太5:38-41 [38]「你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』

[39]只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；

[40]有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去；

[41]有人強逼你走一里路，你就同他走二里；

引言：

耶穌說：「有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。」 （太5:39下）

若今日有人打你右臉，你會把左臉給他打嗎？

文體分析：太5-7章 ~ 登山寶訓

天國子民生命／生活表現的素質。是有別於世人，是另類的，甚至顛覆性。

太5:21、27、33、38、43的特色：「你們聽見有……」指示舊約的教導、律例的標準，之後耶穌說：「只是我告訴你們……」（22、28、34、39、44），這樣的手法，顯示祂的權威，顯明耶穌定立一個新的標準。

這標準在：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」（太5:17-18）

經文（結構）的分析：太5:38-41

[38]「你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』

[39]只是我告訴你們，不要與惡人作對。

有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；

[40]有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去；

[41]有人強逼你走一里路，你就同他走二里；

此段經文的主旨是：「不要與惡人作對」 （即不要與惡人對著幹）

「以眼還眼，以牙還牙」引用自出21:24;利24:20,申19:21~稱為「報復法」，是制定公義的基礎。

一方面：明確規定犯錯的人所應受的刑罰；另一方面又限制受害人，不從事過分的報復，只可取得相等的補償。

這是社會的律法，由審判官公開審斷和執行。（出21:22；申19:17-18）（它防止私人執法）

到耶穌時代，拉比批准人用金錢的賠償代替身體的刑罰……，如此，使公平的報復原則仍然有效。

用金錢賠償，有五方面的考慮：

1) 受損害的程度

2) 受疼痛的程度

3) 受醫療的費用

4) 時間上的損失

5) 名譽上的損失

原文的分析：不要與惡人作對 [39]只是我告訴你們，不要與惡人作對。

「作對」：原文：

意指：對抗，抗拒，反對，抵擋

第二身，動詞，主動。

意指：你不要主動去對抗惡人。

「作對」的名詞： 名詞:意指~擾亂，煽動；作亂

1.它描述巴拉巴這幾個叛亂分子，「作亂的時候，曾殺過人」（可15:7; 路23:19,25）

2.徒17:6 「找不著他們，就把耶孫和幾個弟兄拉

到地方官那裡，喊叫說：「那攪亂天下的也到這裡來了……」

3.徒19:40「今日的擾亂本是無緣無故，我們難免

被查問。論到這樣聚眾，我們也說不出所以然來。」

4.徒21:38「你莫非是從前作亂、帶領四千兇徒往曠野去的那埃及人嗎？」

從上述的經文分析裡，可見「作對」這動詞，指涉及使用武力而導致「擾亂，煽動；作亂」的行為。

• 全句話：「不要與惡人作對」～意指：你不要，以引起動亂的行為(武力)，去對抗惡人。

正面說：你要以非武力的行為去對抗惡人。

耶穌的第三條路：

一般人的反應是：還擊

另一是：逆來順受

耶穌的第三條路：以非武力的行為去對抗惡人

[是要叫你主動地，（不是死忍），運用創意方式，是非武力的方式，來抵抗惡待你的人。]

[39]有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；（個人的侮辱）

出22:26-27 (當頭:借貸的抵押品)

26你即或拿鄰舍的衣服作當頭，必在日落以先歸還他；

27因他只有這一件當蓋頭，是他蓋身的衣服，若是沒有，他拿甚麼睡覺呢？他哀求我，我就應允，因為我是有恩惠的。

申24:12-13

12他若是窮人，你不可留他的當頭過夜。

13日落的時候，總要把當頭還他，使他用那件衣服蓋著睡覺，他就為你祝福；這在耶和華－你神面前就是你的義了。

[40]有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去；

*給羅馬

*地稅~12%，人頭稅+wave offering：15% (按家庭人口);

給聖殿

*餘下65% (其中55% ~凡出產的十分一, [民 18:21~32; 利27:30~33] 及 45% 第二次十分一(申14:22~29)

*猶太人本身的稅~聖殿稅:凡年20歲以上的(出30:11-16)，每年要交出半舍客勒的聖殿稅。

[41]有人強逼你走一里路，你就同他走二里；

這是羅馬統治者，給予羅馬軍人的一項特權。羅馬軍人擁有特權力叫非羅馬人為他們抬東西走一哩路。但不可以多走一里，若違反，軍人要受罰。

耶穌以上述三個例子來詮釋什麼是：「不要與惡人作對」～意指：你不要武力的方式去抵抗惡人。

正面說：你要以非武力的行為去抵抗惡人。這才是經文的中心思想，亦即是耶穌的教導。我們不用跟著例子去做，這是2000多年前，第一世紀巴

勒斯坦的弱勢人士的生活情景。今天，若有人打你右臉，你毋須要把左臉給他打。

反思：

1. 認為「和，理，非」是無用的。真的無用嗎？

2. 武力／暴力，只會進一步推動更多的武力／暴力反擊。到時，有些人會被犧牲。今天用武力奪取回來的，他朝其他人也以武力來奪取，社會只會增加仇恨，不會有安寧。

3. 武力／暴力抗爭，也可帶來更不幸的結果。

今天的社會：有一部份人士提倡以勇武的方式，來對抗掌權者，才能爭取他們所想要的。

例子：奮銳黨

「奮銳黨」這詞也可理解為律法狂熱者，故此這名稱可以涵蓋各種類的激進分子，不論是有組織的群眾、烏合之眾，或是某些激進的法利賽人。

在信仰上，奮銳黨較為跟法利賽人相近，他們篤信律法，深切盼望彌賽亞的來臨，決心光復以色列國，重新建立神權統治。但是，他們跟法利賽人不同的是對於自由有不可侵犯的執著。他們的共通點就是對舊約律法大發熱心，甚至不惜以武力對付那些違反律法的人；也認定神是唯一的主宰和主人。

馬薩達

猶太人起義

公元66-73年爆發了猶太人反抗羅馬人的起義。起義之初，米拿現(Menahem Ben Jair)率領奮銳黨奪取了馬薩達。70年，耶路撒冷包括第二聖殿被羅馬人摧毀，Menachem

也已在耶路撒冷被殺。他的外甥Eleazar僥倖逃出耶路撒冷，在馬薩達建立了自己的統治。此後，被羅馬追捕的猶太人陸續來到這裡，馬薩達成為起義的最後據點。

72年，羅馬總督Flavius Silva率領羅馬第十軍團包圍了馬薩達，並開始在西側修築高台。公元73年，羅馬軍隊完成築台，並用攻城槌攻破馬薩達的城牆，但他們看到的僅是約960具屍體、燒毀的建築和保存完好的糧倉。

O據估計，有多達六十萬猶太人被屠殺，差不多佔巴勒斯坦猶太人口的四分之一。

O猶太人奮銳黨提倡以武力獨立建國，結果更不幸。

耶穌12使徒之中，有一

位人物：奮銳黨的西門

（Simon the Zealot）

（Simon the Zealot；

太10:4；可3:18；路6:15；

徒1:13）有４次被提及

他的名字，其他生平資

料，故事就沒有。

路加在使徒行傳有一段很美的記載，提到主耶穌升天之後，有120個人在馬可樓禱告，而參與禱告的名單中包括奮銳黨西門在內。（徒1:13）

這份名單說出了一個重要的信息，就是以前相信暴力行動的奮銳黨西門，今天成為放棄暴力，單純相信禱告的人。

以前那一個為屬世的國不惜手段的暴徒，在跟隨主三年半之後，變成一位為神的國度用禱告爭戰的勇士。

之後，在五旬節時（徒2章），聖靈降臨，領受聖靈能力講道…..

彼得和十一個使徒站起，高聲說：「猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪，這件事你們當知道，也當側耳聽我的話。……（徒2:14）

結果：3000人信主並受浸

奮銳黨西門~為主殉道

教會歷史的流傳：

（１）據西方教會記載，西門起初在埃及傳道，後來和達太在波斯傳道而殉道。

（２）相傳西門除了在猶太地傳福音外，也曾到過埃及、非洲的古利奈、茅利塔尼亞、利比亞等。一份法文的文獻記載，西門甚至遠達大不列顛群島和鄰近島嶼。後來亦在波斯為異教徒所殺，有種說法是釘十字架而死，也有人說西門是被鋸成兩段而死。

結語

O 總的說，主張用武力的奮銳黨西門，因認識耶穌的非武力的教導和生命，放棄政治上的武力主張，反信禱告的力量，為上帝的國度而努力，最後異地殉道。

O 他沒有參與公元66-73年爆發了猶太人反抗羅馬人的起義。得以保留生命。