보웬이론으로 본 기름부음 받은 사울에 대한 미분화 연구 ·...

초록

본연구는체계속의개인으로서의사울과그의불안,심리내적인상태,그

리고분화수준을보웬이론으로조명한상담학적연구다.이를위한연구방법

으로는임상적실제사건인사울의이야기와보웬이론을통합적으로해석하

는학문내통합이다.연구결과는다음과같다.첫째,이스라엘체계내의불

안이있었고다세대전수에의한사울의심리내적불안이있었다.둘째,사울

은‘작은자’심리구조를가지고있었고,‘큰자’가되려고하였다.그근거는사

울자신의이상화,‘나’를부각시킴,자신의수치심을요나단에게투사한행동

등이다.셋째,사울은“증상회복의늦음”의분화수준을보였다.넷째,사울은

일시적으로기능분화수준에서높음과낮음을보였다.본연구는사역자신자

들에게가족내심리적주제를인식할필요와불안의문제를하나님외의대

상과연합하여해결할수없음,그리고일시적인목표지향활동이진정한영

적성숙은아니라는점을시사해준다.

보웬이론으로 본 기름부음 받은 사울에 대한 미분화 연구

김영미*횃불트리니티신학대학원대학교기독교상담학과박사과정

배시은횃불트리니티신학대학원대학교기독교상담학과박사과정

김용태횃불트리니티신학대학원대학교기독교상담학과교수

*책임저자

100 횃불트리니티저널제17권,제1호,2014년

Ⅰ. 서론

이스라엘국가가신정정치에서왕정정치로전환되는시점에첫번째왕

으로세워진사울은정치군사적인통치를성공적으로수행하여주변국

가로부터이스라엘을지켜평화와안정을가져온인물이다.그럼에도불

구하고그는역사상실패자가되었다(Wiersbe,1986).이실패의원인을

신학자들은사울개인의죄에서찾기도하지만(Henry,M.1987;Harris,

W.1988;강병도,1990;성주진,1995;장익중,2004;박길현,2009;임사

무엘,2009),이스라엘체계내에서찾기도한다(Hanson,1986;이희학,

2002;김성훈,2002;차재만,2003).사울의불순종문제를삼상15장24

절“내가여호와의명령을어긴것은내가백성을두려워하여그들의말을

청종하였음이라”는고백을중심으로사울개인의문제뿐만아니라‘이스

라엘’이라는체계와연관성이있다고위의학자들은주장한다.

사울에대한기존의상담학적인연구는사울의성격유형이나우울증,

정신분열,경계선적인격장애에대한사울개인의정신병리적인해석등

에초점을두었다(이관직,2005;손진욱,1991).이외에사울의문제를체

계적인입장에서상담학적으로한연구는찾아보기어렵다.기존의신학

연구가사울의문제를개인의관점에서뿐만아니라,체계의관점에서보

는연구가있으므로,연구자들은체계의관점으로사울의문제를연구한

신학연구들의맥락을같이하여상담학적으로미비한체계의관점으로

사울을이해할필요가있다고본다.따라서본연구는사울개인의심리내

적인상태뿐만아니라체계속의개인으로사울을이해하는연구를하고

자한다.

보웬(Bowen)이론은체계적인관점에서개인을이해하고,또한,다세

대간의분석과역사적관점을통해서개인의문제를본다.즉,개인의정

주요 단어들

사울, 자아분화, 통합, 융해관계, 보웬, 다세대전수

보웬이론으로본기름부음받은사울에대한미분화연구101

서적반응성과그집단의기능은체계를이해함으로써이해할수있다

(Papero,2012,p.88).이런의미에서다세대전수,사회적감정과정,불

안할때주위환경에반응하는융해와삼각관계등의개념을설명하는보

웬이론은이스라엘국가라는체계속의사울을이해하기에적절하다고

볼수있다.이미보웬이론을통해서임상실제인성경인물을분석하는시

도들이있었다(조난숙외2010;최은영,2012등).그외에도보웬이론의

개념을이용하여기독교적관점에서연구들을진행하였다(이미정,2002;

김영덕,2005;김경희,2005;김판기,2010;허재호,2010).따라서사울의

불순종문제는위와같은선행연구에비추어볼때보웬이론으로보는관

점이가능하다고본다.

본연구의방법은성경삼상8장부터31장까지의내용을중심으로사

울이불순종하는변화과정을찾아보고,이변화를상담학이론의관

점에서해석하는통합적방법을이용한다.통합의방식에대하여,김용

태(2006)는학문간통합(interdisciplinaryintegration)과학문내통합

(intradisciplinaryintergration)을설명하는데,그중학문내통합은하나

의직업이나학문내에서의통합을의미하는용어로이론적내용과임상

적실제사이의통합을의미한다.본논문은성경속의사울왕이야기를

보웬의가족치료이론개념을사용하여새롭게조명해보려는노력으로,

이는성경속의실제이야기와이론적가정사이에통합을이루어낸다는

점에서학문내통합이라할수있다.

본연구는사울에대한기존의신학과상담학적인연구들을살펴보고

보웬이론의개념들을설명한후,사울의불안과심리내적인상태,그리고

분화수준을분석하고자한다.또한,본연구자들은사울의이야기를통해

기름부음받아하나님의사역자로세워진교회리더들,봉사자들과믿는

자들에게한인간의인격적인성숙과하나님을따르는믿음사이에어떤

과정이필요한지시사점을말하고자한다.


Ⅱ. 사울에 대한 기존연구

1. 신학적 연구

사울에대한신학적연구들은사울개인의죄에대한접근과체계의

문제를제시하는접근으로나눌수있다.개인의죄차원에서사울을해

석하는신학적연구들은왕이된이후사울의불순종,회개하지않는교

만,그리고다윗을인정하지않음으로인해하나님께로부터버려지는문

제등을다루고있다(차재만,2003;김성은2009;이종진,2004;임사무

엘,2009;박길현,2009).삼상9장부터31장에나타난이스라엘의초대

왕인사울은왕이되기전자신을스스로‘작은자’(삼상9:21;15:17)라여

기며겸손하고,순종적이었다.그러나왕이된후기름부음(삼상10:1)과

새마음을받고(삼상10:9),영적체험을했음에도하나님을향한불순종

과교만한태도로점점변하면서하나님께버림받는다(Henry,M.1988;

Harris,W.1988;강병도,1990).

강성구(1995)에의하면사울이실패한원인은제사장에게만허락되어

있는번제를스스로드린점,아멜렉을진멸시키라는하나님의명령에순

종하지않은점,하나님이자신을떠났고다윗을선택하셨음을인정하지

않은점,신접한여인을만난점등이다.Wiersbe(1990)는사울의실패원

인을그의인내하지못한모습,사무엘에게거짓말한사건,그리고그의

어리석은희생서약과요나단을죽이려했던모습등을제시하고있다.더

불어사울이다윗에게드러냈던시기심과분노가불순종과사울왕이실

패한요인이라고보고있다.또한,장익중(2004)은사울의실패원인에대

해다윗을향한사울의감정조절문제나정서불안에대해언급한다.

이러한연구들이공통적으로언급하는사울의개인적측면의죄또는

불순종의원인을정리하면다음과같다.첫째,사울이제사장에게만허락

된번제를자신이직접드린행동,그리고아말렉을진멸하라는명령에불

순종하게된원인은하나님보다백성에대한두려움이더컸기때문이다

(강성구,1995;윤희구,1990;강병도,1990).둘째,사울의불순종의원인

은교만이다.사울은스스로를높이려는교만함이있었고,그로인해하


나님과의관계가끊어진상태가되었다(임사무엘,2009;김성은,2009).

Keddie(1993)는자신의죄를인정하지않고,스스로하나님뜻을행했다

고믿고있는사울에대해자기기만의모습이며자기정당화를하는모습

이라고하였다.최성수(2011)는사울이하나님보다자신의기준을중요시

하며,사람들에게유능하게보이기위해다른사람들의간섭이나비판을

받아들이지않았다고주장한다.셋째,사울의불순종원인은다윗에대한

증오심이다(Klein,2004).Henry(1988)는사울이다윗에게악의와시기

심을품게되자더이상하나님의대리인이될수없었다고설명한다.장

익중(2004)은사울왕이다윗에대해이성적판단을넘어이러한분노감

정의열중으로자신의기능을잃고관계또한파괴했다고한다.임사무엘

(2010)은사울의태도에대해다윗을선택하신하나님에대한반역으로

보고있다.

사울의죄또는실패의원인을체계의문제에서찾는연구들이있다.이

관직(2005)은이스라엘공동체가하나님의직접적인통치를거부함으로

생긴‘역기능시스템’(dysfunctionalsystem)의희생자로서사울을보았다.

비슷한맥락에서사울을체계내의희생자로보는연구들은사울의불순

종의문제를다윗이세워지는과정즉,이스라엘의시대적배경에서찾으

면서체계의문제를제시하기도한다(이희학,2002,pp.109-110).국가

의행정기구나관료제도가발달하지않은상태에서사울은자신의능력

을보여주어야하는긴장속에서살았고,각지파들가운데실질적인왕권

을사용할수없는상황이었다고한다(Hanson,1986,p.53).김성훈(2002)

과차재만(2003)도사울을신정정치에서왕정정치로넘어가는이스라엘

왕국의과도기적배경에서여호와에대한신앙과새로운왕정정치제도

사이의갈등의희생자로보았다.

체계속에서사울의불순종원인을이해하는연구들의공통적인특징

을정리하면다음과같다.첫째,이스라엘자체의신앙내부의문제성(이

희학,2002,p.89)이불순종의원인이되었다.당시에이스라엘안에가

나안종교와혼합주의가성행하고있었고,종교의정서문제나혼합주의

를해결하지않은상태에서왕정이진행되는상황이갈등의원인이되었

고(장익중,2004;차재만,2003),이스라엘이사울을열방의왕과같은왕


으로보는시각과하나님이세우신지도자로보는시각이부딪치면서사

울은자신의뜻을마음껏펴보지못했다(김성훈,2002).둘째,사울의불

순종원인은이스라엘의국가적상황에서찾을수있다.성주진(1995)은

‘사울은운명의희생자인가’라는그의논문에서폴진(R.Polzin),건(D.M.

Gunn)을통해,불순종의죄이전에사울은선택받은사람이아니기에하

나님의뜻에의해다윗이세워지는이스라엘의시대적배경에희생된비

극적인물로본다고설명한다.폴진은하나님이다윗을선호해서사울을

거절했고,건은사무엘이사울에게고의적이고계획적으로애매하게명

령을전달해서사울이죄를지을수밖에없었다고설명한다.셋째,사울

의불순종원인은이스라엘의군사정치조직의미비에서찾는다(차재만,

2003).그당시주변국가들은철기문화발달로조직화된군사조직과신

무기로무장되어있었는데,이스라엘의군대는잘정돈되어있지않았으

며군사적전략도없었다(이희학,2002,p.89).사울왕이이스라엘의새

로운정치제도와과거전통간의충돌속에그한계를넘지못하고실패했

다고한다.즉,사울이전통적인야훼전쟁의원칙을깨고지파동맹의지

도자인사무엘을기다리지않고희생제를드린것이왕의제의적역할과

권한을강화하려는시도로마찰을빚은것으로해석한다(차재만,2003).

위의기존의신학적연구들은겸손하고순종적이던사울이왕이된이

후에어떠한불순종을했고,그원인이무엇인지를잘설명하고있다.사

울이겸손하고순종적인사람이었고,왕이된후싸움이있을때에하나님

을위한제단을쌓고번제를드리고,희생제사를흠없이드리는일에신

경을썼고,신접한자와박수를그땅에서쫓아내는등하나님에대한믿

음이있었다(장익중,2004).하지만,왕이된후어떠한요인으로사울이

불신앙으로변하는지그의내면의과정적인면에대한설명은찾아보기

어렵다.롱(B.O.Long)은사울이하나님의소리대신백성의소리를들은

점은잘못이지만,사울의행동보다는그동기에대해좀더깊은근본적인

문제를봐야한다고주장한다(김성은,2009).본연구자들은이러한동기

를상담학적인관점에서알아보고자한다.우선,상담학적연구들은사울

의불순종을어떻게이해하는지살펴보겠다.


2. 상담학적 연구

손진욱(1991)은사울을우울증,합입형(Introjecitontype)성격,그리고

경계선인격장애라고제시하고있다.그근거로사울은그당시이미형

성되어있던상류지주계급의아들로가문과전통을중시하는보수적인

분위기아래서성장하였으며미끈하고훤칠하나심적으로는유약한젊은

이라고추측하면서이런상황이우울증환자의어린시절과유사하다고

제시한다.또한종에게“아버지가암나귀보다우리걱정을하실테니그냥

돌아가자”고하였으나종이“이성읍에하나님의사람이살고있으니그

에게가서물어보는것이좋겠습니다”라고말하자사울은종의말에도순

종하는합입형성격의소유자였을가능성을제시한다.또,사무엘이이스

라엘사람들의기대가사울에게걸려있다고전달할때,그일을주저없

이받아들이는모습이합입성향을나타낸다고보았다.그리고다윗을사

위로삼는장면이경계선환자의특징인투사적동일시며,대인관계에서

의불안정한양극단성,충동성,정서적인불안정성과불안및과민반응,

그리고부적절한강한분노와분노조절능력의결여등은그가경계선성

격장애임을보여준다고주장한다.특히,사무엘이사울에게이미기름을

부은상태에서왕을요구하는백성에게왕을세우는것은하나님을저버

리는행위라고책망하는사무엘의행동은이미왕으로내정된사울에게

는이중구속명령(double-bindmessage)으로받아들여졌고,이러한사무

엘의양가적인태도로인해사울은더욱경계선성격장애의특징들이발

현하게된다고설명하였다.

이관직(2005)은사울을세가지의인격장애가있는사람으로이해하였

다.그에의하면사울은수동-공격성인격장애가있었다.수동-공격성

은그가제비뽑혔을때행구사이에숨어있었던모습,그리고일부의비

류들이“이사람이어떻게우리를구원하겠느냐”고멸시하였을때도잠잠

하였던행동에서수동적또는소극적이라고보았다.또편집성인격장애

가있었는데,다윗이골리앗과의전투에서승리하고돌아왔을때자신의

체면을세워준공신으로다윗을대우하기보다오히려라이벌로의식하고

경계하는태도를보였기때문이다.마지막으로,사울은반사회성인격장


애가있었다.다윗을죽이려고집요하게따라다니는사울의모습은지속

적,만성적이며죄의식이결여된반사회적행동이라고제안하였다.

하늘(2009)은다윗에대한사울의시기심을연구하면서,다윗이백성들

의사랑을더받게되는모습이사울이다윗을두려워하면서시기하였고,

그시기심때문에다윗을죽이려는시도를반복한다고주장한다.그는사

울의시기심이자신의몸과정신까지망가뜨리고자신을제어할수있는

능력을잃게했다고본다.

위의연구들은사울개인의병리적진단이나개인적문제의이해에대

한내용들로,신학연구들이제시한체계속에서의사울에대한언급은없

다.그러므로신학의선행연구들이체계속의사울에대해밝혔듯이상담

학적인관점에서사울을이해하기위해서는개인적인측면뿐만아니라

체계의측면또한중요하다고본다.따라서본연구자들은개인을둘러싼

체계적인관점에서개인의문제를보는보웬가족치료이론을중심으로

사울을분석해보고자한다.

Ⅲ. 보웬의 이론적 개념

1. 자기분화(Differentiation of Self)

보웬가족치료이론은가족을체계들의일환으로보며,개인을움직이

고기능하게하는기본적인힘을감정으로본다(김용태,2000,p.327).즉,

보웬이론에서는개인의감정적행동들을체계속에서발견한다.감정에

의해움직이는체계를감정체계라고하는데감정체계는개별성과연합성

으로이뤄진다(KerrandBowen,2005,p.87).개별성은스스로느끼고

생각하고행동하며자신의의지에따라움직이도록하는독립된인간으

로서의기능이며,연합성은집단의일부로서집단의지시에순응하고다

른사람이자신과같이또한자신이다른사람과같이생각하고행동하고

느끼려는노력이다(KerrandBowen,2005,pp.87-88).이러한개별성과

연합성의정도를분화로이해할수있는데,분화는보웬이론의핵심개념


으로자아의형성을통해이루어진다(김용태,2000,p.331).가족은“분화

되지않은자아의덩어리”로,개인이성장한다는의미는가족의감정덩어

리로부터자신을구별해내는노력과정으로이를분화라고하며,이것은

내부또는외부의정서적압력에자동적으로반응하지않고생각할수있

는능력을말한다(김용태,2000,p.330).분화되지않은자아의덩어리상

태를미분화라고하며,분화가되지않을경우즉,개별성과연합성의균

형이이루어지지않는경우밀착되거나융해또는단절을경험한다.가족

내개인의성장에서분화는개인이책임감있게자율성을유지하면서가

족과친밀감을유지할수있는능력을의미한다(Papero,2012,p.95).

분화는기본분화와기능분화로나누어진다.기본분화는어린시절에

형성되어쉽게변화되지않는특성을가지며기본분화가높을수록목표

지향적활동을한다(김용태,2000,p.332).기본분화와기능분화는환경

의영향이나불안이높은상황에노출될때목표지향활동을할수있는

지로구별할수있고,기본분화는관계과정에의존하지않지만기능분화

는관계과정에의존하는기능이라고할수있다(KerrandBowen,2005,

p.125).기본분화가낮은사람일지라도위협이없는상황에서는높은기

능분화수준의목표활동을할수있지만,불안한상태에서는원래의분화

수준으로낮아진다.분화가높은사람은진짜자기(solid-self)특성이많

은데,진짜자기란“자신에대한신뢰와확신그리고자신이원하는바를

다른사람들에의해서흔들리지않고제대로해나갈수있는특성”이다.

반면,분화가낮은사람은다른사람에의해따라가는성향이크고,다른

사람에의해자신의목표를쉽게바꾸거나따라가는가짜자기(pseudo-

self)가많다.즉,분화가높을수록지적체계와진짜자기(solid-self)의비

율이높아지고,분화가낮은미분화상태가될수록감정체계와가짜자기

(pseudo-self)가높아진다(김용태,2000,pp.332-333).

김용태(2000,334-336)는분화가얼마나되었는지알아보는지표를다

음과같이7가지로제시하였다.(1)가족들이가지고있는감정의힘에의

해서자신이얼마나의사결정을하는지를주관적으로느끼는정도,(2)가

족또는타인에의해서의사결정을하지않으면서도그들에게민감하게

반응할수있는정도,(3)자신의느낌과감정을유지하고스스로행동할


수있으면서도그집단이나가족의일원으로남아있을수있는정도,(4)

다른사람들의책임에얽혀들어가지않으면서도그들을책임질수있다

는사실을아는정도,(5)불일치,적대감,소외에직면하면서도정직하게

남아있을수있는정도,(6)다른사람들과의관계에서자신을잃지않으

면서도친밀한관계를유지할수있는정도,(7)반사행동을하지않고지

적으로반응할수있는정도이다.

2. 다세대간 전수

보웬이론은한개인의기능이개별적인차이점과다세대에걸친추세

가세대를넘나드는가족원들의기능과관련된규칙적이고예측가능

한과정이라고여긴다.이런과정을다세대정서과정(multigenerational

emotionalprocess)혹은,다세대전수과정(multigenerationaltransmission

process)이라고한다(KerrandBowen,2005,p.280).이과정은한세대

로부터다음세대로계승된정서,감정그리고주관적으로결정된태도,

가치와신념등을포함한다.이러한전수는주로관계를통해일어난다.

가족체계에서의불안이나미분화등은각자녀의정서적자율성또는분

화의정도를결정한다.세대에걸친기본분화수준의변화는연속적인세

대안에서발생하는특정사건과과정의특별한결합에의해영향받는다

(KerrandBowen,2005,p.286).만일개인과가족의분화수준이높다면

삶의심각한스트레스를경험할때가족전체의불안이증가하지않고생

활사건에적응할가능성은높아진다.스트레스에대한개인적반응이있

을지라도가족정서체계의균형은혼란스럽지않게된다.그러나분화가

낮은가족일수록삶의문제가발생할확률과심각성이증가한다(Kerrand

Bowen,2005,p.291).분화가감소하면서개인과가족의‘내적’문제에의

해발생한불안과생활사건의다양성에대해효과적으로적응하지못해

서불안이더커지기때문이다.불안이증가할때,만성불안을유발하는

기제는더욱활발해지고,이로인해더다양한만성증상과생활문제가나

타나게된다.


3. 사회적 감정과정

사회적감정과정은가족체계를사회로확대시킨개념으로사회에서의

정서적과정이가족내의정서적과정에영향을준다는뜻이다.사회적불

안이증가되고확대되면사회집단내의분화기능수준이낮추어지며역

기능이증가하고하위집단끼리융해되고불신과범죄율이높아진다고

본다(송정아,최규련,1997,p.207).개인은사회에서지속적으로스트레

스를받고자신의독립된생각이나활동을못하게되면가족내에서분화

수준이내려가게되어감정반사행동이많아지게되고자신의정체성을

잃게된다(김용태,2000,p.350).

또한,사회내에서의역할이한개인의기능분화에도영향을주는데,

한개인이많은사람들이관심을가지고있는역할과위치에있을때불안

을경험할수도있다.이러한위치에서역할수행을제대로하는가에대

한불안이장기화될수록기능분화수준뿐만아니라기본분화수준도떨

어질수있다(김용태,2000,p.350).

4. 감정반사행동과 불안

감정반사행동(emotionalreactivity)은유기체가불안에의해서보이는

행동이다(김용태,2000,p.351).즉,동물이위협에대해반사적으로반응

하는것처럼이성보다감정적인행동으로반응하게되는행동이며,불안

이증가하면감정체계가지적체계를압도하여감정반사행동역시늘어

난다.감정반사행동에영향을끼치는불안은“실제나상상의위협을인지

하는각성”(Papero,2012,p.88)이다.이러한감정반사행동은자신이행동

한후에끼치게될결과들에대해미처생각하지못한다(Papero,2012,p.

88).분화가높은사람일수록지적체계를사용해서자신이지향하는목

표활동을할수있는반면,분화가낮은미분화된사람일수록감정체계를

사용하여감정반사행동을많이하게된다.가족에서부모의불안은감정

적으로얽혀있는관계를통해서자녀들에게흡수된다.서로의존적이고

밀착된가족일수록더많은불안을경험한다.이러한불안이높은사람들


은다른사람들의행동과생각에민감하게반응하기때문에자신의독립

된생각대로행동할수없게되며,자신을포기하게되는데,이런모습이

가짜자기의특징이고감정체계의특성들이다(김용태,2000,p.353).분

화가잘이루어진사람은사고와감정에있어서균형을이루고강한정서

와자발성을가지고있으면서동시에정서적충동에저항할수있는자제

력을가지고있다(Michael,2006,p.117).이들은감정적으로반응하기도

하지만,그들이내린중요한삶의결정은정서적반응성에의한결정즉,

감정반사행동이기보다는좀더사려깊은사고와분명한원리인지적체

계에따르는지적반응행동이다.

5. 삼각관계와 융해

삼각관계는3인체계의역동적인균형을말하는데,정서체계의기본

요소이며가장작고안정된관계단위로자연스럽고보편적인현상이다

(KerrandBowen,2005,p.167).두사람체계가평온하면그체계는오

랫동안안정적일수있지만불안이증가하면,제3자가두사람의긴장에

관여하게되어삼각관계를형성한다.이러한제3자의관여는삼각관계

를통해이자간의확산된불안을감소시킨다(KerrandBowen,2005,p.

168).불안은상호맞물린방식으로다른삼각관계를전개하기도한다.특

히,안정된상황보다는스트레스상황에서불안은다른여러삼각관계형

성으로확산된다고할수있다.그러나잘분화된사람들은방관자가되지

않기위해서누군가또는어떤대상과‘동맹’을맺지않으며,자신의정서

적안전을내부자들중한명또는어떤대상에게의존하지도않는다.분

화가낮은사람은불안을다루기위해가짜자기의활성화가일어나고다

른사람과융해관계(Fusedrelationship)를형성함으로써자신의불안을

다룬다(김용태,2000,p.353).분화가낮은사람은주변에있는사람들에

의해동기화되고,자신의역할이얼마큼인지분명한이해가없으며,어

느한대상과융해가되어삼각관계를형성한다(KerrandBowen,2005,p.

169).융해상태에서개별성을유지하기란어렵다.떨어져나올때죄책

감이발생할수있기때문이다.보웬은융해된감정체계에서독립된자기


를유지하기위해서는감정적으로휘말리지않고심리적으로한걸음떨

어져객관성을지키려는노력으로지적체계가필요하다고한다(김용태,

2000,p.330).

Ⅳ. 사울의 미분화

필자들은사울의불순종의문제를삼상15장24절“내가여호와의명령

을어긴것은내가백성을두려워하여그들의말을청종하였음이라”는사

울의고백을중심으로사울의불순종의죄가사울개인의문제뿐만아니

라이스라엘이라는체계와연관성이있음을서론에서언급했다.보웬에

의하면체계를이해함으로써개인의정서적반응성과그집단의기능을

이해할수있다(Papero,2012,p.88).집단의불안강도는개인의행동이

감정에지배되는지,이성으로지배되는지에영향을끼치는요인이기때

문이다(Papero,2012,p.88).따라서사울을이해하기위해서먼저그의

불안요소를이스라엘체계의불안과다세대전수된불안으로살펴보겠

다.그다음에큰자가되려고했던부분,그리고그런불안속에서사울의

미분화된모습을분화수준으로가늠해보고,그럼에도왕의역할을부분

적으로잘수행했던모습을기능분화측면에서분석하겠다.

1. 이스라엘의 체계 속의 불안과 사울의 다세대 전수된 불안

이스라엘은군사적으로철기무기를쓰는블레셋사람들의위협으로위

태로운상황이었다(Peterson,2007,p.148).이스라엘은사울왕과요나

단만이무기를갖고있었고(삼상13:22),이스라엘의군대는잘정돈되어

있지않았으며군사적전략도없었다(이희학,2002,p.89).따라서백성들

은계속되는전쟁으로인해정치적인불안과동시에군사적인불안속에

있었다고보인다.이스라엘백성이이러한국가적상황으로인해불안이

많았다는사실은성경곳곳에서볼수있다(삼상12:18;13:6-7;17:11).

이러한불안속에이스라엘백성들은왕의역할을하는사무엘의노쇠로


인해더욱불안하여“우리도우리왕이있어야하리니,우리도다른나라

들같이되어우리의왕이우리를다스리며우리앞에나가서우리의싸

움을싸워야할것이니이다”하고왕을구한다(삼상8:20;강병도,1990,p.

159).이같이이스라엘백성들의신정정치에서왕정정치로의요구는이스

라엘국가내에불안이있음을말하고,그불안이이스라엘백성과하나님

과의긴장상태를야기했다(Longman,2004).

이스라엘백성이왕을요구한행동은백성이세상의왕과융해를일으

키면서하나님을소외시키는행동을의미한다.삼상8장7절에“그들이너

(사무엘)를버림이아니요나를버려자기들의왕이되지못하게함이니

라”는말씀은실제로하나님이이스라엘의왕이되지못하도록백성이하

나님을소외시키는장면이다.주변국들과의전쟁으로인한이스라엘의

불안과긴장속에사울은백성의요구에의해왕으로뽑힌다.신정정치에

서왕정정치로넘어가는시기였으나,사울왕은주변국가들처럼중앙집

권적인권력을가질수는없었다.진짜왕은하나님이고사울은하나님이

다스리는이스라엘백성들의대리인역할이기때문이었다.하지만,이스

라엘백성들은주변국가들을통해왕의역할을이미모델링하고다른열

방과같은왕을구했으므로(삼상8:5)사울에게세상기준의강한정치체

계를요구했다.이러한하나님의명령과백성들의강력한기대속에서사

울은백성의불안과긴장을그대로흡수한다.이렇듯이사울은이스라엘

백성들이시대적인불안속에있었던결과로왕으로세워지며불안한백

성들과융해되었고,하나님은소외된다.강병도(1990)는사울의백성과

융해현상에대해사울이백성들의요구로세워진왕이었기때문에백성

들의눈치를볼수밖에없었다고이야기한다.

또한,사울은베냐민지파의사람으로다세대전수된불안이있었다.원

용국(1995,250-252)은베냐민지파에대해서삿19장∼21장에나타난

기브아사건과관련하여다음과같이설명한다.이사건에서이스라엘지

파들은베냐민족속에게회개를촉구하지만,베냐민지파는이에응하지

않고열한지파와3차례의전쟁을벌여거의전멸하다시피하는데,이스

라엘자손의수가전력면이나수적으로강력함에도불구하고,소수의수

로베냐민자손이죄악으로영혼이죽어스스로죽음과멸망의길을택


한일이라한다.이때,첫번째베냐민과싸운족속이유다지파이다.유

다지파는하나님의구원역사를이루는지파지만,베냐민지파는하나님

께버림이되고무서운사건의장본인이된지파라고하였다.사울이사무

엘이만났을때,자신을“나는이스라엘지파의가장작은지파베냐민사

람”이라고하는말은그시기까지도이러한상흔이남아있음을알려준다.

힐퍼트(Hilpert,2012)는사울이전쟁이일어나지않고,전쟁의범위에있

다는사실을아는것만으로도두려움에압도되었을가능성에대해설명

하면서(삼상28:4),사울은전쟁자체에대한심리적트라우마를경험하고

있다고하였다.조상의유전과인격이후손에게도큰영향을끼칠수있는

데(원용국,1995,pp.250-252)),베냐민지파의전쟁에대한불안이사울

에게다세대전수되었음을볼수있다.

이러한불안은사울이블레셋의큰군대숫자와거인골리앗앞에서고

조되며사무엘대신제사를지내고,신접한여인을찾아가며,스스로목

숨을끊는행위와연결된다.또한,불안으로인해사울은다양한삼각관

계를이루게된다.백성과융해관계를형성한사울은사무엘과소원하게

되고,하나님과의관계에서도백성과융해되어하나님을소외시킨다.삼

상15장15절에“사울이이르되그것은무리가아말렉사람에게서끌어온

것인데,백성이당신의하나님여호와께제사하려하여”라는구절에서사

울은하나님을“당신의하나님”으로표현하였다.또,“내가백성을두려워

하여그들의말을청종하였음이니이다”라는삼상15장24절의말은사울

이왕이라는지위를통해서백성과융해되었음으로이해할수있다.

2. 큰 자가 되고자 했던 사울

사울은사무엘이기름을부어왕으로삼을때,자신을가장작은지파인

베냐민지파라소개하며(9:21)그중에서도가장작은족속이라고지칭하

였다.이말에서사울의외모는남들보다‘큰자’였으나심리적으로는‘작은

자’주제를가지고있음을알수있다.김용태(2013)에의하면‘작은자’의

심리구조를가진사람은언제나‘큰자’가되고싶은갈망이있다.그는사

람이자기자신의약점이나한계를볼때작고초라한느낌,수치심을갖


게되는데,그느낌이불안이나두려움일때사람들은특별해지려고노력

하게된다고한다.불안이나두려움은자신이작다고느끼거나형편없다

고생각될때느끼는감정을의미하며특별해지려는노력은자신이중요

한사람처럼여겨지고,더거대해지고싶어하기때문이며,이러한사람

은충동적인행동들을발달시킨다(김용태,2007).즉,수치심이있는사람

은자기내면의작은모습을감추기위해덮는행동을한다.덮는행동은

자신이잘하는것으로기능이높은활동을하려하고,의존하거나회피하

려는모습을한다.자신의수치감을들여다보는일이어려우므로자신을

덮는행동으로자신들이잘하는일에몰두하면서자신의열등감을감추

려한다(김용태,2013).이러한수치심으로부터슬픔,분노,절망감,외로

움등의감정이생겨난다.또,자신을드러내면죽을것같은느낌때문에

투사를하고공격하는행동으로도드러낸다.작은자주제를가지고큰자

가되려는사람들은어떤상황에서“내가”라는언급을많이하며,큰자에

대한이상화가있어서자기자신을이상화하거나때로는다른대상을이

상화하게된다(김용태,2013).다른대상을이상화시킬경우에는그대상

에게의존한다.이렇게작은자의느낌을내적으로가지고있으면서외적

으로는큰사람으로행동하는모습을보웬은가짜자기로설명한다.가짜

자기는자신의실제의모습보다훨씬또는덜중요한척,강인한척,매력

적인척등을하는‘가장된’자기다(KerrandBowen,2005,p.133).가짜

자기는미분화된사람들의특징이며‘자신에대한확신과믿음이부족한’

사람들이다른사람들에게자기이미지를향상시키기위해자신을바꾸는

모습이다(KerrandBowen,2005,p.131).

사울은‘나는이스라엘지파의가장작은지파베냐민사람’이고‘나의가

족은베냐민지파모든가족중에가장미약’(삼상9:21)하다는인식이있

었음에도불구하고,‘작은자’가가지는수치심으로가짜자기의모습을활

성화시키는,‘큰자’가되려고했다.그근거들은다음과같다.첫째,사울

은자기자신을이상화시켰다.시대적배경으로인해불안했던백성들이

주변강대국들의왕의역할과왕의지위를이상화시키며융해되었을때,

사울역시그융해관계에빠져들어스스로를이상화한다.자신을이상화

시킨결과로역할혼돈이왔으며,사무엘을끝까지기다리지못하고제사


를드리게된다.사무엘은사울에게자기인식을갖도록“왕이행하신것

이무엇이냐”(삼상13:11),“왕이스스로작게여길그때에이스라엘지파

의머리가되지아니하셨나이까”(삼상15:17)등의질문을했을때,사울은

이질문을통찰과회개의기회로삼지못하고비난으로만인식하여변명

을한다.자신을큰자로보이려는이상화로사울은회개할수없었다.그

러다보니죄를인정하지않는교만한태도가나오고,책임을사무엘과백

성에게로전가하였다(삼상15:15∼21;원용국,1995).최성수(2011)는사

울이사람들에게유능하게보이려고하며,다른사람들의간섭이나비판

을받아들이지않고자신의기준만을중요시했다고하였다.

둘째,사울은사무엘에게변명하는말들속에‘나’라는말을반복하였

다.사울이번제를드린후사무엘이그에게무슨일을했느냐고묻자사

울은“백성이내게서흩어지고”,“내가보았으므로”,“내가이르기를”,“나를

치러”,“내가여호와께”등삼상13장11절에서12절사이에‘나’가5회등장

한다.작은자심리구조를가지고있는사울은마음에수치감이있어그

것을드러내보이지않고숨기고자하면서‘나’를부각시켰다.

셋째,사울은자신의수치감을아들에게투사하고공격적인행동을하

였다.다윗을보내준요나단을향해화를내며“패역무도한계집의소생아

네가이새의아들을택한것이네수치와네어미의벌거벗은수치됨을

내가어찌알지못하랴”(삼상20:30)고한다.사울은자신의수치심을심리

내적으로다루지도못하고수용하거나감당할수없었기때문에그수치

심을외부대상인요나단에게쏟아놓았다.또한,“할례없는자가자신을

찌르고모욕할까두려워”(삼상31:4)스스로죽는장면에서사울은자신의

수치심을인정하기가너무나어려운사람이었음을알수있다.

3. 사울의 기본 분화 수준

분화수준은크게4범주로나눌수있는데,김용태(2000,334)는가장낮

은범주인0-25는만성증상,25-50은증상회복늦음으로,50-75는약한

목표지향활동,75-100은강한목표지향활동으로설명한다.앞의두범주

는미분화된상태를의미한다.김용태는25-50에해당하는사람들의특


징을다섯가지로제시한다.(1)감정체계에의해삶을살아간다.(2)감정

에의한융해관계가생기는경향이있다.(3)다른사람의인정과사랑을

구한다.(4)자신에대한확신과믿음이부족하다.(5)다른사람의인정을

받지못하면감정반사행동을한다.이상에서사울은분화수준이“증상회

복늦음”에해당한다.그근거들은다음과같다.

첫째,사울은감정체계에의해삶을살았다.앞에서언급했듯이사울은

베냐민지파로부터다세대전수되어온불안과그자신이가지고있었던

두려움이있었다.사울은백성을두려워하였고(삼상15:24),블레셋의골

리앗을보고두려워떨었으며(삼상17:11),하나님이함께한다윗을보며

두려워했고(삼상18:12;18:15;18:29),블레셋군대를보고두려워마음

이떨리고(삼상28:20),신접한여인의죽음에대한경고로두려움에땅에

엎드렸다(삼상29:20).이와같이성경에서언급되는사울의두려움과그

에따른행동은지적체계보다감정체계에영향을받는모습이다.

둘째,사울은감정에의해융해관계가생기는경향이있었다.삼상15장

15절에서사울은백성들과자신을가리켜‘우리’라고표현하고하나님과

사무엘을‘당신의하나님’이라고다른편으로표현한다.또,백성을두려워

하여그들이하자는대로하게되었다는삼상15장24절의사울의말역

시두려움에의해백성들의의견에동조했음을보여준다.자신에게있는

두려움과불안을덜기위해다른대상과융해되는모습이다.사울은왕으

로서하나님의명령을청종해야하는위치에있었음에도불구하고이스

라엘백성에게융해되어개별성이없이행동한다.

셋째,사울은다른사람의인정과사랑을구한다.사무엘이사울에게

꾸짖으며“여호와께서왕보다나은왕의이웃에게나라를주었다”(삼상

15:28)고말할때사울은“내가범죄하였을지라도이제청하옵나니내백

성의장로들앞과이스라엘앞에서나를높이사나와함께돌아가서내가

당신의하나님여호와께경배하게하소서”(삼상15:30)라고부탁한다.사

울이백성의장로들과이스라엘앞에서자신을높여달라고부탁하는모

습은사람들의인정과사랑을구하는모습이며,더욱이하나님의인정을

받고자하는모습과는대비된다고할수있다.

넷째,사울은자신에대한확신과믿음이부족하였다.신접한여인을찾


아가사무엘을불러올려달라는모습이그러했다.그리고확신의부족은

일관성없는모습으로나타난다.블레셋과의전쟁중백성들에게금식을

명령한후먹게하는사건(삼상14장)과미갈을다윗의아내로주었다가

다른남자에게보내는행동(삼상18장과25장),다윗을살려주며다시는

죽이지않겠다고했다가다시추격하는장면(삼26장)등은일관성이없는

행동이다.

다섯째,사울은다른사람의인정을받지못하면감정반사행동을보였

다.“사울의죽인자는천천이요,다윗은만만이로다”(삼상18:7)노래에사

울은불쾌하였고,심히노하여다윗을죽이려는감정반사행동을하였다.

또한,사울은요나단이다윗을왜죽이려하냐고편을들자“패역무도한

계집의소생아”(삼상20:30)라고하며요나단에게단창을던져죽이려한

다.이는자신의감정을절제하지못하고타인을비난하며분노를공격적

행동으로표현하는감정반사행동이라고할수있다.

이상과같이사울은“증상회복늦음”의분화수준을설명하는다섯가지

기준모두에해당하는행동을보인다.분화수준25이하의사람들은자신

의신념이나확신이거의없고일상생활을거의유지하지못한다.그러나

사울은각종전쟁에서승리하는모습등(삼상14:47)으로일상생활을유

지못하는정도가아니므로이범주에해당하지않는다.또,범주50-75

의사람들은일시적인융해를보이거나일시적인감정체계의영향을받

는데,사울의행동은일시적이지않기때문에이범주에해당되지않는

다.그럼에도불구하고때로는왕으로서범주50-75의목적지향적행동

을성취하는행동이있고,더낮은25이하의수준의만성증상을보여주기

도하는데,그부분을기능분화로분석해보겠다.

4. 사울의 기능분화

사울의기본분화는“증상회복늦음”상태인25-50수준이었으나,때로

는50-75의분화된사람들이보여주는행동특징을보였고반대로,0-25

수준의행동특징을나타냈다.이런행동은기본분화라기보다는기능분

화로이해할수있다.“증상회복늦음”의사람들은불안이낮은상황또는,


일중심적인상태에서는높은목표지향활동을할수있다(김용태,2000,

p.332).사울이높은분화수준의사람처럼목표지향적인행동을했던예

는다음과같다.먼저사무엘과의만남후사울의숙부가사무엘과의만남

에서무슨일이있었는지묻지만사울은사무엘과나눈얘기들은하지않

는다.불안에압도되거나다른대상과융해되지않고목적지향적으로신

중하고절제되게행동하는예이다.둘째,사울은백성들사이에서제비뽑

기를통해왕이되었을때,백성들가운데어떤불량배가“이사람이어떻

게우리를구원하겠느냐’하는소리에잠잠히있었다.자신의감정이나주

위환경에압도되지않고목적지향적행동을하였다고판단된다.셋째,기

브아자기집으로돌아가소를몰며농사를짓던중에암몬사람과전쟁을

한일(삼상11:1∼11)은“네게여호와의영이크게임하리니너도그들과

함께예언을하고변하여새사람이되리라이징조가네게임하거든너는

기회를따라행하라하나님이너와함께하시느니라”(삼상10:6∼7)는사

무엘의말을기억하고지적체계를잘사용하여하나님이주신기회를알

아차렸다.넷째,왕으로추대될때에“어찌이사람이우리를구원하겠느

냐는”라고자신을조롱했던불량배를죽이고자하는백성들의소리에감

정반사행동을하지않고,하나님의승리를기뻐하며그사람을용서하는

행동을보인다.다섯째,각종전쟁에서승리하는모습이다(삼상14:47).

암몬족속을물리치고,믹마스와아말렉전투등블레셋과의전쟁을치루

는장면에서사울은자신의불안이있었음에도불구하고목적지향적인

활동을보여준다.그러나이러한모습이지속되지않았기때문에기본분

화가상승했다고보기보다는일시적인기능분화로이해된다.

반대로,사울은높은불안요인들이있을때기능분화수준이현저히낮

아지는모습으로분화수준0-25범주인“만성증상”의특징들을보인다.

대표적인행동의예는첫째,감정에의해서결정되는삶을살며,정서적

단절이일어난다.아말렉사건이후사무엘과의정서적단절이일어나

고,“너희가다공모하여나를대적하며내아들이이새의아들과맹약하

였으되내게고발하는자가하나도없다”고하고“나를치려하는것을내

게알리는자가하나도없다”(삼상22:8)는말로자신의고립된상태를표

현하고있다.하나님을찾을때도하나님께서“꿈으로도,우림으로도,선


지자로도그에게대답하지아니하시므로”(삼상28:5-6)라고하나님과도

관계단절을경험하고있다.둘째,사울은강한융해관계를갖는다.하나

님이마음에합한다른왕을세우시고사울을버렸다는사무엘의말(삼상

13:14;15:26)에사울은두려움과불안함이고조되고,이때더욱백성들과

융해되어다윗,사무엘과각각삼각관계를형성하고,심지어하나님을소

외시키는삼각관계도형성한다.셋째,다윗을경쟁자로인식하면서불안

이더높아졌고,다윗을향한살인적분노(삼상18:10,17,25;19장∼26

장)로감정반사행동을보인다.마지막으로,고도의불안을경험한사울은

죽음을선택한다.사울의죽음은‘만성증상’의자신에대한신념이나확신

을찾기어려워일상생활을거의유지하지못하는특징으로볼수있다.

융해관계를대처하기위해감정단절이효과적으로사용되지않으면,조

기죽음과도같은증상을발달시킨다(김용태,2000,p.349).결국사울은

블레셋사람이와서자신을수치스럽게할까두려워스스로자신을찌른

다(삼상31:4).이러한모습들이사울의기능분화가낮아졌던“만성증상”

수준의대표적인예라고할수있다.

Ⅴ. 결론

본연구는사울의불순종의원인에대한기존의신학연구들의한계와

상담학적연구의한계를극복하기위한노력이다.신학적연구가주로죄

와사회체계에대한내용이고상담학적연구들은주로심리내적연구들

이다.그러나본연구는심리사회관점에서신학적이면서상담학적연구

를통합하고자하였다.심리사회적측면의연구는보웬이론을통해서사

울의실패원인을규명하였다.

연구결과는다음과같다.첫째,사울이왕으로세워지는시기에이스라

엘체계내에불안이있었고,다세대전수에의한사울의심리내적불안

이있었다.둘째,‘작은자’심리구조를가지고있던사울은내면의수치감

으로‘큰자’가되려는갈망으로자신을이상화했다.셋째,사울은“증상회

복늦음”인25-50의분화수준이었다.그근거로,사울은불안과두려움으


로지적체계보다감정체계에의한삶을살았고,백성들과융해하려는삼

각관계를보였다.그는하나님앞에서죄를범했음에도하나님보다는사

람들의인정을구하는모습이있었고,주위의인정이없을때공격행동등

의감정반사행동을보였다.넷째,사울은일시적으로기능분화수준에서

높아지기도하였고낮아지기도하였다.그결과사울의기본분화수준은

변화가없었고,장기간지속된불안으로인해끝내정서적단절로생을마

감했다.

본연구의시사점은다음과같다.첫째,하나님앞에서봉사하는교회의

리더들이나믿음이있는교인들은자신들의문제를원가족과연관시켜

다세대적통찰을얻고과거로부터현재의관계를새롭게하는인식을통

해하나님과의관계안에서문제를해결할수있어야한다.둘째,교회리

더들이나교인들은자신들이존재로서‘작은자’임을받아들이고진정한

‘큰자’인하나님앞으로나아가야한다.셋째,또한,교회지도자들과봉사

자들은교회안에서자신들의문제를하나님과해결하지않고회피의수

단으로사람들과연합하거나융해하려는경향을경계해야한다.넷째,믿

는자들은교회의봉사나직분을통해서그리고기도의모양을갖춰서경

건의모양으로하나님을섬길수는없다.즉,딤후3장5절의말씀처럼‘경

건의모양은있으나경건의능력은부인하는’모습은경계해야한다.

본연구는성경속인물인사울을체계적관점의보웬이론을적용해봄

으로써,결국은,우리가하나님을섬기는일이란내자신을들여다보며

삶과믿음의통합을이루는일이필요함을알게된다.본연구의한계점으

로상담학이론으로성경속인물을살피는데있어서주어진정보가충분

치않은점,연구자와직접만남으로얻은자료가아닌성경저자가기록

해놓은자료를통해연구가이루어진점이다.이러한한계로인해서저자

들이궁금한점을직접적으로임상자료로얻을수없었다.


참고 문헌

강병도(1990).호크마종합주석 7 사무엘상 사무엘하.서울:기독지혜사.

강성구(1995).하나님이 쓰신 사람들(하권).서울:생명의말씀사.

김경희(2005).보웬가족 이론으로 본 다윗가족 사례 연구.미출판석사학

위논문.서울여자대학교기독교대학원,서울.

김성은(2009).신명기 역사의 흐름에서 바라본 사울과 다윗. 미출판석사

학위논문.장로회신학대학교신학대학원,서울

김성훈(2002).사무엘상 8-12장의 통일성 및 사울 등극기사(9:1∼10:16)

의 위치와 역할.미출판석사학위논문.총신대학교대학원,서울.

김영덕(2005).가족치료를 위한 목회상담에 관한 연구; 보웬 가족치료 중

심으로.미출판석사학위논문.서울기독대학교대학원,서울.

김용태(2000).가족치료 이론.서울:학지사.

김용태(2006).통합의 관점에서 본 기독교 상담학.서울:학지사.

김용태(2007).초월의기초로서실존주의심리치료.한국기독교상담학회

지,13,100-125.

김용태(2013).횃불트리니티신학대학원대학교기독교상담학과박사과

정세미나수업.

김판기(2010).보웬가족치료에 기초한 가족관계 중심적 목회상담.미출

판석사학위논문.장로회신학대학교대학원,서울.

박길현(2009).사울의선택과바려짐-사무엘상1∼15장까지의맥락에서.

진리와 학문의 세계, 20,25-46.

박종칠(1990).구약강해/사무엘2-사울왕권의실수와버림당함.고신,

101(2),96-101

성주진(1995).사울은운명의희생자인가?사무엘상15장해석.신학정

론, 13(2),256-284

송정아,최규련(1997).가족치료 이론과 기법.서울:도서출판하우.

손진욱(1991).Saul왕에대한정신의학적고찰.신경정신의학, 30(4),


768-775

오국현(2007).정서체계의 다세대 전수과정에 관한 연구.미출판석사논

문.서울여자대학교대학원,서울.

윤희구(1990).성경에 나타난 신앙의 사람들.서울:예루살렘.

원용국(1995).사무엘주석.서울:생명의말씀사.

이관직(2005).성경인물과 심리분석.서울:생명의말씀사.

이미정(2002).보웬가족치료 이론의 기독교 가족상담에로의 적용.미출

판석사학위논문.서울여자대학교기독교대학원,서울.

이종진(2004).사울, 다윗의 왕위 계승과 왕국의 특징에 대한 연구.미출

판석사학위논문.목원대학교신학대학원,대전.

이희학(2002).이스라엘 왕국의 역사.서울:대한기독교서회.

임사무엘(2009).사무엘상 15장의 문예적 분석을 통한 사울의 버려짐 연

구.미출판석사학위논문.총신대학교신학대학원,서울.

장익중(2004).사울왕국의 탄생과 몰락에 관한 역사 신학적 고찰.미출판

석사학위논문.목원대학교신학대학원,대전.

조난숙,송조흠,한영혜,최은영(2010).창세기가족의보웬가족상담적

분석및성경적함의.한국기독교상담학회지, 20,299-326.

주제별설교대사전편찬위원회(편)(1984).주제별설교대사전 3.서울:아

가페.

차재만(2003).사울, 다윗, 솔로몬 왕국의 비교 연구.미출판석사학위논

문.목원대학교,대전.

최성수(2011).기질로본성경의인물들(5).다섯번째만남:상대적인열

등감으로고통당한사울왕.기독교 교육(5),114-118.

최은영(2012).보웬과룻기신학.목회와 상담, 19,188-218.

하늘(2009).시기심에 관한 목회상담학적 고찰.미출판석사학위논문.이

화여자대학교대학원,서울.

허재호(2012).기독청년의 자기분화가 영적 성숙도와 자아 존중감에 미

치는 영향.미출판석사학위논문.총신대학교대학원,서울.

헤세드종합자료시리즈편찬위원회(편)(1991).사무엘상: 헤세드 종합자

료 시리즈.인천:임마누엘.


Harris,W.(1988).베이커 성경주석.서울:기독교문사.(원전은1978년에

출판)

Hanson,P.D.(1986).성서의 갈등 구조-신학적 해석. 서울:한국신학연

구소.(원전은1982년출판)

Henry,M.(1988).매튜헨리 주석 시리즈(9) 사물엘 (상).서울:기독교문

사.(원전1961년출판)

Hilpert,T.(2012).Saul’sFinalchoice.Revth.wordpress.com

Keddie,G.J.(1993).사무엘상(동터오는 하나님의 왕국).서울:목회자료

사.(원전은1988년에출판)

Keil.C.F.,&Delitzsch,F.(1992).구약주석 사무엘상, 하.서울:기독교

문화사.(원전은1989년에출판)

Kerr,M.E.,&Bowen,M.(2005).보웬의 가족치료이론.서울:학지사(원

전은1988년에출판).

Klein,R.W.(2004).1Samual.WBCvol.10.서울:솔로몬.(원전은1983

년에출판)

Longman,T.,&Dillard,R.B.(2004).최신구약개론.고양:크리스챤다

이제스트.(원전은1994년에출판)

Michael,N.P.(2006).Family Therapy: Concepts and Methods. Boston,

MA:PearsonEducation,Inc.

Papero,V.D.(2012).보웬가족치료를 위한 짧은 이론서.서울:시그마프

레스(원전은1990년에출판).

Peterson,E.(2007).하나님의 마음에 합한 다윗.경기:쉴만한물가.(원

전은1999년에출판)

__________.(2013).다윗, 현실에 뿌리 박은 영성.서울:한국기독학생회출

판부.(원전은1997년에출판)

Wenham,G.(2006).창세기(하).서울:솔로몬(원전은1987에출판)

Wilkinson.B.H.(1998).성경을 읽으면 인생이 보인다.서울:디모데.(원

전은1983년에출판)

Wiersbe,W.W.(1986).왕관을 잃지 마라. 사무엘상에서의사울왕생애.

서울:심지.(원전은1985년에출판)


Wiersbe,W.W.(1990).나침반 핵심성경연구1 창세기부터 말라기까지.

서울:종합선교나침반.(원전은1968년에출판)


Abstract

Bowenian Understanding on Anointed Saul’s UndifferentiationAffections

Young Mi, Kim

Doctoral student in Christian Counseling

Torch Trinity Graduate University Seoul, Korea

Si Eun, Bae

Doctoral student in Christian Counseling


Yong Tae, Kim

Professor, Department of Christian Counseling


This research is a counseling study that illuminates Saul as an

individual in a system, anxiety, inter-psychic state, and his level of

differentiation of self by Bowen’s theory. The method used for this

research is an integration of the studies, the synthetic analysis of

therapeutic real life event of Saul’s story and Bowen’s theory. The results

of the research are as follows: First, there was anxiety present within

the system of Israel and Saul’s inter-psychic anxiety that had been

transmitted through multigenerational transmission process. Second, Saul

had a psychic structure of ‘being small’ and attempted to become ‘big’.

This Grounded self-idealization - manifesting ‘himself ’, and projecting


his shame upon Jonathan. Third, Saul showed differentiation level of

‘symptom recovery slow’. Lastly, Saul showed the high and the low of

differentiation of self for a certain period. For those who are believers,

this research indicates that we need to be aware of the psychological

issues within the family unit; we cannot resolve the issues of anxiety

by fusion through a union with people; the action of pursuing goals

temporally is not the path to true spiritual maturity.

Key Words

Saul, Self-Differentiation, Integration, Fused Relationship, Bowen, Multigenerational Transmission Process

보웬이론으로 본 기름부음 받은 사울에 대한 미분화 연구 ·...

Documents