INSTITUTUL TEOLOGIC ROMANO-CATOLIC SF. IOSIF

SFANTUL EFREM SIRUL

Lucrare prezentat la Istoria Bisericii de studentul Paul-Marian Cojoc, anul I.Moderator: pr. dr. prof. univ Emil. Dumea.

IAI-2010

Domnul a colorat cuvntul su cu frumusei diferite, pentru ca cei care l aud s poat contempla ceea ce ei prefer. A ascuns n cuvntul su toate comorile, pentru ca fiecare dintre noi s gseasc n el bogie n ceea ce el contempl. Cuvntul su este un arbore al vieii, care, n toate prile sale, prezint roade binecuvntate"[footnoteRef:2] [2: Efrem Sirul, Comentariu la Diatessaron, 1, 18: SCh 121, 52]

Introducere

Sfntul Efrem Punct de ntlnire ntre rsrit i apusn paginile ce urmeaz vom studia gndirea i viziunea spiritual a unui Sfnt Printe al Bisericii secolului IV care merit pe deplin s stea alturi de binecunoscuii si contemporani : Sfinii Atanasie, Grigore de Nazians, Vasile cel Mare i Grigore de Nyssa. Totui muli din cei crora aceste patru nume le sunt oarecare familiare au numai o idee extrem de vag despre cine a fost Sfntul Efrem; s-ar putea chiar s nu fi auzit nimic despre el. De ce acest lucru? Dou motive principale ale strii de lucru actuale se recomand de la sine: n primul rnd, Sfntul Efrem a scris n limba siriac, iar nu n greac sau latin, i n felul acesta scrierile sale sunt mai puin accesibile dect ar fi putut fost; iar, n al doilea rnd, partea cea mai important a operei sale este n versuri i, dat fiind c de regul nu ne ateptm s gsim o teologie serioas exprimat ntr-o form poetic, nclinm s nu lum n serios ca pe un gnditor teologic pe cineva care-i prezint viziunea teologic prin intermediul poeziei. Este o ironie a sorii faptul c tocmai aceste dou motive au condus la relativa neglijare a Sfntului Efrem fac din el astzi un scriitor de o importan deosebit. Oricine care a trecut printr-un sistem educaional de tip occidental e probabil nclinat s considere teologia ca o disciplin legat nainte de toate de definiii dogmatice. ns modul de abordare a teologiei de ctre Sfntul Efrem evit detest chiar definiiile, pe care el le consider drept granie (lat. fines) care impun limite; n contrast cu aceasta, metoda sa este aceea de a merge pe calea paradoxului i a simbolului. Din capul locului trebuie precizat c aceast diferen de abordare nu-l mpiedic pe Sfntul Efrem s fie un teolog cu un profund sim al credinei cretine.S ne ntoarcem acum la cealalt ntrebare pus nainte: ce este att de semnificativ n faptul c Sfntul Efrem a scris n siriac, i nu n greac sau latin? Siriaca este, desigur, o limb semitic, un dialect aramaic n care a vorbit Cristos nsui i n care a fost mai nti predicat Evanghelia, nainte de a fi aternut n scris n limba greac. Dei la nceput cretinismul siriac a primit Evangheliile scrise din limba greac, traduse n siriac, cu toate acestea n primele secole ale existenei sale el s-a dezvoltat ntr-un mediu semitic relativ puin elenizat, n afara claselor superioare mai bogate. ncepnd din secolul V ns, prestigiul lumii greceti i al modului elen de gndire i de conducere a discursului teologic deveniser att de mari nct dup anul 400 d. Cr. nici un autor siriac nu va mai scpa ntr-un fel sau altul unei puternice influene greceti.La nceput s-ar putea crede c acest lucru face din Efrem i Afrahat simple curioziti istorice, de interes doar pentru istoricul cretinismului timpuriu. Dar nu acesta e cazul, i abia n lumina istoriei ulterioare a principalului curent al cretinismului legat n mare parte de Imperiul Roman i istoria ulterioar a Europei, cretinismul siriac timpuriu i dobndete adevrata semnificaie, pentru c aici avem de-a face cu un cretinism autentic asiatic, liber de accesoriile culturale, istorice i intelectuale europene ataate curentului principal al cretinismului cu care suntem familiarizai astzi.Importana Sfntului Efrem st n faptul c el este singurul scriitor major reprezentativ pentru cretinismul semitic-asiatic n forma sa neelenizat i neeuropenizat. n acelai timp ns, chiar dac Sfntul Efrem activeaz la distane considerabile n spaiu de contemporanii si, Sfinii Atanasie, Vasile i cei doi Grigore, n limbaj, n modurile de exprimare i felul de gndire, n esen el este una cu ei n ce privete misterul Treimii i al ntruprii.Astfel, Sfntul Efrem e un scriitor care poate servi n mod strlucit ca legtur i punct de ntlnire ntre cretinismul european, pe de o parte, i cretinismul asiatic i african, pe de alt parte. Pentru cei a cror tradiie cretin e de provenien european, Sfntul Efrem furnizeaz o nviortoare contrabalansare a unei tradiii de cercetare teologic excesiv cerebrale, n timp ce pentru cretinii asiatici i africani, Sfntul Efrem este singurul mare Printe al Bisericii i mare teolog, ale crui scrieri poetice sunt uor accesibile, fr a reclama o cunoatere prealabil a tradiiei i terminologiei filosofiei greceti.[footnoteRef:3] [3: Brook Sebastian, Efrem Sirul, II, Deisis, 1998, Sibiu, 175]

VIAA

Dovezi cuprinse n imnografia sa sugereaz c ambii si prini fceau parte din comunitatea cretin n cretere a oraului, dei hagiografii trzii au scris c tatl su era preot pgn. n Nisibis-ul zilelor lui Efrem erau vorbite numeroase limbi, ndeosebi dialecte ale aramaicii. Comunitatea cretin folosea dialectul siriac. Numeroase religii pgne, iudaismul i gruprile cretine timpurii concurau una cu cealalt pentru inima i sufletul locuitorilor. Erau vremuri de puternice tensiuni religioase i politice. mpratul roman Diocleian semnase un tratat cu omologul su persan, Nerses n 298 prin care trecuse Nisibis n minile romanilor. Persecuiile slbatice ale lui Diocleian sunt o parte important a motenirii bisericii Nisibene din perioada creterii lui Efrem. La o privire superficial viaa acestui sfnt din secolul IV poate prea extrem de bine documentat, cci avem nu doar biografii att n greac, ct i n siriac, dar i o diversitate de texte ce se pretind a fi autobiografice, cel mai notabil dintre ele fiind un testament. Majoritatea acestor texte nu rezist ns examenului critic. Acest lucru e valabil ndeosebi despre biografia siriac, o oper comparativ trzie, scris n secolul VI, cu cel puin o sut cincizeci de ani dup moartea Sfntului Efrem, i plin de materiale legendare, neatestate istoric, cum ar fi de pild vizitele Sfntului Efrem n Capadocia la Sfntul Vasile cel Mare sau n Egipt.Pentru a dobndi aadar o imagine credibil raional despre Sfntul Efrem, lucrul cel mai remarcabil e acela de a discuta referinele biografice n ordinea apariiei lor.[footnoteRef:4] [4: Brook Sebastian, Efrem Sirul, II, Deisis, 1998, Sibiu, 175]

Dintr-un ciclu de imnuri nchinate cetii Nisibis(situat la frontiera oriental extrem a Imperiului Roman actualmente localitatea Nuseybin din sud-estul Turciei) aflm c Sfntul Efrem a slujit ca diacon i catehet sub o serie de episcopi remarcabili. Cel dinti dintre acetia a fost Sfntul Iacob din Nisibis, unul din cei 318 Prini care au luat parte la primul Conciliu Ecumenic de la Niceea n 325. Cetatea Nisibis a fost asediat n trei rnduri de armata persan, iar Sfntul Efrem scrie:Tot felul de furtuni m tulbur i socotesc c Arca lui Noe a avut noroc: numai valurile o nconjurau, n timp ce pe mine m nconjoar ca nite valuri tranee i sgei.Arca a fost ca o vistierie pentru Tine, dar eu am ajuns un hambar de pcate.Arca a supus valurile pentru dragostea Ta, n timp ce n mijlocul sgeilor eu am fost orbit de mnia Ta.Potopul purta Arca, n timp ce pe mine rul m amenin.Crmaciul Arcei s fie corbierul meu pe uscat.Ai dat odihn Arcei n limanul unui munte, d i mie odihn n limanul zidurilor mele!(Nis. 1, 3)

Cetatea a supravieuit tuturor acestor trei asedii i, odat ce ostilitile dintre cele dou imperii s-au atenuat, episcopul Vologeses a fost n msur s ntreprind o serie ntreag de construcii. O legtura fizic important cu viaa lui Efrem o constituie baptisteriul din Nisibis. Inscripia spune c a fost construit sub episcopul Vologeses n 359. Acesta este anul n care Shapur a nceput iari s jefuiasc regiunea. Oraele din jurul Nisibisului au fost distruse pe rnd iar locuitorii lor ucii sau deportai.n anul 363 mpratul Iulian Apostatul a fost ucis n cursul unei incursiuni romane pe teritoriul persan. Noul mprat ales de armat, Jovian (363-364) este nevoit s cedeze perilor provinciile orientale cucerite de romani la sfritul secolului al treilea. Cu acest prilej i cetatea Nisibis a revenit Persiei. Pentru c noii cuceritori vedeau n cretini aliaii romanilor, au dezlnuit violente persecuii mpotriva acestora. Ca urmare, cretinii au prsit n mas cetile lor i s-au refugiat pe teritoriul roman. Istoricul Ammianus Marcellinus ne informeaz c una din condiiile persanilor a fost aceea ca populaia cretin din Nisibis s prseasc oraul. Efrem s-a alturat unui grup numeros de refugiai care s-a ndreptat ctre vest, iniial ctre Amida (Diyarbakir), i n cele din urm n Edessa (actualul Sanli Urfa) n 363. Efrem, spre sfritul celui de al VI-lea deceniu de via a candidat la preoie n noua biseric, i se pare c i-a continuat munca de profesor (probabil n coala din Edessa). Edessa fusese dintotdeauna inima lumii vorbitoare de siriac, iar oraul era plin de filozofii i religii pgne[footnoteRef:5]. Multe din imnurile i operele n proz ale Sfntului Efrem aparin n mod limpede perioadei din Edessa, fiindc reflect cultura mai elenizat a acestui ora i fermentul intelectual introdus aici e gndirea teologic speculativ a adepilor lui Marcion, Bardaisan, Mani, Arie i alii; o parte din energia Sfntului Efrem s-a consumat n combaterea acestor pervertiri ale credinei. [5: ioan m. bota, Patrologia, Viaa cretin, Cluj-Napoca, 2002]

Un biograf ne povestete n mod atrgtor i veridic pedagogia religioas a diaconului.Cnd sfntul Efrem vzu gustul locuitorilor din Edessa pentru cntri, a instituit o alternativ la cntrile i dansurile celor tineri. A nfiinat cteva coruri de clugrie, pe care le-a pus s nvee imnuri mprite n strofe cu refrenuri. In aceste imnuri a pus gnduri delicate i nvturi spirituale despre naterea, ptimirea, nvierea i nlarea Domnului, ca i despre mrturisitori, pocin i cei mori. Fecioarele se adunau duminica, la marile srbtori i la comemorrile martirilor; iar el, ca un tat, sttea n mijlocul lor i le acompania la harp. Le-a mprit n grupe pentru cntecele alternante i le-a nvat diferite arii muzicale, astfel c tot oraul se aduna n jurul lui, iar adversarii au fost acoperii de ruine i au disprut.[footnoteRef:6] [6: Adalbert Hamman, Prinii Bisericii, Sapientia, Iai, 2005, 168-169]

n timp ce anul naterii Sfntului Efrem nu ne este cunoscut, n schimb anul morii sale este sigur: 373. Data precis e redat n mod diferit, dar probabil cea mai corect este cea de 9 iunie, oferit de cronica din Edessa din secolul VI(alte surse vorbesc de 15, 18,i 19 iunie), fiind nmormntat cu simplitate n cimitirul strinilor din Edessa. Simeon Metafrastul ne spune c ucenicii l-au ngropat fr fast pentru a mplini dorina printelui lor, exprimat nainte de a muri: s nu cntai la moarte pe Efrem, s nu-i facei cuvnt de laud, s nu-l ngropai cu haine de mare pre, s nu-i punei trupul ntr-un mormnt deosebit, cci am fgduit lui Dumnezeu a m sllui mpreun cu cei strini, cci strin sunt i pribeag ca toi prinii mei. Mrturia extern cea mai timpurie despre Sfntul Efrem i activitatea sa literar e oferit de Sfntul Ieronim n capitolul 115 din cartea sa Despre brbaii ilutri scris n anul 392, la nousprezece ani dup moartea Sfntului Efrem[footnoteRef:7]. Aici el spune: [7: Brook Sebastian, Efrem Sirul, II, Deisis, 1998, Sibiu, 176]

Efrem, diacon al Bisericii din Edessa,a scris multe n limba siriac i a ajuns la o asemenea strlucire, nct n unele biserici, dup citirea Scripturilor, se citesc scrierile lui. Am citit n limba greac volumul su despre Sfntul Duh, pe care l tlmciser alii din siriac, i chiar n traducere am recunoscut ascuimea gndirii sale subiri(subtile). S-a svrit n timpul mpriei lui Valens.

SCRIERILE

Sfntul Efrem a fost un scriitor prolific: peste patru sute de imnuri au ajuns pn la noi, i se tie c pe vremuri existau mai multe, dar acum ele sunt pierdute pentru totdeauna. A fost autorul unor omilii n versuri i a unor opere n proz; acestea din urm includ tratate mpotriva unor diveri eretici i comentarii biblice. Dac operele polemice au astzi un interes n principal istoric, comentariile existente la crile Vechiului Testament, cel mai important este la Genez. Cel mai accesibil dintre comentariile Sfntului Efrem este la Diatessaron sau la armonizarea siriac a celor patru Evanghelii; pn recent acesta era cunoscut numai printr-o traducere armean timpurie. Dar n 1956 a fost redescoperit originalul cel puin al unei pri din aceast lucrare accesibil acum ntr-o traducere francez integral. Celelalte comentarii la crile Noului Testament, La Faptele Apostolilor i la Scrisorile Sfntului Paul, supravieuiesc numai n traducere armean(situaie valabil i pentru unele imnuri i omilii n versuri). La mijloc ntre proz i poezie sunt dou opere n proz artistic: o lucrare relativ ampl intitulat Despre Domnul nostru i o epistol adresat unui anume Publius, reprezentnd o meditaie destul de profund asupra Judecii de Apoi.Reputaia de scriitor a Sfntului Efrem a fost extrem de mare att n lumea siriac, ct i n cea greco-latin. Opere anonime i ndoielnice au o puternic tendin de a fi legate de nume faimoase, i se tie c un numr mare de opere atribuite Sfntului Efrem nu sunt cu siguran scrise de el. Nicieri nu se aplic mai mult acest lucru dect la corpusul scrierilor atribuite transmise sub numele lui n limbile greac i latin. ntre operele categoric autentice i cele categoric neautentice se situeaz un numr destul de mare de lucrri, mai cu seam omilii n versuri(memre), ale cror statut e actualmente ndoielnic sau disputat.Cele mai importante din operele clar autentice sunt marile cicluri de imnuri(madrashe). Pe aceste poeme lirice cu imagini extrem de vii, cu o mare sensibilitate i art n folosirea limbajului, ca i cu o deosebit profunzime a gndirii, se bazeaz reputaia de poet excepional al Sfntului Efrem.De dimensiuni variabile, aceste cicluri ne-au parvenit ntr-un numr de manuscrise din secolul VI sub titluri care adeseori se refer numai la un grup mic(de regul cel dinti) din interiorul acelui ciclu. Astfel, de exemplu numai prima jumtate din Imnurile nisibiene au ceva de a face cu cetatea Nisibis; restul aproape toate au de-a face cu tema coborrii lui Cristos n iad(n sheolul subteran). Cel mai extins din aceste cicluri e alctuit din Imnurile despre credin(cu 87 de imnuri), despre Nisibis(cu 77 de imnuri), mpotriva ereziilor(56 de imnuri), despre feciorie(cu 52 de imnuri), despre Biseric(cu 52 de imnuri), i despre Natere(cu 28 de imnuri); cicluri mai mici care includ Imnurile despre Paradis(cu 15 imnuri), despre Postul Mare(cu 10 imnuri), despre Rstignire i despre nviere(trei grupuri separate totaliznd 35 de imnuri). Gruparea imnurilor n aceste cicluri trebuie s dateze cel puin de la sfritul secolului V, dar nu este sigur dac ele reprezint sau nu propria aranjarea a Sfntului Efrem: acesta poate fi cazul cu colecii mai mici, ca cea a Imnurilor despre Paradis, dar e mult mai puin probabil n cazul ciclurilor mai mari.Efrem este cunoscut pentru inspiraia marian din multe imnuri ale sale. Prezentm aici unul dintre ele:ntre cele curate este ea, cea feciorelnic: ea poart tcut rodul maternitii: fecioara are un copil, i cine nu se va minuna de aceasta?[footnoteRef:8] [8: Efrem Sirul, Imnul Fecioarei, nr.2, cit. G. Bosio, Iniziazione ai Padri, II, Torino 1965]

Cu Maria se mndresc toate fecioarele, deoarece ea este fecioara care devine cauza binelui, i din care a izvort lumina pentru cei care se aflau n ntuneric.[footnoteRef:9] [9: Efrem Sirul, Imnul Fecioarei, nr.2, cit. G. Bosio, Iniziazione ai Padri, II, Torino 190]

Unii spun c Efrem a intuit adevrul despre Zmislirea Neprihnit a Mariei atunci cnd a scris: Tu i mama ta, Doamne, suntei singurii frumoi cu (desvrire... n mama ta nu exist nici o pat"[footnoteRef:10]. [10: Enrico pepe, Martiri i sfini din calendarul roman, Sapientia, Iai, 2007, 251]

Ulterior, mai cu seam ncepnd din secolele VIII i IX, copitii tind s prescurteze tot mai mult imnurile; aproximativ n acest timp, s-au fcut selecii din imnurile Sfntului Efrem pentru a le include n vaste antologii de imnuri pentru srbtori destinate s acopere ntregul an bisericesc. Compilatorii reduc de regul frecvent numrul strofelor unui imn pe care l aleg s-l includ, i peste ani acest proces de reducere va fi continuat de copiti cu tristul efect(reflectat n ediiile tiprite) c mersul gndirii e uneori serios distorsionat.tim dintr-un indice al imnurilor Sfntului Efrem, pstrat ntr-un manuscris din secolele V sau VI la mnstirea Sfnta Ecaterina din Sinai, c odinioar circulau un numr considerabil mai mare de imnuri ale Sfntului Efrem dect astzi, doar cteva din aceste poeme fiindu-ne astzi accesibile n parte ntr-o traducere armean.Traduceri ale operelor Sfntului Efrem n limba greac(i probabil i n latin) au fost fcute nc la o dat foarte timpurie, aa cum aflm att de la Sfntul Ieronim, ct i de la Sezomen. Ne-a parvenit de asemenea un vast numr de texte n greac, slavon i n latin atribuite Sfntului Efrem, dar numai extrem de puine pot emite pretenia de a fi autentice i, n multe cazuri, ele nu sunt nici mcar traduceri din siriac. E un domeniu n care rmne de fcut o vast oper de sortare i analiz critic. Acelai lucru e valabil i cu traducerile extinse de opere atribuite Sfntului Efrem n limbile orientale, mai cu seam n arab.Poezia Sfntului Efrem se mparte n dou categorii diferite: memre-le sau omiliile scrise n versuri de 7+7 silabe, i madrashe sau imnuri sub forme de strofe, n care toate strofele unui anume imn sunt construite dup un singur model silabic ales dintr-o mulime de scheme silabice accesibile.

CONCEPTE I TEME FUNDAMENTALEConcepia despre paradis

Concepia pe care o are Efrem despre Paradis o implic nu numai pe cea despre care el o crede c este o descriere spiritual a paradisului protologic, dar i o perspectiv asupra istoriei mntuirii pn la restaurarea Paradisului escatologic. Efrem insist pe imposibilitatea unei caracterizri exacte a paradisului, care poate fi evocat numai analogic de ctre cuvntul uman: plecnd de la aceast constatare dezvolt o reprezentaie n care se ntlnesc motive iudaice, cretine arhaice, mesopotamiene.Paradisul este un munte circular care nchide n sine marea i pmntul, att de nalt fiind, nct potopul universal ajunge numai la baza lui. In acesta din urm exist o barier pzit de un heruvim cu o sabie care delimiteaz partea cea mai joas a paradisului. Puin mai sus este aezat copacul cunotinei care reprezint grania, ca i vlul templului, la intimitatea cea mai tainic, paradisul interior", corespondent Sfintei Sfinilor: aici se afl arborele vieii i, n vrful muntelui, Shekhina, adic glorioasa prezen divin. Din aceste fragmente deducem c acest munte este alctuit din trei niveluri, care se ntrec unul pe cellalt prin mreie. Planul este cu sigurana original, chiar dac s-au gsit unele motive n VT (de ex. Ez 28, 13. 14) i n literatura iudaic inter-testamentar, ct i n concepia oriental despre muntele cosmic care nchide n sine apele subterane sau n structura ziqqurat.n acest scenariu au loc evenimentele protoprinilor notri, aezai n paradisul exterior, fr posibilitatea de a penetra n paradisul interior. Omul este nud, dar frumos[footnoteRef:11], mai mult nc, este mbrcat cu lumin i glorie[footnoteRef:12]. Aceast imagine se pare c deriv de la o interpretare particular a textului din Gen 3, 21, verset care se refer la starea protoprinilor nainte de a cdea n pcat. Dup pcat, cauzat de o experien infantil, n care recunoatem vechea concepie despre starea infantil a protoprinilor care este transmis, printre alii i de Teofil din Antiohia i Irineu, Adam i Eva pierd haina de glorie i sunt aezai la marginea bazei muntelui, de acum pzit de sabia heruvimului situat lng syg. Pcatul generaiilor succesive va cauza o ulterioar deprtare a oamenilor i de aceast zon paradisiac inferioar. [11: Efrem Sirul, Hpar., 4, 5.] [12: Efrem Sirul, Hpar., 15, 8 i 6, 9]

Imaginile hainei de glorie, sbiei heruvimului, ale arborelui vieii, sunt folosite de Efrem pentru a focaliza principalele momente din economia mntuirii, care se va ncheia cu restaurarea paradisului i nvierea morilor: numai cnd trupul se va fi reunit cu partea spiritual, omul va fi dotat cu acea constituie perfect ce i va permite reintrarea n paradis. In istoria mntuirii, care are loc de la paradis la paradis, momentul fundamental este constituit de ntrupare: Cristos se dezbrac de gloria sa i se mbrac cu un trup pentru a gsi modalitatea de a-1 mbrca din nou pe Adam cu acea glorie de care se dezbrcase"181.Sf. Fecioar Maria este prima creatur care s-a mbrcat cu glorie:de ndat ce m-a generat - o ulterioar natere - i el m-a generat - o a doua natere -. Haina mamei sale cu care s-a mbrcat din nou este trupul su, n timp ce eu am fost mbrcat cu gloria lui.[footnoteRef:13] [13: Efrem Sirul, HNat., 23, 13]

A doua natere a Mariei este un botez special, ce anticipeaz botezul tuturor credincioilor, i acesta este prezentat ca o mbrcare din nou cu glorie, mai ales n tradiia sirian posterioar lui Efrem (de ex. Iacob din Sarug).Crucificarea este o alt etap fundamental care conduce la restaurarea paradisului: sabia care ptrunde n coasta lui Cristos din In 19, 34 devine n tradiia sirian o spad, ce a nlturat spada care pzea paradisul[footnoteRef:14] i deschide calea paradisului cu ajutorul acelei coaste deschise din care ies snge i ap, adic botezul i euharistia, dar i Biserica. Arborele vieii este simbolul Fiului celui viu, iar rodul su zilnic este euharistia[footnoteRef:15] : acest arbore, devenit de acum vizibil prin coasta deschis a lui Cristos, este simbolul crucii i, n acelai timp, este pus n opoziie cu el nsui, deoarece Domnul acelui arbore se ofer ca un rod nou. Cristos este mslinul care n momentul morii sale ofer uleiul, apa i sngele : ca i la Afraate, arborele vieii este n acelai timp via i mslinul. [14: Efrem Sirul, Hcruc, 9, 2.] [15: Efrem sirul, Hpar., 21, 11]

Paradisul escatologic cunoate un premiu de diferite grade: exist spaiu i pentru pctoii pocii, se pare pui la marginea paradisului; drepilor le este rezervat paradisul exterior, iar nvingtorilor (fecioarelor i martirilor) le este oferit paradisul interior.[footnoteRef:16] [16: Patracu Damian Gheorghe, Patrologie i Patristic, II, Serafica, Roman, 2008, 140]

Cristologia i teologia trinitar

Dac se confrunt cristologia i teologia trinitar a lui Efrem cu cea a lui Afraate, imediat rezult ca evident divinitatea lui Cristos i o concepie clar despre viaa intra-divin a Duhului Sfnt. Efrem exprim clar distincia dintre titlurile care fac referin la esena Fiului (ca de exemplu cel de Dumnezeu"), i titlurile care fac referin imediat la revelaia sa. Diferit de Afraate, recunoate participarea Fiului la opera creaiei, prin care au fost create din nimic operele Tatlui i omul, degetul lui Dumnezeu, mna i braul su. Mai mult nc, generarea Fiului nu are loc n vederea creaiei, ci pentru un inexprimabil act de iubire a Tatlui. Cu toate acestea, absena unei terminologii tehnice relative la persoanele divine i constituia divino-uman a lui Cristos, fac puin problematic evaluarea modelului trinitar la care Efrem face referin i al raportului stabilit de acesta ntre natura divin i uman a lui Cristos. n privina acestui ultim aspect, pe ct s-ar putea vorbi generic de o cristologie descendent i unitar, afirmaiile lui Efrem sunt att de contradictorii nct au fost folosite n scop apologetic de ctre nestorieni i cirilieni.i la Efrem ty fiin" i tut esen" sunt nume proprii ale lui Dumnezeu care se reveleaz n Ex 3, 14, n aspr polemic cu cei care, ca Bardesan, admiteau mai multe tye lng Dumnezeu. n consecin ty caracterizeaz nu numai natura lui Dumnezeu, dar i existena persoanei sale, n concordan cu acea distincie dintre concret i abstract tipic literaturii siriene primitive. Fiul deci nu poate avea statutul unei fiine" care se gsete lng Tatl, ci este rezultatul unei generri care are loc n interiorul divinitii, este rodul snului lui ty, este fiul fiinei (bar ty), care se afl n totalitate de partea Tatlui n comparaie cu lumea creaturilor.Semnificativ, chiar dac nu a luat nc o calitate de termen tehnic, este introducerea n sfera trinitar a termenului qnom, destinat s fie echivalent cu hypostasis, dar la Efrem legat de o arie semantic care cuprinde realitatea unui obiect sau persoan, lucru, natur".Numele este legat de realitatea i de existena unei persoane i de un lucru: din aceast premis rezult c numele fiului i, mai mult nc, cel al Fiului lui Dumnezeu, indic ceva diferit de un lucru creat, adic generarea sa. Acestei teme proprii polemicii antiariane, autorul i adaug c slbiciunile lui Cristos, mai exact ale Fiului ntrupat, trebuie atribuite umanitii sale i considerate mpreun cu asemnarea sa cu Tatl, adic cu divinitatea sa. O ulterioar evoluie, n aceeai perioad edessen, chiar n incoerena terminologiei sale, se gsete n afirmarea comunei diviniti dintre Tatl i Fiul i a distinciei lor de nume/persoane diferite:Separ numele Tatlui i al Fiului i unete-le din nou, pentru c Tatl este Dumnezeu iar Fiul este tot Dumnezeu. ntr-adevr, Dumnezeu este numele Tatlui, i din nou, Dumnezeu este numele Fiului, aa cum este scris. Separat ntr-adevr n nume pentru c este Fiu, i unit n nume, pentru c i el esteDumnezeu...[footnoteRef:17] [17: Efrem Sirul, HFid., 7-9]

Dar Efrem prefer s prezinte discursul su trinitar cu ajutorul unor imagini binare: (rdcin-fruct); i ternare: (foc-lumin-cldur sau soare-lumin-cldur).Creator CreaturTot cel ce poate s cerceteze se face cuprinztorul a ceea ce cerceteaz;o cunoatere ce poate cuprinde pe Atottiutorul este mai mare dect El,cci s-a dovedit n stare de a-L msuram n ntregime.Cine cerceteaz pe Tatl i Fiul e mai mare dect Ei!Departe i anatema s fie cel ce crede c Tatl i Fiul ar putea fi cercetaiDoar praful i cenua se nal pe sine!(Fid. 9, 16)Primatul credineiUn alt principiu de baz al sfntului Efrem este acela c oamenii pot ajunge s cunoasc ceva din Dumnezeu doar prin credin. Credina este condiia preliminar a nelegerii. Sfntul Efrem ar subscrie astfel din toat inima la faimoasa axiom a lui Anselm de Canterbury: credo ut intellegam, cred c neleg.

Alte concepte i teme fundamentale : Cele dou timpuri Unul i Multiplul Modelul Mntuirii Voina liber Ascunsul i descoperitul[footnoteRef:18] [18: Brook Sebastian, Efrem Sirul, II, Deisis, 1998, Sibiu, 163]

CONCLUZIESf. Efrem Sirul a fost cel mai mare Printe al Bisericii de limb sirian din secolul al IV-lea. Teologia sa este corect i adnc. Ea se inspir profund din cea a Prinilor Capadocieni, dar are i pri originale. El a fost unul din cei mai mari preoi cretini ai perioadei de aur a patristicii i a fost numit pe drept chitara Duhului Sfnt".S-a impus prin smerenia sa excepional, rmnnd un simplu diacon toat viaa, dei era un mare nvat. El preamrete preoia n termeni aproape identici cu aceia aiSf. Ioan Gur de Aur. Centrul evlaviei i teologiei sale l formeaz Cristos i Sf. Fecioar Maria. Sirienii l numesc pe Efrem: dascl al lumii, stlp al Bisericii, profet al sirienilor i chitara Sf. Duh".[footnoteRef:19] [19: Patracu Damian Gheorghe, Patrologie i Patristic, II, Serafica, Roman, 2008, 143]

Bibliografie

1. Brook S., Efrem Sirul, II, Deisis, Sibiu, 19982. Pepe E., Martiri i sfini din calendarul roman, Sapientia, Iai, 20073. Patracu D. G., Patrologie i Patristic, II, Serafica, Roman, 20084. bota I. M., Patrologia, Viaa cretin, Cluj-Napoca, 20025. Hamman A., Prinii Bisericii, Sapientia, Iai, 2005