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La teoria heraclitea del logos *Conrado EGGERS LAN
Al cornienzo de su importante libro Hemclitus. The Cosmic
Fmgrnents) Geoffrey S. Kirk anticipa que en su obra dejara
de lado el estudio de aproximadamente Ia mitad de los frag
mentos de Hed.dito, a saber, aquellos que denomina "fragmen
tos antropocentricos", y que serfan los que tratan con la
religi<'>n, con el alma, con la epistemologia, la etica o la politica.
" Los fragmentos c<'>smicos", nos aclara, "son aquellos cuyo
tema es el mundo como todo, en tanto contrapuesto a los
hombres".
En principia, la delimitacion es clara. No obstante, esta cla-
ridad se opaca para nosotros cuando hallamos, como primer
gntpo de textos por considerar, los fr. I , 114, 2 y 50, en los
cuales leemos frases como estas: "los hombres se vuelven in
capaces de comprender [al logos] , tanto antes de oirlo como
una vez que lo han oido"; "todas las leyes humanas se nutren
de la unica [ley] divina"; "aunque el Logos es comun, Ja ma
yoria viven como si tuvieran una inteligencia particular"; £ra-
ses que parecen encajar en 1o que Kirk denomina "fragmentos
antropocentricos" mas bien que en los que define como "cos
micas"; y no se trata, por cierto, de frases aisladas o irrelevan
tes dentro de contextos cosmo16gicos, sino, por el contrari.o,
que presentan el mkleo del contenido de dicbos textos.
{Por que, entonces, clasifica Kirk estos textos como "frag
mentos c6smicos"? Un aparente indicio de respuesta hay en
• El prescntc articulo reproduc-e, sin modiflcacioncs, cl tcxto Ieido cu el
Coloquio sobre FilosoHa presocr{uica, en homenaje a Harold Cherniss, Jlcvadoa cabo en jnnio tic 1984 con cl auspicio dd Instituto de Invesligacioncs }'i!o.s6ficas de Ia U ~ A M
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