UNIVERSIDAD SANTA MARÍA DECANATO DE POSTGRADO Y EXTENSIÒN

DIRECCIÒN DE INVESTIGACIÒN ESPECIALIAZACIÒN EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÒN

Caracas, abril, 2014

Autor: Sarmiento, Cinthya

ÉTICA DEONTOLÓGICA

Y

ÉTICA AXIOLÓGICA

ÉTICA DEONTOLÓGICA Y ÉTICA AXIOLÓGICA

LA INTERIORIZACIÒN DE VALORES DE IDENTIDAD

PERSONAL, PROFESIONAL, NACIONAL EN LA PRAXIS

CURRUCULAR.

“El fin de la educación no es hacer al hombre rudo, por el desdén o el

acomodo imposible al país en que ha de vivir, sino prepararlo para vivir

bueno y útil en él”.

José Martí.

Deontología: Deber. Ciencia o tratado de los deberes que se

considera una rama de la ética, cuyo objeto de estudio son los

fundamentos del deber y las normas morales. De un conjunto

ordenado de deberes y obligaciones morales que tienen los

profesionales. La deontología es conocida también bajo el nombre de

"Teoría del deber" y junto con la axiología es una de las dos ramas

principales de la Ética normativa.

Axiología: Sistema formal para identificar y medir los valores.

Estructura de valores de una persona la que le brinda su

personalidad, sus percepciones y decisiones. Los valores son

estructuras objetivas y subjetivas, mediante las cuales la sociedad ha

formado históricamente los criterios de orientación en la relación

sujeto-objeto, para valorar si un hecho o forma de conducta es buena

o mala, útil o perjudicial, deseable o reprobable.

La discusión sobre el tema de los valores es sumamente amplia y

compleja, más aun cuando el campo de debate es el terreno educativo, pues

son precisamente los valores los que signan la voluntad de enseñar de los

seres humanos. Cada cultura, sociedad o individuos esta influido o

impregnado por una carga de valores que -consiente o inconscientemente-

condicionan la vida actuante del individuo bajo determinadas formas o

patrones culturales.

El sistema de valores (Fabelo, 2003) articula un entramado social del

cual se derivan principios, normas, actitudes, ideales, cualidades,

motivaciones, intereses que a su vez se integran y manifiestan de distinta

forma en los diferentes subsistemas –político, económico, cultural,

medioambiental o psicológico-individual- de la sociedad.

Son positivos, siempre están orientados a hacer el bien; implicando una

creencia de tipo prescriptiva, que trata de orientar la conducta en un sentido

determinado. Sirven como marco de referencia para evaluar nuestra

conducta y la de los demás.

Se derivan principalmente de experiencias significativas, participativas,

y no pueden ser inculcados por vía teórica; siendo dinámicos y pueden

modificarse en un largo proceso tanto en el plano individual como en el

social.

Existe cierta tendencia, a distinto nivel de la realidad y del pensamiento,

a crear árbol de valores. Al nivel de abstracción de tipo filosófico, se

identifican valores desde la antigüedad como: el amor o solidaridad

universal, la justicia, la libertad, la veracidad, el respeto por la naturaleza,

la vida humana y la dignidad de la persona.

Como las ramas de un árbol, a otros niveles de la realidad, esos valores

se desglosan en otros, más numerosos y específicos, los que sostienen,

principios, normas, convicciones, ideales, motivaciones, creencias,

actitudes; que los concretan y traducen a las distintas formas y campos de

la conducta humana.

De esta forma, un valor moral como la verdad, tiene un contenido en el

sentido filosófico, otro más específico para la esfera política: honestidad,

transparencia y otro para la comunicación pública: acuciosidad u

objetividad. En cada circunstancia podrá regular la conducta del filósofo, el

político o el comunicador si estos lo comprenden y lo integran a su

personalidad.

Lo moral y lo deontológico

En el proceso de articulación entre el sistema de valores y la práctica

concreta, social y profesional, de los grupos humanos, un espacio de

mediación significativo corresponde a la deontología. Asociado el término

en sus orígenes al positivismo inglés y a Jeremy Bentham, quien trató de

absolutizar su papel como ciencia de la conducta, la deontología puede ser

entendida como una parte especializada de la ética -ética aplicada- que

considera y traduce en normas el aspecto moral del hombre en el ejercicio

de su profesión.

Lo deontológico tiene importancia cuando se trata como la

irradiación e interpretación, para el terreno comunicativo, de lo axiológico

a nivel social. Puede tener vigencia si los sujetos de la acción moral de que

se trate, han participado en su elaboración y los reconocen conscientemente

como suyos.

Lo deontológico nutre y fortalece lo axiológico, al darle asideros

concretos con la realidad comunicativa y sus problemas. Los cuerpos

deontológicos, dinámicos y cambiantes, permiten el ajuste incesante del

sistema de valores a las transformaciones que tienen lugar en el

entorno.

Lo deontológico, trátese de códigos o de normas espontáneas y no

escritas, permiten a los sistemas de comunicación aprender de la realidad,

precisar sus experiencias como parte de un proceso de culturización de tipo

ético y profesional.

Los diferentes puntos de vista acerca de la Educación en valores

están relacionados a interrogantes como: ¿qué son los valores?, ¿qué es la

valoración?, ¿qué relación existe entre la educación en valores y el

proyecto educativo?, ¿es tarea de la Escuela formar valores?, ¿cómo podrá

la escuela medir la formación y el desarrollo de valores profesionales?

Estas preguntas si bien no agotan las inquietudes y preocupaciones

existentes, al menos introducen el análisis de los valores en la Educación

Muchas de estas preocupaciones acompañan al mundo actual de

modo más general, se habla de crisis de identidad, de fe y de epistemología.

De identidad por la ausencia de un sentido claro de pertenencia y por la

carencia de proyectos comunes unificadores; de fe, por la incapacidad de

creer en algo, por la imposibilidad de cambio y la falta de confianza en el

futuro y; epistemológica, por la supremacía del conocimiento y la razón,

que se expresa capaz de aplastar lo afectivo y sentimental.

Algunos afirman que vivimos en una sociedad sin practica de

valores; otros que han aparecido nuevos valores asociados al nuevo

paradigma socioeconómico y cultural; también hay quien dice que el

problema está en la existencia de multivariedad de valores, lo que produce

confusión y desorientación en la actuación y valoración de los seres

humanos. Quizás esté ocurriendo todo ello, valdría la pena abordar el

asunto teniendo en cuenta que en todas las sociedades y en las diferentes

épocas el hombre como guía ha tenido que enfrentar sus propios retos de

desarrollo, ¿por qué no podría hacerse ante el acelerado desarrollo

científico-tecnológico y la globalización del mundo actual?

No obstante a esta realidad, no es ajeno el hecho de que existen

cuestiones no resueltas en la comunicación y en la vida de los hombres, en

su educación, en su calidad de existencia, que impiden el desarrollo de una

personalidad integral y adecuada a la sociedad en que ésta se despliega.

El estudio sobre el comportamiento humano ha sido y es interés de

diferentes ciencias: la filosofía, la psicología, la sociología y la pedagogía,

las que desde sus diferentes objetos de estudios enfocan su campo de

acción. Así los debates pueden ser desde los distintos puntos de vista. No

obstante, el objetivo común está en la comprensión e interpretación de los

por qué de las actuaciones de los seres humanos, para lograr orientar el

comportamiento humano hacia las tendencias más progresistas y

desenajenantes de la humanidad, su crecimiento espiritual y material, todo

ello dentro de los requerimientos que impone la sociedad, de ahí que, en el

centro de su análisis se hallen los conflictos entre el ser y el deber ser, y

derivado de ello entre el hacer y el saber hacer.

Por otro lado a partir de los diferentes enfoques científicos existen

disímiles concepciones, que expresan la complejidad del fenómeno, su

carácter multilateral, sistémico y contradictorio, pero que de igual manera

contribuyen a avanzar en el esclarecimiento de su alcance.

La comprensión de ¿qué son los valores?, ha sido objeto de reflexión

y polémica por los más relevantes filósofos hasta la actualidad. El

objetivismo y el subjetivismo como corrientes axiológicas son expresión de

ello, manifiesto en “si el hombre crea el valor o lo descubre” (Guervilla,

1994; 31). “El valor como el poliedro posee múltiples caras y puede

contemplarse desde variados ángulos y visiones, desde una posición

metafísica, los valores son objetivos: valen por sí mismos; desde una

visión psicológica, los valores son subjetivos: valen si el sujeto dice que

valen; y desde el aspecto sociológico, los valores son circunstanciales:

valen según el momento histórico y la situación física en que surgen”

(Guervilla, 1994, 32). Por supuesto que con ello no se puede concordar, es

necesario integrar todas las posiciones científicas en una concepción única

y coherente, puesto en cada uno existe una verdad.

Por lo tanto, una definición en sentido estrecho de los valores sería:

Se identifican:

Con lo material o espiritual (cosas, hechos, personas, sentimientos y

relaciones).

Con cualidades reales externas e internas al sujeto, de significación

social. Dicha significación se refiere al grado en que se expresa el

redimensionamiento humano.

Con cualidades de los componentes de la estructura de la

personalidad, en tanto permiten captar los significados a través de la

capacidad de los sentidos en la actividad humana.

Se manifiestan:

A través de la actividad humana, la que permite interiorizar de la

realidad aquellas cualidades que satisfacen necesidades e intereses

individuales y sociales.

En guías y principios de conducta que dan sentido a la vida hacia la

autorrealización, el progreso y el redimensionamiento humano.

Se estructuran:

Por las circunstancias cambiantes de la realidad, por lo que puede su

contenido expresarse de manera diferente en condiciones concretas.

Se jerarquizan en dependencia del desarrollo de la personalidad y del

desarrollo social del contexto.

La dimensión personal.

Formación integral permanente: Implica la posibilidad de

relacionarse con el medio a través de su propia formación.

La interioridad: Contempla la valoración de una actividad

fundamentalmente humana: la reflexión.

La autocrítica: El hombre es un ser esencialmente crítico.

La creatividad: El potencial del hombre para su autorrealización: la

capacidad de crear.

La actitud crítica: La actitud de cuestionamiento del hombre a si

mismo y frente a su entorno

Actitud de apertura hacia el cambio: Implica provocar los cambios y

por otro aceptarlos y comprenderlos.

La ética personal

Es la decisión que uno como individuo o como persona realiza para escoger

la opción buena o la opción mala, de acuerdo a los valores y la formación

de cada persona. La ética personal envuelve la honestidad, la verdad, la

simpatía y la lealtad, la benevolencia, la amabilidad, los derechos y la

justicia como valores que tienen que ponerse en acción en el día a día. Nos

da principios y pautas para darle una guía a nuestra conducta.

Ética Profesional:

El concepto de ética profesional es aquel que se aplica a todas las

situaciones en las cuales el desempeño profesional debe seguir un sistema

tanto implícito como explícito de reglas morales de diferente tipo. La

ética profesional puede variar en términos específicos con cada profesión,

dependiendo del tipo de acción que se lleve adelante y de las actividades a

desarrollar. Sin embargo, hay un conjunto de normas de ética profesional

que se pueden aplicar a grandes rasgos a todas o a muchas de las

profesiones actuales. La ética profesional también puede ser conocida

como deontología profesional.

La reflexión del profesor sobre el valor educativo de las acciones en

el proceso, significa de igual modo intencionar y valorar el método de

aprendizaje no como simple procedimiento sino pensar en la

comunicación, las relaciones interpersonales, es analizar el componente

sociohumanista de la ciencia que se enseña y de cómo hacerlo, lo que

representa brindar un enfoque integral, holístico, complejo y dialéctico

al aprendizaje, es reconocer que no existen “dos culturas” separadas,

sino reflexionar sobre la totalidad de ésta, en su historia, en sus

contradicciones, en su actualidad, en sus métodos, en sus consecuencias

e impactos y, por supuesto en su ética. Se trata de reflexionar en el

valor de la Educación.

La idea de ética profesional se establece a partir de la idea de que todas las

profesiones, independientemente de su rama o actividad, deben llevarse a

cabo de la mejor manera posible, sin generar daños a terceros ni buscar

exclusivamente el propio beneficio de quien las ejerce. Así, algunos de los

elementos comunes a la ética profesional son por ejemplo el principio de

solidaridad, el de eficiencia, el de responsabilidad de los hechos y sus

consecuencias, el de equidad. Todos estos principios, y otros, están

establecidos a modo de asegurar que un profesional (ya sea abogado,

médico, docente o empresario) desempeñe su actividad coherente y

sensatamente.

Los caminos y las vías no pueden justificar los fines, es evidente que

un buen uso del diálogo, de los métodos participativos, del ejemplo del

profesor, son condiciones necesarias para una adecuada labor de formación,

pero también son condiciones, la precisión en el diseño curricular de las

intenciones a través del análisis del contenido, los objetivos propuestos,…

es decir, tener claro los fines que se proyectan en lo educativo y diseñar la

realización del proceso de formación. La formación sociohumanista tiene

su propia significación y lógica y, de lo que se trata es de incorporarla

como parte del sistema educativo, no separarla de la realidad a que se

enfrenta el estudiante como aprendizaje, y en este sentido, el profesor debe

prepararse y dirigir el proceso en esa dirección, intención que no depende

de la casualidad ni de los criterios particulares de éste, sino de todo el

proceso de formación, y de la necesidad que lleva implícita como exigencia

de la sociedad.

Alrededor de la educación en valores está la idea de negar la necesidad

de una pedagogía propia de los valores, puesto que consideran que los

valores están siempre presentes en el proceso de formación, siendo

suficiente una buena relación alumno-profesor, el ejemplo de éste, la

comunicación eficaz. Es cierto que el proceso de enseñanza-aprendizaje

siempre forma y desarrolla valores, el asunto a reflexionar está: ¿en qué

valores se quiere incidir en el proceso, para qué, y cómo? la cuestión radica

en la necesidad de explicitar, sistematizar e intencionalizar en el proceso

de enseñanza-aprendizaje, “lo educativo”, que por supuesto integra el

proceso formativo.

Entre las razones para desarrollar una Pedagogía de la Educación en

Valores están:

Intencionar: Encaminar el proceso docente-educativo hacia el modelo

ideal de formación. Desarrollar el vínculo con la realidad a través de lo

socialmente significativo de ésta en el proceso docente-educativo, dando

sentido a la formación sociohumanista. Determinar estrategias didácticas

que involucren a los sujetos del proceso en una actividad consciente,

protagónica y comprometida.

Explicitar: Precisando la cualidad orientadora del proceso docente-

educativo. Connotar lo socialmente significativo de la realidad hacia el

redimensionamiento humano en todos los componentes del proceso,

identificando el modelo educativo a alcanzar con la eficacia del proceso.

Precisar los contenidos de los sistemas de valores a formar y desarrollar

según la aspiración social.

Particularizar: Integrar las particularidades de la formación y el desarrollo

de los valores a la didáctica del proceso de formación (conocer las

particularidades del sujeto y sus relaciones, y evaluar las condiciones para

llevar a cabo el proceso). Enriquecer la didáctica del saber y del saber

hacer; del contenido y del método, etc., así como apoyarse en ellas.

Ética Nacional

Esto no tiene nada que ver con política ni con hechos pasados. Sólo tiene

que ver con las personas que creen que pueden hacer una sociedad más

justa e igualitaria. Involucra todos los actores sociales claves: entre ellos

obviamente los  políticos, además la empresa privada, los líderes sindicales,

las universidades, las iglesias…

Ser noble de espíritu

Desear el bien para si mismo y los demás

Ser consecuente

Actuar de la misma forma en que se pide que actúen los demás

Ser EcologistaEstar de acuerdo con políticas que defiendan el ambiente, los animales, la explotación de recursos renovables.

Ser justo La justicia debe aflorar en todos los actos. Justicia por el más pobre, por el más desamparado, pero no tan al extremo que uno mismo quede pobre y desamparado.

Ser solidario Permitir que otros tengan las mismas oportunidades que uno.

Ser voluntarioso

Jugársela por la causa. Poner el mismo empeño que los demás. Creer que esto puede ser algo grande y querer ser parte.

La relación entre el individuo y la sociedad

En el proceso de interacción del hombre con la realidad, se destaca

su capacidad interpretativa hacia todo lo que adquiere significación y por

tanto, valor para él. En este proceso el hombre actúa como sujeto y la

realidad como objeto de asimilación, comprobación y evaluación

infiriéndose por tanto como dialéctica constante. Las percepciones

realizadas de la realidad, se incorporan al hombre en calidad de referentes

que guían la conducta. En este sentido, las condiciones existentes en la

sociedad constituyen patrones referenciales del ser humano. Sin embargo

estos patrones se convierten en objeto constante de crítica por parte del

sujeto. O sea, si bien la sociedad establece a partir de condiciones histórico-

concretas determinadas, códigos y significados que actúan sobre el hombre,

es en la realidad práctico-cognitiva, donde este recibe e incorpora en

calidad de contenido propio esa realidad, a través de la percepción que

supone la valoración de la realidad incorporada. Podemos afirmar

entonces que el hombre no es un sujeto pasivo que recibe los valores

que socialmente están vigentes. Los valores predominantes en una

época pasan a través de la consciencia social, lo individual por tanto

actúa como un filtro selectivo es así como podemos entender la

conformación de los valores sociales y su diferenciación en no pocas

ocasiones de los valores individuales.

La personalidad del profesional se forma y desarrolla en el

abigarrado mundo de las relaciones sociales, del cual también forman parte

las relaciones profesionales, significa que se modela no sólo en los

estrechos marcos de la actividad profesional sino en su vasta actividad

social. “...la base real de la personalidad del hombre es el conjunto de sus

relaciones sociales por su naturaleza con respecto al mundo, relaciones que

hallan su realización mediante la actividad, mediante el conjunto de

actividades diversas”. (Leontiev, 1983:150). Por tanto, para contribuir de

modo efectivo a la formación de una personalidad plena hay que

desentrañar los cambios y regularidades de su actividad tanto profesional

como social en general.

El término personalidad ha recibido diversas interpretaciones:

En el campo de la Filosofía se define como la que caracteriza al individuo

humano como sujeto de las relaciones y la actividad cognoscitiva; es la

persona en el sentido amplio de la palabra.

Una segunda acepción es la que identifica la personalidad con el sistema

estable de rasgos sociales significativos, importantes, que caracterizan al

individuo como miembro de una determinada sociedad o comunidad.

En la Psicología general se piensa la personalidad como cierto núcleo o

principio integrador que relaciona en una unidad diversos procesos

psicológicos del individuo infiriéndole la conducta, consecuencia y

estabilidad necesarias. Las diversas teorías psicológicas sobre la

personalidad se diferencian, en buena medida, a partir del contenido de ese

principio integrador.

La Sociología por su parte centra la atención no en las particularidades

individuales del hombre, sino en el sistema social donde el hombre se

encuentra inmerso, y los roles y funciones sociales que desempeña en el

mismo, así por ejemplo estudia la personalidad en la organización, en las

regularidades que rigen la interacción social de los individuos, en los

grupos sociales, etc.

En esta investigación se asume por personalidad una formación humana

especial “producida”, creada por las relaciones sociales en las cuales el

individuo entra a través de la actividad en el sistema de rasgos sociales

significativos, incluidos los de la comunidad profesional.

El profesional forma su mundo interior mediante la apropiación, la

interiorización, de las formas y tipos de actividad, a la vez que exterioriza

en la actividad sus procesos psicológicos. De esta manera lo social

(incluido lo profesional) y lo psicológico se estructuran en el individuo, en

la actividad, de forma contradictoria e interconectados uno con otro de

modo genético y funcional.

Pretender modelar la personalidad del estudiante sólo explicándole el

encargo social que tiene ante sí como futuro profesional es algo quimérico.

Se requiere estructurar un sistema de actividades que le permitan

interiorizar su papel en la sociedad.

Código de Ética del Profesional de la Docencia.

La importancia de la moral profesional radica en el alcance social que

tiene, ya que uno de los fundamentos básicos de la moral profesional es

el ser instrumento de servicios colectivos. El Trabajo profesional está

íntimamente ligado con los fines de la existencia individual y social.

La función social de un ramo profesional fundamenta intereses y

responsabilidades comunes de todos los que participan en ella.

Los Colegios de Profesionales y sus respectivas Federaciones, en su afán

de lograr por parte de los profesionales en ellos agremiados, un ejercicio

ético de la profesión, han elaborado Códigos de ética que moralmente

deben constituir las pautas para el ejercicio profesional.

Vigente desde el 29 de Junio de 1988, según la Convención Extraordinaria

del Colegio de Profesores de Venezuela.

La ética esta relacionada con la cultura inherente a un pueblo, a una

comunidad. El profesor debe responder de sus actitudes frente al medio

donde se desenvuelve y respetar la escala de valores que la sociedad tiene,

no sin negar el derecho que le asiste, para que esa escala de valores se

perfeccione, se supere. De allí que se entiende la profesión como un

servicio publico en beneficio del colectivo.

“La ética del profesor se basa en fundamentos, en comportamientos

aceptados por los miembros del gremio y en consecuencia es de obligatorio

cumplimiento. Es un comportamiento ético autoimpuesto que le permite

satisfacciones y sentirse orgulloso por actuar sin entender las

deformaciones producidas por la crisis que comúnmente son aprovechadas

para deformar los verdaderos principios sobre los cuales debe descansar la

nación."

El no acatamiento del Código de Ética Profesional, genera una sanción de

tipo moral, lo que implica un castigo mayor que la sanción legal, ya que

ocasiona el repudio de los demás.

EL ENTRAMADO SOCIAL EN EL QUE SE DESARROLLA EL

PROCESO EDUCATIVO: PROFESORES ALUMNOS,

COMUNIDAD

Educación y Socialización

Las adquisiciones adaptativas no se fijan biológicamente ni de la

herencia genética, los grupos humanos ponen en marcha mecanismos y

sistemas externos de transmisión de educación para garantizar la

pervivencia en las nuevas generaciones. A este proceso de adquisición se le

llama proceso de educación.

En los grupos humanos reducidos el aprendizaje de los productos

sociales y la educación de los nuevos miembros, se lleva acabo mediante la

participación cotidiana de los niños en las actividades de la vida adulta. No

obstante la aceleración del desarrollo de las comunidades cada día más

pobladas y complejas, torna ineficaces e insuficientes los procesos de

socialización directa (familia, grupos de iguales).Para cubrir tales

deficiencias surgen desde muy pronto y a lo largo de la historia diferentes

formas de especialización en el proceso de educación o socialización

secundaria (tutor, preceptor, academia, escuela catedralicia, escuela

laica…). La escuela, cuya peculiar función es atender y canalizar el proceso

de socialización, su función conservadora: garantiza la reproducción social

y cultural como requisito para la supervivencia misma la sociedad.

El Carácter plural y complejo del proceso de socialización en la escuela

Dentro de este complejo proceso de socialización que cumple la

escuela. El objetivo básico de la socialización de los alumnos en la escuela

es prepáralos para su incorporación futura en el mundo del trabajo. La

segunda función es la formación del ciudadano para su intervención en la

vida pública, ha de preparar a las personas para incorporarse a la vida

adulta y pública, de modo que pueda mantenerse la dinámica y el equilibrio

en las instituciones y normas de convivencia de la comunidad. En la esfera

política todas las personas tienen en principio los mismos derechos; en la

esfera económica, lo que prima no son los derechos de la persona sino los

de la propiedad. La escuela, pues en este en este sentido de socialización,

trasmite y consolida de forma explicita una ideología cuyos valores son el

individualismo, la competitividad y la desigualdad “natural” de resultados

en función de capacidades y esfuerzos individuales. Se asume la idea de

que la escuela es igual, y que por tanto cada uno llega a donde le permiten

sus capacidades y su trabajo personal. Se impone la ideología

aparentemente contradictoria del individualismo y el conformismo social.

Los Mecanismos de Socialización en la Escuela

La escuela cumple la función de imponer la ideología dominante en

la comunidad social, mediante un proceso abierto y explícito de

transmisión de ideas y comunicación de mensajes, selección y organización

de contenidos de aprendizaje.

Fernández Enguita (1990): la escuela es un entramado de relaciones

sociales materiales que organizan la experiencia cotidiana y personal del

alumno con la misma fuerza o mas que las relaciones de producción

puedan organizar las del obrero en el taller o las del pequeño productor en

el mercado. El aprendizaje de los mecanismos, estrategias, normas y

valores de interacción social que requiere el discurrir con éxito en la vida

compleja, académica y personal del grupo del aula y del centro van

configurando paulatinamente representaciones y pautas de conducta, que

extienden su valor y utilidad más allá del marco de la escuela.

La escuela es un escenario permanentemente de conflictos. Lo que

tiene lugar en el aula es el resultado de un proceso de negociación informal

que se sitúa en algún lugar intermedio entre lo que el profesor/a o la

institución escolar quieren que los alumnos/as hagan y lo que estos están

dispuestos a hacer.

Los cambios hacia un lado y hacia otro son para todos, sin embargo

hay mucho de especial en la tarea de quien enseña. La vista desde el

quehacer cotidiano es irreversiblemente objetiva. Va mucho más allá de los

puntos de vista, porque describe la realidad así sin más…

Temprano por la mañana y casi un desafío, portar libros, más papeles, más

palabras, tratar de presentarse entusiastas aunque estemos cansados,

escudriñar de camino un sin fin de ideas que luzcan atractivas para

introducir más contenidos. Estar un poco ansiosos de ver a uno u otro de

los chicos para saber si están bien, dadas sus circunstancias personales.

Llegar a horario, muchas veces correr de una escuela a la otra, otra vez el

reloj…Y eso es poco, quien trabaja en la docencia lo sabe, hay mil cosas

más. Quizás entre las más importantes se luzcan los de una sociedad tan

transgresora como agresiva. Ciertamente las relaciones con los padres de

nuestros alumnos no son fáciles, a veces tampoco lo son las relaciones con

nuestros propios alumnos. No son todos, no son tan pocos…un millón de

veces está escrito por aquí, realmente hay mucho que mejorar.

La tarea del docente, del maestro, del profesor, ha perdido mucho en el

camino que fue tomando la sociedad. Ha perdido el reconocimiento y la

compañía de las familias en muchos sentidos. Incluso no entiendo bien por

qué es muchas veces señalado por los medios y la misma sociedad,

cargando gratuitamente culpas que no le corresponden. Cuando un docente

reclama se lo tilda de cómodo, cuando un docente avisa necesidades y

expone razones casi nadie lo escucha… Sin embargo así y todo ha cargado

una responsabilidad que no reconoce límites. Como docentes somos

capaces de hacerlo todo, nuestros alumnos se convierten la mayor parte de

las veces en una extensión de los propios hijos, de cuanto han vivido, de

cuanto han comido y dormido, de cuanto han trabajado, disfrutado o

sufrido. Antes de abrir un cuaderno hay un pequeño o joven rostro que

espera siempre más, allí estamos…allí permanecemos. Los chicos lo saben,

muchas veces van a la escuela para vernos a nosotros. Síntoma que el

vínculo tan necesario entre quien enseña y quien aprende se ha creado, se

fortalece y fortalece a ambos cada día.

Ser docentes hoy implica palpar una realidad que aún los propios gobiernos

no quieren reconocer. La verdad aquí se expone tan mansa, tan clara, tan

evidente que no necesita palabras. Casi diría que es hasta difícil de

explicar. Una realidad que está siempre lejos de los micrófonos, de los

textos, una realidad que siente el calor y el frío, las carencias y los excesos

en carne propia. Definitivamente es difícil de explicar, se puede sentir, no

le cuadran bien las palabras.

Un docente no puede alejarse de la realidad, tiene la suerte de mediar el

contexto, si mira hacia atrás encuentra razones y convive con las

consecuencias. Si mira hacia adelante es capaz de proyectar el presente, y

presiente y dirime qué es mejor para hoy. Si es capaz, señala caminos, y

trata de colocar a los pequeños en un sendero seguro de transitar. Sin más

se las rebusca para proyectar en este sendero la vida de sus alumnos, los

valores, la capacidad de juzgar, la necesidad de saberlos a resguardo, de

preservar su integridad, su vida, su alma, su libertad, su felicidad. No es

poca cosa lo que un docente carga en su espalda…la responsabilidad que

siente cuando lo hace con vocación, con amor, es gigante sin dudas. Aún

así no somos genios, héroes ni mártires, lo sabemos bien, eso lo enseña

también la docencia.

Los Valores y la Educación Escolar Venezolana

La educación en valores adquiere forma explicita en la educación

básica en la Reforma de la Educación Venezolana impulsada en la década

de los '90 como una alternativa para superar los problemas mas relevantes

que el sistema educativo actual no ha logrado resolver: una educación que

ha ignorado la naturaleza pluridimensional del desarrollo humano e

intentando controlar la conducta con modelos simplistas muy reducidos,

dejando por fuera la complejidad y riqueza de la dinámica humana. (ME,

1998). La formula de incorporación explicita de los valores en la escuela

venezolana, por lo menos en el nivel de educación básica fue por la vía de

una estrategia curricular llamada ejes transversales. En otros niveles del

sistema escolar el tema de los valores sigue estando implícito en los

contenidos de la enseñanza, muchas de las veces esta concentradas en

asignaturas, caso de la Educación Media, Profesional y Diversificada y en

la Educación Superior.

La pregunta es qué valores fomentar en la educación - escolar venezolana.

Esto nos lleva a las preguntas pedagógicas necesarias: quien decide que

valores enseñarse, para que enseñarse esos valores y como enseñar tales

valores. Incluso cómo articular la educación en valores en la escuela

venezolana. La frondosidad de valores que imperan en la configuración del

proyecto educativo nacional, cómo las sociedades -en particular la

venezolana- han logrado aflorar los valores en la educación,

particularmente, en el currículo de su educación básico. El análisis de los

valores en la escuela debe considerarse los asignados socialmente (valores

objetivos) derivado de los planes normativos desde los cuales se configuran

los fines de la institución escolar; los valores propios de la escuela (valores

institucionales) y los valores de los actores educativos (valores subjetivos)

La actual estructura del sistema educativo esta configurada para proyectar

determinados valores sociales. Jerarquizando los distintos lineamientos y

políticas que configuran el proyecto educativo nacional tenemos que

identificar los valores instituidos en la normativa legal vigente. La

Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (1999), la LOE

(2009), son realidades legislativas que signan la educación venezolana y

en particular a la escuela nacional, expresan los valores fundamentales

de nuestro Proyecto Educativo Nacional, en ello se incorpora el fomento

de la libertad, independencia, igualdad, justicia y paz internacional, basada

en la doctrina de Simón Bolívar, el Libertador. Otro de los valores

propuestos en nuestro proyecto educativo nacional es la democracia,

justicia, el derecho a la vida y la preeminencia de los derechos humanos, la

ética y el pluralismo político (Artículo 2°). Se plantea a si mismo el respeto

de los valores de los venezolanos y se señala que: El Estado tiene como

fines esenciales la defensa y el desarrollo de la persona y el respeto a su

dignidad, el ejercicio democrático de la voluntad popular, la construcción

de una sociedad justa y amante de la paz, la promoción de la prosperidad y

bienestar del pueblo y la garantía del cumplimiento de los principios,

derechos y deberes reconocidos y consagrados en esta Constitución.

(Articulo 3°) Estableciendo para la consecución de tales fines la educación

y el trabajo como procesos fundamentales. Otros valores que se prescriben

en la constitución nacional son: integridad territorial, cooperación,

solidaridad, concurrencia y corresponsabilidad (Art. 4°); participación,

responsabilidad, pluralidad (Art. 5°). En el Capitulo VI, dedicado a los

Derechos Culturales y Educativos se establece: libertad cultural (Art. 98);

el respeto a todas las corrientes del pensamiento, la valoración ética del

trabajo, los valores de la identidad nacional (Art. 102). Todos los valores

citados anteriormente están permeados por la doctrina del ideal

bolivariano, y su asume como un deber del Estado y una garantía para los

ciudadanos de la nación.

La Ley Orgánica de Educación vigente establece que la educación

promoverá: el pleno desarrollo de la personalidad, la formación de un

hombre sano, culto, critico, democrático, justo, libre, participativo, en

correspondencia con los valores de la identidad nacional, tolerante, que

favorezca la convivencia y fomente la paz entre los pueblos. También se

señala el desarrollo de la conciencia ciudadana para la conservación,

defensa y mejoramiento del ambiente; sobre los medios de comunicación

establece que estos apoyaran el proceso educativo, igualmente se prohíbe la

difusión de elementos que produzcan terror en los niños, inciten el odio, a

la agresividad, la indisciplina, deforme del lenguaje y atente con los sanos

valores del pueblo venezolano, la moral y las buenas costumbres. Los

distintos proyectos educativos que se han preescrito desde 1999 a la fecha

han destacado los valores bolivarianos como eje fundamental de los valores

ha enseñar en la escuela básica.

En el ámbito concreto del centro escolar y del aula en particular, cómo

desplegar la enseñanza de los valores. Cada acto de enseñanza se despliega

desde un modelo de interacción pedagógica. La enseñanza de los valores en

el centro escolar y en el aula va a depender del enfoque de educación en

valores que se conciba (Vasco, 1996) y del modelo de educación en valores

que organice la actividad educativa (Paya, 1997). Así encontraremos

diferentes prototipos de educación en valores que orientan el proceso de

construcción de la persona moral. Cada acto de enseñanza se despliega

desde un modelo de interacción pedagógica. Todo valor y su enseñanza

deben partir de un principio o un criterio con arreglo a fin, es decir, un

valor con criterio argumentable que pudiera fundamentar un valor en la

escuela, no solo como acto de enseñanza, sino como principio de la

actividad de la escuela como comunidad de vida. (Dewey, s/f) Tal vez sea

este el primer valor: asumir a la escuela como comunidad de vida. Tal

como lo plantea Ramos (2002:69) educar en valores es tarea profunda que

tiene como elemento esencial en primer lugar, la vivencia. Se enseñan lo

que se sabe, pero se educa por lo que se vive. Además de las vivencias, se

requiere en segundo lugar, tener claro conceptualmente lo que se quiere

hacer; y como tercer requisito, estar preparado metodológicamente.

Todo valor y su enseñanza deben partir de un principio o un criterio con

arreglo a fin, es decir, un criterio argumentable que pudiera fundamentar un

valor en la escuela, no solo como acto de enseñanza, sino como principio

de la actividad de la escuela como comunidad de vida. Para educar en

valores, es necesario interiorizar los contenidos esenciales a su marco

referencial. (Ramos, 2002:67) Esta idea nos permitiría construir un

referente que tenga la posibilidad de constituirse en una moralidad

universalmente validad para los actores educativos. Conforme los valores

que comulgamos –implícita o explícitamente- se expresa determinado

modelo de enseñanza, así Vasco (1996) identifica tres enfoques en la

enseñanza de valores:

1.- El enfoque de transmisión cultural. Desde este enfoque se dependen dos

dimensiones, por un lado los valores morales pueden enseñarse

directamente de la cultura. Cada cultura tiene sus sistemas de valores que

deben ser transmitidos de generación en generación. Forman parte de su

constitución genético-cultural. La segunda dimensión hace énfasis en el

hecho de que se asume los valores como dogma. Desde esta perspectiva la

enseñanza en valores es un acto de adoctrinamiento, los valores son los que

son y no hay espacio a duda sobre los mismos. Los valores y su enseñanza

es un acto de formación en los dogmas del grupo.

2.- El enfoque de clasificación de valores, desde este enfoque no se pone

tanto acento en el contenido de los valores, sino en el proceso mismo de

valoración, es decir, se basa en una serie de estrategias encaminadas a que

las personas hagan consiente lo que valoran y lo asumen plenamente. No

existe ningún criterio que permita emitir un juicio moral, todos los valores

están “clasificados” en un mismo nivel.

3.- El enfoque de basado en principios, en el cual se propone una formación

moral con arreglo al criterio que he aceptado como fundamental. Desde

este enfoque se propone que aceptar un valor es el resultado de un proceso

racional. Los principios que sustentan los valores morales son asumidos

argumentada mente.

La educación tiene como uno de sus fines esenciales el pleno

desarrollo de la personalidad humana de los alumnos, incluyendo de modo

preeminente su formación moral, de modo que el proceso y la acción

educativa les permita ir asumiendo de modo crítico, reflexivo y progresivo

el ejercicio auténtico de la libertad, de sus derechos y de sus deberes

individuales y sociales en un clima de respeto y de tolerancia positiva hacia

otras posturas morales, políticas y religiosas diferentes a las de su cultura

original, es un hecho que la primera institución que más influye en la

conducta de los jóvenes son los referentes sociedad como: ídolos

deportivos y musicales, políticos y religiosos, los programas de televisión y

la publicidad). La segunda institución es la familia y la tercera la escuela.

Los programas académicos deben cultivar al ser humano con valores

sociales, no sólo por su productividad económica, el profesor feliz y

respetuoso contagia y enseña su felicidad y respeto, como otro gran tema a

tratar.

Las estrategias didácticas utilizadas para la enseñanza como

actividad reflexiva no es solo explicar conceptos o brindar nuevos

significados, es planificar y promover situaciones en las que el alumno

organice sus experiencias, estructure sus ideas, analice sus procesos y

exprese sus pensamientos.

La escuela como ámbito de vigencia de lo público asume la

responsabilidad de promover espacios de participación para pensar y

discutir junto a los diferentes actores de la comunidad el presente y el

fututo de nuestros jóvenes. Estos espacios tienen por objetivo poner

en diálogo las diferentes miradas y perspectivas que los adultos tienen

con relación a los niños y jóvenes con vistas a fortalecer su rol desde un

lugar de cuidado y protección.