el aprendizaje del español entre los niños nahuas que
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ÍNDICE PÁG . INTRODUCCIÓN........................................................................................................................... 6 CAPÍTULO 1. EL MARCO SOCIAL, ECONÓMICA Y ESCOLAR DE LA TEMÁTICA SELECCIONADA Y EL PROCESO METODOLÓGICO PARA LA ELABORACIÓN DEL ENSAYO
1.1 AMBIENTE GEOGRÁFICO...................................................................................... 13 1.2 EL CONTEXTO EDUCATIVO.................................................................................. 23 1.3 JUSTIFICACIÓN DE LA ELECCIÓN DEL TEMA ...................................................26 1.4 LOS ELEMENTOS DE LA DELIMITACIÓN DEL TEMA ELEGIDO PARA SU
ANÁLISIS..................................................................................................................28 1.5 LA HIPÓTESIS GUÍA, QUE COMO HILO CONDUCTOR, SE ESTABLECE PARA
SU SEGUIMIENTO.................................................................................................. 29 1.6 LOS OBJETIVOS DEL TRABAJO DE INVESTIGACIÓN........................................30 1.7 EL PROCESO METODOLÓGICO PARA LA ELABORACIÓN DEL
ENSAYO.................................................................................................................... 31
CAPÍTULO 2. LOS ELEMENTOS TEÓRICOS DE LA INVESTIGACIÓN
PROCESOS DE APRENDIZAJE EN LOS NIÑOD NÁHUAS QUE CURSAN LA EDUCACIÓN PRIMARIA.................................................................................................... : .......................... 33 2.1 LA EDUCACIÓN BILINGÜISTA Y BICULTURAL....................................................... 36 2.2 LA PSICOLOGÍA INFANTIL ..........................................................................................37 2.3 LAS CORRIENTES PSICOLÓGICAS DEL APRENDIZAJE...........................................38 2.4 EL MARCO LEGAL DE LA EDUCACIÓN BILINGÜE.................................................. 39
2.6 EL LENGUAJE ESCOLAR Y SU INFLUENCIA EL USO DEL IDIOMA NÁHUATL 43 2.7 LA IMPORTANCIA DE LA EDUCACIÓN BILINGÜE PARA LOS NIÑOS Y NIÑAS NÁHUAS .............................................................................................................45 2.8 PROPÓSITOS GENERALES DE LAEDUCACIÓN BILINGÜE................................48 2.9 LAS LENGUAS INDÍGENAS................................................................................... 49
2.10 LA LENGUA NÁHUATL ........................................................................................56 2.11 DESCRIPCIÓN GRAMATICAL................... .........................................................66 2.12 LAS PALABRAS DE ORIGEN NÁHUATL 71CAPÍTULO 3. UNA PROPUESTA PARA LA SOLUCIÓN A LA PROBLEMÁTICA
3.1 TÍTULO Y JUSTIFICACIÓN DE LA PROPUESTA EL APRENDIZAJE DEL ESPAÑOL ENTRE LOS NIÑOS NÁHUAS QUE CURSAN LA EDUCACIÓN PRIMARIA: ACTIVIDADES PARA TRABAJAR EN EL AULA.................................... 78 3.2 EL PROCESO DE APRENDIZAJE DE LA LENGUA ESPAÑOLA, CUANDO EL NIÑO (A) SOLO HABLA EL NÁHUATL........................................................................79 3.3 LA DIDÁCTICA DEL PROCESO ENSEÑANZA-APRENDIZAJE DEL ÍDIOMA NÁHUATL ...................................................................................................................... 88 3.4 EL MAPA DE ACTIVIDADES DE AULA ................................................................94 3.5 EVALUACIÓN Y SEGUIMIENTO DE LA PROPUESTA DE ACTIVIDADES PARA LOS ALUMNOS EN GENERAL ....................................................................... 100 CONCLUSIONES... ............................................. ........................................................103 BIBLIOGRAFÍA.............'................................................................................................107 ANEXOS
INTRODUCCIÓN En este documento se pretende dar a conocer un panorama general acerca
del tema seleccionado para su análisis titulado: El aprendizaje del Español
entre los niños Náhuas que cursan el Sexto Grado de Educación Primaria:
Actividades para trabajar en el aula.
Nuestro país requiere de gente preparada y sus habitantes demandan los
medios necesarios para poder adquirir los conocimientos que les permita
obtener un beneficio.
A través de la enseñanza de la lengua Española, se busca que los niños y
niñas Náhuas individualmente o en grupo, empleen las diversas formas de
comunicación, y por medio de ellas tener acceso al mundo de las ideas y de
los acontecimientos.
En el actual Plan de Estudios de Primaria, destaca el enfoque comunicativo
funcional del Español, pues, este comunicar significa dar y recibir información
en el ámbito de la vida cotidiana, y por lo tanto hablar, leer y escribir son
formas de comunicarse.
Desde la antigüedad el hombre ha empleado diferentes formas de comunicarse con
sus semejantes; el fuego, el humo, loa tambores, etc.
En la actualidad la mayor parte de la comunicación, se realiza por medio del sistema
lenguaje hablado, por ello, debemos de emplearla adecuadamente.
A lo largo de mi formación docente en este último ciclo escolar al trabajar con los
alumnos de Sexto Grado, identifiqué la dificultad que tenían ellos para dominar la lengua
Española, lo que después de varias actividades de diagnóstico confirmé, pues su
vocabulario era deficiente, no había una coherencia clara y era de muy mala calidad.
En relación a la comunicación oral, se pretendió que los niños y niñas Náhuas
alcanzaran un dominio de ésta, que se manifestara en la producción de diálogos cortos y
diálogos largos y progresaran el mejoramiento del lenguaje oral aplicando para
comunicarse de manera afectiva en distintas situaciones académicas y sociales. Este
documento comprende tres Capítulos, en el primero se presenta, el marco social,
económico y escolar de la temática.
Desde la antigüedad el hombre ha empleado diferentes formas de comunicarse con
sus semejantes; el fuego, el humo, loa tambores, etc.
En la actualidad la mayor parte de la comunicación, se realiza por medio del sistema
lenguaje hablado, por ello, debemos de emplearla adecuadamente.
A lo largo de mi formación docente en este último ciclo escolar al trabajar con los
alumnos de Sexto Grado, identifiqué la dificultad que tenían ellos para dominar la lengua
Española, lo que después de varias actividades de diagnóstico confirmé, pues su
vocabulario era deficiente, no había una coherencia clara y era de muy mala calidad.
En relación a la comunicación oral, se pretendió que los niños y niñas Náhuas
alcanzaran un dominio de ésta, que se manifestara en la producción de diálogos cortos y
diálogos largos y progresaran el mejoramiento del lenguaje oral aplicando para
comunicarse de manera afectiva en distintas situaciones académicas y sociales. Este
documento comprende tres Capítulos, en el primero se presenta, el marco social,
económico y escolar de la temática.
El lenguaje, ya sea hablado o escrito, es el gran instrumento de comunicación del
que dispone la humanidad y aunque no todas las personas poseen el mismo cauda
lingüístico, no cabe duda de que las ventajas estarán de parte de aquellas en que ese caudal
sea preciso, pues se expresan con mayor claridad y precisión, son duelos de recursos
poderosos para abrirse camino en el trato con sus semejantes.
Por la razón antes mencionada, en la Educación Primaria, se le da especial énfasis
al estudio del Español, que como lengua común del país, permite la comunicación entre
todos los mexicanos, creando las condiciones para que todos se comuniquen con eficacia,
esto no quiere decir que las lenguas indígenas, deban eliminarse, al contrario se trata de
rescatarlas, a la vez que se domina el Español como lengua Nacional.
"A pesar de la diversidad social, geográfica y étnica de nuestro país, existe un
México que constituimos por encima de todas estas diferencias. Por eso necesitamos una
lengua común que permita la comunicación entre todos los mexicanos y los demás
hispanohablantes"i
En el medio indígena, es importante lograr que el sujeto domine tanto su lengua
materna como el español, pues esto le permitirá integrarse a la cultura nacional. Se necesita
habilitar al niño en el uso del Español, que como lengua oficial tiene mayores ventajas de
uso en el contexto amplio sobre la lengua Indígena.
La imperiosa necesidad de dominar el Español determina el mismo medio cultural
en el cual el Indígena se encuentra inmerso; este medio, nos sólo exige hablar el Español
sino comprenderlo; y usarlo funcionalmente.
El indígena Monolingüe se enfrenta a numerosas situaciones cotidianas que
requieres de la comunicación en Español, como ocurre cuando se necesita adquirir equipo o
fertilizantes para su labor agrícola, o cuando se requiere el trámite de documentos
referentes a la propiedad de la tierra, al registro de nacimiento de sus hijos, etc., por lo que
la comunicación se le dificulta, al no dominar la lengua nacional, el Español.
Sin embargo, esas diferencias, no deben impedir el logro de los propósitos
planteados, al contrario, se exige que se defina el camino más adecuado para lograrlo. En
ese sentido, son los docentes que trabajan en los grupos con los niños y niñas de nuestro
país, los más indicados para definir ese camino, porque ellos, son los que mejor conocen la
escuela, contexto y a los alumnos que atienden. De allí que, la formación de los docentes,
juega un papel fundamental para el logro de los propósitos que se pretenden alcanzar.
1 Carlos Acuñal. et al. Libro para el maestro. Segundo Grado: México, Sep, 2002. Pág. 18
CAPITULO 1. EL MARCO SOCIAL, ECONÓMICO Y ESCOLAR DE
LA TEMÁTICA Y EL PROCESO METODOLÓGICO PARA LA
ELABORACIÓN DEL ENSAYO.
La estructura básica que sostiene el andamiaje del presente ensayo, es la realidad imperante
en el que se ejecuta en la práctica educativa del tesista.
Esto, como bien sabido, genera enfoques múltiples de problemáticas que requieren su
inmediata atención por parte de todos los actores involucrados en los procesos educativos, sobre la
enseñanza - aprendizaje entre el alumnado.
Éste es, el máximo interés que guie la presente Investigación Documental que a la vez, fue
realizada conforme a los cañones establecidos para esta opción académica, por la Universidad
Pedagógica Nacional.
A continuación, se analizará la práctica docente efectuada por los docentes y
alumnos en la asignatura de Español en lo que respecta, al uso que se hace de ese idioma
como lengua oficial en la destreza docente de los profesores en las escuelas del medio
indígena en las que los alumnos, sólo se expresan en lengua Indígena.
De esta manera, este trabajo se orienta hacia el desarrollo de la capacidad lingüística
y comunicativa que los docentes que laboran en escuelas donde los niños y niñas Nahuas se
expresan en lengua indígena, deben propiciar en los educandos que atienden.
Por consiguiente, se considera indispensable, promover el desarrollo del aprendizaje
del Español entre los niños y niñas Nahuas que cursan el Sexto Grado.
Para que de esta manera el niño y la niña adquieran elementos que podrán favorecer
su proceso de aprendizaje en todas las asignaturas, al momento de hablar y leer un texto
éste, será de fácil comprensión, ya que el niño tendrá las bases para obtener un aprendizaje
significativo, esto es, que el conocimiento que adquiera no sea por corto tiempo, sino que
pueda aplicarlo en la vida cotidiana.
1.1 EL AMBIENTE GEOGRÁFICO DEL TEMA
El Municipio ha sufrido en las últimas tres décadas un fuerte impacto demográfico que
repercutió a nivel nacional, dicho proceso modificó su estructura de crecimiento y distribución de la
población, así como sus relaciones socio-económicas, a partir de los años 70 empezó la corriente
migratoria, misma que aumentó exageradamente en la siguiente década, por la cercanía al Distrito
Federal y por la propaganda de que aquí se conseguía el suelo barato, que incluso mucho de este
terreno fue invadido, convirtiéndose en un polo de atracción de migrantes de escasos recursos
procedentes de toda la República.
Este fenómeno migratorio trajo como consecuencia la creación en 1994 del Municipio del
Valle de Chalco Solidaridad, que fue credo a partir del Municipio de Chalco. En el Municipio de
Chalco, hay un total de 106,450 Habitantes en 1990 y en 1995 ésta, ascendió a 175,521.
Es importante señalar que para el año 2000, de acuerdo con los resultados preliminares del
Censo General de Población y Vivienda efectuado por el INEGI, para entonces existían en el
Municipio un total de 222,201 Habitantes, de los cuales 109,161 son hombres y 113,40 son
Mujeres; esto representa el 49% del sexo masculino y el 51% del sexo femenino.
INFRAESTRUCTURA SOCIAL
Dentro del Municipio, para la Educación Básica, existen 65 planteles de Enseñanza
Preescolar, 78 Primarias, 48 Secundarias, 12 Preparatorias y de Enseñanza Técnica (CBTIS y
CONALEP), Escuela de Artes y Oficios e INEA. Para el Nivel Superior se cuenta con la Normal
Superior y un Plantel Universitario incorporado, en el cual se imparten las Licenciaturas de
Contaduría, Derecho, Informática Administrativa y Psicología. De esta manera, el Municipio,
cuenta con un total de 205 planteles que son atendidos por 2,177 profesores. Asimismo, esta
Entidad cuenta con 98,057 Habitantes alfabetas y 8,499 analfabetas.
VIVIENDA
El material predominantes en la Construcción de las viviendas del Municipio son: el
cemento, tabique, ladrillo o piedra, aunque quedan algunos de adobe, los techos son de loza, lámina
de asbesto cartón y de metal, los pisos son de cemento o firme, de tierra, en menor escala de
madera o mosaico y en las Unidades Habitacionales son de material sencillo.
De acuerdo al conteo de 1995, en esta Entidad hay 35,343 viviendas, de las cuales 35,336
son particulares y 7 son colectivas. Cabe señalar, que en el año 2000, de acuerdo a los datos
Preliminares del Censo General de Población y Vivienda, efectuado por el INEGI, hasta entonces,
existían en el Municipio 48,034 Viviendas en las cuales en promedio habitan 4.57 personas en cada
una.
De acuerdo a los resultados que presentó el II Conteo de Población y Vivienda en el 2005,
en el Municipio, cuentan con un total de 52,311 viviendas de las cuales 48,863 son particulares.
ATRACTIVOS CENTROS CULTURALES Y TURÍSTICOS DEL
MUNICIPIO CE CHALCO
Dentro de la Cabecera Municipal encontramos la Parroquia de Santiago Apóstol, convento
franciscano que data del Siglo XVI, la Casa Colorada, el Casco de la Ex-hacienda de San Juan, los
murales del interior de la Presidencia Municipal, el kiosco Municipal, y el del foro abierto de la
Colonia Emiliano Zapata. En algunas poblaciones que conforman el municipio encontramos lo
siguiente:
La Candelaria Tlapala la fachada del panteón construido en el Siglo XVII, Iglesia de la
Candelaria.
San Gregorio Cuautzingo, parroquia de San Gregorio Magno, Capilla de la Asunción,
Capilla de San Juanito, Hacienda San José de Chalco "La Compañía", procesadora de arcilla
(tabiquera) construida en el siglo XIX.
San Lucas Amalinalco, iglesia de San Lucas construida en el sigio XVIII es de las pocas
construcciones barrocas populares en el Estado de México. Iglesia San Mateo Tezoquipan
Miraflores. Puente Melchor Ocampo, exhacienda "Del Moral", se formó a base de algunas
mercedes y la compra de pedazos de tierras de los indígenas, durante el Siglo XVI y la primera
mitad del Siglo XVII, se instala la fábrica textil de "Miraflores". San Pablo Atlazalpan, iglesia de
San Pablo, época de construcción Siglo XVIII y
restaurada en su interior en 1982, fachada Panteón "Reforma", construido en agosto de
1906, Ex-Hacienda de Axalco se ignora la fecha de edificación.
Santa Catarina Ayotzingo, iglesia de Santa Catarina Mártir convento Agustino
construido a mediados del Siglo XVI, Casa Gótica conocida con este nombre por sus
ventanas ojivales, las Palmas Milenarias, la Antigüedad de estas Palmas se desconoce,
Estatua de Fray Martín de Valencia, fachada del Panteón construido en el Siglo XX.
PARROQUIA DE SANTIAGO APOSTOL
UBICACIÓN GEOGRAFICA DEL MUNICIPIO DE CHALCO
FUENTE : LIBRO GEOGRAFIA PARA EL MAESTRO
El Municipio de Chalco se localiza al Oriente del Estado de México, entre las
Coordenadas 19° 09' 20" Altitud Norte y 90° 58' 17" Longitud Oeste. La latitud media del
Municipio es de 2,550 Metros sobre el Nivel del Mar, tiene como Cabecera Municipal a la
ciudad de Chalco. Limita al Norte con el Municipio de Ixtapaluca, al Sur con los Municipios
de Cocotitlán, Temamatla, Tenango del Aire y Juchitepec, al Este con el Municipio de
Tlalmanaico al Oeste con el Distrito Federal y con el Municipio del Valle de Chalco,
Solidaridad.
Tiene una Superficie total de 234.72 km, considerando la segregación de superficie por la
formación del Municipio 122 Valle de Chalco,Solidaridad.
AGRICULTURA
Después de ser un Municipio eminentemente agrícola ha ido decayendo por el proceso de
urbanización, por lo que sólo en algunas comunidades se siembra fríjol y maíz.
GANADERÍA
La ganadería también, tuvo su esplendor en el Municipio pero aun queda uno que otro
establo dentro de la Cabecera Municipal y en algunos de sus pueblos; casi toda su producción es
para autoconsumo.
INDUSTRIA
El Municipio cuenta con dos zonas industriales, la primera se encuentra en la Cabecera
Municipal y tiene una extensión de 192 hectáreas; la segunda se localiza en el Parque Santa María
Atoyac y tiene una superficie de 82.42 hectáreas, existe también una zona entre las comunidades de
San Gregorio Cuautzingo y San Martín Cuautlalpan en la que ubican hornos dedicados a la
producción de tabique; dentro de las industrias que existen solo mencionaremos algunas:
fabricación de muebles, agua purificada, fabricación de bloque y concreto, maquiladora de ropa y
elaboración de perfumes, fábrica de tijeras y cuchillos entre otras.
OROGRAFÍA
El Municipio de Chalco tiene una Orografía con tres características de Relieve: zona
accidental 33% del territorio, se localiza al Sur del Municipio, así como los cerros de Tlapipi, el
Papayo, el Pedregal de Teja, Coleto e Ixtlaltetlac. La zona semiplana representa el 20% de la
superficie ubicándose al Oeste de San Martín Cuauhtlalpan y Santa María Huexoculco, dando
origen a la formación de pequeños valles ínter montañosos, la zona plana tiene lugar al Oeste del
Municipio.
HIDROGRAFÍA
Se encuentran dentro del Municipio dos ríos: al Norte de la entidad el río de la Compañía, y
al Sur el río Asunción o Ameca, cabe señalar que ambas corrientes pluviales tienen un alto grado de
contaminación, ya que sirven como drenaje para el desalojo de desperdicios sólidos y líquidos, de
basura doméstica, provocando un deterioro ambiental.
Existe el recurso hidráulico en otro aspecto, pues se cuenta con pozos profundos y
corrientes de agua como las siguientes: "El Cedral", "Cajones", "El Potrero", "Telólo", "Palo
Hueco" y "Santo Domingo".
CLIMA
El Clima del Municipio de acuerdo a la clasificación de Kóeppen es Cwbg, templado
subhúmedo con verano largo, lluvia invernal inferior al 95%,
isotermal, y la temperatura más alta se manifiesta antes del solsticio de verano. En la región elevada
hacia el Este, el clima es C(E)wg, semifrío-subhúmedo, con precipitación invernal menor al 5%, el
verano es largo, es isotermal y la temperatura más elevada se registra antes del solsticio de verano.
La temperatura media anual es de 15.6°C, en el verano la temperatura promedio máxima
alcanza los 31 °C y la mínima promedio es de 8.2°C en invierno.
La temperatura mensual más elevada es en abril, mayo, junio, julio y agosto, las medias
mínimas son en diciembre, enero y febrero que determinan la existencia de algunas heladas, y bajas
temperaturas se han registrado en el verano en algunos días de julio o agosto por la disminución de
la humedad del aire, siendo así que en el día encontramos temperaturas altas y por la noche se
presentan vientos fríos.
Los meses secos son: enero, febrero y marzo aunque se registran algunas lluvias
extemporáneas, en mayo, junio, agosto y septiembre las cuales son abundantes.
PRINCIPALES ECOSISTEMAS
En cuanto a la vegetación, en la parte plana del Municipio es escasa aunque en las orillas de
las Carreteras de Cuautla y Mixquic existen árboles, y en los pueblos existe poca vegetación en la
parte alta de follaje abierto; pinos, ciprés, ocote, cedro, encinos, sauce, alcanfor, trueno y colorín y
en las partes medias y bajas se encuentran las especies de pinus: moctezuma, rudis y teocote. La
Fauna existente en el Municipio es de conejos de monte, ardillas, zorrillos, lagartijas, culebras,
víboras de cascabel, ratones y ratas de campo, algunos depredadores como la aguililla, gavilanes y
zopilotes.
CARACTERÍSTICAS DEL SUELO
La Región pertenece al período Mioceno-Plioceno, último de la era terciaria que dio origen
a la formación de la sierra volcánica teniendo como resultado que el municipio tenga rocas ígneas;
también se han formado rocas sedimentarias las cuales están formadas por los arrastres del agua y el
viento, con lo cual podemos decir que el suelo de Chalco esta compuesto en un 70% de rocas que
cubren su superficie. El suelo dei Municipio presenta diferentes tipos que están determinados por el
Clima o las Rocas y son los siguientes, Andosol, Cambisol, Fluvisol, Gleysol, Solonchak y
Vertisol, el suelo es tan diverso y productivo siendo muy fértil aunque presentan problemas para su
manejo debido a su dureza.
1.2CONTEXTO EDUCATIVO
La Escuela Secundaria General "15 de Mayo" ES-104 clave 15DES0227X, se
encuentra ubicada en la Colonia Emiliano Zapata s/n, código postal 566006 entre la Avenida
Cuauhtemoc y la Carretera Federal México- Cuautla, en el Estado de México, Municipio de
Chalco.
Cuenta con 32 salones de clase cada uno con televisión, video casetera y DVD, tiene 50
butacas, que se mantienen en buen estado, una sala de cómputo con 40 computadoras con
Internet, una Biblioteca con una gran variedad de enciclopedias y libros, un Auditorio con
capacidad para 400 personas, un Laboratorio con 50 bancas y 6 mesas. Dispone de todos los
Instrumentos para trabajar, un cubículo para trabajo social, un área Administrativa con 3
Orientadores uno para cada grado, una Dirección y Subdirección, Un taller del Aprendizaje
del Español entre los Niños Náhuas de Sexto Grado de Primaria y por último una sala de
maestros.
El personal docente que trabaja en el plantel, está constituido por 20 profesores, sólo
13 están Titulados, 5 sólo concluyeron el nivel Bachillerato y 3 terminaron sólo la Secundaria y 2
personas de Intendencia.
La Matrícula escolar para el ciclo 2007- 2008 tiene inscritos un total de 2,959 Dos mil
novecientos cincuenta y nueve alumnos entre, Turno Matutino y Vespertino.
1.3. JUSTIFICACIÓN DEL TEMA
Los motivos que me llevaron a elegir este tema, fueron porque consideré que es uno de los
problemas más fuertes que surgían en el aula en la comparación con otros, además que con los
elementos que se rescatan en este documento, favorecerá a posibles docentes que en algún
momento se encuentren en situaciones similares, para conocer algunas sugerencias de trabajo y
aplicarlas a los niños y niñas Náhuas.
La importancia que reviste está investigación educativa es el hecho y necesidad que tienen
los niños y niñas que hablan Náhuatl, para aprender a dominar otro idioma, además de la segunda
lengua materna, por los problemas que existen dentro las Escuelas Primarias ya que no existe una
interacción entre, Alumno-Maestro, Alumno-Alumno, y dentro de la Escuela, son cruelmente
discriminados por no saber la lengua Española.
La comunicación oral y escrita, es muy importante dentro del aula de clase y fuera del
medio que nos rodea, para poder expresar lo que sentimos, hacer criticas, reflexiones y opinar sobre
cualquier cuestión que se presente, es muy difícil comunicarse cuando no sabemos otro idioma, la
gente sólo se burla o simplemente nos ignoran, es importante la comunicación; pues es un
instrumento que se utiliza a diario con diferentes individuos.
Este documento se elabora con la finalidad de incluir en lo posible, que ya no exista la desigualdad dentro de la escuela que exista equidad y no nos olvidemos de la diferencias de un idioma y otro, para que aprendamos a valorar lo que tenemos y brindar a nuestros alumnos, lo mejor para defenderse del mundo.
1.4 ELEMENTOS DE DELIMITACIÓN DEL TEMA ELEGIDO PARA
SU ANÁLISIS:
Después de haber descrito las características contextúales , respecto ai ambiente social,
económico del área geográfica en la cual se presenta y se observa el fenómeno educativo que afecta
en cierto modo, la practica educativa del sustentante, para efectos metodológicos de un correcto
planteamiento del problema base de la Investigación, cuatro aspectos fundamentales en dicha
acción estos son:
1.4.1 LOS SUJETOS DE LA INVESTIGACIÓN;
Los niños Náhuas de la Región de Chalco, Estado de México, que cursan el Sexto Grado
de Educación Primaria.
1.4.2 EL ENFOQUE QUE SUSTENTA A LA INVESTIGACIÓN: El
aprendizaje de la lengua Española.
1.4.3 LA UBICAIÓN GEOGRÁFICA ESPECÍFICA DEL PROBLEMA: Escuela
Secundaria "15 de Mayo "ubicada en la Colonia Emiliano
Zapata s/n código postal 56606 entre la Avenida Cuautemoc y la Carretera Federal México-
Cuautla, en el Estado de México, Municipio de Chalco.
1.4.4 UBICACIÓN TEMPORAL DE LA PROBLEMÁTICA:
Periodo Escolar (2007- 2008).
1.5 PLANEAMIENTO DEL PROBLEMA
Las bases metodológicas de la construcción de un paradigma de trabajo investigativo, se
origina en una correcta selección de herramientas enunciativas que orienten permanentemente las
líneas de indagación que requiere el tema y problema seleccionado y que bajo los criterios de
delimitación ya establecidos en el punto anterior, se concluyó, en la Pregunta Eje a que
continuación se expresa:
¿Cuál es la mejor estrategia didáctica a utilizar por el docente para lograr que los niños
nahuas aprendan a dominar la lengua española durante el ciclo escolar 2007-2008?
1.5.1 LA HIPÓTESIS GUÍA QUE COMO HILO CONDUCTOR SE
ESTABLECE PARA SU SEGUIMIENTO:
Con la intención única y especifica de orientar la búsqueda de las respuestas pertinentes a la
problemática identificada en el presente trabajo investigativo, se pensó en construir un enunciado
un guía que permitiera, el no dispersarse durante las acciones de búsqueda de datos y bajo criterio
metodológicos validados por autores de amplio reconocimiento y se ubica sin la tendencia o
aspiración de contratratacion estadística, puesto que no es una Hipótesis de Trabajo con esa
perspectiva ya que únicamente se considera el análisis. Con dichas bases, el enunciado estructurado,
en el siguiente:
La mejor estrategia didáctica para lograr que los niños y niñas Náhuas de la Región
de Chalco, Estado de México que cursan el Sexto Grado de Educación Primaria, aprendan
y dominen la Lengua Española, es el uso anticipado en el aula de clases de la Lengua
materna durante el periodo Escolar 2007- 2008.
1.6. LOS OBJETIVOS DEL TRABAJO DE INVESTIGACIÓN
Toda investigación de corte positivista, reúne el requisito de plantear de carácter
General y de carácter Específico. Ello tiene la intención de visualizar previamente, qué se
va hacer, como se consideran algunos aspectos a tratar, pero fundamentalmente los
objetivos que se incluyen en este documento, son los siguientes:
1.6.1 OBJETO GENERAL:
Realizar una Investigación Documental que indague las características que reúnen
los niños y niñas Náhuas de la Región de Chalco, Estado de México respecto a la
psicología del bilingüismo para aprender la lengua Española.
1.6.2 OBJETIVOS PARTICULARES
a) Diseñar y llevar a cabo la indagación Documental.
b) Rescatar los elementos teóricos de la psicología infantil para el dominio de la
segunda lengua.
c) Con base en los elementos analizados, proponer una alternativa de solución de la
problemática.
1.7 PROCESO METODOLÓGICO LLEVADO A CABO EN LA
INDAGACIÓN BIBLIOGRÁFICA, BASE DEL ENSAYO:
El ensayo que se presenta, fue elaborado bajo criterios formales y de estructuración de
contenido que se establece en el Manual de Técnicas de Investigación Documental de la
Universidad Pedagógica Nacional. Éste contiene la guía para la, presentación de
documentos de las diferentes licenciaturas que se imparte en la Institución.
A la vez, representa una excelencia orientación para la búsqueda bibliografiíta en
variadas fuentes y sistemas de información documental, que se observa desde la consulta,
elaboración y análisis de los materiales que se necesita el sustentante para la construcción
de su informe para efectos de titilación.
En el presente ensayo, se construyó con base en dicho texto y tras la consulta de
Fuentes bibliográficas, Primarias y Secundarias, Fichas de Trabajo que generaron la
sistematización de la búsqueda y la elaboración del informe, éste, reunió los requisitos
necesarios para su prestación.
La metodología general fue la siguiente:
a) Discriminación de la temática
b) Revisión y análisis de las diferentes fuentes de información
(Primarias y Secundarias)
c) Redacción de las fichas bibliográficas
d) Planteamiento de argumentaciones relevantes respecto a los textos y elaboración
de fichas de trabajo
e) Construcción del fichero
f) Análisis y síntesis de los documentos reunidos en el fichero
g) Interpretación de los datos reunidos
h) Redacción y borrador
i) Presentación y revisión del primer borrador j) Corrección
de las observaciones ai documento
CAPÍTULO 2. LOS ELEMENTOS TEÓRICOS DE LA
INVESTIGACIÓN.
Para llevar a cabo, el conjunto de análisis necesarios para direccionar el ensayo que
se presenta, fue obligado, a reunir datos bibliográficos que permitieran rescatar elementos
teóricos relacionados con la problemática seleccionada. Éstos fueron:
2.1. LOS PROCESOS DE APRENDIZAJE EN LOS NIÑOS NÁHUAS
QUE CURSAN LA EDUCACIÓN PRIMARIA
Enseñanza y aprendizaje forman parte de un único proceso que tiene como fin la
formación del estudiante.
La referencia etimológica del término enseñar puede servir de apoyo inicial:
enseñar es señalar algo a alguien. No es enseñar cualquier cosa; es mostrar lo que se
desconoce.
Esto implica que hay un sujeto que conoce (el que puede enseñar), y otro que
desconoce (el que puede aprender). El que puede enseñar, quiere enseñar y sabe enseñar (el
profesor); El que puede aprender quiere y sabe aprender (el alumno). Ha de existir pues
una disposición por parte de alumno y profesor.
Aparte de estos agentes, están los contenidos, esto es, lo que se quiere
enseñar o aprender (elementos curriculares) y los procedimientos o instrumentos
para enseñarlos o aprenderlos (medios).
Cuando se enseña algo es para conseguir alguna meta (objetivos). Por otro
lado, el acto de enseñar y aprender acontece en un marco determinado por ciertas
condiciones físicas, sociales y culturales (contexto).
La figura esquematiza el proceso enseñanza-aprendizaje
detallando el papel de los elementos básicos.
Figura: Elementos del proceso Enseñanza-Aprendizaje
De acuerdo con lo expuesto, se considera que el proceso de enseñar es el acto
mediante el cual el profesor muestra o suscita contenidos educativos (conocimientos,
hábitos, habilidades) a un alumno, a través de unos medios, en función de unos objetivos y
dentro de un contexto.
El proceso de aprender es el proceso complementario de enseñar. Aprender es el
acto por el cual un alumno intenta captar y elaborar los contenidos expuestos por el
profesor, o por cualquier otra fuente de información.
Él lo alcanza a través de unos medios (técnicas de estudio o de trabajo intelectual).
Este proceso de aprendizaje es realizado en función de unos objetivos, que pueden o no
identificarse con los del profesor y se lleva a cabo dentro de un determinado contexto.
El objetivo de este capítulo es analizar el método a seguir por parte del profesor para
realizar su función de la forma más eficaz posible.
Antes de entrar en ello, sí quiero hacer una reflexión sobre el hecho de que el
profesor no es una mera fuente de información, sino que ha de cumplir la función de
suscitar el aprendizaje. Ha de ser un catalizador que incremente las posibilidades de éxito
del proceso motivando al alumno en el estudio.
2.2. LA EDUCACIÓN BILINGÜISTA Y BICULTURAL
Concretamente el artículo 3o de la Constitución (última actualización, 2001
establece que la Educación Primaria y la Secundaria son obligatorias para todos los
mexicanos y que el Estado tiene que impartirlas de forma gratuita.
La Ley General de Educación (1993) amplia en su artículo 3o las obligaciones del
Estado al prescribirle la obligación de que toda la población tenga la posibilidad de recibir
educación preescolar, Primaria y Secundaria.
Concretamente, la educación obligatoria en México está constituida por dos niveles:
la primaria y la secundaria.
La educación Primaria tiene una duración de seis años con sus seis grados
correspondientes la Primaria se imparte a través de varios tipos de servicio,
concretamente): general, bilingüe-bicultural y cursos comunitarios.
Destacamos el segundo por su especificidad para dar una posibilidad a los indígenas
a desarrollarse en ambas culturas.
La educación bilingüe-bicultural se ubica en el medio indígena. Trata de adaptar los
programas educativos al contexto regional y se sirve de metodología bilingüe-bicultural
para su implementación.
v Las Escuelas de este tipo de servicio están bajo competencia técnica y
administrativa de la Secretaría de Educación Pública y son controladas por la Dirección
General de Educación Indígena.
Esta educación hoy día plantea una serie de deficiencias que quedan por afrontar:
La capacitación de los profesores indígenas bilingües. Y son incapaces
de desarrollar los programas de educación bilingüe bicultural.
Además de que su conocimiento del Español se reduce habitualmente a lo más
básico.
Los maestros bilingües evitan implementar los programas mencionados; ya
porque no conocen el idioma indígena o porque no coincide con el de sus alumnos.
La insostenible creencia de considerar inferior la lengua indígena, lo que inclina a
los padres a oponerse a una educación en su lengua vernácula.
Las instalaciones y los recursos didácticos son insuficientes e inadecuados.
2.3. LA PSICOLOGÍA INFANTIL
Se define a la psicología infantil, como el estudio del comportamiento
del niño, desde su etapa del nacimiento hasta su adolescencia. Pasando por
distintas etapas, tales como su desarrollo físico, motor, cognitivo,
perceptivas, emociones afectivas y sociales. Los profesionales de la
psicología infantil, desarrollan en sus tareas; explicar y desarrollar las
diferencias, que existen entre ¡os niños, en su comportamiento y en cuanto a
su desarrollo.
Dentro de su labor, crean y llevan acabo métodos para resolver y prever, problemas
emocionales, sociales, afectivos, y muchas veces de aprendizaje, que puedan presentarse en el niño.
El método de trabajo, para resolver estos casos muchas veces, es la consulta con la familia y con el
niño mismo, a través de terapias individuales o colectivas.
Existen dos variables, a las cuales se enfrentan los psicólogos
infantiles, en primer lugar, determinar de qué manera afectan en el comportamiento del niño, el
factor ambiental, como por ejemplo: La influencia de sus padres y en segundo lugar; el factor
biológico, y como es que estos dos factores se interrelacionan en el comportamiento del niño.
2.4 LAS CORRIENTES PSICOLÓGICAS DEL APRENDIZAJE
Las corrientes psicológicas, de la psicología infantil intentan explicar y relacionar la etapa
del desarrollo según la edad del niño o la niña, con su comportamiento y su relación con su familia.
Dentro de las teorías se observa, dos corrientes más significativas de la psicología infantil,
que son: la descripción de la personalidad, y la percepción, desarrollada por Freud; y el saber
cognitivo de Piaget.
Según la teoría de Freud, afirma que para desarrollar una personalidad sana, es
imprescindible satisfacer las necesidades instintivas del niño que son:
El ello, que es la fuente de todos los instintos; el yo, fase intermedia entre el ello y el súper
yó; que representan las reglas sociales y morales.
Estas etapas, se van procesando a medida, de la edad cronológica del niño, interactuando
con los factores ambientales y biológicos.
En cuanto a Piaget, él, basa su teoría el conocimiento innato del niño, desde su nacimiento,
y que por él mismo adquiere y aprende, sin necesidad de estímulos externos
2.5. EL MARCO LEGAL DE LA EDUCACIÓN BILINGÜE
Desde que se planteo el Acuerdo de Nacional para la Modernización de la
Educación Básica (ANMEB) como proyecto del Estado, se señala la necesidad de elevar la
calidad de la Educación Básica de nuestro país; sin embargo, dar respuesta a este
requerimiento social, no es tarea difícil.
Las bases filosóficas que orientan la Educación Básica en México, se encuentran en
el Articulo Tercero de la Constitución Política Mexicana y es la Ley General de la
Educación, en donde se manifiestan de manera precisa los propósitos educativos planteados
en los Planes y Programas de Estudio.
En caso de la Educación Primaria, se pretende que los niños y niñas Náhuas de
nuestro País:
1. "Adquieran y desarrollen habilidades intelectuales (la lectura
y la escritura, la expresión oral, la búsqueda y selección de la información,
la aplicación de la Matemáticas a la realidad) que les permita aprender
permanentemente y con independencia, así como actuar con eficacia e
iniciativa en las cuestiones prácticas de la vida cotidiana.
2. Obtengan los conocimientos fundamentales para comprender los
fenómenos naturales, en los particular los que se relacionan con la
preservación de la salud, con la protección del ambiente y el uso radical de
los recursos naturales, así como aquellos que proporcionen una visión
organizada de la historia y la geografía de México.
3. Se formen éticamente mediante el conocimiento de sus derechos y
deberes, la práctica de valores en su vida personal, en su relación con los
demás y como integrante de su comunidad Nacional.
4. Desarrollo de actitudes propias para el aprecio y disfrute de las artes y
ejercicicio físico y deporte " 2
Este conjunto de conocimientos, habilidades intelectuales y actitudes, que
contribuyen la base para la formación integral de los individuos, son nacionales y comunes
de la manera que todos los niños y niñas Náhuas deben lograrlo en los seis años de edad
previstos para el nivel, independientemente de su condición social, de la región en la que
habiten o del grupo étnico al que pertenezcan. Esta es la gran misión de la Educación
Primaria
El carácter Nacional de los propósitos educativos, no significa el desconocimiento
de que existen diferencias significativas entre cada uan de la Escuelas, originadas por la
diversidad Social, Económica y Cultura de la población que atiende.
2 SEP. Plan y programa 1993. Estudio México, 1993. Pág. 13 2.6 EL LENGUAJE ESCOLAR Y SU INFLUENCIA EN EL USO
DEL IDIOMA NÁHUATL
La virtud, como el arte, se consagra constantemente a lo que es difícil de hacer, y cuando más dura es la tarea, más brillante es el éxito.
ARISTÓTELES.
En la Escuela Primaria el aprendizaje utiliza como recurso
fundamental el uso del Español, por consiguiente, la tarea primordial de la
educación, nacional, es hacer que el niño y la niña incremente la actitud de
expresar en dicho idioma.
En el caso concreto de la educación de los niños y niñas Náhuas, además de la lengua
autóctona, es necesario adquirir el dominio Nacional como segunda lengua lo cual capacitará al
educando para su integración social al plano de lo Nacional.
Los niños aprenden sus primeras palabras a través de la madre, esta construcción la hace
mediante un proceso paulatino dentro del seno familiar, primeramente con balbuceos y después
limitando los sonidos pronunciados por la gente adulta. A medida que va creciendo aprende a
diferenciar y producir los sonidos que componen la lengua materna, utilizándola principalmente en
los juegos y para satisfacer sus necesidades.
El uso constante que el niño hace de la lengua en todos sus actos, se refuerza al tener
contacto con otros niños mayores y con los adultos de su comunidad, pero a temprana edad, aún no
maneja completamente la estructura del idioma, es en el contexto social, en la que continua la
interacción con sus congéneros y a medida que alcanza las distintas etapas de desarrollo intelectual,
donde distingue, comprende y genera expresiones del pensamiento, todo esto dentro de su propia
lengua.
"La experiencia social ejerce su efecto...cuando el niño imita el modo en que los adultos
hacen de las herramientas y los objetos domina ya el principio de sentirse involucrados en una
determinada actividad"3
A los cuatro o cinco años de edad, el educando ingresa al centro de Educación Preescolar,
allí escucha un idioma distinto al suyo que le hacen repetir en forma mecánica a través de cantos,
rimas, poemas, juegos etc., sin comprender lo que la promotora de este nivel le comunica, por que
lo que ella hace, lo hace en Español y no en su lengua materna del niño.
Es aquí donde ésta, infiere que al niño se le debe de hablar en su lengua materna para que
poco a poco dé entrada a la lengua oficial; pero la introducción en una segunda forma de expresión
oral, provoca un desequilibrio en el dominio que hasta ahora tiene el niño indígena de su lengua.
3 L.S. Viqotsky. Libro de psicología i r s ipena . Editorial, España, 1999. Pág. 345
2.7 LA IMPORTANCIA DE LA EDUCACIÓN BILINGÜE PARA LOS
NIÑOS Y NIÑAS NÁHUAS DE MÉXICO
Obsesionarse con la perfección, es como querer correr en el mar o nadar en el desierto.
THOMAS MAN.
En el medio indígena, se ingresa al Primer Grado de la Educación Primaria, con 7 y 9 años
de edad etapa en que todo niño, sea del medio indígena o del medio urbano, presenta en la
evolución de su desarrollo intelectual, principios de las operaciones concretas. Entra hablando el
idioma Náhuatl.
El profesor bilingüe, refuerza este conocimiento habiéndole en su lengua materna, que es
interpretada primero en la propia y después en el idioma Nacional, este proceso, se lleva a cabo en
forma lenta, al niño se le dificulta comprender los contenidos que se le tratan de enseñar, porque
están escritos en Español; esto trae como una consecuencia que por lo menos repruebe uno de los
seis grados de la Escuela Primaria, o en algunos casos, son cruelmente discriminados por sus
propios maestros, ya que no existe una interacción alumno-maestro.
Algunos niños Náhuas. desertan por considerar que el Español es muy difícil de aprenderlo
y comprender los contenidos de estudio que en ese idioma se muestran, tienen muy poca o ninguna
con su forma de vida.
En la Escuela Primaria bilingüe, el niño recibe su educación formal con los objetivos y
contenidos que la programación Nacional señala para la Educación Básica, su propósito principal
es entonces:" Propiciar el desarrollo de las capacidades de comunicación de los niños en los
distintos usos de la lengua oral y escrita'^
Todos los conocimientos a impartir en la Escuela Primaria, se apoyan en la lengua materna
o sea el Náhuatl, el maestro debe utilizar el idioma étnico para dirigirse a sus alumnos al tratar de
enseñar, buscará además la contextualizacion de los contenidos usando el Náhuatl en proporción
decreciente en el transcurso de la escolaridad, en mayor porcentaje del Primero al Tercer grado y en
menor proporción, en los tres últimos.
En el Sexto Grado, el niño debe debe hacer uso del Español que durante los tres años
anteriores, debió adquirir por ser éste, el idioma Nacional, manejando en todas las áreas de
conocimiento a lo largo de su Educación Primaria.
Es común que el niño indígena que a pesar de encontrarse en el Sexto Grado y ser bilingüe,
siga ocupando el Náhuatl en su trato dentro del salón de clases, empleando el Español, sólo para
dirigirse al maestro o a personas que únicamente hablan la lengua Española, así como también al
leer y al redactar.
El contexto en el que se encuentra le hace ver que no necesita hablar Español, pues se siente
plenamente identificado con su gente y su cultura, además ahí el niño no tiene con quien utilizar
una segunda lengua porque todos le hablan en Náhuatl.
Cuando termina la Primaria y tiene posibilidades de continuar sus estudios ingresa a la
Secundaria fuera de su comunidad y en este nuevo medio, se ve obligado a poner en práctica el
segundo idioma. En este nuevo contexto social, donde transcurrirá parte de su adolescencia, se le
exigirá el uso del Español; entonces se da cuenta de la importancia que tiene que adaptarse a
posculturas que le darán un mayor marco conceptual de las cosas que le rodean.
2.8. PROPOSITO GENERAL DE LA EDUCACIÓN BILINGÜE
Ofrecer el servicio de Educación Primaria intercultural bilingüe, a las niños y los niñas
Náhuas, procurando preservar su identidad cultural y rescatar los aspectos socioculturales,
lingüísticos e idiosincrasia, para que tanto educadores y educandos se apropien, fortalezcan su
identidad étnica y se preparen para integrarse a la vida productiva de la Nación. Los propósitos son:
a) La Educación Básica, deberá procurar mediante la educación
intercultural bilingüe, que todas las niños, niñas Náhuas en edad escolar, se
apropien de los conocimientos, habilidades y destrezas, hábitos, actitudes y
valores fundamentales que les permitan desarrollar sus capacidades vivir y
trabajar con dignidad para mejora la calidad de su vida y tomar decisiones
fundamentales participando en el desarrollo regional y Nacional.
b) Impulsar el desarrollo de las lenguas indígenas, en el aula y en el entorno social y
comunitario, en forma de expresión oral y escrita.
c) Mejorar gradualmente la comunicación oral o verbal, escrita y literaria en lengua materna(
L. I) para el desarrollo las habilidades y destrezas, a través de la narración, diálogo y descripción.
2.9. LAS LENGUAS INDÍGENAS
La diversidad cultural, es el número de lenguas que se habla en determinado territorio.
Una lengua es una construcción milenaria colectiva que refleja una manera particular de
comunicación a través de la cual una cultura se construye a sí misma.
Se estima que en el mundo, se hablan entre cinco y seis mil lenguas diferentes, de las cuales
10 representan a la mitad de la población mundial, en tanto que el 90% de las lenguas, son habladas
por poblaciones con menos de un millón de personas y corresponden, en su mayoría, a los llamados
pueblos indígenas o autóctonos.
Se estima que en los últimos 500 años, el número de lenguas existentes, se ha reducido a la
mitad y que, de continuar esta tendencia, durante el Siglo XXI se perderá buena parte del
patrimonio lingüístico de la humanidad.
En México, se hablan 62 lenguas indígenas además de diversas variantes que en ocasiones
son incluso ininteligibles entre sí y que son producto de culturas originarias de su territorio.
Esta característica pluriétnica, representa un importante patrimonio cultural, una variedad
de saberes y sensibilidades desarrollados a lo largo del tiempo que se expresan en conocimiento y
relación con la naturaleza, en historias, mitos y leyendas, en música, canto y danza, en hábitos de
cocina y en objetos de arte, entre muchas otras expresiones culturales.
Se trata de un enorme patrimonio de la nación: un acervo de la riqueza del México del Siglo
XXI.
La fuerza y la profundidad de estas culturas, han permitido a México, mantener un perfil
cultural propio y diverso sustentado en sus pueblos indígenas, en el cual participan también las
variadas culturas populares de índole rural, regional y urbana; la expresión de influencias europeas,
árabes y africanas, y el impacto de intensas corrientes migratorias, en proceso compiejo que se
caracteriza por la globalizacion de la economía y de los flujos de bienes y servicios culturales.
Existen diversos criterios para cuantificar la población indígena de México. La Comisión
Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas — antes Instituto Nacional Indigenista ( INI )
consideró que la estimación elaborada por el Consejo Nacional de Población ( CONAPO ), a partir
de los datos censales recabados por el Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática (
INEGI ), ha sido adecuada para disponer de una cota máxima del tamaño de la población indígena
del país.
De conformidad con tal estimación, la población indígena de México, es de 12.7 millones
de personas, lo que representa el 13% de la población nacional.
La proporción de población hablante de lengua indígena respecto a la población del país, se
ha mantenido en los años señalados en el cuadro de población total e indígena, incluido en este
apartado en un seis por ciento, en tanto que la proporción de la población indígena estimada para
1990 y 1995 por INI - CONAPO y para 2000 por CDI - PNUD se mantiene en 10 indígenas por
cada cien habitantes del país. Las entidades cuya proporción de población indígena es mayor a la
nacional son: Yucatán (59%), Oaxaca (48%), Quintana Roo (39%), Chiapas (28%), Campeche
(27%), Hidalgo (24%), Puebla (19%), Guerrero (17%) y San Luís Potosí y Veracruz (15%, cada
uno).
2.10. LA LENGUA NÁHUATL
El Náhuatl (que deriva de nahua-tl, "sonido claro o agradable" y tlahtól-li, "lengua o
lenguaje") es una lengua uto-azteca hablada en México.
También es conocido como mexicano, azteca o mexicanero, si bien se trata de nombres que
suelen producir errores históricos o generalizaciones o abstracciones desafortunadas, pues existen
en lo que hoy es México muchas otras lenguas prehispánicas.
Lo cierto es que la gran importancia de esta lengua radica en que fue la lengua oficial del
imperio azteca desde el siglo XIII o antes, hasta su caída (el 13 de agosto de 1521), y aún tiempo
después los europeos siguieron usando el Náhuatl con los propósitos de conquista a través de los
misioneros, llevando la lengua a regiones donde previamente no había influencia Náhuatl.
El Náhuatl es la lengua nativa con mayor número de hablantes en México, con
aproximadamente 1 millón y medio, la mayoría bilingüe con el español. Su uso se extiende desde el
norte de México hasta Centroamérica.
Los aztecas o mexicas. quienes fundaron su capital México-Tenochtitlan en 1325, hablaban
una variedad de Náhuatl central, y al extenderse su imperio a través de una gran parte del centro y
sur de lo que ahora es la República Mexicana, la lengua se difundió considerablemente.
Ya era hablado en algunas zonas que hoy abarcan el Distrito Federal y los Estados de
México, Morelos, Hidalgo, Puebla, Veracruz y Guerrero. Algunos grupos aislados de esta región,
han conservado sus lenguas autóctonas hasta la época moderna.
Los grupos de origen Náhua conformaron varias Ciudades Estados ya desde el siglo XII:
tecpanecas, tlaxcaltecas, xochimilcas, huexotzingas, acolhuas, texcocanos, cholultecas, etc.
Sin embargo el Náhuatl es mejor conocido por su uso entre los mexicas o aztecas, por ser
éste, el grupo que logró la hegemonía militar y cultural sobre los demás.
Desde los primeros tiempos, siempre ha existido una fragmentación dialectal de cierta
importancia que se ha profundizado en los últimos 500 años.
El Náhuatl clásico, no es otra cosa que la variedad usada durante el Siglo XVI en el Valle
de México, particularmente la de México-Tenochtitlan (la actual Ciudad de México), la cual fue
compilada por diversos misioneros europeos.
Existe evidencia de la presencia del náhuatl en toda la zona conocida como Mesoamérica, si
bien su origen mítico apunta a la parte de México conocida como Aridoamérica.
Durante la última parte del imperio azteca, existieron Escuelas y academias en las cuales,
entre otras actividades culturales, se enseñaba a la juventud a hablar bien, a memorizar, a recitar, a
cantar sin y con acompañamiento instrumental (con teponatzii, huehuetl y ayacachtli,
principalmente), y a "ensartar palabras bellas".
En los templos había toda una escuela asalariada de compositores de poesía y canto en
servicio del sacerdocio y la nobleza. Las obras literarias en Náhuatl previas a la conquista toman la
forma de escritura en parte pictográfica con elementos fonéticos, que seguramente se usó para
memorizar las tradiciones orales.
La introducción del alfabeto romano por los frailes españoles, jugó un importante papel en
la preservación de parte de la cultura mexica, siendo la otra parte destruida por los mismos
españoles.
La obra de Bernardino de Sahagún (1530-1590) tuvo un importancia crucial, pues contiene
una investigación enciclopédica sobre la civilización mexica y muchos ejemplos de escritos
históricos, religiosos, medicinales y poéticos, en una amplia variedad de temas y estilos.
A partir de la caída de Tenochtitlan ante las tropas tlaxcaltecas aliadas con los españoles en
1521, comenzó un enorme proceso de evangelización que requería el conocimiento de la lengua del
imperio conquistado.
Así el Náhuatl que había sido lenngua franca del imperio azteca, extendiéndose con sus
diversos dialectos por todo el centro de México y hasta América central, siguió siendo ampliamente
usada e incluso extendida después de la conquista.
El franciscano Juan de Zumárraga, Primer Obispo de Tenochtitlan, introdujo la imprenta en
Nueva España. Esto permitió la publicación de la Doctrina cristiana breve traducida en lengua
mexicana, salida de la prensa en 1546, obra de Fray Alonso de Molina en Náhuatl.
En el Siglo XVI adoptó el alfabeto latino a consecuencia de la colonización española,
escribiéndose de acuerdo a las normas ortográficas del castellano del Siglo XVI.
Esta forma de escribir el Náhuatl perdura hasta nuestros días y se conoce a veces como
Náhuatl clásico o simplemente Náhuatl, por oposición al Náhuatl moderno, cuya ortografía no ha
sido regulada.
Como resultado de la revolución socio-política de 1910, un nuevo enfoque hacia el indígena
moderno, ha provocado un renacer de interés por implantar el náhuatl como lengua viva con
distintos grados de intensidad.
Han surgido, entre otros, grupos como la Sociedad Pro-Lengua Náhuatl Mariano Jacobo
Rojas y el Movimiento Confederado Restaurador del Anáhuac. Un grupo de extremistas ha llegado
a proponer el abandono del español a favor del Náhuatl como lengua Nacional.
Sin embargo, estas asociaciones, siempre pequeñas, no han logrado sus fines y ni siquiera se
ha implantado un curso del idioma en las Escuelas Primarias o Secundarias.
En Náhuatl se ha traducido y cantado el himno nacional, se han llegado a decir misas, se ha
filmado una película," Yanco ", se han pronunciado discursos en la conmemoración de la muerte
del último soberano azteca, se han publicado pequeños periódicos, por lo general de corta vida,
como Mexikayotl (1946), Mexikatl Itonalama (1950) e In Amatl Mexicatlatoani (1975).
Pero la lengua ha quedado casi exclusivamente en labios de la población rural indígena o en
las aulas de las Universidades como curso para Antropólogos e Historiadores.
Aunque actualmente carece de oficialidad, en el artículo 2.B.II de la Constitución de
México obtiene reconocimiento para el establecimiento de educación bilingüe e intercultural en las
comunidades de origen Náhua.
El día de hoy, el Náhuatl es la lengua no europea más hablada en el territorio mexicano
(alrededor de un millón y medio).
A partir del contacto europeo con las culturas que existían en el territorio de lo que hoy es
México, decenas de palabras Náhuas se extendieron por todo el mundo.
Tal es el caso de la palabra chocolate (xocolátl), que proviene de xoco-c 'agrio' y á-í/'agua'
y las palabras para jitomate (xTtoma-tl), chile (chTIli) y tocayo (tócá(i)-tl, nuestro mismo nombre).
En el Salvador, la lengua se ha extinguido casi en su totalidad como consecuencia de la
matanza de 1932.
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LIBRO DE GEOGRAFÍA PARA EL MAESTRO LINGÜISTICA INDÍGENA. PAG 234
Este idioma se habla en los Estados de Guerrero, Hidalgo (México), Oaxaca, Puebla,
Tiaxcala, Veracruz, San Luis Potosí, Michoacan, el Estado de México, Morelos y Durango.
Así como por los habitantes de Milpa Alta, Azcapotzalco, Xochimilco y otras zonas
conurbadas de la Ciudad de México.
Las variantes de la lengua o dialectos geográficos principales son:
• Náhuatl clásico, es la variedad la ciudad de México y del valle de México y zonas adyacentes
hacia el Siglo XVI que contempla poblaciones del Estado de México, Morelos, Tlaxcala e
Hidalgo.
• Náhuatl central, es una variante relacionada históricamente con la anterior y hablada
actualmente en el estado de México, Tlalpan, Milpa Alta, Azcapotzlaco y Norte de Morelos.
• Náhuatl del istmo, es la variedad hablada zonas de Veracruz como Cosoleacaque, Zaragoza
antes llamado (San Isidro Xumuapan),lxhuatlan, Huellapan de Ocampo, Oteapan, Hidalgotitlán,
Zongolica, Mecayapa, Hueyapan, en Oaxaca se habla en Huauhtla, Huehuetlan, Capultitlan,
Texcalcingo, Teopoxco y Teotitlán de Flores Magón, en Tabasco se habla en Chontalpa,
Mecatepec, Zanaoa y en el Soconusco de Chiapas que pertenece alos municipios de Tonalá,
Oztuacán, Ocotepec, Mapastepec, Cuztepec, Tiltepec y Cuauhtemoc. Estas variantes muestran
entorno a un 75% de cognados comunes de la lista de Swadesh con el Náhuatl clásico, lo cual
sugiere algo más de 1000 años de separación.
• Náhuatl del norte de Puebla, es la variedad hablada en la parte más serrana del estado de Puebla,
en las poblaciones como Zacatlán, Chignahuapan, Teziutlan, Zacapoaxtla y Huauchinango, con
una tipología no tonal y sus palabras son largas con muchos afijos.
• Náhuatl del sur de Puebla
• Náhuatl de Guerrero
• Náhuatl de la Huasteca, es una variedad que se habla en el estado de Hidalgo, principalmente
en los Municipios de Huejutla, Jaltocán, Pisaflores y Tenango de Doria), en el noroeste de
Veracruz de la región de Tantoyuca, en el sureste de San Luis Potosí como en el munucipio de
Tamazunchale, y en el norte de Querétaro, particularmente en Jalpan.
• Náhuatl de Durango, es una variedad que también se le conoce como Náhuatl mexicanero y se
habla en el estado de Durango, en las poblaciones de San Pedro de las Jícoras, San Juan de
Buenaventura entre otras. También se habla en algunas poblaciones dispersas de Zacatecas,
Norte de Jalisco.
• Náhuatl de Occidente, es la variedad hablada en el centro-sur del estado de Jalisco, en algunas
poblaciones cercanas del nevado de Colima, como Mazamitla, Tonila, Zapotiltic, Zapotitlan,
Tuxpan, Tecalitlán, Jilotlan y Pihuamo, también en comunidades indígenas de Apatzingán,
Pómaro, Maruata, Patla, Coalcoman, Huiltzantla, Aguilillas, Cómala, Tecomán, Zinacamitla,
Ixtlahuacan y Coahuayana en la costa serrana de Michoacán y Colima.
• Náhuatl de Morelos (Tetelcingo)
. Náhuatl de Tlaxcala, Es una de las variantes más plenas de Náhuatl Clásico, modificada al correr
de los años y hasta el Siglo XX; es hablado con más frecuencia en los Municipios de la región
occidental
del Volcán la Malintzi. como Tetlanohcan, Contla de Juan Cuamatzi, Chiautempan,
Teolocholco y San Pablo del Monte. • Náhuat Pipil, es una de las variantes relacionada
históricamente con los habitantes de Cuzcatlán, hoy El Salvador y parte de Nicaragua. Esta
lengua se hablaba en América central en poblaciones de El salvador, Guatemala, Honduras
y Nicaragua. Hoy día es moribundo con solamente unas docenas de hablantes en El
Salvador.
2.11. DESCRIPCIÓN GRAMATICAL
La primera gramática de la lengua Náhuatl, titulada Arte de la lengua mexicana, fue elaborada
por el franciscano fray Andrés de Olmos.
Fue concluida el primero de enero de 1547 en el Convento de Hueytlalpan,
ubicado en el Estado mexicano de Puebla.
Destaca el hecho de haber sido desarrollada antes que muchas gramáticas de lenguas
europeas como la francesa, y tan sólo 55 años después de la Gramática de la lengua castellana de
Antonio de Nebrija.
El Náhuatl clásico y la mayoría de variedades modernas emplean las
siguientes consonantes:
En la ortografía tradicional del Español Ikl se escribe c ante /a,o/ y se escribe qu- ante /e,i/; e
igualmente Isl se escribe z ante /a,o/ y c ante /e,i/. Los
fonemas /j, J, ts, tD, tD/ se escriben simplemente como: y, x, tz, ch, tí. El
fonema /w/ se escribe como hu- o -uh según fuera antes o después de vocal. /kw/ se escribe cu-lqu- o
-uc según sea antes o después de vocal.
La oclusiva glotal o saltillo 101 se omite o se marca con un circunflejo (A) o un acento
grave f) la vocal precedente o más comúnmente se escribe una -h tras la vocal precedente.
El Náhuatl tiene cuatro vocales largas y cuatro breves, dadas en la siguiente tabla:
Esta distinción es importante y permite diferenciar muchos pares como tetl 'piedra(s)' / tétl
"gente", cuauhtii "árbol" / cuáuhtii 'águila' o chichi 'perro' / chichitl 'seno'.
Este tipo de ortografía se encuentra en uso activo en la edición en náhuatl de Wikipedia o
Huiquipedia.
El Náhuatl tiene una morfología nominal reducida, la mayoría de nombres tiene dos formas
diferentes según el caso (poseído/no-poseído) o sólo una forma indistinguida.
El estado absolutivo en singular se marca con /-ti1/ y el poseído con /-w7 (ambos sufijos
derivados del proto-utoazteca /*-ta/ y /*-wa/). En cuanto a las marcas de plural se usan sobre todo
los sufijos /-me/ (procedente del proto-utoazteca /*-mi/) y a veces /-tin/ y l-hl, y en menor grado se
usa la reduplicación de la sílaba inicial coyotl 'coyote' cocoyoh 'coyotes', aunque
esto en Náhuatl a diferencia de lenguas uto-aztecas como el guariío o el pima es marginal.
La morfología verbal a diferencia de la nominal usa un gran número de morfemas prefijos o
clíticos que indican, sujeto, objeto, direccional, marca reflexiva.
El número se indica además de mediante prefijo de persona mediante sufijos variados,
igualmente el tiempo y el modo se indica mediante sufijos.
La raíz verbal cambia de forma para indicar aspecto e incluye gran número de sufijos
derivativos para indicar causativos, benefactivos o transitivizadores.
El orden de los constituyentes es bastante libre aunque en los dialectos modernos tiende a
SVO frente a los órdenes SOV y VSO que eran más frecuentes en los estadios antiguos.
Además las variantes modernas tienden a incluir interjeciones, conjunciones y adverbios
prestados del Español.
El adjetivo suele preceder al nombre, y en los sintagmas el modificador o complementador
suele preceder al núcleo sintáctico. Eso se refleja también en el hecho de que la lengua tiene
postposiciones (núcleos del sintagma adpositivo) en lugar de preposiciones.
El Náhuatl se distingue por usar un número pequeño de lexemas para construir gran
cantidad de palabras, lo cual hace que casi toda palabra admita una descomposición en raíces, en su
mayoría mono- o bisilábicas.
2.12. LAS PALABRAS DE ORIGEN NÁHUATL
Esto da a las palabras una gran transparencia en términos semánticos. De hecho gran parte
del vocabulario de la lengua parece haberse formado recientemente por composición léxica.
Algunos ejemplos de composición léxica se encuentran en topónimos y nombres propios:
Xochimilco (xochi-mi.l-co): Lugar donde se siembran flores (Delegación del
Distrito Federal)
Nezahuaicóyot! (nezahua.l-coyo-tl): Coyote en ayuno (nombre de un famoso
rey azteca)
México (mexi-co): En el ombligo de la luna (significado discutido)
Iztacalco (izta-ca.l-co): Lugar de la casa de la sal (Otra delegación del D.F.)
Xochiyáoyotl (xochi-yao-yo-tl): Guerra florida (Procedimiento por el que se
conseguían esclavos para los rituales)
Popocatépetl ([po]poc.a-tepe-co): (Cerro que humea) e Iztaccíhuatl (Mujer blanca): Los famosos
volcanes del altiplano mexicano
Huitzilopochtli: Colibrí zurdo / Colibrí a la izquierda (Nombre del dios de la guerra y las artes)
Ciertas áreas del léxico han sido muy influidas por el Español, así el sistema numérico de
base vigesimal ha sido abandonado en favor del
sistema decimal del Español, quedando sólo las formas de 1 a 20 del sistema nativo
básicamente.
Otras áreas del léxico como la vivienda, el vestido y ciertos términos agrícolas han
incorporado también términos del Español considerados que describen mejor la realidad
tecnológica más moderna.
Originalmente se trataba de una escritura pictográfica con rasgos silábicos o fonéticos
tipo rebus. Actualmente, varias transcripciones utilizan diferentes subconjuntos del alfabeto
latino.
La Secretaría de Educación Pública de México es la institución que regula las reglas
de la ortografía, y la que ha establecido un sistema de escritura contemporáneo que se enseña
en los programas de educación primaria bilingües en las comunidades indígenas.
Sin embargo, este sistema al no estar completamente regularizado sólo ha dado como
resultado una confusión en la escritura por el uso excesivo o nulo de /w/ siendo la /k/ la única letra
usualmente utilizada.
Entre los pueblos Náhuas existía una gran apreciación por la poesía, llamada «In Xóchitl
in Cuicatl», que significa «La Flor y El Canto»
literalmente, aunque hay quien la interprete como «palabra florida o florecida». La poesía era una
de las actividades propias del guerrero en tiempo de paz y era especialmente practicada entre las
clases nobles. Huexotzingo, Texcoco, Culhuacan eran las ciudades más renombradas por sus
poesías.
Ocasionalmente se organizaban encuentros poéticos en donde se reunían incluso aquellos
dirigentes de ciudades en guerra. El más famoso ocurrió en Huexotzingo en 1490, organizado por
Tecayehuatzm, señor de ese lugar. Detalles de este encuentro y muchas otras poesías se hallan en
varios manuscritos recopilados después de la Conquista.
El más famoso se llama Cantares mexicanos, y data del Siglo XVI. Existe también otra
recopilación de poesía, hecha por Juan Bautista Pomar, nieto de Nezahualcóyotl.
Bernardino de Sahagún menciona que los mexicas disfrutaban de representaciones
dramáticas, algunas cómicas y otras sobre la vida de sus dioses, aunque al parecer no sobrevive
ninguna de éstas.
De los miles de manuscritos precortesianos, solo sobrevive una
docena de códices, dado que los europeos tenían la creencia que los
pobladores indígenas eran adoradores del diablo y por consiguiente
quemaron y destruyeron prácticamente toda su obra.
Después de la conquista, autores indígenas, bajo la dirección de los sacerdotes,
escribieron obras en Náhuatl con el fin de ayudar a la cristianización. Sobreviven varias
pastorelas escritas en Náhuatl.
Existen también relaciones y documentos en Náhuatl producidos por los «pillies» y
tiacuilos, que poco después de la Conquista comenzaron a aprender a usar la escritura
europea, como «La relación anónima de Tlatelolco» y el original Náhuatl del Códice
Florentino.
Algunos autores novohispanos como Sor Juana Inés de la Cruz, escribieron algunas
obras en Náhuatl.
Poesía (vid Nezahualcóyotl) y Nican Mopohua (vid Antonio Valeriano).
El Náhuatl clásico se caracteriza por la abundancia de recursos literarios, siendo los
principales los siguientes:
• Eufonía: la modificación del sonido a fin de suavizar la expresión o mantener la rima.
• Partículas reverenciales: le dan a la palabra un tono de respeto, elegancia o
propiedad.
Metáforas: es común que algunos significados se definan en forma indirecta, usando
símiles, lo cual le da elegancia e ingenio a la expresión.
• Difrasismo: son frases compuestas de dos palabras que expresan un
tercer significado. Ejemplos:
yohualli ehécatl (lit. 'noche y viento') 'invisible e intangible' o
'abstracto'
Xóchitl cuicatl, (lit. 'flor/adorno y canto') 'la poesía'
Ixtli yóllotl, (lit. 'cara y co'razón") 'lo exterior y lo interior', es decir, 'la
totalidad del ser humano'
Txtactli téncualactil (lit. 'saliva y baba') 'mentira, falsedad'
teuhyo tlazollo (lit. "sucio e inmundo') "uno que se enriqueció
ilícitamente'
cuitlapillí in atlapalli (lit. 'la cola y el ala") 'El conjunto del pueblo llano".
El Náhuatl de México, a través de la familia lingüistica yuto-azteca, está relacionado
directamente con el idioma huichol (wixarika, más correctamente), entre otros.
Del idioma Náhuatl han surgido dialectos nuevos de los cuales ya se pueden
considerar lenguas que derivan del Náhuatl hablado durante el imperio azteca, entre ellos está
el idioma pipil, que es hablado en el Salvador y en Nicaragua.
La RAE acepta alrededor de 200 préstamos del Náhuatl al Español, incluyendo:
acocil, aguacate, ahuehuete, ajolote, amate, atole, ayate, cacahuate,
camote, canica, capulín, chamagoso, chapopote, chapulín, chayóte, chicle,
chile, chipotle, chocolate, comal, copal, coyote, cuate, ejote, elote, epazote,
escuincle, guacamole, guachinango, guajolote, huipil, hule, jacal, jicara,
jitomate, mecate, mezcal, milpa, mitote, mole, nopal, ocelote, ocote, olote,
paliacate, papalote, pepenar, petaca, petate, peyote, pinole, piocha, popote,
pulque, quetzal, tamal, tejocote, tianguis, tiza, tocayo, tomate, tule, zacate,
zapote, zopilote.
Además ha donado un sinfín de toponímicos, incluyendo México (Méxihco), Guatemala
(Cuauhtemallán), y Nicaragua (Nicánáhuac).
Para la época de la invasión española, los mexicas utilizaban un sistema de escritura
mayormente pictográfico más algunos ideogramas. Cuando lo necesitaban, estos también utilizaban
equivalencias silábicas; el padre Duran registró cómo los tlahcuilos podían traducir una plegaria en
latín utilizando este sistema, pero era dificultoso utilizarlo ya que estaba todavía en desarrollo.
Este sistema de escritura fue adecuado para mantener registros tales como genealogías,
información astronómica y listas de tributos, pero no representaba el vocabulario total de la lengua
hablada de la forma en que los sistemas de escritura del "viejo mundo" o la escritura maya podían
hacerlo.
Los códices fueron esencialmente ayudas pictográficas para enseñar y largos textos eran
memorizados.
Los españoles introdujeron el alfabeto latino, el cual fue utilizado para registrar una gran
cantidad de poesía y prosa mexicana, algo que de cierta forma compensó la pérdida de miles de
manuscritos mexicas quemados por los invasores españoles. Importantes trabajos de léxico, como el
"Vocabulario" de Molina en 1571, y descripciones gramaticales, por ejemplo, el "Arte" de Horacio
Carochi en 1645, fueron producidos usando variaciones de esta ortografía. La ortografía de Carochi
usó dos diferentes acentos: un macrón para las vocales largas y uno grave para el saltillo.
CAPÍTULO 3. UNA PROPUESTA PARA LA SOLUCIÓN DE LA
PROBLEMÁTICA.
3.1. TÍTULO Y JUSTIFICACIÓN DE LA PROPUETA "EL
APRENDIZAJE DEL ESPAÑOL ENTRE LOS NIÑOS NÁHUAS QUE
CURSAN EL SEXTO GRADO DE LA EDUCACIÓN PRIMARIA:
ACTIVIDADES PARA TRABAJAR EN EL AULA"
La realidad del aprendizaje del Español entre los niños y niñas Náhuas que cursan el
Sexto Grado de Educación Primaria en el Municipio de Chalco, Estado de México, ha
demostrado que necesario contar con una serie de herramientas de trabajo académico para
lograr exitosamente la tarea de que los niños y niñas Náhuas aprendan a dominar otra
lengua en este caso el Español.
En este documento para tales efectos, se presentan una serie de actividades de
trabajo en el aula que pretende encaminar pedagógicamente las acciones didácticas sin
correr el riesgo de la improvisación.
3.2. EL PROCESO DE APRENDIZAJE DE LA LENGUA
ESPAÑOLA, CUANDO EL NIÑO (A) SÓLO HABLA NÁHUATL
El maestro que puede suscitar un sentimiento
hacia un acto digno, hacia un solo poema, hace
más que aquel que llena nuestra memoria con listas de
cosas naturales, clasificados por su nombre y su forma.
GOETHE. El campo de formación específica se
orienta hacia el fortalecimiento y el desarrollo de las identidades culturales y lingüísticas de los
futuros docentes, para que estén en mejores condiciones de propiciar ambientes educativos
favorables.
Al considerar las características socio-culturales y lingüísticas de los niños y niñas Náhuas y
de las comunidades de las que provienen, es posible contar con mejores elementos para proponer y
aplicar estrategias de enseñanza en las aulas en que se presenta la diversidad cultural y lingüística.
En este sentido, el tratamiento pedagógico de este campo implica una permanente reflexión
y estudio de la relación que existe entre cultura, lengua y educación de los niños Náhuas.
Este curso tiene como antecedente los procesos de análisis y reflexión que en los anteriores
cursos inician los estudiantes sobre las formas en que ellos adquieren la escritura y la lectura en sus
propias lenguas indígenas.
Se consideran ejes de la discusión de este importante investigación la diferencia entre
adquisición, aprendizaje, y enseñanza de una segunda lengua; la transferencia lingüística; las
estrategias didácticas para la enseñanza en aulas bilingües, y la utilidad y las características que
deben tener los diagnósticos lingüísticos para identificar los niveles de desarrollo lingüístico en que
se encuentran los niños y las niñas Náhuas.
La Diversidad Cultural y Lingüística, prevé, a través de la producción textual del Náhuatl y
en Español, el diseño de actividades específicas para desarrollar habilidades comunicativas en los
niños y en las niñas Náhuas que asisten a la Escuelas Primarias.
Implica, además, utilizar el Español para pensar y escribir sobre la propia historia y
sobre los ámbitos en que transcurre la cultura de las comunidades involucradas, así como
escribir para diversos destinatarios, considerando los contextos de uso y función de la lengua
escrita.
Con base en los procesos que experimenten en la adquisición y en el aprendizaje de la
escritura y la lectura en lenguas indígenas, los alumnos inician la reflexión sobre los procesos
que se ponen en juego para la enseñanza y en particular cómo ocurren en contextos bilingües
y multiculturales teniendo como referencia a los sujetos centrales de la Escuela Primaria:
Los niños y niñas Náhuas son la prioridad, por ello se introduce paulatinamente el
estudio y el desarrollo de estrategias didácticas para la enseñanza de un segundo idioma.
Procesos Bilingües en la Escuela Primaria, continúa con el desarrollo de la competencia
comunicativa en la lengua, pero poniendo en el centro de la reflexión los procesos de
adquisición, aprendizaje y enseñanza para una segunda lengua.
Qué los docentes desarrollen las competencias comunicativas en las lenguas
indígenas presentes en cada escuela, principalmente en torno a la oralidad, la escritura y la
lectura en estas lenguas.
Con ello, se busca favorecer el uso y la ampliación de las funciones sociales que
pueden tener el Náhuatl, a través de la producción de textos dirigidos a destinatarios
múltiples, lo que implica el estudio de la lógica de significados de su uso propio, y sus aspectos
gramaticales.
Para ello, es necesario evitar la traducción simple, es decir, no tomar como referencia
para la forma de expresión, tanto oral como escrita, la estructura sintáctica y semántica del
Español; por el contrario, utilizar la que constituye a cada una de las lenguas indígenas.
Para el estudio de la estructura del idioma Náhuatl, la perspectiva que se propone:
a) Favorece la reflexión sobre los procesos de enseñanza y de aprendizaje de las mismas,
al tratárseles como ámbitos de comunicación reales.
b) Considera el estudio y la reflexión sobre los usos y las funciones que adquiere el
Español, tanto oral como escrita, de acuerdo con los contextos y las situaciones comunicativas.
El campo de formación específica de maestros que atenderán a las niñas y los niños
Náhuas se organiza alrededor de dos propósitos de formación centrales:
Qué los docentes reconozcan las características socioculturales de los niños y niñas de
las comunidades indígenas de las que provienen y consideren estos antecedentes para generar
ambientes escolares favorables y mejores resultados educativos.
La dimensión cultural se incorpora como parte del tratamiento temático a lo largo de
los cursos en dos niveles:
a) La reflexión sobre los propíos procesos formativos de los estudiantes y su
incidencia en la configuración de sus identidades socioculturales y lingüísticas, lo que implica,
por un lado, considerar los diversos aspectos que favorecieron u obstaculizaron la
consolidación de las identidades y el uso de la lengua indígena en los contextos escolares y
extraescolares, y por otro, revalorar las identidades para potenciar su desarrollo en las
distintas interacciones y procesos pedagógicos que se generan en la escuela y en el aula.
b) La paulatina apropiación de los conocimientos producidos en el campo de la educación
intercultural y la educación bilingüe para que los maestros en formación reflexionen e interpreten
las situaciones de enseñanza y de aprendizaje en los contextos específicos en donde desarrollarán su
práctica profesional. oo
c) Incorpora la reflexión sobre los propios procesos que vivan los alumnos para el uso de el
Español, tanto oral como escrita, así como el estudio de los procesos que intervienen en la
adquisición y en el aprendizaje de una primera y segunda lengua, con el fin de diseñar y aplicar
estrategias didácticas para la enseñanza en la Escuelas Primaria a las que asisten niños y niñas
Náhuas socio-culturales y lingüísticas.
En los procesos de escritura del Español se propiciará la incorporación de los sábeles y los
conocimientos construidos cultural e históricamente por las comunidades y los pueblos indígenas.
Educación Intercultural Bilingüe, se inicia la reflexión sobre la diversidad socio-cultural,
lingüística y étnica que caracteriza al país y a la entidad, para identificar aspectos que comparten y
otros que distinguen a las comunidades culturales y lingüísticas.
Asimismo, se reflexionará en torno a la conformación, permanencia y cambio de
identidades culturales y lingüísticas de los grupos y comunidades indígenas involucrados, así como
acerca de las relaciones de asimetría presentes entre el Náhuatl y el Español.
Se inicia el análisis de las relaciones que se generan entre la cultura de la Escuela y la
cultura de los alumnos, y se reflexiona en torno a las implicaciones pedagógicas que conlleva el uso
y la aplicación de perspectivas interculturales y bilingües en la Escuela Primaria, así como las que
provienen de lo que se ha dado en llamar culturas orales y culturas O A
escritas para el desarrollo y la adquisición de una habilidad central que ha caracterizado a la
Escuela.
Para comenzar a sensibilizar a los alumnos sobre esos temas, se introduce la discusión
acerca de las características de las interacciones sociales y la comunicación, de acuerdo con los
contextos socio-culturales, principalmente las que se producen en el ámbito de la familia y la
comunidad, y las de la Escuela.
Lengua y Cultura en los Procesos de Enseñanza y de Aprendizaje y respectivamente,
buscan articular la reflexión y el estudio permanente sobre la relación entre lengua, cultura y los
procesos de enseñanza y de aprendizaje en la Escuela Primaria.
Asimismo se proponen fortalecer en los alumnos el desarrollo de las competencias
comunicativas y lingüísticas, oralidad, lectura y escritura en las lenguas indígenas utilizadas en la
Escuela.
Para ello, se trabaja desde una perspectiva que pone en el centro el estudio y la reflexión
acerca de los usos sociales y las funciones del idioma de acuerdo con los contextos, a fin de que los
alumnos reconozcan las características y estructuras del español teniendo como perspectiva para el
aprendizaje y la enseñanza la utilización de situaciones comunicativas reales.
Se trata de hablar, escribir, leer y reflexionar en Español de los niños y niñas de la Escuela
Primaria y tener como referencia la revisión de la propia historia socio-cultural y lingüística, así
como del papel que jugaron la escolaridad en la adquisición del idioma y en los procesos de
enseñanza.
Implica, además, utilizar el Español para pensar y escribir sobre la propia historia y sobre
los ámbitos en que transcurre la cultura de las comunidades involucradas, así como escribir para
diversos destinatarios, considerando los contextos de uso y función de la lengua escrita.
Con base en los procesos que experimenten en la adquisición y en el aprendizaje de la
escritura y la lectura en lenguas indígenas, los alumnos inician la reflexión sobre los procesos que
se ponen en juego para la enseñanza y en particular cómo ocurren en contextos bilingües y
multiculturales teniendo como referencia a los sujetos centrales de la Escuela Primaria:
Los niños y niñas Náhuas son la prioridad, por ello se introduce paulatinamente el estudio
y el desarrollo de estrategias didácticas para la enseñanza de un segundo idioma.
Procesos Bilingües en la Escuela Primaria, continúa con el desarrollo de la competencia
comunicativa en la lengua, pero poniendo en el centro de la reflexión los procesos de adquisición,
aprendizaje y enseñanza para una segunda lengua.
Este curso tiene como antecedente los procesos de análisis y reflexión que en los anteriores
cursos inician los estudiantes sobre las formas en que ellos adquieren la escritura y la lectura en sus
propias lenguas indígenas.
Se consideran ejes de la discusión de este importante investigación la diferencia entre
adquisición, aprendizaje, y enseñanza de una segunda lengua; la transferencia lingüística; las
estrategias didácticas para la enseñanza en aulas bilingües, y la utilidad y las características que
deben tener los diagnósticos lingüísticos para identificar los niveles de desarrollo lingüístico en que
se encuentran los niños y las niñas Náhuas.
La Diversidad Cultural y Lingüística, prevé, a través de la producción textual del Náhuatl y
en Español, el diseño de actividades específicas para desarrollar habilidades comunicativas en los
niños y en las niñas Náhuas que asisten a la Escuelas Primarias.
Para ello, se utilizarán de manera articulada algunos de los contenidos del Plan y
Programas de Estudio 1993.
Educación Básica. Primaria, considerando el diseño de actividades que incluyan a las
lenguas y a las culturas indígenas como recursos pedagógicos sustantivos.
3.3. LA DIDÁCTICA DEL PROCESO ENSEÑANZA- APRENDIZAJE
DEL IDIOMA NÁHUATL
El propósito fundamental de este programa es ofrecer a los futuros maestros, herramientas
para diseñar estrategias de enseñanza que permitan atender en el aula a los niños y niñas Náhuas
que asisten a la Escuela Primaria, ya sea que éstas se localicen en las comunidades y zonas
indígenas o en cualquier parte del País.
Para lograrlo, es necesario que los maestros reconozcan y valoren la diversidad cultural y
lingüística de los pueblos indígenas de México, en especial las particularidades de estos grupos en
la entidad, e identifiquen las necesidades Educativas de los niños y niñas Náhuas de estas
poblaciones y los retos que enfrentan la Escuela y el maestro.
Se debe tener presente que el Plan y Programas de Estudio 1993. Educación Básica.
Primaria se propone promover la igualdad de oportunidades para que todos los niños accedan a los
conocimientos, habilidades y valores que se consideran básicos para el aprendizaje permanente y la
participación en la vida social, independientemente de la entidad, región, condición sociai, religión,
género o cultura a la que pertenezcan.
Si bien el Plan de Estudios de la Educación Primaria tiene un carácter Nacional, es
indispensable que el maestro adquiera habilidades para seleccionar y organizar los
contenidos de los Programas para adaptarlos a las características culturales de los grupos
escolares que atiende. Las características son las siguientes:
a) Conocimiento general de los grupos étnicos que hay en México y en la entidad y su
distribución geográfica.
b) Algunos rasgos lingüísticos y culturales de los grupos indígenas de la entidad.
c) Tipo de servicios y modalidades mediante las que se atiende a los niños y niñas Náhuas
que asisten a la Escuela Primaria.
2. Los retos pedagógicos que enfrentan los maestros para atender a niños y niñas Náhuas.
a) El reconocimiento de los diversos niveles de logro en el dominio de la lengua materna.
En un grupo puede haber niños y niñas con distintos niveles lingüísticos de la lengua
materna, que deben aprender a escribir en su lengua. De acuerdo con los avances que
alcancen, pueden iniciar el aprendizaje de la expresión oral y escrita del Español como
segunda lengua.
El propósito a lograr en los últimos grados de la Educación Primaria es consolidar el uso
del Español y de la lengua materna.
b) La competencia didáctica para promover en los niños niñas Náhuas la adquisición de los
conocimientos, habilidades y valores fundamentales establecidos en el Plan de Estudios de
Educación Primaria, procurando adaptar los contenidos de enseñanza a fin de que tengan
sentido y significado para los niños y niñas Náhuas.
Deberán desarrollarse las habilidades para incorporar, como recurso educativo, los
conocimientos y comportamientos propios de los grupos a que pertenecen los niños, como
norma de relación entre las personas y de éstas con el medio natural.
3. La organización de la enseñanza en el aula y el aprovechamiento de los materiales en
lengua Náhuatl y en Español para favorecer en los niños y niñas el aprendizaje de los
contenidos Básicos.
a) El diseño de estrategias didácticas para atender uno o más grados Escolares en un solo
grupo utilizando los recursos que ofrecen la Escuela y el medio.
b) La flexibilidad en el uso efectivo del tiempo para el trabajo Escolar, tomando en cuenta
el horario y el calendario propios de la comunidad.
Mediante las observaciones de aula, pláticas con los maestros y miembros de la
comunidad, se espera que los estudiantes:
• Desarrollen actitudes favorables hacia los niños y niñas, con la intención de promover el
reconocimiento y valoración de sus costumbres, tradiciones y lengua materna.
• Identifiquen la lengua que utilizan los maestros y los niños y niñas en la Escuela durante
la realización de las actividades Escolares.
• Conozcan las estrategias didácticas y los materiales educativos que
emplean los maestros para tratar los diferentes contenidos Escolares, i
atendiendo el grado de bilingüismo que presentan los niños.
• Reconozcan la importancia que para la comunidad tiene el que los niños y niñas se
alfabeticen en su lengua materna y en Español.
• Conozcan algunas estrategias que utilizan los maestros de las Escuelas indígenas para
tratar temas comunes de distintos grados escolares y de dos o más asignaturas.
• Identifiquen en los Programas de estudio de la Educación Primaria los temas comunes de
distintas asignaturas y grados Escolares, para organizarlos y proponer su tratamiento
simultáneo en una Escuela indígena de organización completa, incompleta o unitaria.
Para realizar estos ejercicios en los contenidos y actividades del curso, es necesario
trabajar nociones y conceptos tales como diversidad lingüística y cultural, equidad,
interculturalidad, bilingüismo, alfabetización, organización de contenidos a partir de
centros de interés, ejes o bloques temáticos, entre otros.
3. Para que el programa sea congruente con el Plan de Estudios 1997, conviene tomar en
cuenta las siguientes orientaciones:
a) El curso Factores Lingüísticos y Culturales de la Enseñanza en Zonas Indígenas es parte
de la formación inicial de los maestros de Educación Primaria.
El desarrollo de competencias didácticas para adaptar la acción Educativa a las
condiciones de diversidad presentes en el aula.
El Programa debe ofrecer posibilidades para que los estudiantes comprendan que
hay una serie de conocimientos, competencias y valores fundamentales establecidos en el
Plan de Estudios de Educación Primaria que todos los niños mexicanos deben adquirir y, al
mismo tiempo, orientaciones para que sepan aplicar los Programas Escolares con
flexibilidad mediante el diseño de estrategias didácticas y el uso adecuado de los materiales
educativos para tratar los diferentes contenidos Escolares, incorporando los elementos
culturales propios de cada grupo.
Es conveniente incluir en las bibliografías Básica y complementaria textos que se
refieran a los desafíos de la atención Pedagógica a grupos indígenas, a los rasgos
lingüísticos y culturales de las comunidades, y que ofrezcan a los estudiantes elementos
para entender la diversidad lingüística y cultural, o las características de la Educación
intercultural.
Es conveniente proponer el uso de materiales Educativos que permitan la reflexión
sobre estrategias para organizar y desarrollar la enseñanza en Escuelas indígenas unitarias,
de organización completa o incompleta, y que ayuden a elaborar estrategias y actividades
para enfrentar nuevas situaciones.
Es prioritario que el programa promueva el desarrollo de habilidades intelectuales y
de competencias didácticas del futuro maestro que permitan ampliar sus conocimientos
sobre los enfoques de enseñanza y los contenidos Básicos de la Educación Primaria, para
lograr los propósitos formativos.
En la medida en que los maestros resuelvan problemas, indaguen y utilicen
información, diseñen y apliquen estrategias didácticas, propongan alternativas, busquen la
innovación, entre otros, se encontrarán en mejores condiciones para atender a niños
Náhuas. 3.4. EL MAPA DE ACTIVIDADES DE AULA
Con la intención de direccionar las actividades pertinentes a realizar dentro del aula
y con ello paliar las problemática que se analiza, se describen a continuación las siguientes
acciones a ejecutar.
Sep. Libro de 6to Grado Mexico, 1994. Howland Bustamante, Sergio, Historia de la Literatura Mexicana. México Trillas, 1993
3.5. EVALUACIÓN Y SEGUIMIENTO DE LA PROPUESTA DE
ACTIVIDADES PARA LOS ALUMNOS EN GENERAL.
También dentro del ámbito educativo tenemos cosas por aprender y una de ellas saber cómo
evaluar, pero primero es necesario conocer cómo son nuestros alumnos y en que forma están
aprendiendo, así mismo, debemos de tener en cuenta que todos son diferentes y su manera de
aprender también lo es.
Los criterios de evaluación que constan de un enunciado y una breve explicación del
mismo, establece el tipo y grado de aprendizaje que se espera hayan alcanzado los niños y niñas
Náhuas en un momento determinado, respecto de las capacidades indicadas en los objetivos
generales.
El nivel de cumplimiento de estos objetivos con relación en los criterios de evaluación no
debe de ser medido de forma mecánica, sino con flexibilidad, teniendo en cuenta el contexto
educativo en el que se encuentra, y también sus propias características y posibilidades.
Por otra parte, esos indicadores constituyen una fuente de información sobre el mismo
proceso de enseñanza.
Hemos venido mencionado que la evaluación educativa es un completo y no un adorno para
una educación integral, ya que por la misma conoceremos los procesos que siguen los niños y niñas
Náhuas, lo que han aprendido y lo que han asimilado.
Me he dado cuenta que la evaluación e el proceso de aprendizaje es sumamente importante,
ya que, de él depende que el profesor detecte los posibles problemas que hay en cada uno de los
alumnos y pueda encontrar las posibles soluciones.
La evaluación es un instrumento que me va permitir valorar el trabajo realizado durante el
ciclo escolar (2007-2008).
Cuando nos encontramos trabajando directamente con los niños y niñas Náhuas podemos
darnos cuenta de que todos aprenden de distinta forma, de acuerdo a sus intereses y características
propias, cada uno aprende como puede y no como nosotros queremos que lo haga.
Por medio de la evaluación el docente podrá si las estrategias y los recursos utilizados
fueron los adecuados y detectar a mismo tiempo aquellos factores que interfieran en el logro de los
propósitos establecidos desde un principio.
Para ello es necesario llevar a cabo observaciones, elaboración de hipótesis,
investigaciones, planeaciones y al final obtener las conclusiones generales del trabajo de cada uno
de los niños y niñas Náhuas.
En efecto, es necesario que se lleve a cabo la evaluación durante todo el ciclo escolar con el
fin de observar la forma en que evolucionan los conocimientos de los niños y niñas Náhuas y el
desarrollo de habilidades, ya que son indispensables en el proceso de aprendizaje.
CONCLUSIONES
Durante el trabajo Docente realizado este último ciclo escolar (2007-2008) observé que las
habilidades comunicativas de la lengua Española requerían ser desarrolladas, pues los niños y niñas
Náhuas mostraban muchas deficiencias.
Con respecto a la comunicación oral a principios de año al momento de hablar y de
expresarse revolvían Náhuatl y Español, no había coherencia en la comunicación oral, no existía
una interacción entre alumno-alumno por temor a la burla y hacer discriminados.
Por tal razón me di latarea de buscar estrategias de enseñanza para aplicarlas en el grupo,
algunas de ellas fueron,"Traducir palabras de Náhuatl a Español", "Conocer sustantivos", "La
literatura Náhuatl", "Poemas en Náhuatl y Español", estas dos ultimas favorecieron a los niños y
niñas Náhuas, logrando con ellas la ejercitación mas frecuente de su lenguaje oral; también con
estas estrategias logré detectar hasta qué nivel estaban desarrolladas las competencias
comunicativas de los niños y niñas Náhuas presentadas en cada una de las producciones.
Cabe destacar que el transcurso de las clases se aplicó cada una de las estrategias en
cada sesión de clase, integrándolas con otras asignaturas.
El proceso de revisión y corrección, me permitió evaluar cada una de las estrategias
de manera eficiente, pues fue más fácil determinar las calificaciones y detectar el avance
que habían logrado los niños y niñas Náhuas en los aspectos de la comunicación oral y
escrita.
Verdaderamente, la Educación Bilingüe no basta con saber qué es la comunicación
oral si no que significa, cuales son las habilidades y estrategias y los conocimientos
relacionados en la compresión de textos literarios, pues es necesario implementar
actividades que permitan la ejercitación de la comunicación oral.
Por otra parte, es también muy claro que hablar en Español son acciones
comunicativas cuya utilidad van mas allá del ámbito escolar al estar sumamente ligada en
los diferentes ámbitos de la vida cotidiana de los individuos.
Posiblemente de ahí nace la gran diversidad de las formas de expresar un discurso,
un dialogo con personas, incluso las diferentes utilidades sociales de la comunicación oral
de la vida en la vida de las personas (noticias, catálogos, entrevistas, anuncios), textos mas
formales (informes, ensayos.
Realmente puedo expresar que el aprendizaje de la comunicación oral, es una tarea y una
obligación que a todos afecta y no solo a quienes enseñan.
Pienso que nuestra práctica estimula el desarrollo de las competencias lingüísticas,
estaremos formando un nuevo tipo de ciudadanos para el futuro.
En el aula, la comunicación oral es una actividad cotidiana. Aunque hay quien desearía que
fuera algo mas frecuente, no solo se trata de una actividad extraña; por otro lado la comunicación
oral se arraiga cuando los usuarios controlan su producción y la utilizan para comunicarse con
otros.
El uso de la comunicación oral tiene un efecto importante, su presencia en la vida social
crea situaciones comunicativas donde se interactúa alrededor de ella, una consecuencia de lo
anterior e que requiere que se dialogue acerca de la comunicación oral.
Esto es fundamental para la difusión de la comunicación oral, ya que el aprendizaje de esta
requiere de múltiples y variadas oportunidades de interacción entre los que no saben hablar Español
y con los que si saben hacerlo.
Nos damos cuenta, que queda mucho por hacer para conseguir que las escuelas mexicanas
formen ciudadanos bilingües. Sin embargo, no podemos olvidar la importancia de preservar la
diversidad, social cultural y lingüística que empapa la realidad de nuestros pueblos y la suerte de la
riqueza incomparable.
El aprendizaje de la lengua Española es muy importante ya que nutre el crecimiento
intelectual, afectivo, y social de los niños y niñas Náhuas.
La Educación Bilingüe supone una riqueza personal de gran calado. Una verdadera
Educación Bilingüe no impide un buen desarrollo de la identidad cultural, es más la reafirma y
favorece una actitud más critica y más abierta a la diversidad y a la pluralidad racial, cultural y
social.
Elevar la calidad del aprendizaje, hoy en día es un componente elemental, ya que es una
necesidad para dar paso a procesos sociales y asegurar la efectividad de los servicios educativos.
Todo esto nos orilla a que nosotros como futuros docentes nos empeñemos en laborar como
profesores capacitados para lograr una enseñanza de calidad y no seamos de esos del "Montón".
BIBLIOGRAFÍA.
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BONFIL, GUILLERMO. El Concepto de Indio en América: una categoría de la situación colonial. México, 1996
CALVEZ RUIZ, XÓCHITL. El futuro de los pueblos indígenas. Gaceta Universidad (Benemérita Universidad Autónoma de Puebla de México) N° 42 junio, pp. 8-10.2001.
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SOLANA, FERNANDO. Historia de la Educación Pública en México. México, D.F. Diciembre de 1999.
STAVENHAGEN, RODOLFO. /.Asimilación o pluralismo? Identidad indígena y multiculturalismo en América Latina. Desarrollo y Cooperación. Mayo-junio, n°3, 2001. pp. 21-25.
Para escribir sus ideas y pensamientos, o solo para comunicación los antiguos
mexicanos unían tiras de cuero de venado o de papel hasta que midieran 10 o mas metros
de largo, se doblaba esta larga tira en forma de acordeón. Es así como se hacían los Libros
provistos en ambos extremos de una tapa de madera y pintados en uno o ambos lados por
un TLACUILO "pintor".
Cuando hablamos de escritura hay que recordar siempre que los antiguos libros
mexicanos eran en realidad álbumes de dibujos, comparables a la "BIBLIA PAUPERUM"
(Biblia de los Pobres) de la edad media usadas en Europa, por medio de la gente podría
comprender las sagradas escrituras. Los sucesos se expresan tanto por figuras como por
símbolos.
Al lado de estos Ideogramas ya había en el México antiguo una escritura de
palabras, pero la relación de los diversos signos con el idioma hablado, estaba aun en sus
fases iniciales, de aquí que la escritura pictográfica de los antiguos mexicanos diste mucho
de los jeroglíficos del antiguo Egipto.
VOCABULARIO NÁHUATL - ESPAÑOL
co. en, en el lugar de. -pan. en, encima de, sobre, con -tica, con, por medio de, a través de. con -tlan. entre, en medio de. acá. alguien, sus acá. alguien, alguno, pro acattopa. primeramente, adv achi miecpa. frecuentemente, adv achto. primeramente, adj achtontli. bisabuelo, antepasado, sus achtopa. primero, primeramente, adj aci. llegar, ver acicamati. entender, comprender, ver acicamatl. comprender, entender, ver ahuitl. tía. sus aic. nunca, con altepepan. en la ciudad. altepetl. ciudad, sus amantecatl. artesano, sus amatl. códice, libro, papel, sus amazolli. papel viejo, sus amehuan, amehuantin. ustedes, rev: amehuantzitzin. pro ameyalii. fuente, sus amini. cazador, sus amiqui. sediento, tener sed. adj, ver amo. no. con amo cualli. mal. sus amo ... zan. no ... sino, exp amotlein. nada, sus amoxcalli. librero, sus amoxtli. libro, sus an-. ustedes (prefijo sujeto), pro ana. tomar, coger, ver aocmo. ya no. exp aocmo huecauh. en un momento. apizmiqui. inanición, estarse muriendo de hambre, sus, ver aquimamatcayoti. necedad, sus aquin. quién pl: aquique. con atenemachpan. súbitamente, adv atl. agua, rev: atzintli. sus atiacuihuayan. pozo, sus atli. beber agua, ver atolli. atole, bebida de maíz, sus atonahui. fiebre (tener), sus
auh. y, pero, con axihuayan. posada, hotel, sus axiltia (nite-). acompañar, ver axiltia (nitia-). completar, cumplir, ver axitia. acercar, acercarse, arrimar, ver. axixcalli. baño, sanitarios, sus axixmiqui. tener necesidad de ir al baño. ayamo. todavía no, aún no. exp ayaxcanyotica. lentamente, despacio, adj ayohui. fácilmente, adv ayotl. tortuga, sus azcatl. hormiga, sus azo zan (?). acaso (?), tal vez (?). exp cihuatl. mujer, hembra, pl: cihuah. sus, adj ca. estar, porque, pl: cate, ver, con ca ye cualli. está bien. cahua. dejar, ver cahuitl. tiempo, sus calacoayan. puerta (la puerta), sus calaqui. entrar, ver calli. casa, sus calmanani. arquitecto, sus calpolli. tribu, sus caltentli. puerta, sus camachaloa. abrir la boca, ver camactli. boca, sus camanallahtoa. bromear, ver camapaca. lavarse la boca, ver camapotoniliztli. mal aliento, sus camatl. boca, sus campa, dónde (?). con can. dónde (?). con canin. dónde (?). con caqui, oír. ver catea, era, estaba, ver caxtiltecatl. español, sus caxtolli omei. dieciocho, num caxtolli once, dieciséis, num ce. Uno. num ce. uno de (cuando es seguido de un pronombre), con cecemilhuitica. diario, adj cemanahuatl. universo, mundo, sus cemiac. por siempre, exp cempanahuia. superar, aventajar, ver cempoalli. veinte, num cenca, mucho, muy. adj cenca cualli. muy bien, exp
cenquizca. perfectamente, enteramente, adv cenyohual. toda la noche, exp chachaiaquiztli. vocerío, sus chantli. casa, (el hogar), sus chia. esperar, pret: ochix. ver chicahuac. duro, sano, fuerte, pl: chicahuaque. adj chicnahui. nueve, num chicoace. seis, num chicóme, siete, num chicuey. ocho, num chihua. hacer, ver chihuilia. Hacer (le algo a alguien), ver chilli. chile, sus chipahua. limpiar, ver chiquihuitl. canasta, chiquihuite. sus choca, llorar, pl: chocah. ver chocolatl. chocolate, sus choloa. huir, ver choquilia. llorar, ver choquilitzatzi. llorar a gritos, ver choquiltia. hacer llorar, ver ciciammicqui. cansado, adj cihtli. abuela, liebre, pl: cicihtin. sus cihuapillahtocatzintli. reina, sus cihuapilli. señora, princesa, sus citialin. estrella, sus ciyahui. cansarse, ver coatí, serpiente, pl: cocoah. sus cochcahua. dejar dormir, ver cochcayotl. cena, sus cochehua (nite-). despertar, ver cochi. dormir, pl: cochih. Ver cochiantli. dormitorio, sus cochihuayan. recámara, sus cochitlehua. ver entre sueños, exp cochitta. ver entre sueños, ver cochmiqui. soñoliento, tener sueño, adj, ver cocoa. doler, ver cococ. picoso, adj cocotona. despedazar, ver cocoxcacalli. hospital, sus cocoxcacalpan. Hospital (en el). cocoxqui. enfermo, sus, adj cohua. comprar, ver colli. abuelo, pi: coltin. sus coloti. alacrán, sus comalli. comal, sus
comitl. olla, sus conetl. niño, pl: coconeh. sus coni. beber, ver copina, extraer, sacar una cosa de otra, ver cotona, cortar, ver cua. comer, ver cuacuahuitl. cuerno, sus cuahuitl. Árbol, palo, leño, sus cuaitl. cabeza, (sólo en composición), sus cualli. bueno, adj cualli ic. bien, adj cuallotl. bondad, sus cuauhmaitl. rama, sus cuauhmayoh. ramoso, que tiene ramas, adj cuauhtla.bosque.sus cueitl. falda, sus cueponi. brotar, crecer, ver cueyatl. rana, sus cuica, cantar, ver cuicani. cantor, sus cuicatl. canto, sus CUÍCO, se canta, exp cuicoa. se canta, exp cuicuizcatl. golondrina, sus cuix. acaso(?). con cuix ye huecanh. hace mucho que (?). exp ecue!. ay!. exp eiehuia. desear, ver etl. frijoles, sus
hualhuica. traer, ver huallauh. venir, pret: ohualia. ver hualmonochilia. llamar, ver hualquiztia. salir, porvenir, ver, sus hualtepotztoca. seguir (a alguien), ver hueca, lejos, adj huecauhtica. por un rato, exp huehca. lejos, adj huehue. viejo, pl: huehuetque. sus, adj huehuetlahtolli. palabra antigua, legado cultural de los mayores, sus hueitlamahuizoltica. maravillosamente, adv huel. bien, suple al verbo 'poder' uniéndose a otro en futuro. huelic. sabroso, rico, adj hueltiuhtli. hermana, sus huetzca. reír, ver huetzi. caer, ver huexolotl. guajolote, sus
huica. llevar, ver huilotl. paloma. Sus huiptla. pasado mañana, sus huitzitzilin. colibrí, sus
i. beber, ver ic. por eso. con ica.con.con ica paquiliztli. con gusto. Exp icalixpan. frente a su casa. ichantzinco. en casa de. a su casa. ichcatl. oveja, sus ichpochtli. joven, muchacha, pl: ichpopochtin. sus, adj iciuhca. rápidamente, adv iciuhca. rápido, con presteza, adj icniuhtli. amigo, hermano, sus, adj icnotl. pobre, sus icpalli. silla, banco. Sus icuac. cuando, mientras. Con icuitlapan. detrás de. adj icxitl. pie. sus ihcuiloa. escribir, ver ihcuilotic. está escrito, exp ihtoa. decir, hablar, ver ihuan. con, y. con ihuicpa. de, desde, con ilhuia. decir, ver ilhuicatl. cielo, ilhuicac- en el cielo, sus imacaci. temer, ver in aquin. quien, el que. con in canin. donde, en donde, con in ihuicpa. de, desde, con in oquic. mientras, con in oyuh. una vez que. tan pronto como, con in quenin. cómo, de qué manera, con in tiein. que, el cual, con in xochtl in cuicatl. poesía, poemas, sus in yuh. como, así como, con inech monequi. es preciso, es necesario, adv inin. este, esta, esto, pl: iniquein. Art inon. ese. esa, eso. pl: iniqueon. art intia. si (condicional), con intzalan. entre los. Con ipan. en, encima de. con itech calli. dentro de la casa. ititl. vientre, panza, estómago, sus itqui. llevar, ver
itquin. cuándo (?). con itta. ver. ver itzcuintli. perro, pl: itzcuintin. sus ixcueloa. asentir con la cabeza, ver ixmati. conocer, pret: oquixmat. ver ixquich. todo, con ixtelolotl. ojo. sus izcatqui. he aquí, este o esta es. con iztac. blanco, adj iztitl. uña. sus ma. cazar, ver ma xipatinemi. que estés bien. maca. dar. ver macamo. partícula imperativa de negación, macamo xitequipacho = no te preocupes, con macehualli. plebeyo, sus machiotil señal, rev: machiotzintli. sus machtia. enseñar, ver macuilli. cinco, num macuilli ic. quinto, ord maitl. mano, sus maiahua. resbalar, ver maquixtia. salvar, liberar, ver mati. saber, ver matlactli. diez, num mauhcatlayecoani. cobarde, adj maxitia. acercarse, (de moaxitia). ver mayana. hambre, tener hambre, sus, ver mazatl. venado, pl: mamazah. sus mehua. levantarse, ver melahuac. derecho, recto, adj metlapilli. metlapil. sus metlatl. metate, sus metzli. Pierna. Sus. meztli luna, mes. sus mexicatl. mexicano, sus michin. pez. sus mictia. matar, ver mihtoa. se dice, exp millacatl. campesino, sus miqui. morir, ver mitz-. te, a ti. con miztli, león, puma, sus mizton. gato, sus mocactia. ponerse los zapatos, ver mocahuilia. dejar, ver mocehuia. descansar, ver
itquin. cuándo (?). con itta. ver. ver itzcuintli. perro, pl: itzcuintin. sus ixcueloa. asentir con la cabeza, ver ixmati. conocer, pret: oquixmat. ver ixquich. todo, con ¡xtelolotl. ojo. sus izcatqui. he aquí, este o esta es. con iztac. blanco, adj iztitl. uña. sus ma. cazar, ver ma xipatinemi. que estés bien. maca. dar. ver macamo. partícula imperativa de negación, macamo xitequipacho = no te preocupes, con macehualli. plebeyo, sus machiotil señal, rev: machiotzintli. sus machtia. enseñar, ver macuilli. cinco, num macuilli ic. quinto, ord maitl. mano, sus maiahua. resbalar, ver maquixtia. salvar, liberar, ver mati. saber, ver matlactli. diez, num mauhcatlayecoani. cobarde, adj maxitia. acercarse, (de moaxitia). ver mayana. hambre, tener hambre, sus, ver mazatl. venado, pl: mamazah. sus mehua. levantarse, ver melahuac. derecho, recto, adj metlapilli. metlapil. sus metlatl. metate, sus metzli. Pierna. Sus. meztli luna, mes. sus mexicatl. mexicano, sus michin. pez. sus mictia. matar, ver mihtoa. se dice, exp millacatl. campesino, sus miqui. morir, ver mitz-. te, a ti. con miztli, león, puma, sus mizton. gato, sus mocactia. ponerse los zapatos, ver mocahuilia. dejar, ver mocehuia. descansar, ver
mocentlalia, reunirse, ver mochantia. vivir, residir, ver mochi. todo, pl: mochintin. sus mochihua. acaecer, suceder, ocurrir, ver mochihua. convertirse en, hacerse, ver mochipa. siempre, adv mocochcayotia. cenar, ver mococoa. estar enfermo, exp mocuepa. volverse, convertirse en, darse vuelta, ver mohuelmati. sentirse bien, ver molcaxitl. molcajete, sus momaquilia. dar. ver momaquixtilia. liberar, librar, ver momatequia. lavarse las manos. momauhtia. asustarse, tener miedo, ver momayahui. arrojarse, ver momotzoa. frotar, dar masaje, ver momoztlae. diariamente, adv monamictia. casarse, ver monequiltia. querer, ver mopopolhuilia. perdonar, ver moquetza. pararse, ponerse de pie. ver motenehua. llamarse, ver motlalia. asentarse, ver motlaquentia. vestirse, ver motlatoa. correr, ver moyetztica. estar, pl, rev: moyetzicate. ver moztla. mañana, sus
nacatl. carne, sus nacayotl. cuerpo, sus nacaztli. oreja, sus nahualli. brujo, sus nahuatia. mandar, ordenar, ver nahuatlahtolli. lengua náhuatl, sus nahuatlatoltica. en lengua náhuatl, sus nahui. cuatro, num nalquiza. pasar, ver namaca. vender, ver namech-. yo les. yo a ustedes (de niamech-). con namictli. esposo, esposa, sus nanquilia. contestar, responder, ver nantli. madre, pl: nantin. Rev: nantzintli. sus ne, nehua, nehuatl. yo. pro nech-. me, a mí. con neci. aparecer, ver nehnemi. caminar, ver
nelhuayotl. raíz, base, fundamento, sus nemachtiloyan. escuela, sus nemi. vivir, ver nenepilli. lengua, sus nequi. querer, ver ni-, yo (prefijo sujeto), pro nican. aquí, adj niltze. hola (!). niman. luego, después, adv nimanic. en seguida, con nimitzittaz. te veré. nixtamalli. nixtamal, sus no. también, con nocenyeliz. mi familia. nochtli. nopal, sus nohuan. conmigo, adv nohuican. también, con noihuan. también, con notza. llamar, platicar con alguien, ver notzontecon. cabeza (mi), sus noyuhqui. también, adj nozo, o, o bien, con
oc. aún, todavía, con oc achí, más, un poco más de. adj oc cequi. otro, pl: oc cequin. adj oc yohuatzinco. muy temprano, de madrugada. occe. otro, con occe tlamantli. otra cosa, algo más. adj occepa. otra vez. adj occequi. otro, pl: occequintin. con ocelotl. jaguar, sus ocnamacoyan. bar, vinatería, sus ocuilin. gusano, sus ohtli. camino, sus ohualla. vino (de venir). orne. dos. num ompa. allá, adj oni. beber, ver onimitzittac. te vi. onimitzittacca. te había visto. opoch. izquierdo, adj oquichtli. varón, macho, pl: oquichtin. sus, adj otiacicoh. hemos llegado. oztotl. cueva. oztoc: en la cueva, sus
paca, lavar, ver pactia. causar placer, agradar, gustar, ver pahcalli. farmacia, sus pahpiani. farmacéutico, sus pahti. curar, ver pahtia. curar, ver pahtli. medicina, sus palehuia. ayudar, ver paltic. mojado, adj panoltia. hacer pasar a alguien, ver papaca. lavar, ver papalotl. mariposa, sus papatlaca. temblar, tiritar, ver paqui. alegrarse, estar alegre, ver, adj patlani. volar, ver patzca. exprimir, ver pehua (ni-), comenzar, empezar, ver pehua (nic-). vencer, ver petlatl. cama, petate, sus pilli. hijo, sus pilli. noble, príncipe, sus piltzintli. hijo, sus pitzahuac. delgado, pl: pitzahuaque. adj pitzotl. cerdo, sus pochtecatl. comerciante, sus poctli. humo, sus pohua. contar, leer, ver popoca. humear, ver potoni. heder, oler mal. ver, adj quema, si. con quenin. cómo (?). con quenin otimohuicac. cómo te fué ?. quezqui. cuánto, cuántos (?). con quilmach. dicen, se dice, exp quimichin. ratón, sus quin axcan. hace poco. quin tepan. más tarde, después, exp quinanquilia. le contesta. quiyahui. llover, ver quiyahuitl. lluvia, sus quiza, salir, ver quizaliztli. migración, salida, sus
tahtli. padre, pl: tahtin. rev: tahtzintli. sus tamalli. tamal, sus te, tehua, tehuatl. tu. rev: tehuatzin. pro
tech-. nos, a nosotros, con teci. moler, ver tecolotl. buho, sus tecuani. fiera, sus tecuhtli. señor. pl,rev : tecuhtzintli. sus tehuan, tehuantin. nosotros, pro teica. por qué (?). exp tel. pero, con telpochcalli. colegio, universidad, sus telpochtli. joven, muchacho, pl: telpopochtin. sus, adj temachtiani. maestro, pl: temachtianimeh, rev: temachticatzintli. sus temamauhti. horrible, espantoso, pl: temamauhtique. adj temazcalli. baño de vapor, sus temo, bajar, descender, ver temoa. buscar, ver teneyeyecoitiliztli. tentación, sus teniza. desayunar, ver tennamiqui. besar, ver tentli. labio, orilla, sus tentzontli. bigote, sus teocalli. templo, sus teocuitlatl. oro. sus teopixqui. sacerdote, pl: teopixque. sus teotl. Maravilloso, espantoso. Para algunos, dios, sus teotlac. por la tarde, exp tepahtiani. médico, sus tepec. monte, sus. tepehuani. conquistador, sus tepepan. En el monte. tepetl. Montaña, volcán, sus tequipachoa. preocuparse, ver tequipanoa. trabajar, ver tetl. piedra, sus texocotl. tejocote. sus texocotzopelloti. tejocotes en conserva. ti-, tu, nosotros (prefijo sujeto), pro ticitl. médico, sus titlani. enviar, ver tlaca. tarde, sus, adj tlacachihua. engendrar, tener hijos, ver tlacamati. obedecer, ver tlacamatli. obediencia, sus. tlacatecolotl. diablo (?!). "buho de la tarde" o "hombre buho", sus tlacatilia. engendrar, ver tlacatl. persona, pl: tlacah. sus tlacatzintli. persona, ver tlachia. mirar, ver
achpana. barrer, ver acua. comer, ver acualchihualoyan. cocina, sus acualli. comida, sus acualoyan. comedor, sus acualtia. alimentar, dar de comer, ver ahtlacolli. ofensa, sus ahtli. tio. sus ahtoa. hablar, ver ahtoani. rey. pl: tlahtoanime. sus lahtocayotl. reino, estado, sus lahtolli. lengua, lenguaje, idioma, palabra, sus lahtoque. nobles, príncipes, sus lahuilli. luz. sus lalia. colocar, poner, ver lalticpac. en o sobre la tierra, exp lamachtilli. alumno, pl: tlamachtiltin. sus lamaneloa. nadar, ver lamatini. sabio, pi: tlamatinime. sus, adj lami. terminar, pret: otlan. ver laneci. amanecer, ver lanequiliztli. voluntad, sus lantli. diente, sus laocoya. triste (estar), adj laolli. maíz, sus lapaloa. saludar, ver lapalotiuh. ir a saludar. lapoa. abrir, ver lapopolhuia. perdonar, ver laquemitl. ropa, sus lathui. amanecer, ver latía, quemar, arder, ver latlacalhuia. ofender, ver latlani. preguntar, ver latlatilcuahuitl. leña, sus latquitl. patrimonio, sus latzacuillotl. puerta (la), sus latzomia. maullar, ver laxcalchihua. hacer tortillas, ver laxcalli. tortillas, pan. sus axcalmana. hacer tortillas, ver laza, derribar, tumbar, tirar, ver lazocamati. gracias, exp lazohtla. amar, ver Eazolli. basura, sus le inic amo. por qué no (?). exp le ¡pampa, por qué (?). exp
tleca. por qué (?). con tleco. subir, ver tlecuil. brasero, sus tlecuilco. en el fogón, exp tlecuilli. fogón, sus tlen. qué (?). con tletl. fuego, sus toca, sembrar, ver toca, sepultar, enterrar, ver tocaitl. nombre, rev: tocatzintli. sus tocatl. araña, sus tochtli. conejo, sus toltecatl. hombre de ciencia, tolteca. sus tonalli. día. sus tonehua. doler, ver totech monequi. necesitamos, exp totechmonequi. necesitamos. totolayotl. caldo de pollo, sus totolin. guajolote, sus tototl. pájaro, ave, sus tozquitl. garganta, sus tzatzi. gritar, ver tzontecomatl. cabeza, sus tzontli. pelo, cabello, sus tzopelic. dulce, sus xayacatl. cara, rostro, sus xihuitl. hierba, hoja, año. sus xinachtli. semilla, sus xiquipiltontli. bolsa, sus xitomatl. jitomate, sus xocoyotzin. el mas pequeño, el menor. xonacatl. cebolla, sus xoncalaqui. entra (!). xoxoctic. verde, adj yacatl. nariz, sus yancuic. nuevo, adj yauh. ir. ver ye. ya. con ye tlaca. ya es tarde, exp ye, yehua, yehuatl. el, ella, rev: yehuatzin. pro yec. derecha, adj yeccaqui. entender, ver yeceh. pero, sin embargo, con yectenehua. santificar, ver yectli. bueno, hermoso, pl: yeyectin. adj yehuan, yehuantin. ellos, rev: yehuantzitzin. pro yei. tres, num
yetiayohuac. ya es de noche, exp yohuac. noche, sus yohualtica. de noche. yolcatl. insecto, animalillo. sus yoli. vivir, ver yollotl. corazón, sus yolpaqui. alegrarse, ver yuhquin. así, de esta manera, como, igual que. adj, con zan niman. en seguida, exp zan tepitzin. solo un poco, exp zatepan. después, más tarde, adj zatlatzonco. por último, finalmente, con zayolin. mosca, sus zazanilli. cuento, narración, sus zolin. codorniz, sus zoquipan. en el lodo, exp zoquitl. lodo, sus zoquiyo. enlodado, lleno de lodo, exp
LA POESÍA NÁHUATL Y SU HISTORIA
La poesía en Náhuatl tiene y ha tenido un importante desarrollo a lo largo de
muchos Siglos, aún se pueden encontrar libros en los cuales se rescatan las formas de
expresarse de los habitantes las antiguas civilizaciones que hablaban esta lengua; y en las
comunidades de Náhua-hablantes se pueden rescatar muy variadas formas de este
importante arte.
El Náhuatl es aún hablado en muchas regiones de México inclusive por personas
que tienen mínimo contacto con el Español, por lo tanto conservan muy buena parte de su
cultura.
Aunque principalmente estos poemas se transmitían oralmente de generación en
generación por medio de cantos y rituales, se puede rescatar diversos autores distinguidos a
los cuales se les atribuyen muchos hermosos cantos en Náhuatl, por ejemplo
Nezahualcoyotl, su hijo Nezahualpiltzin, príncipes-sacerdotes como Tecayehuatzin,
Temiíotzin y Yoyontzinsthl.
Ejemplo de Poesía Náhuatl:
Ni hual choca in ni hual
icnotlamati zan ca
anicnihuan azo toxochiuh
on
¿ma ye ic ninapantiuh can on Ximohuayan? Nihuallaocoya.
Traducción:
Aquí me pongo a llorar me pongo triste. Soy sólo un cantor Vean, amigos míos
acaso con nuestras flores ¿he de vestirme allá donde están los que no tienen
cuerpo? Me pongo triste.
On Telpochtii Yejwan Omojkatsajtsik: — ¡Yowajlaj on Kokoyotl!
Se tonajli sen telpochtii ne ¡pan on tepetl kampa yejwa tlajpiyaya sanoyej tlatsiwiya pampa san iselti ompa nemiya. On telpochtii ijkin okinemilij: —Nejwa nitsajtsis niman nikijtos: —¡Yowajlaj on kokoyotl!
San nisiu otekipanowaya sekimej tlakamej yejmej okakej on telpochtii ijkwak otsajtsik: — ¡Yowajlaj on kokoyotl!
On tlakamej okajkajkej on intekiu niman omotlajtlalojkej para kipalewiskej on telpochtii. Ijkwak oajsikej itech, okitakej ika xmelawak. Okwalankej, niman okajwakej. Niman on telpchtli san okimpakawetskilij. Kemaj on tlakamej oyajkej okitatoj on intekiu.
Ika opa on telpochtii otsajtsik: —¡Yowajlaj on kokoyotl!
Niman on tlakamej oksejpa okajkajkej on intekiu, niman omotlajtlalojkej para kipalewiskej on telpochtii. Ijkwak oajsikej
El muchacho que gritó: —¡Ya vino el
coyote!
Un día un chamaco estaba muy aburrido, pues cuidaba a sus borregos sólito en el cerro. El chamaco había pensado: —Voy a gritar y diré: —¡Ya vino el coyote!
Muy cerca trabajaban unos hombres que oyeron al chamaco gritar.
Los hombres dejaron su trabajo y corrieron a ayudar al chamaco. Al llegar, se dieron cuenta de que no era verdad. Se enojaron y lo regañaron, mientras él se reía muy divertido. Todos volvieron a continuar con su trabajo.
Por segunda vez el chamaco gritó: —¡Ya vino el coyote!
Y los hombres volvieron a dejar su trabajo, y corrieron a ayudar al chamaco. Pero cuando llegaron y vieron que no era cierto, se enojaron y
itech, oksejpa okitakej ika xmelawak. Okwalankej, niman oksejpa okajwakej. Yejwa san okimpakawetskilij. Kemaj on tlakamej oyajkej okitatoj intekiu.
Ika yexpa on telpochtli otsajtsik: —¡Yowajlaj on kokoyotl!
Ijkwakon on tlakamej xok okichiwifikej kwenta, nion oyajkej ne kampa yejwa nemiya. Niman ijkwak melawak owajlaj on kokoyotl, sano ijki otsajtsik: —¡Yowajlaj on kokoyotl niman kiminmijmiktijtikaj noborregos!
On tlakamej xoyajkej kampa yejwa nemiya pampa opa yokinkajkayajka, niman ¡pan in vuelta on kokoyotl melawak okiminmiktij on borregos.
Kemaj on telpochtli onotlajkal ¡pan tlajli niman opeu ajmankachoka.
lo regañaron, mientras él se reía divertido. Todos los hombres volvieron a seguir con su trabajo.
Por tercera vez gritó el chamaco: —¡Ya vino el coyote!
Pero los hombres ya no le hicieron caso, ni fueron a donde él estaba. Cuando de verdad vino el coyote, gritó lo mismo: —¡Ya vino el coyote y está matando a mis borregos!
Los hombres no fueron a donde él estaba porque ya los había engañado dos veces, y esta vez el coyote verdaderamente mató a sus borregos.
Y él se tiró al suelo llorando amargamente.
Sen Tototl Ketoch niman on Pichón
Nemechtlajtlajtowilis ikwento sen tototl ketoch.
In tototl ketoch sen tlatsotsonketl niman sanoyej kwelita yas kampa ilwipan para tlatsotsonas. Niman yejwa sanoyej pinawaya pampa on itlaken sanoyej teajman icolor.
Yejwa ika se tonajli okijlij on tototl pichón:
—¿Tlenika xtinechtlanejtia on motlaken para nikonakis? pampa itlachalis notlaken sanoyej teajman niman nipinawa. Nipinawa pampa nejwa nochipa niaw nontlatsotsona kampa ilwimej. Se favor nimitstlajtlanilia. Xnechtlanejti para niktlalis aman tlayowa pampa yejwa on motlaken sanoyej kwakwaltsin.
Kemaj on pichón okijlij:
—Ka, xtimitstlanejtis pampa san yejwa in notlaken nikpiya.
El pájaro carpintero y el pichón
Voy a contarles el cuento del pichón y el pájaro carpintero
El pájaro carpintero era un músico y acostumbraba ir a tocar a todas las fiestas. Pero le daba pena porque su ropa era de un color muy triste.
Por eso le dijo un día al pichón:
—¿Por qué no me presta su traje para ponérmelo? El color del mío es muy triste y me da pena, porque yo siempre voy a tocar a las fiestas. Por favor, le suplico que me lo preste para ponérmelo esta noche, pues el es muy bonito.
Entonces el pichón le contestó:
—No, no se lo prestaré, porque es el único traje que tengo.
Niman on ketoch más Pero el carpintero
kitlajtlaniaya, kiliyaya:
insistió, diciéndole:
—Xnechtlanejti san para in yowali.
Okijtoj on pichón:
—Ka, xtimitstlanejtis pampa sanoyej nipinawas tía nikistinemis tetsotsoltik.
Okijtoj yejwa on tototl ketoch:
—Ma ka mitsamamana yejwa on. Nejwa timitstlanejtis notlaken para tiktlalis san aman in yowali.
Okijtoj on pichón:
—Kwajli.
Ijkon okitlanejtij itlaken on ketoch, niman on pichón okitlalij itlaken on tototl ketoch.
Kemaj okijtoj on pichón:
—¡Ah, ah! motlaken tlakaj xkwakwaltsin, niman tlakaj tetsayanki.
Niman on ketoch okijlij:
—San aman in yowali nikneki niktekipanoltis motlaken, niman mostla nimitsmakas. Ya nía. Aman ya hora para nías
—Préstemelo; es nada más por una noche.
El pichón contestó:
—No, no se lo daré, porque me dar vergüenza andar desnudo.
El pájaro carpintero dijo:
—No se preocupe por eso. Yo le presto mi traje para que se lo ponga. Es solamente por esta noche.
El pichón dijo:
—Bueno.
Así que, le prestó su traje al carpintero y él se puso el traje del carpintero.
Entonces el pichón dijo:
—¡Oh, oh! su traje está muy feo, y además está roto.
Pero el carpintero insistió, y le dijo:
—Solamente por esta noche quiero usar su traje y mañana se lo devuelvo. Ya me voy, porque es hora de irme al
kampa mijtotia pampa nejwa nienkargado. Nejwa niktsotsona yejwa on tambor.
Kemaj on ketoch oyaj, niman yejwa on pichón ompa omoka ipan on yowali.
Ipan okse tonajli on pichón kichixtikatka ma walmokwepati on tototl ketoch. Okichix miyek tiempo niman on tototl ketoch xkeman owalmokwepato. Kemaj on pichón opew choka chikawak. Sanoyej apismikia niman xoweliya yawis kontejtemos itlakwal pampa on tlakentli yejwan okitlalij tetsayanki niman yejwa pinawas tía ijkon kitiliskej. Yejwa ika sa no ompa omoka. Xkanaj oyaj. Yejwa ochokak se yowali pampa on tototl ketoch xkeman okikwepilij yejwa on itlaken.
Ijkon on pichón okitak ika xkeman kwajli tikintlanetis tlen mowaxka on yejwan xtikinmixmati.
baile. Yo soy el encargado. Yo soy quien toca la caja.
Así que, el carpintero se fue y el pichón se quedó allí esa noche.
Al día siguiente el pichón estuvo esperando el regreso del pájaro carpintero. Esperó mucho tiempo, pero el carpintero no apareció. Entonces el pichón se puso a llorar a gritos, porque tenía hambre y no podía ir a buscar su comida, pues el traje que llevaba puesto estaba roto y le daba pena que lo vieran así. Por eso se quedó allí mismo y lloró toda la noche, porque el carpintero no regresó nunca con su traje.
Así fue como el pichón aprendió que nunca es bueno prestar cosas a las personas sin antes conocerlas bien.
Ijkon tlami in kwento.
Así es como termina este cuento.
On Kwanaka
La gallina
Se tonajli on kwanaka okinextij sen tlayojli. Okajkok ¡kan itenchochipiyaj, niman okinijli o iyeyi amigos:
—¿Akinon nechpalewis para nikontokas in tlayojli?
Okijtoj on pitsotl:
—Nejwa ka.
Okijtoj on miston:
—Nejwa ka.
Okijtoj on chichi:
—Nejwa ka.
Ijkon tej, on kwanaka okimijlij:
—Nejwa noselti niktokas in notlayol.
Oajsik on tonajli ijkwak on kwanaka kinekiya kitlalmakas imil. Niman okijtoj:
—¿Akinon nechpalewis para nikontlalmakas nomiltsin?
On yeyimej ikojtojkej ika ka.
Un día la gallina encontró un grano de maíz. Lo recogió con su pico, y dijo a sus tres amigos:
—¿Quién me va a ayudar para que siembre este grano de maíz?
Dijo el puerco:
—Yo no.
Dijo el gato: j
—Yo no.
Dijo el perro:
—Yo no.
Así pues, dijo la gallina:
—Yo sembraré el grano sólita.
Llegó el día cuando la gallina quería dar tierra a su planta de maíz. Y dijo:
—¿Quién me va a ayudar a darle tierra a mi planta de maíz?
Y los tres dijeron que no.
Okijtoj on pitsotl:
—Nejwa ka.
Okijtoj on miston:
—Nejwa ka.
Okijtoj on chichi:
—Nejwa ka.
Ijkon tej, okijtoj on kwanaka:
—Nejwa noselti niktlalmakas nomiltsin.
Oajsik on tonajli ijkwak kinekiya kichipawas imil, niman okijtoj:
—¿Akinon nechpalewis para nikchipawas
nomiltsin?
Okijtoj on pitsotl:
—Nejwa ka.
Okijtoj on miston:
—Nejwa ka.
Okijtoj on chichi:
—Nejwa ka.
Ijkon tej, okijtoj on kwanaka:
—Nejwa noselti
Dijo el puerco:
—Yo no.
Dijo el gato:
—Yo no.
Dijo el perro:
—Yo no.
Así pues, dijo la gallina:
—Yo le echo tierra sólita.
Llegó el día cuando la gallina quería limpiar su milpa, y dijo:
—¿Quién me va a ayudar para que limpie mi milpa?
Dijo el puerco:
—Yo no.
Dijo el gato:
—Yo no.
Dijo el perro:
—Yo no.
Así pues, dijo la gallina:
—Yo la limpiaré sólita. } nikchipawas nomiltsin.
No sa no ijki onochiw ijkwak on kwanaka okipixkak on isin, ijkwak otiaox, ijkwak okinexkets on itlayol, ijkwak otis, niman ijkwak otlaxkaloj.
Kemaj okintlajtoltij:
—¿Akinon nechpalewis para nikwas in notlaxkal?
Okijtoj on pitsotl:
—Nejwa.
Okijtoj on miston:
—Nejwa.
Okijtoj on chichi:
—Nejwa.
Okimijlij on kwanaka:
—Ijkwak niknekiya xnechpalewikan, onemonenekej, aman noseltinikwas in notlaxkal.
Ijkon okinkwepiltij on kwanaka pampa sanoyej tlatsiwkej kaktaj.
Lo mismo sucedió cuando la gallina quería cosechar su mazorca, al desgranarla, al utilizarla para hacer nixtamal, y al molerla para hacer tortillas.
Entonces les preguntó:
—¿Quién me va ayudar a comer mis tortillas?
Cuando hizo la invitación para comer tortillas, entonces los tres juntos aceptaron. Dijo el puerco:
—Yo sí.
Dijo el gato:
—Yo sí.
Dijo el perro:
—Yo sí.
La gallina les dijo:
—Cuando quería que me ayuden, ustedes se negaron, y ahora sólita comeré mis tortillas.
Así les pagó con la misma moneda, porque fueron flojos.
On Tlakatl Iwan on Atemitl
Se tlakatl okipix se atemitl. Yejwa okijtoj:
—Nikalaktis on atemitl ijtik sen botella niman niktomawas. Niman tía yoniktomaw nikxipewas, niman ika on itlaken nikchijchiwas notampoltsin pampa sanoyej nikweiita. Kemaj melawak okichijchiw itampoltsin. Niman sanoyej kwaltsin okixtij. Niman on itampoltsin okitsotsonato kampa ilwipan. Ompa on tlakamej okwelkakilijkej, niman opew kitlajtoltiaj:
—¿Tlen, yolkatl itlaken on yejwan ika otikchijchi on motampoltsin?
Niman yejwa okimijlij: —On yolkatl sanoyej weyi yolkatl.
In okijtoj pampa xkinekiya kimijlis on tlen melawak. Niman sanoyej opew kitlajtoltiaj, okimijlij ika on itlaken on atemitl. Niman yejwa okimijlij:
—In sanoyej kwajli para ika nankichijchiwaskej nemotampoltsin.
El hombre y el piojo
Un hombre tenía un piojo, y se dijo a sí mismo:
—Voy a meter este piojo en una botella y lo voy a engordar. Y ya que lo engorde, lo voy a pelar y con su piel me voy a hacer un tambor, porque los tambores me gustan mucho. Y realmente hizo después un tambor y lo hizo muy bonito. Entonces llevó su tambor a una fiesta y lo estuvo tocando. Como a la gente le gustó mucho su sonido, le comenzaron a preguntar:
—¿De qué animal es la piel con que hiciste tu tambor?
Y él les contestó: —El animal que usé para hacer mi tambor es un gran animal.
Esto les contestó porque no quería decir la verdad. Pero como le preguntaron mucho, les tuvo que decir que era piel de un piojo. Les dijo además:
—Su piel es muy buena para hacer tambores. Primero métanlo en una Achtopa xkalaktikan ijtik sen botella, niman xtlakwaltikan sanoyej hasta kampa ma tomawi. Niman tía yotomaw xxipewakan. Niman ika on itlakentsin xchijchiwakan nemotampoltsin.
Niman on tlakamej okijlijkej: —Ma timitskowilikan motampoltsin, niman tejwa okse tikchijchiwas.
Niman yejwa okiminnamakiltij sanoyej patiyo. Yejwa okajkayajkej pampa xok keman okinextij okse itampoltsin yejwan kwaltsin ken on yejwan kipiyaya. Ijkon tej, tlami ikwento on tlakatl niman on atemitl.
botella y denle de comer mucho hasta que engorde. Cuando ya esté gordo, pélenlo y con su piel van a poder hacer su tambor.
Entonces esas personas le dijeron: —Véndenos tu tambor y te vuelves a hacer otro.
Y él si se los vendió, y muy caro. Pero lo habían engañado, porque ya nunca pudo hacer otro tambor tan bonito como el que tenía. Así es como termina este cuento del hombre y el piojo.