el chaman como cognitariado: reflexiones en torno a las enseÑanzas de don juan, una forma yaqui de...

8/9/2019 EL CHAMAN COMO COGNITARIADO: REFLEXIONES EN TORNO A LAS ENSEANZAS DE DON JUAN, UNA FORMA YAQUI

1/9

EL CHAMAN COMO COGNITARIADO

EL CHAMAN COMO COGNITARIADO: REFLEXIONES EN TORNO ALASENSEANZAS DE DON JUAN, UNA FORMA YAQUI DE CONOCIMIENTO DECARLOS CASTANEDA

Por Carlos Valds Martn

El lugar sera comn si no fuera extraordinario, porque el relato de Carlos Castaneda se

inicia en un terreno de simples descripciones, casi sin maa ni literatura ni pretensiones

de estilo, porque la trampa de la telaraa debe tenderse invisible, para atrapar al insecto

cuando se ha adentrado. La frmula llana, sin adornos, arma la carta de entrada para una

pretensin de realidad absoluta, que jams se comprobara; porque el escrito,

corresponde a la literatura pero ofrece ese gnero extrao de literatura-realidad, ese

entramado que mezcla las pretensiones de diario estricto de hechos con ficciones

elaboradas; de tal manera que el hambre de realidad del lector se entrampa con esamezcla (alucingena!) de realidad a ras de suelo atada con el antagnico de lo

cotidiano: los estados alterados, la sicodelia del ms all, la otra realidad. La fuente

autntica (el chamanismo, la brujera en general) y supuesta (una persona particular, Don

Juan) define lo antagnico al proceso de conocimiento claro y distinto que abri el

camino del progreso tcnico de Occidente; es decir, la fuente es el manantial del

oscurantismo, el mundo arcaico, el mundo en vas de extincin a golpes de chimeneas y

cemento. La materia del relato seala tambin el antagnico al proceso racional y lgico,

es la realidad alterada, el desafo completo a las leyes de la razn, el terreno propio de la

magia (que paradjicamente se describe como no-magia); es decir, la materia del relato

escapa a la razn y a la lgica. Sin embargo, a pesar de la fuente y la materia

antagonistas con el saber y la razn, el conjunto del relato, de principio a fin y de

manera metdica en sus apndices, nos gua hacia la conclusin de que entrega un

proceso de conocimiento especial, manifestndose mediante sujetos que buscan un

conocimiento como la meta ms elevada, y casi nica por su entera existencia. El

chamn yaqui se convierte en la figura del sabio, el sujeto dedicado al conocimiento. Laprimera edicin de este libro marca el ao 1968 y en Estados Unidos; lo cual indica una

empresa, paradjica pero consistente, de reapropiacin de lo irracional (por

antonomasia, por excelencia) mediante una operacin literario-racionalista.

-1-


2/9


Castaneda frente a Lukcs

Con el libro de Carlos Castaneda se comprueba y se rebate simultneamente la tesis de

Lukcs1; este autor hngaro sostiene que el irracionalismo asalta la Occidente, que la

decadencia burguesa generalizada provoca que la razn clsica decaiga y se acepte lo

antirracional como la gua. Este libro significa literatura-estudio, curiosa mezcla y ya por

ese lado es irracionalista, pero tambin es una clara muestra de una frmula para

dominar un terreno que haba sido dejado de lado por el racionalismo occidental,

abandonado como si existiera una rendicin de antemano ante los poderes de lo irreal.

Lo que no haba intentado la filosofa occidental, de dominar y explicar el chamanismo

como otra racionalidad y un aprendizaje lo intenta Carlos Castaneda. En cuanto

tentativa, independientemente del juicio de si Carlos Castaneda logr su meta, el

esfuerzo por mostrar al chamanismo como una educacin lo convierte en una avanzadadel racionalismo, en el mismo sentido que la sicologa freudiana es la avanzada para que

la razn penetre en la irracionalidad sicolgica. As, en cuanto tentativa Carlos

Castaneda rebate a Lukcs, y todava ms, permite cuestionar los motivos por los que el

campo de la razn que acepta Lukcs no se haba propuesto codificar desde el interior

al chamanismo. La respuesta a la pregunta del racionalismo de Lukcs implica un

formalismo: su frmula de la razn es poderosa, pero estrecha, porque solamente una

forma de la razn de occidente, le parece verdaderamente racional, porque su fe en el

marxismo como la nica expresin verdadera de la continuidad de la filosofa clsica (y

dems fuentes) debido a que enraza en una clase social revolucionaria, convertida en un

punto de vista de clase, como consciencia de clase (unidad de cuerpo y mente en

verdad absoluta) resultara definir la nica variedad acertada de razn, frente a la cual lo

dems dibuja una pseudo-razn. La definicin de seudo razn (o racionalismo fetichista

y cosificado) es una interpretacin del marxista Lukcs que se enfoca para combatir las

creaciones mentales de la burguesa y del capitalismo, pero tambin las formas previas;

entonces las emanadas del precapitalismo no salen bien libradas, estn en el terreno de laideologa y no merecen siquiera un estudio interior, ni significan vas de acceso

alternativas a (ni un mnimo de) verdad. En fin, para Lukcs como clsico del marxismo,

el tema chamanismo ni siquiera valdra la pena tomarlo en cuenta, entonces en esa

perspectiva lapidaria ms bien, la consideracin del tema es una muestra clarsima de la

1 LUKACS, Georg,Historia y consciencia de clase,La significacin actual del realismo crtico, etc.

-2-


3/9


decadencia ideolgica y el irracionalismo de quien abordarse el tema. Claro, aunque esta

discusin cae en el campo de las suposiciones porque Lukcs no tenemos noticia que

haya discutido el chamanismo. Cuando las referencias al chamanismo parecen por el

campo de la antropologa, el mero hecho de que quien integra el estudio sea un

antroplogo, ya implica una desviacin del campo del marxismo estricto, pues la

antropologa ah no tena ninguna cabida, sino describe una actividad trazada sobre una

materia prima (en bruto o empiria) no presupuesta por el marxismo, por tanto

inaceptable.

***

El chamanismo como prctica

Para Carlos Castaneda el chamanismo es conocimiento prctico, para lo cual el regreso a

las descripciones nos muestra una diligencia mental asombrosa, porque ofrecen una

coleccin detallada e impresionante, si la observamos como mera prctica, como simples

reglas detalladas de una accin y no lo etiquetamos (de antemano) como magia.

En mitad del relato Castaneda2 explica con detalle la preparacin de un tabaco con

hongos, en forma minuciosa y operacional. El escptico debe entender que los detalles

implican la supersticin, que el exceso ritual saca al evento de la prctica operativa, pero

debemos recordar que las oportunidades de accin estn delimitadas en el espacio y

tiempo. En ese pasaje que vale la pena recordar, desde un inicio se aclara que

presenciamos una enseanza de Don Juan para que el alumno aprenda a preparar una

mezcla. La meta no desemboca en el objeto (el tabaco mezclado), no pretende

produccin directa sino aprendizaje. Reconoce el personaje chaman al objeto natural, las

matitas y los hongos, para lo cual indica un tiempo absoluto, exactamente el da de las

nimas (quiz el exceso o la justeza en la fecha). El alumno aprende a reconocer, a

manipular en cortes y a preparar, dejando secar esos productos. Como procedimientocuenta con varias etapas. Despus acontece el encuentro, el juntar las partes. Existe la

acotacin del peligro mortal con el producto, que no se minimiza como detalle

pintoresco, sino que debe verse como un elemento crucial de esa prctica: su rango

tambin lo confiere su peligrosidad. En el riesgo se aquilata correctamente al saber,

2 CASTANEDA, Carlos,Las enseanzas de Don Juan, Ed. FCE, p. 103-107

-3-


4/9


porque con un error de clculo aparecera la muerte. Esa supuesta prctica cala hondo

para cambiar al sujeto, porque da libertad y permite ver. Mediante un proceso tan rstico

y sencillo (en apariencia) en el relato se afirma un prodigio, pues ocurre un cambio para

la totalidad del practicante, entonces el alumno se puede iniciar como un hombre de

conocimiento, que se caracteriza por conquistar su lmite, accediendo hasta el filo

ltimo donde se encuentran los secretos del poder y el conocimiento.

***

Segundo round: Lukcs contra Castaneda

Si comparamos la circunvalacin implicada en ese proyecto chamnico transitando

desde el alumno ignorante hasta el hombre de conocimiento o chamn nosencontramos con un smil (microcsmico, personal) con la entera historia de Occidente,

que describe el avance de las fuerzas productivas, el ascenso desde la impotencia al

poder (entendido como prctica total, la transformacin de la materia segn fines

subjetivos) por medio del paso desde la ignorancia al saber (porque el conocimiento

constituye la principal herramienta en el avance de las fuerzas productivas). Resulta

curioso que la meta individual del chaman, el individuo no occidental y no prctico,

resulta resumiendo la meta del gran progreso. En vez de individuo caprichoso y

fantasioso, segn este relato y otros ms3, el chaman se convierte en lo contrario, en

personificacin de la necesidad histrica. Esta elevacin del chamanismo marginal e

incomprendido hasta una prctica de saber y poder resulta esencial en la obra de Carlos

Castaneda, porque es la reinterpretacin del otro (marginal, indgena, no occidental)

en lo mismo (o incluso lo mejor), sin que esta conversin pretenda implicar una

conquista y una negacin de chaman, sino todo lo contrario, el seductor y el

conquistador es el chaman. El chaman en el relato realista representa un mundo alterno,

otro cosmos rechazado por el mundo cotidiano, la para-realidad del chaman es un mundoexistente y no nicamente como estado de consciencia, sino tambin como vehculo

entre las prctica humanas. El chaman irrumpe en la ideologa occidental desde los 60

como seductor y conquistador, pareciera que la mentalidad de Occidente se cansa de su

3 Tambin estn los diversos relatos sobre el chamanismo, las biografas de Mara Sabina y la regin deHuautla. Cf. Wasson, R. Gordon. The Wondrous Mushroom: Mycolatry in Mesoamerica, GONZALEZRUBIO, Enrique,La magia de los curanderos mazatecos.

-4-


5/9


cotidianeidad y anhela el vehculo para escapar4, ese mundo alterno posee sus propias

leyes que delimitan en la fantasa, pero suponen un mundo exclusivo, accesible por

medio de la ms estrecha de las puertas y el chamn dice poseer la llave.

Si seguimos con las comparaciones y volvemos con Lukcs, donde el relato de Carlos

Castaneda nos trae a la mente dos dimensiones: totalidad, mundo csico y acceso al

punto de vista privilegiado. La analoga de la separacin del chamn frente a la realidad

ordinaria y el discurso de Lukcs parece sorprendente. Para conquistar la visin de la:

1) totalidad del mundo (nica posicin verdadera) es menester romper con la visin,

2) visn enajenada del mundo (la ideologa ordinaria capitalista) y entonces se llega por

medio de una nica va, que debe pasar por arduo y ortodoxo aprendizaje del marxismo,

para llegar a una

3) posicin de clase privilegiada y radical (el punto de vista de la clase revolucionaria5),

que cuando se tiene se logra un punto de vista que rebasa lo aparente, llega a la realidad,

y abraza la totalidad.

Esta estructura de la crtica radical del mundo y la conquista de una posicin para

abrazar la totalidad verdadera est tambin presente en el relato del chaman, la

pretensin es similar, aunque de muy diferente y opuesto calibre:

1) la totalidad del mundo es la unidad de esta realidad con la otra, donde la otra realidadno es simple fantasa sino un mundo con reglas, entonces

2) el camino es solamente el que tiene corazn, se logra por manipulaciones precisas y

un aprendizaje riguroso, dominio de las plantas con sus aliados, y despus del

aprendizaje se arriba a

3) ser hombre de conocimiento, el chaman, que domina, el saber y el poder, quien usa en

exclusiva los secretos de ese trasmundo para dominar tambin ste.

Estableciendo esta curiosa analoga entre Lukcs el marxista materialista y Castaneda el

literato fantasioso del chamanismo es porque ambos describen un proceso de

4 Claro, el escapar del mundo ha contado con sus vas institucionales en Occidente, la ms reconocidaen la religin y tambin ha existido un escapismo romntico.5 Cf.Historia y consciencia de clase. En la tradicin del marxismo la posicin del joven Lukcs confiereuna importancia desmedida a la posicin de clase como fuente de la ideologa y las posibilidades deacceso al conocimiento cientfico, reservado exclusivamente al punto de vista del proletariadorevolucionario.

-5-


6/9


conocimiento crtico, en contra de la presencia dominante, aunque sus mtodos y metas

son radicalmente diferentes. Entonces un punto de vista anteriormente inexistente es

generado mediante una construccin.

***

El tipo de cognitario contenido en el chaman

Utilizo este trmino de cognitario para designar al individuo sostenido por su

conocimiento, antes que cualquier otra propiedad o herramienta6. A pesar de las

diferencias radicales, entre las sociedades agrcolas y las actuales, queda en evidencia

que el chaman aparece como un congnitario, y no tanto por el relato de Carlos

Castaneda, sino desde tiempos inmemoriales, el chaman aparece en una posicin entre elsacerdote y el mdico, entre el farmaclogo y el mago. Esta convergencia de cualidades

implica un conjunto de tcnicas decisivas en la formacin de la existencia individual y

de la figura social de los pueblos. El antiguo chaman corresponde a sociedades agrcolas

en extincin, pero su figura ha trasmutado, especializndose como el sacerdote y el

mdico, figuras tan cargadas de autoridad y esenciales para la organizacin social

concreta de los pueblos civilizados. Este recordatorio nos permite observar que el punto

decisivo est en que el concepto cognitariado (el poseedor moderno del saber) no

debe entenderse tan racional como parecer que se interpreta.

El cognitariado configura la clase que maneja el saber de una sociedad dada, pero el

conocimiento es muy diverso, no delimitado a saberes racionales, claros y distintos

como los quera Descartes, sino que incluye saberes de hecho, incluso opuestos a la

misma racionalidad (el instrumento universal por excelencia) y dedicados a la devocin

religiosa, la percepcin del trasmundo, la visin del propio cuerpo (la salud, la belleza).

Los saberes de hecho se comprueban con su mera existencia y hasta por su resultado,

pero esto no significa que su trama (diseo, motivo, esencia, estructura) de eficacia estclara y distinta para sus mismos actores, los portadores del saber. El artesano cuando

elabora una vasija quiz cree que la dureza del material la garantiza por su ritual de

veneracin al barro y no por la temperatura del horno que emplea; el mdico brujo cree6 Tambin este concepto cognitario recorrerlo hacia atrs en la lnea de tiempo corresponde a la narrativadel sabio propuesta por los filsofos griegos, al sacerdote egipcio, la masn, rosacruz y templariomedieval, etc. SCHUR, Eduardo,Los grandes iniciados. YATES, Frances,El iluminismo rosacruz.

-6-


7/9


que la curacin del enfermo proviene de la invocacin de espritus curativos sin importar

las propiedades qumicas de la hierba suministrada (incluso ignora la existencia de

componentes qumicos). Pero el ejemplo del chaman aparece el ms problemtico,

porque el trmino conocimiento (cogni) en nuestro tiempo ha tomado el sentido laico y

terrenal como su esencia; de manera instintiva asociamos el conocer con una situacin

ms racional y operativa. Si el medio y el objeto del saber no son racionales, de entrada

rechazamos la presencia de algn tipo de conocimiento. Por lo mismo, Carlos Castaneda

insiste demasiado que su Don Juan Matus es un maestro, que esa experiencia elabora un

aprendizaje, que la brujera chamnica integra un saber, pues las dificultades y la rareza

de ese saber no esconden su verdadera naturaleza; ms an, la meta del chamanismo es

el conocimiento tal cual y quien busca esa meta resulta un hombre de conocimiento.

***

Hambre de realidad y aprendizaje

El hambre de realidad aparece como la necesidad manifiesta del xito de Carlos

Castaneda. Esta peculiar hambre resulta muy comprensible en una poca con excesivos

mensajes, desmedidas fantasas, abrumadoras creencias destrozadas, sutiles

falsificaciones perfectas, multitudinarios engaos masivos, frecuentas ilusiones rotas,

portentosas escenificaciones estticas pero falaces y descorazonadores equvocos sutiles.

Gran parte de la experiencia vital cotidiana del capitalismo queda plagada de apariencias

seudo-reales, especialmente porque el sistema de comunicacin permanece cruzado por

un sistema de mensajes de comercio, espectculos pblicos y despliegues polticos que

se adivinan como desviando la cruda situacin. De entrada, por principio y de antemano

el consumidor-espectador-ciudadano se reconoce consumiendo por medio de productos-

shows-discursos conteniendo sesgos de falacia, que distorsionan su percepcin y

sensacin de realidad. De alguna manera resulta perceptible (o hasta evidente) que elcomercial y la envoltura sirve para desviar la atencin del producto mismo; el grado de

materialidad del producto est alterado por el entorno y proceso que lo vende y esta

operacin se repite en el conjunto del sistema. Sobre cualquier producto hay una capa

tan densa de publicidad, logstica, mercadotecnia, envolturas, mensajes y

consideraciones que la materialidad del producto mismo se minimiza. Por eso emerge

-7-


8/9


una sensacin de irrealidad, una percepcin sutil de que los individuos estn separados

del mundo por una cortina de mercadotecnia, glamour y de espectculos 7.

Un mrito enorme de Carlos Castaneda es ofrecer el consumo de una ficcin pero

aparentando una realidad llana, especialmente, cuando describe la ficcin de otro

mundo, que se percibe como trasmundo invadiendo nuestro presente. La cotidianeidad

misma se ha desdoblado en el relato8, para irse abriendo camino, poco a poco, la nueva

realidad, la densa evidencia reservada a los iniciados, a los metdicos del aprendizaje de

una sicodelia privada (por inaccesible al pblico). Entonces la literatura descubre el

cosmos de lo oculto, tan oculto como un tesoro inaccesible para el ignorante, accesible

por un aprendizaje metdico (pero esta dificultad para alcanzar la verdadera realidad no

estaba ya preparado por la figura de la ciencia, figura de un saber arduo y especializado,

fuera del alcance?). Precisamente, los lectores no conocen esa realidad aparte, ellosson los consumidores vidos de ese otro mundo, guardado bajo las llaves del brujo

yaqui. As, los lectores urbanos y ajenos al pueblo yaqui y sus chamanes leen extasiados;

as, el libro es vehculo de una fantasa del aprendizaje abreviado, ensueo de la frmula

mgica para presenciar las transmutaciones ms fantsticas (pero este acceso acelerado

a otras realidades por medio de un objeto sencillo y manipulable, no est presente ya en

todo la estructura tecnolgica del capitalismo, que con la adquisicin de ciertos bienes se

puede llegar a los diferentes confines de lo asombroso?).

***

El suelo frtil para la semilla del chaman

Son los lectores del ao 1968 en adelante quienes manifiestan la necesidad de saber, de

encajar el diente en ese trasmundo chamnico, asimilndolo como un tipo especial de

discernimiento. El inters (extraordinario) de los lectores modernos sobre el texto de un

brujo yaqui y su aprendiz son una confesin de la modernidad paradjica. Despus demuchos siglos el chamanismo vuelve a aceptarse seriamente como un aspecto del saber y

7 Tambin es un desdoblamiento de la sensacin lamentada por los romnticos sobre la capa decivilizacin artificial envolvindolos.8 Pero este desdoblamiento tambin no estaba ya preparado por la misma experiencia del consumidormoderno, de que la llana realidad se le escapa y que lo percibido en lo inmediato no forma una verdaderarealidad, sino una mascarada? Cf. Baudrillard, Jean,El sistema de los objetos, Ed. Siglo XXI.

-8-


9/9


como una operacin mental vlida. Durante siglos el chamanismo estuvo condenado

como entre brujera y como antagonista de la religin y del racionalismo. Aunque los

motivos racionalistas y los motivos religiosos del ataque contra la brujera eran

diametralmente opuestos, el resultado era el mismo: el anatema contra la brujera

resultaba unnime entre las buenas consciencias del occidente cristiano. La brujera de

los pueblos indios mostraba un resabio del pasado, una costumbre arcaica destinada a

desaparecer, la cual no mereca ninguna atencin. nicamente, despus de muchos

siglos de racionalismo, parece posible que el chamanismo sea aceptado dentro del campo

de los saberes alternativos, estimado dentro de las experiencias humanas que incluyen

algn grado de conocimiento.

-9-

el chaman como cognitariado: reflexiones en torno a las enseÑanzas de don juan, una forma yaqui de...

Documents