EL CUERPO VIVENCIADOY ANALIZADO

Carlos Alemany y Víctor García (Eds.)EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO7Crecimiento personal<-- C> L- EE <-- <-- 1 <:5 N7erendipiY *a..sDesclee De Brouwer P

EDITORIAL DESCLPE DE BROUWER, S.A., 1996 Henao, 6 - 48009 BILBAOPrinted in Spain ISBN: 84-330-1178-2 Dep6sito Legal: Bl- 1868-96 Fotocomposici6n: Zeta, S.L. Impresión: Grafo, S.A. - Bilbao

INDICE1. PRESENTACIóNpor Carlos Alemany y Víctor García. 112. PRESENTACIóN DE LAS JORNADAS"¿Qué es la Psico-somatoterapia?"por Jerónimo Bellido. 173. CONFERENCIA INAUGURALProf. Don Pedro Laín Entralgo. 393. L Presentación del profesor Laín Entralgopor Carlos Alemany. 413.2. 'Ta psicoterapia como somatoterapia:el proceso de simbolización"por el Profesor Don Pedro Laín Entralgo. 454. COMUNICACIONES 634.1. "Comunicación no verbal: expresión de ajuste/desajuste del comportamiento de la persona" por Ana María Calles. 65

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO4.2. "El templo del cuerpo"por Catherine Mouret. 854.3. "El cuerpo paradójico y sus implicaciones terapeúticas"por Carlos Alemany. 1034.4. "Evolución de las terapias Psico-corporales"por Rafael Margallo. 1234.5. "Los procesos regresivos en terapia morfoanalítica por Pierre Mignard. 1455.TALLERES 1555.1. "El análisis corporal de la relación:el cuerpo que tanto quieres"por Víctor García. 1575.2. "El cuerpo del analista en el espacioterapeútico" por Antonio Alcaide. 1635.3. "Bioenergética, Corenergética:cuerpo, emociones, pensamiento y espiritualidad"por Jaime Guillén de Enríquez. 1775.4. "Mirar y ver; el contacto emocional"en la Vegetoterapia reichianapor Jerónimo Bellido. 1875.5. "El manejo del dolor en psicoterapia"por José Antonio García-Monge. 2115.6. "Taller de terapia gestalt infantiF'por Loretta Comejo. 233

NDICE5.7. "El cuerpo sexuado: una construcción diferente en los hombres y en las mujeres"por Raquel Valero. 2475.8. "El cuerpo en la educación emocional: esculpiendo mis emociones"por Ana Gimeno-Bayón. 2696. CONFERENCIA DE CLAUSURA 279 "El juego, expresión primaria del inconsciente"por el Profesor André Lapierre. 281

1PRESENTACIÓNpor Carlos Alemany y Víctor Garcia

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO"El cuerpo vivido y analizado". Este fue el tema que desarrollamos en las IV Jornadas Franco-Españolas de PsicoSomatoterapia, en Madrid, Noviembre 1995. Las jornadas seguían a otras celebradas con anterioridad en Santander, Valencia, Pau, Estrasburgo y París, donde tuvo lugar el Congreso Fundacional de la Asociación Internacional de PsicoSomatoterapia (París, Mayo 1989).Estas Jornadas aglutinaron a 150 congresistas venidos de distintos puntos de España asi como un reducido grupo también de Francia. Los participantes eran terapeutas corporales, terapeutas en formación, médicos, trabajadores sociales, pedagogos y también estudiantes, así como un buen grupo de personas cuyo crecimiento personal está muy ligado al descubrimiento del valor del cuerpo como sede de una sabiduría milenaria -sí- pero habitualmente desatendida o distorsionada.La buena organización de las Jornadas, el interés que suscitaron, la densidad del tiempo vivido, los comentarios entre pasillos o los nuevos contactos que se hicieron, nada de eso está recogido en este volúmen. Ni podía estarlo. Eso pertenece a esa zona de 1o vivenciado". Es lo vivido y descubierto, es el sabor de boca que deja o el apetito que te abre el escuchar una intuición o el descubrir una confirmación de lo que uno había estado rumiando hace tiempo pero sin haberle dado forma todavía... Todo esto -lo vivenciado- es lo que quedó impreso en los cuerpos de cada uno.Lo que hemos querido recoger aquí es la parte de "analizado". La seriedad y el buen hacer de los que presentaron sus trabajos en público, el nivel de las conferencias, comunicaciones o la estructura que aglutinaba a los talleres, todo ello es lo que nos animó a los organizadores a tratar de recogerlo por escrito. Y eso es lo que hacemos en el volúmen que ahora presentamos, y eso por un doble motivo: por una parte, satisfacer así a los que participaron en las jornadas y que nos pidieron la publicación de los trabajos. Así podrán -podremos- hacer una relectura sosegada de los textos y sugerencias que más gustaron o una lectura inédita de aquellos otros tra-

CARLOS ALEMANY Y VICTOR GARCíAbajos para los que no hubo tiempo apenas de prestar la aten~ ción requerida.Pero también, este volumen, enmarcado precisamente en la Colección Serendipity de crecimiento personal (PsicologíaCorporalidad-Espiritualidad) está pensado y ofrecido para aquellos que no participaron en las Jornadas y sin embargo son "buscadores-de-lo-corporal", especialmente desde las áreas terapeúticas relacionadas con la Psico-somatoterapia.No es nuestra labor subrayar las distintas aproximaciones que Io corporal" tiene hoy en día: las más genuinas y las más ambigüas, las dualistas y las holísticas, las que le vuelven a dar un acertado protagonismo y las que lo potencian hasta un narcisismo que termina siendo reduccionista de la persona. De todo ello se ocupan -nos ocupamos- los colaboradores del volúmen, subrayando cada uno la experiencia de ese cuerpo "vivenciado y analizado" desde la propia experiencia terapeútica, desde su observación cotidiana o desde los modelos que dan una explicación plausible a una práctica coherente y funcionalmente válida.Y como hilo conductor de todo lo que salió en las Jornadas y de lo que aquí queda recogido en estos trabajos escritos, queremos resaltar una doble actitud: por una parte la referencia al cuerpo y a lo corporal como objeto de estudio serio, de análisis y de comunicación, y como la referencia focal y primordial de determinadas líneas del trabajo terapeútico: las que aquí se muestran son una buena prueba de ello. Y, por otra parte, queremos destacar también la actitud abierta y dialogante entre las diversas teorías y técnicas terapeúticas corporales que aquí convergen. Esa actitud la palpamos todos en las jornadas. Y es precisamente esa actitud y ese talante transparente, humanista, abierto, sin protagonismos en la lucha por el poder, el que queremos que prevalezca en la recién fundada Asociación Española de Psico-Somatoterapia. Las jornadas de estudio, como reflejo de la asociacion, queremos que sean como un paragüas abierto que proteja y potencie el trabajo común de todos nosotros: todos aquellos que estamos por la labor de aportar nuestras experiencias terape-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOúticas corporales, con el pretendido rigor de un buen profesional y al mismo tiempo con flexibilidad y apertura e incluso la humildad propia de los seres humanos, que se saben buscadores de la verdad, pero no poseedores de ella.Los trabajos que presentamos a continuación tienen en común esa doble línea: el interés profesional por el cuerpo como referencia focal de la relación terapeútica y al mismo tiempo la flexibilidad en las teorías, técnicas y formas de abordarlo, dentro de un marco previamente delimitado. Tal vez si algo queda claro es que no hay un cuerpo: hay muchos cuerpos, tantos cuantos distinguen y subdistinguen los autores y teorías representadas aquí. Y es que el cuerpo -nuestro cuerpo- es tan real como simbólico. La maestría del prof. Lain Entralgo que tan bonitamente supo conjugar profundidad con claridad pedagógica, nos dejó muy claro este punto en esa espléndida conferencia inaugural que sirvió de pórtico a las Jornadas.En las 15 colaboraciones que presentamos, el lector encontrará -como es natural de este tipo de trabajos- algunas diferencias en la forma de tratar los temas, en su longitud o en su expresión, etc. Pero para nosotros por encima de todo ello, está el logro de haber conseguido que todos los que contribuyeron con sus conferencias, comunicaciones o talleres a hacer de estas jornadas una valiosa realidad, todos ellos hayan querido preparar sus textos para incluirlos en este volúmen. Así servirán -esperamos- de fuente de inspiracion para otros: otros cuerpos y personas, otras Jornadas y congresos, otros análisis y otras conclusiones. De momento, aquí están las nuestras.Carlos Alernany y Víctor García (Ed.)

2PRESENTACION DE LAS JORNADAS

«¿QUE ES LA PSICO-SOMATOTERAPIA?»por Jeronimo BellidoPresidente de la Asociación Española de Psico-Sornatoterapia. Psicólogo clínico. Vegetoterapeuta. Análisis Reichiano.Nos hemos reunido aquí, en estas Cuartas Jornadas de Psicosomatoterapia, para reflexionar juntos sobre las interrelaciones que acontecen entre el cuerpo y la mente examinando las implicaciones clinicas que estas poseen tanto para la práctica individual como grupal.Quiero agradecer la presencia entre nosotros de un pensador historiador y humanista, cuya producción intelectual de los últimos años refleja una amplia sensibilidad por los temas que hoy vamos a tratar. En particular, me refiero a sus obras: "El cuerpo humano: Teoría actuaU (1989) y a "Alma cuerpo y persona " (1995). Estoy hablando sin duda del Doctor Laín Entralgo quien en este día nos congratula con su presencia entre nosotros.No es tarea fácil centrar, encuadrar o constituir el eje epistemológico que dé cuenta del devenir de la cosa "psico-somatoterapéutica". Somos conscientes de la gran labor que se alza

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOante nosotros en nuestra tarea de elaborar un discurso psiCosomatológico que sea homogéneo. 0 sea, una construcción teórica que diera cuenta de los contenidos meta-psicológicos que entran en juego.Pero el objetivo último de estas jornadas es la de reunirnos, asociarnos, crear formas de debate en donde se favorezca el encuentro y el intercambio en todos sus ámbitos. Intercambio de ideas abierto, en suma, a todos aquellos profesionales que abordamos a la persona desde una perspectiva global, intentando superar así la división cartesiana entre mente y soma.Esta perspectiva nos insta continuamente a tomar nuestras propias iniciativas terapéuticas a la luz de nuestra capacidad para utilizar registros de mayor amplitud conceptual. Todo esto dentro de una esfera de intercambio y de debate riguroso que, sin embargo, sea respetuoso con los aportes y las divergencias de cada uno.Así lo entendieron nuestros colegas franceses, cuando a finales de los años 80 empezaron a asociarse hasta llegar a constituir una asociación que en la actualidad ya posee intereses internacionales.Sobre la relación funcional mentelcuerpoEn un primer momento conviene aclarar que al elegir el término psico-somatoterapia estamos aceptando una invitación a reflexionar pormenorizadarnente sobre lo acertado o no de su elección para designar el amplio espectro al que queremos hacer referencia. El mero acto de nombrar canaliza el intento de constituir una identidad propia, un colectivo con ciertos rasgos en común.Somos conscientes que este término, psico-somatoterapia, sigue muy de cerca al de terapia "psico-corporal". Término este último que nos empuja a optar por uno en detrimento del otro (psico o corporal). Dicha dicotomía limita la concepción del proceso a que intenta hacer referencia, ya que los estudios

JERóNIMO BELLIDOque normalmente se han englobado bajo este epígrafe hacen más incapié en lo "físico" y en lo "corporal" y menos en lo psicológico.Si, en su lugar, elegimos el término psico-somatoterapia, vemos que este término se adecua con más precisión a lo que acontece en nuestro quehacer profesional.Punto de partida: El PsicoanálisisEs bien conocida la concepción que tenía Freud de la antigua enfermedad denominada "nerviosa". Freud pone el énfa~ sis en la etiología de tipo psicológico, superando así la visión médica de la época. Para el padre del psicoanálisis las altera~ ciones emocionales que acompañaban al paciente cuyos síntomas más visibles eran los vértigos, el cansancio físico, los problemas de visión, el nudo en la garganta, las tensiones musculares en algún punto concreto del cuerpo, etc... tenían una causa común determinante cuyo origen se localizaba en una represión inconsciente que el propio sujeto ejercía sobre su vida sexual. La curación, por tanto, sólo era posible mediante la toma de consciencia que se producía por medio de la interpretación de los síntomas.Freud propone, en su formulación de la segunda tópica, la existencia de un aparato psíquico compuesto por tres instancias o estructuras psicológicas cuyo interjuego determinará la vida mental del sujeto (Ello, Yo, y Super-Yo).- El Ello, como instancia innata inmediatamente pulsional, mantiene mejor que ninguna otra su filiación con el soma y con el sustrato biológico del que procede (configuración bio-energética) por lo que podernos decir que la fuerza que la "impulsa" es la pulsión sexual (libido).- El Yo por su lado, estará "condenado" desde muy temprano a balancearse constantemente entre las reivindicaciones del Ello y las exigencias del Super-Yo.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOPero una mayor conciencia del Yo en su ulterior desarrollo lo pondrá del lado del control de la motilidad y de la percepción. Esto permitirá un mayor desarrollo, con una mayor capacidad de ordenar los procesos mentales, con una mayor autonomía y sentido de realidad.- El Super-yo es una instancia que surge del Yo pero que va gradualmente adquiriendo su propia autonomía (a través del Complejo de Edipo). El super-yo tiene que ver con la conciencia moral, la autoobservación, la formación de ideales.Frente a lo psíquico representado como ya hemos visto por el aparato mental, tenemos lo somático como la otra entidad necesaria para la configuración de la personalidad humana. Es una realidad somática referida al espacio exterior constituida por los órganos y las funciones que desempeñan. Dentro de la teoría psicoanalítica, el espacio del soma nunca estuvo bien definido a causa del énfasis teórico otorgado a los aspectos internos. En este esquema, lo corporal se difumina bajo las sombras de los conflictos más de tinte psicológico. Pero no siempre fue así.Freud propuso (1905) la necesidad de relacionar de forma estrecha la pulsión sexual con las funciones corporales básicas. Esta relación queda plasmada en la actividad oral del lactante. Observamos que la satisfacción del apetito se satisface con la succión del seno materno; pero de esa acción de chupar que es placentera, luego podrá desplazarse hacia otras actividades con otros objetos (por ejemplo, chuparse el dedo).La satisfacción de la zona erógena guarda una relación estrecha con la satisfacción del alimento; razón que nos lleva a decir que es la función corporal la que aporta a la sexualidad su fuente o zona erógena, pues le indica de entrada un objeto, esto es, el seno y le proporciona un placer que va más allá del placer de comer propiamente dicho, o sea, que aporta "una prima de placer". Así pues, la sexualidad sólo es autó-

JERóNIMO BELLIDOnoma secundariamente cuando abandona el objeto exterior y entonces su funcionamiento se hace auto-erótico.Este también es el caso del concepto de pulsión, que ya Freud definiera en 'Tas pulsiones y sus destínos" (Freud, 1915) de la siguiente manera: "Si consideramos la vida anímica desde el punto de vista biológico, se nos muestra la pulsión como un concepto límite entre lo anímico y lo somático, como un representante psíquico de los estímulos procedentes del interior del cuerpo..."Concepto Hmíte que articula lo somático con lo psiquico, pero que se desliza entre una realidad y la otra, sin posarse en ninguna de ellas definitivamente. En todo caso podemos deducir de dicha definición, que la existencia de cualquier pulsión sexual requiere la existencia de su fuente somática de donde extrae su excitación libidinal.Al fijar el psicoanálisis sus principios teóricos básicos cual pilares sobre los que reposa la ortodoxia freudiana, como eran la regla de la abstinencia y la práctica (inmóvil) del diván, se consigue con ello neutralizar la motricidad en beneficio de una cierta sensorialidad. De este modo, al eliminar los aportes perceptivos (W. Pasini, 19 ) -es bien sabido que el analista se queda detrás del paciente para no ver sus ojos, ni su cara- libera el espacio del imaginario y de la proyección fantasmática. Así, el cuerpo del psicoanálisis se transforma en una anatomía fantaseada y poética, muy alejada de la anatomía médica del que partió.La emergencia y el interés por abordar las patologías desde una perspectiva psicosomática, tal como plantea la teoría psicoanalítica y en particular desde las aportaciones vertidas por P. Marty (Marty 1995) y el Instituto de Psicosomática de París en los años sesenta, han originado un rebrote en donde despuntan ciertas teorizaciones muy sólidas alrededor del significado de la somatización y del cuerpo orgánico. Pero aun aquí, el cuerpo tiene una determinación fundamentalmente psíquica.Lo que falla, viene a decir esta visión psicosomatica, es la propia función mental del sujeto como contenedora de la

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOemoción intensa o de una excesiva carga de afectos: lo que se observa es la expresión de situaciones conflictivas a través de trastornos somáticos. Se podría decir que ese cuerpo no ha sido reconocido por el propio sujeto como cuerpo de deseo o cuerpo investido de una cierta realidad erógena y en algún sitio su funcionamiento sólo es posible de forma separada de lo psíquico.Cuerpo y Soma forman dos unidades de las cuales sólo se puede decir, por el efecto del aprés-coup inherente a la inter~ pretación psicoanalítica, que el cuerpo solo puede integrarse en la realidad mental del sujeto cuando se teoriza o reflexiona sobre el mismo. En todo caso, no es el cuerpo real, desde el sentir profundo el que ha sido significado, sino la inmediatez del síntoma en la realidad orgánica del sujeto.Mas allá de FreudSi tomamos en encuentra este marco teórico como punto de partida para la comprensión del conflicto intra-psíquico y de sus repercusiones psicosomáticas, debemos también indagar en las aportaciones de otros analistas que han enriquecido su práctica con nuevas y originales aportaciones sobre este tema.Estas nuevas aportaciones hacen referencia al individuo desde el cuerpo postural o el cuerpo en movimiento tal como proponen algunos psicomotricistas o a la idea de cuerpo erótico -según la concepción reichiana "natural" del cuerpo- en donde el placer guarda cierto paralelismo con la realidad del deseo, o la idea del cuerpo como emocion que brota de las aportaciones humanistas. También se podría desarrollar la idea de cuerpo energético o la de proceso terapéutico como espacio investido en igual medida por el cuerpo y la palabra.En todas estas aportaciones emerge la idea de un cuerpo real, sumergido en una compleja red de interrelaciones en donde intervienen los contenidos biológicos, psicoló-

JERóNIMO BELLIDOgicos, somáticos, vivenciales, históricos y sociales del sujeto que dan cuenta de una existencia entendida como real¡dad global.Quisiéramos resaltar, llegados a este punto, que lo que aquí hay en juego desde la aportación terapéutica no tiene que ver tanto con el centrarnos en un análisis del cuerpo, cuanto con resaltar, más bien, el análisis de las manifestaciones inconscientes de las expresiones o manifestaciones corporales. Somos conscientes de que se trata de un vasto y complejo camino, pero no por ello podemos negarnos a construir teorías que den cuenta de nuestra actividad profesional. Aunque no tengamos una respuesta global aglutinadora, sí disponemos de algunas matizaciones conceptuales que pueden asentar con soltura nuestra práctica profesional, aunque necesiternos interrogarlas constantemente. Porque el "fenómeno del cuerpo" goza de buena salud como movimiento aunque sus planteamientos y objetivos terapéuticos sean, en ocasiones, confusos y disonantes.La razón que señalamos anteriormente, en donde apreciamos la ausencia de un concepto aglutinador, es más, de una epistemología del cuerpo, resulta ser la génesis de los desplazamientos o deslices que ocurren entre las intuiciones del cuerpo sentido, del cuerpo percibido o del cuerpo representado, no encontrando un sentido coherente entre todos ellos o una lógica de comunicación relacional.Por todo ello, nosotros, profesionales que venimos trabajando desde hace varios años en el campo de la medicina, de la psicosomática, de la psicología o de la sexología clínica, pretendemos desde aquí, contribuir a la realización de una sensibilidad común de donde surja la posibilidad de un análisis diferencial de las diversas prácticas clínicas del cuerpo.Si queremos desarrollar modelos de terapías-centradas~enel-cuerpo, no podemos olvidar las posibles contradicciones o los vericuetos por los que transcurren las teorías. Tenemos que reagruparnos de alguna manera general para poder dar crédito al potencial creativo que de ellas se desprende.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOEn uno de los estatutos de nuestra joven asociación podemos leer:"Art. 5. Concepto:1. La Psico-somatoterapia es el conjunto de psicoterapias de base psicoanalítica que tienen en común el cuerpo como referente y campo de intervención para la resolución de los conflictos personales.2. La AEP integra en torno al concepto de Psicosomatoterapia a profesionales de las distintas escuelas y métodos de la psicoterapia analítica corporal, como son el ANÁLISIS CORPORAL DE LA RELACIóN, creado por André Lapierre, que busca el conocimiento y la resolución de los conflictos inconscientes a través del juego simbólico, la relacion corporal y su análisis verbal; la BIOENERGÉTICA, creada por Alexander Lowen y John C. Pierrakos, para la disolución de las tensiones musculares crónicas mediante el movimiento, la expresión emocional y su análisis; la CORENERGÉTICA, fundada por John C. Pierrakos, que añade a la anterior el contacto con el núcleo energético del ser humano; el FOCUSING, creado por Eugene Gendlin, que enfoca y analiza la relación entre las sensaciones corporales de los problemas y su distinta simbolización; la GESTALT, creada por Fritz Perls, que trata de hacer consciente a la persona de las motivaciones inconscientes de su síntoma somático integrando conclusivamente los aspectos desconocidos; el NORFOANÁLISIS, creado por Serge Peyrot, que trabaja el síntoma psicosomático en la estructura morfolójica con técnicas corporales y analíticas; el PSICOANALISIS DINÁMICO, de Sean Sarkissoff, que tiene como objeto la resolución de los conflictos intrapsíquicos mediante el análisis de la producción verbal y el análisis corporal; el PSICODRAMA, de Jacob Moreno, que

JEONIMO BELLIDOanaliza las motivaciones inconscientes del sujeto que impulsaron su modo de actuar en su historia personal mediante la representación corporal de situaciones de la vida real; y la VEGETOTERAPIA, creada por Wilheim Reich, que busca restituir las carencias afectivas debidas a bloqueos emocionales del sujeto en su infancia, mediante técnicas corporales que integran los contenidos psíquicos y musculares."Hacia una metapsicología del cuerpoSi seguimos los meandros que han jalonado la historia del psicoanálisis, observaremos que durante el período denominado de "entre guerras", durante la década de los años veinte, una clientela nueva y diferente empieza a hacer su aparición con nuevas patologías pero sensible a los asuntos relacionados con la problemática personal y sexual, y por lo tanto motivada por un tipo de terapia más incisiva y efectiva en el tiempo.Sandor Ferenczi y Wilkeim Reich son los discípulos de Freud que con sus nuevos métodos y sus aportaciones teóricas rompen con el encuadre analítico inicial.FerencJSu propuesta metodológica aboga por el contacto directo con el paciente (en clara contradicción con la "regla de oro" del psicoanálisis: no tocar) desde una metodología en donde el cuerpo deviene objeto y lugar de análisis.La concepción del cuerpo de Ferenczi se ajusta a los postulados freudianos y sigue muy de cerca la aproximación psicoanalítica, enriquecida sin embargo, por la pretensión de tener en cuenta la forma en que cada interpretación afecta a la postura corporal del sujeto (Ferenczi, 1984).

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOReichElabora una teoría original y singular en donde el cuerpo deja de ser un espacio fantaseado para convertirse, en mayor medida, en el cuerpo real. En esta teoría el cuerpo es percibido como lugar de enfermedad y consiguientemente, de cura.En Reich predominan los aportes iniciales del denominado "prirner Freud" (Reich, 1967), poniendo el énfasis en los contenidos sensoriales y sensitivos que se desprenden del cuerpo biológico y de su relación con el inconsciente.En este sentido el concepto de cuerpo se haya impregnado por la dimensión energética que se expresa a través de la musculatura y la motricidad, pero que no puede expresarse libremente debido a la represión que ejerce sobre el individuo sus propias convenciones morales (Super-YÓ) con todas las exigencias socio-culturales que implican. La represión provoca una disociación de las pulsiones, de las cuales una parte se dirige contra el propio Yo.La coraza muscular es el resultante de ese bloqueo energético que impide en el organismo la expansión vegetativa a través del reflejo del orgasmo. Dicha coraza está compuesta por siete segmentos y cada segmento guarda una corresponsabilidad con ciertos bloqueos que dificultan el que las corrientes plasmáticas y las excitaciones afectivo-emocionales discurran libremente por el cuerpo siguiendo el eje longitudinal.En Reich, pues, a la coraza de orden muscular corresponde también una coraza de orden psicológico o caracterial. Se hace incapié en el origen tanto físico como psíquico del carácter. Esta dimensión corresponde a la estructuración de un YoCuerpo que necesita ser expresado, no solamente desde el lenguaje verbal, sino también desde esas manifestaciones más sutiles y profundas en donde entra en juego la etapa pre~verbal y el mundo arcaico (pulsiones pregenitales).

JERóNIMO BELLIDOReich se nutre de los postulados teóricos de Groddeck, Schilder y Klein.A) Groddeck:Para este autor, el Ello representa el inconsciente y la fuerza fundamental del hombre. En ese sentido el Ello organiza el pensamiento y las funciones fisiológicas. Groddeck considera que es el cuerpo el depositario del pensamiento más profundo y originario. En realidad zlel pensamiento biológico" es el verdadero pensamiento frente al Yo, que no sería mas que una emanación del mismo.Su eje central se ciñe a la relación pre-genital, haciendo de la relación madre-hijo la matriz fundamental de la que nutre la sexualidad del niño. En este sentido, su visión de la enfermedad traduce una visión psicosomática original al considerar que la enfermedad vendría a ser la expresión de la necesidad que el ser humano siente por retornar al orden biológico, al mundo de la infancia (Groddeck, 1967).B) Schilder:Su apuesta personal pasa por el desarrollo del concepto de esquema corporal que se vislumbra como resultante de la percepción que le infringe la postura y el tono muscular. La visión de imagen del cuerpo nos permite pasar del cuerpo de la percepción al cuerpo representado, lo que nos facilita el acceso al mundo psíquico.De algún modo vendrá a señalar que las vivencias emocionales ligadas a la experiencia de la sexualidad determinarían un tipo característico de estructuración del modelo postural del cuerpo. El modo de percibir el propio cuerpo desde una sensación de imagen corporal, guarda una relación concomitante con la vivencia de la sexualidad (Schilder, 19).

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOQ Klein:Tanto Klein como la Escuela Inglesa de Psicoanálisis se oponen a la visión falocentrista que considera el complejo de Edipo y al conflicto con el padre el eje sobre el cual reposa la neurosis. Frente al orden libidinal proponen la fantasía y en particular la noción de receptividad (Klein, 1975)Klein mira más el interior del cuerpo que la superficie y observa que desde una edad muy temprana el bebé vive una relación muy intensa con el cuerpo de la madre de la cual nacerá un tipo de organización mental y libidinal determinada.Desde un primer momento, gracias a los procesos introyectivos el bebé crea objetos intemos (buenos y malos según sean respectivamente placenteros o no para el propio bebé). Esta idea sugiere la existencia de fantasías arcaicas que vienen a constituirse en paralelo con la organización corporal de las cuales se nutre el Yo.De algún modo, todas estas teorías traducen una visión del desarrollo de la personalidad a modo de paradigma, al introducir la idea de un devenir del aparato mental muy en consonancia con el desarrollo del aparato psico~motor en lo que referente al tono muscular, la postura y la integración neuropsicológica. Todas ellas son sensibles al papel que juega el desarrollo corporal en la estructuración de la personalidad, es decir, que el desarrollo psicológico corre paralelo con la estructuración de un cuerpo biológico que se hace cuerpo erógeno.En la clínica de orientación corporal también tenemos la pretensión de poder obtener del paciente la expresion de sus emociones "puras" como signo inalienable de su expresión profunda. Sin embargo, esa concepcion puede ser demasiado purista y corre el riesgo de favorecer un exceso de sensorialidad en detrimento de la elaboración de los contenidos psíquicos. Lo biológico necesita religarse con lo mental para que el sujeto

JERóNIMO BELLIDOpueda crecer y madurar tanto emocional como psicológicamente. Relación funcional que introduce la noción de pensar.El nacimiento de un nuevo movimiento: La Psico-somatoterapiaTodos sabemos que a partir del psicoanálisis, del pensamiento de Ferenczi y de Reich, han surgido escuelas y asociaciones de profesionales de la terapia corporal que pretenden darle a su propia orientación una impronta original y diferenciada. Están los profesionales de la psicomotricidad o de la terapia corporal de la relaciOn, que se dicen herederos de la obra freudiana. También a ella recurren los partidarios del denominado psicoanálisis activo. Los neo-ferenzianos en la línea del análisis corporal proponen un trabajo clínico de acuerdo con el método de la neo-catarsis.Es conocida la obra de Reich y las estelas que ha ido dejando con el paso del tiempo. Un Reich centrado, en mayor medida, en las relaciones conflictuales que emanan del cuerpo/mente y sus repercusiones en lo social más cerca del psicoanálisis y de las aportaciones de la sociología crítica, y otro Reich del que se desprende un trabajo mayormente corporal o biológico con emanaciones hacia lo cósmico o lo transpersonal cuyos herederos más representativos son Lowen y Pierrakos. La corriente de la Gestalterapia, con Per1s a la cabeza, es sensible a la idea reichiana de conciencia emocional, desarrollando su metodología desde esa noción del "aquí y el ahora" basada en la idea de la experiencia como factor de crecimiento personal sensible también a la idea de la relación humana tan presente en el vasto mundo de la corriente humanista. Lo mismo podríamos afirmar de otras corrientes tan sugerentes como el Psicodrama de Moreno, el Morfoanálisis de Peyrot o el Focusing de Gendlin.Pero la complejidad y la variedad de dicha realidad no puede perturbarnos a la hora de constituir una asociación en

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOdonde tengan cabida todas y cada una de estas prácticas que disfrutan, en realidad, de un tronco común aunque con ramificaciones terapéuticas diversas. Lo que da cuenta de un estado de cosas que hace referencia, no tanto a una Escuela determinada o a una Asociación con una única vía de ortodoxia, sino más bien todo lo contrario.Nos estamos refiriendo a la pretensión de construir un movimiento aglutinador, englobado en una Asociacion que agrupe aquellas sensibilidades que tenemos en común, favoreciendo los puntos que nos unen en lugar de enfatizar los puntos que nos separan. Hay muchos puntos para el debate y el intercambio, aunque procedamos de orientaciones diversas.Nociones como la de contacto (entendido como medio de abordaje terapéutico), o la de función contenedora (tanto del envoltorio corporal como de las vivencias emocionales), constituyen ejemplos de conceptos abiertos al debate.Resulta necesario adquirir cierta flexibilidad para restituir el lenguaje dentro de un campo del discurso que necesita ser integrado respetando sus diferentes sentidos. Razón que nos sugiere la idea de permeabilidad, pues como membrana pulsátil se proyecta en un sistema abierto, llenado de contenidos simbólicos, la riqueza que nos transmite el lenguaje de la comunicación verbal. Habría, pues, que revindicar la importancia que reviste la posibilidad de poner palabras a la experiencia vivencial de cada cual, de manera que la palabra pase a formar parte de la herramienta necesaria del bien-decir, al servicio de la comunicación y de la relación con el Otro.Así pues, creemos que se hace necesario, desde esa dimensión de grupo profesional, revindicar la idea de una identidad grupal alrededor del término de Psicosomatoterapia, intentando desarrollar una cultura de grupo que provoque en todos nosotros la necesidad de desarrollar estos y otros puntos como, elementos de un intercambio permanente, lo que nos permitirá ir más allá de las necesidades narcisistas personales. Es esa idea de intercambio, de aporte, sobre el que puede pivotear la exigencia de una comunicación basada en la noción de aportacíón creadora.

JERóNIMO BELLIDOSi cada aportación teórica se hace desde esa capacidad creadora, propia de los seres humanos, como condicion que necesita considerarse desde la globalidad de los discursos que componen la psicosomatoterapia, es para poder hacer frente a las posibles veleidades que emanan, como sabemos, de cualquier verdad considerada absoluta y ortodoxa.Es cierto que desde los diferentes discursos que componen y sitúan el cuerpo de la modernidad (M. Foucault) observamos en ellos la presencia de consignas que tienen que ver con el control, recreadas en discursos pero también en espacios favorecedores de realización y creación, cuando no de censura y exclusión.Con todos estos elementos surge la necesidad de hacer resaltar un cuerpo, situado en un espacio, capaz de crear desde su devenir, un mayor grado de conciencia de experiencia personal. Con ello pretendemos recuperar la idea de un cuerpo puesto del lado del erotismo y de la capacidad de amar -y abierto por tanto, a las experiencias que le depara el conocimiento- y menos puesto por contra, del lado del control y de la represión, con las reminiscencias de exclusion que esa práctica comporta.En suma, se hace necesario pensar que cuando nos ponemos del lado de la creación aportando conocimientos, se está del lado del respeto necesario y legítimo que la palabra "otro" merece, lo que alimenta la generosidad del grupo, beneficiando al colectivo de las aportaciones que cada uno posibilita gradualmente.Estos son los requisitos sólidos que necesitamos, a nuestro entender, para que nuestra joven asociación tenga larga y próspera vida. Con el devenir del tiempo otros nos serán necesarios y a buen seguro tendremos también la capacidad dinámica para integrarlos en beneficio propio.Muchas gracias por su paciente escucha.

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3CONFERENCIA INAUGURALProf. Don Pedro Lain Entralgo

3,91PRESENTACION DEL PROFESOR LAIN ENTRALGOpor Carlos AlemanyLa comisión organizadora de estas jornadas me ha encargado a mi que tenga unas palabras de presentación y de bienvenida al profesor Laín Entralgo.La presentación va a a ser muy breve, porque en el público español y más aun en personas sensibilizadas con temas del cuerpo D.Pedro es de sobra conocido y admirado, tanto por su persona como por sus obras, y por ello no hace falta mucha presentación.Aragonés de nacimiento, desde hace ochenta y tantos años.., aragonés como Luis Buñuel, Camón Aznar, Lázaro Carreter etc., llega a Madrid en el otoño de 1930. Dejemos que nos lo diga él con sus propias palabras:"Octubre de 1930. Un mozo provinciano, cuyo nombre era el mío desciende en la estación de Atocha de un vagón de tercera, desentumece su cuerpo, toma por sí mismo su maleta,

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOporque el brazo es entonces másfuerte que su bolsillo y se dispone a penetrar en un Madrid incitante y apenas conocido. El Madrid incitante: allí está mucho de lo que en la provincia más íntima y vivamente le venía atrayendo, Marañón, liménez Diáz y ciertas vagas posibilidades para la incipiente formación psiquiátrica, por el costado médico de su carrera universitaria; Ortega y Zubiri como incentivos máximos de la vocación teorétíca, filosófíca, que desde la adolescencia ocultamente bulle dentro de él; allí viven, por añadidura, los grandes astros de su primera afición a la lectura literaria, Valle-Inclán, Baroja, Azorín y Pérez de Ayala".Hasta aquí la descripción de su autobiografía. En el otoño de 1930, hace ahora 65 años, inició el profesor Laín Entralgo su presencia activa en la vida intelectual y pública española. Una vida fecunda en todos los sentidos. Doctor en Medicina y Licenciado en Ciencias Químicas, ha sido catedrático de Historia de la Medicina, o mejor diríamos, también de la filosofía de la Historia de la Medicina, Rector de la Universidad de Madrid, Académico de las Reales Academias de Medicina y de La Lengua Española y presidente de ésta última. Ha recibido también el Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Ciencias Sociales.Su bibliografía es prolífica y comprende obras científicas y de historia de la medicina y un buen número de ensayos como pensador y analista de la cultura de nuestro tiempo. Muchos libros los conocéis ya y los habréis leído: "La espera y la esperanza, Descargo de conciencia, España como problema, Creer ,amar, esperar" etc.Pero yo quiero destacar uno al que le tengo particular afecto, y así se lo decía yo a D. Pedro cuando hablábamos recientemente. Es "Teoría y realidad del otro", una excelente antropología sobre la comunicación humana que, escrita hace más de 30 años, conserva hoy su más plena actualidad.En los últimos años se ha retirado para escribir su obra sobre el cuerpo y nos está ofreciendo una extraordinaria pro-

CARLOS ALEMANYducción, analítica y sintética al mismo tiempo. Títulos recientes como "El cuerpo humano: Teoría actuaU, "Alma y cuerpo" o "Alma, cuerpo, persona", este último un estudio ambicioso que trata de dar una idea del hombre con fundamentos amplios ofreciendo una tercera vía distinta de las dos clásicas, la materialista y la espiritualista, son ensayos profundos de la complejidad del ser humano, teniendo al cuerpo como protagonista.Basten estos breves brochazos para refrescar la memoria sobre la persona que hoy tenemos el honor de tener entre nosotros para inaugurar nuestras cuartas Jornadas. Queremos expresarle nuestro profundo agradecimiento por haber aceptado nuestra invitación, y nuestra satisfacción por tenerle en "cuerpo y alrna", en carne mortal con nosotros...Este último lunes publicaba un interesante artículo en "El País" que titulaba "Dios en el cerebro". Y terminaba con una invitación a seguir pensando no sólo a los especialistas, sino, como él decía, también "para cualquier hombre culto que responsablemente quiera saber lo que como hombre es". Pues aqui nos tiene, D. Pedro, con ganas de escucharle y de queremos enterar un poco más de quienes somos como personas y como profesionales de la relación de ayuda. Muchas gracias.

3,,2«LA PSICOTERAPIA COMO SOMATOTERAPIA.: EL PROCESO DE SIMBOLIZACIOVpor el Profesor Don Pedro Lain EntralgoEx-presidente de la Real Academia de la Lengua Española. MadridDirectivos de la Asociación de Psico-somatoterapia, señoras y señores:IntroduccionAgradezco en primer término la distinción que ha sido para mi la visita que me hizo Carlos Alemany hace unos cuantos meses con la intención de rogarme, mas que pedirme, la intervención en esta sesión inaugural. Agradezco también vivamente la excelente lección introductoria que el Sr. Bellido acaba de ofrecernos y por supuesto esas palabras también de1. La conferencia es una transcripción del texto pronunciado, autorizado por el autor. Maritiene así el tono coloquial en el que enmarcó su excelente exposición.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOamistad y de generosidad del propio Carlos Alemany. Desde este agradecimiento y con este agradecimiento, voy a hablarles a ustedes de psicoterapia como somatoterapia. Título que en rigor tengo que rectificar a continuacion porque no es que haya psicoterapia como somatoterapia, ni somatoterapia como en cierto modo psicoterapia; sino que no hay más que una terapia que se diversifica según los dogmas fundamentales no de ser, sino de expresarse en la realidad unitaria del hombre: el mundo psíquico, el mundo preponderantemente psíquico; el mundo somático, el mundo preponderantemente somático.El hecho de que la terapéutica clínica moderna haya descubierto la realidad del efecto placebo muestra que en la administración de un fármaco opera ya un elemento psíquico. Es curioso notar cómo Floren, en dos textos complementarios, viene a decir " Se me dirá que ante la tal fábula de los sueños," habla de clínica psicoanalítica, " al tratar de esto no he tenido en cuenta la acción del cerebro. Pero no lo he tenido en cuenta porque no sabemos de él todavía lo suficiente." Auguraba un tiempo en el cual se incorporaria la dinámica del cerebro a la comprensión de todos los fenómenos que llamamos psíquicos. Un estudio de un admirable y querido amigo, probablemente conocido por la mayor parte de ustedes, Prof. Rof Carballo, Biología y Psicoanálisis, así lo afirma?Desde estos presupuestos voy a hablar a ustedes de la acción integral que el instrumento supremo de la psicoterapia ejerce sobre la totalidad del enfermo, cuerpo y psique, a través de lo que es esencial en el mecanismo de acción de la palabra en su invención, en su elocución y por lo tanto en su audición por parte del que la recibe que es, ya veremos porqué, el proceso de la simbolización. La palabra es un símbolo, cuando la usa el psicoterapeuta es un símbolo, cuando la recibe el enfermo abierto a la clínica psicoterapéutica es un símbolo. Por tanto, ¿en qué consiste ésto? y ¿qué pasa en el hombre en virtud de esa actividad fundamental que es la simbolización?2. ROF CARBALLO J., Biología y Psicoanálisis. Ed. Descleé, Bilbao 1972.

PEDRO LAN ENTRALGOEl proceso de simbolizaciónEl tema del símbolo viene probando a lo largo de los siglos desde la antigüedad clásica su gran significación histórica. En nuestro siglo sin embargo, ha sido cuando ha penetrado de lleno la consagración del símbolo. Por tanto, es fundamental el problema de la simbolización en la antropología, en la psicología, e incluso en la interpretación de la cultura del hombre.A mi juicio, basta citar tres jalones rigurosamente fundamentales a este respecto:A) El gran descubridor y analista de lo que en la cultura y en la mente del hombre es el símbolo, a mi juicio, fue Ernst Cassire en un libro, en cierto modo clásico, titulado Filosofia de los símbolos y lasformas, en tres tomos que publicó en la década de los años veinte. Uno consagrado al mito, al conocimiento y, en general a la vida del hombre. Tanto es asi que a la larga serie de nombres para designar al hombre (animal racional, animal instrumentífico, etc ... ) añadió uno: el hombre es - antes que todo eso - animal simbólico. Yo he modificado ésto desde el punto de vista léxico y semántico porque no es que el hombre sea animal simbólico, sino simbolizante. El es objeto, claro está, de interpretación simbólica, pero lo que nos importa aquí es que fábrica símbolos. Esta obra es decisiva para encuadrar nuestro tema.B) Después podemos hablar de la ampliación de eso a dos campos. Uno, la antropología cultural, que es obra de una antropóloga norteamericana, Susan Langer, que utiliza el concepto de símbolo y simbolización para entender el mundo que ella estudiaba, el mundo de la realidad histórica y cultural y además, dice que es una clave para meterse rigurosamente en el interior, en el nervio de la conceptualización del hombre.C) El último y más cercano al motivo que hoy nos reune, el tercer jalón es el del gran neurofisiólogo Carl Kriland. De origen centroeuropeo, nacionalizado norteamericano, él es quien en el año 1971 publicó un folletín con este

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOsignificativo título "What makes man human?" (¿Qué hace humano al hombre?). Pregunta a la que respondía en términos si se quiere inicialmente psicológicos pero con una pretensión que era ya neurofisiológica: "el hombre es hombre en tanto que puede convertir los signos en símbolos y los usa" La simbolización aparecía también como en Cassire, como actividad fundamental, esencial de la naturaleza humana y ésto, repito, ha hecho del símbolo no solamente un concepto que se maneja ya, por decirlo así, en formas inundatorias en la cultura del siglo XX. El símbolo pues, está en el meollo del pensamiento actual. Vamos a reflexionar sobre él y lo voy a hacer en tres puntos. Primero, establecer con precisión, lo cual ordinariamente no se hace, desde mi punto de vista y a mi manera, la conceptuación del signo y el símbolo que son dos concepciones y dos realidades distintas entre sí. En segundo lugar, la simbolización como actividad humana, es decir, el animal no simboliza. Y tercer punto, la simbolización como actividad humana: cómo simboliza el hombre.Señal, signo y simboloVoy a proponer una denominación conceptual muy sencilla pero a mi juicio bastante convincente y desde luego útil. A los dos los englobo como formas de una actividad del hombre e incluso, inconscientemente, del animal, que es la señalización. El primer concepto es, por tanto, señal. Señal es algo, una cosa, un proceso cuya percepción nos refiere a una realidad distinta de la percibida. Por ejemplo, la señalización de las carreteras que nos indica algo que no es el sinónimo sino que es otra cosa, a saber, la distancia a un pueblo. Así la señal puede ser o signo o símbolo. La señal es signo cuando entre el signo y lo signado existe una relación inmediata y univoca. Por ejemplo el humo es signo del fuego, por ejemplo la altura de la columna termométrica es un signo de la temperatura exterior. Es directa e unívoca, por lo tanto también inmediata.

PEDRO LAN ENTRALGOPor otra parte el símbolo: éste es una señal en la cual la relación entre ella y lo por ella simbolizado no es inmediato y unívoco sino convencional y convenido. Por ejemplo, la bandera francesa; un paño en el cual hay coloreado tres franjas, una azul, otra blanca y otra roja es símbolo de la patria francesa. No es signo, no hay ninguna relación directa e inmediata. ¿Por qué es símbolo de la nación francesa? Porque históricamente unos hombres en un determinado momento acordaron que su país que había tenido distintas banderas a lo largo del tiempo, tuviesen ésta como expresion de su realidad histórica y social, y lo propusieron tácita o expresamente y los demás lo aceptaron. Es una señal indirecta, no mediata, convencional y convenida. Cuando vemos en la bandera francesa a Francia, naturalmente es porque aceptamos lo que se nos propuso por aquellos que crearon este símbolo.Distintas clases de símbolosLo primero que hay que decir es que la vida entera del hombre, toda la expresión de la vida del hombre, y especialmente lo tocante a la comunicación del hombre con los demás, está llena, empapada, de símbolos. No vamos a retomar un problema histórico muy curioso planteado por Platón de si las palabras encaman la esencia de aquello nombrado o si son convenciones. Evidentemente, las palabras hoy, y a eso voy a atenerme, son convenciones; algo que los hombres han creado y han propuesto a los demás. Por ejemplo, ¿por qué los españoles - y los hispanohablantes en general - llamamos nieve a lo que en forma de copos cala por aquí hace unos años ~ ahora ya no? - ¿qué razón hay para ésto? ¿es que la palabra nieve alude a esos copos blancos? De ninguna manera. No podemos establecer ninguna relación. Pero sí podemos bucear en lo tocante a su origen porque en la Edad Media, en la constitución del idioma castellano, en un medio que todavía era latinohablante, se tomó la palabra latina nivis para designar a esos copos. Eso fue una propuesta que se aceptó y de

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOaquella "Castilla pequeño rincón". Así nieve es el símbolo verbal, el símbolo nominal de una realidad. Y así todas las palabras: los verbos, las interjecciones, los adjetivos, los sustantivos, todos son símbolos de aquello a que se refieren.Primero pues los símbolos verbales. Por otra parte, en la vida humana de relación, apelamos constantemente a símbolos gestuales. Por ejemplo, el apretón de manos. ¿Qué tiene que ver el apretón de manos con lo que yo quiero decir, aunque no lo sepa, con el hecho de dar la mano? Quiere decir que yo me ofrezco al otro en comunicación abierta, pacifica, etc... Pues bien, el apretón es un símbolo gestual de una intención comunicativa y convivencial de la actividad del hombre. 0 bien, símbolos matemáticos, la letra "pi" ¿qué tiene que ver con la relación entre la circunferencia y el diámetro? Nada, sólo es otro símbolo convenido, aceptado de tal forma que hoy en día no necesitamos pensar más. También estan los símbolos objetuales: serían la propia bandera, o la contraseña del general. Símbolos poéticos, éstos ya tienen más importancia. La palabra no solamente es símbolo por ser palabra, sino que algunas veces lo es reduplicativamente mediante la atribución de un sentido nuevo a la palabra que el creador, el poeta, ofrece a los demás y si la entienden la aceptan o no aceptan. Entonces la palabra es, en segunda instancia, en segunda potencia, es símbolo. Fijense ustedes en un símbolo poético, yo diría que casi cursi. En el siglo pasado un poeta escribió en elogio de la belleza de una mujer:Son tus labios un rubí partido por gala en dos y arrancar para tíde la corona de Dios.Aparte de los disparates que pudiera decir, era algo inmediato, barato. Rubí, labios... bueno, todo el mundo lo entiende. Sí, sí, todo el mundo entiende esta metáfora. Pero a fin de cuentas esta metáfora es el uso de una palabra dándole otro sentido del que habitualmente tiene y ofreciéndola como referencia de una realidad. Piensen ustedes en otras metáforas como las tan alambicadas de Góngora.

PEDRO LAN ENTRALGOAcercándonos cada vez más al tema de la psicoterapia, están ahora los símbolos míticos. En los mitos se recurre a símbolos. Por ejemplo, el mito de representar verbalmente y a veces figurativamente a la realidad del mar con Poseidón o Neptuno entre los latinos. Poseidón es un símbolo. ¿Quién lo inventó? Allá en las lejanías oscuras de la Grecia arcaica, cuando crearon el idioma y en virtud de unas metafísicas de la realidad. Hacía falta una divinidad que simbolizase la realidad y ésta recalló en Poseidón. Los símbolos religiosos como la cruz, o el pez de los primeros cristianos. El pez era una contraseña que usaban para esconderse porque en griego la palabra pez reune las letras iniciales de Jesús hijo de Dios. Hay símbolos en los que la relación indirecta, no mediata, convencional y convenida entre el símbolo y la realidad a la que se refiere es muy próxima, como ocurre con la cruz. Cristo murió colgado en una cruz. Para el que no pertenece al mundo del cristianismo, para el que no sabe ésto, no tiene por qué decirle nada.Los símbolos y los animalesEn un panal de abejas hay algunas que se dedican a explorar el medio ambiente inmediato para ver lo que hay. Se puede poner un recipiente con agua muy azucarada a una distancia como de 50 metros del panal. Entonces las abejas exploradoras llegaban a este recipiente, lo encontraban dulce, muy dulce (hablando antropomórficamente) y se volvían al panal. Mediante una danza enormemente sutil indicaban estas dos cosas. Primera, en qué dirección hay algo agradable y a qué distancia más o menos se encuentra. La danza de las abejas, ¿es un símbolo o un signo? Bien pues hay quien dice que ésto es un símbolo. Yo no lo creo. Es un signo que directa e inequívocamente remite por parte del que lo percibe al objeto que significa el signo en cuestión. A eso y no a otra cosa. Y que no es inventado, no es convencional o convenido, sino que está inscrito en el genoma de la especie y, por lo

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOtanto, es una posibilidad de actuar que la abeja recibe en virtud de lo que biológica y genéticamente es.Esto es muy claro y así visto que duda cabe que es un signo no como los nuestros humanos pero pertenece al concepto de signo que lo convierte así en concepto generalmente biológico. Esto es más fácil ya, desde luego, en el caso del ladrido del perro que mediante su ladrido que señala amenaza, aviso de que hay otro perro, o bien una actitud frente a su dueño, etc... Más delicado es, y lo nombro aquí aunque luego aparecerá otra vez, el problema de la educación de los chimpancé. Se descubrió, más por casualidad que por estudio, que un chimpacé que se estaba adiestrando, Sultán, cuando tenía hambre y se le ponía un plátano a una cierta distancia a la cual él no podía llegary en el suelo había cañas; ese animal viendo aquello, descubre inmediatamente que empalmando dos cañas puede alcanzar el plátano y poder así comer.Esto produjo una conmoción enorme. La técnica, la modificación del mundo exterior, al servicio de los intereses de los apetitos del individuo, se iniciaba aquí. El chimpacé empezaba a ser animal instrumentista. El problema es grave y no voy a abordarlo en su integridad, pero en cualquier caso ¿es que se ha convertido la percepción, mejor dicho el percepto, de la caña de signo en símbolo? Yo creo que no, pero en cualquier caso, repito, hay quien así lo cree. Sobre todo los ulteriores educadores de chimpancés. Por ejemplo, el matrimonio Gadner o Breemack y unos cuantos más que se han pasado meses y meses con un chimpancé listo que tienen en su casa y van enseñándole una comunicación con él. Por ejemplo, le enseñan mediante un gesto determinado a coger un delantal. El chimpancé acude y se lo trae. Esto se ha hecho con una multitud enorme de objetos. Bremack utiliza dados de colores diferentes. Mediante la combinación de estos colores le hace entender como un centenar de significaciones al chimpancé. ¿Ese gesto sobre el pecho o éstas combinaciones de colores, es un signo? Para el chimpancé eso sólo se refiere única y exclusivamente al delantal que es lo que le han enseñado. Ahora él sí tenía la capacidad genética de desarrollar sus capacidades

PEDRO LAN ENTRALGOhasta el extremo de establecer este conocimiento, digamos, interno de que aquello es un objeto a lo que los hombres llaman delantal y que él lógicamente no llama de ninguna manera.¿Son éstos símbolos? Algunos han llegado a este juicio, no por esta razón que acabo de decir. El animal afin de cuentas no simboliza ni interroga. No se ha conseguido que el chimpancé, por muy listo que sea, que interrogue. El animal no siente dentro de sí la limitación de sus conocimientos, ni pregunta por información de ese área limitada de sus conocimientos. Lo que hacen - cuando le han enseñado - es a usar los objetos. Pero ese es un rasgo por el cual el hombre, además de simbolizante, racional, instrumentífico en un grado eminentemente superior al resto de los animales, etc ... ; además de todo eso es un animal interrogante.El hombre: animal interrogante y simbolizanteEl hombre interroga. ¿Por qué? Eso es ya un análisis psicológico existencial del cual he dicho ya lo esencial. El hombre es el único animal capaz de reconocer el límite de sus capacidades actuales y aspirar a una realización de su existencia que transciende ese límite, aunque sea la ignorancia de no saber qué hora es. ¿Qué hora es? En mi situación actual no se que hora es porque mi saber del mundo está limitado a no saber la hora que es. Si yo pregunto es para transcender eso. Elementalísima cuestión, pero esto lo hace el hombre cuando se pregunta "Y después de muérto... ¿qué va a ser de mi?" Una pregunta tremenda, patética, responde de ésto. Es decir, que puede ser de él algo, no sabe qué y pregunta. Las respuestas, como saben ustedes, son múltiples.La simbolización es un atributo, una actividad específicamente propia del hombre. Más aún, del cerebro del hombre. What makes man human?: La capacidad de simbolizar. Pues bien, esa capacidad de simbolizar la tiene que hacer el único órgano del hombre que representando la totalidad de él, de su

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOcuerpo manifiesta y siente su propia vida: desde el cerebro. Entonces Er1s propuso una teoría holográfica de la actividad del cerebro que desarrolló luego en otro libro que tituló 'Tanguage and Social Brain" de lo que hablaré muy rápidamente al final de ¡ni intervención.El hombre simboliza. ¿Por qué? Niezsche crea una expresión que a lo mejor sorprende "el hombre además de verdades, el hombre necesita no verdades", si se quiere no verdades, mentiras, invenciones que no tienen realidad en sí mismas. Adaptado a nuestro lenguaje más común, un hombre y muy distinguido filósofo de Valencia afirma que "el hombre es un animal Jantástico" y tiene un librito precioso donde desarrolla ésto desde distintos puntos de vista. El hombre es un animal fantástico. El hombre no solamente quiere verdades, "quiere también algo que no son verdades". El hombre quiere, usando un término técnico introducido por Zubiri, fictos. El hombre, en su relación con el mundo exterior, en la captación de la realidad del mundo exterior, y por lo tanto en la denominación, intelección del mundo exterior lo puede hacer según el esquema zubiriano, mediante tres modos que no son excluyentes, sino complementarios entre sí, que son: el percepto, el concepto y elficto.El percepto, el concepto, el ficto1. Percepto: El percepto es la impresión que yo tengo inmediata, directa de la realidad individual que veo. "Esto es un libro". La individualidad de esto (del objeto apreeciado) es el percepto. El percepto humano conlleva una enorme cantidad de actividades perceptivas. No se refieren a la captación de la forma exterior de lo que recibe mi lóbulo occipital. Como saben ustedes las impresiones visuales se centralizan cerebralmente en la corteza del lóbulo occipital. Por vez primera, dos investigadores norteamericanos han mostrado que en la corteza del lóbulo occipital el esquema se reproduce como signo del percepto. Es decir, que ya la cadena de per-

PEDRO LAN ENTRALGOcepción de él y de conciencia de él ya es completa, pero conciencia de él hace referencia a los colores, volumen, distancia, transparencia, brillo; más aún, cuando yo veo un objeto, aunque yo no me de cuenta, en mi percepción se integra mi experiencia, primera de haber visto ese objeto, con lo cual ya hay un interconcepto.2. Concepto: Segundo, elementos tocantes a cómo me afecta esa percepción a mi (elementos memorativos y afectivos). Eso indica que el percepto es además un preconcepto porque engloba la alusión, en el caso del libro, a todos los libros que existen y que yo he visto. Cuando yo he visto muchos libros, le llamo a éste un libro, y no lo conozco mediante la fórmula 'zesto es un libro", sino que yo sé que es un libro y eso es lo que expreso mediante mi concepto de un libro. Concepto que los psicólogos, los filósofos elaborarán, junto a los neurofisiólogos. Eso es así incluso aunque no haya visto nunca, fijense ustedes, un objeto semejante a él. Por ejemplo, cuando los descubridores de América entraron en contacto con la fauna y la flora de la zona, vieron multitud de especies animales y vegetales que no han visto en su vida. Los nombres que les daban se regían según su semejanza con los que habían visto en su España natal. Es decir que ya, repito, frente a lo no percibido, entra un concepto, un preconcepto que alude a una universalidad. Frente a "ésto es un libro", "yo sé que es un libro" pero ¿solo ésto puedo decir y comunicar acerca de la realidad? No, no, yo puedo sobre ésto crear, inventar unficto. Hace falta una imaginación creadora, pero para que un ficto lo sea realmente, tiene que haber una relación entre el ficto y la realidad. Así, por muy extraña que parezca, siempre ha de tener ese anclaje. Claro que si no se refiere a ninguna realidad, es una propuesta lanzada al aire que nadie la recogerá. Pero si yo descubro que una metáfora muy sofisticada y sutil se refiere a una realidad, entonces entiendo y hago mía la metáfora, y el ficto de la metáfora lo hago mío.Hace falta, pues, que se refiera a una realidad. Ya sea de una manera indirecta para la cual se me propone una via

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOnueva, incluso atañente a la realidad de uno. No era un poeta imaginativo, ni un filósofo que comprende la actividad fantástica del hombre, sino el mismo Einstein fue quien dijo que el hombre de ciencia y el artista tienen una intuición diferente de una misma realidad fundamental, a la postre enigmática. El artista la ve desde su modo de percibir la realidad y crea un objeto, un ficto. Se me ocurre pensar que si fuera posible que dialogaran Dante y Newton, entonces encontrarian dos percepciones. El verso final de La Divina Comedia "Amor ..... Es decir, la clave del movimiento de los astros ordenados es un cierto amor. Newton podría haber dicho, "No, es la atracción universal. Un fenómeno que pertenece a la realidad material, los cuerpos se atraen entre sí, etc...". Un tercero podría decir, "Mire usted, Sr. Newton, lo que usted llama atracción universal el Sr. Dante lo llamaba amor. Y mire usted Sr. Dante lo que ustes llama amor, el Sr. Newton lo llama atracción universal." Aquí se ve la posibilidad de elaborar fictos.3. Ficto: La ciencia elabora fictos, también lo hace el arte y la poesía. Pues bien, todo ello son fictos. Don Quijote y Sancho son fictos. Son creaciones, entes de ficción, personajes de ficción inventados por Cervantes y ¿qué es lo que hace Cervantes? ¿elaborar un ente de ficción que nada tiene que ver con la realidad? No, yo tenía un profesor de Historia Literaria en Pamplona. Era un hombre muy ingenioso y elocuente. Hablando sobre El Quijote, decía: "YÓ conocí a una señorita que todos los años encargaba una misa por el alma de El Quijote." Ella creía en El Quijote. No con la ingenuidad realmente conmovedora de esta señorita de Navarra, pero sí cabe preguntarse qué experiencia ha dado a Cervantes la invención de los fictos de Quijote y Sancho. Creó a Don Quijote a partir de una parte de la realidad humana quijotesca y a Sancho a partir de una parte sanchesca de la realidad humana.Esto es lo que, aunque no lo sepamos, nos afecta en lo más íntimo. Incluso el lector más inculto del Quijote toca con algo íntimo. Algo que es parte de él como hombre. Hay otro ficto de la literatura española más reciente. La protagonista de la

PEDRO LAN ENTRALGOespléndida novela de Galdós. ¿Por qué Galdós ha creado ese ficto? ¿Qué experiencia ha tenido? La experiencia de tratar con muchos y diversos españoles.4. Creador de símbolos: Aquí descubrimos una característica fundamental del ficto, el ficto creador de símbolos. Las palabras son símbolos, así el hombre es creador de símbolos. Yo decía que sólo el hombre es animal simbolizante, animal simbólico y actual frente a la realidad con creaciones de las cuales se puede decir que son "como". Ahora, ¿de qué forma, de qué modo esos "corno" se concreta, se actualiza en un ficto determinado? ¿Por qué? Porque el ficto es ¡limitado. Es potenciálmente, virtualmente ¡limitado. No solamente hace algo que es nuevo, sino que vuelve de mil y una forma diferentes, ilimitadamente diferentes. Porque, desde luego, cuando yo digo el percepto "esto es un libro", mi expresión se refiere a este libro y nada más. En el caso del chimpacé Sultán, la caña cuando la ve, ¿qué es para él? Pues la caña que antes era un objeto que puede coger y tal, se convierte en un signo nuevo que consiste en una posibilidad de utilizarlo en una dirección utilitaria inmediata, pero esto es una iniciación, pero esencialmente por su limitación el animal es capaz de darle dos o tres signos diferentes, pero ahí se queda. Pero el símbolo... ¡ah! Yo puedo ver en una caña, aparte de ser cosa realidad: caña, ¿qué es para mi? ¿cómo es para mi? En la caña puedo ver el tallo de un vegetal, bastón de apoyo, signo de mando. Por lo tanto, la condición simbólica es ya evidente.Puede ser un inagotable puente de metáforas. El número de metáforas, de fictos, de símbolos que puede crear un hombre a la vista de un percepto es ¡limitado. Como decía Pascal -Yo no soy más que una caña, pero una caña que piensa". El ficto es siempre simbolización, nos abre al hombre al mundo de lo ilirnitado. Si se quiere en términos más rotundos, más fundarrientales, nos abre a lo infinito. Nos abre a todo lo que el mundo puede ser. El ficto abre al hombre al mundo de lo iliInitado y actúa como creador. El ficto siempre es una obra de invención creadora operativa nueva que introduce un modo

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOnuevo de conectar con la realidad. En definitiva, el hombre es creador. Y esto me remite a un texto que procede el máximo teórico de la plenitud humana, Heidegger, "él hombre es finito". Finito, tiene un límite que es absoluto, la muerte. De este momento después viene la elaboración de su libro de la tragedia, del drama, de la senectud, de la grandeza de la senectud. Pero he aquí que tres años más tarde escribe otro libro que se titula "Kant y el problema de la metafísica" del que recojo solo un pequeño fragmento del mismo: /`en tanto que creador, se pregunta Heidegger, ¿tiene algún sentido considerar al hombre desde su más íntima finitud como infinito?"La posibilidad ¡limitada de la creación nos abre a una posibilidad de lo infinito. Aspiramos, pretendemos a lo infinito. Y ¿cómo aspiro? Creando, innovando. Lo que me remite al futuro es una pretensión de conseguir una obra perfecta, acabada, es decir, íntegramente satisfactoria para mi y eso no lo consigue el hombre nunca. Ni siquiera Kant hizo su obra. Ni Goya hizo su obra. Cuando tenía ochenta años en Burdeos escribió al pie de un dibujo suyo "Aún aprendo". El hombre en sí mismo, personalmente, es limitado, pero ¡limitado en sus pretensiones.La realidad por simbolosVoy a terminar muy pronto. A estos tres modos de de expresión, de micontacto con la realidad y de mi conocimiento de la realidad y hasta más de mi pretensión de posesión de la reatidad a través del percepto, del concepto, del ficto, yo añadiría también lo que la técnica ha abierto a la mente humana, a otro modo de contacto con la realidad y de expresión de la realidad, no de lo que es, sino de lo que puede ser: mediante los ordenadores y la creación de los simulacros.El hombre con los ordenadores puede, nada más lejos de mi pobre ser anacrónico, consultar las posibilidades de realidad de determinadas ideas. Este es el caso de los astrofísicos. A partir de una idea se le pregunta al ordenador ¿es esto

PEDRO LAN ENTRALGOcoherente con tal y tal? Así el hombre no solamente conoce la realidad por perceptos, conceptos y fictos, sino que conoce la realidad también por simulacros. Algo que yo invento como modo de expresión de las realidades que yo no conozco. Pero ésto lo ha hecho siempre la ciencia creadora.A mediados del siglo pasado dos grandes matemáticos, uno alemán y otro ruso, coincidentemente crearon un dominio nuevo de la geometría. Inventan un ámbito geométrico matemático: la geometría no euclidiana. Ahí está, es un ficto que tiene que ver con la realidad. No con la realidad que había entonces. Pero he aquí que Einstein ve la realidad del cosmos desde el punto de vista de la teoría general de la relatividad y para explicarla recurre al concepto de la geometría no euclidiana referentes a un mundo posible de más de tres dimensiones.Ya ven ustedes como ahí está una manera nueva de ver la relación del ficto con una realidad de la cual todavía no se conoce nada. He aquí pues los cuatro modos: el percepto, el concepto, el ficto y el simulacro que ponen al hombre en comunicación con lo real, que le permiten al hombre contactar con lo real y que son ellos mismos expresión de un conocimiento de lo real según modos distintos y por supuesto comunes. Esos modos son específicamente humanos, por supuesto, en su integridad. He expresado claramente mis razones para esta convicción.Ahora bien, ¿ha sido el hombre siempre "homo sapiens"? Los pateontólogos nos enseñan, y es doctiTna aceptada, que el hombre ha sido sucesivamente un "homo habilis" el que resultó tras una mutación del australopiteco, homínido prehumano. Así pues tenemos: homo habilis, homo erectus, homo sapiens, y el homo sapiens sapiens. Pero y el homo habilís... ¿qué sabemos de él? A partir de los restos que tenemos, podemos colegir que tallaba piedras para hacer cosas. Eso es lo importante, las tallaba. Hasta entonces el animal, hazaña del australopiteco, había utilizado piedras quebradas. Quebraba una piedra y la utilizaba para hacer cosas. Pero tallar piedras no es dar un golpe a ver lo que sale. Significaba un proyecto imaginativo

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOrespecto a lo que va a ser la realidad en relación a ese proyecto. En un análisis fenomenológico del acto de tallar una piedra, descubrimos todos los elementos imaginativos, intercomunicativos, morales incluso - ya que la piedra puede servir para matar o agredir a alguien.El hombre es un animal racional, simbolizante, proyectivo, libre, de moral convivencial y social desde que era horno habilis. Incluso antes de las palabras, mediante gruñidos que ya no eran gruñidos sino gruñidos símbolos porque le permitían enseñar, transmitir a los demás. Así el gruñido pasaba de signo al símbolo de lo que podía hacer el otro al oirlo.He aquí, pues, en líneas muy generales, una teoría de la simbolización que atañe muy directamente al tema de estas jornadas.El hombre que se comunica terapéuticamente, bien con el cuerpo, bien con la palabra, o con el fármaco actúa psicosomáticamente. El paciente sabe que es bueno para él, cree en ello y eso ayuda al buen efecto del fármaco. Cuando en el proceso terapéutico hay un contacto somático, cutáneo, entre paciente y terapéuta, eso ya muestra que la palabra que allí sale ~ que es a fin de cuentas el fármaco fundamental del terapéuta - actúa sobre el cuerpo entero. ¿Cómo ocurre ésto? Ese el un tema en el cual no entro. A través de aquello por lo cual el hombre realiza su existencia que son lo que denominamos los dos subsistemas que en realidad son la misma unidad que denominamos lo somático y lo psíquico. Lo psíquico no es más que la expresión preponderantemente psíquica de la un¡~ dad radical del ser humano. Lo somático es la expresión preponderantemente corporal de la unidad radical que es el ser humano. Así por ejemplo, la digestión es un acto psicosomático. Decía Letamendia "¿Fisiología humana? FaItale hombre, sóbrale rana ". Y la verdad es que la Fisiología que explican los libros es fisiología comparada. Aplicamos por extrapolación lo que sabemos sobre la rana al hombre.Así pues, hoy a la fisiología no le sobra rana, pero sin duda le falta hombre para mostrar cómo todo eso opera en

PEDRO LAN ENTRALGOmi, en cuanto que soy hombre, psicosomáticamente. La más elemental experiencia del hombre lo muestra así.Hoy se ve al cerebro pensando. La investigación neurofisiológica puede recogerlo de forma objetiva. ¿Esto qué significa? Que el pensamiento es una actividad psicosomática. El hombre es una realidad radicalmente a la vez psíquica y somática. El título de estas jornadas de 'Tsicosomatoterapia" recoge muy bien el uso del idioma actual, pero alude a un problema psicológico e incluso religioso. Porque si se afirma esa unidad radical, que no es la suma de un espíritu y de materia, y siendo cristiano, ¿no tendré que dar razón de aquello que cree el cristianismo del hombre que tiene una vida responsable y que es imagen y semejanza de Dios? Menudo embrollo y cantidad de problemas ineludibles surgiran... Muchas gracias.

4COMUNICACIONES

4,91«COMUNICACION NO VERBAL: EXPRESION DE AJUSTE /DESAJUSTEDEL COMPORTAMIENTO DE LA PERSONA. »por Ana Maria Calles DoñateDoctora en Psicología. Profesora titular de la Facultad de Psicología de la Universidad Complutense de Madrid.Si uno toma la decisión de observarse, de observar a su alrededor, se da cuenta de que en numerosas ocasiones hay un desajuste.¿Qué es ese desajuste? Es una sensación, unas veces de impotencia, otras de ira contenida, otras de agobio, otras de muchísimas emociones distintas. Su manifestación puede ser polimorfa, pero todos sabemos qué es, podemos, al menos, describirlo.¿Cómo, dónde, surge esa desintonla en ese ajuste al que todos tendemos? ¿Cómo se instala ese desajuste que en numerosas ocasiones vivimos, y que en aún más numerosas ocasiones, queremos negar pero que está ahí?Lo que realmente podemos decir es que no se aprecia un hilo conductor en la comunicación. No existe una línea clara, una línea abierta, una línea distendida entre lo que quiero decir y lo que el otro, que está delante de mí, realmente en-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOtiende. Muchas veces ese otro soy yo mismo. Pero, ¿qué es lo que ocurre?Ocurre que por ser la comunicación, verbal y no-verbal, un proceso tan rico y tan complejo es un proceso muy atractivo, tiene una gran fuerza para atraer. Qué es lo que atrae, atrae fundamentalmente barreras. Estas barreras hay que verlas como tales, son simplemente barreras, es decir, obstáculos que brindan la posibilidad de establecer un salto.Muchos de vosotros habéis decidido entrar en un Taller para llevar a cabo una práctica corporal en un momento determinado, porque consideráis que es una oportunidad para sensibilizaros sobre el estado de vuestro cuerpo, así, de la misma manera, se presentan las barreras en la comunicación para damos la oportunidad de aquilatar el estado de nuestro nivel comunicativo. Claro está que para que esto sea posible hay que verlas tan solo como lo que son, barreras, un mero "objeto" a observar, no un "aspecto" consustancial conmigo, que soy el observador que las observa. En la primera opción, nos mantendremos en situación de ajuste, de dirigir las riendas de nuestra comunicación. En el segundo caso, nos desbocaremos en un claro desajuste.Las barreras consideradas como "obstáculos" están ahí, tan sólo para observarlas y "saltarlas". Pero, cómo las saltamos. Pues depende bajo qué forma se presenten, habrá que recurrir a un "salto de agilidad", a un "salto de flexibilidad", a un "salto de regateo" o simplemente tan sólo a un salto. Pero estos saltos hay que darlos no sólo a nivel físico, en lo corporal, sino fundamentalmente a nivel mental, en un planteamiento mucho más interno, un planteamiento de vida. Es tanto como querer observar, querer saber de nosotros mismos, a través de ese fluir de nuestra comunicación, de nuestro ser y estar en el mundo.¿Qué herramientas nos pueden ayudar a descifrar estos momentos de desajuste y a considerar otros como ajustados? La Teoría acerca de la Comunicación No Verbal nos apor~ta un conjunto de categorías descriptivas que nos permiten acotar el amplio campo de la comunicación no-verbal.

ANA MARíA CALLES DOÑATEUna primera categoría es la Kinésica. Hace referencia al movimiento del cuerpo y comprende:los movimientos corporales, tanto en su aspecto global como en sus segmentos - brazos y manos, piernas y pies, cabeza, etc.las expresiones faciales - sonrisa, rictus,..-la conducta ocular - movimientos de los ojos, de las cejas, dirección y duración de la mirada, dilatación de la pupila,.. -la postura, su tono de sostén y su actitud.los movimientos dotados de sentido en una cultura, es decir, suponen una comunicación no-verbal específica, por ejemplo ciertos gestos, que pueden traducirse a una expresión verbal con significado. Hay distintas categorías: emblemas, reguladores, adaptadores, etc.Si el movimiento del cuerpo, a nivel físico, es fluido, suelto, asumido como óptimo sin consideración de torpeza, mostrará una kinésica totalmente vivenciada, reconocida y1/ amada", y por tanto no habrá barreras, no habrá problemas. Y en verdad, una persona puede disfrutar plenamente del movimiento de su cuerpo como del movimiento grácil, bello, hermoso, de una bailarina de ballet, sabe que no es una bailarina de ballet, pero en esa contemplación de ese movimiento, reconoce el "placer", el "puro placer" sensoriomotriz del movimiento.No siempre sucede así, también pueden surgir ideas tales como, ¡ojalá pudiera bailar como ella!, ¡por qué yo no puedo bailar asfi, ¡me gustaría bailar con ella!....Estas ideas son atisbos, son semillas de barreras, en un primer momento, "mentales", que pronto se tiñen emocionalinente. Estas semillas, se van depositando en un punto, y van asociándose a otras ideas, y de pronto, en un momento determinado, no es que no podamos hacer un "paso de la muerte del cisne", es que ni siquiera sabemos o podemos desplazar-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOnos por un espacio tan familiar como es nuestra aula, el metro o la calle. ¿Qué es lo que ha ocurrido? Pues que algo se ha "investido" a nivel kinésico, algo se ha recubierto o se ha fosilizado, quizá, la idea de torpeza se adueñó de la capacidad de movimiento de ese cuerpo físico.En el espacio de lo "kinésico" puedo estar yo sola, "con o sin mis circunstancias", puedo "ocultarme", puedo "parapetarme" frente a un mundo extraño, que "¡incluso es mejor no considerarlo en ocasiones!", pero, ¿y si aparece "un otro"? Si aparece un otro, nos trae con él, una segunda categoría, la categoría Proxérnica.La categoría Proxérnica supone un espacio percibido en un aspecto tanto personal como social, y se ocupa del uso que se hace de dicho espacio. En este espacio proxérnico, no está solamente uno, en este espacio, está uno y al menos el mundo que le rodea; está "uno" y otros "uno" que pasean, que invaden, que ignoran o que quieren compartir "mi espacio" y viceversa. En este espacio estoy yo y mis miedos, y mis expectativas y mis logros, y mis éxitos o fracasos. En este espacio se constituyen los grupos, tanto los formales como los informales; se instauran los flujos de comunicación, en este espacio nos aproximamos físicamente al otro o nos alejamos, creamos espacios de interaccion o por el contrario llenamos el espacio, (quizá como si quisiéramos hacerlo desaparecer), con "elementos arquitectónicos", -¿símbolos de otras "arquitecturas" mentales o emocionales-.El espacio proxérnico es el escenario del gran juego de la comunicación. Según cómo el ser humano lo afronte, será un espacio de placer, de crecimiento, de enriquecimiento; un espacio privilegiado de observación, o por el contrario sembrado de nuevas semillas. Pero este espacio también puede observarse como se observa un socavón en la calle, y por lo tanto debe verse lo que surge y sortearlo, como hacemos ante ese socavón, lo vemos, y viéndolo nos damos cuenta que toda la calle no es un socavón. Simplemente nos paramos para decidir por dónde puedo pasar, y cómo: si lo rodeamos, lo saltamos, lo bajamos y lo subimos, buscamos ayuda o ....

ANA MARíA CALLES DOÑATEHay una tercera categoría, que aparentemente tiene menos valor, incluso en ocasiones cuesta reconocerla como categoría no verbal, parece que es otra cosa. Me estoy refiriendo a la categoría Aditiva. Es verdad que esta categoría es una consecuencia de nuestra cultura, pero no más que las anteriores, creo yo.Sería impropio, impropio de nuestra cultura, que en este momento, en esta sala de conferencias, todos los que estamos aquí estuviéramos desnudos. Nuestra cultura nos indica o nos obliga, en cierta manera, a cubrimos, a añadirnos "cosas" encima, a vestimos. Nos colocamos una ropa, un peinado, un perfume o un no-perfume, unos cosméticos o ningun cosmetico,... En definitiva nos "sumamos", "nos añadimos valores". Y estos valores añadidos son indicadores de mensaje. De un mensaje bidireccional: hacia nosotros mismos, que somos quienes nos lo ponemos, y un mensaje hacia los demas, que son a los que se lo ofrecemos, o se lo "arrojamos".En esta categoría aditiva, también pueden generarse muchas semillas de desajuste pero también, gracias a esta categoría, podemos ayudarnos a ajustarnos. Todo depende de si lo que nos "añadimos", realmente estamos seguros o somos conscientes, de que es lo que en verdad queremos añadimos, en una búsqueda de coherencia y refuerzo de mensaje a transmitir, o por el contrario, nos vemos "condenados" a ponernoslo.Esta segunda posibilidad, si puede ser, quizá sea reconocible en esto que expreso, tan solo fruto de una situación cultural actual como es la prisa, o por el contrario, por el afán de estar en el deseo del otro, de un otro muchas veces "imaginario---..., en lugar de dedicarnos un tiempo a escuchar cuál es nuestro deseo. Porque si uno no se escucha, no satisface el deseo propio porque no lo "conoce", y podrá ofrecer su mensaje, si, pero será un ofrecimiento sesgado, equívoco, ambiguo, erróneo o al menos, no pleno.Vamos a mencionar por último, la categoría Paralingüística. Esta categoría engloba todo ese conjunto de elementos que acompañan más directamente a la comunicación verbal,

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOque utilizamos tanto para reforzar un mensaje verbal como para ocultamos detrás de ellos, confiados en que no significan nada en su semántica pero que pueden significar mucho dentro del contexto o del discurso narrativo que tengamos entre manos.La Categoría Paralingüística tiene que ver con el CóMO se dice lo que se dice. Se pueden establecer dos aspectos:A La cualidad de la voz: su registro, su volumen, su ritmo y velocidad, su resonancia, ....B Las "vocalizaciones": es decir tanto los caracterizadores vocales, -risas, bostezos, estornudos, toses, pausas, errores, latencias,..-, los cualificadores vocales, -los cambios de intensidad, de muy fuerte a muy débil, la modulación de aguda a grave, el arrastrar las palabras, y las segregaciones vocales, - hum, ah, m-hmm, sonidos extraños...Es muy sorprendente cómo esta última categoría empieza a ser, hoy por hoy, al menos a mí me lo parece, un signo de alerta. ¿Por qué en una sociedad como en la que vivimos, y en sus distintos niveles, el lenguaje con toda su hermosura de sonidos, de significados, el lenguaje en toda su belleza, cómo es que este lenguaje parece cada vez menos lenguaje? ¿Qué significa este pseudolenguaje que se abre camino, que se escucha en ambientes tan distintos? ¿Por qué hay ese abuso de coletillas cual zumbido de fondo? ¿Por qué se utilizan, en cualquier conversación, sobre cualquier tema, tantas frases sin terminar?Cuando uno se dedica a la enseñanza, a la educación, como es mi caso, -que después de la práctica psicomotriz en sala creo que es la profesión más hermosa-, empieza a cuestionarse el por qué una juventud que tiene muchísima más información que la de hace años, que tiene muchos más medios a su alcance, que puede extenderse y expandirse por todo el universo en las más sofisticadas autopistas de la información, ¿por qué está perdiendo lo que le caracteriza como

ANA MARíA CALLES DOÑATEser humano? ¿Por qué cada vez habla menos y peor? ¿Por qué cada vez se escribe menos y peor? Porque a lo mejor se es bilingüe, trilingüe o políglota, pero es que nada se habla bien, porque si la propia lengua que es el español, no se habla bien, las demás deben ser, ¡como una cosa extraña!En el mundo en el que me muevo últimamente a nivel profesional, es muy corriente que alguien presuma de que habla inglés, francés, alemán, tiene algunas nociones de japonés y quizá, cuando tenga algún espacio libre, aprenda árabe. Eso está muy bien, pero resulta que cuando se expresan en español, su lengua materna, al escucharle, uno se queda boquiabierto, y surge la cuestión, ¿pertenecemos a la misma cultura, al mismo entorno, o simplemente compartimos un espacio donde respiramos ahora mismo? No le entiendo. Esto es preocupante porque nos lleva a pensar que algo hay por debajo que no quiere que haya comunicación. ¡Hay tanta ansia de comunicación!, que ésta comienza a llenarse de ruidos.La comunicación es un conjunto de sonidos, pero para que haya una buena "sintonía", no debe haber ruidos. Cambiamos la versión que tenemos del Réquiem de Mozart, por otra mejor, donde haya menos ruidos, sea más perfecta, más nítida, más clara, y nuestro lenguaje, que es mucho mas hermoso, con muchos más registros que cualquier composición musical, lo llenamos de ruidos, no lo alimentamos ni perfeccionamos, simplemente lo consideramos una "mala grabación". Si el lenguaje se llena de ruidos, se rodea de barreras, es porque hay ruidos, hay barreras. Es porque se ha perdido el hilo conductor de la comunicación. Se ha perdido el interés de comunicamos, de encontramos con el otro, conmigo mismo.Estas barreras que ahogan al lenguaje, verbal y no-verbal, son fundamentalmente barreras emocionales, frutos de experiencias mal vividas, de experiencias no vividas, pero imaginadas y que por lo tanto, tienen una entidad. Son barreras emocionales frutos de muchos miedos, de muchos silencios, sobre todo que uno no quiere afrontar, no quiere mirarse y preguntarse ¿QUIÉN SOY?, y si no puede responder a esta pregunta, difícilmente puede dar nombre a otro. Son los mie-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOdos a no ser aceptado, querido, valorado ... y realmente, todo esto crean barreras, enormes, profundas, espesas barreras. Si abrimos la atención al mundo que nos rodea, si miramos a los demás, si nos miramos a nosotros mismos a través de los demás, nos damos cuenta que el desajuste, el sufrimiento, tiene el campo abonado.Cuando se tiene una orientación terapéutica, en ejercicio o latente, se es muy sensible a este desajuste, a este sufrimiento. Cuando el terapeuta, el ser humano quiere volcarse hacia el otro, para servirle realmente, para ayudarle con eficacia, sabe que no puede volcarse hacia nadie si no es desde un punto muy claro, muy firme, si no es, desde un espacio de seguridad. Esto puede ser muy fácil de decir, cuesta más, algo más de esfuerzo, el integrarlo. Pero sólo desde ese punto es realmente posible dirigirse a otro. Sólo desde una situación, desde una actitud plena, plena de escucha tónica. Escucha tónica, como yo lo entiendo, es saber y poner en práctica, con total convicción, que lo más importante para servir a alguien es decidir que lo único importante, en ese momento, es la persona que tengo delante, y que nuestro único papel, nuestra única función, es escucharle.Cuando a las personas que trabajan conmigo, porque tengo la función de formarles, les digo, el papel, el único papel, la única competencia, -que esta es la modalidad de ahora, hablar de competencia-, la única competencia en la que tenemos que ser Master, Magister, Experto, .... es en la competencia de saber escuchar. Escuchar es una actividad muy simple, pero muy "acomplejada", acomplejada en el sentido de muy cargada y poco practicada. Todo el conjunto de barreras, como un ejército fiel y disciplinado, se unen para impedir que se escuche. Porque si se escucha lo que dicen fuera, lo que suena fuera, es imposible poder estar oyendo lo que suena dentro.Se ha criticado durante mucho tiempo a los psicólogos que no escuchábamos, que sólo oíamos en la distancia y etiquetábamos. Esta crítica no sólo se ha hecho a los psicólogos, sino a otros muchos profesionales que comparten con ellos la misión de servicio y atención al ser humano. Si queremos

ANA MARíA CALLES DOÑATEhacer una intervención eficaz, e intervención eficaz es poner los medios para que una persona, un ser humano en situación de dificultad salga de ella, no hay más remedio, más solución que escucharle. Porque cuando el otro, el paciente, el cliente, el alumno, el esposo, el hijo, el amigo, habla, si de verdad le escuchamos, nos está dando la clave del problema, pero la clave de la solución también. Pero no sólo nos la da a nosotros, sino que se la da a sí mismo.¿Cómo es posible escuchar? Yo percibo en este momento, que estáis muy entrenados en escuchar, porque me es muy fácil escucharme yo, y personalmente sé que para mí es una barrera clara el micrófono.Entrenarse en escuchar es mantener la decisión, de forma constante, de que el otro es mi interés, y que como el otro es mi interés, es mi interés observarme, analizarme y fundamentalmente reconocer que como soy un ser vivo, soy un ser con posibilidad de cambio y ese cambio siempre es posibilidad de mejora. Y que esto mismo se puede aplicar al "otro".¿Por qué de mejora? No de mejora en el sentido de que seamos un ser incompleto y tengamos que completarnos, eso es falso. Somos un ser que sin darnos cuenta, y a veces con enorme esfuerzo, nos hemos ido cargando de "historias" que nos impiden ser plenos, nos impiden ser auténticos. Cuando un adulto tiene la oportunidad, y me supongo que todos vosotros la habéis tenido, de que alguien os escuchara, seguro que ese otro no tuvo nada que decir, de pronto tuvisteis la sensación de que teníais la solución o al menos se veía mas claro el camino por donde seguir. ¿Qué había ocurrido? Pues simplemente que se nos había escuchado.En unas Jornadas relativas a la Psicosomatoterapia es fundamental el tema de la escucha. No soy amiga de asistir a ninguna jornada, mi entorno académico me obliga a veces, pero mi forma personal de ser, no quiero decir que sea perfecta, se rebela, y no voy casi nunca, o nunca. ¿Por qué estoy aquí, ante vosotros? ¿Por qué he asistido a estas Jornadas? Porque realmente tenía claro que se me ofrecía un espacio donde había un interés por descubrir y por salir de la dificultad del día a

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZAE>Odía a través de lo "psico" y de lo "somático". Era un foro que acogía lo verbal y lo no-verbal como un todo.Como adultos no nos podemos quedar exclusivamente en lo no-verbal, necesitamos también el discurso a nivel verbal, pero este no debe ser, al menos así lo considero, previo. Se debe recuperar el lenguaje no-verbal, porque es nuestro lenguaje más auténtico, más original, más sincero. Si esto lo tenemos muy claro, cuando en una comunicación con otro, de pronto se descubre que entre lo que quiero decir y lo que luego sucede, hay una pérdida absoluta de comunicación, no pasa nada, no pasa nada más que esta observación de que hay una pérdida; y si hay esa pérdida quiere decirse que en cada punto donde se pierde espacio se puede intervenir. Quiere decirse que se está abierto a desarrollar una capacidad fundamental, como ser humano y adulto, que es la capacidad de análisis y síntesis, la capacidad de discernir.En todo proceso de comunicación pueden detectarse dis~ tintos niveles de pérdida. A veces, el mensaje que queremos transmitir no llega a su destino o llega pero con unas "consecuencias" que parece como si hubiéramos enviado otro mensaje. ¿Qué ha sucedido?Voy a presentaros, de forma esquemática, algunos niveles de pérdida, (Fig. l); en dichos niveles pueden surgir desajustes, pero no olvidemos que con el problema también viene su solución.Un proceso de comunicación se suele iniciar porque hay un mensaje que se quiere transmitir. El Emisor, ha concebido una idea y la ha codificado. Se han podido presentar "barreras", tanto mentales como emocionales, pero las ha superado y está en disposición de trasmitir su mensaje: LO QUE QUIERE DECIR.Si el emisor se mueve bajo el modelo "yo lo sé todo", es difícil que se cuestione nada y en esta ensoñacion, pasara por alto el hecho de plantearse si SE DECIR LO QUE QUIERO DECIR. Porque si una persona está tan convencida de que lo sabe todo, en verdad es que ya no tiene nada que aprender, por lo tanto lo mas que puede conceder es un "informar" de

ANA MARíA CALLES DOÑATE- LO QUE SE QUIERE DECIR -- - - - -LO QUE SE SABE DECIR- - - - -- - - - - - LO QUE SE DICE - - - - -- - - - - - LOQUESEOYE- - - - - LO QUE SE ESCUCHA~ - - - --LO QUE SE COMPRENDE-- -LOQUESEACEPTA- -- - - LO QUE SE RETIENE - - - --LO QUE SE PONE EN PRÁCTICA-Fig. 1.- Niveles de pérdidassus conocimientos, creaciones, etc. Pero informar no es comunicar. Por suerte, esta postura, al menos en este contexto que ahora nos acoge, no es la habitual.¿QUÉ SÉ DECIR? En la práctica educativa, cuando después de un examen, el alumno viene a ver su ejercicio por su sorpresa ante la nota recibida, es frecuente oírle decir: "no es posible, ¡cómo puedo tener un 2, si me sé la asignatura! Y es posible que sea verdad, como profesora no puedo poner en tela de juicio su conocimiento de la asignatura, pero es que la cuestión es otra: No ha sabido decir lo que "sabía", lo que Ii quería decir". Pero es que el profesor no puede saber lo que el alumno sabe, salvo que este se lo sepa decir, porque el profesor no tiene el don de ver en la mente del alumno como tampoco tiene que moverse en el espacio de la "creencia", no puede creer, como tampoco no-creer en el alumno. Quizá parezca muy tajante, pero es que desde mi punto de vista, el espacio del trabajo, -educativo, terapéutico...-, tiene que ser un espacio de verificación, de observación. No se debe creer, salvo que se demuestre.Pero, QUÉ SE DICE. En este nivel, no son solo barreras rnentales las que se levantan, también acuden las emociona-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOles. Pueden estar las ideas claras, todo organizado, pero también puede surgir "rne fallarán los nervios", "me fallará mi capacidad intelectual", "y si mi auditorio se duerme", " y si alguien me distrae".... Como puede verse, en este escalón pueden presentarse todo un tropel de ideas, que si las damos la bienvenida nos llevan directamente a una situación de desajuste. Decía hace un momento que no creo, pero si confío. Porque la confianza en uno mismo, en la propia entidad no en el papel que con mejor o peor fortuna se desempena, es el mástil al que aferrarse, como Ulises, cuando las barreras se nos vienen encima.En el siguiente nivel, el receptor, entra en escena:LO QUE SE OYE. Este es un punto de inflexión muy importante, pues para que se lleve a cabo 9o que quiero decir", como terapeuta o como educadora, es necesario que el receptor-paciente o el receptor-alumno, integre el mensaje para que lo pueda poner en práctica, y todo esto depende de lo que haya oído.¿Qué se oye?, puede oírse vagamente algo, se ha podido "oír" la asociación que acabo de hacer con esa frase, se ha podido "oír" la experiencia, que tuve años atrás y que ahora ha llenado la escena presente, etc. Pero, se oye lo que está sonando ahora en la voz del que se comunica conmigo, o solo se oyen ruidos del pasado, o ruidos del futuro -que haré a la salida, llegaré al cine, o quizá pueda llamar a ... Todos estos "ruidos" van a dificultar, van a reducir el espacio de comunicación. También se puede cerrar este espacio, simplemente desconectando igual que se apaga el televisor, el interruptor es "no me interesa", bajo formas muy diversas. Es este mismo interruptor, girado en dirección contraria, "me interesa", el devuelve la conexión del oír. El %nterés por" es propio de todo ser vivo, solo hay que entrenarlo y se desarrolla solo.Pero aún es mas importante el nivel de ESCUCHAR, QUE ES LO QUE SE ESCUCHA. El paso del oír al escuchar, es como una zancada de gigante. Es como salir de un mundo de contrastes y entrar en un universo de matices. Un refrán dice

ANA MARíA CALLES DOÑATE"que no hay mejor sordo, que el que no quiere oír", quizá debería decir "que el que no quiere escuchar". El que no quiere escuchar, y esto lo sabéis muy bien los que trabajáis en terapia con pacientes bajo efectos de drogas, o con pacientes muy perturbados, este no escuchar es la gran barrera a saltar. En estos casos, muchas veces el lenguaje verbal no les puede llegar, está como perdido, como marginado, y de la misma forma parece que también está oculta la capacidad de escuchar. El terapeuta sabe que lo que tiene que lograrse es el interés por el escuchar. La capacidad de escucha se recupera, rara vez mediante un discurso verbal, es necesario acudir a otros recursos, a un abanico de actitudes nuevas, a un trabajo por la vía de lo corporal.En el plano de lo cotidiano, el escuchar se recupera o se potencia en un entrenamiento constante de no permitir que el hábito de la asociación, de la clasificación, de la proyección, etc, interrumpa el sencillo acto de escuchar. Escuchar es abrir todos los canales de entrada, y confiar en que la misma atención que ahora está centrada en acoger toda la información verbal y no-verbal del que nos habla, cuando este momento de comunicación pase, nos la va a presentar para que trabajemos con ella en el momento de su elaboración.Cuando nos disponemos a elaborar toda esta información recogida pueden surgir nuevas barreras mentales, tales como el enjuiciamiento, el miedo al cambio o a la innovación, las suposiciones sin base, la ausencia de contextualización, etc, las que nos pueden presentar nuevos obstáculos, y dar lugar a una nueva pérdida de espacio en el proceso de comunicación. Este es el escalón correspondiente a LO QUE SE COMPRENDE. También pueden surgir todo un conjunto de opiniones erróneas -complejos- acerca de uno mismo y de nuestra capacidad: "eso está muy bien, pero yo soy incapaz de comprenderlo, no lo entiendo". Lo podemos reconocer muy bien en el que viene a pedimos ayuda o consejo, y de pronto nos dice: Io que dice es muy fácil, pero si estuviera en nú lugar ya vería ...... No se está escuchando, por tanto no se Puede comprender. Porque no se puede elaborar, asimilar o

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOcomprender algo estando centrado, egocéntricamente, en uno mismo, compadeciéndose de uno mismo. Esta falta de comprensión que nos puede llevar a rupturas muy dolorosas y traumáticas, surge de una reducción del espacio compartido, de una pérdida de la bidireccionalidad, del olvido de que es una relación simétrica entre dos sujetos de acción, que la mera anulación de uno de ellos, deshace todo el proceso.Pero lo que uno comprende, se ACEPTA 0 NO, y muchas veces el grado de aceptación del mensaje escuchado y comprendido va a depender del patrón mental o de personalidad que le adjudiquemos. Y ese patrón que puede ser muy rígido y estático, o muy flexible, con consistencia o sin ella soy yo. Es decir mi propia estructura de ajuste o desajuste. Y si lo que tú me dices encaja con mi propio esquema, lo acepto y si no pues no lo acepto. Y desde este planteamiento, mucho mas frecuente de lo deseable, la comunicación con el otro se transforma en un enfrentamiento, en una oposición, en una ruptura de comunicación como labor común. La moneda de cambio será el desafío, o el reto o incluso el chantaje afectivo o el engaño. Es evidente que el desajuste se instala porque la sintonía se ha perdido.Supongamos que el nivel de aceptación, al menos formalmente es aceptable, ¿QUÉ RETENEMOS? Personalmente, si contemplo retrospectivamente los años vividos, creo que se retiene lo que hemos valorado, lo que hemos vivenciado plenamente, y esto nos es útil. Pero también, hay residuos adheridos de muy poca utilidad, salvo para crear obstáculos. ¿Qué es lo útil? Es todo mensaje que se ha escuchado, comprendido, no rechazado a prior¡ por barreras personales y PUESTO EN PRÁCTICA para verificar y constatar su utilidad y necesidad de Aceptación. Hace un momento, antes de entrar en este Auditorio, me encontré con una compañera que trabaja en terapia infantil, me hablaba de un niño con serios problemas de comunicación y me decía: "No puedo dejarlo, porque si se ha despertado en él la confianza en el adulto, en un adulto que le escucha, no puedo marcharme ...... Eso es tener muy claro lo que es la comunicación con el otro; y es tan claro no

ANA MARíA CALLES DOÑATEsolo porque se valora el paso dado por este niño: su descubrimiento de que en el adulto se puede confiar, porque su experiencia tan breve de vida pero tan intensa, le había negado dicha confianza, hasta el extremo de producirle un severo desajuste, sino también porque se valora la comunicacion, y por ello, para que pueda "retener" este mensaje de confianza, tan "útil" en proceso de ajuste, por servicio a él, por escucha tónica, la terapeuta decide quedarse, para acompañarle en ese recorrido que lleve al niño a ACEPTAR, a COMPRENDER, a ESCUCHAR, a OíR, a DECIR, a SABER DECIR y a QUERER DECIR un "discurso" de ajuste, distinto a ese círculo de autodestrucción donde parecía estar recluido.Considero de gran importancia que la banda de "retención" sea amplia, porque su amplitud refleja la flexibilidad mental, la capacidad de acogida que se transformará en escucha tónica. La práctica nos enseña que se retiene aquello que se transmite vivencialmente y que uno no puede transmitir mas que lo que vivencialmente ha retenido, todo lo demás será información mas o menos coherente que en un momento determinado se pone en circulación. Así, por último, lo que se retiene SE PONE EN PRÁCTICA.Esto es un esquema simple, es una referencia no un corsé. Es una ayuda referencial para mantener fresca nuestra práctica, cualquiera que sea el entorno laboral, pero sobre todo para mantener fresca, nueva, la práctica del vivir día a día. La vida es comunicación y nos ofrece momentos óptimos donde poner en práctica cada uno de estos niveles referenciales y asi podremos ser los protagonistas de una escena de ajuste o de una escena de desajuste. Por ejemplo, en la relación con un niño, no se puede transmitirle aquello que no practicamos, porque el niño, salvo que esté perturbado, escucha, escucha plenamente, no digamos ya un bebé. No se le puede decir al niño, ¡estate tranquilo, mamá está aquí! -como si fuéramos la referencia de su tranquilidad-, si mamá está poseída por la agitación, la agitación que le produce el ver que la persona que tiene que quedarse con el niño no llega y ella ya debería estar fichando en la oficina. El niño percibe esta falta de cohe-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOrencia en el discurso verbal y no-verbal de su madre, porque es lo que se le está trasmitiendo, y él, que si es coherente con el mensaje que recibe se intranquilizará más y más. No se puede decir "tranquilo, no pasa nada", con un pulso agitado, con una cara crispada, mera expresión de un desajuste interior. Desde el propio desajuste no se puede demandar ajuste al otro.Este esquema de niveles de pérdida, no es exclusivo de la comunicación cara a cara, también podemos observarlo en una comunicación por teléfono. Quizá exige un entrenamiento más específico, pero es igual, también por teléfono nos puede llegar información del lenguaje no-verbal del emisor y viceversa. Por eso para muchas personas es tan desagradable encontrarse al otro lado del teléfono un contestador automático, porque es "autornático" y el mensaje que se recibe suena metálico, distorsionado..., puede estar adornado con una música de fondo suave y acogedora, pero es igual, de pronto te oyes diciendo, "uff, la máquina", incluso una primera reacción violentamente motriz te puede llevar a colgar.Esto es un esquema que permite reflexionar, que permite observar barreras o problemas, pero solo si se ven, podemos darles solución y lograr una situación de ajuste. Porque es evidente que el comportamiento desajustado está ahí, no hace falta moverse en un plano patológico serio, ese no es mi campo profesional, el desajuste está a nivel de lo cotidiano. No sirve de nada creerse este esquema, tan sólo ponerlo en práctica. El observar como funciona la mente, como aparecen y desaparecen las emociones, el observar cuál es la intención o la decisión que subyace a ese cuerpo y esa mente en movimiento, es una postura, que al menos en muchos momentos nos elimina una barrera fundamental y básica, como es la autodestrucción de la autocrítica.Porque si realmente observamos, lo único que sucede es que hay un funcionar de la mente ajustado o desajustado. Es como cuando nos encontramos con el coche que no arranca, según nuestro modelo competencial, podremos tratar de arrancarlo o de buscar quien lo haga arrancar, o bien autocri-

ANA MARíA CALLES DOÑATEticarnos o maldecir la situación, hasta infartarnos o desesperamos. Si la situación se ve con una cierta distancia, siempre está la posibilidad de encontrar una salida ajustada y por tanto útil para nuestro desarrollo como ser humano. La vida cotidiana nos ofrece constantes oportunidades de crecer, es en sí misma una pura dialéctica de ajuste-desajuste, que nos permite en cada momento tomar una decisión. A veces nos presenta situaciones serias, dolorosas y profundas, que pueden hacemos creer que son irresolubles o al menos carentes de la solución deseable. Son momentos en los que es necesario una ayuda, algo o alguien que permita ampliar la escena y que permita superar el acontecimiento.Aceptar que los problemas de desajuste personal son la causa de los desajustes somáticos es ampliar la escena y esto proporcionara un acercamiento a la solución de los mismos. Esta postura cada vez tiene mayor fuerza en amplios sectores con poder social, y por ello se potencian alternativas distintas a las exclusivamente químicas o farmacologicas, a veces terriblemente destructivas e invasoras.Aceptar o al menos no rechazar que la causa del desajuste puede estar en la construcción que hacemos a nivel mental, en la vivenciación o en la apropiación de los acontecimientos, nos abre a una intervención basada en el autoafianzamiento de que el ser humano es algo más, muchísimo más que una mente distorsionada, un cuerpo torpe o tetrapléjico, algo más que ese conjunto de desgracia tras desgracia que parece ser la vida, es el saber que todo problema tiene solución, aunque esa solución no nos guste.Cada vez es más frecuente escuchar que toda enfermedad tiene una base psicosomática, de ahí la importancia de Jomadas como éstas que compartimos hoy, de estos Talleres en los que el ser humano se da cuenta, porque lo vivencia, de que se puede intervenir, desde muchos frentes, no antagónicos sino complementarios, para lograr un mayor y mejor ajuste de su propio comportamiento y del entorno que comparte con los demás. Porque si de este encuentro salimos con este convencimiento, si lo aceptamos, lo retenemos y lo ponemos en prác-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOtica, entonces nuestra práctica será "como la gota de agua que constantemente cae sobre la roca hasta horadarla". Lo que pone a esa gota en movimiento, es, realmente, el profundo interés en que el ser humano sea feliz, y que para ello, yo como ser humano que soy, sea feliz también.Cuando uno entra en una sala de Práctica Psicomotriz, al menos cuando yo entraba, lo que mas profundamente puede agradecer es la posibilidad que se le ofrece para redescubrir, o descubrir, que el cuerpo es un espacio de placer profundo, que con el cuerpo se puede expresar todo porque es un instrumento maravilloso en su perfección e inteligencia, y que las emociones pueden fluir, y que no pasa nada, que con el que te pegas, juegas o te abrazas, puedes hablar despues, porque sencillamente se ha compartido un espacio privilegiado de comunicación y desde esa situación de aceptación, de acogida del propio cuerpo físico y mental, como espacio de placer y displacer, se puede investir ese espacio y cualquier otro espacio que le rodee.Ante la observación de que es un espacio de displacer, vendrá el recuerdo y habrá un deseo de cambio, quiza sea necesario un esfuerzo o una ayuda, pero deseará reencontrarse con un espacio de ajuste y armonía, porque sabe que es posible encontrarlo, porque lo vivió y simplemente ahora está oculto. Y lo sabe porque se permitió llorar amargamente, o reír con todo su ser, sentirse fatal o en el quinto cielo, y que de pronto pudo observar como de cualquiera de estos estados emocionales pudo salir al encuentro de los otros compañeros, al encuentro del espacio de la sala, al encuentro del movimiento, del placer sensoriomoriz de ajustes y desajustes corporales en equilibrio y armonía.Os agradezco que me hayáis permitido reflexionar con vosotros, que hayáis escuchado tan atentamente el mensaje que quería trasmitiros, porque de esta forma me ha sido posible escucharme y verificar que la comunicación es posible si sus protagonistas saben, pueden y quieren comunicarse, y que ante esta triada cualquier barrera puede simplemente no existir.

420«EL TEMPLO DEL CUERPO»por Catherine MouretPsicoterapeuta. Insfitut Européen de Sornato-Intégrafion. Pau, Francia.ResumenEl cuerpo humano desempeña una función psíquica deintegración del orden del mundo. El abdomen corresponde a la integración simbólica de las potencias vitales, el pecho a la de las potencias racionales, la faz a la de las capacidades espirituales y el casquete craneano a la de los arquetipos conteni~ dos en las propias formas del mundo. La colocación arquitectónica y el mobiliario del Templo de Jerusalén, construído por Salomón, son la ilustración bíblica y simbólica de ello.Términos claves: Cuerpo, simbolismo, templo, biblia, arquetipos, sagrada, anima, animus.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO"El hombre comparte la existencia con las piedras, la vida con los vegetales, la sensación con los animales, el conocimiento con los ángeles, y si así es, es que de cierta manera es cada uno de ellos". de tal manera se expresa Gregorio Magno para "modelizar" el psiquismo del hombre, microcosmo a la imagen del macrocosmo: modelo antropológico que guarda toda su pertinencia si uno se digna examinar lo que es la función simbólica que estructura a cualquier hombre. El simbolismo ha sido el objeto de muchos desafectos porque los símbolos, la mayoría de las veces, se han confundido con las metáforas, las alegorías y los signos convencionales. La función simbólica es una función psíquica que nos permite, en presencia de un objeto sensible o de su imagen estar al mismo tiempo en presencia de la realidad invisible simbolizada por este objeto o esta imagen. Llamo realidades invisibles: el Amor, la Sabiduría, la Inteligencia, la Razón...La relación analógica entre los objetos percibídos por los sentidos y estas realidades de orden no sensible puede averiguarse durante un protocolo experimental. Se constituye a un grupo de diez personas. Se ponen en presencia de un objeto sensible (piedra, pan, flor, animal ... ). Dicen todo lo que ven, experimentan, piensan, imaginan, recuerdan, han leído... y todas las asociaciones que se les ocurren. Todos estos discursos se escriben detenida e integralmente. A partir de estos datos reunidos, se busca la realidad invisible de la cual se puede decir analógicamente todo lo que se ha dicho de la realidad visible. A un objeto corresponde una única realidad invisible que da cuenta de todas las analogías, metáforas, opiniones, alegorías. 0 sea que el objeto nos pone en presencia de una única realidad invisible, de tipo universal, lo que nos permitirá luego interpretar de manera justa los textos tradicionales, de todo origen cultural o religioso (Biblia y Evangelios en particular).Tomemos el ejemplo de la primera tentación de jesús en el desierto: al convertir las piedras en pan. La piedra simboliza, en el sentido que acabamos de definir, la "verdad inmanente del mundo" y el pan 1a palabra". Entonces la tentación hecha

CATHERINE MOURETa jesús es transformar las verdades del mundo en palabras susceptibles de constituir la enseñanza de un saber. Es la tentación de ser un "gurú" que lo va a decir todo y a propósito de todo, quedándose los hombres encerrados en la vía de la imitación, de la repetición de lo que el Maestro ha dicho.Sin embargo se llaman a los hombres no para imitar sino para inteligir las verdades del mundo por una vía de conocimiento. No digo que algo sea verdadero porque un maestro lo ha dicho, sino que al descubrir que una cosa es verdadera, comprendo por qué lo ha dicho y comprendo también que me ha precedido por el camino. No buscar lo que han dicho los maestros sino que al buscar lo que buscaban ellos, comprender lo que han dicho.La segunda tentación de Jesús es al echarse abajo desde el pináculo del templo sin temor, los ángeles llevándole por miedo a que su pie tropiece contra una piedra.El templo hecho de piedras talladas y organizadas es el símbolo de la racionalidad. El pie es la potencia viva del hombre, los ángeles las potencias espirituales de inspiración y las piedras del camino son las verdades implacables de las leyes del mundo. La tentación es la de abandonar los esfuerzos de la racionalidad que intenta inteligir las leyes del mundo, para echarse totalmente a los brazos de las potencias de inspiraciones, adivinaciones, "mancias" diversas, astrología... vías que llamo de "iluminismo". Así se comprende; por qué el rabí jesús de Nazaret dirá a Simón que de ahora en adelante se llamaría Pedro, piedra sobre la cual podrá edificar.Este preámbulo algo largo era necesario para abordar el punto principal de nuestro estudio, el Templo de Jerusalén, del cual Moisés nos dio la estructura y la organización, tras las inspiraciones dadas en el Sinaí.Este Templo simboliza al cuerpo humano. No el cuerpo que vemos, que no tiene por qué ser simbolizado puesto que se puede tocar, ver, pintar, fotografiar.. sino el cuerpo humano en cuanto función psíquica de integración del orden del mundo.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOSi consideramos el diagrama del Templo, notamos que consta de cuatro partes muy distintas: el atrio de las mujeres, el atrio del los hombres, el Santo y el Santo de los Santos. Estas cuatro partes van por pares, el Santo y el Santo de los Santos forman un conjunto que se llamaba el Santuario.El cuerpo humano, además de las funciones vitales, desempeña también una funcion psiquica, de integración del orden del mundo, que desemboca en el hecho de que el microcosmo interior está entonces a la imagen del macrocosmo exterior, o sea de la Naturaleza universal. Esta función de integración se simboliza por la estructura del templo, cuando éste toma en cuenta las cuatro funciones fundamentales del equilibrio psíquico que son, el sentimiento, la lógica, la intuición y la sensación, tradicionalmente denominados Agua, Fuego, Aire y Tierra. Un modelo ideal de templo nos es dado por el Templo de Jerusalén, construído por el rey Salomón a partir del proyecto que habia hecho su padre David sobre las indicaciones dadas por Moisés para la construcción de la Tienda del Testimonio. Así se presenta:Santo de los SantosSantoAtrio de los hombresAtrio de las mujeresSantuario

CATHERINE MOURETDiagrama del TemploEl atrio de las mujeres corresponde al abdomen del cuerpo humano, el atrio de los hombres al pecho y el santuario la cabeza.Los paganos no podrán entrar en el templo. Los que no entran, analógicamente, en el templo de su cuerpo, son las personas que no viven totalmente su cuerpo, pero más bien Y1se piensan" la vida, existen diríamos, porque encerrados psicológicamente en las representaciones mentales de la vida, del amor, de las relaciones con sus semejantes, discursando interiormente de manera interminable, ensimismadas en la cárcel interior de lo que la tradición oriental llama el "ego" y que podríamos llamar el personaje social, familiar, imaginario, papel que el sujeto desempeña a si mismo y a los demás, recordando que "persona" proviene del latin y significa "careta".La entrada en el templo se inicia por el atrio de las mujeres, o sea el suelo pelviano. Se trata aquí de la mujer no en cuanto persona humana sino en cuanto femenina. Es la especifidad del carácter femenino (desde todos los puntos de vista biológico y psíquico) que la tradición nombra "Anima", quedando entendido que "Anima" es una función psíquica común a todos los seres humanos que sean varón o hembra. La propia energía de la Vida se manifiesta por el cuerpo vivo.El abdomen es el centro de las pulsiones que son los "animales" en cada uno de nosotros, estos animales que el patriarca Noé tuvo que hacer subir a su arca interior, o sea que hay que integrar, para que se lleve a cabo, la alianza de la Conciencia con toda carne viva, todo ser animado de la tierra.La integración de esos animales que se acompañan de hecho por su domesticacion se opone a sus "deseos reprimidos" ("pensamientos rehuidos" que son su exclusion y se opone también a su pretensión de tomarle a veces el sitio al amo de casa". Se trata aquí, para el hombre, del piso de la Naturaleza.Entonces se abre el segundo atrio, que es el de los hombres, o sea del masculino, que corresponde a lo que los Anti-

EL CUIRPO VIVENCIADO Y ANALIZADOguos llamaban "Ani1nus", que es también, elaro una función común a todos los seres humanos que sean varón o hembra. Y que es la Propria potencia racio 'tura. Corresponde en el h nal. Este Piso es el de la Culzón en 1 urnano al pecho, 110 siendo el coraa Biblia el centro de los sentimientos (que serelacionan con les entrañas) sino el de las unciones Psiquícas de la Potencia racional, que son la memoria, la inteligencia y la Voluntad.Pináculo de] Templo

CATHERINE MOURETPues precisamente es en el atrio de los hombres donde se presencian los sacrificios de animales, que representan los procesos de sublimación de las pulsiones o sea la inversión de las energias de las pulsiones no en su destino biológico sino en metas socialmente valorizadas (Nota Bene: C.G. Jung emplea los términos de "anima" y "animus" en un sentido más restringido, haciendo de "anima" el femenino que está presente en el hombre y de "animus" el masculino presente en la mujer). Luego se entra en el santuario, o sea el santo, lo sagrado. Pero un sagrado muy encarnado en la vida de los sentidos, de la faz (vista, oído, olfato, paladar, tacto delicado de la mejilla) que nos permite tener acceso justamente a este sagrado simbolizado por los objetos y las formas del mundo. Es en el Santo del Templo donde se encuentra el candelabro de las siete lámparas, el altar de los perfumes y la mesa de los panes de proposición. No se puede desarrollar aquí toda la significación del mobiliario del Templo. La "rnenorah", farola dedicada a llevar siete lámparas en seis ramas más el fuste central es un árbol con su tronco, tallos y flores. Este árbol es la estilización de una vid. Es de oro macizo, ornado con 22 cálices de flores que corresponden a las 22 letras del alfabeto hebraico. La vid simboliza la transformación operada por la inteligencia del símbolo.En el humano, se trata de la faz, centro de lo espiritual, del Spiritus, o sea de la capacidad de penetrar el mundo del sentido: sentido de la vida, formas del mundo, sentido de los textos simbólicos y de los acontecimientos, sentidos de los seres y del ser.... y eso no a partir de los fantasmas imaginarios sino a partir de los datos que nos proporcionan los cinco sentidos en un conocimiento de los símbolos, a partir de las propias formas del mundo, en el espacio y el tiempo Eso se lleva a cabo mediante el ejercicio de lo que, en el preámbulo llamarnos la funcion simbólica, función psíquica que nos permite, cuando estamos en presencia de un objeto, de un animal, de una parte del cuerpo... o de su imagen, estar al mismo tiempo en presencia de la realidad invisible que simbolizan. Como todo fenómeno calificado de científico estos experimentos son

EL CUERPO VIVENCIAE>O Y ANALIZADOreproducibles en las mismas condiciones de experiencia y llegan al mismo resultado. Este acceso experimental a lo que podemos llamar el mundo de los arquetipos y de los principios es la vía del conocimiento, vía de verificación científica de las manifestaciones psiquicas de las realidades espirituales. No existe, de momento, un verdadero diccionario de símbolos, en el sentido que hemos dado al término símbolo", sólo existen diccionarios de metáforas. Estas metáforas tienen una gran diversidad, sólo teniendo en cuenta una u otra de las cualidades del objeto o del animal, mientras que el símbolo, tal, como lo entendemos, es único y universal, teniendo en cuenta la totalidad de las cualidades del objeto o del animal. Esta liberación experimental del sentido simbólico, en medio de la abundancia de los sentidos metafóricos, hace que la persona entre de lleno en la función espiritual y las realidades trascendentales.Esta experimentación de la función espiritual permite comprender mejor el fracaso de gran número de metodologías y catequesis religiosas que desean a pesar de todo traer paz y amor al hombre, y también disipa el error que hace creer que ciencia y espiritualidad son dos realidades extrañas la una para con la otra.Lo sagrado es un concepto que se opone a lo profano. Lo profano es lo que se puede tocar. Lo sagrado es lo que no es accesible a los sentidos. Era para indicarnos esta inaccesibilidad a los sentidos, que los antiguos lanzaban un entredicho, llamado "sagrado", contra el tacto, para llevarnos a "cambiar de plan", significándonos as¡ que no podíamos ver directamente las realidades simbolizadas.Lo sagrado es el acceso al mundo trascendental a través de las formas del mundo sensible. El santuario esta ahí para recordar esa realidad no sensible, simbolizada por la realidad sensible, para esta adoración "en espíritu y en verdad" de la cual habla el rabí leshua a la Samaritana.Y los atrios nos enseñan que la realidad no es sino la entrada en la realidad total. El corazón del santuario siendo ocupado por el Santo de los Santos que corresponde al casquete

CATHERINE MOURETcraneano, y más precisamente a la glándula pineal y de la cual no sé hablar sino de oídas, a la lectura de los textos sagrados y místicos: aquí, no se trata de coger los arquetipos a través de las formas de la creación, sino ver las formas de la creación a través de los arquetipos por si mismos. Porque el Santo de los Santos no está vacío, como unos lo creen. As¡, en el arca de alianza están:- Las tablas de piedra en las que están inscritos los ciclos de las fiestas y de las estaciones o sea las verdades del mundo espacial y temporal.~ La copa de maná, este pan del desierto que quiere decir (man-u) "¿qué?", el preguntar de la inteligencia sobre las formas del mundo (que son la propia expresión de los arquetipos).~ Entonces puede florecer la vara de Aarón que es la columna vertebral cuya flor es la glándula pineal, lirio o azucena para el occidente, loto o flor de almendro o sea del "despertar" para los hebreos.La colocación del mobiliario en el Santo y el propio mobiliario muestran operaciones que conciernen los arquetipos que son el material de la construcción espiritual a un nivel simbólico.Primero vemos la Menorah, luego el altar de los perfumes y la mesa de los panes de proposición. Cuando pasa uno al Santo de los Santos, la colocación de los objetos se invierte de la derecha a la izquierda: en el arca hay una urna que contiene el maná, el ramo de Aarón y las tablas de la ley. Este cruce se vuelve a encontrar en la decusacion de las vías nerviosas.Por una y otra parte del velo se establece una correlación entre la Menorah, llevadora de los signos de flores de los 22 arquetipos y las tablas de piedra. Igual de obvia es la correlación entre los panes de proposición y la urna con el maná y entre el ramo de Aarón y el altar de los perfumes (cornpuestos con la savia de árboles resinosos).Algunos judíos actuales van a decir que el templo ya no existe y que ha sido destruído por Tito y que en su lugar está

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOla sinagoga que en el santuario ha colocado rollos de textos, libros, representaciones verbales.Con el antropólogo Marcel Jousse, y tras mil años de enseñanza tradicional occidental que siguen promoviendo las demas tradiciones, tras el rabí Jesús de Nazaret, los profetas del Antiguo Testamento y Moisés, afirmamos que lo que estructura al hombre no es el lenguaje sino las formas del mundo: los minerales, los vegetales, los animales, los astros, de tal manera que el microcosmo interior quede a la imagen del macrocosmo, el cual es la expresión, el libro de la expresión de los arquetipos.El modelo antropológico tradicional que se presenta, consta de cuatro polos como un vehículo de cuatro ruedas: El "anima" designa la capacidad de "intu-suscepción".(del latín "intus" en el interior y "suscipere" tomar. Proceso por el cual el hombre adquiere las "imágenes" intemas e inconscientes de los objetos del mundo sensible).La "intususcepción" es la incorporación inconsciente de las cosas que se representan gestual o imaginativamente a partir de lo vivido y de las interacciones del hombre con el mundo exterior del cual se ha diferenciado. "Animus" consiste en la construcción de facultades como la memoria; la inteligencia, la voluntad y la capacidad sacrificial que caracterizan la vida consciente, por lo menos en vía de concientización.Por fin, "Spiritus" es la capacidad especifica del hombre a recibir inspiración, o sea informacion cuyo origen no es una relación con el mundo sensible, sino una relación con el mundo insensible.La inspiración es al mundo invisible lo que es la "intususcepción" al mundo sensible.Podemos representar estas cuatro categorías según el dibujo de una cruz porque no son "cuatro cosas" yuxtapuestas sino cuatro aspectos de una realidad estructurada. por eso hablamos de "polos" para mostrar de esta manera que pertenecen a un mismo modo.Esta colocacion permite una correlación entre los elementos simbólicos tradicionales que son el Agua, el Fuego, el Aire y la Tierra.

CATHERINE MOURETTierra FORMASAire SPIRITUS-Eter tFuego ANIMUSAgua AMMAEn el cruce de los dos ejes, el centro figura lo que los Antiguos llamaban la quintaesencia o aún el Eter. En cambio, esta representación tiene la desventaja de inducir una idea de arriba y abajo, de izquierda y derecha porque, en efecto, el esquema tiene un alto, un bajo, una derecha y una izquierda. Por eso, cabe representar la estructura antropológica según otra figura. Efectivamente, la función simbólica se ejerce para el Hombre a partir del mundo sensible y de las representaciones que él se hace de ella, y este mundo sensible es para nosotros tridimensional. Será pues una figura de geometría en el espacio la que mejor dará cuenta de la analogía de estructura entre un esquema y un modelo.Ya existe tal figura en el espacio, es el tetraedro.FORMAS - TIERRAFormas arquetipalesSPIRITUS - AIRE Formas espiritualesANIMA - AGUA Formas sensiblesANIMUS - FUEGO Formas inteligiblesEste cuerpo platónico se encuentra en nuestro espacio como representación habitual, el terreno de las apariencias

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOdonde funciona el simbolismo. Esta representación ya no tiene izquierda ni derecha, pero si se ve el tetraedro descansando en una de sus caras, uno de los polos sobresale dominando los otros tres.Volvamos ahora a las cuatro partes del Templo y las cuatro categorías de la antropología.ADAN"Hembra" "Varón" XAnima AnimusAtrios Mundo de las formas sensibles e inteligibleslo u r, P4"Sacerdote" "Pontífice"Spiritus P- FormasSantuario Mundo de las formasespirituales e arquetipalesLas categorías del masculino y del femenino no agotan lo humano, ni mucho menos! No son sino figuras, pero las figuras necesarias, categorías complementarias de "sacerdote" y de "pontífice" .El mundo de los atrios es lo que por otra parte las Escrituras nombran las "cosas terrestres" y el mundo del Santuario lo que nombran las "cosas celestiales". Si se trata de abolir la diferenciación femenino/ masculino al propio nivel de las cosas que se ven, y eso que es su propio centro, no se puede sino abolir la simbolicidad de esta diferencia sexual y entonces su sentido. Destruir u ocultar esta diferencia destruye u oculta la diferencia creadora del hombre, su capacidad para ser el vinculo entre lo visible y lo invisible.Ahí están el fondo y la base del problema del sacerdocio de las mujeres y que no hubiera al lado de jesús alguna "apóstola". Podemos notar que en este modelo antropológico, el cuerpo físico interviene dos veces: una primera vez al principio de

CATHERINE MOURETla vía, en cuanto atrio de las mujeres y cuerpo energético; pulsional y emocional.Y una segunda vez al final de la vía en cuanto santo de los santos y polo de las formas, en el fondo el propio principio de las formas, o sea, en el hombre el capital genético inscrito en los cromosomas que mandan a las formas y hacen que tengamos una nariz y no una trompa o un tentáculo.Tenemos para finales de 1990 una obra en preparación que ilustrará las interacciones del psiquismo y de este polo. Se trata de una serie de dibujos hechos por una mujer que nos ha escrito cada semana durante un par de años, en el marco de una conducción psico-espiritual. A cada carta acompañaba un dibujo. Al segundo año dio a luz a un niño que padecía una anomalia genética. Si volvemos a tomar el dibujo de la semana de concepción, notamos que representa la cabeza de un niño malformado (único dibujo de este tipo entre un centenar de dibujos). Podemos formular dos hipótesis: o su inconsciente estaba informado de lo que se preparaba en el plan genético, o fue él mismo quien estableció la programación genética.Me inclino mas bien por la segunda hipótesis, la demostración vendrá a su hora para mostrar cómo el germen puede servir de fijación a una dificultad psíquica que se transmite desde hace tres o cuatro generaciones.Es, en su propio interior, la toma de las realidades del mundo sensible, en forma de %mágenes" internas, que estructura realmente al inconsciente del hombre y el proceso de concientización y del "c1espertar" será el hacer surgir estas "imágenes" inconscientes a la conciencia mediante el ejercicio de la función simbólica. Eso es a lo que nos invitan las más seguras tradiciones espirituales. Entonces, el hombre o la mujer que penetre en este santuario se vuelve sacerdote de una liturgia sagrada cuyo templo es el cuerpo, a la imagen y al parecido de este templo del "Un¡versum" y por el que se manifiesta El que Es, que Era y que Viene.La puesta en acto en cada uno de nosotros de estas capacidades de integración:

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO- de las potencias vivas,- de las potencias racionales,- de las potencias espirituales,necesita algo de enseñanza, y luego una puesta en obra personal y regular:- de ejercicios de somato-intergración (ejercicios corporales de conciencia del cuerpo-por-vivir, de dinámica del soplo, de focalizaciones sensoriales y sensorimotrices, de resonancias sonoras de la voz, de puesta en descanso de las actividades mentales),- de regeneración de las fuentes del pensamiento lógico e intuitivo por el trabajo simbólico a partir de las formas del mundo,- de puesta en obra de las capacidades de inspiracion (meditación).Estas cosas se saben desde hace miles de años. Lo que puede ser nuevo es que parece que estamos en vísperas de un milenario en el que estos conocimientos, transmitidos antaño durante iniciaciones selectivas ya están al alcance de un gran número, al poder cada uno tomar (su) parte, si así lo desea, de tal forma que la "Estrella de la mañana" salga por su corazón.Talabra".Sagrado Profano"Sexo".interior del interiorSantuario- interior- exteriorAtrio- exterior delexterior

CATHERINE MOURETFlorilegio para los caminos de iniciación a la función simbólicaARISTOTELES "No hay nada en el espíritu que no haya pasado por los sentidos".WANG PI, Filósofo chino del S.III, que hizo la síntesis de Confucius y de Laotseu."En cuanto a la imagen, manifiesta la Idea. En cuanto a la palabra, clarifica la imagen. Para expresar en su totalidad la Idea, nada vale como la imagen. Para expresar en su totalidad la imagen, nada vale como la palabra. La palabra nace de la imagen, por lo tanto podemos escudriñar la palabra para considerar la imagen. La imagen nace de la Idea, por lo tanto podemos escudriñar la imagen, para considerar la idea se expresa mediante la imagen. La imagen se revela mediante la palabra.SALMO 19,2-5 (BIBLIA) 'Tos cielos pregonan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos. El día transmite el mensaje al día, y la noche a la noche pasa la noticia. No son discursos ni palabras cuya voz deje de oírse. Su pregón sale por toda la tierra, y sus palabras llegan hasta los confines del orbe".SABIDURIA (13,1 ) 'Tanos son por naturaleza todos los hombres, en quienes hay desconocimiento de Dios, y que a partir de los bienes visibles son incapaces de ver al que es, ni por consideración de las obras conocieron al artífice".GREGORIO MAGNO (S.V1) "El hombre comparte la existencia con las piedras, la vida con los vegetales, la sensación con los animales el conocimiento con los ángeles, y si así es, es que de cierta manera es cada uno de ellos".BERNARDO DE CLAIRVAUX (S.XII) 'Tscucha a un hombre experimentado: aprenderás más por los bosques que en los libros. Los árboles y las piedras te enseñarán más de lo que pudieras saber de boca de un "rnagister".

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOSHIRAZI al comentar el "Libro de los templos de la luz" de Sohravardi (Irán del S.XII)"Que sepas que los mundos son cuatro. Primero existe el mundo de las inteligencias, segundo el mundo de los cuerpos, tercero el mundo de las almas y cuarto el mundo imaginal que los filósofos designan también como el mundo de las formas, mundo al cual ya se refieren los antiguos filosofos". (Citado por Henri Corbin)El Concilio católico romano VATICANO 1 (constitución De¡ filius, 2) y el Concilio VATICANO 11 (constitucion De¡ Verbum, 6) declaran:"La Iglesia tiene y enseña que Dios, quien fue el principio y el fin de todos los seres puede ser conocido de una manera cierta por la luz natural de la razón humana a partir de las realidades creadas. Si uno dijese que Dios, Creador, no puede ser conocido de una manera cierta por el intermediario de las realidades creadas si alguien dijese eso, entonces que sea anatema". 0 sea que quedaría fuera del Cuerpo de Pensamiento de la Iglesia Universal).EL PAPA JUAN PABLO 11 declara (Obsservatore Romano,2 de Abril de 1985):"Este conocimiento de Dios mediante la razón al remontarse a El "a partir de la cosas creadas" corresponde a la naturaleza razonable del hombre. Y corresponde también al propósito original de Dios que al dotar al hombre con tal naturaleza quiere que éste pueda conocerLe. Por el exámen detenido y perseverante del testimonio de las cosas creadas, la razón se dirige hacia Dios y se acerca a El. Esta es en algún sentido la vía "ascendente" por los grados de las cosas creadas, el hombre se eleva hacia Dios descubriendo el testimonio del ser, de la verdad, del bien y de la belleza que las criaturas poseen en sí mismas. Esta vía del conocimiento que en cierto sentido tiene su origen en el hombre y en su espíritu, permite a la criatura elevarse hasta el Creador. Podemos llamarla la vía del " saber".

CATHERINE MOURETMIRCEA ELIADE (1907 - 1961)"El pensamiento simbólico no puede reemplazarse por otro tipo de pensamiento. Es a través del simbolo que todo hombre, aun el contemporáneo, se abre al cosmos y al misterio de su propia vida. La comprensión de un símbolo es como una ventana abierta a un universo de significaciones que de otra manera permanecería oscuro, enigmático o aun totalmente ignorado Lo propio del pensamiento simbólico es reintegrar al hombre en un cosmos organizado porque imita al modelo ejemplar de la creación Lo sagrado es el propio ser de las cosas.Comprender la significación de los símbolos permite conocer niveles de existencia, niveles de realidades que hasta entonces estaban sellados e inaccesibles. Este descubrimiento de lo sagrado tendrá consecuencias para la existencia personal de cada hombre. En particular será una fuente, insospechada hasta ahora, de creatividad cultural. La creatividad quedará radicalmente reservada. Nadie sospecha hoy día cuál será esta "primavera". Pues yo, estoy esperando una época de creatividad cultural totalmente única en la historia reciente desde hace tres siglos".BibliografíaM.G. MOURET y J.F. FROGER"Simbólica de la imagen y antropología", Ed. Présence, 1986 "De Oro y de Miel, a las fuentes de la antropología", Ed. des Iris. 1988

4,93«EL CUERPO PARADOJICOY SUS IMPLICACIONES TERAPEUTICAS»por Carlos AlemanyDoctor en Psicología. Profesor de Psicología en la Universidad Ponfificia Comillas. Trainer diplomado del «Focusing Institute» de Chicago. Miembro fundador de la Asociación Española de PsicoSornatoterapia.«Cuanto más extraño nos es nuestro cuerpo, más extraños permanecemos a la vida»'¡Qué sutil tarea! Y además nada fácil por cierto, la de configurarte -configurarnos- como cuerpos: vivimos así, sencillamente como seres-humanos-en-el cuerpo. Y no como grandes cabezas con pies pequeñitos o como ojos que vislumbran y descubren horizontes amplios y lejanos -curiosos y excitantes sin duda- pero que no saben mirar hacia el espejo y despertar al asombro dialogante: ¿quién-soy-yo-en-mi-cuerpo? Y menos todavía saben mirar hacia dentro y esperar y permanecer así en actitud reverente, mientras muy lentamente va emergiendo esa consciencia unificante: "me doy cuenta, sí, lo1. T. Bertherat, El cuerpo tiene sus razones. Argos Vergara. Barcelona 1980. pág. 73

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOnoto desde dentro, sí, es eso", mientras percibo cómo mente y cuerpo interaccionan armónicamente.Extrañamiento y desconocimiento, alienación y distancia, traducen certeramente lo que para muchos significa la relación con su cuerpo. Para otros, en cambio, será justo lo contrario: "cuerpocentrismo" en términos de servilismo y dependencia -incluso con dedicación exclusiva- que revestirá diversas formas: adornarlo muy bien (aderezos y maquillaje; ¡preséntate bien% tratarlo muy bien (manjares finos o gruesos: idále lo que te pida!); energizarlo muy bien (footing o aerobic; ¡contamos contigo!).Entre una y otra tentación se hace ciertamente difícil encontrar una relación con el cuerpo -con tu cuerpo- que sea auténticamente sabia. Se hace más difícil precisamente en nuestro tiempo en que obviamente asistimos a una recuperación del cuerpo como objeto de cuidado y de consumo. Y sin embargo constatamos que por otra parte esa recuperación deja al descubierto -más palpable y paradójicamente- una serie de puntos débiles que indican que todavía queda un largo camino por recorrer hasta conseguir una lúcida y satisfactoria integración corporal y personal.Esa dificil integración corporal y personal que tan lúcida como sintétícamente ha expuesto Laín Entralgo:"Mi cuerpo: Yo. No "mí cuerpo y yo", sino "mi cuerpo:yo,'. No la autoafirmacíón de un yo para el cual algo unidísimo a él, pero distinto de él, el cuerpo, fuese dócil o rebelde servidor -implícitamente eso lleva dentro de sí la expresión "mi cuerpo"-, sino la autoafirmación de un cuerpo que tiene como posibilidad decir de sí mismo `yo`.2Así planteado, desentrañemos ahora la problemática con la que nos encontramos.2. Laín Entralgo P., Cuerpo y Alma. Espasa Calpe, Madrid 1991 pág. 313.

CARLOS ALEMANYLa paradoja del culto al cuerpoVivimos en una época de claro culto al cuerpo' que tiene la correspondiente traducción comercial: hoy el cuerpo es una moda y es un negocio, y esto aparece así visto desde muy diversos ángulos. Por ejemplo, desde el de la moda del vestido o desde el de los cosméticos o las cremas dermoprotectoras, con un nuevo protagonismo: lo masculino y su seducción. O visto desde el ángulo de lo deportivo, con un pulular de nuevos gimnasios, pistas de squash y paddle para ejecutivos, aerobic para todos, gimnasia para la tercera edad o maratones populares. O desde lo dietético, con una nueva floración de herbolarios, revistas y tiendas de alimentos naturales y con una creciente sensibilización ante técnicas y productos que puedan reducir el colesterol o tal vez operar el cuasimilagro de perder kilos y centímetros en cuestión de semanas (por cierto, sin que usted sufra ni suprima nada de lo que le gusta). O desde lo lúdico, donde el bailar sevillanas o dominar los bailes de salón le ayudará a usted a reducir es stress con garbo y con salero, a poner un poco de chispa en la vida y de paso... a estrenar conductas nuevas!Pero si el cuerpo es moda cultural y negocio empresarial ¿podríamos concluir que el hombre de hoy le presta más atención y lo utiliza sólo en una determinada línea -exhibicionista o hedonista- que sigue presentando problemas de integración muy parecidos a los que sufrían generaciones anteriores, consideradas como alienadas respecto a su cuerpo? Nos tememos que hay más base para afirmar esto último que lo primero, aunque ello aparezca de forma paradójica. Examinémoslo más atentamente.Efectivamente, el hombre de hoy dedica mucha más atención, tiempo y dinero al cuerpo que el de épocas inmediatarnente anteriores. Pero ¿por qué y para qué?, ¿cuáles son las3. La revista Avivir titulaba su número monográfico de Julio-Agosto de1993, "El culto al dios cuerpo` e incluía, entre otros, artículos como: "El cuerPo, una obsesión", 'Ta idolatría del cuerpo", "El supermercado del cuerpo", etc...

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOmotivaciones profundas?, ¿con qué objetivos?, ¿qué tipo de imágenes traduce y transparenta esta relación?Parece que -entre otras- este vivir el cuerpo desde fuera subrayaría estas tendencias:a) Atención y cuidado hedonista: se busca un cuerpo placentero, agradable, con el que podamos tener vivencias gratificantes y donde quede fuera el dolor, la fatiga y el malestar, de cualquier forma que se presente. Se le imponen determinados esquemas y expectativas muy claras: aumentar la capacidad de disfrute y de placer, y traducirlo de forma que podamos contabilizarlo en términos de logros, según patrón introyectado (cantidad y calidad de momentos placenteros que nos proporciona).b)Cuerpo admirable: en el sentido más etimológico de digno-de-ser-admirado, por otros y por mí, como un producto que es vendible y exhibible, y en ese sentido no presenta ningún problema. Para muchos esto significaría la búsqueda de una cierta autocomplacencia narcisista, como objeto en el que me recreo y otros se pueden recrear, y esto me da seguridad y prestigio. Supone un cierto exhibicionismo hacia fuera y muchos están dispuestos a pagar un alto precio en términos de esfuerzo, tiempo y dinero para conseguir el modelo de cuerpo que se lleva, belleza y agilidad, o "que se necesita", eficacia y energía, pero más pensando en el afuera que en una posible mejor comunicación intrapersonal o autoexpresiva. La publicidad se encargará de señalamos los rasgos que debe tener este cuerpo y muchos se sentirán plenamente satisfechos al poder exhibir uno de ellos. Vivimos en una sociedad en que tener un físico agraciado se ha convertido casi en una obligación.c) Cuerpo como valor instrumental: hemos descubierto que el cuerpo -antes despreciado y perseguido- una vez liberado de su cárcel platónica, nos puede "servir" para muchas cosas: para descansar, gozar, disfrutar del sexo, expresarnos, competir, sentimos admirados o ser más

CARLOS ALEMANYeficaces. En definitiva, hemos descubierto su valor instrumental, como medio para lograr determinados fines. ¡Y estamos contentos de que sea así! El problema es que todo lo que es instrumental es de alguna manera susceptible de manipulación e implica la tendencia a tratarlo como objeto al que se coge o se deja, según nos sirva más o menos para el fin pretendido. Desde ahí se hace difícil desarrollar imágenes y suscitar experiencias que tengan que ver con mi cuerpo, el único existente para bien o para mal, la caja de resonancia de mi realidad. Y por ello se hace mucho más difícil de aceptar como cuerpo cansado, dolorido, angustiado o harto. En definitiva, nos comunicamos muy bien con un cuerpo dócil y obediente para cumplir nuestras necesidades -aquello para lo cual lo necesitamos o queremos- y nos comunicamos muy mal con un cuerpo que nos somatiza no sé qué líos, que se rebela o simplemente que nos habla en un lenguaje ininteligible, que no lo sentimos o no lo entendemos, y por eso muchas veces no sabemos muy bien quiénes somos.Lo dijo acertadamente Alexander Lowen:"Cada persona, para saber quién es, ha de ser consciente de lo que siente".En resumen, es indudable que esta cultura del cuerpo que nos toca vivir supone un nuevo desarrollo de una serie de posibilidades que una visión alienante del cuerpo, impuesta a nuestros antepasados, había desdeñado. Ello llevaría a considerar que el problema ahora ya no sería simplemente la superación de la secular dicotomía mente-cuerpo, a favor de este último, sino que el problema que se plantearía ahora sería también: recuperación del cuerpo ¿para qué y con qué resultados? Esas tendencias que hemos subrayado nos presentan -bajo apariencia de bien- serios inconvenientes para una nueva y liberadora integración corporal, aunque desarrollen parcialmente muchos aspectos necesarios y beneficiosos para la persona.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOTal vez el centro de la paradoja consiste en que nos obliga a desarrollar una dinámica en busca del ""cuerpo-que-tengaque-ser", y no nos enseña a estar, aceptar y dialogar con "elcuerpo-que-realmente-es". 0 que nos señala solamente aquellos aspectos más vendibles de cara a una imagen social agradable y exitosa, y por el contrario trata de suprimirnos vías de comunicación con-mi-cuerpo, cuerpo que muchas veces no es tan ágil, ni tan bello, ni tan rápido o tan expresivo como me gustaría que fuese, que es pequeño o gordo o lento o que está cansado o quiere llorar, que no es nada del otro mundo, pero que tiene la propiedad más importante: que es el mío, y soy yo la única persona capaz de habitarlo y de autoposeerlo.Lo dice muy sugerentemente Thérése Betherat:"en este momento, en el lugar preciso en que tú te encuentres, hay una casa que lleva tu nombre. Tú eres su único propietario, pero hace mucho tiempo que has perdido las llaves. Por eso permaneces fuera y no conoces más que la fachada, no vives en ella. Esa casa, albergue de tus recuerdos más olvidados, más rechazados... íes tu cuerpo!, la casa-que-túno-habitas".'Habitarlo significa prestarle atención, empezar a entender su lenguaje, conectar con su sabiduría organismica, escuchar sus deseos o acompañar su cansancio y su dolor en un continuo y sorpresivo proceso de aprendizaje. Es descubrir un día que además de tener un cuerpo, de padecerlo, servirnos, utilizarlo o escaparnos de él, más allá de todo eso, somos un cuerpo, que yo soy mi cuerpo, o como afirma Laín, que mi cuerpo tiene como posibilidad decir de sí mismo "yo", también, que lo puedo empezar a vivir desde dentro, que lo puedo tocar sin avidez o puedo conocer y reconocer cada una de las partes y reconocerme a mi mismo en ellas. En ese momento cambia el sentido de nuestra historia personal. Puede ser que te decidas a utilizar métodos y técnicas de pre-4. T. Bertherat O.C. pág. 9.

CARLOS ALEMANYsentarte y presentarlo mejor cara a otros, cuidarlo, gratificarlo y descansarlo, activarlo energéticamente o utilizarlo para expresarte con mayor amplitud. Todo eso será importante y supondrá un avance significativo frente a la anterior alienación y extrañamiento. Pero por encima y más allá de todo ello, caerás en la cuenta de que tu cuerpo es una posesión unipersonal, que te vale a ti, te expresa a ti, se comunica primero contigo mismo y sólo después con otros, que somatiza tus líos de forma única y que tú mejor que nadie eres el que los puede entender. Es esa íntima convicción -citamos de nuevo a Laín Entralgo- de que quien dice "mi cuerpo" es un cuerpo a cuyo específico modo de ser, el humano, pertenecen la conciencia de la autoposesión y la capacidad para la autoexpresión.lEse día empieza una dinámica distinta, donde -aunque te apoyes en modas de la cultura- sin embargo intuyes acertadamente que ninguna de ellas te resulta tan beneficiosa como pedir a tu cuerpo que te dé tus propias pistas sobre sus carencias, necesidades o deseos. Aquí la actitud de fondo es sencillamente de cercanía dialogante y de reconocimiento personalizante: quiero vivir mi vida en y a través de mi cuerpo, el que es ahora, con sus datos, sus limitaciones y sus posibilidades. E independientemente de lo que un día pueda ser: más bonito, más agradable o... más viejo y con más goteras ... esta forma de vivir mi-cuerpo-desde-dentro subrayaría -entre otras- las siguientes tendencias:a) Búsqueda de una autocomprensión: el punto de partida para esta autocomprensión lo ofrece el convencimiento de que lo auténticamente importante es vivir lo que es real y que el cuerpo tiene como propiedad justamente el riesgo inmediato de una realidad que es vivida significativamente por nuestro organismo de forma global, previamente a que le pongamos nombres, la simbolicemos verbalmente o nos hagamos plenamente conscientes de ello.5. Laín Entralgo P., oc. pág. 315.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOEsta autocomprensión es intencional y está referida a ese ámbito real en el que nos movemos. Irá desplegando su significado a medida que sepamos entrar en contacto con ella. Pero ello supondrá que tendremos que dejar de lado viejos conocimientos -que la mente se encargará de repetirnos machaconamente- y por otra parte tendremos que evitar tendencias Ímpositivas un¡direccionales en la búsqueda de esa sabiduría. Una de ellas podría ser precisamente la que subrayaría tan solo uno de los lados de la polaridad, tal como "agrado", "placer", "salud" o "bienestar". Esto representaría una fuente de distorsión, porque sería un intento de encapsular la realidad sin permitir que el otro lado de la polaridad -es decir, "displacer", "desagrado", "incomodidad", etc.- nos facilite su propia significatividad. El cuerpo placentero o hedonista deja paso así al cuerpo como registro de realidad significante, cuyo despliegue sería fuente de análisis de crecimiento y de cambio. Indudablemente que un cuerpo descansado, atractivo o agradable representará un excelente punto de partida para esta autocomprensión, pero igualmente podría representar una tentación restrictiva y un oscurecimiento de lo que termina siendo -en profundidad- bueno, bello o verdadero, precisamente porque es real.b) El acento está en el adentro: la dirección dinámica pone el foco en el adentro más que en afuera, en lo interior más que en lo exterior, en el diálogo intrapersonal como fuente de comprensión de lo interpersonal. Frente a una necesidad de expresarnos -vivida a veces muy compulsivamente como un nuevo narcisismo sin búsqueda de congruencia- aquí se trataría de verificar y comprobar, antes de expresar y expresarse. Esa verificación nace del diálogo con el cuerpo-sentido como algo previo a cualquier tipo de imposición de patrones de cualquier tipo. Estos patrones -sean de sentires, de conductas o de expectativas- pueden ser excelentes vehículos de expre-

CARLOS ALEMANYsión, pero necesitan ser comprobados ahí dentro donde el cuerpo-sentido encuentra señales significativas y elocuentes de cómo es afectado por la realidad circundante. Los orientales lo saben muy bien cuando nos señalan dónde se produce este diálogo fecundo con nuestro cuerpo:"el estómago es lo más cercano al plexo solar, el nudo nervioso más importante del cuerpo humano. Cuando éste entra en calor, todo entra en calor. He oído muchas cosas acerca del plexo solar. El maestro siempre señalaba a su vientre. Ahí es donde realmente está la sensación el centro real de observación. La música no debe ser escuchada, sino sentida, aquí, en tus entrañas. El koan debe de ser introducido dentro de tu vientre. No pienses con tu cerebro, sino concéntrate aquí, en tus entrañas. `6Ahí -en el interior de nuestras entrañas- tenemos el sitio desde donde y con el que confrontar la verdad y realidad de lo que nos acontece. Por ello esa verificación se da no sólo como algo previo a esquemas impuestos o -incluso de cómo tendría que servirnos nuestro cuerposino también como consciencia constante y simultánea del fluir del "darse cuenta", de ese ir y venir de la mente a la constatación corporal y del cuerpo a la mente. Ese fluir desarrolla actitudes de escucha profunda y respeto paciente, pero no cara a la galería o a imágenes de nuestro cuerpo -las más admiradas o deseadas-, sino en una búsqueda de algo que por sí mismo habla y se expresa con enorme precisión y sabia dirección, cuando lo liberamos de esquemas apriorísticos. En este sentido acontece una sana comunicación consigo mismo, no exenta de toques de humor, que fomenta la aceptación y libera energías bloqueadas.6. Van de Wtering, The Empty Mirror. Experiences in a Japanese Zen Monastery.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO"Si eres un cuerpo vivo, nadie puede decirte cómo has de sentir el mundo. Y nadie puede decirte qué es la verdad, pues tú mismo la sentirás. El cuerpo no miente".Stanley Kelemanc) El valor es el proceso: estamos tan acostumbrados a hablar en términos de evaluación de resultados, que despreciamos a menudo el valor del proceso en sí mismo. Martín Buber lo expresaba muy bien cuando subrayaba cómo nuestra cultura instrumentaliza incluso las relaciones personales que terminan siendo ellóicas y no tuificantes. En otras palabras, todo parece confrontarse con el test de la utilidad: ¿para qué nos sirve?, ¿qué nos proporciona?También la relación con nuestro cuerpo puede convertirse a veces -como vimos antes- en puramente instrumental: con él hacemos cosas, alcanzamos metas, etc., pero no nos sirve simplemente para estar ahí y esperar que algo se despliegue o que entendamos su lenguaje. Sin embargo, sólo desde una conciencia de que no es necesario "empujar el río" sino sencillamente descubrir su ritmo y acompañarlo, sólo desde ahí verifica uno la inutilidad de tanta imposición o simplemente de una constante aceleración en nuestra relación con el cuerpo.Por ello, aquí valoramos la capacidad de ser más que la de tener, la de decir "está bien, es suficiente", más que la de una continua exigencia. Cuando empezamos a constatar que simplemente el hecho de saber estar ahí sin condicionalidad alguna, que ese mismo hecho es en sí mismo un fin, entonces descubrimos con asombro la gratuidad' del proceso. Esa gratuidad es un valor en sí mismo y aplicado al cuerpo quiere decir que lo aprecias y lo quieres y te comunicas con él: el que es. Entrar en contacto con tu cuerpo está bien, independientemente de si lo entiendes mucho o poco, si consigues mayor o menor agilidad o si es más o menos atractivo. Es el mío

CARLOS ALEMANYy sé estar ahí de forma amistosa y cercana, con ganas de entenderlo y de expresarme en él y con él.En síntesis, el reto cultural y social con relación al cuerpo es una interesante confrontación y supone mejoras evidentes para la salud física e incluso mental, pero puede resultar estéril cara a una mejor integración si no se articula bien.Entre estos límites y condicionamientos creemos que hay que situar hoy en primer plano los que provienen no ya sólo del roce con los cuerpo de los otros, sino también los que provienen de dentro del mismo sujeto, que no logra una expresividad auténtica, ni una comunicación y aceptación profunda con su cuerpo real, viviéndolo de forma dicotómica o manipuladora. Eso significa que en definitiva, aun desarrollando alguna de sus virtualidades, no extrae toda la sabiduría ancestral que -concretada en su existencia unica y personalpodría proporcionarle.El conflicto en-el-cuerpo: implicaciones terapéuticasa) Cuerpo y conflicto: "Mens sana in corpore sano", repetían los antiguos y no sin razón, dando así origen a toda una filosofía y una psicopedagogía de cómo comportarte contigo mismo. Difícil se hace - por el contrario para muchos lograr este balance, ya que su experiencia es justamente la contraria "mens insana in corpore insano". Es decir, se trata de personas que viven una mente distorsionada en un cuerpo prestado. Muchas de ellas sólo se enterarán de su conflicto cuando reciban insistentes llamadas de socorro de que algo funciona francamente mal. Serán determinadas somatizaciones, desde ligeras taquicardias o un respirar angustiado hasta dolientes úlceras o molestas jaquecas las que se encar~ garán de advertírselo de manera persistente. 0 tal vez aparecerán enfermedades mas complejas e importantes que tendrán unos fuertes componentes de prolongada inatención corporal o simplemente de falta de com-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOprensión elemental de cómo funciona de forma sana la interacción mente-cuerpo. El cuerpo es una caja de resonancia de la realidad. Y curiosamente para unos el extrañamiento de su cuerpo les lleva a una incapacidad para advertir el dónde y el cómo sensorial de esa resonancia, mientras para otros -los hipocondríacos por ejemplo- desarrollarán una sensibilidad tan extrema que llegará a ser enfermiza, al ser capaz de sentir sensaciones inapropiadas e incluso inventadas o tomadas prestadas de males ajenos. Entre unos y otros se sitúa toda la amplia gama de posibles formas de elaborar el conflicto-en-el-cuerpo y de las correspondientes tentativas para solucionarlo.El ser humano es un organismo total y a la vez es un con~ junto de órganos, partes de un todo, ordenado y jerarquizado, de forma que realicen ese objetivo fundamental de la autoconservación del individuo y por otra parte de la autorealización de sus potencialidades. Cuando todos y cada uno de los órganos que componen ese organismo vivo actúan armónicamente pudiendo desarrollar la función específica que tienen señalada, entonces se da la sensación global de bienestar físico o salud corporal, que el organismo vivo se encargará de mantener homestáticamente. Pero cuando un órgano corporal deja de realizar su función en favor del todo, cuando es forzado o violentado, entonces experimenta el malestar -la enfermedad- que se manifiesta fenoménicamente en términos de dolor. Este dolor es revelador de la falta de balance que se da en el organismo por cualquiera de las funciones no realizadas, debido a causas internas o externas. Las fuentes del malestar orgánico son numerosas. Acudiremos entonces a los expertos de la salud física para que nos ayuden a restablecer el equilibrio perdido y eliminemos la causa de la enfermedad, recuperando así la salud, como cambio corporal del malestar al bienestar. Sin embargo, los sistemas del organismo son cajas de resonancia y canales de comunicación de todo él y no es

CARLOS ALEMANYfácil separar lo fisiológico de lo psicológico. La salud psíquica interacciona con la salud corporal lo mismo que el dolor físico se expresa en el dolor corporal. Cuando hay una integración armónica, todo funciona bien y no hay problemas. Eso lo podremos formular de diferentes maneras como "el experienciar fluye y se expresa adecuadamente", o "estoy en contacto con mis sensaciones y ellas me dan pistas de lo que realmente me está pasando", etc... Es la congruencia sentida.En cambio, cuando algo está bloqueado, cuando algo quiere expresarse y no es atendido, entonces todo el organismo se resiente en su funcionamiento pleno y lo manifiesta en múltiples sensaciones de desagrado u obstrucción, son los puntos corporales muertos, como los llama Schutz, que necesitan una integración:"los puntos corporales muertos indican una falta de integración del individuo en una persona total.Siempre que existe una esfera psicológica que a la persona le resulta dificil asimilar, ya se trate del sexo, la agresión, el amor, la ira, la vida intelectual, el llanto, etc..., hay un lugar correspondiente del cuerpo en iguales condiciones.`Esos puntos bloqueados piden nuestra atención y al dársela experimentamos el comienzo de un proceso de cambio, restaurador de la armonía perdida. Es el punto de partida de la terapia corporal.b) Conflicto y cambio: Tanto el concepto de conflicto como el de cambio pueden entenderse desde dos perspectivas diversas que nos gustaría aclarar aquí:I) Conflicto desde el modelo médico, con el esquema enfermedad-salud, implica que algo está deteriorado y pide ser restaurado. El médico, el psicólogo, etc... se preocupan de eliminar el dolor o los síntomas que7. W. Schutz. Todos somos uno. Ed. Amorrortu, Buenos Aires 1973 pág. 10.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOexpresan dicha disfunción utilizando técnicas de intervención. El cambio está concebido como una rehabilitación, recuperación del bienestar físico o emocional perdido.11)Conflicto desde el modelo preventivo y de crecimiento personal desarrollado por la llamada psicología humanista, se da cuando hay un desfase importante entre diversos niveles de consciencia o integración, cuando no se da un desarrollo de las potencialidades personales. En principio la persona no tiene por qué sentirse mal y en términos clínicos se le etiqueta como persona "normal". Y sin embargo la cuestión es que podía estar mucho mejor, sentirse más desarrollada, etc. El cambio aquí se mide en forma de aumento de la consciencia personal y sensorial, aumento de la capacidad de autoexpresion, niveles de creatividad y de disfrute de la vida o aumento de autocomprensión de la propia experiencia. Todo ello podría resumirse como mayor amplitud de la congruencia consciente y unificante.En ambas perspectivas, en el cambio de "estar mal" (corporal y psicológicamente) a: "estar bien", y en el cambio de "estar bien" (corporal y psicológicamente) a estar "muy bien" o mucho mejor, en ese cambio intervienen las diversas escuelas de psicoterapia ofreciendo diferentes métodos y técnicas, con concepciones distintas de lo que es salud, enfermedad y cambio terapéuticos, y por lo mismo, con énfasis distintos.c) Las terapias corporales o psicosornatoterapias: Dentro del amplio espectro del mundo de las terapias, en los últimos años han tomado mayor fuerza aquellas terapias corporales que resaltan el lugar predominante del cuerpo en la práctica clínica. Tienen una teoría de la personalidad y del cambio terapéutico, pero siempre con el cuerpo expresado vivenciado y analizado como punto de referencia del quehacer terapéutico.

CARLOS ALEMANYEntre todas ellas, y estas mismas jornadas son una amplia muestra de las posibilidades que se ofrecen, queremos decir una palabra más específica sobre tres de estas orientaciones que tienen en común este trabajo corporal y que sin embargo lo realizan con énfasis distintos.Estas líneas serían:1. El enfoque gestáltico.2. El enfoque bioenergético.3. El enfoque corporal de Gendlin.1. El enfoque gestáltico: articula su praxis en tomo al crecimiento en el "darse cuenta" (awareness) como punto central del cambio terapéutico. Corporalmente considerada, implica una atención relajada en lugar de una percepción tensa, focalizando siempre el presente. Darse cuenta de los sentimientos, acciones, deseos, evitaciones, etc... Poniendo el acento no en lo que el paciente sabe sino en lo que no sabe.Invita a traducir física y corporalmente aquello que el hombre está haciendo simbólicamente. Si la actividad física y mental son del mismo orden, para Per1s existe la posibilidad de traducción y transposición de un lugar a otro pues ambos son manifestaciones de lo mismo: el ser del hombre. En ese sentido hace desarrollar las diversas autoimágenes convirtiéndolas en gestos y expresiones corporales que proporcionan nuevos datos para el darse cuenta. Trata así de superar el paralelismo psicofísico introduciendo una unidad en esa atención relajada que tiene en cuenta a la corporeidad. De esta forma supera así lo que podría ser una función simplemente simbolizadora. En ese sentido, no es un proceso puramente mental, sino una representación psicodramática de las propias necesidades, deseos, o sentimientos. La GesItalt no entiende un final terapéutico del proceso sino que más bien toma como criterio de salud y de creci-

EL CUERPO VIVENCIALIK) Y ANALIZADOmiento personal el aumento del nivel de autoconsciencia.'2. El enfoque bioenergético: facilita la ayuda psicoterapéutica desde el acento en el cuerpo expresado y liberado de tensiones. Trata de desbloquear esa rigidez caracterial corporal que - con tono claramente defensivo - nos impide enteramos de nuestras propias necesidades, gustos o deseos y nos corta ese libre fluir de la energía que se expresa de forma libre y vital. Subraya el camino de la expresion externa y corporal de cualquier sensación, sentimiento o emoción percibida y pone el acento de una manera especial en conectar con los bloqueos o tensiones musculares, energéticos o emocionales, defensas o resistencias mentales, para que encuentre su expresión líberadora y el camino de su propia integración. En el fondo de todo ello la bioenergética busca un redescubrimiento del gozo corporal de vivir la propia existencia como paso para compartirla con otros y desarrollar así nuevas posibilidades de autoafirmación. Para ello utiliza la recuperación de la sabiduría natural del cuerpo - provocando incluso la catarsis como guía fundamental para el desbloqueo de tensiones y para facilitar el flujo de la nueva energia vital'3. El Enfoque corporal de Gendlin (Focusing): utiliza también el cuerpo como la referencia constante de todo el proceso de despliegue. Ese despliegue se vive como un movimiento de consciencia interior que se produce entre sensaciones corporales que contienenS. KEPNER J., Proceso Corporal: Un enfoque Gestalt para el trabajo corporal en psicoterapia Ed. El Manual Moderno México 1992GINGERS, S. GINGER A., La Gestalt: una terapia de contacto Ed. El Manual Moderno México 19939. LOWEN, A. El lenguaje del cuerpo. Ed. Herder Barcelona, 1988 LOWEN, A. y L. Ejercicios de bíoenergétíca. Ed. Sirio Málaga, 1990

CARLOS ALEMANYsignificados implícitos por una parte y algo que funciona como símbolo o que interacciona con ellas por otra.El enfoque corporal enfatiza el proceso frente a los resultados y pone en contacto a la persona con su propio flujo de experiencias que de forma fenoménica percibe sólo en parte. Conectar con la forma exacta de vivenciar-en-el-cuerpo cualquier situación no es más que el comienzo de un proceso de despliegue y apertura de la dinámica consciente de la propia existencia.Como afirma Gendlin, esta técnica "ayuda a cambiar la vida allí donde esté bloqueada, oprimida, encerrada, detenida..., para cambiar a vivir desde un lugar más profundo que simplemente tus pensamientos o sentimientos", aunque en ningún caso es sólo una invitación a abandonar el pensar y subrayar sólo el sentir, ya que el cambio corporal sentido es consecuencia del conjunto de la interaccion cuerpo-mente. Por otra parte, también es verdad que Gendlin subraya como los consejeros o terapeutas a veces enfatizan un cierto enfoque de los sentimientos que tiene mucho de análisis racional, de "afrontarlos esforzadamente", de superación voluntarística. Y eso no funciona. "El proceso de cambio que hemos descubierto, -dice Gendlin- es connatural al cuerpo y se siente así en el cuerpo. El proceso de cambiar de verdad es ciertamente agradable. El trabajar eficazmente sobre los propios problemas no es de por sí una tortura."El acto crucial interno, desde donde se despliega todo el proceso, implica una paciente y lenta toma de contacto con la sabiduría del cuerpo, esperando -que no exigiendo~ la reconstrucción del flujo de experiencias10. GENDLIN E., Focusing: Proceso y Técnica del Enfoque Corporal. Ed. Mensajero Bilbao, 1991 pág. 2811. GENDLIN E., op. cit. pág. 32.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOque vendría en forma de cambios corporalmente sentidos en el organismo (bodily-shift). Prestar atención a la sensación-sentida (felt-sense) como fuente de significados y de cómo nos afecta la realidad, sería el punto de partida de los sucesivos pasos que se orientan en una determinada dirección. Usado en términos de solución de problemas o en la línea de poder experienciar más integradamente la unidad de cuerpo y mente, el enfoque corporal nos invita a que comprobemos algo muy liberador: "Tú tienes el poder de cambiarte a tí mismo y de hecho sentir el cambio aconteciendo dentro de tí, en-tu-cuerpo".`En resumen, estas tres orientaciones y técnicas terapéuticas sugieren de formas distintas pero complementarias - la importancia del cuerpo como lugar donde acontece el conflicto y el cambio. Será el cuerpo imaginado y expresado (Gestalt), el cuerpo expresado y destensado (Bioenergética), o el cuerpo sentido e interiorizado (Focusing), el que nos proporcione las pautas necesarias tanto para dar con pistas de conflictos psicoorgánicos, como para aumentar el gozo pleno de una existencia más armónica y más ardientemente vivida. Y todo ello, como señalaba muy acertadamente el llorado y querido profesor Mariano Yela, como pautas para avanzar por caminos de una mayor humanización en la que "el hombre, que no es conciencia ni cuerpo sino consciente y corpóreo, sea capaz de encontrarse consigo mismo, con los otros y con el mundo, de forma autoposesiva y liberadora".11Baste con esto como botón de muestra -importante pero no exclusivo- del interés que ha despertado el cuerpo dentro de las tendencias de la psicoterapia actual. Otras diversas orientaciones harán de él el objeto focal de su atención y de su análisis: bástenos citar como muestra el Psicodrama de Moreno, el trabajo energético reichiano, el morfoanálisis, el Análi-12. GENDLIN, E., op.1 cit. pág. 65.13. YELA, M. Cuerpo y Conciencia en: Alonso Fernández E; (Ed.) Cuerpo y Comunicación. Ed. Pirámide, Madrid 1982

CARLOS ALEMANYsis Corporal de la Relación de Lapierre, junto a la Bioenergética la Core Energética, el sexo-somatoanálisis, etc...Termino. Vivimos en una época donde el culto al "dios cuerpo" puede ser - y de hecho lo es - una gran paradoja. Hay mucho de búsqueda y de encuentro, pero también de trampa y de engaño. Y sin embargo vivimos también simultáneamente una época de esperanza donde las líneas e implicaciones terapéuticas no sólo han dado origen sino también una creciente profundidad y asentamiento a diversas terapias corporales que aportan una experiencia importante y unos métodos rigurosos para ayudar al hombre de hoy a enfrentarse integradoramente con el conflicto-en-el-cuerpo.Juan Ramón Jiménez decía"Todos los días soy yo. ¡Pero qué pocos días soy yo!Ojalá, muchos días podamos decir, con Laín, y podamos tener la experiencia de vivir la autoafirmación de un cuerpo que tiene como posibilidad decir de sí mismo "Yo"

4,94«EVOLUCION DE LAS TERAPIAS PSICO-CORPORALES»por Rafael Margallo ToralPsicólogo, Psicoanalista Didáctico. Miembro fundador de la Asociación Española de Psico-Somatoterapia. Secretario de la Asociación Cántabra de Psicoterapeutas, Santander.La psicoterapia tiene como fuente toda la sabiduría acumulada durante años y siglos, todo el caudal de influencia de una persona en otra, en sus sentimientos y en su comportamiento. Todas las formas de psicoterapia comparten elementos comunes con las primitivas formas de terapia, cuando aún no se denominaba así, cuando se ejercía sin mas. La psicoterapia no se diseña en un despacho ni en un laboratorio. Cada técnica de psicoterapia tiene como origen la preocupación de un profesional por resolver problemas concretos a personas concretas. El modo específico en que cada profesional trate de resolver estos problemas estará influido por el medio y modelo cultural en el que se desenvuelvan ambos, paciente y terapeuta, por la filosofía social imperante, por los movimientos a favor o en contra de los modelos de psicoterapia más influyentes en ese momento. La psicoterapia se gesta en contexto preciso y como reacción a ese contexto. La psicoterapia mo-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOderna occidental tiene un siglo, si se remonta a Freud, Breueh Janet y Berheim.Mesmer (1784) cura a través de la influencia social. Parece ser que lo logró con muchas personas. El propio Mesmer estaba convencido de haber descubierto una verdad científica fundamental. Incluso llegó a presentarse como candidato a las Reales Academias de Ciencia y Medicina de Francia, Inglaterra y Alemania. Al principio aplicaba el tratamiento individualmente. Consistía en liberar su fluido, a menudo tocando la parte a curar; se creía que poseía fluido de sobra y era capaz de transmitirlo de varias formas a la persona enferma que sufría una deficiencia de energía. Puesto que aumentó el número de pacientes ideó el tratamiento grupal de magnetismo, que llamó Baqueta. Se trataba de una gran cuba de roble donde colocaba una serie de botellas de agua, previamente "rnagnetizadas" por él. Decía que la máquina estaba sometida a alta presión. Los pacientes se sentaban en círculo con una varilla metálica en la mano. Se preparaba una cuerda atada a la cuba en uno de sus extremos mientras el resto se pasaba por el cuerpo de los pacientes para formar una cadena y los pacientes se daban la mano. Mesmer, vestido con una túnica morada, aplicaba el dedo o una varilla metálica a las partes afectadas. La curación solía llegar al poner la mano del terapeuta sobre las distintas partes del cuerpo y, en especial, al hacer presión con los dedos en el abdomen, a veces durante horas. Mientras un piano u otro instrumento acompañaba la sesión.Charcot descubre el papel de la sugestión en la histeria. Bernheim introduce esta misma sugestión como tratamiento con la hipnosis. Breuer ofrece la curación por la palabra en el caso de Ana 0. y denomina catártico a su método. Freud descubre el psicoanálisis.Se trata de autores pragmáticos, se enfrentan a problemas y tratan de darles una solución, si existe un método lo aplican y si no lo descubren. Estamos en un ambiente experimental y científico, el de esta época, y es importante el reconocimiento del método. Breuer y Freud trata de demostrar en su obra

RAFAEL MARGALLO TORAL"Estudios sobre la histeria" que trabajan con una psicología científica. Mas adelante Freud se liberará de esta carga y desarrollará una metapsicologíaA partir de la insistencia en la palabra se diversifican las diferentes aplicaciones terapéuticas y las terapias de diversifican y multiplican. Nos encontramos con la psicoterapia de apoyo, la psicoterapia no directiva, la logoterapia, la psicoterapia breve, etc. Se trata de psicoterapias que se sirven predominantemente del uso de la palabra como herramienta terapéutica. Más adelante se pasa de la terapia individual a la terapia grupal Son conocidas las conferencias para enfermos que Groddeck imparte en el hospital de Baden-Baden o las de Slavson en Estados Unidos. Pero todo ello se mueve en un mismo nivel, en el verbal. Será necesario esperar a Reich y a Ferenczi para que el cuerpo encuentre su dimensión cualitativa y relacional. En realidad no se ha hecho más que introducir el cuerpo.Más adelante se ponen en duda los modelos de Freud y sus sucesores, cuestionando la duración, el coste y la eficacia. Se defiende la individualidad, el liberalismo, el rendimiento y la productividad, se acepta la soledad existencial. En cambio se censura el exceso de razón y racionalidad. Las nuevas tendencias representan un antiintelectualismo y un abandono general de los métodos tradicionales. El énfasis se pone en la experiencia presente, el máximo valor lo tiene ahora la experiencia vivida; se utiliza el grupo como instrumento para conseguir la relación y, a menudo, el rechazo de la razón para la solución de los problemas. Si bien esas son tendencias generales de la terapia humanista, muchos fundadores de las nuevas terapias han implicado a la sociedad actual como fuente de malestar psíquico individual.En realidad, la historia de la psicoterapia nos muestra continuamente la exclusión del cuerpo en la misma. Parece que el carácter psíquico de la terapia disocia a lo corporal. Sin embargo, la terapia tradicional siempre ha sido global, psicosocio y somato-terapéutica. En el sur de Italia existe un ritual de terapia denominado de la tarántula. Se emplea para libe-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOrar a los posesos de su enfermedad. Se trata de un ritual codi~ ficado. El grupo familiar permanece muchos días junto al enfermo mientras una orquesta envuelve con su ritmo la habitación del paciente hasta hacerlo entrar en trance, interviniendo el cuerpo activamente en el tratamiento. Participa el cuerpo, participa la psique de la persona, participa el grupo. En Belouchistán la terapia se organiza en tomo al mismo modelo. El principal instrumento de terapia es una pequeña orquesta de amigos que provoca con su música vivencias corporales y espirituales de gran intensidad. Esto ya lo provoca Ferenczi al ampliar el psicoanálisis al cuerpo y permítirle explicarse con gestos, sonidos y gritos, en contacto corporal con el analista. Es lo que Meyer denomina somatoanálisis. En la misma época de Ferenczi, entre 1920-1930, Reich trabaja facetas específicas del cuerpo como la rigidez muscular, los espasmos, la respiración y la circulación energética, manipulando el cuerpo. Meyer denomina a esto somatoterapia analítica. Todo esto muestra un cuerpo global y una terapia que abarca la totalidad de la persona. Sin embargo, las tentativas de Ferenczi y de Reich fueron desautorizadas por Freud. Cada época permite mejor unos métodos de trabajo que otros. Cuando Freud comienza con el psicoanálisis se encuentra ante la necesidad de dar un validez científica a su método y trata de adaptarse a ello, llegando incluso a obsesionarse para, posteriormente, dar un enfoque más abierto. Quien realiza descubrimientos o aportaciones fuera de su época tiene dificultades para ser admitido en el círculo científico dominante. Mesmer no podría convencer hoy pero si pudo hacerlo en su época. El psicoanálisis fue posible en Viena a principios de siglo. Las terapias psico-corporales necesitaron previamente una liberalización de las costumbres, impensable sin lo que significaron las aportaciones de Reich y Ferenczi y el movimiento de mayo del 68. Son cuatro los periodos precisos en que Meyer divide el predominio de las diferentes facetas del cuerpo: tiempo del cuerpo funcional, emocional, sensual, transfuncional y global.

RAFAEL MARGALLO TORALEl tiempo del cuerpo funcionalel training autógenoel método Alexandero la Koncentrative BewengungstherapieLa psicoterapia nace a fin del siglo pasado. Las terapias psico-corporales comienzan a principios del actual, especialmente después de la primera guerra mundial. Se percibe una revolución social en torno al cuerpo en torno a aquellos locos años veinte. Pareciera que todo el mundo enloqueciese e idolatrase lo corporal: música, charlestón, moda, psicoterapia, etc. Coincide con Reich y Ferenczi. El interés por el cuerpo en la sociedad es grande, por el buen funcionamiento del mismo y de algunas funciones en particular. Se pretende que el terapeuta colabore en la función de educar, entrenar y enseñar dicho arte a las personas que lo demanden. Son representativos de esta época el entrenamiento autógeno de Schultz, el método Alexander y la Konzentrative Bewegunstherapie de Helmuth StoIze.0 El training autógenoSchultz descubre el método en 1910 y lo experimenta hasta 1920. Conocía las sensaciones corporales evocadas por las personas durante la hipnosis. Se propone invertir el proceso y realizar la desconexión organísmica caracterizada por la hipnosis pero utilizando métodos exclusivamente somáticos. Descubre de ese modo la relajación, la denomina training autógeno (entrenamiento) y no terapia. El método es sencillo: tumbado el paciente sobre una colchoneta o el suelo, el terapeuta le va sugiriendo sensaciones de pesadez en las distintas partes del cuerpo (párpados, brazos, piernas, etc) o bien sensaciones de calor, frescor en la frente, etc. El propósito es inducirle a la relajación de un modo rápido y sencillo y que la persona aprenda el método. Se diferencia claramente de la relajación que hará Shaphir.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO0 El método AlexanderEste autor, al igual que otros muchos, descubre este método al tratar de solucionar un problema personal: su dificultad a declamar en público. Al ser actor y necesitar resolverlo perentoriamente acude a la medicina de la época, la cual se muestra impotente para ayudarle. Ante eso decide estudiar él mismo su solución. Comienza por observar su cuerpo; para ello se coloca frente a un espejo de tres batientes al tiempo que declama. Observa que el problema varía en función de la posición de la cabeza. Si inclina la cabeza hacia atrás no progresa, siendo lo contrario al inclinarla hacia adelante, buscando de un modo empírico la posición ideal. Junto a la posición de la cabeza y el cuello descubre que todo el cuerpo está implicado. Se imparte a sí mismo instrucciones precisas: "deja detenerse tu cuello, inclina tu cabeza ligeramente hacia adelante y hacia arriba con el fin de ampliar y alargar tu espalda". El efecto supone un cambio profundo en la actitud global. También reconoce que, dada la urgencia de su solución, el deseo de cambiar le ayudó tanto o más que la repetición sistemática. Lo mismo afirma del repetirse de un modo consciente las nuevas actitudes mentales, no bastaba con la repetición mecánica. junto a ello aplica la orden de "no hacer" en referencia a su vieja costumbre de echar la cabeza hacia atrás. Su aportación resulta imprescindible. Nos enseña cómo un simple movimiento tanto corporal como mental llega a transformar el modo de ser de una persona. Lo importante es la actitud corporal, consciente y voluntaria, del sujeto.Su técnica nos recuerda la de Feldenkrais, Ida Rolf o Gerda Alexander. Su propia reeducación les hace descubrir un método nuevo.La Koncentratíve Bewegungstherapie (Stolze)En el periodo comprendido entre las dos guerras mundiales aumenta el interés por la función motriz, por el movimiento y por lo que se denominará expresión cor-

RAFAEL MARGALLO TORALporal. Ante la dificultad de curar a través de la palabra -vencer las resistencias- se intenta el tratamiento a través del movimiento. No hay costumbre de trabajar así. Por una parte lo científico del método pierde relevancia. Por otra parte se pierde objetividad y distanciamiento al trabajar sobre las propias sensaciones corporales, cayendo en el subjetivismo. Al tiempo puede favorecer la aparición de oportunistas y aficionados para trabajar con estos métodos. Al materializarse esta terapia obliga a limitarse a una u otra de las funciones corporales: movimiento, sensaciones, respiración, voz, contacto, etc. Para llegar a la terapia global hacen falta años de práctica, como en la terapia psicoanalítica.En síntesis, en esta época del cuerpo funcional el trabajo terapéutico se ocupa de atender los males físicos individualmente se ayuda a encontrarse mejor bajo la propia piel, se busca la comodidad del movimiento y el alivio del estrés. A ello puede ayudar un mejor funcionamiento del cuerpo o de una función parcial. El terapeuta enseña a su paciente a mejorar, aún no se permite la sensualidad y las modificaciones del estado de conciencia. La época en que se desarrolla no lo consiente. Habrá que esperar nuevos tiempos.El tiempo del cuerpo emocional Janov* CasrielCon la llegada de los años 60 en California y mayo del 68 en Europa da comienzo otra etapa con respecto al cuerpo. Es el periodo relativo al tiempo emocional. La misión de la psicoterapia no consiste en moderar la emoción sino en todo lo contrario, ahora se pretende liberar la emoción en toda su intensidad. Las terapias representativas utilizan como medios el grito y el tacto.El grito como medio terapéutico es descubierto de modo independiente pero simultáneo por Janov y Casriel. Se trata

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOde utilizar su efecto catártico, de sacar al exterior toda la intensidad de la emoción y beneficiarse del efecto terapéutico concomitante, hecho conocido desde siempre pero no utilizado de modo sistemático con esta intencionalidad. Más la aplicación concreta varía en ambos autores. Janov utiliza el grito interiorizado, regresivo, animal. Lo denomina grito primal. Se trata de dejarse llevar y abandonarse al acto de gritar. Casríel lo usa como un acto asertivo, exteriorizado. Lo aplica con antiguos drogadictos, como acto de afirmación de voluntad. El grito sirve sobre todo para expresar las emociones desagradables, el miedo, el dolor, la cólera, la rabia, la impotencia. Las emociones agradables tales como el amor, la simpatía, la ternura, se expresa mejor a través del tacto, la caricia y el abrazo. Es así como descubre el contacto corporal profundo. Lo denominará "bonding". Su descubrimiento fue casual: al ser demandado por una paciente ésta se precipitó sobre él. Algo similar le había sucedido a Freud en su época. A través del grito y del contacto corporal no se trabaja solo el cuerpo ni una función en especial; se sirve del cuerpo como un medio de expresión, de comunicación, además del discurso verbal. Todo ello supone una vuelta a Ferenczi y a Reich. El grito y el tacto nos permiten alcanzar una intensidad emocional y relacional, jamás alcanzada en terapia. Nace la nueva terapia, la relación entre cliente y terapeuta se transforma en otra más amplia, más profunda, más comprometida. Las posibilidades de terapia aumentan en casos hasta ese momento desechados. No obstante, también surgen problemas. No se pueden evitar recaídas en casos de psicóticos que hayan sufrido episodios agudos, incluso a veces facilitan que se descompensen, facilitando el abordaje al núcleo más antiguo de la personalidad. Ciertamente, también las crisis tienen su efecto positivo, y debe ser integradas en la cura y no temidas. Pero todo ello ha producido un cierto desánimo y ha contribuido al desarrollo de métodos menos agresivos, más sensuales. La diferencia entre ellos es que la transferencia, tanto positiva como negativa, se potencia más en los métodos emocionales.También parece comprobado que, a medida que aumentan la edad, los

RAFAEL MARGALLO TORALterapeutas tienden a utilizar métodos más suaves. Parece que la sensualidad puede llegar si previamente hemos liberado nuestras emociones más intensas.El tiempo del cuerpo sensual leibterapia haptoterapiaLa sensualidad caracteriza de un modo claro a estas psicoterapias que tienen como base el contacto corporal y buscan el bienestar y el placer. Entre ellas se encuentran el masaje californiano, el masaje sensitivo, el masaje sensitivo gestáltico, el rolfing, la integración postural, el shiatsu, etc. Es evidente que el placer sienta bien, que sea analítico y terapéutico lo es menos.La LeibterapiaLeib es una palabra alemana que designa el cuerpo desde sus dimensiones cualitativas, relacionales y espirituales, en contraste con el cuerpo anatómico, biológico y fisiológico, para lo cual emplean el término Kórper. Leibterapia significa por tanto la terapia corporal. Se practica en sesiones de 45 a 60 minutos, una o dos veces por semana, durante un periodo indeterminado. El paciente se tumba en el suelo, permaneciendo inmóvil, vestido o desnudo, dispuesto para el trabajo manual del terapeuta, al cual se abandona. Comienza por una relajación y por sentir el suelo, abandonándose hasta hundirse. El terapeuta enumera todas las partes del cuerpo, de la cabeza a los pies, y le pide que las relaje, dejándolas hundirse en el suelo. Después le pregunta por su estado, sus necesidades y deseos, por las partes del cuerpo bloqueadas o tensas y las partes sobre las que prefiere trabajar. El terapeuta se guía por las indicaciones de la piel, las zonas calientes y coloreadas, las partes frías y contraídas, deformadas o ausentes.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOAhora comienza el contacto con el cuerpo. Si el paciente señala una zona, los pies, por ejemplo, las manos del terapeuta los tocan y envuelven, los calienta, los roza, los masajea de un modo más o menos profundo. Consigue movilizar los diferentes segmentos, articulaciones y ligamentos. Los pulgares se hunden en los puntos de acupresión. Después de los pies viene las piernas, las rodillas, los muslos, la pelvis. Todas las partes reciben masaje, movilización, estiramiento y presión. El paciente siente efectos diferentes según la superficie de contacto (mano o pulgar), según la fuerza de la presión o estiramiento, la rapidez del movimiento, etc. Se le pide que hable de lo que siente, de las fluctuaciones del sistema corporal. La parte verbal a veces se extiende a las asociaciones psíquicas y a los afectos transferenciales. Esto obliga a permanecer atento a los efectos sobre el cuerpo y evitar desconectar el pensamiento de un modo fácil al permanecer en actitud inmóvil y calmada. Se trata de evitar que se refugie en lo racional. Ello se percibe cuando el cuerpo permanece frío, rígido, controlado.Todo el cuerpo pasa por esto, cada una de sus partes. El trabajo de contacto se diferencia según la zona, según los contornos de la carne, apoyando la mano más o menos según el espesor del músculo, movilizando en el sentido de la articulación. En la cara los movimientos son cortos y finos, como los músculos. En el tórax se acomodan a la función respiratoria. Se trabaja al ritmo respiratorio, sin hablar, sin pedir el menor cambio de su ritmo pero deduciéndolo por el gesto. El terapeuta siente en su mano la respiración del paciente. Al tocar la pelvis no rehusa a la sensualidad pero sí obvia la esfera genital. Se pretende evitar estas sensaciones; las hacemos difundirse a todo el organismo para evitar una sensación demasiado intensa en la zona genital.Se trata de un trabajo adaptado a cada cliente. El terapeuta siente en sus manos las rigideces y las aberturas, el calor y el frío, el control y el abandono, la ternura y la

RAFAEL MARGALLO TORALexcitación. Se actúa específicamente en función de estos estados locales y globales. Es comprensible que la Leibterapia pueda durar mucho tiempo, atendiendo primero a los problemas locales y puntuales y después al equilibrio global.¿Qué sucede en este trabajo con el cuerpo? Cuando el sujeto está suficientemente abierto, sin bloqueos ni rigideces, sin desconfianza ni rechazo, la transformación corporal resulta agradable. Tiene lugar después de una pausa, gracias a la relajación muscular, dejando a un lado el estrés y las obligaciones cotidianas. Después el cuerpo se dinamiza, las vísceras se cargan de una tensión energizante. Esta dinamización se puede disfrazar de erotización en el momento que la pelvis se abre a las sensaciones sexuales específicas, cuando la relación con el terapeuta es tierna. El orden de prioridades se invierte: el cuerpo es ahora primero, acaparando el psiquismo y transformándolo en receptor. La conciencia es indispensable, confiriendo a las sensaciones las cualidades de agradables o desagradables. Si se evade pensando en cualquier otra cosa, las sensaciones pierden su cualidad y caen al nivel de las estimulaciones mecánicas: La conciencia percibe, reconoce, confiere cualidad. Eventualmente aporta una sensacion y un sentido psicológico pero no controla, no dirige, no guía el gesto del terapeutaLa sesión de Leíbterapia constituye una confrontación con el estrés cotidiano. Se trata de un trabajo que se dirige mucho más a los bloqueos, defensas y resistencias, a las contracturas y tensiones musculares, a los rechazos de contacto, a la imposibilidad de abandonarse o a abandonar el control, al miedo de las sensaciones de calma, de energía, de sensualidad, de sexualidad, a la dificultad de comprender, etc.Se percibe el camino recorrido desde la relajación de Schultz, donde no se toca al paciente. Se nota la diferencía con la relajación analítica de Shapir. Las sensa-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOciones son tan fuertes, agradables o desagradables, que obligan a centrarse sobre ellas. En este momento se puede abandonar pasivamente a los masajes y a las manipulaciones del otro, aumentando aún el bienestar y el placer. No se puede focalizar demasiado atentamente sobre la sensación de tacto siempre imprevisible en la forma, sino en las sensaciones que se difunden por todo el cuerpo, invadiendo el cerebro y haciendo distender la atención. De otro modo se fija el control compulsivo, el cuerpo se paraliza y el contacto sería percibido como desagradable.La HaptoterapiaSe trata de una terapia para adultos, con una duración de diez sesiones, constituyéndose sobre la base de la prolongación del cuerpo del paciente en la mano, brazo y cuerpo del terapeuta. Esta extensión al otro produce una transformación fundamental del sentir y reaccionar y permite el desarrollo de todo un programa terapéutico. El inventor del método es Frans Veldman, el cual investiga el contacto corporal a través del diálogo con el feto por el contacto con el viente de la madre, el traslado del recién nacido y las manipulaciones de los enfermos hospitalizados. Teoriza estos fenómenos difíciles de conceptualizar, llena lagunas sobre las bases de la sensualidad, la afectividad y lo transpersonal.Acuesta a su paciente en una camilla, en ropa interior, y le explica que va a examinar sus mecanismos de defensa. A continuación se apoya fuertemente sobre su espalda y fuerza una rigidez de la musculatura dorsal que se opone a este hundimiento. Provoca un dolor agudo frente al cual inevitablemente el paciente reacciona, resiste o se defiende en función de una de las tres posibilidades de ataque, rechazo o fuga. Veldman incide en la importancia de este test; así un individuo replegado sobre sí mismo está atento y a la defensiva, lo que entraña una cierta tensión muscular que provoca que todo

RAFAEL MARGALLO TORALcontacto resulte doloroso y provoque reacciones defensivas casi reflejas.Una vez finalizado el test, Veldrnan se aproxima haptonómicamente al individuo, de un modo cordial, y se prolonga él mismo en el otro. Apoya una mano en la base de la espalda y la va recorriendo lentamente. Esta prolongación en el cuerpo del otro no es dificil de realizar a poco que se sienta el cuerpo y se pueda concentrar en sí mismo. No es necesario un cambio de estado de conciencia, ni cerrar los ojos. Puede vivirse con total lucidez de conciencia. En el momento en que se realice esta prolongación suficientemente hasta la espaldas por ejemplo, a través de las manos y de los brazos, se produce una transformación asombrosa en el cuerpo del paciente. La tensión muscular y las contracturas desaparecen. La piel se relaja y se vuelve sonrosada. La respiración se ralentiza y recupera su ritmo. En este momento Veldman retorna las estimulaciones del test inicial, se apoya firmemente en el dorso, le toma de los costados, pero ahora el paciente no se defiende. Su espalda responde con soltura a la carga suplementaria del puño, los oblicuos se dejan hundir sin envararse. No hay dolor ni agresión. Se siente bien en su cuerpo, seguro de sí y confiado en el otro. Puede acentuarse la presión en los costados aún más. En este momento Veldrnan retira el contacto y le ordena entrar en sí mismo, anular el prolongamiento, ser solamente él mismo. Ahora pueden comprobarse los efectos totalmente opuestos: los músculos se tensan de nuevo, los glúteos se endurecen, las piernas se vuelven rígidas, la columna lumbar refleja la presión, la piel palidece, la respiración se desplaza al nivel superior y el paciente pede mirar de reojo al terapeuta esperando el momento de ser agredido de nuevo.La haptototerapia se funda esencialmente en la prolongación del cuerpo en el brazo y el cuerpo del otro y en los cambios corporales y relacionales que lo acompa-

EL CUERPO VIVENCIAE>O Y ANALIZADOñan. No importa sobre qué partes del cuerpo se posen las manos para introducir dicha prolongación. En cuanto a la terapia, se limita a diez sesiones, al igual que el rolfing. Busca diferentes estados de relajación, de disminución de la tensión, de armonía somatológica, de seguridad y afirmación de sí mismo, de confianza en el otro. Desaparecen numerosos síntomas funcionales, disminuye la angustia y aumenta el bienestar.El tienipo del cuerpo transfuncionalLa corriente transpersonal es la más reciente en la historia de las terapias. Durante mucho tiempo la psicoterapia clásica, inspirada por el psicoanálisis, se interesó en lo intrapersonal, en el individuo que acudía a terapia. Después de la segunda guerra mundial las terapias de grupo, las de pareja y las de familia trabajaron en la dimensión interpersonal. Ya Ma1raux afirmó que el siglo XXI sería religioso o no existiría. A primera vista resulta paradójico introducir una corriente espiritual en las terapias corporales. Tenemos el hábito de concebir lo corporal como opuesto a lo espiritual, es el peso de nuestra civilización quien nos hace verlo así. En psicosomatoterapia el proceso se nos revela justamente al revés: el cuerpo nos abre el camino hacia la espiritualidad.Sigue funcionando la lógica de los maestros: de joven se comienza con terapias más agresivas, a la vejez se tiende hacia terapias más suaves, los primitivos seguidores de Janov trabajan hoy bajo una visión más espiritual. Basta con seguir la programación anual que propone el centro Esalen, cuna del trabajo corporal en Californía, para comprender esto claramente: sonido y voz interior, el sendero de la vida, el yoga y el universo holístico, muerte y resurrección, mitología personal, etc. Todo ello sin renunciar a sus clásicos seminarios sobre técnicas corporales.Stan Grof, psiquiatra checo emigrado a Estados Unidos, es uno de los líderes de este movimiento, incluso cuando

RAFAEL MARGALLO TORALparte de su material de observación y experimentación esté prohibido o abandonado, me refiero a los experimentos con LSID. Grof ha tenido el mérito de proponer una conceptualización elaborada, una progresión cronológica y formal en el acceso a esferas y vivencias más profundas. En las sesiones con LSI) los pacientes pasaban por cuatro estadios:estrato superficial de experiencias abstractas y estéticas, actuales y creativas.* estrato de experiencias psicodinámicas que corresponden a los análisis freudianos y llevan al pasado extrauterino.0 tercer nivel de experiencias perinatales: intrauterinas, pelvi-genitales y extrauterinas.cuarto nivel: experiencias verdaderamente transpersonales, tanto embrionarias como fetales, ancestrales, filogenéticas, animales, vegetales, planetarias y extraplanetarias.Esta última dimensión está fuera de la experiencia técnica y racional del terapeuta ordinario. Mi sensibilidad occidental rechina al llegar a este punto pero necesito finalizar la exposición. Wilber describe primeramente el arco exterior con el cual se refiere al desarrollo personal ordinario, justamente hasta el punto de separación con lo transpersonal. A partir de dicho punto comienza el arco interior, con varios niveles sucesivos .eNivel sutil inferior del arco interior de la evolución de la conciencia: es el que incluye el dominio psico-astral. La conciencia se diferencia aún más del espíritu y del cuerpo, es capaz de trascender las capacidades ordinarias del cuerpo: los fenómenos ocultos, los auras, el viaje astral, la premonición, la telepatía, la clarividencia, la psicocinesis.El nivel sutil superior es el de la intuición religiosa pura, las visiones simbólicas, la percepción de luces y sonidos divinos, las presencias superiores y las formas de arquetipos.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO* El dominio causal- A nivel inferior reagrupa la conciencia divina suprema, la fuente de las formas arquetípicas-A nivel superior se trasciende todas las formas y se funden en el brillo infinito de la conciencia.Nivel de la unidad suprema, la conciencia despierta de un modo total. Se manifiesta el conjunto del proceso del mundo. Es el estado último hacia el que tiende toda evolución cósmica.En todo lo anterior se aprecia el extremo sincretismo de hechos dispares e inconexos: psicológicas, especialmente jungianas (arquetipos); parapsicológicas (telepatía, psicoginesis, etc); astrológica; religiosas, con referencias a los distintos sistemas.Si nos ceñimos a Grof, él distingue cuatro matrices perinatales fundamentales, que son tanto como las llaves que pueden servir de punto de partida para los trastornos patológicos y puntos de llegada para la interpretación en terapia. En lugar de bucear en el edipo como en psicoanálisis, se retrocede un poco más y se agarra a una de las matrices perinatales:- matriz 1: unión primal con la madre (experiencia intrauterina antes de comenzar el trabajo)- matriz Il : antagonismo con la madre (contracciones en un sistema uterino cerrado)- matriz III: sinergia con la madre (progresión a través del canal pelvico-genital)- matriz IV: separación de la madre (fin de la unión simbiótica y formación de un nuevo tipo de relación). Pueden superponerse las cuatro matrices y los tres estados edípicos:- estado preedípico y unión primal con la madre- estado edípico y sinergia con la madre

RAFAEL MARGALLO TORAL- estado postedípico y separación de la madre- es suficiente aumentar el momento de lucha que hace pasar de un estado edípico al estado postedípico para encontrar la matriz 11 con su "antagonismo con la madre".Pero ¿cual es el estado transpersonal y qué terapias nos hacen acceder a este estado? Se entiende por estado transpersonal a los estados de conciencia modificados. Se diferencia de los estados patológicos de conciencia en que podemos volver a voluntad propia. Inducen a un estado de bienestar. Se trata de un estado perfectamente real, natural. Se puede actualizar esta función de modo voluntario. Esta irrupción de experiencias transpersonales puede darse también en terapia. Algunas sesiones de psicoanálisis particularmente regresivas pueden hacernos alcanzar dichos estados.Pero también las técnicas corporales pueden predisponernos a estos estados cuando son demasiado intempestivas. Un grito primal que llega demasiado rápido, un estado emocional que irrumpe demasiado pronto, pueden hacer daño en lugar de ayudar. Se podría llamar místico a este estado. Todos los movimientos emocionales pueden acceder a él, incluso sobre el diván, sin favorecer la regresión por el contacto, como hacía Ferenczi. Los paroxismos emocionales que se liberan mediante diversas técnicas corporales nos hacen llegar a lo más interno de nosotros mismos. A través de la hiperventilación se facilitan transformaciones biofisiológicas, pero a un nivel más sutil se trata de la actitud. Las técnicas respiratorias son muy eficaces para modificar el estado de conciencia. Tanto las técnicas sufis como la práctica del yoga o el rebinthing . Todos los métodos de relajación propician la visualización a un nivel superior, tanto Schultz como Caycedo como Grof y las drogas. También hace su aportación este sentido el aislamiento sensorial: al eliminar los estímulos exteriores (visuales, auditivos, táctiles y cinestésicos) se liberan los procesos internos sensitivos e imaginarios y se pasa a un mayor nivel de intensidad. Grof no pretende que sus matrices peri-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOnatales correspondan a una realidad científica. La dimensión transpersonal puede ser un medio terapéutico que se inscribe en un cuerpo ya abierto, funcional, emocional y sensual.El cuerpo global- Meditación dinámicaProviene de un oriental, Bhagwan, que pretende armonizar las prácticas orientales y occidentales. Se trata de un trabajo corporal que se realiza en grupo, de pie, con los ojos cerrados, durante una hora aproximadamente. Está constituida por cinco secuencias distintas: respiración caótica, expresión catártica, meditación dinámica, meditación inmóvil y danza. Se encuentran aquí los cuatro tiempos del cuerpo:- el cuerpo funcional que se estira, se mueve, baila, permanece inmóvil.- el cuerpo emocional, catártico, que grita, llora, golpea, expresa afectos.- el cuerpo sensual que se focaliza en las sensaciones internas inducidas por la liberación catártica y la energización respiratoria.- el cuerpo transfuncional que se fusiona a los otros a través de la música, la hiperventización y la danza. Bhagwan comienza sugiriendo una respiración caóticapor un espacio de diez minutos. Por ello entiende una respiración profunda, rápida, vigorosa y arrítmica. Se trata de respirar profundamente, lo más intensamente posible. Pretende crear una caos en el sistema reprimido. Todos respiramos de un modo y a un ritmo determinado. Mediante esta respiración pretende romper todos los esquemas anteriores. En una segunda etapa provoca una catarsis. Consiste más o menos en enloquecer conscientemente, liberando una gran cantidad de emoción. Se tratará, según los casos, de reir, llorar, gritar, patalear. Todo vale. Durante diez minutos pueden expresarse

RAFAEL MARGALLO TORALtodas las emociones que uno sea capaz a través de la danza, los gritos, el llanto, los saltos, la risa. Todo ha de ser auténtico. Por mucho que hayamos llorado, reido, saltado,etc., no habrá sido auténtico. Todo habrá sucedido bajo nuestra fachada o máscara. Debe liberarse toda la emoción posible, todo ha de ser auténtico. En la tercera etapa emplea un sonido, un mantra, en voz alta, lo más hondo y lejos posible, desde el profundo ser interior. Pero para poder llegar a esta fase hay que pasar por las anteriores, siempre. Debe ser lo más sonoro posible. Al vaciarse el mantra desciende y llega al mismo centro sexual, al centro energético, al interior, cambiando completamente la corriente energética. En la cuarta etapa realiza una parada total. No se puede hacer nada, absolutamente. Ni toser, ni reir ni estornudar. Nada de distracciones. Debe dejarse el cuerpo como muerto, como si no existiese. Es la etapa del silencio, de la soledad, de la reflexión. Finalmente, después de diez minutos, termina la meditación dinámica con diez minutos de alegría compartida: cantos, bailes, juegos, etc. con música de fondo.Muchos terapeutas corporales parecen haberse basado en este texto, tan corto y preciso como práctico. De un modo nítido, con directrices claras, con tiempos diferenciados, este autor plantea los tres tiempos de terapia:1. desaparición de bloqueos y resistencias gracias a la respiración caótica2. emergencia de elementos inconscientes gracias a la catarsis3. la estructuración corporal en las posiciones estáticas y dinámicas interiorizadas.BibliografiaALEXANDER, G. La eutonia, Ed. Paid6s. Buenos Aires, 1986 ARON, L. & HARRIS, A. The legacy of Sfindor Ferenczi, Ed. TheAnalytic Press, N York, 1993

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOCHASSEGUET-SMIRGEL J. & GRUNBERGER, B. Freud or Reich?, Ed. Free Association Books, London, 1986 DESCAMPS, M. Les prychoterapies transpersonnneles, Ed. Trismegiste Lavour, 1990GRAFF, Ch. Konzentrative Bewegungstherapie en der Praxis, Ed. Suchtgefahren, 1986JANOV, A. El grito primal, Ed. Edhasa. Barcelona,1979JAY LINN, S. Psicoterapias contempordneas, Ed. DDB, Bilbao,1988MERIEN, D. La biorrespiración, Ed. Puertas Abiertas. Mallorca,1983MEYER, R. Les therapies corporelles, Ed. Hornmes et Groupes. Paris,1986MEYER, R. A chaque jour suffit son bonheur, Ed. Le Coudier Somatoth6rapaies. Toulouse, 1994OBST, J.A. Psicologia corporal, Ed. Fraterna. Buenos Aires, 1988 ORR, L. Conciencia de la respiración para todosRAKNES, 0. Wilhelm Reich y la Orgonomia, Ed. ES.TE.R. Valencia, 1990ROLF, 1. About rolfing and physical reality, Ed. The Rolf Institute. Boulder, 1978SARKISSOF, J. A la recherche d'un sourire perduSOUCHARD, Ph. E. Reeducaci6n postural global, Ed. Instituto de Terapias Globales. Bilbao, 1981VELDMAN E L'haptonomie, Le coq Hiron, Ed. La Matze, Sion,1985STRONG, S.R. El cambio a travs de la interacci6n, Ed. DDB. Bilbao,1985SAMI-ALI, M. Cuerpo real, cuerpo imaginario, Ed. Paidós. Buenos Aires, 1979

4,95«Los PROCESOS REGRESIVOS EN TERAPIA MORFOANALITICA»por Pierre MígnardTerapeuta Morfoanalista. Kinesiterapeuta, Marsella, Francia.Soy Pierre Mignard, francés; vivo en Marsella donde tengo una consulta. Soy psico-somatoterapeuta y responsable junto con Serge Peyrot de la Formación en la terapia morfoanalítica en Francia, España y Brasil.Traigo un mensaje de Serge Peyrot y de la AFPS para las jornadas de Madrid, mensaje de éxito, de intercambio fructífero y profundo.La Terapia morfoanalítica es una terapia psicocorporal analítica. Es una terapia profunda y dinámica a la vez corporal, emocional y verbal. Es una terapia que integra técnicas corporales confirmadas (Toque, Masaje, Postura, Consciencia corporal) con la riqueza del conocimiento psicoanalítico.En la Terapia morfoanalítica no tenemos un plano de sesión preparado de antemano: cada sesión es una creación

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOúnica realizada a partir de la persona y de los mensajes verbales y corporales de la persona al momento de la sesión.En función de la verdad del momento el terapeuta morfoanalista elige trabajar más verbalmente o más corporalmente, tocar o no tocar, centrar con un trabajo de consciencia propioceptiva o una postura, proponer un masaje superficial o un masaje mas profundo, desenvolver un trabajo respiratorio o acompanar una reacción emocional o un estado regresivo profundo.La gran diversidad y riqueza de nuestros modelos terapéuticos da al terapeuta una gran flexibilidad de adaptación delante de las situaciones vivenciadas por el paciente.Cuadro terapéuticoEl cuadro terapéutico se ha constituido a partir de nuestra experiencia clínica, de nuestro cuestionamiento y de la herencia de Freud, Melanie Klein, Winnicot, Franoíse Dolto y Franqoise Mézieres.Este cuadro reposa sobre tres pilares: el cuerpo real, el cuerpo vivido y el cuerpo emocional.El cuerpo realEs el cuerpo objetivo que se puede medir, pesar, fotografiar, es el cuerpo de los músculos, ligamentos,articulaciones y huesos. Es el cuerpo de los órganos esenciales: pulmones, vísceras, cerebro y corazón.Trabajamos principalmente el sistema muscular, principal responsable de nuestra morfología y de nuestras deformacíones posturales.El cuerpo vivídoEs el cuerpo sujeto que ejerce su consciencia en el instante. Es el cuerpo subjetivo que siente, que vibra, que tiene placer o dolores. Desarrollamos este cuerpo esencialmente a

PIERRE MIGNARDpartir de técnicas de consciencia proprioceptiva. Solicitamos las sensaciones proprioceptivas del paciente (las que llegan del propio-cuerpo: la piel, los músculos, los huesos, los órganos internos ... ) y las diversas percepciones corporales de peso, volumen, toque... sin olvidar las percepciones visuales, auditivas y olfativas.El cuerpo emocionalEs el que desde el principio de la vida ha acumulado los recuerdos, las experiencias, los traumatismos. Esta memoria radica básicamente en los músculos y en la piel pero también al nivel de los órganos de las funciones esenciales (oido, olfato, digestión, respiración ... )Estos tres cuerpos funcionan corno una unidad. No se puede modificar uno sin modificar los otros dos. Están complementarios y interdependientes.En efecto todas las experiencias y vivencias corporales en el cuerpo real y vivido permiten la identificación con el propio-cuerpo y la integración dentro del cuerpo.En caso de experiencias traumáticas, esta memoria se inscribe en los tejidos y se traduce por contracciones musculares y modificaciones del tono. Todos los esfuerzos conscientes o inconscientes desplegados para no sentir el sufrimiento psíquico, todas las expresiones emocionales repetitivas o reprirnidas, todas las contra-acciones (inhibición de la acción) se traducen al nivel del cuerpo real por contracciones musculares de defensa.Cuando los traumas psicológicos se instalan, las contracciones musculares se instalan igualmente y se fijan en el cuerpo según un proceso bio-fisiológico clásico:Contracción - Hípertonia - Contractura - Fibrosis - Retracción.Los músculos retraídos acarrean rigideces, acortamientos y desequilibran los segmentos huesosos sobre los cuales se insertan. El exceso de tensión se transmite a lo largo de las

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOcadenas musculares y tendinosas a los otros pisos del cuerpo provocando desequilibrios de la postura en otros regiones del cuerpo.El sistema proprioceptivo base del esquema corporal esta constantemente influenciado por el cuerpo real (la postura) y el cuerpo emocional. También cuanto más el sistema sensitivo está apagado o torcido, más el ser humano está bloqueado fisicamente, afectivamente, relacionalmente.La relación intima entre los tres cuerpos, la relación intima entre el desarrollo psico-afectivo, la imagen del cuerpo y la postura es lo que hemos llamado la "UNIDAD PSICOPOSTURAW.El terapeuta morfoanalista trabaja los tres cuerpos simultáneamente. En función del momento y del paciente él privilegia uno o el otro.El terapeuta busca el contacto con su paciente. Por eso él escucha también la parte inconsciente. Esta escucha es especialmente rica por la cualidad de los toques. En efecto el Morfoanalista adquiere una sensibilidad de escucha corporal que le proporciona una caudal de informaciones sobre lo que vive el paciente y en que punto esta.Por fin todos estos elementos están restituidos, analizados y trabajados dentro de la relación transferencial.Los procesos regresivosEl cuadro armonioso y muy estructurado da seguridad y favorece la entrega. Gracias a su capacidad de adaptación el terapeuta no necesita forzar las defensas de su paciente. En estas condiciones de escucha y respecto, el paciente se abre hasta la profundidad.Los elementos de trabajo corporal son cuidados corporales que alimentan a la persona en los niveles mas arcaicos y regresivos, eso sin que necesariamente la persona revive las carencias de las épocas primitivas.

PIERRE MIGNARDLos cuidados de la madre con su bebe o con su niño se encuentran de manera muy sutil en las técnicas corporales de nuestros médicos terapéuticos. As¡ el paciente puede reparar las carencias del pasado incluso si se remonta a épocas arcaicas.Toque, masaje, postura de estiramiento muscular son las propuestas y respuestas del terapeuta para la reestructuración del "yo" corporal.A lo largo de las sesiones, las personas se alimentan de sus sensaciones corporales:lo Al nivel de la Piel: sensibilidad, superficie, espesor, temperatura, elasticidad. La persona encuentra poco a poco una sensación de forma, de unidad y seguridad. El paciente siente la globalidad de su piel corno una envoltura que da limites entre el interior y el exterior. Una envoltura que tiene sensibilidad y que permite la comunicación con los otros.Al nivel de la espalda: la espalda constituye la parte primaria de la envoltura de piel. En efecto en la vida fetal las primeras sensaciones son las sensaciones del toque de la espalda en contra de la pared intra uterina. A través de la sensación del toque de la espalda en el suelo o en la mano del terapeuta, la persona despierta la consciencia de la piel posterior y encuentra una sensación de soporte, de apoyo, de ser llevada. La parte central de la espalda se alimenta particularmente de estas sensaciones. As¡ la colun-ina vertebral se vuelve un eje continuo y solido que facilita la posición vertical. La persona se siente de pie, en contacto con el suelo, sin esfuerzo.Al nivel muscular: los músculos retraídos reencuentran sus longitudes normales y el tono muscular se armoniza. Los bloqueos musculares de defensa poco a poco se abren y permiten nuevas sensaciones al nivel de la postura, de la estática, de la motricidad y de la tensión como medido

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOde protección momentánea frente a una excitacion importante. El paciente se identifica con una musculatura más adaptada a la realidad externa. Una musculatura que tiene la capacidad de soltarse y activarse.Al nivel de la respiración: el trabajo respiratorio siempre se hace en el sentido del no-esfuerzo y de la entrega. El terapeuta pide la presencia y la consciencia del paciente en el lugar del cuerpo. Esta escucha interior ayuda a la persona para soltar las crispaciones de la musculatura respiratoria y encontrar su propio ritmo respiratorio.Las sensaciones de la piel, de la espalda, de la columna vertebral, de la musculatura y de la respiración unifican el "yo" corporal. Un cuerpo con una envoltura, una forma y un interior vivo, lleno y en movimiento. La persona se alimenta de sus sensaciones, se identifica con su propio-cuerpo y se integra en el lugar del cuerpo.JeannetteJeannette es una mujer de 55 años, profesora de inglés, divorciada. Sus dos hijas tienen más de 20 años y han salido de casa. Sus padres están muertos y la demanda esencial de Jeannette es: sentirse menos sola.Durante una sesión Jeannette siente una fuerte angustia.- "donde la sientes?" pregunto-"en el vientre, aqui" responde Jeannette mostrando la parte central del vientre al nivel del ombligo.Veo un bloqueo respiratorio y contracciones de los abdominales. Jeannette casi no puede respirar.En este momento la paciente no puede hablar más y esta llevada por la reacción emocional.-"pongo mi mano en tu vientre" al mismo tiempo lo digo, la miro (sus ojos me confirman que ella esta esperando este toque) y acerco mi mano lentamente.

PIERRE MIGNARDInstantáneamente, sus ojos se cierran y Jeannette se deja llevar por la vivencia corporal y emocional. El contacto a través del toque se establece y una comunicación infraverbal empieza. Ella siente mi mano y yo siento su vientre, su cuerpo y su estado emocional.Quedamos un largo momento as¡ en contacto. Después de diez minutos su vientre suelta y poco a poco la respiración vuelve, durante todo el tiempo casi no respiraba.En un momento Jeannette abre sus ojos, me mira. Jearmet~ te necesita este contacto visual. Siento que Jeannette sale de su estado regresivo y sus ojos me hablan.- "quieres decir algo?"- "si. Al sentir mi vientre hoy me ha venido una sensación desagradable, después he sentido mi vientre desnudado sin protección y de golpe la sensación del ombligo fue insoportable. No podía respirar y tenia mucha angustia. Cuando has puesto tu mano he podido revivir una herida en mi cuerpo, en mi vientre y en el ombligo. He pensado en mi madre, en la muerte de mi madre; no podía suportar la separación, no podía cortar el cordón umbilical. Al mismo tiempo vivía el pasado reciente y el pasado de la época de mi nacimiento."- "Corno te sientes ahora?"- "ahora puedo respirar"- "voy a sacar mi mano; de acuerdo?"- 1SV/Lo hago lentamente pero manteniendo el contacto con ella.En este ejemplo vemos que los procesos regresivos pueden tomar otras formas. No sentir para no sufrir es un corte frecuente. Este corte puede ocurrir muy temprano en las épocas arcaicas. Cuando el terapeuta trabaja al nivel del cuerpo sensorial a menudo el paciente conecta con un sufrimiento insoportable: se trata de una vuelta a una época de carencia, a una experiencia traumática que necesita una reparación dentro del cuadro terapéutico.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOCuando el paciente esta reviviendo espontáneamente esta memoria, es importante permitir a las emociones regresivas expresarse totalmente.El acompañamiento del paciente en estas fases pre-verbales es la condición necesaria para la vivencia completa de las emociones que habían sido congeladas hasta ahora.Por eso el terapeuta morfoanalista esta en contacto empático profundo con la persona, contacto psíquico, corporal, emocional y verbal.El toque, la mirada, la presencia y las palabras o el silencio del terapeuta permiten al paciente sentir una comunicación profunda y autentica y abandonarse a la fase regresiva.En este momento el terapeuta morfoanalista sin perder el contacto consigo mismo está totalmente presente con el otro y se implica a veces con todo su cuerpo (bonding). A la vivencia regresiva del paciente corresponde una vivencia contra regresiva del terapeuta que es la respuesta justa a una situación cuando el bebe o el feto necesita sentir la presencia efectiva y afectiva de la madre.Cuando la fase corporal / emocional se termina, el terapeuta propone un espacio verbal. La palabra permite dar sentido, ordenar y tomar distancia. Todos los recuerdos, imágenes, y sensaciones se organizan gracias al lenguaje. El trabajo verbal permite analizar todos los elementos y de dar acceso al campo simbólico.Reencontrar la experiencia traumática y permitir una nueva experiencia mas reparadora, en eso consiste el otro proceso regresivo terapéutico.Que la persona revive o no la vuelta a una epoca de carencia, en ambos casos el acompañamiento verbal y corporal del paciente depende no solamente de la cualidad de las técnicas pero también de la presencia autentica del terapeuta.Es necesario que el terapeuta haya pasado personalmente por el camino que propone a sus pacientes. Por eso en la for~ mación a la terapia morfoanalítica se exige de los alumnos una terapia morfoanalítica personal profunda. Ademas el

PIERRE MIGNARDgrupo de formación funciona como un grupo terapéutico que favorece y profundiza el proceso de transformación corporales, emocionales y relacionales de cada terapéuta.

5TALLERES

501«EL ANALISIS CORPORAL DE LA RELACION:EL CUERPO QUE TANTO QUIERES»por Victor GarciaPsicomotricista Relacional. Analista Corporal de la Relación. Miembro fundador de la Asociación Española de Psico-SomatoterapiaEl Análisis Corporal de la Relación, se sitúa dentro de la corriente de pensamiento de la organización de estas jornadas, es decir de la Psico-Somatoterapia. Nos centramos esencialmente en la relación, analizando juntos lo que nos ocurre cuando entramos en relación y en comunicación con otras personas, lo que sucede en esta comunicación y todo lo que tiene que ver con nuestra vida, nuestra historia, nuestra estructura psíquica y sus contenidos inconscientes.La comunicación es fundamental para el ser humano: comunicar nuestros afectos, pensamientos, sentimientos, necesidades, emociones, deseos... comprender y ser comprendidos. En mi trabajo como Analista Corporal es fundamental llegar a una relación donde estén presentes la comprension y el amor. Son dos aspectos de la comunicación difíciles de medir científicamente, pero que para mí son fundamentales en el bienestar de toda persona y en el trabajo de análisis,

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOpues en el fondo es lo que busca el ser humano dentro y fuera de sí, en la relación con los otros y con el mundo.Parece ser que lo más importante para el ser humano es la calidad de vida afectiva. La satisfacción de nuestras necesidades afectivas depende de la relación que establecemos con nosotros mismos, con los otros, con el mundo que nos rodea y el núcleo familiar, social y profesional.Pero recordemos que nuestras relaciones están llenas de tensiones, conflictos, crisis, traumas, deseos inconscientes, miedos, culpas, creencias, dudas y ambivalencias, que se encuentran en nosotros desde nuestra infancia, actuando en su mayor parte desde nuestro inconsciente.El Análisis Corporal de la Relación es la decodificación e interpretación de mensajes inconscientes que se dan en la relación aparentemente consciente. Trabajamos la relación no verbal esencialmente corporal, porque es más espontánea, menos controlable y está más cerca de las pulsiones del inconsciente, siendo por lo tanto más directamente reveladora de sus contenidos. En la práctica, utilizamos el juego simbólico que nos permite vivir o revivir nuestras necesidades fundamentales y expresar todos nuestros fantasmas inconscientes, nuestros deseos, miedos, faltas, frustraciones, odios, rabias y también toda nuestra capacidad de amar y ser amados.En la práctica de la relación no verbal y del juego simbólico, utilizamos objetos como: pelotas, cuerdas, aros, telas, tubos, pinturas, cajas de cartón, papel, comida, etc ... Estos objetos son los mediadores de la relación y permiten a través del juego simbolizar, representar y dar salida a nuestra creatividad.¿Qué hacemos a través de la comunicación no verbal y en el juego con los objetos? Relacionarnos. ¿Con quién? Con nosotros mismos, con el espacio, con los otros, con el grupo, los objetos, el analista y con todos sus significados simbólicos y fantasmáticos. Estamos llenos de recuerdos del pasado y existe la memoria del cuerpo, el nivel consciente de lo que sabemos y el nivel inconsciente de lo que no sabemos.Después de la vivencia a través del juego simbólico, se retorna la palabra para analizar las vivencias, dar una estruc-

VíCTOR GARCíAtura y un contenido a lo vivido, y comprender sus significados simbólicos y fantasmáticos. Tomamos consciencia de que estas vivencias tienen parte de su origen en la infancia, en las relaciones primarias sobre todo con las figuras del padre y de la madre, para poder colocarlas en su sitio y comprender mejor nuestras emociones y sentimientos. Mejoramos así la coherencia de nuestros deseos y necesidades, con los actos y pensamientos de nuestra vida cotidiana, para ir superando nuestros conflictos afectivos fundamentales y vivir lo más sanamente posible.Nuestro método es un análisis personal en grupo, donde hemos unido lo verbal y lo no verbal, como necesarios y complementarios para un conocimiento integrado del ser humano. El método se basa también en la presencia de dos analistas, un hombre y una mujer, lo masculino y lo femenino, el padre y la madre. Los encuentros se realizan unas veces con la figura masculina, otros con la femenina y después de un tiempo con los dos juntos. El análisis se desarrolla en encuentros de fin de semana o de cinco días, con dos sesiones diarias de tres horas: una hora y media de juego corporal no verbal, un breve descanso y una hora y media de verbalización de las vivencias. Uno o dos meses después, realizamos un seminario de un día para analizar cómo va evolucionando lo que vivimos durante el encuentro y cómo influye en nuestra vida cotidiana. Tenemos también sesiones individuales con los que quieren profundizar el análisis verbal.A nivel práctico, un encuentro empieza con la presentación del grupo y la explicación de las reglas fundamentales necesarias para una buena dinámica de grupo. Comienza entonces la comunicación no verbal utilizando la música para el movimiento, el ritmo y la situación espacio-temporal. Tomamos consciencia del cuerpo, de su presencia, del cuerpo y la presencia del otro, del grupo y del analista. Se utilizan los objetos y las consignas con las que el analista dinamiza el grupo.En este método, tiene mucha importancia el contenido simbólico de las vivencias, ya que están íntimamente ligadas a la vida de cada una de las personas implicadas. En la sala

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOlas personas se cogen de la mano, juegan juntas con una pelota, se miran a los ojos, se abrazan o se pelean, se dicen sí o se dicen no ... ¿Pero por qué? ¿Qué sucede en esa relación? ¿Qué sucede cuando no te aceptan en un juego y te sientes rechazado, cuando eres tú el que no aceptas al otro, cuando bailas, ríes y lloras con los otros, cuando sientes que quieres entrar en relación y no puedes, o cuando quieres salir de una relación y no puedes, cuando estás en una relación con un hombre o una mujer, cuando sientes al otro o al analista como padre, o madre, o hermano, ... ? Sientes poco a poco que no son vivencias intelectuales, que lo que sientes es tu propia vida, tus sentimientos más profundos a veces de rabia, a veces de amor, tus propios miedos, tus frustraciones, tu placer, tu sensualidad, tu sexualidad. Te reconoces como un ser humano que necesita afectivamente a los demás, que necesita identificación y reconocimiento, valorarse y que le valoren, dar, pedir y recibir. Un ser humano que a veces comete errores, pero que quiere ser protagonista de su vida y mejorar sus relaciones afectivas, que quiere salir del sufrimiento, ir de la negación a la afirmación y ayudar a este mundo, empezando por lo más cercano, él mismo.Es a través de las vivencias simbólicas y fantasmáticas, y del análisis que la persona y el analista hacen de ellas, que vamos colocando las cosas en su sitio, elaborando e integrando las vivencias para actuar en consecuencia y ser así protagonistas de nuestra existencia en nuestra vida diaria.Las relaciones afectivas primarias son la base de toda relación humana. Recuperando (simbólicamente) tu "historia", podrás recuperar unas mejores relaciones contigo y los otros. Por eso trabajamos en recuperar a través de una regresion simbólica y contenida por el analista, las vivencias preedípicas, edípicas, de la adolescencia y todas las que te suceden hoy como adulto. Encontrarás así una identidad y un reconocinúento que te da un lugar: tu lugar de poder, responsabilidad y autonomía, que te permitirá encontrar tu función aquí en este mundo.Ofrecemos nuestro método, nuestra contención, nuestro gran respeto por los procesos individuales, nuestro gran

VíCTOR GARCíAamor por el ser humano y años de experiencia en España, Ita~ lia, Argentina y Brasil. Y si el Análisis Corporal de la Relación os puede servir, no dejéis de utilizarlo.Antes de pasar a la práctica donde nos relacionaremos a través de la música, del cuerpo y del juego, integrando las vivencias con una relajación y comprendiéndolas a través de la palabra, quisiera terminar con este poema:El ser de la inocencíaHoy miré al marY sabía que sabíaY me sentí tan inocente Me sentía como un niño Que lo sabe todoPero que no sabe nada Saber que sabesQué bueno es estoSaber que estás conectadoCon la Sabiduría, con el Conocimiento Es como la edad de la inocenciaComo recuperar el niño interior Ese niño que sabe que sabePero que está esperando al maestro Para que le enseñe lo que sabeEsa sabiduría primitiva Que es siempre la misma Porque la verdad es una Quiero seguir sintiendo La inocencia de los niños Y escuchar a los ancianos Que saben lo que saben Es tiempo de saberEs tiempo de hacer Es tiempo de crearEs tiempo de conectar Es tiempo de serEspero que la experiencia de este taller sea buena para todos.

5,02«EL CUERPO DEL ANALISTAEN EL ESPACIO TERAPEUTICO»por Antonio Alcaide JávegaTerapeuta Morfoanalista. Miembro fundador de la Asociación Española de Psico-Somatoterapia. BarcelonaEn base a lo que se desarrollará en este artículo se realizó el taller práctico que desde el abordaje de la Psicosomatoterapia Morfoanalítica se realizó en las jornadas de Madrid. Dicho taller se presentó con el título: Toque empático y comunícación ínfraverbal, y fue dirigido por Antonio Alcaide, con la asistencia de Mirta Losada y Remedios Rubio, terapeutas morfoanalistas.Transcripción de la presentación del taller hecha por Antonio Alcaide:CUANDO EL DOLOR DE SERNO ENCUENTRA PALABRAS PARA EXPRESARSE HABLA ATRAVES DEL CUERPOCUANDO LAS PALABRAS ESTÁN BASADAS EN UN CUERPO QUE SIENTEEL DOLOR PUEDE SER VIVIDO, COMPRENDIDO Y REPARADO

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOTodo esto podría reducirse a una palabra: CONTACTO.Estar en contacto es despertar presencia y sólo desde la presencia podemos acceder a la conciencia.Parece paradójico que algo tan "palpable" como el contacto, y permítanme un juego de palabras: con - tacto, sea algo tan rehuído en psicoterapia. El psicoterapeuta establece el contacto con el paciente a través de la palabra, de¡ silencio, de la mirada o proponiéndole hacer algún ejercicio corporal, pero son muchos los que rehuyen el contacto corporal. En el caso de¡ psicoanálisis clásico está justificado puesto que trabaja con el vacío, pero ¿cuántos pacientes pueden soportar el vacío? Winnicott decía al respecto que un paciente con una estructura primaria bien conformada puede acceder a un psicoanálisis clásico, pero los pacientes con una personalidad frágil o cuyo análisis debe abordar los primeros estadios afectivos necesita sentir la vida de¡ analista , un punto de apoyo donde referenciarse para poder pasar a través del dolor y permitirse vivir (revivir) fases muy angustiantes de su vida.El toque terapéutico tiene un gran valor de contención y al tiempo permite una dinámica transferencia¡ y contratransferencial que enriquece enormemente el análisis.El toque empático permite un nivel de comunicación entre paciente y terapeuta que da acceso a percepciones a veces enormemente sutiles, contenidos que no están preparados para ser verbalizados, pero que permiten un diálogo intraverbal que creará las condiciones para que en el transcurso de la sesión o de la terapia pueda aparecer la palabra, una palabra conectada con la vivencia.El terapeuta Morfoanalista procura pues encontrar la justa distancia que necesita el paciente para entrar en contacto consigo mismo y dispone como herramientas terapéuticas no sólo de la palabra y la mirada, sino también del toque empático, que puede utilizar como instrumento de escucha, pero también como un poderoso instrumento de interpretación.En este taller quiero proponerles una experiencia con el toque empático, una experiencia de contacto que les permita entrever el enorme valor terapéutico de este tipo de abordaje, en definitiva a vivir una experiencia de presencia.El analista o el "otro presente"La psicoterapia es esencialmente un espacio de contacto. Estar en contacto es despertar presencia y sólo desde la presencia podemos acceder a la conciencia. Este tránsito de la presencia a la conciencia es justamente el proceso de individuación, de construcción del Yo y el papel de la psicoterapia no es más

ANTONIO ALCAIDE JÁVEGAque el de servir de instrumento de apoyo en este recorrido, propiciando la apertura de nuevos espacios de comprension o dando la contención necesaria para reparar aquellos cortes que nos han desconectado de nuestra fuente de vida.Pero no es posible despertar la conciencia de ser sin la presencia del otro. Es a través del contacto con la/las personas significativas que el ser va humanizándose y puede sobrevivir a los cambios y agresiones del medio e ir instaurando así un sentimiento de confianza ante la vida. Es por esto que no hay psicoterapia sin un otro presente, en este caso el psicoterapeuta, un ser en disposición de escuchar a otro ser, o dicho desde la posición del paciente: un ser que por estar presente para mí, me permite reconocer mi condición de Ser, de existir y sentirme real.Winnicott1, al referirse al papel de espejo de la madre nos dice:', ¿qué ve el bebé cuando mira el rostro de la madre? Yo sugiero que por ío general se ve a sí mismo. En otras palabras, la madre mira y lo que ella parece se relaciona con lo que ve en éV"Pero muchos bebés tienen una larga experiencia de no recibír de vuelta lo que dan. Miran y no se ven a sí mismos. Surgen consecuencias. Primero empieza a atrofiarse su capacidad creadora, y de una u otra manera buscan en derredor otras formas de conseguir que el ambiente les devuelva algo de sí.""Si el rostro de la madre no responde, un espejo será entonces algo que se mira, no algo dentro de lo cual se mira."En base a esta visión del bebé y el niño, Winnícott ofrece su manera de ver la tarea psicoterapéutica:'Ta psicoterapia no consiste en hacer interpretaciones inteligentes y adecuadas; en general es un devolver al paciente, a1. Winnicott D.W.(1971) Realidad y juego Ed. Gedisa (1990) pp. 148,149,154.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOlargo plazo, lo que éste trae. Es un derivado complejo del rostro que refleja lo que se puede ver en él. Me gusta pensar en mi trabajo de este modo, y creo que si lo hago lo bastante bien el paciente encontrará su persona y podrá existir y sentirse real.La justa distancia del analistaSiguiendo el hilo de la definición de Winnicott se puede hablar de la psicoterapia analítica como un espacio que posibilita la búsqueda del sí mismo a través del otro, encarnado por la figura del analista.Pero, ¿cuál es el lugar que debe ocupar el analista dentro del espacio terapéutico para poder ser encontrado, para que el paciente pueda enfrentarse a "este rostro que refleja lo que se puede ver en él" al que se refiere Winnicott? 0 dicho de otra manera, ¿cuál es la justa distancia del terapeuta para que tanto él como el paciente puedan entrar en contacto?El abordaje psicoanalítico clásico aboga por una neutralidad absoluta en la que el Psicoanalista no debe interponerse entre él y el paciente, posibilitando así una transferencia sin inferencias. El psicoanalista se sitúa como un espejo sobre el cual el paciente proyecta sus fantasías, un recipiente vacío que este último debe llenar mientras el Psicoanalista, situado a su espalda, escucha e interpreta desde su posición prívilegiada. Es una actitud que se justifica desde el punto de vista de un vacío que puede ser llenado con lo que lleva el paciente, pero éste se encuentra sólo con sus fantasías, hablando de sus emociones, no encuentra a un otro "real" con quien establecer un diálogo transferencial que le posibilite vivir y expresar todo el dolor acumulado.Cabe preguntarse: ¿cuántos pacientes pueden soportar ese vacío? Winnicott en sus Escritos de Pediatría y Psicoanálisis' diferencia a los pacientes con una estructura primaria2. Winnicott D.W. (1954) 'Tos aspectos metapsicológicos y clínicos de la regresión dentro de la situación analítica" Escritos de Pediatría y Psicoanálisis. Ed. Laia Barcelona (1981)

ANTONIO ALCAIDE JÁVEGAbien conformada de aquellos con una personalidad frágil o desestructurada; los primeros pueden acceder a un psicoanálisis clásico, en los otros casos, cuyo análisis debe abordar los primeros estadios afectivos, el paciente necesita "sentir la vida del analista". Éste se constituye entonces como el punto de apoyo, el otro contenedor, donde el paciente puede referenciarse para poder pasar a través del dolor y permitirse vivir (revivir) fases muy angustiantes de su vida. El analista desde su presencia empática sirve de canal a través del cual el paciente puede contactar y expresar toda la carga emocional reprimida, hay alguien que puede escuchar profundamente su dolor; este contacto tiene un profundo poder reparador.Continuando con la referencia del abordaje psicoanalítico clásico, si aceptamos la función de espejo del analista cabe preguntarse: ¿es posible mirarse en un espejo que está a espaldas del observador?,y aún estando frente a él ¿es posible entrar en uno mismo ante un rostro estático que simplemente observa sin transmitir nada?, ¿es así como el ser humano aprende a reconocerse a sí mismo?; hagamos memoria, ¿es acaso este el tipo de relación (sana) que se establece entre una madre y su hijo? En absoluto, el bebé recorre el camino que lo llevará hacia una identidad individualizada inmerso en una relación. Ese otro que representa en un principio la madre no es un ser neutro que no responde al amor o a la agresividad del bebé o del niño, sino que, en una relación constructiva, se trata de un ser que está presente, en empatía, en contacto con sus emociones y las de su hijo/a, con un cuerpo disponible para dar y recibir, pero que también sabe mantener la justa distancia para permitir la exploración y la experiencia de la autonomía. Me estoy refiriendo a la "madre suficientemente buena" de la que habla Winnicott; bien podría ser esta una metáfora aplicada al analista.He tratado del lugar del analista en el espacio terapéutico y de la necesidad de sentir la vida del terapeuta, pero quedaría incompleto hablar de la justa distancia sin referirme al cuerpo, y más concretamente al lugar que ocupa tanto el cuerpo del analista como el del paciente en ese espacio terapéuti-

EL CUERPO VIVENCIAEX) Y ANALIZADOco. No obstante, para poder entender mejor la función del cuerpo del analista dentro del cuadro terapéutico, tal y como lo concebimos los morfoanalistas, me parece necesario precisar de qué cuerpo estamos hablando y del papel relacional del mismo en el proceso de construcción del Yo.La funci0n del cuerpo del otro en la construcción del YoEl cuerpo del que hablamos no es sólamente la imagen estática de los libros de anatomía, sino el lugar donde la vida se encarna, se manifiesta y se realiza. Un cuerpo que toma la forma de lo que somos, como testigo palpable de nuestra historia. Un cuerpo con sus límites, que nos acerca y al tiempo separa, que se hincha o se contrae para protegerse, que se repliega en los fracasos, se siente Heno en el amor y vacío en la soledad; un cuerpo a través del cual la vida se siente a sí misma. Es en definitiva el lugar privilegiado de nuestro SER en el mundo.El cuerpo es una estructura dinámica en contínua transformación, una unidad psicocorporal que se sustenta esencialmente en tres pilares': el cuerpo real (el cuerpo objetivo, de las estructuras bio-fisiológicas: músculos, huesos, etc), el cuerpo vivido (el cuerpo subjetivo, propioceptivo, el que nos representamos internamente) y el cuerpo emocional (el cuerpo biográfico, el archivo de nuestras experiencias vivenciales). Los tres se interpenetran mutuamente, funcionando como una unidad interdependiente de manera que lo que afecte a uno repercutirá automáticamente en los otros dos.Esta unidad psicopostural no puede desarrollarse por sí sola si no existe algo que le de cohesión, que la mantenga armónica; esta envoltura o elemento armonizador lo llamamos cuerpo relacionall El cuerpo relacional es fundamentalmente un espacio, un lugar donde el ser puede encontrar3. En el morfoanálisis también se utiliza el término Psico-postural para evidenciar la interrelación entre los dinamismos morfológicos y los psíquicos.4. Es a través del cual se establece la relación transferencial.

ANTONIO ALCAIDE JÁVEGAsus límites y al tiempo entrar en contacto con el exterior manteniendo su integridad. Desde su contención se regulan los intercambios entre los tres cuerpos, maduran los procesos internos y se integran las vivencias que se producen en relación con el mundo externo; es la base de la construcción de la identidad. No es difícil adivinar que quien se constituye corno cuerpo relacional en las primeras fases de la vida es la la madre. Es por esto que Sarkissoffl afirma:"La madre es la primera encargada de mantener o de conducir el estado vibratorio de la energía psíquica a un estado de armonía, que condicionará la saluilfisica y mentaC.Efectivamente, en un principio el útero de la madre es el lugar de protección y de intercambios, no sólo fisiológicos sino relacionales. El feto, desde su indiferenciación se impregna de los estados de ánimo de la madre (miedo, angustia, euforia, placidez), reacciona a las vibraciones y modulación de su voz, y de algún modo recibe la aceptación o el rechazo, la ilusión o la decepción de ser recibido; todo ello marcará la futura relación de este nuevo ser con la vida.Tras el nacimiento el bebé pierde esta envoltura estable y se enfrenta a enormes cambios del entorno: sonido, luz, temperatura, etc. Sería una experiencia altamente desintegradora si no fuera porque el contacto con los brazos de la madre: su piel, olor, sonido le devuelven a éste un espacio lo suficiente segurizante para integrar dichos cambios. Es una fase en la que la contención corporal es vital.El proceso de diferenciación (el paso de la relación de objeto total a la de objeto parcial) y la aparición del lenguaje como una proyección del cuerpo, permite al niño sutilizar esta envoltura. Ya no necesita del continuo contacto con el cuerpo de la madre, puede hacerlo permanente e ir internalizándolo a través de los sonidos de ésta, aunque esté lejos de5. Sarkissoff, Jean "Pour une Psychanalyse plus active". Ed.Integral (France) (próximo a editarse en España)

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOsu alcance visual, y rememorarla en los propios sonidos que emite; el espacio protector se amplía y el niño empieza a explorar el mundo circundante. La palabra como símbolo y su resonancia corporal inician el proceso de interiorización del otro segurizante como una sensación interna, permitiendo así soportar períodos limitados de ausencia física de la madre. Oír la voz de ésta o la vocalización de la palabra mamá va acompañada de una sensacion corporal que evoca una presencia que ya no tiene por qué ser necesariamente física. Los objetos y personas que entran en contacto con la madre y que son nombrados por esta "objetos mamificados", lo introducen a los otros que giran alrededor de ella Ios otros de mamá", y que por su familiaridad tienen un papel segurizante que ampliará el nivel de exploración y de integración de nuevas experiencias.Los avances del niño en el proceso de socialización, junto con la capacidad de abstraccion permiten al niño, adolescente y finalmente adulto ir afirmando su identidad en el ser reconocido por el entorno. Encontrar un lugar en la familia y posteriormente en la sociedad completan este proceso de construcción de la identidad. La función protectiva del medio social (como una envoltura más) va tomando preponderancia frente a la vinculación parental, siempre y cuando esta madre y padre (sean el biológico o quien realice dicha función) hayan sido debidamente interiorizados.Estas envolturas son presencia que se va internalizando a través de la relación con el medio, representado en los primeros años por la figura de la madre. Posteriormente este entorno se amplía, pero es en contacto con ella y su cuerpo que el nuevo ser recibe un mensaje esencial, el pilar sobre el que se hará el futuro individuo: la conciencia de ser. Winnicott lo define así:"Después de ser hacer y que se le haga a uno. Pero primero ser `6.6. Winnicott D.W(1971) Realidad y juego Ed Gedisa (1990) p.116

ANTONIO ALCAIDE JÁVEGASi cada envoltura queda bien instaurada sirve de base para el desarrollo armónico de la siguiente. Pero si debido a una situación traumática mal superada alguna de las envolturas no ha sido bien instaurada, puede afectar a la estabilidad de las posteriores. Un ejemplo sería la dificultad de un adulto para soportar las separaciones cuando de pequeño se han sufrido pérdidas significativas, dificultad que puede expresarse tanto por transtornos depresivos, somáticos como por cortes emocionales.Cuando una envoltura resulta dañada el individuo tiende a replegarse y a buscar apoyo en envolturas mas primarias. Si encuentra una base sólidamente constituida, estos desequilibrios del presente pueden ser más fácilmente superados. Pero si las envolturas más primarias son endebles, reaparecen los traumas profundos y, por tanto, las manifestaciones patológicas, sean en el plano físico o psíquico.Este tipo de patologías tiene un marcado componente regresivo, pues supone la vuelta a fases mas primarias que necesitan ser reparadas. En este punto es donde encontramos el cuerpo: la indefensión del adulto reaviva la que fue vivida de niño, bebé e incluso feto, etapas en las cuales el ser humano es más vulnerable y donde se inscriben los traumas más profundos. En estos casos el cuerpo reacciona replegándose ante el dolor, incluso insensibilizándose para no vivir la angustia vital, puesto que el cuerpo es la defensa más primaria ante la amenaza de desintegración del individuo; por esta razón el tono corporal se modula en base al tono emocional.Resumiendo: La correcta instauración de los vínculos primarios determina la capacidad integrativa de la persona. Una emoción que no puede ser vivida, expresada e inte-grada provoca un repliegue de la persona, lo cual facilita la regresión a estadios (envolturas) más primarias, normalmente referidas al cuerpo o a la necesidad de una figura protectora. Esto explicaría la necesidad de vincularse a figuras significativas (parientes, amigos médicos, analistas...).He comenzado resaltando la importancia del contacto a través de un otro presente en el transcurso de la reparación

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOterapéutica, he planteado la cuestión de la justa distancia necesaria entre paciente y analista en el espacio terapéutico y, para introducir el papel del cuerpo en este espacio de relación, he intentado demostrar su importancia en la construcción del Yo. Ahora ya puedo referirme mucho mas específicamente al lugar del cuerpo del analista en el espacio terapéutico.El cuerpo del analista en el espacio terapéutico: toque empatico y comunicación infraverbalParecería obvio que en algo tan "palpable" como es el contacto (y permítaseme un juego de palabras: con-tacto) debería poder intervenir el sentido del tacto, es decir el contacto físico. Los psicoterapeutas hablamos acerca del cuerpo, (sus gestos, su postura, etc), lo miramos, en algunos casos proponemos algún tipo de ejercicios y, a veces, nos permitimos tocar al paciente mediante la aplicación de una técnica de masaje o manipulación, pero no siempre con la conciencia de las implicaciones relacionales profundas (transferenciales y contratransferenciales) que este acto conlleva.Si aceptamos que el tacto tiene una función relacional vital en la construcción de un Yo integrado, no parece justificable que quede relegado a un papel secundario en los procesos terapéuticos de reparación de los traumatismos, especialmente si son traumatismos primarios. Esto último lo he introducido en el segundo apartado de este artículo en referencia a lo que Winnicott decía sobre "sentir la vida del analista" y desde la terapia morfoanalítica sostenemos que esta presencia puede vehicularse a través del cuerpo.Efectivamente, en las patologías derivadas de traumatismos arcaicos: prenatales, perinatales o postnatales, donde se han producido profundos cortes emocionales (cuerpo emocional) y consecuentemente propioceptivos (cuerpo vivido), es en las que es más difícil establecer una comunicación a través de la palabra. En muchos de estos casos en los que el trauma se produjo en fases preverbales, la única vía que el ser

ANTONIO ALCAIDE JÁVEGAencuentra para expresar su dolor es el cuerpo; tal es el caso de las somatizaciones, que se suelen manifestar en el cuerpo real. Son numerosos los casos tratados en los consultorios médicos y hospitales que precisan ser escuchados más allá de sus manifestaciones físicas que, aún pudiéndose constatar (y necesitando ser tratadas) en el cuerpo real, se vuelven recurrentes si no son abordadas con una comprensión más globaP.En otros casos la palabra es utilizada para eludir el encuentro con la situación traumática, manteniendo el cuerpo alejado. Los interminables discursos verbales y la acumulación de información por parte del paciente lo mantienen alejado de sí mismo. El volver a su cuerpo es pues una vía mucho más directa de acercarse al núcleo traumático y, cuando esto ocurre, es el momento en que la contención corporal del terapeuta se hace más necesaria. Son estos estados regresivos en los que el paciente se refugia en su cuerpo buscando la contención necesaria para defenderse contra la desintegración, intentando encontrar un resquicio de vida en algún rincón de su ser, algo en lo que apoyarse y que le devuelva la confianza en la vida. El cuerpo se tensa o se repliega defendiéndose de la agresión exterior y buscando en el archivo del pasado una sensación perdida, un dolor que espera ser aliviado, un vacío que necesita ser llenado o una presencia que aplaque la angustia vital de alguna separación. Esto no puede ser transmitido por la vía conceptual y es sólo desde la presencia del terapeuta, desde su cuerpo como envoltura suplementaria, como puente entre la soledad del paciente y la existencia de un otro que está y que le confirma su existir, que el paciente puede reencontrar su sensación de integridad y reparar el corte que lo apartó de su sentirse en confianza con la vida. El cuerpo del terapeuta, a través del toque empático, es el cordón que permite al paciente sumergirse en esa profundidad y mantenerse en contacto con lo que vive, pero al7. Las manifestaciones somáticas y el abordaje global de las mismas es uno de los aspectos fundamentales sobre los que trabaja la terapia Morfoanalítica. No me extenderé en este apartado ya que requeriría de una atención más específica .

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOtiempo da acceso al terapeuta a percepciones enormemente sutiles, contenidos que no estaban preparados para ser verbalizados, pero que permiten un diálogo infraverbal que creará las condiciones para que en el transcurso de la sesión o del proceso analítico surja la palabra, una palabra conectada con la vivencia y que por eso da sentido a lo vivido.Es desde la presencia del terapeuta que el paciente se permite la regresión, donde revive el momento traumático, pero en esta ocasión ya no está solo, hay alguien que acude y permite la reparación que estaba buscando en ese volver al escenario del trauma. En traumas de estas características se trata de un escenario repleto de sensaciones corporales y propioceptivas, por lo que que el cuerpo del terapeuta es fundamental como herramienta de reparación. Es por esto que la contención corporal del terapeuta constituye de por sí una forma de interpretación corporal.Quiero finalmente insistir en que lo fundamental es la capacidad de estar en contacto, la empatía. No se trata de tocar o no tocar, el contacto va más allá del toque, es la presencia lo que confiere un verdadero valor terapéutico al toque y, por descontado, pueden haber momentos de profundo contacto sin necesidad del toque. Lo verdaderamente importante es que el analista esté disponible para responder a las necesidades profundas del paciente y estar allí en el momento y de la manera que aquél precise. Sí esto comporta sólo mirada o sonido, o tal vez olfato o toque, sea sólo con la mano o con todo el cuerpo, eso es lo que el analista debe estar dispuesto a ofrecer; si se da en el marco de la justa distancia, esa actuación terapéutica penetrará profundamente y con todo su valor reparador.Taller: toque enipático y comunicaci0n infraverbalEn base a lo expuesto en el artículo, el taller que propuse tuvo como objetivo tornar conciencia del valor terapéutico del toque empático como vía comunicativa e interpretativa desde

ANTONIO ALCAIDE JÁVEGAel tipo de abordaje de la Psicosomatoterapia Morfoanalítica. En el transcurso del trabajo se dio una especial atención a la conciencia propioceptiva como medio de colocarse en el lugar del cuerpo, tanto del receptor como del que realizaba el toque. Las sensaciones propioceptivas asociadas a la piel, el peso, el volumen interno, así como la escucha emocional, ensoñaciones que se dan en el contacto con el cuerpo (propio y con el del otro), el recibir o no el toque en el lugar que se espera, percibir la calidad de contacto y la presencia del otro a través de su cuerpo; todos estos elementos y la dinámica transferencial y contratransferencial que propiciaron, constituyeron el tema de la verbalización posterior, o sea, posible material terapéutico que se fundamentaba en una vivencia corporal y relacional.Uno de los mensajes fundamentales era el comprender la necesidad de estar en el propio cuerpo para poder contactar con el del otro, y en el taller se constató cómo en varios casos las dos personas que realizaban juntas el ejercicio habían per~ cibido, sin mediar la palabra, estados anímicos de su compa~ ñero/a, algunos de ellos de extrema sutileza. La función del otro como catalizador o la vivencia de la ausencia, el modo de reaccionar el cuerpo ante estas percepciones (física y emocionalmente) y las rememoraciones a las que podía dar lugar fueron diversos aspectos que propiciaron la experiencia del taller, pero que no fueron desarrolladas dado que no se trataba de un marco estrictamente terapéutico.

593«BIOENERGETICA, CORENERGETICA: CUERPO, EMOCIONES, PENSAMIENTO Y ESPIRITUALIDAD»por Jaime Guíllen de EnriquezFilósofo y Psicoterapeuta. Insfitute of Core Energefics, New York. Miembro Fundador de la Asociación Española de Psico-Somatoterapia. Centro BIA de Madrid.La CORENERGÉTICA es una psicoterapia corporal enraizada en la bioenergía y la psicología profunda que está basada en estos principios:1. La persona es una unidad psicosomática.2. El poder de curación radica en uno mismo y no en un agente exterior.3. Todo lo existente forma una unidad que se mueve hacia la evolución creativa.El concepto de proceso corenergético fue desarrollado por JOHN C. PIERRAKOS, psiquiatra estadounidense de origen griego, discípulo y colega de WILHEM REICH (quien a su vez lo fue de FREUD) y cofundador de la Bioenergética, a través de muchas etapas, incorporando la base conceptual de REICH, la Bioenergética, hallazgos de la Física moderna, el

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOproceso evolutivo de muchas experiencias a nivel físico, mental y espiritual, así como los escritos de su esposa EVA BROCH.La CORENERGÉTICA se dirige a cinco niveles de la existencia en la entidad humana. Esos niveles son:1) El cuerpo físico.2) Los sentimientos y emociones.3) La mente y el pensamiento.4) La voluntad.5) El espíritu.A través de las dimensiones de energía y conciencia, la persona trabaja para romper y transformar su sistema de defensas y alcanzar su COR.El COR o centro humano es, en efecto, creativo por naturaleza y urge hacia la autorrealización. Sin embargo, nuestros miedos bloquean esa inherente creatividad tanto física como psicológicamente. Trabajando con las tensiones físicas y emocionales inscritas en el cuerpo que es 9a historia congelada de nuestro presente y nuestro pasado" (W.Reich) con técnicas elaboradas y sencillas como el ejercicio, la respiración o la expresión de recuerdos, confrontamos nuestro miedo, estimulando reacciones y desbloqueos emocionales que llevan a una mejor percepción de sí mismo y del mundo exterior y abren el camino a la Corenergía.La CORENERGETICA se asienta sobre un concepto básico: que la única realidad presente y última es el estado de amor. Este estado de amor es activo e incluye la expansión de las energías. Energías que están unificadas, son extremadamente inteligentes, conocen el inmediato Ahora y están en posesión de los poderes de la creatividad y la verdad. Representan las mas altas aspiraciones de la entidad humana y se experimentan en la vida como placer, alegría y salud.En el arcano de los tiempos más remotos, nuestros ancestros homínidos se hallaban absortos en la tarea de intentar entender su lugar en el Universo. Al igual que los demás seres vivientes, utilizaban el instrumento de su conciencia, inhe-

JAIME GUILLÉN DE ENRíQUEZrente a la forma específica de su energía vital. La conciencia era y sigue siendo el componente invisible, cualitativo y estático. La energía completaba al ser viviente con la forma, el movimiento y la cantidad. Los primeros humanos sabedores buscaban intuir quienes eran sintiendo sus pulsaciones internas y estando atentos al mundo existente en su interior. Después intentaban captar lo exterior y su significado. Nuestros movimientos internos, nuestra sensación y nuestras percepciones dieron a nuestros precursores y nos dan a nosotros ahora la experiencia de ser y la conciencia de nuestras personas. Esos movimientos pulsatorios internos son la suma total de los procesos vitales, de todas las energias que se metabolizan en el cuerpo.Pero esas energías también fluyen e irradian al exterior creando un campo de energía observable por el ojo humano y compuesto por líneas de fuerza que se mueven tanto en la periferia del cuerpo como dentro de él. El cuerpo vive dentro de este otro cuerpo de energía que lo rodea como "un huevo luminoso" (C. Castaneda).' Tradicionalmente se entiende que el cuerpo físico es anterior a su cuerpo energético, que lo energético resulta de lo físico, al modo de la emanación producida por un trozo de hielo que flota en el agua. Sin embargo, lo contrario -lo material resulta de la energía aparentemente invisible-, parece comprobado por el llamado efecto de miembro ilusorio o de hoja ilusoria: cortando parte de una hoja antes de tomarle una fotografía, aparece la hoja entera (incluyendo la parte que falta) en la placa fotográfica, con un gran despliegue de luz y color. Basándose en sus observaciones del aura, la física y terapeuta en Bioenergética y Corenergética Barbara Brennan, llega a la conclusión de que el campo energético humano suministra una estructura matricial de energía sobre la que se desarrollan las células? Esta conclusión hace del campo de energía un factor mucho más importante para2. C. Castaneda. "El conocimiento silencioso". Madrid 19883. Barbara Brennan. Líght emerging. Bantam Books. N.York 1993

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOlos procesos de curación y desarrollo personal de lo que se sospechaba en un principio. Según Brennan el campo energético humano se compone de siete niveles, cada uno de los cuales penetra el cuerpo y se extiende al exterior desde la piel, teniendo cada nivel sucesivo una "frecuencia" más alta, correspondiente a la sensación física (cuerpo etérico), las emociones respecto a sí mismo (cuerpo emocional), la mente racional (cuerpo mental), las relaciones con los demás (cuerpo astral), la voluntad superior (nivel etérico templado), el éxtasis espiritual (nivel kethérico templado) y la mente divina (cuerpo celestial). A su vez, estos siete niveles expresarían una correspondencia con siete centros vitales (segmentos reichianos, chakras) que son a la vez emisores y receptores de energía.La energía vital y su campo de manifestación o aura han sido objeto de referencia escrita en Oriente y en Occidente durante milenios. La denominación hinduista PRANA (5.000 a.C.) como la fuente básica de toda vida, se corresponde con las chinas KI y YIN YANG, como una fuerza dual presente en toda la materia, que produce la salud al equilibrarse. En Grecia, Pitágoras (582 a. C) e Hipócrates hablaron de una BIA o energía de luz curativa en la Naturaleza, y la Cábala o Teosofía mística judía surgida en el S. VII, se refiere a las mismas energías como LUZ ASTRAL. Durante el Renacimiento, las intuiciones de Paracelso sobre el ILIASTER predicen durante siglos la ecuación materia-energía de Einstein. En pleno Racionalismo, Leibnitz habla de la mónada como un microcosmos espiritual con fuerza propia. Durante el siglo XIX y comienzos del XX las numerosas menciones al descubrimiento de la energía desde prismas distintos: Mesmer (ESENCIA MAGNÉTICA) Reichenbach (FUERZA óDICA), Kilner (AURA 0 ATMóSFERA HUMANA) Boirac (ENERUAS PSíQUICAS), de La Warr o Burr y Northrop, trabajando con altos instrumentos de medición los niveles de energía en las personas, preludian el trabajo de Wilhem Reich.Primer director del Seminario Psicoanalítico de Viena (1925), Reich realiza una genial transición a la Somatoterapia,

JAIME GUILLÉN DE ENRIQUEZsiendo el primero en crear un método de psicoterapia corporal bioenergética, la Vegetoterapia caracteroanalítica. John Pierrakos, discípulo suyo desde 1945 se refiere a él diciendo: "Reich, de hecho, puso las simientes de campos aún más amplios que el de la medicina psicosomática. Su cuerpo de pensamiento le convierte en el más importante precursor de una nueva era, no sólo porque une el conocimiento científico y sociocultural sino porque explora la naturaleza esencial del ser".Tras veinte años de trabajo clínico desarrollado a través de la Bioenergética, Pierrakos retorna su interés por el estudio de la energía al descubrir en la práctica su relevancia terapéutica. Esa práctica demostraba que cada aspecto de la persona, desde la estructura del cuerpo a la claridad de la percepción está moldeado por la energía interna. Aun existiendo múltiples condicionantes genéticos, familiares o sociales, nosotros mismos creamos nuestras vidas a través de lo que hacemos con nuestra energía: hasta dónde decidimos ir con ella y cómo la dirigimos. Una persona será vulnerable a las circunstancias sólo en la medida que su supervivencia dependa de ellas, como ocurre en la infancia. Pero al madurar, tenemos la posibilidad de elegir entre fusionar nuestra energía o bloquearla, entre ir hacia el mundo exterior o retiramos de él. La persona es una unidad, tanto dentro de sí misma como en la interacción con lo que le rodea. Unidad e interacción conectan todo lo que hay en la totalidad de la existencia. Tan real como la energía individual de cada ser es el intercambio de energías existente entre todos los seres y con el universo.¿QUÉ ES ESTA ENERGíA? Podemos hacemos esta pregunta desde la dimensión filosófica: ¿Es al mismo tiempo substancia y atributo, como lo consideró el hinduismo y los filósofos griegos? ¿Es espíritu universal, indivíduado en la materia como lo vio Paracelso? ¿Es esencialmente material, bien sea un sistema electrodinámico autosuficiente (Burr) o una unidad de lo que Reich llamaba el principio de funciona-4. John Pierrakos M.D "Core Energet¡cs". Life Rhythm. N.York 1987.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOmiento universal? o ¿es algo esencialmente espiritual como lo han considerado pensadores religiosos y sanadores como Buda, Jesús o Teilhard?Desde un punto de vista científico, Reich hizo unas observaciones fundamentales: la energía es de color azul o gris azu~ lado, se manifiesta en unidades positivas observables (orgón) y existe una energía muerta o dead orgone (DOR). Pierrakos, posteriormente, sostiene que cualquier persona "con algún entrenamiento y paciencia" puede observar el aura. Él viene realizando, con colaboradores científicos, exhaustivas comprobaciones de campo y laboratorio (Core Energetics, Appendix A, B, C) entre las que destacan las referentes a la forma, densidad y color de las emociones o el aura y frecuencia vibratoria de las distintas estructuras de carácter que considera la Bioenergética: esquizoide, oral, psicopática, masoquística y rígida.¿QUE ES ESTA ENERUA desde un punto de vista terapéutico? ¿Cómo se relaciona con nuestra personalidad, cómo nos afecta a nivel físico, emocional, mental y espiritual? ¿Por qué se bloquea? ¿Cómo se desbloquea? ¿Cuáles son sus características?Esta energía es extremadamente inteligente, tiene la cualidad de estar disponible a nosotros y es benigna. Es amable, buena para uno. Abusamos de la tierra y de nuestro cuerpo, los destruimos y aún nos dan vitalidad, energía y movimiento. Es abundante y está no sólo en las grandes sino en las pequeñas cosas. Genera, mueve y multiplica. Simplemente es. No obedece a criterios morales ni sabe de lo importante o no importante. Se manifiesta en el Ahora inmediato y no tiene conflicto. No es buena o mala, no está dividida. Conoce. Su naturaleza es una vasta inteligencia.Cuando alguien se une profundamente a esta fuerza, se siente ampliamente inteligente y abierto. Y cuando la retiene, se siente amenazado, limitado o frágil. Cuando esta energía está en el Ahora, es como una vela que arde: hay calor y luz. Pero si uno apaga la vela, ésta se vuelve fría y se solidifica. De

JAIME GUILLÉN DE ENRíQUEZigual manera, la energía que era calor y luz y no fluye, se estanca y tiende a petrificarse formando ciertos bloques densos y opacos en los cuerpos energéticos que llegan a grabarse en el cuerpo físico creando tensiones musculares crónicas o eventualmente enfermedades graves. Recientemente he tratado en esta ciudad a un enfermo de leucemia que estando clínicamente desahuciado, experimentó una mejoría radical y prolongada cuando después de expresar con sucesivos llantos y protestas su emoción negativa reprimida, conectó con su cor o centro de energía y pudo expresar amor hacia sus padres y hermanos.La respiración es de gran importancia para movilizar la energía personal y mantener su fluencia. Ésta tiene un ritmo de expansión, contracción e integración similar al respiratorio. Mantener el flujo de energía en el cuerpo es una gran experiencia que tiene dificultades: la sensación más leve de culpa la interrumpe, así como el miedo a estar completamente vivo. Requiere estar en el ahora, buscar la expansión y mantenerse en movimiento, aventurarse, comprobar cómo uno distorsiona la realidad. Con el trabajo personal continuado con el cuerpo, la actitud, las distorsiones de la realidad y las falsedades, se llega a la experiencia de un universo que se abre dentro de uno. La creatividad es el flujo de esa energía. Pero a ese punto sólo se llega cuando se trabaja por ello y se paga un precio personal, no es un gran regalo místico.Cada individuo tiene un cor único, cuyo concepto "núcleo de vida universal individualizada" es bastante literal. Cada célula y cada entidad progresivamente más compleja, hasta el conjunto del organismo, contiene una energía pulsátil que es consciente. Cada uno de esos elementos tiene a su vez un centro y una periferia y cada uno emite y recibe fuerza vital. La totalidad de los centros es el cor del ser humano.Pero el cor es como un sol rodeado de nubes. Sus rayos se proyectan hacia el exterior de un modo intermitente o parcial. Las nubes están en un movimiento más o menos rápido y a veces oscurecen al sol por completo. El conjunto de esas

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOnubes serían las emociones negativas primarias. Impulsos y emociones en parte inhibidas, reprimidas, contenidas o negadas. Este nivel contiene la capacidad de contrarrestar las fuerzas externas en movimiento hacia el interior y de alterar la fuerza del núcleo manifestándose hacia fuera. Por último, rodeando a este segundo nivel, hay un tercero que es como un área de defensa y mediación entre las fuerzas, yendo en ambas direcciones. El sol y las nubes serían la verdadera realidad interior del ser. El tercero, la máscara exterior, es una realidad distorsionada y, aunque pueda ser un filtro necesario, es un territorio engañoso y alienante en el que vivir.Desde el punto de vista energético, el nivel negativo o inferior, incorpora una energía que está alterada, condensada y ralentizada en sus vibraciones. Sin embargo, hay mucha más compresión y desaceleración en la energía de la máscara. Mientras que el ser interior, constituido por el cor y el ser negativo, es una forma fluida, el perímetro defensivo exterior es una capa relativamente fija, densa y opaca."El cor, escribe Pierrakos, es la total capacidad del ser humano, una masa candente, vital, al mismo tiempo fuente y receptora de la fuerza vital. Tiene una completa unidad: no hay sí o no, bueno o malo. Es una operación vibratoria indivisible que lleva a cada persona a conocer instintivamente la verdad al sentir el pulso de la vida . En el cor hay emociones positivas primarias para contactar y unificarse con el mundo exterior que puede resumirse en una suprema expresión: amor."

504«MIRAR Y VER; EL CONTACTO EMOCIONAL» EN LA VEGETOTERAPIA REICHIANApor Jeronimo Bellído PérezEspecialista en Psicología Clínica. Vegetoterapeuta. Analista Reichiano. Presidente de la Asociación Española de Psico-Sornatoterapia.IntroducciónCuando al principio, el propio Reich, pretendía darleuna consistencia emocional al conflicto psicológico, recurrió a nociones o conceptos que hasta la fecha no tenían el apoyo mayoritario de los análisis freudianos de entonces. La " regla de oro" del psicoanálisis era la asociación libre, lo que, gracias a la verbalización de la problemática individual, el sujeto podía llevar a la conciencia la realidad de su conflicto intra-psíquico, hasta ahora retenido en los mecanismos de defensa o en los avatares del propio Super-Yo.Reich consideraba que la realidad mental propuesta por Freud, como único espacio donde podemos vislumbrar la presencia de nuestro Yo, no daba suficientemente cuenta de la complejidad que envuelve la problemática en la que el sujeto

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOse halla inmerso, respecto del valor económico de la enfermedad y del sentido del placer.La realidad verdadera del ser humano tiene una parte que corresponde a lo mental, a todo aquello que hace referencia al conflicto psíquico, pero también se hace tributaria de toda una serie de estructuraciones musculares que corresponden al propio cuerpo, a su propia historia personal: son estas estructuraciones hechas, la mar de veces, de bloqueos, de rigideces, de contenciones que se traducen en un empobrecimiento de todo aquello que nos hace humanos y de aquello que nos acerca o nos pone del lado de la naturaleza: ya sea la dificultad a la hora de realizar una respiración profunda, o el hecho anodino de suspirar profundamente, o la imposibilidad de movilizar el diafragma con cierta intensidad: sólo los niños y los " primitivos " pueden gozar de la expresión natural del cuerpo, nosotros los habitantes de la Modernidad lo hemos perdido. ¿Para siempre?.Ponerse del lado de las emociones, era la forma que tenía Reich, de revindicar la importancia que reviste para el humano la capacidad de poder expresarlas intensamente, como forma de revindicar el principio del placer, frente a las exigencias de la represión del Super-Yo, y de la sociedad.El salto epistemológico dado, fue,de envergadura: pasó del centro neurológico con su actividad mental, es decir, de la importancia de la verbalización y de la palabra centrada en el pensar (con las alegorías que hacían referencia al S.N.C.) a lo vegetativo, al sentir, al sistema nervioso vegetativo (lugar del cuerpo dominado por dos grandes haces: el Simpático y el Parasimpático, reguladores de la expansión y de la contención de las ernociones): lugar sin duda alguna del cuerpo real, en donde el sujeto se constituye de acuerdo con la capacidad de expresarse y en relación con el grado de dicha capacidad emocional. La dialéctica es ahora entre el centro (el corazón) y la periferia (la musculatura) y la relación funcional que se establece deviene relación permanente entre el conflicto psíquico y la realidad real del cuerpo, que se manifiesta en sus bloqueos y en su estructuración muscular (relación entre las

JERóNIMO BELLIDO PÉREZdefensas caracteriales y los bloqueos musculares, origen del estudio y del interés hacia las denominadas enfermedades psicosomáticas).El Yo es entonces un Yo-Cuerpo, es decir, una instancia "cogida" a la realidad psicológica o mental del sujeto pero también a su realidad del cuerpo real, que se tensa, muestra dolor o rabia contenida, llanto que no puede expresarse, u odio a flor de piel o imposibilidad de expresar el amor por temor al contacto corporal y a la expresión de los afectos. Es el efecto "piel de cebolla": muchas capas arropan y nos protegen de la verdadera naturaleza humana, mucho de nosotros está puesto al servicio de las defensas y de las resistencias, de modo que mucho de lo nuestro está aún por inventar, es decir, habitamos un cuerpo y una realidad psíquica que desconocemos : lo mejor de nosotros mismos está por llegar.El aspecto psico-motorSomos personas inmersas también en una dimensión espacio- temporal, en cuanto que somos capaces de descubrir, de inventar, es decir, capaces de investir un espacio en un tiempo determinado según la lógica del desarrollo cognitivomotor. Descubrir un espacio es tener la capacidad de situarse en un sitio -no en cualquier sitio- frente al Otro: y del Otro nace uno mismo como ocurre con la etapa del espejo (Lacan), porque el Otro a su vez también nos habla de nosotros mismos (el nacimiento y desarrollo de la comunicación humana tiene que ver con ésto).El descubrimiento del espacio quiere decir que se pudo descubrir y reconocer al Otro: y construir el espacio supone interiorizar el movimiento con cierto ritmo, con cierta ritmicidad que dé consistencia a ese espacio y a la relación que en él se pudo instaurar (como cuando mama el bebé: al mamar mira el pecho de su madre y luego los ojos de su madre y poco a poco va dinamizando la cadencia hasta convertirlo en un movimiento rítmico: de la nariz a los ojos, del otro a uno

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOmismo). Ese ritmo sólo se puede desarrollar adecuadamente si la actividad es placentera; y así es como una actividad se carga energeticamente de placer (al igual que ocurre al moverse de un lado para otro, o al cogerse de los pies y balancearse con ellos, o al mover los brazos y las manos en el agua): cuando una actividad deviene placentera es porque ha sido investida libidinalmente, quiero decir que ha pasado de algún modo por la prueba del amor. Que esa actividad motora tenga la seguridad del reconocimiento y la posibilidad de ser investida es lo que dará lugar a la capacidad del bienhablar: hablar es decir algo que anteriormente fue investido, es señalar lo que en la etapa pre-verbal tuvo la consistencia propia de la actividad placentera, el placer del movimiento; en algún lugar y en algún momento el bebé fue investido narcisistamente y es señal de significado y por tanto de afecto, aquello que anteriormente fue reconocido como signo de amor. ¡El amor hace milagros, que decía el poeta!Caminar, andar, sentir el contacto con las plantas de los pies en el suelo es una forma de tomar conciencia del grado de conflicto o del grado de represión de dicha actividad: a través del caminar observamos el sentido del arraigo en la tierra (según el sentido dado por Lowen a este término) y observamos también de qué modo la planta de los pies entra en contacto con el suelo o de qué modo se apoyó. Todos sabemos que el grado de intensidad emocional determina el modo de entrar en contacto con la tierra (los pies nos son muy necesario, ¡quién lo iba a decir!).Reactualizar el pasado a través del acting, es decir, de los ejercicios grupales propuestos y de nuestra actividad corporal presente es también una forma de sentir la intensidad de nuestro malestar cuando observamos que numerosas vivencias de nuestro pasado se acomodan eternamente, lo que resalta la mecánica de la represión en detrimento de cualquier proyecto de placer. Hay entonces más de angustia, de miedos arcaicos, de temores que no nos dejan vivir (fundados o infundados), que de actividad puesta de lado de placer. Podemos decir que son como construcciones fantaseadas, relica-

JERóNIMO BELLIDO PÉREZrios de nuestra vida infantil que no han podido ser integradas adecuadamente y que van dando tumbos por nuestras cabezas recreando el malestar, el terror sin miedo, la angustia difusa, el no-se-que-me-pasa, el miedo sin nombre. Es entonces cuando observamos que todo ello tiene que ver con reminiscencias de la "escena prirnaria", fantasías que ocupan todo un espacio (por no decir que lo ocupan todo) y entonces es cuando vemos que las funciones corporales y sus órganos no pueden ser reconocidos con naturalidad, sino que son percibidos por el sujeto como terroríficas, llenas a veces de objetos persecutorios", fantaseados como peligrosos y que pueden hacer daño (es el caso del sujeto que habla del cuerpo sexuado como cuerpo terrorífico o de la función sádica del pene, o del peligro que puede suponer la vagina para la integridad de la virilidad por ejemplo): la función sexual o mejor, el cuerpo del sujeto constituido en cuerpo sexuado deviene peligroso (peligroso para sí mismo cuando se siente 9leno" de pulsiones sexuales y por tanto más o menos peligrosas porque más o menos persecutorias) porque para el sujeto la sexualidad como experiencia primaria de placer, tuvo que ver mucho más con todo lo referente a la represión y a la acomodación a las exigencias del propio Super-Yo (o a las exigencias del medio familiar y social) que a una vivencia corporal basada en mecanismos de mayor libertad, proyectada en una capacidad emocional-sexual más amplia. Confusiones de funciones corporales, de órganos (seno-pene/vagina-ano) y que al ponerle palabras y a sus representaciones mentales, el niño producirá altibajos verbales, o tropezones en las construcciones verbales; es entonces cuando comprenderemos mejor el sentido del rechazo y la pobreza de la comunicación con el Otro: el temor al contacto corporal, el malestar frente a la desnudez corporal está arropado con discursos, a veces, que hacen referencia a valores morales basados en el temor a una expresión sexual más "natural" (es decir no contaminada por excesivas demandas de represión) cuando no hacia prácticas "higienísticas" de perfección (sexual) según el grado e intensidad de los ideales del sujeto (Ideal del YÓ).

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOEl desarrollo práctico del TallerEl taller sigue las líneas maestras de lo que sería una sesión de la denominada Terapia de Grupo.La Clínica de la Vegetoterapia analítica se ciñe a las exigencias de la Terapia Individual, tal como está recogida en la práctica de las diferentes terapias profundas de inspiracion psicoanalítica y dinámica.Llegado un momento concreto del propio proceso terapéutico se propone a la persona pasar a formar parte de un grupo de Terapia Grupal, enriqueciendo de este modo su propio proceso individual con la aportaciones y adquisiciones que generan la propia Terapia Grupal.Así pues, en la Terapia de Grupo trabajamos al unísono con la dinámica vivencial individual, siguiendo los tempos o los momentos dinámicos de acuerdo con el principio energético-natural propuesto por Willian Reich en la "Función del Orgasmo" , teniendo en cuenta que todo movimiento expansivo-involuntario se rige por la fórmula del Orgasmo, a saber: tensión-carga-descarga-relajación, o lo que es lo mismo contracción-expansión, envuelto todo ello en la lógica interna de la relación funcional.Punto de partidaEn un primer momento, desde las enseñanzas de la terapia activa, se propone a todos los miembros del grupo que caminen por la sala a su manera segun su propio ritmo, intentando empezar a sentir -en la medida de lo posible- el contacto de los pies descalzos con la tierra: no hay pues un ritmo predeterminado, ni se indica tampoco el modo estandar de realizarlo, ni se pretende buscar un modelo perfecto de hacerlo; queremos decir que el sujeto se mueve en estos primeros compases tal como lo suele hacer normalmente, invistiendo el espacio de acuerdo con sus posibilidades libidinales más inmediatas. Son momentos que traducen y reproducen una

JERóNIMO BELLIDO PÉREZdeterminada configuración psíquica, unas características musculares y corporales particulares; son momentos expresivos también por parte del sujeto, por más que permaneza mudo, porque en realidad es el cuerpo el que "habla" desenvolviéndose a traves del espacio ..... y el tiempo.Y observamos entonces cómo progresivamente, el propio sujeto ya se atreve a entrar en contacto con su propio sentir, al percibir -gracias a una mayor expansión corporal- el placer que supone caminar, pues de algún modo, al impregnar con sus pies el suelo, puede investirlo libidinalmente con un ritmo que cobra mayor significado, según el peso, la intensidad emocional o la experiencia vivencial que se traduce, a modo de retailación, inmediatamente, en consonancia con la historia personal de cada uno.De modo que este primer encuentro grupal se hace posible, gracias al descubrimiento del espacio común, en donde cada uno vive; pero sin olvidar tampoco que dicho espacio, es un lugar inexorablemente compartido por el Otro: el Uno esta presente en el Otro.Así pues, este primer momento enriquecido con la propia dimensión espacio-temporal significada por la presencia del Otro, lo construimos por una aproximación vivencial determinada, cuanto no por una relación concreta o por una mayor o menor capacidad para producir empatía; así, gracias a la presencia de los afectos, podemos trabajar dinamicamente con el sentido de la realidad puesto en los límites. Es decir: ¿hasta dónde puedo relacionarme con el Otro?, ¿hasta dónde ya no puedo insistir? ,..... etc.1) El primer momentoEste inicio toma el nombre de "gran grupo sensorial" en donde se pone de manifiesto, en la dinámica relacional, la impregnación arcaica de los componentes psicológicos que emergen ahora y aquí, cargados de contenidos que hace pensar en el temor infundado, el miedo primitivo, la angustia

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZMII>Oprofunda y lejana, la sensación catastrófica de nuestra existencia, lo desconocido, todas las sensaciones profundas que no podemos darle nombre .....Esta sensorialidad primigenia y carnal, esta fuertemente impregnada de un alto contenido corporal, que se traduce en sensaciones de piel de gallina, o de hormigeos en las extremidades, o en un frío intenso por la superficie de la piel; sensación de angustia difusa en el vientre, mareos, vértigos a veces ........Progresivamente, vamos introduciendo algunos contenidos corporales nuevos, siguiendo con la dinámica que impone el movimiento, como es la introducción progresiva y suave de la respiración profunda que será una de las actividades primeras que nos facilitarán la emergencia y el desarrollo de las aberturas emocionales, (lo que supone la introducción de una de las primeras significaciones también de nuestro hacer).11) El segundo momentoEstamos pues en otro momento dinámico, el segundo, que introduce la noción de "círculo" a través del cual y gracias a la insistencia respiratoria podemos acceder al suspiro lo que nos permite liberar las tensiones de la coraza muscular, favo~ reciendo las primeras descargas que el organismo está en condiciones de poder integrar, al soportar la intensidad emocional unida a ellas.En estos momentos nos encontrarnos en un registro domi~ nado por la intensidad vocal ya que el sujeto se permite expresar y manifestar sus propios sonidos con mayor intensi~ dad, ya sea a través del grito o a través de la queja (¡y con razón!) por los dolores que sufre: observamos en todo caso que ya puede expresar -al menos sin tanta culpa o en todo caso, con menor sentido del ridículo- la queja por todo lo que considera innecesario en su vida o por su incapacidad a la hora de enfocar su existencia de otro modo.

JERóNIMO BELLIDO PÉREZPara Reich la respiración es la fuente de la vida y si no podemos llegar a percibir dicha capacidad respiratoria, tampoco es posible llegar a entrar en contacto con las emociones más profundas e intensas. Esta respiración en cuestión es diafragmática, quiero decir, profunda, llegando a abarcar en su expansión tanto al torax como al bajo vientre (las entrañas) y también en su expansión hacia fuera, a la barriga (como lo observamos en los niños y en los "primitivos") y a los intercostales, tocando casi, en esa expansión respiratoria desaforada, la espalda (¡es un decir!). Como vemos, es todo el tronco el que entra en esa gran actividad expansiva e involuntaria, produciendo una incidencia significativa en la pelvis, lo que facilitará un efecto relajante en toda la zona genital y anal, mayormente.De este modo, la capacidad para reestablecer el movimiento profundo en el organismo, guarda una relación directa con la capacidad para poder acceder al estado de quietud: quietud emocional que lo podríamos definir como un estado mental y físico marcado por la capacidad para la actividad introspectiva: es éste una especie de estado, momento existencial básico que se vislumbra como necesario para poder acceder adecuadamente a la realidad conflictiva de nuestro mundo interno.Es la capacidad de acceder a mayores dosis de quietud, lo que nos permite entrar progresivamente en un estado, marcado esta vez, por la presencia del silencio, gracias al cual podremos elaborar con mayor riqueza e intensidad nuestra propia capaciadad para reconocer el sentido de la frustración, así como la necesidad interna de renunciar a la omnipotencia infantil. Son estos dos aspectos, relicarios psicológicos de nuestro pasado, que, incrustrados en mayor o menor medida en nuestro presente, necesitan ser retornados constantemente, a fin de tener asegurado un mayor desarrollo mental y emocional que nos pueda asegurar la realización de una integración social que satisfaga las espectativas personales, tal como cada sujetó las pueda entender.Seguimos dando vueltas por la sala, cada cual a su aire, intentando percibir desde ahora de qué manera nuestros

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOpies se acomodan -al caminar- con el suelo y de que forma se equilibra el eje de todo el cuerpo, es decir de qué modo todo el cuerpo va tomando conciencia de su ser en el espacio, cobijado por su propio movimiento energético, de manera que ya pueda aproximarse al sentir de sus principales puntos de tensión, a esos puntos que cada uno viene a percibir de manera más contundente y tenaz. Si podemos sentir esa tensión propia, quiere decir que aceptamos la invitación que el Yo nos hace a la reflexión, en el sentido reichiano, pues la forma que toma el cuerpo a la hora de estructurarse corporalmente no fue debida al azar, sino que guarda una relación estrecha con estructuraciones musculares y psicológicas de las que el sujeto echa mano con frecuencia para defenderse, al evitar entrar en contacto con las que no puede tolerar al sentirlas. Cuando no es una forma de poner en lo corporal o en el organismo, lo que no puede ser resuelto a nivel mental (aquí el esquema corporal y la imagen del cuerpo se interrelacionan en una relación funcional, dando cuenta de los conflictos psíquicos y somáticos, permitiéndonos comprender la dinámica de las denominadas enfermedades psicosomáticas).De nuevo damos vueltas por la sala dejándonos llevar -en la medida de los posible- por las sensaciones agradables que cada vez nos provoca el hecho de entrar en la dinámica de movimientos más sueltos; y así al andar, nos miramos a los ojos, en pareja, buscando el contacto del Otro a través de la mirada, en un encuentro ausente de cálculo previo, formando una pareja de improviso. Y mantenemos entonces la mirada fijamente en los ojos del partenaire, así, en silencio y sin movernos por unos minutos, dejando sentir la respiracion profundamente y sintiendo al mismo tiempo el contacto con la tierra, lo que nos ayuda a dejarnos llevar por el movimiento involuntario que genera nuestro propio cuerpo.Son estos primeros momentos grupales, como vemos, momentos de tanteo, que sirven a su vez para redefinir en cada uno de los participantes el sentido de la exploración, marcado por el interés en reconocer un espacio dado y hacer-

JERóNIMO BELLIDO PÉREZlo suyo, así como una necesidad de darle una lógica vivencial al encuentro con el Otro.Dentro de esta lógica del encuentro, en donde se movilizan las energías hacia formas cada vez más sutiles de dinamismo y transformación del Yo, se propone luego el acting de formar un círculo cogidos de las manos, insistiendo en la importancia del apoyo en la tierra a fin de vivenciar personalmente el arraigo, pero también requiere poner atención hacia lo que supone el dejarse apoyar y ayudar por el Otro: el hecho de cogerse de las manos es una forma de comunicarse a través del contacto, pero es también una forma de ponerse en manos del vecino, de depositar en él nuestra confianza.Cada uno busca poner su mirada en el que está enfrente, a lo lejos, mirando siempre a la misma persona (sin gafas y sin lentillas) sin cambiar la mirada hacia otro sitio. De nuevo la concentración en la mirada del Otro, el silencio y la respiración profunda, ocupan la realización de este acting durante unos minutos.De algún modo, los temores infundados previos, pueden dar lugar dinamicamente a un cierto reconocimiento de obnubilación, de fascinación o de reconocimiento del otro lo que dará lugar a la comprensión de los mecanismos arcaicos de identificación proyectiva dentro de una cierta lógica de Verdad, es decir según el sentido real que el sujeto ya puede darle a lo que esta viviendo frente al otro, y no tanto centrado en prejuicios iniciales introyectados masivamente pero faltos de una notable elaboración.Se propone al final del acting hacer unas muecas, cerrando y abriendo los ojos, moviendo toda la cara; cerrando y abriendo a su vez la boca, uniendo los labios con fuerza pero sin apretar los dientes. Todos los músculos faciales entran en acción, provocando una relajación global de la cara y del cráneo, lo que facilita la relajación a nivel mental (mente "en blanco").

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADODefinición del actingLlegados aquí diremos que el acting es un artificio que tiene su utilidad como soporte muscular de la emoción. El acting, en el sentido etimologico, expresa el movimiento desde dentro hacia fuera y aunque guarde ciertas connotaciones mecánicas, preferimos este término al de ejercicio, pues consideramos que dicho vocablo preserva mejor la dimensión de actividad o movimiento del cuerpo hacia el exterior, pero marcado no sólo por lo muscular sino también por los contenidos tanto psicológicos como emocionales, ligados a vivencias arcaicas y que se actualizan en el presente.Así, gracias al acting, podemos actualizar la experiencia vivida en nuestro pasado más arcaico: experiencia que fue vivida de manera displacentera o que fue vivida en nuestra tierna infancia de forma "catastrófica" (trauma) no siendo integrada por el Yo adecuadamente. Observamos entonces que el sujeto se defiende de esa inadecuación recurriendo a mecanismos psicológicos de escisión, a fin de sufrir menos, pues esa separación entre lo que se siente y lo que se piensa es vivido la mayoría de las veces con gran dolor, por más que quede disimulado a través de formas de conducta que denoten una buena integración social (falso self). También desde la estructuración de la coraza muscular, podemos observar esta escisión entre una forma determinada de verbalizar una emoción (o ante la dificultad de expresar los afectos) y una estructuración corporal que no se hace cargo de lo que dice (Navarro).Desde este punto de vista podemos decir que, gracias a la carga emocional, el acting llega -por intermediario de la abreacción emocional (neuro-muscular y afectiva)~ a hacer presente lo distorsionado del pasado, lo que introduce en el funcionamiento psíquico la capacidad de discriminandiscriminar es la capacidad del sujeto de poner cada vivencia emocional en su sitio, cada relación en su momento vivencial, cada carga de afectos en aquel o aquella que corresponda; es también la capacidad de percibir las sutilezas de las significa-

JERóNIMO BELLIDO PÉREZciones y de las vivencias puestas en solfa cuando interviene la expresión de la palabra.111) El tercer momentoVolvernos de nuevo al círculo dando vueltas por la sala, cada cual a su ritmo, insistiendo en el contacto de los pies en la tierra, a fin de ponernos mejor a la "escucha" corporal de los puntos de tensión.En estos momentos cada individuo da vueltas entre los miembros del grupo, y ya se permite desperezarse, estirar los brazos y los hombros, emitir sonidos, .... nos encontramos con un deseo cada vez mayor por liberarse de las presiones, "expulsarlas" del propio cuerpo, lo que sugiere una actitud hacía mayores aperturas.En este momento el individuo se permite expresar sus emociones más profundamente, a través del contacto con el otro: el contacto ya no es sólo desde la mirada (como lo que puede tener de intensidad como su afecto o su mayor o menor grado de desconfianza) sino desde el contacto físico, donde entre en juego el tocar: tocar al otro, sus brazos; acariciar la piel, cogerse de la cintura, de las manos...En este aspecto la Vegetoterapia Grupal es también una socio-terapia en el sentido que dinamiza constantemente los aspectos psicológicos del Yo en su relación con el Soma, y del Yo en su relación con el Mundo exterior: realidad compleja en donde entran en juego la dialéctica relacional del sujeto en su totalidad biológica, psíquica, histórica y social, tanto consigo mismo como con los demás.Este tercer momento dinámico le denominaremos "Grupo de implosión ernocional", en donde se exige un mayor grado de expresión corporal con participación intensa de todo el cuerpo a través del grito o de la expresión y la manifestación externa de una emocionalidad sentida con toda su crudeza y dolor.Los ejercicios propuestos invitan a participar ya sea desde la globalidad del grupo (como la cabeza-busca-tierra), técni-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOcas del psicodrama analítico o del rol playing o desde una actividad por parejas (la silla-a-dos por ejemplo).En estos momentos observamos la trascendencia que reviste el movimiento en el desarrollo psico-motor, como principal dinamizador de los contenidos energéticos corporales, bloqueados en los diferentes segmentos/o círculos de energía (los 7 chakras según la tradición oriental).IV) El cuarto y último momentoTiene que ver con la verbalización: es "el grupo de interrelación grupal" en donde se pretende dar, a través de la palabra (y ya relajados y sentados por el suelo, muy cerca los unos de los otros) el peso y la intensidad que una palabra puede significar, a lo que antes fue percibido desde el sentir.Este último aspecto introduce la dimensión mental puesta al servicio de la elaboración y de la simbolización.Si Reich desde su teoría de la "relación funcional" insistía en la necesidad de dejar constancia en lo corporal, de las relaciones entre lo psíquico y lo somático de manera constante, esa es la razón por la que pretendemos introducir desde la vegetoterapia reichiana la misma relación dialéctica entre lo sensorial y lo simbólico. Con ello pretendemos insistir en la necesidad de recurrir a la idea de un concepto como es el de aparato mental (Bion) que nos ayude a poner en él todo aquello que haga referencia al desarrollo y al crecimiento psicológico y emocional. Sería un aparato capaz de metabolizar mentalmente las experiencias vividas inicialmente, pero capaz de ponerlas luego en palabras propias, gracias al efecto de elaboración, pues un exceso de sensorialidad en la estructuración del Yo-Cuerpo nos pondría del lado de los contenidos arcaicos -por lo que tiene de no resolución de los aspectos profundos de la personalidad- en detrimento del reconocimiento del lado real de la realidad y de una adecuada integración (tanto psicológica, como social) de los contenidos emocionales y mentales.

JERóNIMO BELLIDO PÉREZEs como resultante de la capacidad de introducir la palabra sentida en la dimensión sensorial, que podremos pasar posteriormente con toda nuestra capacidad creadora, a los efectos de la simbolización y a los contenidos inherentes que tienen que ver con la organización social y grupal.Desde este punto de vista cobra sentido la noción de dimensión creadora, emparejada con el sentir cósmico propuesto por Reich en los últimos años de su vida, al hacer referencia a dicha capacidad como logro real, que se manifiesta en nuestra cultura a través de las obras de arte, cual "don" del que tan sólo disfrutan algunos seres excepcionales.Pero para el sentir reichiano, el sentido y la razón de ser de la capacidad de crear tiene su fuente en la facultad inherente propia a todo ser humano, pues al estar adherida al desarrollo del conocimiento y al placer puesto en él, el sentido de crear deviene razón de ser de la experiencia, con la que cada uno significa su propia existencia, entendida como una obra de arte.Dicha capacidad, es un signo inalienable que nos hace humanos, gracias a la cual podemos crear redes sociales basadas en organizaciones simples y complejas a la vez, puestas al servicio de una mejor socialización y de una mayor comprensión del significado de la vida, en su aserción más amplia.Desde este punto de vista podríamos definir también al proceso terapéutico como proceso de creacion pues al englobar la dialéctica mente-cuerpo en una relación funcional constante, retorna la idea de totalidad, y no de parcelación o de funcionamiento escindido.Esa dinámica creadora es una apuesta por una mayor capacidad para el desarrollo emocional y psicológico del animal humano, a fin de facilitarle en el presente, la posibilidad de una resolución más firme a la hora de poder apropiarse de aquella parte del Yo reprimida o escindida (la parte "naturaV de la personalidad que tiene que ver con los contenidos biológicos, afectivos y emocionales, instintivos en suma) y que los mecanismos defensivos dificultan o impiden la integración en su totalidad, percibida desde ahora por el propio suje-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZMIJOto, con mayor riqueza, gracias al desarrollo fecundo de su personalidad.Los cuatro pilares conceptuales de la Clinica reichianaI. El contactoEl desarrollo del trabajo clínico a través del contacto, implica a la coraza muscular y caracterial por lo que tiene de defensiva frente a la emergencia de los propios afectos que nacen del interior del individuo y el temor al contacto con el mundo exterior. Sigue por tanto una dirección en doble movimiento y en relación dialéctica entre el centro (el YÓ) y la periferia.a) Contacto con el Otro a través de la mirada, como dispositivo que nos permite entrar en el mundo interior; mundo arcaico vivido la mar de las veces como "terrorífico" o "catastrófico", lo que dificulta los procesos de individualización.b) Contacto a través del contacto corporal, del tocar al Otro, lo que favorece los mecanismos relacionales con el Otro y lo que conlleva de reconocimiento de los límites (capacidad de descriminación: el Otro no soy Yo-aceptación de la diferencia de los sexos).Estos aspectos del Yo, de algún modo están impregnados de una cierta sensorialidad (como dimensión psicosomática arcaica) y que con el devenir del desarrollo emocional, se irán elaborando, permitiendo una mayor capacidad de integración mental, en detrimento de la excesiva sensorialidad inicial.11. Lafunción del OrgasmoEsta función está sostenida por la capacidad del animal humano para dejarse llevar por la expansión vegetativa (respiración profunda) y el movimiento.

JERóNIMO BELLIDO PÉREZConviene recordar que el movimiento no es la velocidad sino la capacidad de abandonarse a las sensaciones involuntarias que el propio organismo produce, según la formula inherente a todo ser vivo, a saber: expansión, carga, descarga y relajación. Esta capacidad de dejarse llevar al movimiento involuntario, genera en el individuo la capacidad de crear su propio ritmo, dentro de la lógica causal del tiempo (nos hace falta el tiempo, para que las cosas ocurran).a) El desarrollo psico-motor tiene que ver con ésto, por lo que podemos decir que el aparato psíquico (el Yo) se construye al mismo tiempo que la motricidad, lo que determina la estructuración de un cuerpo en donde el Yo coge su experiencia sobre la base de un modelo sensorio-motor.b) Si dividimos el cuerpo en siete segmentos o anillos, es para hacer más operativo el trabajo corporal y analítico, pero no perdemos de vista la dimensión global del cuerpo y de la personalidad.Queremos decir que cada segmento tiene su propia realidad específica de acuerdo con la configuración neuro-muscular que el conflicto psíquico motivó (ejemplo, oralidad frustada, bloqueo en la boca) pero todos ellos guardan una interrelación mútua, según la lógica dialéctica (relación longitudinal) y también funcional (relación transversal) formando al final, un todo relacional.Dicha división guarda una relación estrecha con el desarrollo propioceptivo.Estos segmentos son los siguientes:- P segmento: (hace referencia a los denominados telereceptores) los ojos y por extensión la nariz y los oidos.- 2' segmento: la boca.- Y segmento: el cuello.- 40 segmento: el pecho (torax) y por extensión los brazos, las manos y la espalda.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO- 5' segmento: el diafragma.- 6' segmento: el abdomen (y bajo vientre).- 7' segmento: la pelvis (donde anidan los genitales externos en el hombre, intemos en la mujer- y el ano) y por extensión las piernas y los pies.111. La energíaPara Reich la energía es de origen sexual y se halla impregnada en los humanos por las pulsiones que emanan de lo más profundo del ser (núcleo biológico primitivo) y buscan un objeto donde descargarse.Pero se hace necesario recordar, que la energía de las pulsiones es una energía vital, necesaria para el bien estar y la salud, y no está localizada solamente en el ámbito del sexo (no podemos escapar al efecto de la pulsión, decía Freud). El deseo lo impregna todo, aún a nuestro pesar.Una de las funciones principales del análisis reichiano es la de restituir la energía vital, equilibrando las funciones energéticas del cuerpo gracias a mayor capacidad del sujeto para situarse del lado del placer sexual, lo que supone la capaciad para dejarse llevar a los movimientos involuntarios, a las oscilaciones intensas que produce la apertura de la piel y la sensorialidad de los tejidos, la calidez del contacto humano lo que genera situaciones de encuentro con el objeto de amor, en un profundo abrazo genital.Pero la pulsión no está suelta sino que se halla ligada y funcionaría como nexo de unión entre lo psíquico y lo somático. La pulsión necesita de su representación.Frente a lo energético (pulsional) Reich propone la relación funcional de lo somático con lo psíquico.Capacidad de ponerse del lado del placer sexual, pero también reconocimiento de la realidad psicológica que el género implica, es decir, se es hombre o mujer lo que introduce la noción de identidad sexual, cuando en la madurez

JERóNIMO BELLIDO PÉREZencontramos que podemos recurrir a la diferencia de sexos y de generaciones.Esa energía vital es también cósmica, y de algún modo "todos nos bañamos en el océano del Orgón`.La "luminosidad" que desprenden algunos adultos pero sobre todo los niños, tiene que ver con esa capacidad para poner en armonia el conflicto psíquico con la realidad somática del cuerpo, posibilitando entonces la expresion del lado biológico o "natural" de la personalidad (carácter genital).ly La verbalizaciónLa palabra es también -junto con el trabajo corporal- una herramienta fundamental, porque permite poner nombre, es decir, identificar los aspectos, y la carga emocional que se llega a sentir en la realización de cada acting.Pero no siempre es posible entrar de inmediato en la realidad (acorazada) del sujeto. El análisis del carácter y de las resistencias, permiten tomar conciencia de una realidad mental puesta del lado de la resistencia caracterial. Es como si el paciente no pudiese entrar en contacto con su propia emocionalidad y su sentir.a) La palabra en un primer momento tiene la función de poder elaborar los contenidos psíquicos puestos de manifiesto a través de las resistencias, lo que dará lugar a un mayor dinamismo psicológico y una mayor capacidad de reconocimiento del conflicto intra-psíquico.b) En un segundo momento, como consecuencia de esa mayor capacidad introspectiva, el sujeto ya se permite sentir el propio conflicto, pero localizado en un segmento corporal, lo que al poder entrar en contacto con él, libera la carga de afecto retenida en la zona (abreacción neuro-muscular). La palabra permite ahora elaborar el grado de intensidad emocional que hasta entonces1. Reich denominó Orgón a la energía cósmica universal.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOhabitaba en lo corporal, con verdadero desconcierto pero al poder ser sentida, (es decir, conectada con el núcleo biológico) facilita la unidad mente/cuerpo, gracias a un mayor grado de mentalización en donde los contenidos psíquicos encuentran su soporte en una realidad somática; contenidos intensos, muchas veces dolorosos, pero que desde ahora ya son tolerados mejor por el propio sujeto lo que le permitirá realizar una labor de integración del conflicto emocional, poniendo las energías personales en la dinámica de resolución del conflicto.Así pues para Reich, la emoción deviene el camino regio de acceso al inconsciente, que ya no es una realidad solamente psíquica, sino realidad "cogida" al cuerpo.Podríamos decir que deviene el nexo de unión de lo psíquico con lo somático, integrada en una unidad psico-somática. BibliografíaD. ANZIEU "El grupo y el inconsciente. Lo imaginario grupal". Biblioteca Nueva. Madrid, 1986.D. BOADELLA "Corrientes de vida" Ediciones Paidós, 1995. E. BAKER "Man in the trap" Ed. The Mecwillan Company. New York, 1969. (en italiano 'T'LForno nella trappola. Le cause del blocco delFenergie sessuale" . Ed. Astrolabio. Roma, 1973).ARTHUR BALASKAS "La vida del cuerpo". Ediciones Paidós,1981.T. BERTHERAT y C. BERUSTEIN. "El cuerpo tiene sus razones" Círculo de Lectores. Madrid, 1976.R. BION "Aprendiendo de la experiencia" Ediciones Paidós1966.B. BREHNAN 'Ta psícodinámica y el campo energético humano" en Manos que curan. Ed. Martínez Roca. Barcelona, 1990.

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505«EL MANEJO DEL DOLOR EN PSICOTERAPIA»por José Antonio Garcia-MongeProfesor de Psicología en la Universidad Pontificia Comillas. Psicoterapeuta. Insfituto de Interacción y Dinámica Personal. Madrid.IntroduccionTrataré de hacer una reflexión sobre el dolor y el sufri-miento humano en un contexto terapéutico impregnado de una filosofía de la vida cultural y frecuentemente de sistemas de creencias que matizan poderosamente el manejo del dolor y del sufrimiento.¿Cómo elaborar una psicopedagogía existencial en la que se verifique una correcta relación con el dolor para no magnificarlo convirtiéndolo en sufrimiento? ¿En qué se diferenciaría el dolor del sufrimiento? Voy a tratar de contestar a estas preguntas, en una consideración terapéutica, extraída de la experiencia, que ayude verdaderamente al paciente, además de los remedios farmacológicos, a dialogar, mirar de frente al dolor y , en la medida de lo posible, liberarse de él.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOEn nuestra cultura, decía E Perls, somos fóbicos al dolor. El dolor es un fantasma real con excesivo poder sobre nuestras vidas, en una desmesura mental que lo hipertrofia más allá aún de su enorme poder real.Acercándonos al dolor, en sus diferentes dimensiones, física, psíquica, moral, espiritual, social, etc., exploraremos las estrategias para poder dialogar con él, escuchar sus mensajes, evitarlo sanamente y sabernos, sentimos y vivimos posiblemente más grandes que nuestro propio dolor.Consideraremos también la trayectoria del dolor desplazado hacia somatizaciones que lo encapsulan, haciendo más difícil su manejo. También, en el marco conceptual, veremos cómo se inserta la dinámica del dolor en el camino que va entre el yo y el "self".El dolor en nuestra culturaVivimos en una cultura postmodema en la cual el dolor se evita cuidadosamente en la planificación de la sociedad del bienestar. La trilogía de dioses culturales que motivan conductas humanas, une al dinero y al poder el culto al cuerpo sano y joven, La experiencia de muerte se oculta cuidadosamente para tratar así de olvidar el dolor terminal de la vida. Cualquier revista importante en el primer mundo dedica unas páginas al apartado salud y nos suministra consejos para evitar el dolor, cultivar la salud y la belleza. El dolor producido por el envejecimiento, por el adiós a la juventud, se trata de paliar a través de una infinidad de productos que si no lo logran como afirman, al menos nos permiten el cordial autoengaño de un cuerpo joven en apariencia por efectos de la química o de la cirugía. El mito de la eterna juventud parece estar al alcance de nuestras manos. Es verdad que en esta evitación del dolor y exaltación del cuerpo sano y joven se olvida que el cuerpo es mucho más que un organismo psicobiológico y a la vez que se nos pretenden remediar los dolores orgánicos se nos causan por los cuatro costados de la vida,

JOSÉ ANTONIO GARCíA-MONGEinfinidad de dolores que afectan a nuestra mente, nuestro psiquismo, nuestro espíritu, nuestra andadura como seres sociales. Vivimos en una cultura en la que el dolor se maquilla para dar a nuestras vidas la fachada y escaparate de una felicidad postiza nacida de la ausencia del sufrimiento. El dolor queda allí en manos de los médicos o encerrado en los sótanos de nuestro espíritu. Una cultura que mas que celebrar la vida y agradecer la salud la somete a una tension generadora de enfermedad, de estrés, de deterioro personal. El primer mundo trata de obviar el dolor llevándolo más allá de sus fronteras y acumulándolo, injustamente, en los terceros y cuartos mundos. La realidad es que todos llevamos un tercer o cuarto mundo en la mente, en un rincón del corazón, en un ángulo de nuestra existencia. Por mucho que nuestra cultura idolatre la salud, el doble mensaje en una carrera de competividad, de injusticia, es pretender erradicar el dolor a la vez que lo generamos en nosotros mismos y en otros. La imagen que me viene de nuestra cultura del desarrollo y del bienestar es ver al hombre, a la mujer, tratando de instalarse en un cómodo sofá que está paradójicamente, como los de los faquires indios, lleno de clavos. En lugar de levantarnos, afrontar el dolor momentáneo y apartarnos de lo que en lugar de descanso nos genera dolor, el ser humano permanece en el sofá tratándose con analgésicos su dificultad para decir adiós a lo que al ofrecerle comodidad, confort, le produce al mismo tiempo dolor. Tratamos de evitar el dolor sin apartarnos interior o exteriormente, de las situaciones en las que nos lo producimos y sin soltar aquellos juguetes que nos divierten, evaden y distraen aunque paguemos el precio alto de compensar con fármacos el dolor producido por su manejo. Juguetes ideológicos, emocionales, producidos por nuestra carrera hacia el poder que al seducirnos nos inducen sufrimientos que adormecemos sin el coraje de efectuar los cambios que nos permitirían más auténticamente evitar el dolor evitable.

EL CUERPO VIVENCIAL>O Y ANALIZADOEl dolor: del medico al psicoterapeutaExpertos en automedicamos cuando nos fallan los recursos habituales para evitar el dolor, nos planteamos la imperiosa necesidad, frecuentemente incómoda, de acudir al médico. Allí se nos proveen de más recursos, posiblemente más eficaces e integrados en nuestro funcionamiento orgánico, para curar la enfermedad que estaba en el origen de nuestro dolor. Muchas veces el dolor se cronifica porque ya no se trata de una enfermedad acotable y detectada en un scaner sino de un sistema de vida enfermo. Lo que está enfermo es el hombre, su sistema de vida, su humanidad. Esto no lo recoge ni identifica la resonancia magnética y permanece inasequible a la medicación con la que pasivamente tratamos de evitar el dolor.El dolor aparece en nuestro personal horizonte existencial en muchas áreas de nuestra realidad humana como conflictos entre el ser y el actuar, entre el pensar y el querer, entre el deseo y la realidad. En lugar de acudir, para un eficaz diálogo con el dolor a los campos de batalla donde se plantea nuestra identidad y existencia humana, encapsulamos somáticamente el conflicto y lo somatizamos convirtiéndolo en un dolor orgánico tipificado en una patología médica. No siempre ocurre así. Frecuentemente el dolor como alerta del organismo tiene su explicación adecuada en una enfermedad en la que poco o nada ha tenido que ver la libertad del hombre. No es aconsejable, psicoterapéuticamente, acudir apresuradamente a una interpretación sin una previa recogida de datos que nos descarten los dinamismos psicofisiológicos que podrían explicar el dolor. En las situaciones en las que el mismo médico entrevé una posibilidad psicoterapéutica o la situación la hace aconsejable, aunque el médico no lo intuya así, se puede dar una estrategia que rescate la energía positiva aprisionada en una somatización.Asistiríamos así al itinerario que va del síntoma padecido a la vida vivida, como escribe muy acertadamente Antonio Guijarro (1979) en "Integración emocional y Psicología Humanística", Marova, Madrid.

JOSÉ ANTONIO GARCíA-MONGEComo decimos se efectúa un desplazamiento del problema que atañe al hombre del conflicto existencial que repercute en el cuerpo desde un nivel espiritual, mental, afectivo, al organismo "paciente". La razón de este desplazamiento es la unidad profunda que nos constituye. La evasión en búsqueda de un menor dolor padecido pasivamente y manejado desde fuera. Y, frecuentemente, se da en el encapsulamiento somático una dimisión de la responsabilidad y del protagonismo de nuestra vida. Un cambio de rol de agente a paciente. La corporalización nos permite sufrir sin tener que hacer más que dejarnos curar pero sin motivarnos un trabajo personal que se haga cargo del dolor como conflicto humano. Al somatizar responsabilizamos al organismo corporal pero no le proveemos de los recursos espirituales y mentales para hacer frente a su enfermedad.Muchos síntomas pueden ser vivencias enajenadas de la personalidad consciente. Vida no asumida, no reconocida como propia, tal vez, porque resultaba demasiado conflictiva o dolorosa. En cuanto "enajenada", "no asumida", "no reconocida", es un cuerpo extraño, un estorbo limitador de la persona. Pero esa vivencia enajenada es también potencial de vida, experiencia humana que puede enriquecer a la persona si ésta se abre a su contenido.La estrategia psicoterapéutica consistiría en identificarse con la sensación, en este caso dolorosa, convertirla en experiencia humana e integrarla en la persona después de un diálogo negociador con la realidad desde los recursos humanos con los que contamos y con las ayudas que pueden fortalecer estos recursos.Cuando algo enferma revela a alguien enfermo: tal vez un sistema de vida enferma. Curar equivaldría a integrar desde los recursos de la persona su capacidad de cambio terapéutico atreviéndose a pasar por el dolor en búsqueda de una salud liberadora y de un realismo integrador.En el proceso psicoterapéutico la experiencia del dolor y sufrimiento y la experiencia de salud dialogan, luchan, se desplazan y, finalmente, se pueden integrar. Hay estilos tera-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOpéuticos centrados en la enfermedad con su secuela de sufrimiento y otros, más frecuentes en el área de la psicología humanista, que, sin ignorar el dolor, se centran en el proceso de desarrollo en el que la salud personal es la vocación y meta del dinamismo humano. ¿Cómo trabajar psicoterapéuticamente el dolor emergente sobre el fondo de la salud personal? ¿y cómo fomentar la salud amenazada por el dolor en una perspectiva temporal de muerte? ¿Cómo armonizar en Psicoterapia la experiencia del dolor con la vocación de salud personal que tiende a la actualización y autorrealización?Mi experiencia como psicoterapeutaMi experiencia como pSícOterapeuta comprueba diariamente que la Psicoterapia, como la vida, comporta un sufrimiento que apunta hacia la salud. Por evitar sufrir, frecuentemente, se sufre más. Por tener una imagen paradisiaca y utópica de la salud no se goza de una modesta "buena salud". Aclarar existencialmente el paso del hombre, de la mujer, por el dolor y la felicidad (porque a menudo pasa el ser humano por la felicidad sin reconocerla) es una tarea urgente de la Psicoterapia. Aprender a integrar el dolor y a darse cuenta de la modesta pero real felicidad es aprender a ser persona y de eso se trata en Psicoterapia y a eso ayudan las técnicas concretas.Cualquier técnica que explore y elabore integradoramente el campo del dolor y de la salud y bienestar debe tener ideas claras sobre ambos, una actitud correcta terapéutica y unas herramientas que hagan operativas en la relación paciente-terapeuta las posibilidades de crecimiento personal.El psicoterapeuta debe revisar su visión del dolor y de la salud: su filosofía e incluso, si la hay, su teología, de estas dimensiones radicales del hombre. Explícitos o implícitos pueden darse mensajes en el curso de la terapia que distorsionen la experiencia de salud o enfermedad que impidan una lectura sana de la misma y que por lo tanto dificulten una integración autorrealizadora.

JOSÉ ANTONIO GARCíA-MONGEEl dolor es un dato de la vidaEl dolor es un dato de la vida. A través de cauces físicos, psíquicos, morales, sociales, nos encontramos con el dato dolor, conocido o experienciado. El dolor es una experiencia psicosomática que, dependiendo de su intensidad, puede aparecer en el primer plano de nuestra atención. Nos puede doler la rodilla, o nuestra conducta, o el hombre o el pueblo al que pertenecemos o nuestra sinrazón. El dolor puebla nuestro mundo aunque gocemos de importantes treguas. La persona es sujeto activo o pasivo del dolor, según lo cree en sí mismo o en otros, o lo padezca simplemente. Voy a fijarme aquí en el dolor perteneciente al área de nuestras pasividades.Como escribí en la Revista de Psicología y Psiquiatría Humanista, en una simplificación apresurada, las actitudes ante el dolor pueden ser:Ignorarlo: Alienación, escapismo, autoengaño .... hasta que el dolor termina por imponerse a nuestra negación impotente.Evitarlo: Sabernos que está ahí pero evitamos dialogar con él. Tal vez lo sustituimos por otro más llevadero o lo compensamos de alguna manera. Es una forma de escapismo que no niega la realidad y que tiende, a veces compulsivamente, a la supervivencia.Buscarlo: Entra aquí el masoquismo, la victimación, la autorreparación neurótica, la culpa como agresión y el insano intento de manipular, desde el dolor, el entorno humano.Encontrarlo: El dolor dato no buscado pero que está ahí; pasa por mi vida. Escucho lo que me dice, qué mensaje me trae de mi cuerpo, de mí mismo, de mi persona, de mis relaciones, de mis necesidades y deseos, de mi entorno social. Después de escucharlo dialogaré con él para disminuirlo o erradicarlo. Intentaré que el dolor no me desintegre. FORTALECERÉ MI SALUD PERSONAL.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOCómo convertimos el dolor en sufrimientoUn estímulo que genera dolor es frecuentemente interpretado. Dependiendo de esa interpretación el dolor puede ser manejado de una manera más creativa, con una actitud positiva, con una experiencia integradora que nos ayudará a disminuirlo, situarlo, y convivir con él. 0 puede ser que el sufrimiento generado por la interpretación del dolor se maneje de una forma destructiva, violenta, con un vacío de sentido o con una actitud negativa que aumenta el dolor afectando no solamente una parte de nuestro organismo sino a nuestra totalidad e integridad personal.El problema más hondo del dolor aparece cuando la persona lo convierte en sufrimiento haciéndolo de una manera negativa que aumenta ese potencial destructivo que tiene el dolor. No hay enfermedades sino enfermos. El dolor es el dato, el sufrimiento es la interpretación personal de ese dato. Nuestra manera inédita, única de vivir y vivenciar ese dolor. Como decimos, el dolor puede depender de une estímulo interno o externo, el sufrimiento lo elaboramos con toda nuestra historia psíquica, con la lectura de experiencias afines, con las asociaciones que el dolor ha enhebrado en nuestra vida, con la valoración y resonancia cultural y social de ese dolor. En el sufrimiento nuestra mente construye activamente un andamiaje que aumenta o aminora el dolor. Nuestro espíritu se relaciona, a propósito del dolor, con nuestro pasado y nuestro futuro elaborando así un peculiar sufrimiento al dar al dolor una dimensión temporal y situarlo en nuestras fantasías catastróficas de futuro. El telón de fondo de la muerte (algo muere en cada dolor) lo va tejiendo el sufrimiento con colores de nuestra interpretación de la vida de nuestros aprendizajes. La Filosofía, la Religión, el sinsentido, la alienación, el dogmatismo, la disonancia cognoscitiva, la exaltación mística o heroica, el deseo, nuestra manera de tolerar la frustración, etc ..... tienen una palabra que decir sobre la manera de sufrir, de interpretar el dolor y la muerte. El dolor lo podemos elaborar, trabajar, sana o insanamente, madura o inma-

JOSÉ ANTONIO GARCíA-MONGEduramente, integrada o desintegradamente. El sufrimiento no dice únicamente relación al dolor sino, sobre todo, relación con la persona que sufre y con el grupo en que ese hombre o mujer se constituye persona. En el dolor no solamente me duele algo sino me duelo en mí mismo, en algo y ante alguien.Elaboración insana del sufrimientoComo he señalado, al convertir el dolor en sufrimiento lo podemos hacer de una manera constructiva para la persona o de un modo destructivo. Analizaré esta segunda posibilidad. En algunos idiomas existen construcciones gramaticales (en griego, por ejemplo) en las cuales se expresa no solamente "me duele la mano" sino "me duelo en mi mano"; la distancia dolor-persona se achica y me convierte en un ser sufriente. ¿Cómo hago para que este sufrimiento me desintegre? El dolor es el dolor. Por el sufrimiento mal elaborado infectamos nuestra mente. A través del sufrimiento damos un poder al dolor sobre nuestra persona encerrándolo y replegándolo sobre nosotros mismos con más saña y violencia que el dolor natural. Parece como si la razón y los sentimientos en lugar de aminorar el dolor, o al menos dialogar con él, lo convirtiese en sufrimiento llevándolo a las capas más hondas de nuestro ser. Sufrir desintegradamente es la autoagresión propiciada por el dolor, la culpa, la violencia de los otros o por las fantasías sobre nosotros mismos o la frustración de nuestras necesidades o deseos. Cuando permitimos que el dolor se convierta en sufrimiento insano hemos traspasado su frontera dificultando en nuestra persona la respuesta sana a los estímulos dolorosos.Elaboramos insanamente el sufrimiento cuando:Lo negamos: "No sufro", "no me pasa nada". No queremos enterarnos de nuestro sufrimiento. Como he señalado anteriormente con cierta frecuencia, para no

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOsufrir en el terreno en el que se plantea el dolor, el plano personal, espiritual, lo somatizamos. Encerramos el dolor de ser persona en el cuerpo porque nos resulta más fácil relacionarnos con una úlcera de estómago que con un "fracaso" personal. Al somatizarlo metemos el dolor en un callejón sin salida (la terapia tendrá que devolver el dolor a su auténtico lugar). Inmaduramente elijo el dolor para evitar el sufrimiento y termino sufriendo con el dolor.Lo instalamos en nuestra vida: Nos hacemos cómplices del dolor a través del sufrimiento; elegimos el rol de víctimas. Nos valoramos únicamente a través del sufrimiento a la vez que culpabilizamos al entorno. Lo filosofamos o religiosizamos: "El hombre ha nacido para sufrir".Lo hipostatizamos: El hombre por el sufrimiento mal elaborado no se relaciona con el dato dolor sino con el MAL que suponemos detrás del dolor. La tendencia ancestral del hombre es hipostatizar el dolor, personificarlo en dioses malos. Detrás de mi dolor existe una mala intención. Es el animismo que dota aquí de intencinallidad al dolor y lo convierte en sufrimiento. El hombre ya no lucha tan sólo con el dolor, debe luchar contra el MAL. Esto, frecuentemente, le hace sufrir más que el propio dolor. "¿Qué habré hecho yo para merecer esto?" "¿por qué a mi?". Estas preguntas sin respuesta (aunque las filosofías y las religiones se hayan esforzado por responder) causan un profundo sufrimiento. Se inicia en ellas un frustrado diálogo hecho de rebeldía e impotencia que aumenta el sufrimiento. El problema de la injusticia del dolor genera sufrimiento.Es cierto que la rabia y la rebeldía pueden ser a veces cauces sanos de tina situación que desborda al ser humano y, a través de la agresividad, convertirse en una lucha contra el dolor.

JOSÉ ANTONIO GARCíA-MONGELa ciencia y la secularidad han exorcizado a los dioses del mal y resituado el sufrimiento en el azar o en la perversa voluntad de los hombres. El grito sufriente de muchos hombres ya no irá dirigido a los cielos o al OLIMPO, pero no encontrará su interlocutor válido en el azar; "¿por qué a mí?". Cuando se encuentre en la raíz de su dolor la libertad humana escuchará razones pero seguirá sin entender por qué la libertad puede pasar por el mal y ser así fuente de dolor. De nuevo aquí nos encontramos con el sufrimiento más hondo que el mismo dolor. No es fácil quitar el dolor y erradicar sus causas históricas sin entrar en el espiral de la violencia que engendra más sufrimiento.Sufrimiento e integraci0n personalEl dolor, cuando es profundo y duele mucho, es una de esas experiencias humanas que se tarda mucho en integrar (que no supone comprender ni justificar ni mucho menos exaltar, escribe Emm.a Martínez Ocaña en Sal Terrae). En parte por un pudor natural que pide respeto y silencio; pero sobre todo por la constatación de la pobreza de la palabra para ser trasparente de una verdad que se teme profanar, trivializar, domesticar intentando paliar lo que tiene de incomprensible y escandaloso, de misterio siempre inexcrutable.Cuando nos asomamos al dolor y sufrimiento se produce un vértigo en ese abismo de soledad, a veces de crueldad que se vislumbra. La primera palabra puede ser de protesta y de denuncia. Después vendrá el manejo del dolor y el sufrimiento y tal vez el silencio del que no comprende pero convive con ese dato del dolor.Ellacuría hablando de la realidad, escribía como tarea humana la triple dimensión de l') hacerse cargo de la realidad, 2') cargar con la realidad, Y) encargarse de la realidad. La realidad que tratamos ahora es el dolor y el sufrimiento que genera. Tal vez en esta triple dimensión humana podemos intuir una posibilidad de integrar personalmente nuestra

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOrelación con el dolor: Hacernos cargo del dolor, si no existen medios o remedios factibles cargar con el dolor, y por último encargarnos de ese dolor para que no rompa nuestra persona y no se propague hacia los demás.¿Qué es, y en qué consiste, la elaboración sana del dolor? ¿Cómo sufrir sin destrozarnos?Señalaré algunas actitudes que convertidas en conductas operativas pueden ayudarnos en el proceso terapéutico para el adecuado manejo del dolor.1'El dolor es el dolor. No podemos ni ignorarlo ni debemos buscarle, está ahí. Pero en cada dolor no debo poner en cuestión mi persona. Mi relación con el dolor será correcta si soy capaz de reconocerlo sin que mi mente se dispare en fantasmas que lo enmascaran ocultándolo y haciéndolo más atemorizante a la vez.Técnicas de relajación pueden ayudar, así como aprender a no luchar contra él, cuando es una lucha estéril.20 No confundir el MAL con el dolor. Lo sano es evitartodos los animismos respetando el misterio de la libertad humana, histórica, que puede "fabricar" dolor, causar sufrimiento en una desigual lucha por la supervivencia, el poder, la opresión, la enfermedad. He de sufrir mi dolor y luchar contra EL MAL pero sin mezclas que dificultan y hacen poco operativa mi lucha aumentando el círculo de mi sufrimiento.Y Ser libre para evitar el dolor y disminuir el sufrimiento. Tratar sanamente de evitar el dolor después de haberle escuchado, no solamente combatiendo la enfermedad sino ampliando mi salud. No autoagredirse con motivo del dolor. Hacerse consciente de mi parcela de responsabilidad -si la hay- en el dolor y no culpabilizarse insanamente. En el caso del dolor activo (del cual no vengo tratando) ser consciente, buscar el perdón y perdonarse, reconciliarse con uno mismo y con el otro y cambiar. Aceptar el dolor y decir adiós al sufrimiento equivale a

JOSÉ ANTONIO CARCíA-MONGEpedir ayuda al espíritu humano para quitar el dolor sabiendo que puede prestárnosla de una manera muy decisiva incluso en los dolores más físicos.Tener el control del dolor (fármacos, etc....) aunque no se use, está Probado en Psicología disminuye el dolor.40No identificarme con el dolor. Es verdad que yo soyaquí y ahora este dolor. Pero también es cierto que yo soy más que este dolor. Para que más sea sano debo fomentar un crecimiento que haga relativamente más pequeño el dolor sufriente. Generalmente este crecimiento personal se realiza a través del amor, del sentido, de la autotrascendencia en y hacia los otros.50 Encontrar mi sentido en el dolor. Tal vez me resulte difícil encontrar sentido al dolor, pero lo que he de procurar es encontrar mi sentido personal en el dolor para quitarlo y seguir creciendo. El sin sentido es una causa profunda de sufrimiento. El sufrimiento originado por el dolor me puede quitar casi todo pero no la voluntad de sentido, el último reducto de la libertad, como diría Viktor Frankl, que dé sentido a la desnuda existencia. Por la libertad que me capacita para integrar el sufrimiento, mi persona es más grande que mi dolor; puede lograr que el sufrimiento no me des-integre. El crecimiento, en esta situación, tendrá el dolor de un parto que dará a luz vida o luz a la vida doliente. La experiencia del dolor no me impedirá ver la vida en la que lo sano de mi persona puede ir más deprisa que lo insano y la tendencia a construirme es más fuerte que la destructiva. El dolor puede matar casi todo y hasta impedirme que sienta amor, pero no puede matar.¿Qué dirección toma mi vida en el dolor? ¿Qué sentido? Si apunta hacia el amor estoy sufriendo sanamente, más allá de mi ego, con un sufrimiento que apuesta por la vida.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOSistema de creencias y sufrimientoEn una cultura occidental impregnada por el cristianismo multisecular conviene revisar nuestro sistema de creencias para poder dialogar más sanamente con el dolor sin interferencias ni filtros que puedan hacerlo más alienante o insoportable. Sin poder des-velar el misterio del dolor nos acercaremos a él con más paz.Por tratarse de un aspecto que en el proceso psicoterapéutico exige por parte del terapeuta una neutralidad benevolente, no voy a subrayar y/o criticar distintos sistemas de creencia. Sencillamente voy a resumir como lo hace E Varone en su obra "El dios sádico", publicada por la Ed. Sal Terrae, algunas tesis que pueden ayudarnos en el caso de personas creyentes o sencillamente religiosas o circundadas por un sistema de creencias, a manejar y a dialogar mejor con el dolor.1. El sufrimiento humano no es consecuencia de un pecado original.2. El sufrimiento humano no tiene para Dios ningún valor compensatorio ni reparador: No constituye placer ni exigencia jurídica de Dios.3. El sufrimiento humano no le alcanza al hombre como si fuera efecto de una disposición divina o algo permitido concretamente por Dios a modo de prueba, de advertencia o de castigo para tal o cual persona o grupo.4. El sufrimiento humano es la consecuencia normal de la fragilidad física y moral de la humanidad y del mundo. El sentido de tal o cual sufrimiento es, pues, puramente inmanente al acontecimiento y a sus causas concretas, en principio reconocibles.5. A esta primera causa que es la fragilidad se añade, por desgracia, la maldad, la violencia y la injusticia del hombre.6. La condición humana de fragilidad y de vulnerabilidad representa una provocación y un escándalo para el

JOSÉ ANTONIO GARdA-MONGEdeseo ¡limitado del hombre: Esta ausencia de seguridad choca con el deseo del hombre y provoca en él reacciones, activas o pasivas, que sólo consiguen agravar aún más el sufrimiento y su falta de sentido.7. Aún sin ser querido ni enviado ni organizado por Dios en tal o cual acontecimiento y para tal o cual persona, el sufrimiento en general forma parte del mundo material: "un devenir que Dios creador ha querido y sigue incesantemente queriendo".8. Dios quiere para el hombre esta condición de fragilidad y de vulnerabilidad, a fin de que, mediante la libre opción, la fe, la esperanza y la perseverancia, dicha condición constituya la ruta de su "devenir", el camino histórico y único en el que puedan aparecer y estructurarse, como otras tantas capacidades de la gloria de Dios, multitud de deseos humanos; multitud que, al término de dicho "devenir", Dios acoge y re-crea con la participación en su plenitud.9. El sufrimiento no es en sí mismo portador de valor, sino que es más bien humillante y degradante. Su verdadera eficacia consiste en que provoca el deseo y la libertad y es ocasión de fe y de perseverancia, y de amor.Recojo estas tesis matizables con la modesta pretensión de orientar al hombre religioso en su interpretación personal y/o comunitaria del dolor. Mi intención es más bien de cerrar viejas imágenes de Dios que nos hacían verle como exigidor de sacrificios, enviador de cruces, un Dios sádico y difícilmente aplacable. La cruz no es el dolor sino la interpretación cristiana del dolor. Dios no manda la cruz ni a la cruz, sencillamente se solidariza en jesús con el dolor del mundo.Otros sistemas de creencias sin formulación "religiosa" pueden pertenecer a lo que Albert Ellis llama en el R.E.T. creencias irracionales que nos producen emociones disfuncionales. Criticarlas sanamente puede quitar muchos dolores inútiles.La teología implícita en un terapeuta más activo puede dificultar el manejo del dolor y llevarlo a situaciones sin sah-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOda. Una visión profunda del dolor sin evitar su escándalo y, frecuentemente, su incomprensibilidad, nos puede situar ante la experiencia dolorosa como lugar de revelación de la realidad, de la propia verdad, y de la posibilidad de trascendencia.Sufrimiento y amorLa elaboración sana e integradora del dolor se verá facilitada cuando existe en el fondo de la persona una experiencia de amor. La autoestima que supone un autoconcepto bueno y valioso, el camino hacia el ser nos suministrará recursos para afrontar el dolor disminuyéndolo en la medida de lo posible, y superándolo en una autotrascendencia que nos invita a considerarnos más grandes que nuestro propio dolor. El amor a sí mismo y a los otros permitirá que el dolor se integre en un dinamismo que va más allá de nuestras propias fronteras.Es cierto que el amor nos hace vulnerables. El amor fuente de gozo y experiencia profunda es causa de sufrimiento y, frecuentemente, acarrea dolor precisamente por acoger dolores de otros que nos afectan personalmente.El amor a una persona, a una causa, a una tarea, puede matizar nuestro dolor, a veces intensificarlo, pero puede también integrarlo en una experiencia donde lo mejor y mas hondo de nuestro ser no se vea afectado ni quemado por el dolor y el sufrimiento. Amar y sufrir se pueden conjugar con energía positiva a favor del amor. Dolor es una penúltima palabra. Amor es la última y definitiva.La experiencia dolorosa es una ocasión privilegiada para amar y dejarse amar. La presencia del amor puede resituar el dolor en una perspectiva de humanidad donde demos a nosotros mismos y a los otros el testimonio de valores que constituyen el patrimonio profundo del ser humano. La amorosa solidaridad en el dolor puede ayudar mucho en la manera de sobrellevar el dolor y experimentar amor liberador.No elegimos sufrir sino amar. Esta elección constituirá la sólida base que no va a tambalearse fácilmente por la expe-

JOSÉ ANTONIO GARCíA-MONGEriencia sufriente. El amor aunque sea impotente ante el hecho del dolor es también un mensaje que libera, acompaña, abre perspectivas, da sentido, y permite no romper el diálogo con lo mejor de nosotros mismos y con los demás. Aprender a sufrir cuando el dolor pase inevitablemente por nuestra vida es aprender a amar. A saber que el amor es más fuerte que la misma muerte.Es muy distinto el dolor que da a luz que la 1uz" que da sufrimiento y no nos permite ver nada amable. La VIDA es mayor que la vida.Recursos terapeuticos en la elaboración del sufrimientoEn el proceso terapéutico aunque la iniciativa parta fundamentalmente del paciente (nunca mejor nombrado en este tema del dolor), el terapeuta tiene recursos para ampliar la consciencia y facilitar en el paciente la mejor elaboración de su sufrimiento.Técnicas imaginativas de VISUALIZACIóN de uno mismo sin dolor, haciendo algo con facilidad que el dolor dificulta, pueden ayudar mucho si se hacen bien. El terapeuta puede adiestrar en estas habilidades. Enviar MESAJES POSITIVOS, no para autogestionarse sino para motivarse y ampliar la consciencia.Darme cuenta si el sufrimiento me impide el vivir el presente. Es decir, si por el dolor evitado me estoy evadiendo hacia el pasado o anticipando, tal vez catastróficamente, el futuro. Darme cuenta entonces de cómo evito el sufrir.Frecuentemente el pensamiento omnipotente infantil aumenta el sufrimiento.Tengo pleno derecho a evitar el sufrir pero he de hacerlo de una forma sana que me asegure que no desplazaré el sufrimiento a otras áreas que aumentarán mi carga ni lo relegaré a un no consciente que me hará más difícil dialogar con el dolor. Evitar insanamente el dolor es permitirle que me ataque por la espalda disminuyendo mis recursos defensivos e

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOintegradores. No solamente me debo preguntar el cómo evito sufrir sino también:¿Qué estoy evitando con el sufrimiento? Tal vez evito enterarme de algo y prefiero las cortinas de humo del sufrimiento al dolor de la verdad. Tratar el sufrimiento como un dolor físico si es algo más es evitar darme cuenta de qué me pasa o quién soy yo sufriendo. La consciencia de cómo se nos escapa la vida mientras atendemos a nuestros sufrimientos mal elaborados podría ser el primer paso para dejar de sufrir y empezar a vivir en esa plena consciencia.¿Qué beneficio saco con el sufrimiento? Aparentemente ninguno, ¡qué más querría yo que dejar de sufrir!.... y, sin embargo, frecuentemente obtenemos secretos beneficios de nuestro sufrimiento que nos hacen aferrarnos a él aún protestando y quejándonos de él.- ¿Qué favor me hace el sufrimiento? Tal vez el sufrimiento sea el precio que pago, más o menos gustosamente, para ser centro, para autocastigarme, para no ver ni enterarme de una realidad que me aterra mas que mi dolor pues se escapa a mi control. El dolor es una alarma natural que nos hace despertar vigilantes ante una amenaza a nuestro organismo físico, psíquico, social. En lugar de hacerle caso hemos aprendido a adormecer el dolor y no enteramos de la realidad. Evitamos el dolor antes de haberle escuchado o lo convertimos en sufrimiento sin tampoco escucharle.¿A quién o a qué he dado el poder de hacerme sufrir? Es la gran pregunta que he de hacerme cuando sufro. El dolor me lo puede causar la vida, el sufrimiento acontece como consecuencia de haber otorgado a algo o a alguien el poder de quemar mi persona. Yo sufro y mis emociones me lo indican claramente, porque he "decidic[o" llamar fracaso a este dolor o ser esclavo de esta carencia. Aparentemente no damos a nadie el poder de hacernos sufrir, de hecho lo tienen muchas personas que pueblan nuestro espacio real y afectivo o muchas realidades que no encajan en nuestro autoconcepto. ¿Quién hay o qué hay en mi vida que pueda, más allá del dolor, tambalear mi persona o mi fe o destruirme la vida con el sufrimiento? Si la lista de lo que tiene poder de hacerme

JOSÉ ANTONIO GARdA-MONGEsufrir es muy grande significará que he multiplicado las identificaciones de mi "yo", como el rico tiene más cosas que pueden ser robadas. Me he hecho vulnerable al dolor embarcando mi vida en identificaciones que pueden ser fácil presa del sufrimiento. Tal vez ocurra, en otra dimensión, que los sentimientos que acompañan mi amor sean más frágiles que la persona amada a la hora de sufrimiento.El paso del ser al tener es, frecuentemente, fuente de sufrimiento. Sin tener algo no es fácil ser, se sufre; teniendo mucho es más difícil ser, a la larga se sufrirá más; aunque la diosa fortuna culturalmente idolatrada no nos lo afirme así.¿Qué es lo peor que puede ocurrir en esta situación? Es importante ver cómo, tal vez, desmesuro con el sufrimiento la realidad de mi dolor. Existe una desproporción entre el dato dolor y la interpretación sufriente. ¿Cómo la desmesuro? Elaboro expectativas catastróficas que no lo son en la realidad. Darme cuenta de esto me puede reconciliar con la realidad y liberarme de mis fantasías aterradoras.¿Con qué cambio superaría yo el sufrimiento? No solemos concebir el fin del sufrimiento sin un cambio y, casi siempre, este cambio tiene que ver con el "fuera", con la realidad en torno, más que con la propia actitud. ¿Qué tiene que cambiar? y ¿qué tengo yo que cambiar? ¿Elijo cambiarlo? ¿Quiero cambiarlo? ¿Qué hago para no cambiar? Podemos tener razones semiconscientes para no cambiar, resistencias, ocultos intereses.Esta pregunta o serie de preguntas tiene que ver con mi propia imagen sufriente y con mi relación con la realidad del dolor en mí.Observar qué calidad de mi vida real se ve afectada por el dolor y/o el sufrimiento. Optar por vivir no por durar. La vida es más grande que el organismo vivo. Poner la atención en hacer crecer la salud y sus posibilidades más que en obsesionarnos con el dolor y sus limitaciones. Ver más lo que puedo hacer que lo que no puedo. Tener un porque que me motive a hacerlo. No dejemos que una nube nos haga pensar que el sol no existe.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOCuidar mi "irnagen de felicidad" y cambiarla, si es preciso, por otra inédita, contracultural, más realista, y, sobre todo, más asumiblemente mía en mis circunstancias.¿Qué sentido encuentro en mi sufrimiento? Es lo mismo que preguntar, como decía antes, qué amo o qué vitalidad tiene mi amor. Las religiones, los humanismos, se han esforzado por suministrar sentidos. Lo decisivo es que yo lo encuentre, asuma y exprese. Sólo así si he de pasar por el sufrimiento, pasaré por él con mi sentido, con la consciencia de la vida más grande que mi propio dolor, y del AMOR más grande que la vida.

5,96JALLER DE TERAPIA GESTAU INFANTIL»por Loretta Cornejo ParoliniPsicoterapeuta. Especialista en Gestalt. Co-fundadora del Grupo Umayquipa, Lima-Madrid¿Es muy diferente la Gestalt aplicada a los niños que la Gestalt apliacada a los adultos?Sí y no.La Terapia Gestalt como muchas otras terapias humanistas, tiene un gran vacío, y es su aplicación al tratamiento de niños. No sé si es tal vez porque se dedicó y dedica a tratar de que los adultos recuperen su niñez, su espontaneidad, su creatividad, (que suponemos que el niño aún tiene) pero tanto en la bibliografía, como en la formación de terapeutas, no existe hasta ahora esta especialización de modo formal.No pretendo llenar este vacío, sino darles a los niños la oportunidad de trabajar sus problemas, de entenderse y entender el mundo, también desde una visión humanista, integradora, gestáltica.Aunque la base sea la misma en cuanto a los fundamentos de la Terapia Gestalt para adultos: Figura y Fondo, Trabajo de

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOlas polaridades, Trabajo de lo obvio, La técnica de la silla vacía-silla caliente etc., he tenido que amoldar al mundo infantil todos estos conceptos.Por ejemplo el uso de la silla vacía con un almohadón o cojín, como se utiliza con los adultos con el cambio de sitio y de roles. En mi experiencia, cuando quise intentarlo una y otra vez con los niños, me miraban de reojo extrañados, y exclamaban: ¿tú le hablas a un cojín? ¡Pues yo no!Así que antes de que circulara por Lima el rumor de una terapeuta infantil medio loca, creamos con mi equipo de Lima, Umayquipa, un muñeco: el Oso Per1s.El Oso Per1s se llamó así porque en un principio fue un oso grande que venía a ocupar el sitio del almohadón. Con él los niños sí podían dialogar, podían luchar a brazo partido, bailar con él, acariciarlo o abrazarlo y proyectar sobre él sus aquí y ahoras, sus momentos, sus angustias y preguntas. Luego fui cambiando la forma del muñeco, hoy ya no es un oso sino un muñeco sin forma definida, un hocico largo, orejas gigantes, puede ser un perro, un oso, un oso hormiguero ¿qué será? Hoy existen más muñecos en el mundo de los terapeutas Infantiles que he ido formando. Algunos nombres de los muñecos nacidos en España: Segismundo, Frommy, Bernie, Octavio, Melania, Winnie, Bruno, Jacobo, Ziggie, Max. ¡Bienvenidos sean! pues ya tienen varios años de práctica infantil.Posteriormente entró Quincy, nuestro perro doberman, a las consultas, y ocupó un lugar también muy importante en las sesiones. Era un coterapeuta fantástico y ya es un tema aparte el poder hablar sobre el uso del animal doméstico en la sesión psicoterapéutica. Lo que sí puedo recalcar es que durante los doce años y medio que estuvo con nosotros, los niños y él fueron un equipo inseparable, era un objeto ideal para proyectar sus emociones y además como lo percibían como "mi hijo". podíamos trabajar relaciones familiares paralelas a las suyas.Como verán son muchas las maneras que desde la Gestalt podemos trabajar con los niños, dándoles un espacio especial,

LORETTA CORNEJO PAROLINIunos elementos adecuados pero hechos individualmente para ellos, no tratando de amoldar la teoría o la práctica de adultos, sino basados en los fundamentos básicos teóricos, inventar y crear una serie de técnicas que les ayuden a poder introducirse en el trabajo terapéutico sin demasiado dolor y sin coste emocional desfavorable.En este taller me será por supuesto imposible poder explicar o mencionar todas las lineas que trabajo en la psicoterapía Infantil gestáltica, pero intentaré nombrar las más importantes:Entrevista con los padresLa entrevista con los padres la realizo antes que la del niño. Lo hago así porque los padres necesitan también descargar su angustia en alguien, y prefiero que sean ellos los primeros en darme la gestalt del niño. Al menos para mí es más cómodo así, liberar primero a los padres de la angustia, cual sea que traigan.En la entrevista, además de preguntar los datos importantes de la historia del niño, dejo hablar a los padres y los escucho. Mientras tanto intento darme cuenta de cuál es la figura que dibujan los padres acerca de este niño, de cómo es y qué dejan en el fondo. Trato de percibir qué es figura para el padre, qué es figura para la madre, si es la misma figura para ambos, y qué cosas prefieren que se queden en el fondo.Voy apuntando esto en un papel, para luego contrastarlo con la primera entrevista con el niño y comprobar en mi quehacer con él, si las figuras que los padres mostraron eran congruentes con la realidad, o si mas bien eran cosas que ellos dejaron en el fondo. Al conocer e interactuar con él, el niño presenta una figura de ser diferente.Esto es importante pues es un primer detalle para comprobar si los padres se fijan en alguna figura equivocada, o están dando más luz a una figura que a la gestalt del niño.Muchos padres hacen figura de su niño desde la patología o desde el síntoma, como si el niño fuera tan sólo todo

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOun síntoma, y el resto de sus características o elementos pasan al fondo, en confusión y sin visos de ver la luz por mucho tiempo.También en esta primera entrevista con ellos intento observar las polaridades en que se mueven, tanto como pareja como individualmente, para luego contrastar con las polaridades en que se mueve el niño. Por ejemplo: un padre muy ordenado con un hijo muy caótico, madres muy cariñosas con niños distantes y poco afectivos, padres muy dominantes con hijos pasivos y dependientes.La entrevista con el niñoLo primero que pido a los padres para la entrevista con el niño es que conversen con él y le digan dónde va a ir, quién soy yo y para qué viene. Que no lo traigan sin decirle dónde va (que le expliquen que va donde una psicóloga, que una psicóloga es una persona que ayuda a otras a sentirse mejor, y que mi nombre es Loretta) y no llevarlos a la consulta sin explicarles por qué ellos o él necesitan ayuda, y cuál es el objetivo de ir a buscar ayuda donde un profesional.Al encontrarme con el niño, le pregunto si siempre sus padres le han dicho adónde venía y para qué. Si no se lo han dicho, a pesar de que se lo hice saber a los padres, le explico por qué está ahí y para qué, quién soy yo, quién es Segismundo (el muñeco, los juguetes etc. lo que haremos juntos y el tiempo que durará la sesión. Y si los padres sí le han explicado al niño, contrastamos opiniones y respondo alguna duda o pregunta que pueda tener.Con el niño intento también ver qué hace para que figuren una cosas de él y no otras, porqué eligió ese o esos síntomas como figura y no otros y qué otras cosas tiene en el fondo, sin completarse pero pendientes, inacabadas, inconclusas.Luego le presento al niño los elementos de la sesión. A Segismundo, el muñeco, a un perro si trabajo con él, (todavía en Madrid no lo hago pues la muerte de Quincy es muy

LORMA CORNEJO PAROLINIreciente para mí y aún me cuesta reemplazarlo), la caja de los caramelos y el armario de los juguetes, y una carpeta cuyo color él puede escoger, donde se guardarán todos sus trabajos y mis apuntes de sesión. Esa carpeta la guardaré yo a lo largo de los años, le explico, pero siempre que él quiera y yo pueda, puede venir a verla, o a revisarla.Dentro de esta entrevista y también a lo largo de la terapia intentaré ver en qué polaridades se mueve, y si éstas son más bien el otro extremo de una polaridad de uno o de ambos padres.Si el niño entra en sesión, al comienzo de toda terapia establezco dos sesiones a la semana, cada una de 45 minutos. ¿Por qué esto?Un niño no es capaz de hacer una hora completa bien, es muy larga y muy pesada. Inclusive con niños de 3 a 4 años hago sesiones de media hora.Lo importante no es el tiempo que dure sino el tiempo que el niño necesite para poder trabajar bien sus cosas y poder sacar algo en claro de ellas, sin llegar a cansarlo ni a agobiarlo, ya que se repetiría una escena de tipo familiar no sana.¿Que ejercicio hice en el taller de las jornadas?Se me hizo muy complicado de plantear, puesto que no quería que fuese algo teórico, ya que me pidieron que fuese un taller. Pero al mismo tiempo era muy difícil escoger un ejercicio para los niños cuando sabía que no iba a haber niños en el taller.Por eso decidí hacer un poco de las dos cosas. Hablar un poco de la teoría, que he expuesto más arriba, hacer un ejercicio que aprendí en mi entrenamiento de terapueta gestáltico con los Polster, y que a lo largo de los años me ha ayudado mucho.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO EjercicioMaterialesFolios blancos, un lápiz, y una bolsa llena de objetos de diferentes tamaños recogidas de distintos sitios, por ejemplo: píñas, caracolas de diversas formas y tamaños, pinzas de ropa, ganchos de pelo, candados, cestitas de paja, piedras, rocas, clavos, tornillos o tuercas grandes, plumas de pájaros, cascabeles, campana etc., objetos que he ido recolectando y que he pensado que podían ser útiles para este ejercicio. Consigna"Con los ojos cerrados yo te pasaré una bolsa y tú meterás tus manos en ella, con paciencia y sin prisa intentarás buscar algún objeto que por alguna razón te llame la atencion, ya sea por su forma o por su textura, sensación, etc.Una vez que creas que lo has encontrado, sácalo fuera de la bolsa y sin abrir los ojos sigue tocándolo.Intenta sentir el objeto por diferentes partes de tu piel, por tus manos, tu cara, tus brazos. Huélelo, estrújalo, frótalo, respíralo.Lo importante no es adivinar su forma ni tratar de saber qué objeto es, eso es secundario; si te das cuenta y lo adivinas, no importa, pero no es necesario.Una vez que creas que ya has conocido lo suficiente el objeto, déjalo delante de tí.Yo pondré el lápiz en tu mano y un folio al alcance de ella, y tratarás de hacer el dibujo del objeto que has estado conociendo" (Esto se dice una vez que el niño ya haya dejado el objeto delante de él.)Cuando ha terminado se le dice:'Tasa ese folio, sin mirar lo que has hecho, detrás de los otros folios y sin abrir los ojos escoge otro objeto de la bolsa, del mismo modo que lo hiciste antes."(Nosotros ya hemos escondido el primer objeto que eligió, para que cuando abra los ojos no lo vea.)

LORETFA CORNEJO PAROLINI'Tuego harás lo mismo: una vez que creas que ya tienes el objeto dentro de tí, déjalo sobre la mesa e intenta nuevamente dibujarlo."(Una vez que acabe se le vuelve a esconder este objeto). "Cuando hayas acabado, pon el folio detrás de los otros folios y vuelve a la bolsa a escoger otro objeto.""Una vez que tienes escogido el objeto déjalo encima del borde superior de tu folio, delante de tí, y vas a abrir los ojos e intentar dibujar el objeto pero sin mirar lo que haces en el papel. Recuerda, sigue el contorno del objeto con tu mirada y mueve la mano con el lápiz al mismo tiempo, sobre el folio, pero sin mirar el papel ni lo que estás haciendo. Repito: es seguir con tu vista y tus ojos el contorno del objeto y al mismo tiempo mover tu mano para dibujarlo, No te detengas ni observes nunca lo que haces en el papel.""Bueno, ahora que has terminado, vas a ver los dibujos que has hecho en cada página y vas a escribir las tres primeras palabras que se te ocurran al verlo, tres palabras por dibujo, en total tienes que tener nueve palabras."'Tas primeras palabras que se te ocurran al ver lo que has hecho, o que asocies con tu dibujo o sensaciones, lo primero que te venga a la mente."(Algunas palabras que surgieron en el taller: cueva, cohete, mar, barco, viento, gusano, tomillo, remolino, etc.)Una vez que el niño tiene las nueve palabras se le pide que haga un poema con esas nueve palabras. Puede usar más palabras que las nueve principales, todas las que quiera y necesite, pero siempre que estén las nueve palabras de sus dibujos, y que le ponga un título a su poema.Si el niño no sabe escribir nos dice las nueve palabras y nos dicta el poema.Aunque sea muy difícil creerlo y aunque algunas personas tarden mucho en hacerlo, más por bloqueos que por incapacidad, salen unos poemas preciosos y no es necesario que tengan rima ni métrica. Pero es importante recordar que tiene que ser

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOun poema y no hacer un cuento ni una composicion o frase. Que tenga algo de melodía.Luego se le muestran al niño los objetos que hemos escondido, para que vea cómo, los dibujos que creía que no iban a salir muy bien, porque se hacían con los ojos cerrados, son generalmente casi exactos tanto en tamaño como en forma.¿Para qué sirve este ejercicio?Además de desarrollar el hemisferio derecho del cerebro, el poema sirve para ver en qué momento se encuentra el niño internamente. En esto las nueve palabras son claves para trabajarlas como polaridades, o como figuras y fondo en el transcurso de la terapia. Y se les hace leer el poema, o se lo leemos, y les preguntamos si le encuentra algún significado a algo suyo o algún momento que están pasando.El primer dibujo (pág. 242) nos dice mucho de cómo es el niño o el adolescente en su primeros contactos con alguien o con alguna situación, de la que no conoce nada y todo es sorpresa, y cómo es su confianza hacia el medio o las personas.Si su dibujo es acertado, nos indica un niño confiado en el otro y en lo que le rodea y por lo tanto en sí mismo. Si el dibujo está bien pero con tamaño diminuto, hay una tendencia a la inhibición o al bloqueo cuando se siente inseguro.Si el dibujo es de gran tamaño, posiblemente hay una tendencia a no controlar sus impulsos, a invadir el espacio y al otro.Si el dibujo no concuerda en nada, nos muestra a un niño que desconfía de lo que no conoce, del medio y del ambiente que lo rodea y por lo tanto en sí mismo, asunto que habrá que trabajar.El segundo dibujo (pág. 242) nos enseña a ver cómo es la persona en sus relaciones cuando ya conoce algo del Otro, cuando no es tan desconocida la experiencia o el Otro, si su confianza en sí mismo crece y mejora su dibujo o sí permanece igual a pesar de que la consigna es la misma y no se ha variado nada. Hay niños o personas que a pesar de que la situación cambia, y es más tranquilizadora, más cohijante y

LORETTA CORNEJO PAROLINIconocida, siguen funcionando empeñados en falsas autoestimas e inseguridades ("no voy a poder hacerlo'% más que en registrar lo que el ambiente o el Otro les está dando,El tercer dibujo (pág. 242) sirve para contrastar con los dos anteriores.La sorpresa de muchos niños y jovenes es a veces darse cuenta, con sonrisas, de que el tercero, hecho con los ojos abiertos, es el peor.Esto delataría una persona que cuando ve, es decir cuando se ve, tiene una exigencia muy grande, una autocrítica muy castrante que hace que se equivoque en lo más sencillo, pues se encarga de sabotear lo que hace, mientras que si no ve o no sabe lo que está haciendo, puede triunfar y hacer las cosas bien.Todo esto es, en resumen, un intento de pasar a la palabra escrita una experiencia de taller gestáltico infantil, donde a veces es muy difícil transmitir las preguntas, inquietudes, momentos y situaciones, tanto de los integrantes del taller como de mí misma.Como terapeutra humanista que soy, me es muy importante cuando trabajo con todo esto, al mismo tiempo que voy formando o enseñando, la lectura que tengo de los cuerpos del otro, de sus miradas, de sus gestos, de sus sonrisas o aburrimientos, de la pereza o de la inquietud, y que me es imposible trasladar al papel.Agradezco enormemente al grupo que estuvo conmigo y que se interesó en este tema de la Gestalt Infantil. Agradezco la colaboración tanto en preguntas como en los problemas que plantearon. Agradezco su confianza, sus dibujos y sus poemas y abrir sus corazones para trabajar un poco lo que habíamos hecho.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOGarabato0Niño

LORMA CORNEJO PAROLINIApéndiceAquí mostraré, gracias a la colaboración de uno de los integrantes del taller, el ejercicio antes mencionado.El poema dice así:EL NIÑO Y EL CACAHUETECacahuete, le dijo el cocodrilo¿no ves que la mosca te va a comer? No, dijo él, porque el niñova a hacer un garabato con la cola del pez y en el tronco del árbolcon la "0", ayudado por la pinza, me voy a esconder.A cada persona, una vez que ha leído su poema, le pregunto si le suena de algo el poema, si tiene que ver con el momento en que está actualmente, y sobre esto trabajamos, sobre las nueves palabras, lo que significa para esa persona cada una de ellas.Una de las preguntas importantes en este trabajo es la siguiente:¿Cuál de estas nueve palabras quitarías a tu poema, es decii cuál de las nueve como algo que chirría, te molesta que esté ahí?En este caso, la persona dijo que sería la palabra cocodrilo. Luego empezamos a ver qué asociaciones tiene con cocodrilo y en qué se puede identificar con el cocodrilo que no le gusta, o que rechaza. Y podemos hacer un pequeño trabajo con las polaridades de la persona, donde una de ellas es una de las característcias que le pone al cocodrilo.Y ¿cuál de estas palabras no quitarías de tu poema, y por qué?La persona escogió la palabra niño como la que no quitaría. Aquí volvemos otra vez a hacer lo mismo, las asociaciones que le trae a la persona esta palabra y qué identificaciones hay con ella, y también podemos hacer un trabajo sobre la polaridad niño ... y lo que escoja poner en la otra polaridad.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOAunque por supuesto es mucho más rico estar presente o haciendo el ejercicio, espero que este apéndice les pueda dar una idea del ejercicio descrito en las páginas anteriores.Bibliografía RecomendadaVentanas hacia nuestros niños. Victoria OaklanderEditorial Cuatro Vientos. Santiago de Chile 1992Quíncy¿de qué color es el silencio?Loretta Cornejo ParoliniBoletín 15 de la Asociación Española de Terapia Gestalt Monográfico Infancia y EducaciónMadrid Mayo 1994La silla vacía y el oso Perls Loretta Cornejo ParoliniRevista de Psiquiatría y Psicología Humanista No 23/24Monográfico Barcelona 1988

597«EL CUERPO SEXUADO: UNA CONSTRUCCION DIFERENTE EN LOS HOMBRES Y EN LAS MUJERES»por Raquel Valero OltraMiembro fundador de la Asociación Española de Psico-Somatoterapia. Psicóloga, Sexóloga y Psicoterapeuta.El planteamiento que hago en este artículo, surge de mis experiencias profesionales, tanto en el campo de la Educación Sexual como en el área Terapéutica; como también ejercerán una influencia aquellos datos que me aportan la investigación que llevo a cabo en mi Tesis Doctoral, la cual lleva el título de: "Disonancia entre el pensamiento y la vivencia de la sexualidad, en las mujeres", en la que me acompaña y dirige Ester Barberá Heredia, Profesora Titular del Departamento de Psicología Básica en la Universitat de Valéncia.Esta Tesis, que a la vez es una aventura interesante, y llena de fascinación, tiene múltiples complicaciones y es una ardua tarea que Ester Barberá y yo llevamos desde el año 1989. Esto es debido, a que tal como intentamos presentar y explorar dicha temática, existe poco o casi nada escrito, ni investigado, para sustentar y apoyar la hipótesis que planteamos. Reco-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOnozco mi atrevimiento, y agradezco a Ester Barberá el suyo, por apoyarme.No dudo que los diversos escritos desde la perspectiva del "Género", como dato discriminador y puntual del tema, nos enriquece y aporta ideas de interés, y también desde otros campos como, son el Psicoanálisis o las diversas autoras que desde el Neopsicoanálisis renuevan y dan diferente visión desde esta línea, al tema que intentamos investigar.No puedo desechar tampoco las aportaciones y las luchas feministas, ni las que emergen desde el área Educativa (nivel básico para el cambio de actitudes). Los niños son materia prima donde se asienta las bases, de lo que va a ser y será la sociedad en la que vivimos.Hay que reconocer, que en general han habido cambios sociales y que la situación de la mujer, parece legalmente favorecida. El feminismo en su lucha ha ganado batallas, pero en la práctica, sólo lo lleva un sector de población minoritario; el resto, sigue viviendo en la misma línea de siempre. Es cierto que se han intentado campañas de educación e información, pero su escasa eficacia y su forma descuartizada (presentada por partes, sin continuidad, en forma de mensaje-telegrama, sin profundizar más allá), no consiguen llegar a unos objetivos mínimos y creo que más que nada se crea confusión. Recordemos tan sólo la campaña 'Tóntelo-Pónselo", que con un gasto quizá abusivo en un spot publicitario, qui-AÍ sieron cumplir todos los objetivos de la Educación Sexual y 1 para la Salud. Sin embargo, tengo la sensación que este hecho t aislado, no completado con una información y formacióndirecta, se perdió en el vacío y poco o muy poco llegó a la1 población. 111 (Introducción a 'Tas mujeres y los hombres en la encruci~jada de su sexualidad o mejor dicho de sus sexualidades"). (pág. 2) *A pesar de reconocer todo esto, personalmente tengo que aclarar que mi hacer es desde un cuestionamiento constructivo, por ello mis planteamientos se alejan en algunos momentos de ciertos postulados feministas, ya que según mi opinión

RAQUEL VALERO OLTRAresultan excesivamente radicales y muy partidistas. No niego que durante el transcurrir de la historia, la mujer ha tenido que mantener un papel secundario y sentirse en la consideración de un ser inferior. No dudo que eso pueda dejarnos un mal sabor de boca, aún, cuando nos percatamos de que no tenemos una clara identidad. Pero es cierto, la mujer como entidad no tiene historia, sino que sigue ocupando un segundo lugar en función del hombre, a pesar de los esfuerzos de unas y las rabietas de otras. "Seguimos en ese segundo lugar".Entresacando apartados de la obra de Lorite Mena, podemos ilustrar con más fundamento lo anteriormente expresado:'Ta ambigüedad ha invadido la estructura de los referentes humanos desde el momento que ha surgido el deseo de la mujer a ser mujer. 0 más exactamente -para poder tamizar desde un principio la indigencia y el alcance de esta tensión,un deseo de la mujer por encontrarse como mujer". (pág.11)."Un deseo, pues, de realidad. Ya que la característica histórica de la mujer ha sido la de ocupar un espacio significativo sin tener realidad: un simple signo". (pág. 12)".._ la mujer no puede ser hecha realidad sino por la mujer, por una mujer que se busca de su irrealidad. Un deseo que no puede ir sino de la mujer a la mujer y no del hombre a la mujer, ya que el hombre (genérico, no individual) ha sido el constructor de la sombra de irrealidad donde la mujer se ignora. ". (pág. 12)', .... el deseo del hombre ha operado continuamente en un espacio sígníficatívo que reducía (y reduce) la realidad de la mujer a su capacidad de seducción. Así, la mujer ha existido históricamente en la tensión de una paradoja inquietante, abismal -que apenas hoy llega a ser comprendida como simulacro-: al no significar sino como seducción, la mujer no debía (no debe) tener un ser propio para poder existir (pág. 12)

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADO7reguntemos simplemente: ¿cómo empieza el orden de los signos que ha determinado el no-ser histórico de la mujer? No se trata pues, de un sondeo histórico, sino infra-hístóríco (más que pre-históríco, aunque éste sea el ámbito especi~ fico de nuestra reflexión), ya que buscamos las condiciones de posibilidad de una relación que se ha hecho en la historia, pero que no ha tenido historia. ¿Tiene historia un no-ser? Y no obstante, paradójicamente, ha sido ese no-ser el que ha hecho posible nuestro ser histórico". (pág. 24) **Enganchando lo que anteriormente he expuesto con el discurso de Lorite Mena, y volviendo a retomar el trabajo recientemente mencionado, rememoro cierta conversación en un día de invierno del 93, con un buen amigo mío, en un cálido lugar, de esos pocos Cafés que existen hoy en día, con la música en un tono suave, la cual invitaba al diálogo y que por lo tanto hizo que surgiera éste entre nosotros, pero es cierto que en momentos dados, se alternaba el debate con el diálogo. Esto se hará más comprensible al leer lo que después de aquel momento plasmé en el papel. Se aprecia claramente que entonces nuestros puntos de vista no coincidían, reconozco que mi alegato era más tímido; lo curioso, es que actualmente, además de haberse ampliado nuestra amistad, nuestros discursos no sólo se acercan, sino se asemejan.Hace pocos días, hablando con un amigo mio, que hasta aquel día me parecía muy docto, quedé sorprendida de sus palabras, que aproximadamente fueron: "¿qué dices?, eso de ser persona, ¿qué es?". Y siguió expresando cuál era la función que tenía cada uno en esta sociedad, papeles que él veía y tenía muy claros. Para mi sorpresa, me encontré balbuceando torpemente: "a mí me gusta ser mujer". Quizá lo hice como defensa, pero me hizo sentir tonta.Esas palabras me recordaron otras casi exactas, pronunciadas en la primera parte de este siglo por Ortega y Gasset. Sobresaltada me queda una frase en la boca: "¡estamos en el mismo puntoV'.

RAQUEL VALERO OLTRASi apoyamos la idea de ser mujer, nos encontramos en inferioridad y desventaja en este mundo de jerarquías. Si se habla de "personas", entramos en el dilema de dejar aparte "nuestro ser sexuado". (pág 4) *Volviendo a mi trabajo de investigación, paso a explicar que el núcleo principal de él, es plantear una disonancia; es decir una diferencia amplia entre lo que teorizamos, y lo que vivimos en el día a día de nuestra experiencia sexual, aunque los datos de los diversos campos nos sean de gran interés, no posibilitan suficientemente la demostración de mi tesis, que en muchos momentos parece escapar a cualquier lógica posible, ya que el mundo de los sentimientos, de las emociones y de aquello que se ha ido cerniendo en nuestro interior y grabando en nuestra piel, resulta a veces resbaladizo, difícil de explicar y comprender y en demasiadas ocasiones puede pecar de una interpretación "subjetiva". Además casi podríamos decir, que ni los medios, ni las metodologías existentes pueden satisfacer, ni verificar su hipótesis, con la suficiente validez y credibilidad, teniendo en cuenta la línea que sigue la Ciencia Actual, o el así llamado "Mundo Científico" o por qué no decir, en última instancia, para el mundo en general.A pesar de lo que he expuesto recientemente (como ya he dicho), hay cierto avance en el campo de la no discriminación sexual, aunque vuelvo a matizar, los resultados parecen verse claros (a veces también difuminados) en el ámbito social; pero sigo apoyando mi idea, de que a nivel de la vivencia y de las relaciones sexuales, la realidad está más bien soterrada y la encubre una capa de progresismo, y un retroceso que se puede apreciar fácilmente en los 90. Lo cierto, es que en esta última década del siglo, de un siglo que los que hemos vivido en él, nos jactamos de los grandes descubrimientos y eventos ocurridos, han acontecido también, sorprendentemente una serie de marchas hacia atrás, donde cunde, justamente en los países llamados "más desarrollados", la discriminación y la marginación, no sólo a nivel sexual, sino en todas las áreas, y el camino vuelve a ser demasiado estrecho y difícil, para

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOconseguir una posibilidad en las igualdades y derechos para todos los seres humanos.Parece evidente, que a las mujeres "se nos ha concedido" la posibilidad de alcanzar lugares equivalentes, y hasta dicen que los mismos derechos que a los hombres; lo que parece que nadie se atreve a reconocer, es que a nosotras nos resulta este hecho costoso por los otros, 1a sociedad" y por qué no decirlo, por "nosotras mismas".Ahí, como en tantas vivencias, se sigue manteniendo nuestro pertinaz inconsciente, que nos lleva al mismo sitio de siempre, sin que casi podamos percatarnos, ni escapar de él.Me remito a un apartado de un trabajo mío, al que ya he hecho referencia, escrito para la Primera Promoción del Master de Sexología llevado a cabo en el Col.legi Oficial de Psicólegs del País Valenciá, durante los cursos académicos de1991-92 y 92-93, que lleva el título 'Tas mujeres y los hombres en la encrucijada de su sexualidad; ¿o mejor dicho de sus sexualidades?Si volvemos hacia atrás, olvidamos lo que sabemos por comodidad, por desidia. Si la fuerza física vuelve a triunfar sobre la creatividad, la fantasía y la imaginación, si elegimos la técnica, el consumismo, la situación fácil y cómoda de que nos digan desde fuera cómo debemos vivir y morir; nos engañamos, no estamos avanzando con la técnica,nos estamos embruteciendo.Si volvemos a reconsiderar que los humanos se diferencian del resto de los seres vivos por el desarrollo mental, por el poder de su imaginacion, nos "daremos cuenta" que ésa es una idea reduccionista y limitadora de nuestra sexualidad, de nuestro ser en general. Nos "daremos cuenta" que tenemos un arsenal de posibilidades con nuestro desarrollo mental, para enriquecer con nuestra fantasía,nuestras vivencias y que "el deseo" es un mundo desconocido que nos traslada a espacios inexplorados que ya nada tiene que ver o muy poco, con lo "naturaV, porque el ser humano es actualmente, un ser esencialmente social y cultural. (Para esto me apoyo en palabras de José Lorite Mena, cuando dice que ya "hasta aquello

RAQUEL VALERO OLTRAque denominamos "naturaV, está basado en lo culturaF'). (pág.6) *Como anteriormente iba diciendo, la temática central de mi investigación, pretende centrarse en plantear una disonancia; es decir, como ya he expuesto, una amplia diferencia entre lo que nos atrevemos a decir o teorizamos, y aquello que somos capaces de vivenciar en nuestra cotidianidad, donde la contradicción aparece no sólo como fantasma, sino como evidencia. En este caso, parece ser, aparentemente escabroso, por la multiplicidad de los factores que lo soterran, y aunque posteriormente iré clarificando la dureza de mis expresiones, sigo diciendo que está poco investigado y que existe una gran dificultad para ello.La muestra que he elegido para mi investigación toma a individuos dentro de cierto nivel intelectual, porque podría casi asegurar que en ciertos sectores de la población (tristemente bastante amplios), que comprenden niveles socioeconómicos bajos o medio-bajos, donde la información escasea y el nivel cultural es todavía demasiado pobre, los hombres y las mujeres siguen interpretando los roles estereotipados, que se van repitiendo siglos tras siglos, con pocos cambios, quizás demasiado pocos, en comparación con otras áreas de la dinámica del mundo en el que vivimos.Una mirada hacia atras, buscando una perspectiva de futuroSegún Lorite Mena:'Tarece obvio, pero es oportuno repetírlo: somos una especie evolucionada. Y como en todos los procesos evolutivos, su aparición contiene una mezcla indescifrable de azar y necesidad". (pág. 57) **Según parece el bipedismo constituye un cambio radical, desde luego un cambio radical en el modo de locomoción, en el modo de vivir, pero no es el único, sino también es impor-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOtante el punto de apoyo; es decir la nueva posicion frente al mundo. A partir de ahí surgen una serie de cambios en el HOMO habilis (nuestro antecesor) y se produce según palabras también de Lorite Mena:"una maduración de tres procesos fundamentales -íntimamente relacionados entre sí-: la instrumentalización del mundo, su expresión en un lenguaje articulado y la sexual¡zación de las relaciones interpersonales"."A partir de este momento el sistema viviente no es reductible a la lógica biológica, a las determinaciones organi.cas de las relaciones con el entorno, sino que se prolonga en un espacio vital (instrumentos, lenguaje, sexualízación) que no es heredado genéticamente y que, en una dinámica específica, va a incluir significativamente, a interpretar -a veces de manera aberrante-, la lógica biológica que lo hizo posible. Se pasa de un ritmo vital presentativo (como lo es en el animal) a un ritmo re-presentativo heredado y delimitado socialmente". (pág. 62). **Basándonos en las palabras de este antropólogo y siguiendo la línea del discurso empezado, existe cierta muestra de la población (bastante mayoritaria) que he encuadrado en cierta clase socio-económica, en la cual podríamos decir que presentan ciertas costumbres, o donde los roles que juegan hombres y mujeres no sufren la disonancia preconizada anteriormente, o si alguna vez se da es aislada o de poca importancia. Aquí está claro, que no hay lugar para mi investigación, cada uno ocupa con más o menos esfuerzo, con más o menos sufrimiento, el papel que le es asignado a través de los siglos y de la historia. Por eso, he elegido otra muestra donde no puedo evitar expresar cierto pesimismo, ya que aquí, sí existe la disonancia anteriormente apuntada. Ahí la contradicción se hace evidente, y esa contradicción va a ser el núcleo de mi estudio.La muestra elegida estaría comprendida en edades entre25 a 40 ó 45 años y en cierto nivel intelectual, cuya madura-

RAQUEL VALERO OLTRAción e información se supondría que debería suavizar o minimizar dicha contradicción, o la disonancia que yo apunto, y que por el contrario difícilmente se da o de forma aislada, sin que suponga por ello un real avance.Esto lo he podido comprobar a lo largo de 12 años de recorrido en diversas instituciones, impartiendo ciclos de Educación Sexual o charlas puntuales del mismo tema, y en el tiempo que estuve como sexóloga en dos diferentes Centros de Planificación Familiar, uno de un pueblo de Castellón y otro en un barrio periférico de Valencia, que podríamos decir que cumple los requisitos recién señalados. En aquella población no se podía apreciar la disonancia que planteo.En el otro sector, al que me acabo de referir, tampoco resulta demasiado fácil sacar conclusiones. Primero, porque la temática a la que hacemos referencia, siempre se la coloca, en lugar inadecuado, o muy por arriba (dándole gran relevancia ) o muy por debajo (degradándola) y como no, siempre surgen los tabús, los miedos, las contradicciones, por mucho nivel intelectual o cultural que se tenga.Sobre "sexualidad", todo el mundo cree saber y tristemente, la gente se basa en su propia experiencia sexual o extendiéndola a sus vecinos y/ o amigos, como si la sexualidad en sí, no fuera un tema tan difícil y amplio, como otros tantos que necesitara de un serio estudio y de investigaciones, para poder dar una opinión válida y sustentada.Y es así, o no se habla o se habla sin información o con poca, pero lo curioso es que mucha gente ante alguna conferencia, o discurso sobre el tema, se sienten aireados y se dan por ofendidos y prontamente dicen " eso, a mí no me pasa ". Como si de ese tema no se pudiera hablar en general como en otros, y todo el mundo se sintiera tocado o pretendiera que su saber da para poner punto al tema.En los grandes debates o conversaciones de personas muy versadas en otros temas, a veces hasta colindantes a la Sexología, se puede observar verdaderas aberraciones y hasta opiniones mal informadas.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOEn última instancia, a aquellos que parecen sí estar informados e interesados en este campo, el inconsciente nos juega una mala pasada. Lo que durante siglos se ha instaurado en nosotros, fomentado y apoyado por tantas instituciones e intereses, por más que teoricemos difícilmente somos capaces de arrancarlo de nuestra piel, y nos vemos abocados la mayoría de las veces, a tener claras muchas cosas, a cuestionarnos muchas otras, y en nuestro día a día, en nuestras relaciones sexuales, en nuestras relaciones de parejas, seguimos repitiendo y viviendo costosamente, y en contradicción a la información que con nuestro saber y nuestra racionalidad, vamos recabando.Es cierto que mi Tesis versa sobre las mujeres, aunque en la primera parte también he utilizado en mi muestra a hombres, si luego he acotado el campo y elegí como sujeto único en ella, "a las mujeres", no hay otra razón que mi propio interés como "mujer". Pero creo, que las mismas hipótesis se podrían extrapolar a los hombres, y seguramente lograríamos encontrar una disonancia entre el pensamiento y la vivencia a la hora de vivir su "ser sexuado".En realidad, quisiera aclarar que el título del artículo es aquel que coloqué al Taller presentado en las últimas Jornadas Franco-Españolas de Psicosomatoterapia, en Madrid, en Noviembre del 95. Entonces expliqué, que cuando me refiero a un "cuerpo sexuado", no estoy hablando sólo de un cuerpo físico, poseedor de un sexo; es decir de unos genitales, sino que me refiero a algo más; a la construcción de un cuerpo sexuado a todos los niveles, no sólo biológicamente, sino psíquico y socialmente.Que existe un "sexo" diferente en los hombres y las mujeres, creo es evidente, lo que no está tan claro, es que así sea en otros niveles. De esos otros, se encarga la cultura de moldearlos según cánones ya estructurados de años, quizá hasta de siglos.La construcción de ese "cuerpo sexuado"; es decir que se va haciendo sexuado progresivamente a lo largo de la historia de las personas, se va rigiendo por dos modelos claros, en que los referentes son: la "rnasculinidad" para el hombre y la

RAQUEL VALERO OLTRA"feminidad" para la mujer; como generalmente sucede como únicos referentes absolutos y excluyentes.Pero vayamos más allá y descubramos de dónde emergen esos dos términos: "masculinidad-feminidad". Pues no hay que mirar muy lejos: de la "cultura imperante". De una cultura que parece favorecer a los hombres, pero en realidad también los atrapa.La masculinidad como la feminidad son constructos culturales, que nos dirigen a los hombres y a las mujeres a roles esterotipados que no nos permiten desarrollar nuestras propias potencialidades, que nos hacen diferentes y que generalmente nos abocan a la incomunicación. Por ejemplo en el día a día, se ve que las cosas que interesan a las hombres y mujeres son opuestas, salvo excepciones,y para sintetizar esto podríamos hacer un análisis general de la vivencia de la sexualidad en "nuestra sociedad".'Ta sexualidad desde el rol masculino, se centra en los gen¡~ tales, olvidando casi por completo el resto del cuerpo y los aspectos emocionales.La sexualidad desde el rolfemenino, se centra en los aspectos emocionales y se expande por todo el cuerpo, pero mantiene en gran parte anestesiada su genitalidaC."Seguimos en una sociedad en la que el hombre sigue ostentando el poder y, en la relación sexual, quiere seguir manteníendo esa hegemonía, por lo que impone a la mujer una sexualidad casi exclusivamente genital. La consecuencia, una vez más, es la incomunicación, la imposibilidad de diálogo entre los sexos". (Valero , Raquel y Valls, Just. "Sexualidad y mujer. Sexualidad y hombre: en busca de un diálogo"). (pág. 261) ***A pesar de todo esto que acabo de exponer, la responsabilidad de que esto cambie no es sólo de los hombres, sino de ambos .Y más o menos de forma popular, existe la creencia o se da por hecho que la masculinidad hace referencia a la inteligen-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOcia, la fuerza, la independencia, la racionalidad ..... etc. Mientras que la feminidad entraría más en los conceptos de sensibilidad, ternura, emocionalidad, dependencia, debilidad, .... etc.Curiosamente según el status social la masculinidad, es de mayor envergadura o aún mejor dicho tiene mayor consideración social, y eso es justamente lo que se considera propio y que deben desarrollar los hombres, dando así un status inferior, aunque aparentemente más enternecedor y encantador a las mujeres.Las cosas aparentemente han cambiado, aunque yo parti~ cularmente pienso que es una forma de caminar como los cangrejos (más en los tiempos que corren, los 90) En una palabra, aunque no niego que damos muchos pasos hacia adelante, no sé cómo nos las ingeniamos, para siempre dar pasos hacia atrás; hacia la prehistoria, hacia los hombres y las mujeres de las cavernas, donde estaban claras las diferencias, sobretodo en función de la mayor fuerza del cuerpo físico del hombre y un gran problema en el cuerpo de la mujer: los contínuos embarazos, y con eso, todo lo que ello conlleva."Se podría pensar entonces que el hombre no ha superado su estadio de macho en sus relaciones con la hembra al mantener a ésta en un espacio de signos, es decir, en una dinámica de señales -de "posiciones", de "miradas", de 'ffinciones"- de hembra expresadas culturalmente. Pero el problema que nos ocupa por el momento es el delfundamento de una dinámica infra-histórica: ¿Por qué se mantuvo invariable esa estructura? Aquí se podría invocar el determinísmo biológico: ya sea desde el punto de vista de la configuración orgánica (para tener en cuenta la posición de algunas feministas radicales: S. Fírestone), ya sea desde el punto de vista de las pulsiones hormonales (reteniendo la opinión de un machista radical: S. Goldberg). Esta explicación sería satisfactoria, e incluso definítiva, ante una paradoja tan inquietante si nofuera por dos objecciones que nos parecen decisivas.

RAQUEL VALERO OURAEn primer lugar, el argumento de la determinación biológíca sería válido sí nofuera porque sólo podría ser invocado en el espacio de comportamiento de las relaciones hombremujer. En ningún otro espacio de comportamiento (no hablamos de configuraciones o estructuras orgánicas) ha mantenido nuestra especie las determinaciones biológicas de los prímates no-humanos. Esta exclusividad de la invariabílidad compromete la credibilidad del argumento de la determinación biológica. En segundo lugar, la determinación biológica del comportamiento hombre-mujer puede ser puesta en duda especialmente en el terreno de la sexualidad espacio en el que concentran su atención ciertos defensores del determinismo biológico de la condición de la mujer-, Ya que en la transición de la práctica sexual a la sexualización (tal y como explícitaremos posteriormente) el ritmo biológíco es prolongado, e incluso substituido- con la liberación postural, del deseo y del placer- por un ritmo re-presentativo. El problema reside en que en este cambio de ritmo la mujer sigue valiendo como hembra. Pero entonces el problema no es de determinación biológica, sino de determinaciones culturales del espacio re-presentativo que han mantenido a la mujer en su valor biológico en el interior de un orden simbólico. En esta perspectiva, si aceptamos el desplazamiento de nivel de las determinaciones, elfactor causal que puede responder a la pregunta anteriormente formulada (¿por qué se mantuvo invariable esa estructura comportamental?) aparece más claramente: un ejercicio de poder". (pág. 64-65) **La ciencia avanza (eso dicen) y salva mucho de estos problemas y comprueba que los hombres y las mujeres pueden desarrollar igualmente su inteligencia. Además demuestra que el hombre (y Ia mujer" si la sociedad permite decirlo) es con su inteligencia el ser más fuerte del "universo". Por lo tanto, la referencia a la fuerza como elemento claramente diferenciador y superior (según parece) entre hombre y mujer, no nos impide a las mujeres desarrollar otras características del constructo social: masculinidad, y optar al mismo status social.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOUna utopía: creciendo según "nuestro deseo"Yo, particularmente pienso que ambos podemos fomentar, todas las cualidades o características de los dos constructos y que todas, en un momento dado, pueden favorecemos para desarrollar todo lo que llevamos dentro y así no perdernos nada.Creo que cada característica en su momento puede ser positiva, y que depende de la situación y de la persona, y sigo pensando que la jerarquía siempre impuesta en esta sociedad que vivimos, aquí, también sobra.Está claro, que sí hombres y mujeres somos educados por caminos que no convergen, que nos llevan a rumbos tan distintos, a posturas tan opuestas, nuestros encuentros amorosos (o sea Ios enarnoramíentos") en principio son maravillosos, y hasta deslumbrantes en los primeros momentos, pero a la larga, el diálogo no surge, ni siquiera entre nuestros cuerpos, ya que nuestros cuerpos se han ido sexuando de forma tan opuesta, tan distinta que nuestra sexualidad, en toda su dimensión (como antes ya he expuesto) es tan diferente como el cielo de la tierra.Tenemos discursos parciales, y cada uno vive tristemente, sólo parte de todas la posibilidades que su cuerpo tiene al alcance.Mi propuesta estaría más en la línea, que sigue el artículo que anteriormente he mencionado: "Sexualidad y mujer. Sexualidad y hombre: en busca de un diálogo", y que presentamos Just Valls y yo, en el IV Congreso Estatal de Sexología, en Madrid en 1991."Ante esa constatación, apostaríamos, dentro de los múltíples caminos, hacía el diálogo hombre-mujer, por partir del concepto de persona y sus polaridades.Cada persona tiene una polaridad masculina y otrafemenina, que se encuadra en roles considerados masculinos y en roles considerados femeninos.Si el hombre extrema su rol masculino, y se olvida por completo de sufeminidad; si la mujer extrema su rolfemenino y

RAQUEL VALERO OLTRAse olvida por completo de su masculinidad, nos ponemos a las puertas del conflicto.Se trataría entonces, de que el hombre desarrollara un poco más su feminidad (conectara con sus sensaciones, emociones, ternura, sensibilidad, pasividad), para posíbilitarse a la comprensión de la mujer.Se trataría de que la mujer, desarrollara un poco más su masculinidad (conectara con su deseo -no sólo el desear ser deseada~, con sufuerza, con su actividad), para posíbilitarse a la comprensión de la masculinidad del hombre.Vemos a partir de esa autoaceptación como persona que vive su existencia aceptando sus polaridades, se posibilita un poco más la relación hombre-mujer y, concretamente en el campo de las relaciones sexuales, el hombre puede entender un poco la forma de vivirla de la mujer, y la mujer la del hombre.El trabajo es de ambos, de todas formas constatamos día a día, cómo la mujer está más abierta a los procesos de cambios y, al contrario, el hombre se resiste a replantearse sus esquemas de poder y aceptar su lado tierno por el constantefantasma de la homosexualidad que implica." (pág 261-262) ***Desde mí no pretendo, ni propongo la igualdad total, sino que cada uno sea capaz de desarrollar el potencial que llevamos dentro, según su deseo o sus posibilidades y no haya, en la medida en que cabe, ninguna ley, ni imposición externa.Es posible que esto tarde años, espero que no siglos, yo lo planteo desde mi utopía como antes he subrayado o porque no decir desde "rni deseo".Bibliografía mencionada en el artículoValero Oltra, Raquel. " Las mujeres y los hombres en la encrucijada de su sexualidad; ¿o mejor dicho de sus sexualidades? Primera Promoción del Master de Sexología llevado a cabo en el Col.legi Oficial de Psicólegs del País Valenciá, durante los cursos académicos de 1991-92 y 92-93.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOLorite Mena, José. "El orden Femenino. Origen de un simula~ cro cultural" . Editorial Anthropos, Barcelona 1987. Valero Oltra, Raquel / Valls Pueyo, Just. " IV Congreso Esta~tal de Sexología. Ayer, Hoy y Mañana ...... . Generalitat Valenciana. Consellería de Sanitat i Consum. Madrid,1991.Comentario sobre el taller realizadoHaré un breve comentario sobre el Taller, ya que en él no son tan importantes los ejercicios que se realizan, sino los sentimientos, las emociones y las sensaciones que emergen, pues lo que intento constatar es la contradicción que se hace evidencia en este ámbito, como he expuesto o quizá a veces tan sólo sugiero en este artículo.Como anteriormente he explicado llevo años haciendo esta clase de Talleres, en que convergen mujeres y hombres (éstos en menor cantidad desgraciadamente), cuyo objetivo sería explorar en él, su sexualidad y por qué no decirlo: sus contradicciones. Empecé con Talleres solamente con mujeres, pero pronto me dí cuenta de lo posibilitador que resultaba la inclusión de hombres, aunque también las dificultades que había para poder atraer la atención de éstos, en ellos. En algunas ocasiones realicé dichos Talleres (en los que acudía algún hombre), con algún compañero mío, lo que reconozco aportaba otro matiz al Taller, que en general puedo añadir era de gran interés y mayor riqueza. A pesar de ello, seguirnos siendo dos grupos marcadamente diferentes (en la mayoría de casos y/o situaciones) en esta sociedad en la que vivimos; y podríamos decir que, hemos sido estructurados a lo largo de los siglos como dos subculturas, que aunque en ocasiones se interaccionan, en otros casos entran en divergencias y serios conflictos, aunque difícilmente somos capaces de "darnos cuenta" ni unos ni otros, de lo que podemos aprender e intercambiar ambos "sexos", sin necesidad de llevar un baluarte de nuestros principios o razones, ni entrar en

RAQUEL VALERO OLTRAguerras inútiles, que generalmente no nos llevan a ninguna parte.Lo que nos distancia, y nos hace diverger, a veces, con demasiada inflexibilidad y casi diría ¡lógica, no es la diferencia en la configuración y estructuración de "nuestros genitales"; sino la cultura o educación que poco a poco, día tras día, siglos tras siglos, ha ido dibujando el perfil de lo que es "ser mujer" o "ser hombre" en este mundo en que vivimos; y de cómo esos constructos culturales que denominamos "feminidad" y "masculinidad" han hecho mella en nosotros, y han construido la forma y el fondo de lo que hoy en día, "somos".En esta ocasión comencé el Taller con una relajación, con la intención de que los cuerpos y sobre todo las mentes, se alejarán de todo hecho externo que no concerniera al tema que íbamos a tratar ese día. Aunque reconozco que resulta sugerente, también es escurridizo, y nuestros fantasmas inconscientes interfieren a veces paralizándonos, otros tan sólo bloqueando en parte, la posibilidad de dejarnos fluir en él.Para la relajación utilicé el ejercicio de "La lintema", de Pedro J. Oliva, profesor de Eduación Sexual en los Cursos de Formación en Sexología en In.ci.sex. (Madrid), aunque haciendo algunas variaciones, con el fin de que hubiera más conexión con cada parte del cuerpo, surgieran las emociones y las sensaciones y se hiciera evidente que "todos" no sólo tenemos, sino que somos "un cuerpo sexuado".Después para constatar la idea expuesta al explicar el contenido de mi Taller, elegí una Fantasía dirigida que yo denomino "Cambio de sexo"Q). Reconozco que aquí también introduje una forma particular de hacer este ejercicio , alargando éste y su contenido, y haciendo hincapié en aquellos aspectos que yo consideraba que aportarían más elementos, para entender la hipótesis que en principio había planteado.Me apoyé para crear un ambiente más cálido y sugestivo en una música a veces suave, otras veces de carácter más incitante, pero sobretodo agradable y sugerente.El tono de la música lo bajaba o subía según el contenido formal o emocional o las palabras que utilizaba, con la inten-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOción como ya he dicho, de crear el ambiente propicio y adecuado para el mejor desarrollo del Taller.Al acabar el ejercicio hice que se colocaran en pareja. Hubiera sido deseable que la formara un hombre y una mujer para conseguir sobresaltar de manera más clara la diferencia de los discursos, pero debido a que generalmente los hombres se interesan más por otros temas (se supone que somos las mujeres las que tenemos que explorar y descubrir la sexualidad, tantos años vedada para nosotras), algunas parejas eran formados por dos mujeres.Finalmente nos colocamos en círculo, para que todos y cada uno de nosotros pudiéramos vernos sin obstáculos y no sólo escucharnos, ya que el objetivo se centraba en una puesta en común de todo lo que se había sentido y había sugerido el Taller en sí, y los ejercicios que se habían realizado.Los comentarios a pesar de las veces que he realizado esta clase de Taller, me siguen resultando sorpendentes, por la variedad de las emociones y sentimientos vividos; es decir por la variedad en las vivencias de cada miembro del grupo, y sobretodo cómo no decir, lo esclarecedor que éstas son para la investigación, que llevo a cabo.1. Existe un ejercicio con algunas similitudes y características parecidas en Stevens, J. 0."El Darse Cuenta". Cuatro Vientos Editorial. Santiago de Chile, 1976. (pág.67).

RAQUEL VALERO OLTRABibliografla (utilizada en la investigación referida)ALTABLE VICARIO, CH. "Penélope o las trampas del amor". Mare Nostrum Ediciones, Madrid, 1991.ARANGUREN, J. A. "Erotismo y liberación de la mujer". Editorial Ariel, S.A. Barcelona, 1982.BEACH, F. - FORD, C. "Conducta sexual (De los animales inferiores al hombre)". Editorial Fontanella, S.A. Barcelona, 1969. BIRKE, L. - GARDNER, K. "¿Por qué sufrir? La regla y sus pro-blemas". La sal. Ediciones de les dones. Barcelona, 1983. BLEICHMAR, E. D. "El feminismo espontáneo de la histeria". Estudios de los trastornos narcisistas de la feminidad. Edit. Adotraf S.A. Madrid, 1985.BRECHER EDWARD, M. "Investigadores del sexo". Editorial Grijalbo, S.A. México, 1973.BRUCKNER, P. Y FINKIELKIZAUT, A. "El nuevo desorden amoroso". Editorial Anagrama, Barcelona, 1979.CASTILLO DEL PINO, C. "Cuatro ensayos sobre la mujer". Alianza editorial, Barcelona, 1978.COHEN ALBERT "Bella del Señor". Editorial Anagrama, Barcelona, 1987.DOLTO, E "Sexualidad femenina: libido, erotismo, frigidez" . Edit. Paidós, Buenos Aires, 1984.FRIDAY, N. "Sexo varón. Fantasías sexuales masculinas. El triunfo del amor sobre la violencia". Editorial Argos Vergara, S.A. Barcelona, 1981.IRIGAY, L. "Ese Sexo que no es uno". Edt. Saltes. Madrid, 1982. KATCHADOURIAN, H.A. "La Sexualidad humana. Un estudio comparativo de su evolución". Fondo de Cultura Económica, México, 1983.KITZINGER, S. "La mujer y su experiencia sexual". Ediciones Folio, S.A. Barcelona, 1985.LEONELLI, E. L. "Mas allá de los labios". Editorial Noguer, S.A.,1986.

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598«EL CUERPO EN LA EDUCACION EMOCIONAL:ESCULPIENDO MIS EMOCIONES»por Ana Gimeno-BayÓn CobosPsicoterapeuta. Autora de Tomprendiendo cómo somos. Dimensiones de la Personalidad" Colección Serendipity. Co-directora del Insfituto E. Fromm de Psicología Humanista. Barcelona.IntroducciónEn los inicios de su formación psicoterapeútica, a la auto-ra le sorprendía e intrigaba un fenómeno que, repetitivamente, podía observar en los grupos de psicoterapia a los que asistía: determinadas expresiones emocionales de alguno de los compañeros de grupo le dejaban una sensación de falso y artificioso sin saber exactamente por qué. Más allá de la admiración por la valentía de quien así las manifestaba y la satisfacción por la resolución (al menos aparente) de los problemas que tras ellas aparecían, no podía evitar quedarse con un regusto de sospecha acerca de su autenticidad. Y esas sospechas se agudizaban cuando los mismos sujetos volvían a manifestar idénticas expresiones emocionales ante cada nuevo psicoterapeuta, generando nuevos trabajos psicoterapeúticos similares a los anteriores, en unas secuencias repe-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOtitivas a lo largo del curso (y que no prometían desaparecer si se presentaba una nueva ocasión).El desasosiego que le comportaba el no poder entender qué estaba sucediendo sólo pudo desaparecer un par de años más tarde, al topar con la teoría de los juegos psicológicos y de los sentimientos parásitos cuando se formaba en Análisis Transaccional. Eric Berne (1977), el fundador del modelo, había señalado, hablando de la comunicación, que el psicólogo tiene la ventaja de distinguir entre la información y el ruido de fondo y animaba a escuchar con atención la exhibición de sentimientos para captar funcionamientos distorsionados. Ese planteamiento fue para la autora una importante fuente de enriquecimiento en el conocimiento de la persona. Dentro de este campo, unos años más tarde, asistió a un seminario con Carlo Moiso que, integrando Análisis Transaccional y Psicoterapia de la Gestalt, añadió nuevas claves de comprensión sobre el terna.Desde entonces, la autora ha ido diseñando métodos concretos para trabajar esos aspectos llevándolos a la práctica, y ha sido para ella una preocupación constante el transmitir hasta donde pueda unas cuantas líneas básicas que puedan orientar a los psicoterapeutas que trabajen con la dimensión emocional y desconozcan esas aportaciones, a su modo de ver fundamentales en la psicoterapia. Los diseños lo han sido de experimentos sencillos, destinados tanto al psicodiagnóstico cuanto a la reeducación emocional. Desde un estilo gestáltico, apuntan hacia la toma de conciencia de la propia realidad emocional, la distinción entre las emociones aparentes y las más profundas, la matización de distorsiones y del estilo emocional propio y la conciencia y aprendizaje de lo que es la expresión socializada sana de las emociones y su diferencia con la expresión no socializada. En definitiva, pretende enseñar, desde la experiencia, que más allá de la pura liberación emocional está la liberación emocional funcional. En ese marco se incluyó su trabajo en las IV JORNADAS FRANCOESPAÑOLAS DE PSICO-SOMATOTERAPIA, con la presentación de un taller -en parte juego y en parte elaboración

ANA GIMENO-BAYóN COBOSteórica- sobre el papel del cuerpo en la educación emocional. A continuación se resumirán, en primer lugar, algunos conceptos básicos teóricos subyacentes al mismo, y después se apuntará un resumen del desarrollo del mismo.La educación de las emocionesNo distingue suficiente el Análisis Transaccional, en su vocabulario, entre emociones y sentimientos. Se habla indistintamente de unos y otros en casi toda la literatura del modelo que se ocupa del tema. Nosotros nos apartaremos un tanto de ello, utilizando la palabra "emoción" en el sentido corriente de la psicología académica, entendiéndola como un fenómeno afectivo intenso, procesual, de duración limitada, con implicaciones fisiológicas importantes. Por el contrario, por "sentimientos" entenderemos fenómenos afectivos menos intensos y más permanentes, no tanto procesos como estados, con menor implicación fisiológica y una mayor implicación de aspectos existenciales. Es importante también la diferente implicación que Lersch (1938) señala para las emociones, como modo en que nos sentimos afectados por el mundo, y los sentimientos, o manera de proyectarnos nosotros hacia él desde nuestro fondo afectivo.En cambio sí distingue el Análisis Transaccional entre las emociones básicas, comunes a todos los seres humanos desde su nacimiento, a las que llamará emociones genuinas y las que no lo son. La mayoría de los autores incluyen entre aquéllas: alegría, tristeza, miedo y rabia. Algunos también sitúan el afecto como una emoción genuina. Es frecuente que (con demasiada ligereza, a nuestro juicio) muchos transaccionalistas denominen como "falsas" a las demás emociones, como si solamente las más primarias respondieran con coherencia a las solicitaciones del mundo exterior, descartando así la complejidad del mundo afectivo adulto. Pero nos valdremos de esa simplificación para utilizarla didácticamente en lo que respecta a la educación emocional del niño.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOAlgunos autores como Román (1983) dan por sentado quelas personas no nacemos con esos sentimientos totalmente programados sino que aprendemos hacia quién y qué dirigirlos (Román 1983,120)yendo mucho más allá que Berne, cuando apunta que el niño, a partir de la observación realizada en su familia, durante la etapa de latencia toma una decisión acerca de qué clase de sentimientos va a fomentar, puesto quePreviamente ha hecho sus experimentos a este respecto, sintiéndose alternativamente enojado, herido, culpable, asustado, insuficiente, virtuoso y triunfante, y ha descubierto que algunos de estos sentimientos son objeto de indiferencia o abierta desaprobación por parte de su familia, mientras que uno de ellos es aceptable y da resultado. Este es el que se convierte en su truco. El sentimiento favorecido se convierte en una especie de reflejo condicionado que puede persistir durante el resto de su vida. (Berne, 1973, pp. 158-159)Berne, afirma también que algunos sentimientos concretos es probable que pertenezcan a este grupo de sentimientos favoritos:casi todos los sentimientos de enojo, de amor propio herido, de culpabilidad, de miedo y de impotencia son trucos, y en cualquier grupo bien llevado no es dificil distinguir las pocas reacciones de esta clase que son realmente apropiadas. (Ibidem, P. 160)pero no niega, sino que afirma la existencia de unos sentimientos genuinos "apropiados" a la situación. La mayoría de los transaccionalistas entienden que las emociones genuinas son en sí mismas positivas, están programadas biológicamente, y responden a necesidades concretas.El estudio y la profundización en el tema de los sentimientos aprendidos (sentimientos parásitos o rackets) entre los transaccionalistas, ha corrido a cargo, sobre todo, de auto-

ANA GIMENO-BAYóN COBOSres como Berne (1964), English (1971, 1972, 1975, 1976), Levin (1973), Boyd (1973, 1977), Emst (1973), Gellert (1976), Karpman y D'Angelo (1976), Erksine y Zalcman (1979).En general, entienden que siempre es positivo experimentar y tener conciencia de las emociones genuinas, y expresarlas y actuarlas no siempre es positivo: se trata de hacerlo en forma adecuada a su intensidad, duración y especificidad según el contexto del momento.Carlo Moiso (1983) ha desarrollado el tema de las emociones genuinas integrando la teoría de la Psicoterapia de la Gestalt, y aplicando a éstas el concepto de la Gestalt inacabada (podríamos traducirlo aquí como "proceso inacabado"). Resumiendo su aportación, la emoción, en tanto que proceso que implica lo afectivo y lo corporal conjuntamente, se inicia ante un determinado tipo de estímulo y tiende a concluirse mediante la satisfacción de una necesidad concreta que se generó con el estímulo. Si no se completa el proceso, o se completa en forma distorsionada, la necesidad quedará insatisfecha. A nivel neurofisiológico podemos decir entonces que, ante determinados estímulos, se abre una gestalt, mediante la excitación del sistema simpático, que necesita cerrarse mediante la excitación del sistema parasimpático.Moiso distingue entonces varios momentos de ese proceso en las emociones básicas: el momento de la sensación, (o percepción del estímulo afectivo), la emoción propiamente dicha y la respuesta instíntual. Teniendo en cuenta que este autor señala como emociones básicas el miedo, la rabia, la tristeza y la alegría, cada una de ellas desataría su proceso a partir de estímulos de peligro, daño, pérdida o satisfacción, respectivamente, y darían una respuesta instintiva de huída, agresion, aislamiento o explosión. Estas respuestas son las que se observan en los animales superiores y en los niños muy pequeños. Pero tanto a los animales como a los niños se les puede "amaestrar" en base condicionarlos para inhibir algunas de las respuestas instintuales que no son aceptables en el contexto familiar. Un niño puede aprender entonces a no expresar su rabia o su miedo, por ejemplo. Puede exhibir deliberadamente

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOtristeza, si con ello es mejor atendido, y más tarde hacerlo ya de manera automática e inconsciente: la tristeza se habrá convertido en su emoción parásita. Puede, simplemente, somatizarlos, deteniendo el fluir energético bloqueándolo en su musculatura, tal como afirman Lowen (1975), siguiendo a Reich, y todos los psicoterapeutas post-reichianos. Puede que cuando la presión es grande, ese niño relegue la emoción primaria al inconsciente, y perciba como auténtica la parásita.Si el niño ha tenido mucha suerte, también puede haber aprendido de sus figuras parentales una respuesta socializada a sus emociones, que comporta la alternativa de la inhibición del comportamiento instintual en favor de otra expresion emocional funcional, que libera y cierra en forma sana el proceso psiconeurológico iniciado. Moiso propone: para el miedo, pedir protección; para la rabia, pedir el cambio de la conducta dañina; para la tristeza, pedir consuelo; y para la alegría, compartir la satisfacción. Estas respuestas, que puede aprender el niño, pueden integrarse en forma armoniosa por un adulto que no sólo las ejercita, sino que las experimenta como positivas y funcionales porque ha adquirido actitudes de aceptación hacia sus propios límites (y eso le permite vivir positivamente el miedo), hacia los límites de los otros (cosa que le permite vivir positivamente la rabia), hacia la vida (que le permite vivir positivamente la tristeza), y hacia los valores propios y ajenos (que le permite vivir posivitamente la alegría).Desarrollo del tallerEn base a esa teoría, el taller se concibió como una mane~ ra de iniciar a los asistentes en un sistema de psicodiagnóstico acerca de las emociones prohibidas y las emociones parásitas de cada persona y en la reeducación de las mismas, utilizando el propio cuerpo como referente de la funcionahdad y autenticidad de las emociones experimentadas.Se inició con un ejercicio psicodramático en el que los par~ ticipantes, a los se iba guiando en una fantasía donde se

ANA GIMENO-BAYóN COBOSdaban situaciones de peligro, daño, pérdida y satisfacción propias de la vida cotidiana, expresaban en forma no verbal las diferentes escenas. En un momento dado esas escenas se detenían para que los asistentes pudieran tomar conciencia de cómo se sentía su cuerpo y qué zona del mismo estaba afectada por la situación y cómo. Posteriormente se paso a constatar quiénes tenían dificultad en sentir o expresar alguna de las cuatro emociones básicas y por qué tipo de emoción o comportamiento (agitación, somatización, pensamiento obsesivo ... ) las sustituían.Después se desarrolló un ejercicio en base a tomar una de las emociones básicas, para ver cómo se puede utilizar el cuerpo como referente personal y medio de constatación y cambio emocional. Se seleccionó la emoción del miedo (no cabía realizar el ejercicio más que con una de ellas, por limitación de tiempo) porque parecía menos comprometida que la rabia o la tristeza para lo que es la demostración de una técnica terapeútica en el marco del taller de unas jornadas y se prestaba menos al escapismo que podía darse en el caso de elegir la alegría.El ejercicio se desarrolló conforme está descrito por la autora en el artículo Esculpiendo mis emociones (Gimeno,1985). En síntesis: se trata de que los participantes, tras una pequeña relajación, recuerden la última vez que se dio en su vida una sensación de peligro y cómo la vivieron intemamente, cómo la expresaron exteriormente y qué clase de respuesta obtuvieron del exterior ante su manera de expresarla. A continuación, con los ojos cerrados, los participantes pasan a representar corporalmente -a modo de escultura- la postura interna que tenían ante esa situación. Después abren los ojos para observar las "esculturas" de los demás participantes y constatar cuáles les atraen más y cuáles les parecen extrañas o les repelen. Luego son invitados a explorar la expresión de su miedo en aquella ocasión mediante la postura más atractiva y la menos atractiva y notar si algo cambia interiormente al expresarla de estas maneras. Posteriormente se les anima a explorar cualesquiera otra forma de expresión corporal, bus-

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOcando la que encajase mejor. Finalmente se les propone que, también sin hablar y mediante la actuación psicodramática, se imaginen en una situación grupal en que todos los componentes están sintiendo miedo y pueden pedir y darse protección los unos a los otros. En un momento dado, cuando se han formado varios pequeños grupos con distintos tipos de vinculación y reacción, se les pide que observen a los demás componentes del taller para detectar si hay algún hecho que les llame la atención respecto a lo que está ocurriendo.A continuación se pasó a hacer una devolución grupal de todo lo que habían experimentado en el ejercicio y observado en los otros, y a recoger teóricamente lo que había ocurrido, apoyándolo con unos gráficos. En ellos se simbolizan los procesos emocionales a modo de corrientes que circulan por unas cañerías en que existen diferentes llaves de paso que se pueden cerrar o abrir en distintos puntos del proceso, cortando así el fluir natural de las emociones. Dado que, aparte de las alternativas socializadas de Moiso, son igualmente funcionales otras muchas, en el gráfico 11 se recogen algunas elaboradas por la autora para la reeducación emocional de un niño pero que, a la vista de la experiencia positiva con adultos, parece que también puede servirles a ellos como orientación en su propia reeducación emocional.Referencias bibliográficasBERNE, E. (1974). Trading Stamps. Transactional Analysis Bulletin 3:10, 127.BERNE, E. (1973). What do you say after you say "hello". New York: Grove Press. Trad. cast.: jQu dice usted despu6s de decir "hola"? Barcelona: Grijalbo, 1974.BERNE, E. (1977). Intufflons and Ego-States. T.A. Press, 1977,49-55. BOYD, H.S. (1973). Confusion Rackets. Transactional Analysis Journal 3:1, 57-58.BOYD, H.S. (1977). Responsabílity vs. Blame. Transactional Analysis Journal 72, 145-146.

ANA GIMENO-BAYON COBOSENGLISH, F. (1971). The Substitution Factor: Rackets and Real Feelings (Part 1). Transactional Analysis Journal IA, 27-32.ENGLISH, F. (1972). The Substitution Factor: Rackets and Real Feelings (Part II). Transactional Analysis Journal 2:1, 23-35. ENGLISH, F. (1975). I'm OK - You're OK (Adult). Transactional Analysis Journal 5:4. 416-419.ENGLISH, F. (1976). Racketeering. Transactional Analysis Journal 6:1. 78-81.ERKSINE, R.G. y M. ZALCMAN (1979). The Racket System. A Model for Racket Analysis. Transactional Analysis Journal,9:1,51-59.ERNST, F. H. (1973). Psychological Rackets in the OK Corral. Transactional Analysis Journal 3:2, 19-23.GELLERT, S. D. (1976), Mixed Emotions. Transactional Analysis journal 6:2, 129-130.GIMENO, A. (1985). Esculpiendo mis emociones, Revista de Psiquiatría y Psicología Humanista 11, 63-66.KARPMAN, S. y A. D'ANGELO (1976). Rackets. Transactional Analysis Journal 6:3, 339-346.LERSCH, PH. (1938). Der Au)bau der Charakters. Leipzig: Johann Ambrosius Barth. Trad. cast.: La esctructura de la personalidad. Barcelona: Scientia, 1962.LEVIN, P. (1973). A "Think Structure" for Feeling Fine Faster. Transactional Analysis Journal 3:1, 38-39.LOWEN, A. (1975). Bioenergetics. Trad. cast.: Bioenerg6tica. México: Diana, 1977.MOISO, C. (1983). Teoría psicológica y neurofisiológica de los sentimientos y proceso terapeútico, Seminario dictado en Barcelona.ROMAN, J.M. (1983). Los sentimientos. En Análisis Transaccional. Modelo y aplicaciones. ROMAN y otros. Barcelona: Ceac.

6CONFERENCIA DE CLAUSURA

«EL JUEGO,EXPRESION PRIMARIA DEL INCONSCIENTE»por el Profesor Andre LapierrePsicoterapeuta. Creador de los métodos: Psicomotricidad Relacional y Análisis Corporal de la Relación. Francia.Los estados primitivos siempre pueden ser reinstaurados. El psiquismo primitivo es, en sentido pleno, imperecedero."(S. Freud)Desde hace más de 25 años, utilizamos el juego como medio de acceso al psiquismo; 25 años de práctica, de observaciones, de experiencias de investigaciones y de reflexiones, a lo largo de los cuales no hemos parado de evolucionar en nuestras concepciones y nuestras prácticas.Una única cosa no ha sido nunca replanteada: la utilización permanente y sistemática de la actividad espontánea como manera de provocar y de analizar la relación; el juego simbólico, no verbal, en un ambiente de libertad, de creatividad de ausencia de juicio. Esa técnica se justificaba por ella misma: daba buenos resultados ... ¿Pero ... por qué?

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOLa famosa frase de Winnicot: "El juego es en sí mismo una terapia" nos gustó mucho, cuando la descubrimos... a posterior¡. Justificaba nuestro método. Pero en realidad, no hacía más que trasladar el "¿porqué?" a otro nivel: ¿Por qué el juego es en sí mismo una terapia?A lo que contesto: "El juego es en sí mismo una terapia porque el juego es en sí mismo una regresión". Afirmación que conduce a un nuevo "¿por qué?": ¿Por qué el juego es una regresión?Son estas preguntas que voy a intentar contestar hoy, lo cual no dejará de conducirnos a otro "¿por qué?": ¿Por qué esta regresión tiene un efecto terapéutico?El juego en Analisis Corporal de la Relacion¿Cuáles son las características del juego tal como lo practicamos?- Es esencialmente no verbal, privilegiando la comunicación corporal.-Es sin juicio, permitiendo y favoreciendo la expresión, la actuación simbólica de todos los sentimientos que nos puedan pasar por la mente. Esto constituye una transposición al nivel del "decir" corporal, de la regla fundamental enunciada por Freud.- Deja libre curso al imaginario, a la fantasía, fuera de los límites de la realidad.Todas estas características tienden a favorecer los procesos primarios en detrimento de los procesos secundarios y por consiguiente a crear un estado regresivo.Juego no verbalEl cuerpo se convierte en el único modo de expresión y de comunicación, lo que obliga a recobrar los modos de expre-

ANDRÉ LAPIERREsión primarios, pre-verbales. Esto tiende a modificar el modo de funcionamiento psíquico, el modo de pensamiento: abandono de las "representaciones de palabras" en provecho de las "representaciones de cosas", pensamiento en imagenes, pensamiento en actos. Constituye lo que Freud llama la "regresión formal".Juego sin juicioEs difícil liberarse del supuesto juicio del Analista, del juicio de los otros y sobre todo del propio juicio. El "sobre-yo" consciente hace el primero algunas concesiones, dejando que se exprese lo que está conscientemente reprimido (puedo permítírmelo puesto que es sólo un juego). Pero en la dinámica del juego relacional, en esta dinámica del imprevisto, el /y sobre-yo" inconsciente también se deja sorprender, dejando pasar parte de lo reprimido. De ahí una cierta liberación de las pulsiones pero sobre todo, la expresión transgresora de los deseos prohibidos, la actuación de los fantasmas inconscien~ tes, la emergencia de las ambivalencias y de los conflictos inconscientes (deseos y conflictos vinculados a la vivencia de la primera infancia).Asistimos pues a una regresión temporal y eventualmente tópica a los estadios primarios de la libido (fálíca, oral, anal, fusional) .Juego e imaginarioEl juego espontáneo, el juego del niño es por naturaleza imaginario y omnipotente, Negando el principio de realidad, nos remite al principio de placer y por consiguiente a los procesos primarios.El juego funciona bajo el modo de pensar analógico. Recurre primero a analogías conscientes o semi-conscientes: el palo se convierte en rifle, la caja en casa, barco, coche... o cualquier otra cosa según la fantasía del momento.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOAquí ya se puede descubrir la influencia del inconsciente; no es casualidad si la caja se convierte en casa para uno y barco para otro. Este objeto significante evoca en el inconsciente significados distintos, relacionados a la problemática de cada uno.Analogías inconscientes van sobreponiéndose progresivamente a las analogías conscientes pudiendo incluso sustituirlas: la caja se convierte en metáfora del útero, metonimia de la madre; la cuerda en cordón umbilical; el palo en falo. El comportamiento se elabora en función de estas representaciones surgidas del inconsciente.En este preciso momento puede producirse, en una especie de efecto basculante del funcionamiento psíquico, una modificación del estado de consciencia.Referencias a la neuro-biologíaLos recientes descubrimientos de la neuro-biología nos enseñan que las sensaciones, endógenas y exógenas, pueden tomar según las circunstancias dos circuitos neurológicos distintos: el circuito "somato-sensorial" o el circuito "neurovegetativo" (esquema l).En el circuito sornato-sensorial- Las sensaciones pasan por el tálamo para llegar directamente a la corteza cerebral.- El proceso de tratamiento de la información es de tipo asociativo, digital, privilegiando las sensaciones exogenas.- Esto conduce a una vivencia racional, consciente, lógica y deductiva.En el circuito neurovegetativo- Las sensaciones llegan al hipotálamo y pasan por el sistema límbico y el tálamo para llegar eventualmente a la corteza cerebral.

ANDRÉ LAPIERRECIRCUITOS NEURO-BIOLóGICOSCIRCUITO SOMATO-SENSORIAL1 TRATAMIENTO¡¡Tálaio-->Corteza cerebral; .-Wg~w p)1SENSACIONESNEURONAS MONOAMINERGICAS 1NORADRENALINA SEROTONINA1DOPAMINACIRCUITO 11 NEUROVEGETATIVOANALóGICC)1 V ' ' tccti,.,0Hípotá--*Limbic(>las WnsacimL-¿Incoscierite1Corteza cerebral pre-frontal l!Endége~ SimbólicoEsquema 1- El proceso de tratamiento de la información es analógico, privilegiando las sensaciones endógenas.- Esto conduce a una vivencia afectiva y emocional, en su mayor parte inconsciente y dejando lugar al imaginario. La orientación hacia uno de los dos circuitos es moduladapor neuromediadores, de los cuales el principal es la doparninal. Esta doble vivencia corresponde a lo que Freud llama la estratificación del yo (clivage du moi)Observamos pues que el juego, como proceso analógico, orienta las sensaciones vividas hacia el circuito neurovegetativo. Tiende incluso, cuando se carga fuertemente de afectivi-1. Las neuronas dopoaminérgicas están activas cuando soñamos. Sobre estas neuronas actúan también las drogas alucinógenas.

EL CUERPO VIVENCIADO Y ANALIZADOdad, a eliminar casi totalmente el circuito somato-sensorial, garante de la realidad.Al nivel del hipotálamo y del sistema límbico, las sensaciones presentes van a confrontarse al recuerdo confuso, inconsciente, de escenas emocionales no elaboradas, vividas en la primera infancia. Recuerdos no fechados y por consiguiente eternamente presentes. Toda escena vivida en el juego que presente una analogía con una escena del mismo tipo, vivida en la infancia, va a reactivar su recuerdo. Lo que se ha vivido se sobrepone a lo que se está viviendo. Se produce una transposicion analógica y una transferencia de afecto. Añadiré que estas vivencias regresivas son extremadamente maniqueistas; la felicidad perfecta o la desdicha total, el amor o el odio. Es la característica del sistema límbico.Vemos pues cómo todos los elementos del juego, tal como los practicamos en Análisis Corporal, concurren para provocar la regresión. Espero haberos convencido ... ¿Pero en qué esta regresión puede producir un efecto terapéutico?Juego y terapiaEl juego constituye, entre el consciente y el inconsciente, un interfase, un espejo en el que se reflejan a la vez:- Los comportamientos en la vida real (encuentro en la sala los comportamientos de mi vida cotidiana)- y los conflictos inconscientes subyacentes (encuentro en la sala los conflictos de mi infancia).En este espejo se sobreponen la realidad y el imaginario, y se encuentran las dos partes de la personalidad, habitualmente separadas por la estratificación del yo.En la vida real, la influencia del inconsciente se manifiesta a través de transposiciones analógicas que escapan a la consciencia. En los encuentros de Análisis Corporal, estas transposiciones analógicas se producen (esquema 2):

ANDRÉ LAPIERRETRANSPOSICIóN ANALóGICA1VIVENCIA DEL JUEGOTRANSP9SICIóN ANALOGICA1VIVENCIAS INCONSCIENTESTRANSPOSICIóN ANALóGICAIVIVENCIAS EN LA REALIDADEsquema 2- por un lado, entre el inconsciente y la vivencia simbólica de las sesiones.- por otro, entre esta vivencia simbólica y la vivencia de la realidad.Esta doble polaridad permite poner de manifiesto las proyecciones del inconsciente en la vivencia de la realidad.La función del Analista CorporalEs un traductor:- que sabe comprender y hablar el lenguaje corporal analógico- y traducirlo en lenguaje digital, conceptual, accesible a su corteza cerebral.Cuando consigue llegar a la traducción simultánea, donde se miden estos dos modos de pensamiento, está en la cumbre de su arte. Su función consiste en enseñar al analizado a hacer él mismo la traducción.

<::: C> L- E=- C- C-- 1 <t> N -Serendipiao«Dirigida por Carlos Alemany1. Relatos para el crecimiento personal, CARLOS ALEMANY (ED.) PRóLOGO DE JosÉ Luis PINILLOS. CARLOS ALEMANY, RAmIRO ÁLVAREZ, JOSÉVICENTE BONET, IOSU CABODEVILLA, EDUARDO CHAMORRO, CARLOS DomíNGUEZ, JOSÉ ANTONIO GARCIA-MONGE, ANA GIMENo-BAYóN, MAITE MELENDO, ALEJANDRo RoCAMORA.2. La Asertividad: Expresión de una sana autoestima, OLGA CASTANYER.3. Comprendiendo CóMO SOMOS. Dimensiones de la personalidad, ANA GIMENo-BAYóN COBOS.4. Aprendiendo a vivir. manual contra el aburrimiento y la prisa, ESPERANzA BORúS.5. ¿Qué es el narcisismo?, JosÉ Luis TRECHERA.6. Manual práctico de P. N. L. Programación neurolingüística, RAMIROJ. ALVAREZ.7. El cuerpo vívencíado y analizado. CARLos ALEMANY Y VíCTOR GARCíA (EDS.).

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