Mayo 2013 | 3

4 | Mayo 2013

Mayo 2013 | 5

editorial 6página del lector 8

notas Teje el Museo Textil de Oaxaca su 5° aniversario 011

breves 15obituario 16

ciencias 17

zona fahhoCaminando hacia el futuro: adabi 10 años 20

adabi: La labor de organización y conservación 22Las Ordenanzas de la Cofradía de la Vera Cruz,

un documento desconocido en lengua chiapaneca 24

centralesArqueología Oaxaqueña

Sociedades letradas y enfoques integrativos en Oaxaca 26Patrimonio Ambiental

Hacia una historia ambiental de Oaxaca 28Urbanismo

Oaxaca ciudad. La urbe de los 3 000 años 30

en portadaIndicios, hallazgos y relatos: Edificar la memoria 33

Historia y etnohistoria. Acerca de métodos y objetivos 34

Hallazgo del Códice de Ixtepeji 37La mitología fundacional entre los pueblos indígenas de Oaxaca 40

Tradiciones míticas y mundos propios 43Protección del patrimonio documental 46

entrevista · María de los Ángeles Romero Frizzi 49

reseñasescénicas · Teatrologías x 53

filosofía · Kairós e Historia a partir de Foucault 54 literatura · Primera antología

de poetas oaxaqueños 56desempolvando tesoros · El Carnet 57

oficios · Mecanógrafo 59

miscelánea 60 recomendamos · Chiripas 63

cartelera 64directorio 72

mapa 74el paseante · El paseo. Inscripciones abiertas 75

poema del mes · Calzada Porfirio Díaz 77la del estribo · ¿Son los libros un obstáculo

para la divulgación de la cultura? 78

M a y o 2 0 1 3

6 | Mayo 2013

REVISTA MENSUAL GRATUITA DE DIFUSIÓN y REFLEXIÓN CULTURaL DE oaXaCa.aÑo 6 - NÚM. 61 - Mayo 2013www.eljolgoriocultural.org.mx

Coordinación editorial: Gabriel Elías Martínez edicion.jolgorio@gmail.comEdición: alonso aguilar orihuelaasistencia editorial: Paola ambrosio LázaroEdición internet: Óscar TanatReportero: Mich Hernández Diseño editorial y formación: José Ignacio Zárate HuizarEdición de imagen y fotografía: yovegami asconaDifusión: Ethel arellanes ochoaDistribución: Rodrigo VázquezPortada: Fotografía del archivo General del Poder Ejecutivo del Estado de oaxaca. Fotografía: Fidel UgarteDirector fundador: Juan Pablo Ruiz Núñez Consejo editorial: María Isabel Grañén Porrúa, Verónica Loera y Chávez, Francisco José Ruiz CervantesColaboradores del mes: Edgar artaud, alicia Barabas, Miguel Bartolomé, antonio Calera-Grobet, Davy Caballero, Juan José Consejo, Sebastián van Doesburg, Stella María González, Lázaro Guevara, Carlos Jarquín, Perla Jiménez, Gustavo Madrid, Laura Matthew, Michel oudjik, Ramiro Pablo Velasco, Mahra Ramos, alice Reynoso, Juan Manuel Rodríguez, Michel Swanton, Danny Zborover.

SUGERENCIaS, aNUNCIoS, INFoRMaCIÓN:info.jolgorio@yahoo.com

El Jolgorio Cultural, año 6, Núm. 61, mayo 2013, es una publicación mensual editada, publicada y distribuida por la Fundación alfredo Harp Helú oaxaca, a.C. Hidalgo 907, altos, Centro, CP 68000, oaxaca, oax., México. Tel. (951)5018810 y 5018800 ext. 310, 311 y 355

Reserva de Derechos al Uso Exclusivo No.04-2011-011910593300-102, ISSN: en trámite. Certificado de licitud de título y contenido núm. 15342, otorgado por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría de Gobernación.

Impresa por Coorporativa Litográfica de antequera, S. a. de C. V., Violetas 108, Col. Reforma, C.P. 68050, oaxaca, oax. Tel. (951) 513 7811. Se terminó de imprimir el 28 de abril de 2013, con un tiraje de 10,000 ejemplares.

Las opiniones aquí expresadas son responsabilidad exclusiva de sus autores y no necesariamente reflejan la postura del editor.Prohibida la reproducción total o parcial de los contenidos e imágenes de la publicación sin previa autorización del editor.

Para qué tanto brinco, estando el piso tan parejo

refrán del mes dominio público

Contamos historias para dar a conocer ideas y sentimientos, para divertirnos, para cono-cer gente, para construir, para argumentar a

favor o en contra de algo, para vivir. Contamos histo-rias para que la Historia siga su curso y no se cree y recree sólo a partir de una mirada; para hacer notar que la Historia no se integra sólo de una versión de lo que sucedió. El objetivo de la etnohistoria, disciplina a la que dedicamos este número de El Jolgorio Cultu-ral, es precisamente indagar en fuentes documenta-les y vivas los registros de cómo vivió la gente sencilla. La etnohistoria se construye a partir de indicios y re-latos, da voz a quienes ancestralmente —y por méto-do— han sido desposeídos de ella. No es la historia hegemónica la que aquí se cuenta, es el asombro de lo cotidiano el que se revela.

En Oaxaca la etnohistoria se ha conocido a partir de las exploraciones de Ignacio Bernal en Zaachila, San Luis Beltrán y otros sitios, y gracias a los estudios que realizan investigadores como María de los Ánge-les Romero Frizzi o Ronald Spores. Actualmente, los trabajos de esta disciplina en Oaxaca son numerosos, y en esta ocasión el doctor Sebastián van Doesburg

—a quien agradecemos su apoyo como director in-vitado— nos ayudó a plantear un panorama amplio del quehacer de esta disciplina en la entidad.

Este número también rinde cuenta del trabajo de la asociación civil Apoyo al Desarrollo de Archivos y Bibliotecas de México (adabi), creada hace 10 años por la Fundación Alfredo Harp Helú, y que se ha de-dicado a una labor inédita: el rescate y conservación de la memoria documental de México.

Felicitamos a adabi que ha promovido proyec-tos de salvamento, estabilización, ordenación y clasi-ficación de archivos históricos y bibliotecas de libros antiguos, en 28 estados de la República Mexicana, en-tre ellos Oaxaca, Durango, Colima, Puebla y Veracruz.

Editorial

8 | Mayo 2013

¿DÓNDE ES EN oaXaCa?Libros, discos, boletos para cine, ¡cada mes, nuevos y diferentes premios para los ganadores! Serán recompensados los dos primeros aciertos. Reconoce el lugar y envía tu respuesta a revistaeljolgoriocultural@gmail.com

agradecemos a todos los participantes de la Fototrivia de abril en nuestra edición de aniversario. La respuesta correcta es: busto de don Porfirio Díaz Mori, ubicado en el obelisco sobre la calzada que lleva su nombre al norte de la ciudad. Los ganadores fueron Rolando Leyva y Josué Salvador Vásquez.

FoToTRIVIa

Fotografía: ariadna Rojas

Mayo 2013 | 9

¡Buenísima la nota de Usos y reúsos de El Jolgorio Cultural! a mí me sirve para que mi hija de preescolar recorte palabras y sus tareas se vean extremadamente intelectuales, jaja.¡Felicidades por su 5º aniversario! ¡Es una revista genial! ¡En serio, no me la pierdo!aleythia Calvo

Hola, saludándolos, derivado de su artículo Meteorito en Rusia y el asteroide 2012 Da14, publicado en la edición 59 del mes de marzo del 2013, me perece un tema interesante, sugiero que en la revista publiquen la cartelera del observatorio municipal.yasser Magallanes

Sobre la columna Miedos alterna-tivos de Eugenio Tisselli en nuestra página web:Me gusta, muy bueno… ¡Basta de tonterías!Venancio Pardo

@jolgoriocultura ¿cómo agendar la biblioteca móvil en Tuxtepec? Se distribuye cada mes El Jolgorio en cuenca del Papaloapan, ¡encantada de participar!@xucunostli

Sobre la columna Miedos alterna-tivos de Eugenio Tisselli en nuestra página web: @jolgoriocultura

“Hacerle cosquillas al monstruo...” creo que mi caoide es ver a mi perra dormir.@arixha29

@jolgoriocultura ¡Excelente trabajo de @fcoronado! y acertada elec-ción. ¡aplausos totales!@fabrizio_am

@jolgoriocultura ¡Felicidades por su aniversario!@yurikocore

La abuelita de @osaEli hojeando su Jolgorio, sentada en su sillón al calor de Veracruz.@luis_eli

@jolgoriocultura Leyéndola por tercera vez, resulta ser muy inte-resante y muy completa siempre. ¡Felicidades!@MonceJackson

aDaBI de México felicita a @jolgo-riocultura por su V aniversario.@aDaBIdeMexico

“Palabras para entender a oaxaca”, Naturaleza y sociedad; un artículo interesante. @Incide_oaxaca

@jolgoriocultura Hermosa la por-tada de la revista. Las cosas más valiosas de la vida son gratuitas.@pilarportela

@jolgoriocultura ¡Felicidades por su V aniversario, y que sigan cumpliendo muchos más!@jorgefrancojr

@jolgoriocultura Me encantó la mini sección que agregaron al final. Mi parte favorita fue donde decía Zona Pao en vez de Zona FaHHo.@StefanyCroix

@jolgoriocultura La comunidad La Salle oaxaca envía ¡felicitaciones por su aniversario!@ULSa_oaXaCa

@jolgoriocultura ¡Genial!@vochopunk

El ganador del concurso para dise-ñar la portada de El Jolgorio Cultu-ral número 60 fue Frank Coronado. agradecemos su colaboración.

FE DE ERRaTaSLamentamos la edición del texto

“Las claves del lenguaje textil: el orden, las formas y el color” de Patricia Lache, en El Jolgorio Cul-tural número 60. La versión original puedes consultarla en www.eljolgoriocultural.org.mx

Hagan suyo este espacio compartiendo sus comentarios en redes sociales y en nuestro sitio web.

PáGINa DEL LECToR

El Jolgorio Cultural

@jolgoriocultura

10 | Mayo 2013

Mayo 2013 | 11

19/iv/2013, Oaxaca, Oax. Un alegre re-corrido por las calles de la ciudad sirvió para celebrar el 5° aniversario del Museo Textil de Oaxaca (mto). Partiendo del Jardín Etnobotánico, el desfile contó con apoyo del Centro de Diseño de Oaxaca (cdo) y La Curtiduría. Al ritmo de la banda de música, los colaboradores del recinto festejado lucieron trajes y acceso-rios elaborados bajo la coordinación de Laura Anderson Barbata.

Cada conjunto de trajes representó una de las muchas exposiciones ofreci-das por el mto. Tramas animadas—un zoológico textil y La pita, seda de la selva (2008), Guatemala, tejiendo la memoria (2009), Capas gráficas: bordado huichol 1920-1980 (2010), El quechquémitl, exclu-sividad mexicana (2011), y Transcomuna-lidad, intervenciones y colaboraciones con comunidades de zanqueros (2012) fueron las muestras elegidas.

Al llegar al recinto, los agradecimien-tos de Héctor Meneses, su director, mar-caron el inicio de una convivencia entre quienes han seguido los pasos del mto desde su apertura. El marco fue Trans-comunalidad, la más reciente exposición, donde Anderson Barbata muestra el tra-bajo hecho con grupos de zanqueros de varios rincones del mundo para innovar sus trajes y herramientas de trabajo.

A propósito del festejo, el mto pu-blicó una libreta conmemorativa donde se vierten comentarios de quienes han visitado el espacio. También muestra

fotografías y datos de algunas de las más preciadas piezas de su acervo, el cual asciende a los casi 6000 ejemplares de Oaxaca, México y el mundo.

una historia de hilos, colores y amistadFundado en abril de 2008 por la Fun-dación Alfredo Harp Helú Oaxaca (fahho), el mto es acogido por la Casa Antelo, edificio restaurado del siglo xviii. Inició con cuatro colecciones donadas generosamente por María Isabel Grañén Porrúa, Francisco Toledo y Alejandro de Ávila. Este acervo ha ido en aumento con tesoros de gran valor histórico y artístico.

Único en el país, el mto tiene como objetivo rescatar, revalorar y difundir el patrimonio textil. Busca, además, tender un puente entre sus realizadores y nuevas tendencias del diseño. Resaltando las si-militudes de las piezas estatales, naciona-les e internacionales, apela a la sensibili-zación del público sobre la universalidad del arte de los hilos y telas.

Salas de exposiciones, bodega de textiles, taller de restauración, centro de enseñanza, biblioteca y tienda son los es-pacios del mto. Estos cobran vida cons-tantemente gracias a actividades como muestras, conferencias, talleres, expo-ventas, proyecciones, presentaciones de libros y otras. La vinculación del museo y los artistas con el público ha sido una constante del recinto.

Teje el Museo Textil de oaxaca su 5° aniversarioel jolgorio cultural

NoTaS

12 | Mayo 2013

NoTaS

México en infografías en Casa de la Ciudad

mich hernández

5/iv/2013, Oaxaca, Oax. En el Índice del plane-ta feliz, nuestro país ocupa el lugar número 23. Entre los datos de la tabla está también su espe-ranza de vida, de 75.6 años; igualmente el nivel de satisfacción que es de 7.7 en una escala del 1 al 10. Ésta es sólo una de las piezas mostradas en la Casa de la Ciudad (cdlc) como parte de México en infografías, la nueva exposición del recinto. Montada con ayuda del despacho Ta-ller 13 Arquitectura Regenerativa, y su fundador Elías Cattan, da cuenta de las características del país en cuanto a territorio, ecología, alimenta-ción, salud, población y otros.

Las infografías, reproducidas en gran for-mato, fueron tomadas del libro Alma México. Almanaque gráfico mexicano. La intención es mostrar, con apoyos visuales, datos importan-tes que inviten a la reflexión sobre la situación actual del país y su posible mejoramiento.

Cattan ofreció una conferencia titulada Visualización y Ecología. Ahí habló de la nece-sidad del ser humano de recuperar la comuni-cación con su entorno natural, para asegurarse un mejor futuro. Además, mencionó que la ar-quitectura debe responder al espacio. Para reto-mar esta actitud es necesaria la participación de los pobladores con acciones como los picnics en los ríos, lo cuales ya han sido realizados en Oaxaca gracias a la cdlc.

La ausencia como lo permanente: muestra del proyecto fotográfico de Francisco Mata Rosas

davy caballero

5/iv/2013, Oaxaca, Oax. El fotógrafo Francisco Mata Rosas, junto a Daniel Brena, coordinador del Centro Fotográfico Manuel Álvarez Bravo (cfmab), daba la bienvenida a los asistentes. Mientras se abrían las puertas de las salas, Fran-cisco Mata Rosas mencionó que la exposición La Línea es un proyecto que aún está en proce-so y realizó la invitación para que se acercaran a él y platicaran sobre sus dudas, comentarios u opiniones directamente, frente a frente. Eso fue una gran oportunidad para hacer una sencilla pregunta o profundizar en el proyecto, mientras recorrían paso a paso el cfmab.

Esta exposición te hará recordar y reflexio-nar en torno a los migrantes a través del lente de Francisco Mata. Las salas del cfmab se han con-vertido en espacios en donde se cavila sobre la ausencia, a través de la fotografía de los objetos dejados u olvidados, como huellas de la presen-cia en la frontera entre Estados Unidos y Méxi-co. Todas las imágenes carecen de ficha técnica, al igual que las gorras, el suéter y el zapato no tie-nen dueños. Pero sí tienen una significación en-cubierta: los muertos no son cifras sino sueños y retos estancados. Frontera política y económica que se amuralla de imágenes de la ausencia y desaparición del sujeto para volverlo anónimo, sólo “migrante” como nombre generalizado en una línea perpetua que busca un final.

Mayo 2013 | 13

NoTaS

Cómo rehabilitar el espacio público

mich hernández

12/iv/2013, Oaxaca, Oax. Este año la Casa de la Ciudad (cdlc) pone sobre la mesa el tema de las áreas verdes. Como una de sus actividades rela-cionadas organizó la conferencia Rehabilitación de la Alameda y Su Entorno. En ella, el arquitecto por la unam, Enrique Lastra, contó su experien-cia al devolver parte de su belleza y funcionali-dad al corazón de la Ciudad de México.

Lastra comenzó hablando del trabajo reali-zado en la Plaza de la República, donde se en-cuentra el Monumento a la Revolución. Luego de ahondar un poco en su historia, mostró el mal estado del lugar que no hubiera sido atendi-do de no ser por los festejos del Bicentenario de la Independencia. Por haber sido convertido en un estacionamiento, el arquitecto dijo que “el espacio público es fácil de privatizar”, pues per-sonas de intereses egoístas pueden fácilmente hacerlo suyo. Por eso llamó a la “defensa” de lo perteneciente a toda la ciudadanía.

Se mencionó la oposición de algunos al prin-cipio, como los comerciantes, y resaltó su pronto cambio de opinión. Sobre todo en el cierre de calles, hubo renuencia a abandonar el automóvil. No obstante, se vieron después los beneficios: espacios más tranquilos y atractivos, y el incre-mento de las ventas en los negocios, pues como dijo el ponente “la gente no compra en coche”.

Carteras y carteristas en la Biblioteca Henestrosa

mich hernández

6/iv/2013, Oaxaca, Oax. Credencial de elec-tor, del trabajo y de la escuela. Dos monederos electrónicos. Tarjeta del banco e infinidad de tarjetas de presentación de fulanito o sutanito. Boletos del cine, de transporte, tickets y papeli-tos de esos que salen en las galletas de la fortu-na chinas. Tres talones de rifas que fueron hace al menos dos años, el premio mayor de una de ellas es un flamante becerro. Ah, claro, también hay billetes. Si mi cartera pudiera decir algo so-bre mí seguramente sería que me gusta acumu-lar cosas sin aparente relevancia.

Aquellos pequeños cuadritos de piel donde la gente suele colocar sus papeles importantes, para meterlos en la bolsa trasera de su pantalón y sentarse sobre ellos todo el día, pueden decir mucho sobre sus propietarios. Cristophe Cassi-dy lo sabe, por eso estos objetos son el motivo de dj Mixcoac: carteras de artistas y sus carteristas. La exposición montada en la galería de la Biblio-teca Henestrosa (bh) representa el salto del pin-tor, formado en Francia y Estados Unidos, a nue-vos formatos como la escultura y la instalación.

El humor e ironía característicos de Cassi-dy son notorios en esta muestra. La reflexión, que invita a echar un vistazo a nuestras propias carteras, para ver si realmente nos reflejan o no, puede ser visitada en la bh de forma gratuita.

14 | Mayo 2013

NoTaS

El arte de la cantería en México, tres bóvedas emblemáticas de la arquitectura mixteca del siglo XVI al alcance de la vista

perla jiménez santos

11/iv/2013, Oaxaca, Oax. Hace 20 años Ben-jamín Ibarra participó en la restauración de la bóveda de la capilla abierta de Teposcolula. A partir de ahí, el hoy maestro en conservación de patrimonio y premio nacional Francisco de la Maza y Gustavo Baz Prado, inició el desarro-llo de un proyecto de investigación constante y apasionado: identificar las características y mo-delos constructivos de las bóvedas de los tem-plos dominicos más imponentes de la Mixteca: San Juan Bautista Coixtlahuaca, Santo Domin-go Yanhuitlán y la capilla abierta de San Pedro y San Pablo Teposcolula.

Ibarra ofreció una conferencia, en el Centro Académico y Cultural San Pablo, en la que abor-dó el resultado de una investigación que explora el diseño, la construcción, la estructura y la geo-metría de las bóvedas como ejemplos de la trans-ferencia de las técnicas constructivas europeas al nuevo mundo, donde los constructores mixte-cos aprendieron y aplicaron esas técnicas en muy poco tiempo y con resultados virtuosos.

Además se inauguró El arte de la cantería en México que ofrece la posibilidad de apre-ciar en imágenes fotográficas los templos mixtecos estudiados, la monumentalidad de sus bóvedas e información específica sobre los modelos constructivos europeos con los que tienen relación.

Concierto de flauta y piano en el exconvento de Santo Domingo

miguel ángel frausto

14/iv/2013, Oaxaca, Oax. Cuando nos pregun-tamos acerca de los compositores de una épo-ca, podemos recordar tres o cuatro nombres importantes. Sin embargo, durante una época musical —cien años, digamos—, ¿solamente hubo tres o cuatro compositores?, ¿qué pasó con los demás?

Así, comenzó la temporada de conciertos en el exconvento de Santo Domingo a cargo de los músicos Alejandro Rojas y Armando Meri-no, interpretando piezas para flauta y piano.

El repertorio se seleccionó a partir de dos condiciones: música de compositores de la Europa del Este que han sido olvidados o no muy ejecutados en esta época —excepto Te-lemann— y que dicha música abarcara lo más posible de los diferentes períodos musicales.

Abrió con la Fantasía No. 11 en Sol mayor, de George Phillipp Telemann. Luego la Sonata en La mayor op. 64, del compositor austriaco Johann Nepomuk Hummel. Antes de un inter-medio, se presentó Fantasía pastoral húngara op. 26, de Franz Doppler. Para la segunda parte del concierto se tocó una sola obra, debido a sus grandes proporciones: La sonata para flauta y piano, del compositor checo Bohuslav Martinu.

La interpretación de los maestros Rojas y Merino fue muy viva e interesante. Lograron transmitir a la audiencia con mucha claridad las ideas musicales escondidas en las piezas ejecutadas.

Mayo 2013 | 15

Ensamble Kafka y Harmonia Ensemble. Comisiones Creativasgabriel elías

5/iv/2013, Oaxaca, Oax. La noche de la presentación del Ensamble Kafka en el teatro Macedonio Alcalá, con la agrupación italiana Harmonia Ensemble, nos fue mejor de lo que pensábamos. Poco tiempo antes de concluir el bloque donde escuchamos a Harmonia por su cuenta, el trombonista y el tubista de Ensam-ble Kafka, junto con el percusionista de Harmonia, salieron por uno de los costados del teatro. Se escu-chó, con el eco de los pasillos, un ritmo que dio paso a que la sección de metales comenzara una deslum-brante versión del “Son de cooperación”, típico en las bodas istmeñas, y grabado muy profundamente en la conciencia de esta región de Oaxaca. La influencia de la música de viento oaxaqueña se vertió por unos minutos revestida de fiesta, baile, y elegante estriden-cia. Salimos todos, no sólo de un excelente concierto, sino de una breve estancia entre el son que se toca para celebrar, emborracharse, reventar cántaros.

Presentan Colectiva, editorial de mujeres en prisión mich hernández

13/iv/2013, Oaxaca, Oax. Luego de ser violada, Ma-riana Selvas fue encarcelada sin poder defenderse. Como muchas otras mujeres fue víctima del con-flicto social en Atenco, Estado de México. Ante lo que a todas luces fue una injusticia, la investigadora Aida Hernández comenzó a hacer lo posible por la liberación de ella y otras presas políticas. Al llegar al penal de Atlacholoaya, Morelos, encontró a Mariana escribiendo la historia de Magdalena García, líder indígena de comerciantes también encarcelada arbi-trariamente.Hernández secundó la iniciativa de Mariana, y se dispuso a realizar una investigación sobre mujeres y acceso a la justicia. Ante la negativa del penal por de-jarla ingresar con tal objetivo, recibió apoyo de Hele-na Hoyos quien entonces impartía ahí el taller Mujer, escribir cambia tu vida.Los resultados fueron publicados como libros en Mareas cautivas y Bajo la sombra del guamúchil.

Mixtas sobre papel, de Gerardo de la Barreramich hernández

18/iv/2013 Oaxaca, Oax. La Fundación Bustamante Vasconcelos guarda importantes acervos útiles para la investigación y es también un espacio abierto a las artes. La casona ubicada frente al Jardín Labastida re-cibió Mixtas sobre papel, exposición pictórica de Ge-rardo de la Barrera. El artista oriundo de la Ciudad de México, pero radicado en la capital oaxaqueña desde 1967, muestra 14 piezas donde se combinan paisajes, animales y homenajes a creadores clásicos.

En la exposición se pueden observar grabados intervenidos con acuarelas y lápices de colores, que dan cuenta del manejo y dominio de distintas técni-cas gráficas y plásticas por parte del autor.

Jardines de oriente y occidente: historia de sus miradasrodrigo bello

19/iv/2013, Oaxaca, Oax. Amaya Larrucea Garritz presentó la conferencia Jardines de Oriente y Occiden-te, historia de sus miradas en la Casa de la Ciudad. Dio paso a la exposición de los principales puntos geográ-ficos en el arte de la jardinería: China, Japón, Persia, Italia, Francia e Inglaterra. Uno esperaba una confron-tación, el clásico round entre Oriente y Occidente, que a decir de muchos, sólo hubiera dado como resultado algo tedioso. Sin embargo, lejos de enfrentar y tomar partido optó por lo más viable: describir, mostrar fo-tografías, poemas y sentencias de cada uno de los he-misferios, con el motivo de indagar en la ideología de cada jardín convocado y dejar que el espectador toma-rá la mejor senda para llegar al sitio de su preferencia.

BREVES

16 | Mayo 2013

SToRM THoRGERSoN (1944-2013)

el jolgorio cultural

un cerdo flota inexplicablemente sobre una fábrica humeante; seis personas colgadas de los pies: cinco hombres ataviados con trajes negros y sobreros de bombín, y una mujer con un vestido de noche estilo charleston, sostie-nen una máscara, una rueda de bicicleta y otros objetos…

los diseños de artista visual británico, que formó parte del grupo Hipgnosis junto con Aubrey powell, se caracterizan por recrear, a partir de elementos aparentemente discordan-tes y una minuciosa composición, una atmósfe-ra etérea, surreal, que le permite construir una narrativa entre lo mítico y lo contemporáneo, paisajes mentales de situaciones imposibles que han coincidido con el ánimo creativo de distintos grupos como pink Floyd, Syd barret, led Zeppelin, The mars Volta, entre otros.

A partir de Hipgnosis, a principios de los setenta, cuando las portadas de los discos de los grupos de moda usualmente mostraban retratos de la banda o sólo algún juego tipográ-fico, como el disco Ring Ring, de Abba, Thor-gerson fue de los primeros en vincular concep-tualmente los contenidos musicales con las cubiertas que creaba.

CHINUa aCHEBE (1930-2013)

gabriel elías

el nigeriano chinua achebe, uno de los es-critores africanos más conocidos en occidente dejó de existir en marzo de este año, a los 82 años. Tras leer una novela de un escritor anglo-sajón ambientada en nigeria (donde la visión del africano salvaje y desposeído de alma se perpetuaba), Achebe se convirtió en una de las voces que clamaban por una literatura africana libre de la imposición de valores (morales y literarios) por parte del imperio británico. Su novela, Things fall apart, cuyo título da un nue-vo giro a un poema de W.b. Yeats, se convirtió en uno de los clásicos de un nuevo canon en donde la identidad, la cultura y las costumbres éticas africanas comenzaban a dejar de estar supeditadas al yugo moral anglosajón.

PEDRo RaMíREZ VáZqUEZ (1919 – 2013)

carlos j. jarquín

el estadio azteca fue sede en la final de la copa mundial de Fútbol de 1970, donde los ju-gadores brasileños obtuvieron la victoria frente al equipo italiano. El partido del siglo, o la mano de dios también fueron huéspedes del Estadio Azteca, donde más de cien mil personas distri-buidas en este coloso arquitectónico atestigua-ron pasajes de méxico hacia la modernidad —a través de la masificación cultural del fútbol.

El 16 de abril de 1919 nació uno de los ar-quitectos (egresado de la Facultad de Arquitec-tura de la unam) más icónicos de la segunda mitad del siglo xx en méxico, pedro Ramírez Vázquez. Él, además de edificar al Coloso de Santa Úrsula, diseñó el Estadio cuauhtémoc, el museo nacional de Antropología, el museo de Arte moderno y la gigante Torre de Tlate-lolco. los diseños que creó son emblemáticos para méxico.

oBITUaRIo

Mayo 2013 | 17

al oír la palabra biólogo fácilmente se nos podría venir a la cabeza la imagen de una perso-na con botas de campo, que carga una mochila cada vez más atiborrada con muestras de plantas, animales u hongos. Sin embargo, ésa es tan sólo una de las facetas de quien se dedica al mundo de la biología. Actualmente los podemos ver no sólo con botas, sino de bata e incluso los biólo-gos de byte.

desde Aristóteles —al menos—, la gente ha sido atraída a observar las cosas vivientes: cuántos tipos o clases existen, en dónde viven, a qué se asemejan, cómo se comportan, con quién se relacionan y de qué forma coexisten. El pri-mer paso para responder a esas preguntas ha sido ir al campo, tomar datos en una libreta y obtener muestras de los organismos que co-múnmente llamamos espe-címenes. pero, después de cientos de años, ¿en dónde ha quedado almacenada di-cha información? Existe en las colecciones biológicas, herbarios y bancos de germoplasma. Estos cen-tros son unas joyas para la humanidad, equipa-rables a las bibliotecas y museos de arte. Gracias a estos lugares ha sido posible conocer mejor el mundo en el que vivimos, pero sobre todo, con quién lo compartimos. Al final, y como el paso más importante, este conocimiento puede ser trasladado a un televisor mediante un docu-mental o a una revista para ser difundido a la sociedad.

Además, gracias al inconmensurable desa-rrollo de otras ciencias, la biología se empapa

de nuevos conceptos, enfoques innovadores y herramientas sofisticadas, como por ejemplo, la secuenciación de genes, la microscopía elec-trónica, la fotografía científica, el desarrollo de sistemas de información. Hoy, por ejemplo, dis-ponemos de más de 345 millones de registros de especies en el planeta, cada uno de ellos con sus coordenadas geográficas para poder ubicarlos en un mapa, así como con más de 400 mil millones de secuencias de adn de decenas de miles de especies. con esta inmensidad de información la pregunta es, ¿hasta dónde podremos explorar nuestra biodiversidad? la respuesta por ahora es

incierta ya que el límite es inimaginable.

la próxima vez que veamos un documental acerca de helechos arbo-rescentes, elefantes africa-nos u hongos venenosos, tendremos la certeza de que ha sido posible, en al-guna medida, por la mate-ria prima que fue generada por biólogos que colecta-ron estos datos. Y explorar

esa biodiversidad, ya sea en botas, batas o frac, seguirá siendo una tarea incesante.

la actual crisis de extinción en la que vivi-mos, para algunos es conocida como la sexta gran extinción, nos empuja a idear nuevas ma-neras de descubrir, analizar y comprender nues-tro planeta. Algunos se preguntarán, ¿por qué hacerlo? Ese es tema de otro debate, por ahora basta decir que es culpa de una de las caracte-rísticas más humanas: la insaciable curiosidad por expandir nuestro conocimiento acerca del mundo al que pertenecemos.

CIENCIaS

Con botas o frac, a explorar nuestra biodiversidad lázaro guevara

Francisco Hernández, TEsoro MExiCano, 1651

18 | Mayo 2013

Las fototrampas y los nuevos hallazgos

En la última década el uso de cámaras fotográfi-cas automáticas para capturar escenas de la bio-diversidad se ha incrementado notablemente. Eso lo notamos en videos y fotografías cada vez más cercanas a los animales, como si ellos no no-taran que algo los está observando. dichas cáma-ras conocidas como fototrampas están provistas de un sensor infrarrojo que obtura automática-mente al paso de cualquier objeto o cuerpo en movimiento en cierto intervalo de detección, por ejemplo algún animal. A través del uso de fototrampas ahora es posible detectar especies poco comunes y que son difíciles de observar o capturar con técnicas tradicionales. Son particu-larmente importantes en el estudio de especies amenazadas y en peligro de extinción, cuya co-lecta está restringida o inclusive prohibida por las instituciones nacionales e internacionales.

durante 2005, su uso fue crucial para des-cubrir una nueva especie de musaraña elefante (un pequeño mamífero nativo de África cono-

cido localmente como sengi). diversas foto-trampas lograron capturar algunas imágenes de algo que los investigadores sospechaban podría ser una nueva especie de musaraña elefante en Tanzania. Un año después, ellos organizaron una expedición para buscarla y lograron encon-trar cinco especímenes y al compararlos con aquellos depositados en colecciones biológicas, se dieron cuenta que habían descubierto una nueva especie del género Rhynchocyon, muy diferente de las otras tres especies conocidas. En el estado de oaxaca, esta herramienta ha sido ocupada ampliamente no sólo por inves-tigadores, sino por los pobladores locales inte-resados en conocer y monitorear sus recursos naturales. Gracias al uso de fototrampas fue posible dar a conocer los primeros registros del gato montés, del tigrillo y del tepezcuintle, dentro de la Reserva de la biosfera Tehuacán-cuicatlán. los registros de ambos felinos y el roedor, nos recuerdan que aún falta mucho por aprender sobre las especies, incluso de aquellas que creemos conocer muy bien.

¿Sabías que...?Si haces caminatas a paso ligero durante 30 minutos al día, quemarás alrededor de150 calorías a diario (medio kilo a la semana).

Consejoal bañarte, luego del remojo, cierra las llaves de agua y enjabónate por completo, después enjuágate. así evitarás desperdiciar agua.

Enlaces:www.lacienciaporgusto.blogspot.mxaquí podrás consultar una versión ampliada de la columna semanal divulgación científica de Martín Bonfil olivera, de la Dirección General de Divulgación de la Ciencia, de la unam, que aparece los miércoles en el periódico mexicano Milenio Diario.

CIENCIaS

Tuxtepec, Oaxaca. (1982). Biólogo. Actualmente estudia el posgrado en la unam.

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20 | Mayo 2013

ZoNa FaHHo

Caminando hacia el futuro: ADABI, 10 años en el rescate de la memoria documental de Méxicoadabi

Apoyo al desarrollo de Archivos y bi-bliotecas (adabi) está de manteles largos, y con ella, méxico también. Un

nueve de mayo, pero de 2003, inició su cami-nar en el rescate y conservación de la memoria documental de méxico.

diez años se dicen fácil, pero el sendero ha sido a veces pedregoso, a veces empedrado y en otras ocasiones un camino real.

nuestra organización se conformó como una asociación civil que nació para apoyar a instituciones con acervos históricos valiosos, en riesgo de perderse por distintos motivos. El principio fue un camino empedrado por la in-credulidad de las instituciones hacia la acción filantrópica que no tenía precedente alguno. Este proyecto pudo iniciar su trayectoria gra-cias al mecenazgo de don Alfredo Harp Helú, la visión de la doctora maría isabel Grañén porrúa y la experiencia de la doctora Stella maría González cicero.

los primeros pasos se dieron en regiones tan dispares como campeche, durango, la misma oaxaca, puebla, Tlaxcala o Yucatán. los pasos no eran temblorosos, siempre han sido pasos firmes, avalados por el conocimien-to, la extraordinaria disposición del personal encargado de rescatar esos archivos empolva-dos y esas bibliotecas abandonadas.

adabi ha promovido en 28 estados de la República mexicana, proyectos de salvamen-to, estabilización, ordenación y clasificación de archivos históricos tanto civiles como eclesiásticos, así como trabajos encaminados al rescate, orden y catalogación de bibliotecas con fondos de libros antiguos. oaxaca, du-rango, colima, puebla y Veracruz nos pueden ayudar a ejemplificar estos caminos trazados.

En el estado de oaxaca se han visto fa-vorecidos el Archivo de notarías, numerosas presidencias municipales como las de Tlaxia-co, Tlacolula de matamoros, la diócesis de Huajuapan de león y, en estos momentos, con mucho ahínco, el Archivo General del po-der Ejecutivo del Estado de oaxaca (agepeo).

la organización del agepeo, proyecto cultural del presente sexenio, beneficiará a los oaxaqueños en el reencuentro con su historia por tantos años olvidada. los libros polvorien-tos y dañados fueron rescatados con apoyo de adabi, la biblioteca Francisco de burgoa o la biblioteca pública municipal y Ejidal de Yute-coso, que dan amplio servicio a la comunidad.

En durango, el camino ha sido igual de lar-go y productivo. Se intervino el fondo antiguo del museo Regional, que incluye en sus repo-sitorios un espacio documental, así como una hemeroteca y una fototeca. El Archivo muni-

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cipal y la Escuela normal también vieron be-neficiados sus archivos históricos, y qué decir del proyecto de la Torre del libro antiguo, creada exprofeso y que alberga las colecciones especiales de la biblioteca pública central del Estado de durango. Ése sí fue un camino em-pedrado que se transformó en camino real.

colima es otro ejemplo de un gran camino, pues el apoyo incidió en casi la totalidad de la estructura del Archivo General del Estado: se hizo el rescate, estabilización, descripción y microfilmación de varios de sus acervos his-tóricos, también se elaboró el catálogo de su biblioteca histórica y se habilitó un taller de restauración propio.

puebla no se ha quedado atrás en la bús-queda de emprender su travesía, y lo que fue una vereda se transformó en una gran carrete-ra que ha llegado a innumerables archivos mu-nicipales y parroquiales, sin dejar a un lado el apoyo a otros repositorios con acervos docu-mentales distintos como fototeca, la fonoteca y la cinemateca, aparte de colaborar en pro-yectos como el de la biblioteca y el Seminario mayor palafoxianos, el museo Andrés bello y el Ecomuseo de metepec.

orizaba tiene su propio camino real por el que se llega a los fondos de su Archivo Históri-co municipal, no sólo documentales sino tam-

bién a los de libros y publicaciones periódicas. A partir del deseo por mejorar las condiciones de esta senda, fue conseguido un apoyo para el rescate parcial del inmueble que alberga las colecciones más frágiles. Sin embargo, tam-bién diferentes parroquias de la zona se han visto beneficiadas con la construcción de sus propias sendas.

Este ha sido un pequeño mapa cartográfi-co que por cuestiones de espacio no podemos hacer más extenso. las 686 diferentes insti-tuciones a las que ha beneficiado el apoyo de adabi generan una trama de carreteras que abarcan casi la totalidad de las entidades fede-rativas de nuestro méxico.

adabi se ha enfrentado con caminos pe-dregosos como el de la falta de capacitación, de voluntad, de presupuesto y de abandono de la senda ya iniciada.

Recorrer este camino vale la pena, si al final somos más quienes nos sumamos a este esfuerzo. adabi de méxico se enorgullece de contribuir a la labor de muchos mexicanos comprometidos y capacitados, que hacen po-sible el andar de los numerosos archivos y bi-bliotecas hacia la preservación de sus acervos para legarlos al futuro. ¡Felicidades!

laorganización de restauración del agepeo es uno de los proyectos emprendidos por adabi en oaxaca.

22 | Mayo 2013

ADABI: La labor de organización y conservaciónpaola ambrosio

no siempre las comunidades pueden conservar parte de su historia, algu-nas veces dejan indicios suficientes a

través de la tradición oral y otras con los do-cumentos. la recuperación de nuestra histo-ria y el rescate de nuestro patrimonio no sólo radican en la construcción del discurso o en el resguardo de objetos preciados, sino en el cuidado óptimo de las fuentes documentales. muchos de estos han sobrevivido afortuna-damente a los complicados procesos sociales durante 500 años. pero sus condiciones o su permanencia, en algunos casos, son precarias, dañándolos o dejándolos en el olvido.

En el estado de oaxaca existen quienes ya han realizado la labor de limpiar, conservar y organizar tanto la documentación novohispa-na, como la del méxico independiente. Tene-mos el Archivo Histórico de notarías, Archivo General del poder Ejecutivo, el Archivo His-tórico de la Arquidiócesis de oaxaca, Archivo Histórico municipal de oaxaca, entre otros. pero al interior del estado aún falta mucho por hacer, debido a la pérdida de textos y manus-critos que por el abandono, el descuido, los in-cendios, la humedad y hasta roedores, se han borrado. Y quizá muchas veces no se cuenta con el espacio adecuado, la información nece-saria de cómo preservarlos, o bien las autori-dades correspondientes –civiles y religiosas– no encuentran el apoyo para resguardarlos.

el archivo parroquial de san pedro teozacoalcocomo parte del proceso de investigación, el estudioso o académico sigue el hilo de su pes-quisa al lugar donde se originó o debería estar la información del caso. Andando los caminos de terracería, las veredas y montañas, entre pueblo y pueblo, llega y pregunta sobre la exis-tencia de aquellos papeles con los que pueda profundizar el conocimiento. Así es como, en muchos de los casos, se han recuperado los ar-chivos de las distintas regiones de oaxaca. Un ejemplo de ello es el Archivo parroquial de San pedro Teozacoalco.

cabe señalar que Teozacoalco fue un im-portante señorío mixteco, y durante la época colonial, fue un centro religioso y comercial que delimitó cultural y administrativamente esta región. A pesar de su complicada situa-ción geográfica, desde la época prehispánica, controló un extenso territorio y llegó a ser la cabecera parroquial.

El estudio sobre la escultura novohispa-na, a través de las fuentes primarias, luego de un recorrido por la mixteca Alta, llevó a un trabajo de organización e inventario de fojas, legajos, expedientes y libros de bautismos, confirmaciones, matrimonios, defunciones, actas, circulares, cofradías, cordilleras, decre-tos, edictos, limosnas, mayordomías, retracta-ciones y demás documentos de las comunida-des sujetas a Teozacoalco: San mateo Sindihui, San Juan Yuta, San Juan Tamazola, San Felipe

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Zapotitlán, San miguel de las piedras, Santa maría Yutanduchi y San Francisco cahuacúa.

Antes de este proceso, gran parte del ar-chivo se encontraban en un cuarto destinado como bodega. Entre candelabros, estandartes, parafina, botes de pintura y costales de cal, la situación de los documentos era delicada por la humedad, los insectos y los ratones. Afortu-nadamente, el interés y la disposición del pres-bítero Emeterio lópez y la hermana Josefina chávez permitieron su reacomodo y orden.

con el archivo, ahora recuperado, pode-mos conocer las festividades sagradas, com-prender un poco más los actos de devoción y la historia de esta región de la mixteca Alta. incluso el conocimiento de objetos artísticos y culturales, como, por ejemplo, la fundición de la campana grande quebrada, que pesó 25 arrobas y 21 libras, “el 7 de febrero, miércoles de ceniza, de 1742 años... Se desbarató tam-bién la segunda, que estaba quebrada y puso más de metal el maestro Fernando de Sán-chez de castro, español, vecino de la ciudad de oaxaca… Se le puso el nombre de mi San-tissimo [sic] padre y Apóstol San pedro. Se le dieron a dicho maestro por su metal y la he-chura, 200 pesos.”

A través de los libros de inventarios, po-demos acercarnos a los objetos materiales y devocionales que contenía cada iglesia, de los cuales todavía sobreviven algunos. En las

imágenes que refieren los libros de cofradías y hermandades se puede observar la fe y la reli-giosidad de las comunidades pertenecientes a la parroquia de Teozacoalco.

la tarea de organización y conservación de estos archivos, fragmentados en el vasto tiem-po y territorio de méxico, no sería posible sin la participación de los diferentes actores com-prometidos por nuestra historia: investigado-res, académicos, autoridades civiles y religiosas, instituciones y los mismos pobladores. dentro de las instituciones cabe señalar la importancia del Apoyo al desarrollo de Archivos y biblio-tecas de méxico (adabi), que proporciona no sólo los recursos materiales, sino el asesora-miento y la capacitación archivística.

Gracias a adabi podemos consultar el Archivo Histórico parroquial de San pedro Teozacoalco que consta de 50 cajas con infor-mación desde 1688 sobre bautismos y de 1689 sobre matrimonios, hasta lo más reciente del 2008 en la serie de misas. cabe destacar que el documento más antiguo es de 1565, de la serie judicial, y hace referencia a cuestiones territoriales.

ZoNa FaHHo

24 | Mayo 2013

Las Ordenanzas de la Cofradía de la Vera Cruz, un documento desconocido en lengua chiapanecamichael swanton

Hoy el significado del vocablo “chiapa-neca” se refiere generalmente a perso-nas o cosas procedentes de chiapas.

pocos se acuerdan que la palabra, en su origen, se aplicaba al pueblo indígena que habitaba una pequeña parte de ese territorio: la cuen-ca del Alto Grijalva. Se olvida esto porque su antigua capital se convirtió en la actual ciudad de chiapa de corzo y porque hoy la lengua chiapaneca está extinta.

Sus últimos hablantes fallecieron en las primeras décadas del siglo pasado, pero algu-nos lingüistas los entrevistaron en 1915 y en 1942, para registrar breves listas de vocablos. Aunque útiles para entender algunos rasgos de la pronunciación, estas listas son demasiado escuetas para darnos una idea de cómo era la lengua chiapaneca. por fortuna no es la única documentación que existe.

como parte de sus actividades, los frailes de la orden de los predicadores impulsaron la lec-toescritura de esta lengua. no se conoce ningún impreso, pero sí unos 10 manuscritos que datan de principios del siglo xvii hasta los albores de la independencia, entre ellos un “arte” (o gra-mática) de 22 fojas y unos textos religiosos. de éstos, aproximadamente la mitad parece ser de la pluma de hablantes nativos del chiapaneco.

Toda esta documentación ha permiti-do determinar las afinidades lingüísticas del chiapaneco; a pesar de que se hablaba en una región con gran diversidad de lenguas mayas,

no tiene relación con ellas, pues pertenece a la familia otomangue, cuyo centro geográfico corresponde al actual estado de oaxaca. Sus lenguas hermanas no son el tzeltal, el tzotzil o el tojolabal, sino el zapoteco, el mixteco y el chinanteco.

ordenanzas de la cofradía de la vera cruzde los manuscritos coloniales en chiapaneco, el más bello y uno de los más antiguos es el de las Ordenanzas de la Cofradía de la Vera Cruz. Escrito en letra elegante, el texto monolingüe pretende codificar la religiosidad de los cófra-des, por ejemplo, dando las reglas de la proce-sión del Jueves Santo. Tiene 14 fojas y data del siglo xvii, y tiene glosas añadidas de los siglos xviii y xix. no se puede consumar la lectura de sus últimas hojas, porque están dañadas.

Se conserva una traducción de 1674, que es valiosa dada la ausencia de un diccionario, una amplia gramática o hablantes. Las Orde-nanzas es el segundo manuscrito, de los cono-cidos, que se conserva en méxico. Es de valor único por acercarnos a la lengua y la cultura de los antiguos chiapanecos.

Gracias a los esfuerzos de maría isabel Grañén porrúa, las Ordenanzas serán restau-radas en oaxaca. para más información sobre este manuscrito, dirigirse a la biblioteca fray Juan de córdova del centro Académico y cul-tural San pablo.

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26 | Mayo 2013

Sociedades letradas y enfoques integrativos en Oaxacadanny zborover

La civilización mesoamericana estaba uni-ficada en su pasado, y está definida en el presente, según Paul Kirchhoff y Rosemary

Joyce, por sus logros materiales e intelectuales, ex-presados notablemente a través del arte, la icono-grafía, la cerámica, los calendarios y los sistemas de escritura. El área que corresponde al estado moderno de Oaxaca ha sido reconocida como un punto focal de estas manifestaciones cultura-les, un punto de encuentro de personas, objetos e ideas de Mesoamérica. Tomando en cuenta que los límites actuales del estado de Oaxaca son la abstracción de un largo proceso geopolítico que comenzó en 1520 y que se formalizó a mediados del siglo xix, es de notar que estos límites aún co-rrespondan más o menos a la extensión en la que han sido encontrados objetos hechos por el hom-bre en la época prehispánica, así como a la distri-bución de las variantes de escritura del periodo Clásico Zapoteco en el sureste de México, a algu-nas tradiciones documentales del Postclásico y del periodo Colonial, y a la dispersión de la mayoría de las lenguas otomangues. Como consecuencia, estas subregiones y los límites del estado jugaron un papel significativo en cómo se ha llevado a cabo la investigación “integrativa” en la región, y dieron forma a una tradición académica que en buena medida es claramente oaxaqueña.

La integración de artefactos a los registros his-tóricos puede rastrearse desde los primeros acadé-micos de esas sociedades hasta el comienzo de la

arqueología moderna en el siglo xix. La reciente y cada vez más abundante literatura sobre la integra-ción interdisciplinaria de la cultura material y de las fuentes documentales y orales con el objetivo de reconstruir el pasado, demuestra que el tema es todavía relevante, aunque lograr tal objetivo sigue siendo un reto. En el fondo de nuestra fascina-ción por las sociedades letradas, frecuentemente asumimos tres cosas: que eran intrínsecamente diferentes de las sociedades iletradas y de las cul-turas orales; que la interacción entre lo material y lo documental dan forma a nuestro entendimiento de estas sociedades, y que nuestros métodos de estudio al respecto deberían ser epistemológica-mente diferenciados. La primera premisa no ne-cesita presuponer una perspectiva evolucionista de culturas orales a escritas, de culturas pictográ-ficas a alfabéticas, como demuestran ciertos casos históricos, incluida nuestra sociedad moderna. En cambio, sugiere que la alfabetización jugó un papel muy importante en la estructuración de las instituciones sociales, políticas, religiosas y econó-micas, incluyendo sus manifestaciones materiales. La segunda premisa tiene que ver con cómo y por qué una sola fuente de información forma nuestro entendimiento del otro y de la sociedad que lo creó. La tercera premisa reflexiona acerca de las di-visiones disciplinarias y sus subdivisiones actuales. Pero, mientras que los límites académicos entre la arqueología, la historia, la antropología socio-cultural, la etnología y la historia del arte, etcétera,

aRqUEoLoGía oaXaqUEÑa

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podrían estar mejor delineados en lo que se refiere a sus metodologías y enfoques, estas delimitacio-nes se están volviendo más borrosas en cuanto a su objeto de estudio.

Sin duda, la arqueología y la historia son ca-tegorías cargadas de conceptos y a menudo son ambiguas taxonómicamente. Los documentos y los objetos hechos por el hombre, y el estudio de sus características físicas y su contexto, pueden re-velar mucho acerca de su significado. Sin embargo, el medio no transforma el objeto en documento, sino la presencia o ausencia de la escritura. En efecto, actualmente hay pocos académicos que cuestionen el hecho de que muchas sociedades in-dígenas poseían una verdadera tradición historio-gráfica, y que estaban preocupados por el registro sistemático del pasado, el presente y predecir even-tos. Los signos convencionales para quién, cuándo, dónde y qué aparecen primero y sobreviven por más tiempo en las sociedades letradas oaxaqueñas. Como tal, el área cultural oaxaqueña se apartó de su prehistoria a mediados del periodo Formativo Medio, mientras que otras sociedades lo hicieron durante el Formativo Tardío. Mucha de la histo-riografía indígena es retrospectiva en su contexto y presenta una posición profundamente contempla-tiva del material escrito en el pasado.

Las sociedades letradas oaxaqueñas desarro-llaron y perpetuaron el género documental de las

“Narraciones territoriales”, entendidas como cons-tructos teleológicos creadores de lugares que es-

tructuraron las identidades indígenas colectivas y disidentes a través del tiempo. Comenzando por el periodo Formativo de las lápidas de conquista en Monte Albán, y pasando por los registros topoge-nealógicos labrados del periodo Clásico, los códi-ces históricos del Postclásico, los primeros lienzos y mapas coloniales, los títulos primordiales alfabé-ticos del Colonial Tardío hasta llegar a las tradicio-nes orales performativas actuales, esta categoría extralimitada trasciende las clasificaciones estre-chas basadas en medios de soporte o conceptos derivados de Occidente. En cambio, hace hincapié en esas estructuras espacio-temporales indígenas que pueden ser estudiadas más a fondo, en con-junción con el registro arqueológico. En Oaxaca, estos testimonios estaban firmemente ligados a la tenencia de la tierra y la legitimización de una élite. Por ende, tuvieron —y continúan teniendo— un papel importante en los conflictos territoriales interpolíticos e intercomunales. De hecho, el uso continuo de estas “Narrativas territoriales”, como mecanismos indígenas para demarcar, defender y oponerse a este paisaje geopolítico bastante frag-mentado, contribuyó a la formación de Oaxaca como área cultural.

Universidad de Calgary. Arqueólogo y etnohistoreador, especialista en estudios latinoamericanos. Traducción de Gabriel Elias para El Jolgorio Cultural.

28 | Mayo 2013

Hacia una historia ambiental de Oaxacajuan josé consejo

La relación entre las comunidades humanas y su entorno es antigua, compleja y dinámi-ca. Hacer su historia en Oaxaca representa

un desafío, difícil, pero a la vez apasionante y alec-cionador. Propongo para abordarla los cuatro ele-mentos que postula el historiador de la ecología Donald Hughes: actitud, conocimiento, tecnolo-gía y mecanismos de control social. La actitud se refiere a cómo se percibe un grupo social determi-nado en relación con su entorno natural, esto es, la cosmovisión. No es lo mismo ver a la naturaleza como una deidad, percibirla como algo de lo que formamos parte, como en la cosmovisión indí-gena, y hasta cierto punto la visión que ahora es llamada integral u holística, o ver a la naturaleza como algo que está afuera, para mi servicio y que puedo explotar, que es lo que plantea la visión industrial moderna. El conocimiento es no sólo lo que sabe un pueblo acerca de su ambiente sino el sistema de conocimiento en el que integra esos saberes. La importancia de la tecnología es obvia: en el aprovechamiento de un bosque no significa lo mismo usar un hacha o una motosierra. Los me-canismos de control social abarcan una vasta gama que pasa por lo religioso, los usos y costumbres, y la legislación moderna.

En Oaxaca coinciden una asombrosa diversi-dad natural y una gran riqueza étnica. Tenemos una larga historia, de al menos 12 000 años, de gru-pos humanos que han interactuado con una am-plia gama de ecosistemas que van desde las monta-ñas y los valles a las planicies costeras; de las zonas áridas como la cañada de Cuicatlán a los bosques

de niebla de la sierra Juárez o las selvas húmedas del Istmo. La mayor parte de ese lapso temporal transcurrió sin contacto con otros grandes centros civilizatorios de Europa y Asia.

Los primeros grupos humanos de quienes se tiene noticia eran cazadores y recolectores nóma-das que pronto empezaron a experimentar con el cultivo de plantas. Podemos conjeturar que su actitud hacia el entorno fue durante mucho tiempo de tipo animista, es decir, identificaban los elementos de la naturaleza con variadas entidades espirituales. Bajas densidades poblacionales, gru-pos nómadas y seminómadas, y un estrecho co-nocimiento de la naturaleza de la que dependían caracterizó probablemente este largo periodo de la historia. Podríamos calificar sus herramientas tecnológicas como incipientes, especialmente en términos de magnitud e impacto.

Un hito en esta historia fue la agricultura, la sedentarización y el desarrollo de una religión más estructurada, también de matriz naturalista. Diversos estudiosos han abordado con más cono-cimiento este fascinante proceso y no intentaré en-tonces describirlo, pero sí resaltar de nuevo que la riqueza natural y cultural no son un mero acciden-te sino que se retroalimentan, como ilustra bien el caso del maíz que, más que un descubrimiento, es literalmente una creación: un sinfín de variedades criollas de maíz fueron creadas por una paciente labor de los campesinos que fueron adaptándolas a prácticamente todas las condiciones climáticas y de suelo en Oaxaca.

OAxACA SUSTENTABLE xIV

Los que no pueden recordar el pasadoestán condenados a repetirlo.

Jorge Sanatayana

PaTRIMoNIo aMBIENTaL

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Si rastreamos los mitos originarios de los pue-blos de Oaxaca que se remontan a estos periodos antiguos de la historia, podremos entender por qué, por ejemplo, los lugares en donde hay ma-nantiales se asocian a deidades —lo que constitu-ye una manera efectiva de proteger una fuente de agua. Lo mismo pasa con plantas y animales que se consideran especiales o sagrados.

El siguiente gran cambio en la historia am-biental de Oaxaca es sin duda la Conquista. Para empezar, por el tremendo impacto poblacional que tuvieron entre los pueblos originarios las epi-demias ocasionadas por enfermedades traídas por los conquistadores, particularmente la viruela.

Nuevamente, la actitud de los conquistadores españoles fue determinante en las grandes trans-formaciones que siguieron, ya que con la naturale-za tuvieron la misma actitud de dominio que con los pobladores originarios. Provocó también gran impacto la introducción de técnicas europeas, como el arado, y de prácticas agropecuarias como la cría de vacas, borregos, chivos y puercos, y el cultivo de trigo y caña de azúcar.

Debemos ser aquí especialmente cuidadosos, pues no se trata de atribuir a los pueblos origina-rios y a su proceso de interacción con la natura-leza todas las virtudes, y en contraparte todos los pecados a la conquista. La historia es mucho más compleja y llena de sutilezas. Así por ejemplo, si bien la introducción del arado y los animales de tiro tuvo un fuerte impacto ambiental, hoy sabe-mos, a partir de estudios estratigráficos en el bajo río Verde, que las prácticas agrícolas precoloniales en los Valles Centrales provocaron una erosión de suelos nada despreciable. Sin embargo, la posición opuesta y sustentada por muchos es igualmente absurda: que las técnicas y conocimientos tradi-cionales son todos anacrónicos e ineficientes, y que los campesinos y comunidades indígenas son los nuevos villanos ambientales a causa de su po-breza y su sobrepoblación, y debido a su falta de manejo de tecnología y de capital en los modos en que interactúan con el patrimonio natural.

Ya lo he dicho antes en esta sección de El Jol-gorio Cultural: acaso los cambios más veloces y profundos en la relación hombre-naturaleza en

Oaxaca se han dado en los últimos 50 años, lo que en términos históricos sería algo así como al cuar-to para las doce: acelerado y caótico proceso de concentración de población en las ciudades, cam-bios destructivos de uso del suelo, deforestación, y aplicación indiscriminada de modos de pensar y producir modernos —como la revolución verde, la producción intensiva de animales, los transgé-nicos, o los grandes proyectos de infraestructura, minería y megapresas.

La insuficiencia de conocimientos y de espa-cio me impide ir más allá en estas notas sobre la historia ambiental de Oaxaca. Ojalá haya logrado al menos ilustrar la conveniencia de abordar el tema, así sea, como sugiere el epígrafe, para tener elementos que nos permitan, aquí y ahora, cons-truir un cambio sustantivo en nuestra historia am-biental. Un cambio fundado en nuevas actitudes, sólidos conocimientos, tecnología apropiada y modos de convivencia social más justos.

Instituto de la Naturaleza y la Sociedad de Oaxaca, A.C. (inso). jjconsejo@hotmail.com

La riqueza natural y cultural no son un mero accidente sino que se retroalimentan, como ilustra bien el caso del maíz que, más que un descubrimiento, es literalmente una creación: un sinfín de variedades criollas de maíz fueron creadas por una paciente labor de los campesinos que fueron adaptándolas a prácticamente todas las condiciones climáticas y de suelo en oaxaca.

30 | Mayo 2013

Oaxaca ciudadLa urbe de los 3 000 añosgustavo madrid

antes del mundo europeoLa llegada de europeos a tierras americanas hace ya más de 500 años significó una especie de reini-cio en la cuenta de la historia de lo que allí venía sucediendo a lo largo de miles de años. Represen-tó, también, un borrón —casi hasta el ras— del conocimiento sobre las formas de habitar y convi-vir que se usaron por toda América.

En el Caribe, en las junglas amazónicas, o en Norteamérica, cientos de pueblos fueron borra-dos de los territorios que habían ocupado por mu-chas generaciones.

A esta imagen ha aportado un periodo colo-nial y la consiguiente dominación cultural y eco-nómica que las sociedades europeas han inflin-gido al resto del mundo durante los últimos dos siglos. Hasta el reciente despertar de las econo-mías asiáticas y la aparición una nueva generación de historiadores e investigadores con paradigmas más abiertos.

Por desgracia, esta tendencia se ha prestado a la construcción de muchos mitos y charlatanerías. Por este motivo pretendemos antes de continuar con este artículo recalcar que las fuentes que se ci-tan o apoyan el discurso son lo más fiables dentro de lo que la disciplina del urbanismo permite.

lo que sabemos y vemosAmérica era un territorio hiperpoblado. Las versio-nes de los historiadores europeos que describían este continente como un lugar desolado y falto de cultura fueron una justificación para el proceso co-lonizador que promovieron. Tenemos suficientes evidencias para afirmar que en nuestro continen-

te había un nivel de desarrollo superior o cuando menos igual al que existía del otro lado del mar. Las ciudades más pobladas del mundo de la época estaban aquí mismo.

Según el geógrafo Jared Diamond1, de la Uni-versidad de California, tres fueron los factores que determinaron la caída de las sociedades no euro-peas y la destrucción de un gran número de civili-zaciones americanas: armas, gérmenes y acero. Él describe cómo la conquista de un continente in-menso se logró gracias al arrojo de unos cuantos hombres, pero sobre todo por la combinación de estos elementos.

De todos, el que más daño causó fue, sin duda, la llegada de un grupo de enfermedades y epide-mias, más allá del proceso de guerra y explotación infringido a la población local tras la colonia.

Charles Mann, en su texto 1491. El mundo an-tes de Colón, hace una rica descripción de cómo debió de haber sido la vida de las sociedades ame-ricanas antes de la Colonia. Señala la rica actividad social y económica que existió en nuestros territo-rios e incluso la intensa actividad de intercambio que se daba de un lado a otro del continente.

Sin embargo, de entre las incontables pérdi-das, se encuentra la larga tradición urbana que ejercieron las sociedades americanas sobre el te-rritorio. En particular aquellas que se ubicaban en Mesoamérica o la cordillera inca, pero que se ex-

URBaNISMo

1. Jared diamond, Armas, gérmenes y acero: breve historia de la humanidad en los últimos trece mil años, debate Editorial, 2006.

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tendían en cada rincón del continente con parti-cularidades de las que ya sólo queda algún susurro perdido entre leyendas.

oaxaca antes de oajacaComo urbanista me atrevo a especular sobre la historia no confirmada de la ciudad de Oaxaca.

Cuando observamos un plano fisiográfico del sistema de valles que conforma el centro del esta-do de Oaxaca y hacemos un ejercicio de imagina-ción borrando el actual entramado urbano que se extiende como mancha de aceite, descubriremos un mundo casi surreal.

Al centro de una enorme masa montañosa, a una elevación de 1 550 metros sobre el nivel del mar, con un clima templado, se forman tres cuencas fluviales —estrictamente son dos— que abastecen tres valles. Estos valles están surcados por un sistema de ríos principales que a su vez se abastecen por un número incontable de subsi-diarios que escurren de las cadenas montañosas periféricas.

Justo al centro del sistema se encuentra una especie de delta interior con áreas inundables estacionales. Estas áreas permiten la irrigación de campos muy fértiles, resultado del aluvión de materiales orgánicos bajados de las montañas en procesos geológicos interminables. Muy cerca de allí, hay una pequeña elevación que hoy denomi-namos cerro del fortín.

Lo que se describe, indirectamente, es el lugar perfecto para la ocupación humana, y cada vez tenemos más certeza de que de hecho esta situa-

ción fisiográfica no pasó desapercibida. Que muy temprano en Oaxaca debieron existir uno o más asentamientos urbanos de gran calado que son el antecedente prehispánico de esta ciudad.

Existen evidencias en piedra y huesos, como los vestigios arqueológicos hallados en el proce-so de recuperación del exconvento de San Pablo, donde se encontró un basamento piramidal junto a un entierro dedicado a la clase noble. La data-ción lo ubicó en la primera etapa de Monte Albán, es decir, hace unos 900 años a.C.

Pero hay otras cosas ocultas en el fondo de esta ciudad: su orientación con una desviación de apenas unos pocos grados de la acrópolis de Monte Albán, la organización urbana elemental más propia de una urbe indígena que de una ciu-dad hispánica o hasta colonial, y la presencia de algunas huellas del pasado incrustadas en edifica-ciones coloniales. Éstas son las primeras señales que nos hacen suponer lo antiguo de nuestra his-toria urbana.

Poco a poco vamos reconstruyendo el pasado urbano de Mesoamérica, luego de una de las des-trucciones más violentas. Y siempre cabe la posi-bilidad de esperar que un día la antigua Oaxaca salga de su entierro, de su olvido y nos cuente la historia de una ciudad antes de esta ciudad.

Urbanista, coordinador de la casa de la ciudad. @gustavo_madridv

Éste es nuestro abuelo. Genealogía, acervo del archivo Histórico Judicial de oaxaca

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La Historia, con ache mayúscula, se integra de relatos que lle-gan a ser unificados por una voz que al legitimar a unos desca-lifica a otros. Una voz que impera y trasciende al tiempo, que

paulatinamente construye una visión sobre el pasado que condiciona nuestro presente. El reto de la etnohistoria es, a partir de las voces, do-cumentos encontrados y otros indicios, reconstruir la vida de la gente sencilla, dar voz a quienes no la tuvieron.

En contra de lo que muchos opinan, el pasado sí cambia. Cuando cambia la mirada, cuando cambian las herramientas que nos propor-cionan para descifrar el pasado, cambia también la percepción de él. El pasado no es una fotografía, como señala uno de los colaboradores de este mes, en todo caso, se parece más a un performance que de-viene caóticamente, y que a fuerza de observar los detalles podemos desentrañar su sentido. Las contribuciones de los etnohistoriadores, en general, continúan el afán que la humanidad también ha expresado en términos materiales: generar formas de ver más allá de lo evidente.

Este dossier de El Jolgorio Cultural, dedicado a la etnohistoria, in-cluye seis textos que nos cuentan, más que los resultados de las inves-tigaciones que cada uno de los especialistas ha realizado, los vericuetos que sortearon para continuar su labor.

El robo y tráfico de documentos históricos, el hallazgo de un anti-guo códice zapoteco de la Sierra Norte, las tradiciones y la mitología fundacional entre los pueblos indígenas de Oaxaca y en sí, opiniones sobre el oficio del etnohistoriador y el sentido de esta disciplina tam-bién son incluidos en este volumen.

EN PoRTaDa

Indicios, hallazgos y relatos:Edificar la memoria

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Historia y etnohistoria. Acerca de métodos y objetivossebastián van doesburg

La etnohistoria se ocupa del estudio de la historia de los pueblos indígenas dentro de la nación-estado. No debe confundirse

con las descripciones folclóricas. No pretende producir estereotipos, ni congelar la cultura en un cierto momento, sino, al contrario, demostrar el dinamismo y los procesos de cambio en el pa-sado de los actuales pueblos indígenas. Trata de entender cómo interactuaban con el colonizador, con qué fin decidieron absorber ciertos rasgos

—y otros no—y por qué y en qué manera con-servaron otros entre el momento de la conquista y la actualidad. Esta corriente es relativamente novedosa. Su maduración en cuanto a la historia del pueblo nahua hay que buscarla quizá en la década de 1960, con las obras de Charles Gibson. En Oaxaca, su presencia data de mediados del si-glo xx, con las obras pioneras de Ronald Spores y Ángeles Romero Frizzi.

Se supone que George Orwell, el gran visio-nario de la posiblidad de una voluntaria entrega de la mente crítica, alguna vez dijo o escribió:

“la manera más eficaz para destruir un pueblo es negarle y borrarle el propio entendimiento de su historia”. Con esto, desnudó rudamente la ín-tima relación entre historia e identidad. Aunque Orwell quizá usó el término inglés “people” con el significado “las personas” en lugar de “un pue-blo”, aquí me interesa sobre todo la historia del grupo, la memoria compartida, la narrativa que

surge cuando se comparten las memorias perso-nales a través de las generaciones. Esta historia no necesariamente tiene que ser escrita, puede ser hablada. Tampoco tiene que ser verdadera en el sentido “intersubjetivo”, sólo necesita ser consensada al interior del grupo e, inevitable-mente, debe dar sentido a la vida de quienes la cuentan, la oyen y la traspasan. En todos los pue-blos del mundo ha habido y hay personas que se ocupan y se han ocupado de practicar la “his-toria”, sin que se perciba alguna utilidad directa, por lo que la pregunta acerca de su significado es más bien otro estudio histórico y no una defini-ción de alguna verdad o realidad física evidente.

Hubo un tiempo, durante la formación de las naciones-estados en el siglo xix, que se perci-bió a la historia como aquella colección de accio-nes y personajes simbólicos, con rasgos morales aumentados, incluso exagerados, que debieran infundir un sentido nacionalista en los nuevos ciudadanos. Tales historias de la patria convir-tieron ante todo a la nación, poderosa construc-ción mental, en el máximo bien de la comunidad humana. Sus héroes fueron seleccionados exclu-sivamente por su servicio o, más bien, por su sa-crificio para creación y defensa. Durante más de siglo y medio, éste fue el objetivo de la historia escolarizada y, hay que decirlo, su implantación fue muy efectiva. Sin embargo, la degeneración de la nación-estado y su lenta conversión en el

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estado-mercado está haciendo cada vez más ob-soleta esta definición de la historia. ¿Cuál historia viene después del reconocimiento que es el mer-cado, y no la nación que regirá nuestro destino?

Es evidente que la historia de las naciones-estados reemplazó o reprimió a su vez las histo-rias regionales, las historias de las distintas etnias, estratos sociales y todo aquello que era contrario a la creación de la identidad nacional, aunque, para lograrlo, tuvo que pepenar entre sus restos para encontrar los elementos de la historia nacio-nal. Esta historia es, en todo caso, un collage que explica el éxito de la nación-estado como algo inevitable. Este rasgo artificial es característica de toda historia: la historia es ordenar este mar de acontecimientos sin sentido —“una chingada cosa tras otra”, en las palabras de Alan Bennett — como una teleología, una secuencia inevitable impregnada de sentido. Napoleón, se dice, resu-mió el resultado con las palabras: “La historia es un conjunto de mentiras acordadas”.

De acuerdo a lo anterior, todo humanista concede que la historia es fundamental para generar identidad y pertenencia al grupo, no para buscar verdad, al menos no en el sentido positivista. La historia tampoco tiene lecciones, sólo justificaciones. A riesgo de citar demasiado

—bueno, qué otro concepto aparte de historia y amor generó tantas citas famosas—, debo refe-rirme a nuestro mayor crítico de la historia como

ejemplo moral, Aldous Huxley, quien acerta-damente escribió: “Que el hombre no aprende mucho de las lecciones de la historia es la más importante lección que la historia nos puede en-señar”. Aunque la historia en primer lugar justifi-ca, no quiere decir que inevitablemente justifica el poder; también justifica la resistencia, también es antihegemónica. También justifica la lucha de grupos minoritarios. Como tal, sí es moral y su-jeta al individuo y al objetivo del grupo a la que pertenece.

En Oaxaca vivimos en una condición social compleja, donde durante siglos se negoció el poder y la autonomía entre una sociedad colo-nizadora y otra colonizada. La Independencia, sin duda el momento culminante en la teleolo-gía nacional, no cambió nada sustancial en este esquema. Mientras que se suelen enfatizar las raíces indígenas —por cierto efectivamente po-dadas en su juventud— del máximo héroe oa-xaqueño y nacional, la historia escolar excluye a la historia indígena. Una educación nacionalista que durante la mayor parte del siglo xx reprimió el uso de las lenguas indígenas y que aún no está cómoda con su existencia no es, por supuesto, el mejor candidato para lanzarse al rescate de las lenguas, de las identidades y de las historias de los grupos indígenas. Sin embargo, la conscien-cia muerde y cada día es más claro que el domi-nio colonial y actual se expresa entre otras cosas,

EN PoRTaDaEN PoRTaDa

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en el control de la historia. Escribió Alfonso Caso, contradictoriamente uno de los principales ex-ponentes del indigenismo nefasto, quizá con ánimo sincero, aunque a la vez algo ingenuo: “no me parece justo, después de haberles quemado sus libros de historia, declarar que no la tenían”. Esto es cierto, pero habrá que añadir la injusticia de haberles negado también una historia —en el sentido teleológico— dentro de la época co-lonial —y hasta hoy—, de haberles tratado en la narrativa nacional como objeto que padece sin conciencia la colonización, y no como fuerza activa, creativa, inteligente, quizá chocante, pero ciertamente insistente en cavar su propio nicho en nuestra actual sociedad. ¿Quién se da cuenta en la actualidad de que los mixtecos, zapotecos y chocholtecos eran pueblos con administraciones comunitarias escritas en sus propias lenguas y en control de sus empresas comunitarias hasta que el pensamiento de la nación-estado después de la Independencia los convirtió en pueblos ágrafos, creando el analfabetismo como nueva condición del ciudadano indígena? De hecho, los pueblos mesoamericanos han escrito su propia historia desde 500 años antes de nuestra era hasta el mo-mento de la Independencia. Es a partir de aquel momento en que se hizo efectivo lo que después verbalizó Orwell.

Es aquí donde se explica el desarrollo de la etnohistoria en Oaxaca —y en muchas de las áreas con un pasado y presente colonial. Se ha insistido en que la etnohistoria como discipli-na no tiene derecho a existir. Que sólo hay una

disciplina llamada historia, que todo historiador se basa en el texto, que todos ocupan el mismo método básico de la lectura crítica y de la com-paración entre fuentes. Todo esto es cierto, pero también es cierto que la historia patria ha jugado el papel de la historia hegemónica, que las demás historias —incluyendo la de la mujer, la de las personas con orientaciones sexuales distintas a la mayoría, etcétera— han sido suprimidas. La creación y defensa de la nación no fue, no es y no será el único fin del ordenamiento de los hechos. En otras narrativas hay otros fines y, por lo tanto, otros hechos relevantes. Una sociedad pluricul-tural y pluriétnica no puede seguir sosteniendo que hay un solo acomodo de los hechos, sino muchos. Y mientras esto no sucede, la etnohis-toria tiene todo el derecho de existir como tal.

Es evidente que la historia de las naciones-estados reemplazó o reprimió a su vez las historias regionales, las historias de las distintas etnias, estratos sociales y todo aquello que era contrario a la creación de la identidad nacional.

Coordinador del Centro Académico y Cultural San Pablo.

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El hallazgo del Códice de Ixtepejilaura matthew

He estado reflexionando acerca de cómo se pierden y luego recuperan documentos.

A finales de marzo de 2012, mi amigo y colega Aims McGuiness, del Departamento de Historia de la Universidad de Wisconsin en Milwaukee (uwm), me dejó un mensaje de voz: “hay un documento misterioso en la biblioteca de la Sociedad Geográfica Americana (sga), aquí en la uwm. Parece de la época colonial y quizá es mexicano. Los bibliotecarios no saben qué es, o cómo lo obtuvieron. ¿Podrías venir a verlo?”

“Ah, qué padre”, le contesté por correo elec-trónico, “siempre encuentro tiempo para un documento perdido”. No tenía idea. Unos días después, en la biblioteca de la sga, Jovanka Ris-tic y Kay Guilden desenrollaron ante mí una pieza textil de aproximadamente dos metros de largo y unos 60 centímetros de ancho. El docu-mento tenía la apariencia de un título indígena de mediados de la Colonia, una mezcla de na-rrativa pictográfica tradicional y textos alfabéti-cos. Dos textos en español me indicaron que el documento era de los años 1691-1709 y provino de Santa Catarina de Tepexi. El resto del texto extrañamente me parecía zapoteco. Digo extra-ñamente porque Tepexi está en el actual estado de Puebla, mientras que el zapoteco se habla mucho más al sur. Ya que no soy un experto en lenguas indígenas —y, según aprendí, tampoco en geografía mexicana— sólo llegué hasta aquí con mis observaciones.

Pero sabía quién podía llevarlo más lejos. Al día siguiente le escribí a mi amigo y colega Michel Oudijk, de la Universidad Nacional Au-tónoma de México. Oudijk y yo coeditamos un libro en 2005. Él se dedica al estudio de la histo-ria zapoteca a través de los documentos picto-gráficos de la época colonial. También escribió un libro sobre un gobernante de Tepexi, Puebla, que vivió en la época de la conquista. “Hola Michel”, le escribí, “hay aquí en Milwaukee un documento que…” Le describí lo que había vis-to y adjunté algunas fotos que los bibliotecarios me habían dado. “Es el Códice de Santa Catari-na Ixtepeji!”, respondió un día después.

Resultó que él y su amigo y colega Sebastián van Doesburg habían buscado este documento por más de una década en archivos de México, Europa y Estados Unidos. No viene de Tepexi, sino de la comunidad zapoteca de Santa Catari-na Ixtepeji en Oaxaca. Sebastián van Doesburg había incluso publicado un artículo sobre el documento en el año 2000, basándose en una borrosa fotografía en blanco y negro del lado izquierdo del documento, que había encontrado en el Museo Nacional de Antropología. En el reverso de la foto decía: “un códice desconoci-do. Sacado de una placa proporcionada por Ric-kards” (sin duda el coleccionista y cónsul inglés Constantino Jorge Rickards, 1876-1950). En su obra de 1956 sobre la sierra zapoteca, Pérez Gar-cía reportó que, según le dijeron los ancianos, se había vendido un documento de cuero de Ixte-peji al cónsul alemán en los inicios siglo xx:

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Personas caracterizadas en la población in-forman que en el archivo del municipio existía hasta principio de siglo un códice de piel de venado, curtido, como de seis a ocho metros de largo por uno de ancho, gamuza bien adobada, con jeroglíficos que explicaban la repartición de tierra que hizo Coquelay, señalando al propio tiempo sus límites jurisdiccionales a sus suceso-res, tanto los del Valle como los de las montañas. Que desde entonces se señaló al actual Tlalixtac como cabecera de las tierras del Valle y a Ixtepe-ji como la cabecera de las montañas, y la línea limítrofe en las del Valle pasaba por donde aho-ra se encuentra el panteón de Tlalixtac. Dijeron que por los años 1908 a 1911, desempeñando la presidencia municipal un ranchero de apellido Santiago, y seguramente para delimitar las tie-rras, o justificar la línea divisoria, éste sacó dicho códice y lo llevó a Oaxaca para ponerlo en ma-nos de su abogado, el señor Don José Ruíz Jimé-nez, y que este señor, viendo su importancia, se lo vendió al cónsul alemán en $35,000.00, con lo que desapareció tan importante documento, siendo ello una de las causas de la revolución del pueblo en 1912.

Regresé aquella tarde en el autobús a mi

casa con una risa boba en la cara. No usaré el códice de Ixtepeji en mis investigaciones, pero

supe exactamente cuán eufóricos debieron sen-tirse Michel y Sebastián.

Lo sé, porque un año antes había recibido un correo de mi amigo y colega Christopher Lutz, diciéndome que Sebastián había encon-trado los libros perdidos del cabildo de la pri-mera capital española exitosa de Guatemala. Es-tos libros, que datan de 1530 a 1553, habían sido robados de Guatemala y vendidos en la última década del siglo xix. Cuando recibí el correo, Sebastián estaba haciendo investigaciones en la Sociedad Hispánica en Nueva York. Allí, el archivista le pidió echar un ojo a los libros. Él los vio y, aunque no era su área de trabajo, los reconoció como importantes. Le escribió a Chris y Viola. Se resolvió un misterio de más de un siglo de y se recuperó una fuente inestimable de la historia de Guatemala para la comunidad académica. Actualmente, un equipo de historia-dores guatemaltecos los están paleografiando. También aquel día regresé a casa en el autobús con una risa boba en la cara.

Hay, sin embargo, un lado oscuro en este cuento. Innumerables piezas de la historia mesoamericana están dispersas por Europa y Estados Unidos, a consecuencia de un impe-rialismo directo o indirecto y debido al poder de la cartera. La caza de antigüedades se hizo una moda en el siglo xix. Los coleccionistas

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EN PoRTaDaEN PoRTaDa

peinaron las comunidades indígenas buscando cosas antiguas que pudieran vender al mejor postor: a menudo algún empresario extranjero interesado en el coleccionismo. Los académi-cos también compraron, copiaron o pidieron prestados manuscritos. A veces simplemente se los llevaron. Además la estafa continúa. En 1995, el presidente de los archivos nacionales de Guatemala, designado políticamente, envió a su esposa a vender documentos del siglo xvi en la Galería Swann en Nueva York. A menudo, estas delicadas piezas del pasado terminan colgadas en la sala de alguien o guardadas, perdidas, en un lote desorganizado, vendido o donado a al-guna biblioteca después de la muerte del com-prador. Cuando encontré, hace algún tiempo, una firma del conocido conquistador Bernal Díaz del Castillo en los archivos de Guatemala, me quedé sentada en el escritorio, viéndolo con gran satisfacción durante un momento. Pero tuve el cuidado de mencionarlo sólo a algunos amigos guatemaltecos y colegas de confianza. Un documento con la firma de Díaz del Castillo actualmente vale unos 125 mil dólares. Las rea-les cédulas del siglo xvii de Guatemala salen en unos 30 mil.

Pero aquel día no pude borrarme la risa. He repetido ese mantra “amigo y colega” tan-tas veces, porque aunque la investigación y la

redacción pueden ser tareas solitarias, también significan ser parte de una comunidad. Amigos y colegas, bibliotecarios y archivistas, todos pasa-mos tiempo juntos en el archivo. Compartimos nuestras ideas acerca de lo que encontramos y el desafío de escribir acerca de esto de una ma-nera coherente y convincente. Compartimos la información y también la felicidad de encontrar los fragmentos claves de un pasado alguna vez perdido. Cuando se redescubre una de estas pie-zas, también se recupera una pieza de la historia. Es por eso que hacemos lo que hacemos, y hay pocos momentos tan satisfactorios como ése.

profesora de Historia de América latina especialista en la Guatemala colonial.

a menudo, estas delicadas piezas del pasado terminan

colgadas en la sala de alguien o guardadas, perdidas, en un

lote desorganizado, vendido o donado a alguna biblioteca

después de la muerte del comprador.

Detalle de códice Ixtepeji. archivo Histórico Judicial de oaxaca

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La mitología fundacional entre los pueblos indígenas de Oaxacaalicia m. barabas

En las etnografías sobre sistemas religiosos indígenas son tres los temas principales. Uno de ellos, quizá la piedra angular, es

la cosmovisión: la explicación del cosmos, las entidades extrahumanas, los seres vivientes y no vivientes, la territorialidad y la organización social. Los otros dos son, la mitología: como for-ma social discursiva que expresa la cosmovisión, tenida por sagrada, de alto contenido emocional, normativo y etiológico; y los procesos rituales: que manifiestan en la práctica social un multifa-cético espectro de creencias y acciones vincula-das con la cosmovisión y la mitología.

Puede ser oportuno presentar un panorama de la mitología vigente que encontré entre las comunidades indígenas de Oaxaca durante una larga investigación sobre territorialidad sim-bólica. Se trata de una mitología fundacional que, por referirse al asentamiento de un pueblo indígena en lo que será su territorio histórico y cultural, brinda las bases para la construcción de identidades étnicas y memorias colectivas.

Antes, es preciso aclarar qué se entiende por mitología. Lejos de cualquier valoración nega-tiva o peyorativa, considero que se ha debatido ampliamente sobre la mitología como historia sagrada o filosofía de los pueblos indígenas,

así como acerca de su veracidad y legitimidad dadas por la vivencia del mito en tanto evento sagrado de naturaleza social. El filósofo e histo-riador Mircea Eliade señaló que los mitos pue-den entenderse como modelos ejemplares, en un sentido cósmico más que moral, e historias condensadas, porque contienen multitud de símbolos e incorporan datos de la historia y del presente. La mitología es, a menudo, entendida como un sistema de símbolos que representa concepciones centrales de la realidad en cada cultura, aunque se acepta que los mitos no brin-dan postulados por completo coherentes que describan en su totalidad la organización del mundo y, menos aún, los modelos lógicos que, eventualmente, tendrían quienes los narran. Aun así, y en tanto códigos culturales, los mitos permiten establecer pautas en la construcción de la realidad cultural. Lo que separa al mito de otras narrativas, como cuentos, anécdotas y re-latos de experiencias individuales y colectivas que forman parte de la tradición oral, es que el primero es concebido como sagrado, y las otras narrativas no, aunque contengan elementos morales y de control social.

El corpus de mitos cosmogónicos y antro-pogónicos que suele ser fragmentario y que es

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conocido casi exclusivamente por los especia-listas, relata acontecimientos vinculados con la creación del universo por las deidades para dar fin al caos o desorden, simbolizado como oscu-ridad, materia blanda acuosa e inexistencia de todo. Las deidades y los héroes culturales o tes-mósforos, es decir civilizadores, a través de di-versas creaciones, forman a los demás seres, dan movimiento a la tierra, crean los astros y con ellos la luz y la vida. Esta clase de mitos también permiten ordenar la vida colectiva y suelen ser, a su vez, antropogónicos, civilizatorios y etioló-gicos. El valor principal de la mitología cosmo-gónica es, entonces, que revela la cosmovisión y muchas veces la normatividad de prácticas sociales y religiosas.

Los mitos de fundación, en cambio, cons-tituyen un repertorio más popular y conocido y se enfocan en el acto inicial de creación del territorio (espacio apropiado culturalmente) por parte de una entidad sagrada que elige el lugar, sacralizándolo, y a la gente que ha de ha-bitarlo. De hecho, muchos de estos mitos ha-cen referencia a los mitos cosmogónicos y a las cualidades del cosmos en el tiempo de la fun-dación territorial. Gran cantidad de mitos reco-gidos entre grupos indígenas de Oaxaca son de

creación o fundación territorial, y constituyen la expresión más evidente de la apropiación socio-cultural del espacio. Entre ellos hemos encontrado:

Mitos de los gemelos Sol y Luna: suelen ser los responsables de numerosos actos de crea-ción (de bienes culturales, de lugares como ce-rros y manantiales, de animales), mediante los cuales los humanos quedan separados de los animales y tiene comienzo el mundo originado con la luz. Es frecuente que estos gemelos sean creadores de fenómenos naturales a su paso por el mundo terrenal en camino al cielo, y que funden el territorio étnico y lo habiten de acci-dentes geográficos, de recursos, de bienes y de comunidades.

Mitos de los Dueños de Lugar: narran los actos de las entidades extrahumanas, como los Dueños del cerro y del agua, frecuentemente acompañados o sustituidos por su nahual (la cu-lebra), que a su paso por la comunidad o región crean-fundan lugares sagrados e históricamente emblemáticos. Las marcas dejadas por los due-ños en la piedra blanda constituyen hitos geo-gráfico-simbólicos muy importantes para la me-moria y las identidades comunitarias y étnicas.

EN PoRTaDaEN PoRTaDa

Lo que separa al mito de otras narrativas, como cuentos,

anécdotas y relatos de experiencias individuales y

colectivas que forman parte de la tradición oral, es que el primero es concebido como

sagrado, y las otras narrativas no, aunque contengan

elementos morales y de control social.

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Mitos de los antiguos reyes: se relacionan con la búsqueda colectiva de un lugar propio para radicar. Los antiguos reyes de estos relatos son figuras de difícil definición, ya que se trata de ancestros míticos o mitificados a los que se recuerda también como jefes históricos o ante-pasados iniciadores del linaje étnico. Son héroes culturales civilizadores que viven en los cerros emblemáticos de sus pueblos, creadores de bienes culturales y fundadores de los lugares sa-grados y las fronteras del etnoterritorio, que de-fienden de agresores externos (vg: rey cuicateco en el cerro Mujer, rey chatino Chatín en el cerro Gavilán, rey mixe Kontoy en el Zempoaltépetl y rey chontal Faneh Kantisini en el cerro Jilote).

Mitos de vírgenes y santos: pueden ser apa-recidos o llegados al sitio milagrosamente o por migración. Su característica central es que esco-gen el lugar donde desean que se construya su capilla y el pueblo que debe acogerlos; de esta manera fundan comunidades de las que, con frecuencia, resultan después ser los santos pa-trones y objeto de importantes celebraciones y mayordomías. El recurso del santo o la virgen para elegir su lugar y la gente que ha de cuidar-lo es hacerse pesado o regresar por sí mismo al sitio escogido.

Todos estos personajes míticos dejan sus huellas en el paisaje, lo que constituye el acto de fundación y demarcación etnoterritorial, pero los primeros cuerpos de relatos son más antiguos y corresponden al tiempo originario en el que la piedra era blanda, en tanto que los de santos y vírgenes se elaboraron a partir de la evangelización colonial y son fundadores de co-munidades locales.

centro inAH oaxaca.

bARAbAS, Alicia, (coord.) 2003 diálogos con el Territorio. Simbolizaciones sobre el espacio en las culturas indígenas de méxico, 4 vols., col. Etnografía de los pueblos indígenas del méxico, conaculta-inah, méxico.

bARAbAS, Alicia, 2006 dones, dueños y Santos. Ensayos sobre religiones en oaxaca, ed. porrúa-inah, méxico.

EliAdE, mircea 2000 Aspectos del mito, ed. paidós, España.

Detalle de genealogía de una familia mixteca. archivo Histórico Judicial de oaxaca

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Tradiciones míticas y mundos propiosmiguel alberto bartolomé

No es mi intención exponer la trayecto-ria de los estudios de la mitología de los pueblos nativos, y mencionar a autores

y orientaciones teórico-metodológicas. Sólo trato de dar cuenta de su importancia cultural, cuyo ámbito de transmisión propongo ampliar recurriendo a su enseñanza escolarizada.

En Oaxaca hay una extensa gama de mitos que incluyen temas heroicos: las aventuras de héroes culturales, mitos cosmogónicos: el ori-gen del universo, de civilización: el origen de bienes tales como el maíz, etiológicos animalís-ticos: sobre la presencia y características actuales de los animales, narraciones legendarias de pro-cesos históricos, además de relatos normadores que justifican el sentido de conductas sociales. Sería arbitrario señalar que la mitología propia continúa normando la vida colectiva de las co-munidades nativas, pero sería también injusto considerar que su presencia es sólo una supervi-vencia del pasado, pues a pesar de la pérdida de su capacidad normadora continúan expresando específicos y vigentes universos simbólicos.

La memoria colectiva es también conoci-miento en continua transformación, abierto a las posibilidades de actualización y enriqueci-miento. Pero es indudable que está socialmente devaluado e históricamente inferiorizado, por lo

que, al igual que otros aspectos de la cultura, se halla en un franco proceso de deterioro. Casi 500 años de relaciones coloniales y neocoloniales han marcado con una impronta —quizás defi-nitiva— el mundo ideológico de las sociedades subordinadas. A pesar de los múltiples mecanis-mos de defensa y/o estrategias adaptativas, a los que implícita o explícitamente han recurrido los pueblos nativos, durante generaciones la articulación simbólica ha sido —también— un intercambio asimétrico. Los distintos discursos míticos, que reflejan tanto el medio social como el natural en el cual han surgido, así como la pe-culiar apropiación del mundo que cada cultura efectúa por medio de la mediación simbólica, se encuentran en riesgo de extinción. El accio-nar del catolicismo misionero colonial, y hasta el presente, ha sido orientado especialmente hacia la represión de las religiones nativas y de los rituales que las expresaban; el proceso con-comitante ha sido la clandestinización de los mi-tos que les daban sentido, así como su posterior desacralización. Es decir, la desaparición de la vivencia sagrada de la realidad atribuible al mito. Su pérdida no es entonces sólo la pérdida de re-latos, valorables por la mayor o menor riqueza literaria de sus textos.

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Una vez desacralizados y perdido su papel original de códigos normadores de la vida co-lectiva, los mitos ya no se pueden recuperar en cuanto tales (un ateo sólo podrá sentir una emo-ción estética ante la Biblia). La eficacia del mito sólo es operante para quienes creen en él, y son por lo tanto capaces de vivir la realidad que les ofrece. Pero, aún desacralizados, los textos mí-ticos continúan reflejando específicas tradicio-nes simbólicas. Constituyen concreciones de las estructuras codificadoras de la realidad, que mantienen su capacidad para expresar la parti-cular organización de ésta en cada cultura. En todo caso la participación estética del escucha no está necesariamente guiada por la compren-sión sino básicamente por el acto de compartir una emoción. Oír un relato mítico, aun habien-do perdido la capacidad de creer en él, puede ser equivalente a escuchar la vieja música de la cultura, en la que se conjugan la apelación al pasado y las vivencias del presente. Se trata entonces de discursos que son todavía expre-siones legítimas de las reflexiones sociales que los produjeron al contribuir al entendimiento colectivo de la sociedad: no sólo por su calidad de manifestaciones estéticas sino también por su carácter ético. Por otra parte y a pesar de la pérdida de su normatividad y vivencia sagrada, los mitos ofrecen a los miembros de las culturas nativas datos fundamentales referidos a sus pro-pios principios y ordenamientos lógicos.

En el caso de las etnias más deculturadas, es-tos devaluados relatos de los abuelos son de los últimos testimonios de lo que fuera la religión prehispánica. Los restos de todo un rico y com-plejo sistema de pensamiento, tan válido como el de cualquier otra cultura del mundo, por lo que su pérdida significa también una pérdida para la humanidad. Los últimos años han sido testigos de la desaparición de la lengua ixcateca de Oaxaca, la que ya es hablada sólo por unos pocos ancianos. Por más que algunos de los ele-mentos de la cultura y de la organización social puedan haber sobrevivido a la virtual desapari-ción del idioma; las nuevas generaciones ya no escucharán los relatos que nombraban al mun-do en el propio idioma y en su irrecuperable dimensión semántica. Pero ello no se debe a la dificultad de la traducción, sino a que junto con el idioma han desaparecido los mitos y otras nociones culturales vinculadas al ámbito de lo sagrado, tales como los conceptos de tonalismo y nahualismo. El idioma y las concreciones cos-mológicas, el nombre y lo nombrado de la on-tología sagrada se eclipsaron en forma conjunta. Dicho suceso, además de un desafío para los lin-güistas, representa una ausencia irremediable. Y esto no constituye sólo una apelación discursi-va a la emoción, sino el reconocimiento de que más allá de sus referencias a ámbitos específicos, la mitología informa también de problemas co-munes a todas las culturas. Así lo señalaba el an-tropólogo Lucien Sebag al afirmar que el mito

Los distintos discursos míticos, que reflejan tanto el medio social como el natural en el cual han surgido, así como la peculiar apropiación del mundo que cada cultura efectúa por medio de la mediación simbólica, se encuentran en riesgo de extinción.

EN PoRTaDa

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sobrepasa a la sociedad particular en la cual ha surgido, puesto que su mensaje refiere a estruc-turas permanentes derivadas de la experiencia y del pensamiento humano. Así, junto con el ixcateco se ha perdido una parte de la aventura existencial de nuestra especie.

No es éste el lugar para destacar una vez más la importancia de la tradición oral mediante una práctica escolarizada; se busca recuperar una li-teratura original que es producto de un ámbito social y natural específico, por lo que tiene la ca-pacidad de relacionar los signos humanos con los de la ecología circundante. Los cerros, los ríos, la flora, la fauna —al igual que las institu-ciones sociales— son utilizados por el discurso mítico como significantes cuyo conjunto confi-gura la organización lógica del universo. La geo-grafía mítica no refiere sólo al medio ambiente como ámbito sacrificial de la cultura, sino a la apropiación simbólica de ese medio ambiente realizada gracias a la mediación de los signos. Apropiación cuyo resultado está plasmado en el discurso mítico. De esta manera, jóvenes y adultos podrían compartir y recrear aquellas minusvaloradas palabras de los abuelos. Volver a ser los destinatarios colectivos de los sistemas de pensamiento, plasmados en los mitos, que les corresponden por derecho.

bARAbAS, Alicia y bARTolomÉ, miguel 1990 Etnicidad y Pluralismo Cultural. La Dinámica Étnica en Oaxaca, colección Regiones, dirección General de publicaciones, consejo nacional para la cultura y las Artes, méxico (1a.Ed.inah-1986).

bARTolomÉ, miguel1992 “la extinción del ixcateco: la identidad étnica ante la pérdida lingüística”, Anuario de Etnología y Antropología Social, inah, méxico. EliAdE, mircea1961 Mitos, Sueños y Misterios, compañía General Fabril Editora, buenos Aires, (1a.Ed.Gallimard, Francia).

lEVi-STRAUSS, claude1964 El Pensamiento Salvaje, breviarios Fondo de cultura Económica no.173, méxico (1a.Ed.francés plon 1962).1968 Lo Crudo y lo Cocido, Fondo de cultura Económica, méxico (1a.Ed.francés plon 1964).

SEbAG, lucien1968 “El mito:código y mensaje”, Cuadernos de Psicología No.1, buenos Aires, Argentina.

El idioma y las concreciones cosmológicas, el nombre y

lo nombrado de la ontología sagrada se eclipsaron en

forma conjunta. Dicho suceso, además de un desafío para

los lingüistas, representa una ausencia irremediable.

EN PoRTaDaEN PoRTaDa

Antropólogo. profesor-investigador centro inah oaxaca.

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Protección del patrimonio documentalmichel r. oudijk

Uno de los problemas más graves e in-quietantes con que los historiadores nos confrontamos es la desaparición

de los documentos. Aunque desaparecer es casi una de las características de los manuscri-tos —véase, por ejemplo, el escalofriante libro Historia universal de la destrucción de libros de Fernando Báez—, existen situaciones que pro-vocan una aceleración de este proceso.

Durante los últimos años he tenido varias experiencias con la pérdida o casipérdida de do-cumentos, así como con su rescate. Debido a mis intereses académicos, se trata sobre todo de do-cumentos pictográficos y textos escritos en len-guas indígenas. Es bien sabido que ambos tipos de documentos son buscados no sólo por his-toriadores sino por coleccionistas, y que son un patrimonio muy valioso para conocer la historia de la lingüística en México, en general y de las comunidades indígenas en especial. Son, según la ley de 1972, “Monumentos Históricos”. Una revisión de una de estas experiencias muestra los problemas y las oportunidades que se presentan cuando se trabaja con esta problemática.

Todos conocemos las casas de subastas y los anticuarios, lugares de compra y venta de cualquier objeto. Normalmente las casas se pre-sentan como instituciones de gran prestigio y confianza, precisamente para que el vendedor y el comprador acudan a ellas. Éste confía en que lo que está adquiriendo proviene de un contexto legal y que su compra no le expondrá a problemas jurídicos. Sin embargo, el hecho de que en la práctica tal comprador casi nunca tendrá problemas, en verdad no se debe a la ley, sino a la dejadez de varias instituciones, como veremos enseguida.

La casa de subastas Louis Morton es muy conocida y respetada. Tiene tres sedes, una en Houston y dos en la Ciudad de México, y cada mes ofrece entre seis y 10 subastas de objetos muy diversos como pinturas, joyas, vinos, re-lojes o antigüedades. Generalmente pone a la venta documentos, libros, grabados y otras co-sas gráficas. Uno puede consultar los catálogos en su página web e incluso comprar a través del teléfono o Internet.

Desde hace varios años he vigilado los catá-logos de documentos y he registrado la venta de todo el material indígena y colonial (1521-1800) o anterior a la Conquista (1521). Desde abril de 2008 la Casa Morton ha ofrecido 874 documen-tos del periodo previo a 1800, de los cuales 267 fueron producidos en México o Guatemala. De estos, 168 fueron vendidos (50 manuscritos y 118 impresos). Si entre estos consideramos sólo los documentos en lenguas indígenas, observamos que se trata de 18 textos, de los cuales tres fueron manuscritos y dos códices pictográficos. Las len-guas representadas son el Cakchiquel (1), Chia-paneco (1), Chinanteco (2), Huasteco (1), Mixe (1), Náhuatl (7), Otomí (1) y Zapoteco (2).

En sí, hay poco que se puede hacer contra la compra y venta de documentos. Suprimir su venta en casas de subasta empujaría a los ven-dedores y compradores a buscar canales menos evidentes. Sin embargo, la aparente apertura de las casas de subastas también tiene su lado oscu-ro. Cualquier persona puede ofrecer un objeto en venta sin que haya la necesidad de demostrar su proveniencia. La casa de subastas mantiene una relación de confidencialidad con el dueño del objeto, lo que implica que no puede dar su nombre a nadie. Por otro lado, la compra de ob-

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EN PoRTaDa

jetos es anónima y otra vez existe una relación de confidencialidad. Este sistema es muy atrac-tivo para legalizar un mercado de contrabando. Un ejemplo puede ilustrar este tema.

El 29 de agosto de 2009 la casa Morton ofre-ció en venta la Doctrina Christiana en Lengua Chinanteca, manuscrito de la mano del fraile Joseph Santellán y fechado a 1755. El precio es-timado fue de 50 000 a 70 000 pesos, aunque finalmente el documento fue vendido por 240 000. Este manuscrito es un ejem-plar único. Además, sólo se conoce otra doctrina en chinanteco, la de Nicolás de Barreda del año de 1730, impresa, ofrecida en venta por Morton el 26 de Junio de 2010 y después retirada por razones desconocidas. De este impreso se conocen sólo unos tres ejemplares en el mundo. No se sabe cuál es la relación entre las dos doctrinas, si existe alguna. Además, no existen otros textos coloniales escritos en chinanteco, por lo que las doctrinas son los únicos registros de dicha lengua durante la Colonia. El manuscrito for-maba parte de la extraordinaria colección del oaxaqueño Lic. Francisco Belmar, pionero de la lingüística mexicana en el Porfiriato. Fue una de sus descendientes quien lo vendió junto con otra doctrina rarísima, una edición de 1752 de la Doctrina Christiana traducida de la lengua cas-tellana en lengua zapoteca nexitza de Francisco de Pacheco de Sylva. No se conoce el paradero actual del texto de Pacheco de Sylva.

Ahora bien, desde 2004, el Instituto Na-cional de Antropología e Historia (inah) tuvo conocimiento de la existencia de la colección Belmar, que incluye varios libros y manuscritos rarísimos o únicos, y que en colaboración con varios académicos nacionales e internacionales ha tratado de conservarla y hacerla accesible para los investigadores. Entre los trabajos que el inah llevó a cabo estaba la creación de un ca-

tálogo de la colección. Los dos documentos vendidos en la casa Morton apare-cen en este catálogo. Cíni-camente, la familia Belmar empleó este mismo catálo-go para seleccionar los do-cumentos a vender.

Una vez avisado de la venta de los dos docu-mentos, el departamento jurídico del inah llamó al director de la casa Morton para declarar sobre la tran-

sacción y el paradero de los dos textos. Delante de los abogados del inah, Morton declaró que los documentos se encontraban en México con un comprador institucional y que el nuevo pro-pietario estaba informado de las restricciones legales sobre la exportación de los documentos.

Dos meses después de la venta, mi colega Sebastián van Doesburg notó que la doctrina apareció anunciada en la página web de la Biblio-teca de la Universidad de Princeton, en Estados Unidos, como una nueva adquisición. Según la misma página, la biblioteca la había comprado del anticuario Philadelphia Rare Books and Ma-nuscripts Company. Esto quiere decir que el anti-

En sí, hay poco que se puede hacer contra la compra y venta de

documentos. Suprimir su venta en casas de subasta, empujaría a los vendedores y

compradores a buscar canales menos evidentes.

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cuario o su mula compró la doctrina a Morton y la llevó a Estados Unidos, cometiendo un delito por la exportación de un monumento histórico. El asunto es suficientemente serio en sí, pero lo peor es que no es la primera vez que el mismo anticuario y la Universidad de Princeton utiliza-ron ese camino para conseguir documentos. El 26 de abril de 2008 Morton ofreció en venta una hoja de un documento pictográfico llamado el Códice Cardona, que fue comprado por la Phila-delphia Rare Books por 9 000 pesos y poco des-pués expuesto en la página web de la biblioteca de Princeton, en cuya biblioteca todavía está hoy día. Por fortuna —y como acto de justicia—, la hoja resultó ser una probable falsificación.

Parece entonces que se trata de un patrón en el que un anticuario de libros de Estados Unidos con buenos clientes se dedica a com-prar documentos en México y a exportarlos de manera ilegal, sin asociar a sus clientes con una práctica ilícita.

Ahora bien, poco después de anunciar la compra del documento por parte de Princeton, se organizó una acción de protesta en la que participaron muchos investigadores mexicanos y extranjeros. Con la presión de varias cartas y llamadas, la Universidad decidió regresar el ma-nuscrito al vendedor por, como se dijo, carecer

de un permiso de exportación. Aparentemente, el vendedor decidió luego entregar el manuscri-to al inah para evitar mayor escándalo. Actual-mente está bajo custodia del jurídico del inah, pero finalmente entrará en la colección de la Biblioteca de Antropología e Historia.

No obstante de haber ganado una batalla y haber recuperado la Doctrina Cristiana en Len-gua Chinanteca para México, el problema sigue existiendo: los documentos indígenas coloniales son muy requeridos en el mercado de los colec-cionistas. En términos generales, los comprado-res más potentes están en Estados Unidos. Éste, inevitablemente, causa un éxodo del patrimonio documental. El inah, tradicionalmente mucho más enfocado en lo prehispánico que lo colonial, poco puede o quiere hacer. Sus recursos, legales y financieros, son limitados. Sin embargo, el an-terior caso y varios otros recientes parece indicar que se necesita una mejor protección legal de los documentos conocidos y un papel más activo por parte de las instituciones relevantes en ras-trear compra-ventas y salvaguardar el patrimo-nio documental del México indígena.

instituto de investigaciones Filológicas. Universidad nacional Autónoma de méxico.

Parece entonces que se trata de un patrón en el que un anticuario de libros de Estados Unidos con buenos clientes se dedica a comprar documentos en México y a exportarlos de manera ilegal.

EN PoRTaDa

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ENTREVISTa

Entre la historia y la etnohistoriaEntrevista a María de los Ángeles Romero Frizziel jolgorio cultural

¿Cómo se construye la etnohistoria?Bueno, la forma en cómo nosotros trabajamos es a partir de los documentos, que es la materia prima para la historia. Pero lo que ocurre mu-cho con los documentos es que por lo general están influenciados por una ideología, no son ajenos a su época. Entonces reflejan la ideolo-gía dominante y si uno quiere dar voz a un sec-tor minoritario, campesinos, mujeres —sobre todo conocer lo que ellos pensaban— es difícil porque la gente sencilla, por decirlo así, aparece sólo en documentos criminales, porque es la única ocasión en que por desgracia se vieron involucrados. Pero aun en estas ocasiones sus palabras fueron traducidas por un intérprete: no eran las palabras de ellos. Pero afortunada-mente en muchos expedientes se han encon-trado documentos escritos por indígenas en su idioma, por eso les hemos dado mucha impor-tancia pues ellos nos acercan más a sus preocu-paciones, a sus ideas.

A menudo se hace una división tajante entre historia y etnohistoria.La historia ha existido como tal en todas las sociedades. Todos los pueblos, de una manera escrita u oral, tienden a conservarla. En Estados Unidos la etnohistoria nace porque quieren dar

tierras a la población nativa, o ellos defender sus reservas. La única forma en que pueden ha-cerlo es con gente que estudie sus documentos antiguos, para ver desde qué tiempo esa pobla-ción ha estado ahí. No es algo tan académico sino algo más aplicado que tiene que ver con leyes o protección de la tierra.

En México nace por la necesidad de estu-diar a la población indígena. Se empieza a usar el término etnohistoria para la que se enfoca en la población indígena. Surge en la Escuela Nacional de Antropología, y siempre conside-ramos a la población indígena como parte muy importante de nuestro trabajo, y no sólo al ar-chivo, sino es esa combinación de dos métodos [antropología y etnohistoria]. Hay quienes di-cen que son dos disciplinas, dos metodologías, yo creo que no puede hacerse la división tan tajante, sino que van hermanadas.

La etnohistoria trata no sólo de describir la sociedad indígena, sino también su pensa-miento, su mirada de la historia. Por ejemplo: yo tenía deseos de escribir algo de la época colonial, pero enfocándome en la población indígena, en su sentir. Y para eso fue un camino larguísimo porque traté de entender los códices sin ser experta, después traté de hacer trabajo de campo en la Sierra Zapoteca, y a través de

maría de los ángeles romero frizzi es investigadora en el Centro inah-Oaxaca (Instituto Nacional de Antropología e Historia). Ha estudiado la historia de los pueblos indígenas y tiene investigaciones sobre la mixteca y la sierra zapoteca. En ellas combina el trabajo en archivo con pláticas y experiencias en las comunidades del estado de Oaxaca. Su publicación más reciente es Teposcolula, aquellos días del siglo xvi, editado por la Secretaría de la Cultura de Oaxaca y la Fundación Alfredo Harp Helú.

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una amiga zapoteca tratar de entender los do-cumentos escritos en zapoteco, para no sólo ver los documentos oficiales de la Colonia, que es lo que se había escrito con la visión dominante. Con estos documentos del Virreinato, de la real audiencia, pareciera que los indígenas habían sido aniquilados. Pero cuando ve uno su posi-ción actual, de hecho no desaparecieron ni fue tanto el peso sobre ellos: [se trata de] la visión de la gente de la época.

Entonces, ¿la historia es la visión oficial?Es que las definiciones de una disciplina tienden a encajonarla, son como muy decimonónicas: qué es física, qué es historia, qué es antropolo-gía. En realidad, en el presente nos damos cuen-ta de la complejidad de la sociedad y tratamos de usar métodos provenientes de distintas dis-ciplinas. Cualquier estudio dentro de cualquier disciplina que quiera aportar algo a la compren-sión de problemas más profundos tiene que ser multidisciplinario. Querer hacer una división entre historia y etnohistoria yo creo que es un tanto artificial.

La comunidad al final guarda cierta documentación verbal o escrita que termina siendo importanteSí. En los archivos parroquiales o municipales, o a veces en los personales de familias, hay mu-chísima documentación que es importante para acercarse a la población indígena. Por ejemplo, en Yalálag, Juanita Vázquez y yo estuvimos or-

ganizando el archivo municipal. Y encontramos cómo nombraron a sus autoridades a princi-pios del siglo xx. Cómo organizaban el tequio, las personas que iban al tequio, los problemas que había en la comunidad, entre familias. [In-tentábamos] ver quiénes tenían el poder, su in-terés por tener escuelas, su lucha por tener un centro médico. Las comunidades conservan los documentos municipales o de las parroquias, pero en muchas ocasiones no hay conciencia de su importancia. Les interesa más la historia prehispánica que la reciente, por lo menos en los papeles. Valoran un códice o un lienzo, pero los papeles que hay un su municipio no les in-teresan, y a veces hay historias muy dramáticas. Por ejemplo adabi [Apoyo al Desarrollo de Ar-chivos y Bibliotecas de México] fue al estado de Puebla a recuperar el archivo de una comunidad y dejó el archivo arreglado en sus cajas. Después, cuando volvió al cabo de unos años, [los pobla-dores] habían sacado los archivos de las cajas y las habían usado para otras cosas: para entregar alimentos o bienes que llegaban a través del dif. Los documentos los habían sacado y arrumba-do por ahí. Falta conciencia de las autoridades y de la gente de que también el archivo que ellos tienen es importante para la historia y habla de los conflictos más cercanos a nosotros. Los do-cumentos no se valoran porque son un montón de papeles, pero es que también hace falta gente formada dentro de la historia para valorarla: una historia reciente, algo no muy remoto.

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La transmisión del conocimientoLo importante es el que el conocimiento acadé-mico que uno pueda tener se traduzca en libros de difusión. Es difícil para un campesino que le gusta la historia, que quiere conocer sobre su comunidad, tener idea de que en la biblioteca de Nueva York está un lienzo de su comunidad. Es importante que nosotros escribamos a través de revistas, de publicaciones, de periódicos este conocimiento para que llegue a personas no especializadas. Yo creo que también es un pro-blema muy serio, que los historiadores o cien-tíficos sociales tendemos a utilizar un discurso que tiene que ser aprobado por la comunidad de nuestros colegas si no, no se publica. Si yo trato de ponerlo en palabras muy sencillas no se publica, entonces debemos tener habilidades para difundir ese conocimiento en revistas, en periódicos sencillos, para que lleguen a la gente. Tal vez dentro de libros de texto, [aunque] tam-bién hay filtros para los libros de texto para que cumplan determinados temas establecidos por la sep, y a veces es difícil abrirse a otros temas nuevos. La historia puede resultar monótona para los niños, casi incomprensible: sería mejor que estudiaran también una historia más re-ciente, más cercana, y no sólo una historia muy erudita y difícil de comprender.

Sobre la etnohistoria en OaxacaYo creo que Oaxaca es un territorio muy pro-picio para la etnohistoria porque aquí vive uno en constante contacto con la sociedad indígena.

Muchas veces la gente que es compañero de uno es de una comunidad indígena. Y uno está consciente, a través del periódico o de las ong, de los problemas de la sociedad indígena. En Oaxaca se necesitaría estar muy aislado para no estar consciente de esta sociedad. Aun a través de la vida cotidiana se aprende de la sociedad in-dígena y se refleja en [nuestros] trabajos. Y hay mucho interés en los estudios que ha hecho el doctor Sebastián van Doesburg sobre los códi-ces, visitando a las comunidades, vinculando a la sociedad indígena con el medio académico.

También, se vive en Oaxaca otro problema: que en ocasiones los muchachos que salen de las comunidades y logran estudiar derecho, medici-na o sociología, después se avergüenzan de su historia y en lugar de conservar ese vínculo con sus comunidades y regresar lo que han aprendi-do hacen una historia alejada del sentimiento de la sociedad indígena. Los mismos médicos olvi-dan prácticas de la medicina de su comunidad y en lugar de establecer un diálogo, rompen con esas prácticas, lo consideran algo inferior.

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CINE

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Filopoesía del teatro, monólogoóscar tanat

escenografía: un espacio vacío, y un oscuro en el vacío. De fondo tres metros y una hoja.

red-actor: ¡Qué bonito es el teatro!, a eso se reduce el adjetivo que lo justifica. Pero seamos coherentes, no sabemos qué es exacta-mente el teatro, porque siempre está cambian-do, cambia de nombre incluso, pero a veces ni siquiera nos importa, quizá no sea necesario que nos importe. Los teatreros creen que debería im-portarle a todos, porque para ellos “es el teatro”. Para muchos no es siquiera necesario. Hay quien dice que se puede vivir sin teatro, otros dicen que está en todos lados, que incluso vivimos en él, que tiene aplicaciones prácticas que lo hacen útil; como vehículo funcional de empodera-miento, como juego mediático de masas, como máscara, quizá como sistema didáctico para cul-turizar, para fingir que no somos lo que somos. Sirve para detenerse a decir sí, cuando el puro no domina el pensamiento y todo lo contrario, a veces no todo lo contrario, sino sólo un poco. Sirve para purificar a un organismo ensimisma-do, para hacer jugar a los adultos con neurosis, para hacerlos exhibirse, así, sin pensarlo.

En realidad no hay nada que decir del teatro, el teatro es acción ¿Decirlo para qué, decir del teatro qué?, ¿teorizarlo?, ¿hacer una analogía del teatro con otra cosa?, divagar sobre su compo-sición y sus posibles combinaciones, ¿para qué? ¿Si ya hay cine por qué hay teatro?, ¿por qué sigue existiendo lo que antes del cinematógrafo suplía la necesidad de un entretenimiento histriónico?

¿Es acaso un resabio cultural?, ¿o de plano es un lujo reservado? Pero dicen que el teatro es dife-rente al cine, que goza de menos prestigio que el cine porque sus alcances de masa son limita-dos, porque se vende menos, porque es efímero. Otros defienden el teatro y dicen que es un arte directo, que si al cine se le quita la imagen ya no sería cine, que si al teatro se le quita la imagen no dejaría de ser teatro.

¡Ah!, y luego dicen que hay que formar pú-blicos (¿en la taquilla?). ¿Es normal que ahora tengamos que formar públicos?, ¿es normal que tengamos que enseñar a percibir? Y pienso, ¿para qué todo este teatro? “Para el ego y el pres-tigio”, dice el cuerpo de un artista caminando.

Y, caray, qué difícil es hacer teatro en siste-mas como éste: te rentan el espacio y no tienes dinero, te lo prestan y no puedes cobrar, cobras y la gente no va porque hay que comer. Si lo haces gratis, no vives de él. Entonces hay que trabajar en otra cosa y ya no tienes tiempo para hacer tea-tro. Si lo criticas los otros teatreros ya no traba-jan contigo, si no lo haces, se estanca. Entonces, ¿hacerlo para qué? Y luego por esto nadie quiere que sus hijos lo estudien. Y con todo esto el tea-tro existe, uf, ¿por qué a pesar de todo existe? He aquí el dilema.

RESEÑaS

To be, or not to be: that is the questionHamlet, william shakespeare

oaxaca, oax. (1984). Escritor. oscartanat@hotmail.com @scartanat

teatrologías x

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Kairós e HistoriaApuntes para una genealogía del tiempojuan manuel rodríguez rojas

en uno de los relieves de la época imperial romana se presenta un joven varonil, de perfil, su posición enuncia un desequilibrio que intenta controlar. En la mano izquierda lleva una navaja y, encima de la misma, una balanza en desnivel, como si marcara un corte o interrupción sin le-galidad. El dedo índice de la mano derecha se sostiene sobre un lado de la balanza, enfatizan-do el desequilibrio. Sus pies tienen alas que en la tradición lo harán veloz y escurridizo. Parece calvo, tiene un mechón al frente: Dios menor que pertenece al género de los dioses marginales, poco se sabe de él. Hijo menor de Zeus y Tique, nieto de Cronos. Se le adjudica ser el dios de la ocasión y ocasionalmente parece hablarse de él. Dios sin medida ni presencia constante, Kairós, dios del “siempre ya y todavía no”, de la emergen-cia o del evento. Una época como la nuestra em-pieza a pensar desde él, su genealogía pone en juego lo que por genealogía debería entenderse.

En el texto Nietzsche, la genealogía y la his-toria, Michel Foucault caracteriza un método que destruirá la historia común y abrirá sendas para repensar la historia: la genealogía, en la que es posible renovar nuestra manera de pensar, de concebir la historia y a nosotros mismos.

Uno de los puntos esenciales en los que la genealogía se opone a la historia es la búsqueda del origen. Para la historia común siempre fue necesario rastrear el origen, pues sólo así el fun-

damento legitimaba la realidad y su acontecer. Para la genealogía, es necesario historizar ese origen y dar cuenta del sentido del mismo, pen-sar ¿cómo fue producido? La búsqueda del ori-gen siempre estuvo emparentada con el carácter esencial o sustancial de un objeto. Para la ge-nealogía, la historia no debe mostrar las sustan-cialidades, sino cómo esas sustancialidades se creyeron esenciales. Por ejemplo, una historia del género no debe sostenerse en el encuentro de lo esencial humano (historia común), sino en cómo nuestras ideas de género dependen de diversos ejercicios de poder (genealogía). No hubo un sexo fundante de lo masculino ni de lo femenino, el sexo y el género son condiciones de emergencia de un momento histórico. La esencialidad del sexo funda los distintos modos de género, legitimando a algunos (hombre-mu-jer) y satanizando a otros (homosexual-travesti-transgénero). Su esencialidad es una máscara que oculta una violencia sobre los cuerpos. La genealogía, al historizar el origen, muestra las violencias discursivas de nuestra historia y reve-la el carácter ilegítimo de las mismas.

De este despliegue se deduce otro punto en el que la historia subsume los eventos. La histo-ria común hace de los eventos una continuidad de la esencia originaria que las funda. Cada acon-tecimiento es parte del engranaje del origen que los motiva. La genealogía no remonta al tiempo

La tarea original de una auténtica revolución no es simplemente “cambiar el mundo”, sino y sobre todo

“cambiar el tiempo”.giorgio agamben, Infancia e Historia

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para restablecer continuidades, sino para encon-trar en los pequeños sucesos la marca o huella de los grandes sucesos. Los acontecimientos no dependen de un carácter necesario, la ocurrencia la introduce la necesidad como su parodia. Con esto, la historia no debe entenderse como bús-queda del sentido humano, sino como explica-ción de que, lo que tenemos por sentido, es algo que se desvanece en el aire.

Es de común sentido apelar a que, en la pér-dida del origen y la necesidad, la identidad de lo humano se ha perdido y, con ello, todo sentido de la vida se enmudece. El hombre se apaga en un llanto amargo de vivir sin fines. La genealo-gía pone acento al sentido no como lo estable, sino como lo que se construye, de ahí que Fou-cault mantenga un incesante deseo de hacer de la vida una obra de arte. Sólo pensando el ca-rácter contingente de nuestras construcciones históricas es posible pensar el carácter creativo de nuestras vidas. Por eso la genealogía, a dife-rencia de la historia común, busca los momen-tos oportunos que nos construyeron. La esencia no nos dijo quiénes somos, sino una ocurrencia ontológica que determinó contingentemente nuestro ser y de la que eventualmente podemos escurrirnos.

El último punto a enfatizar es una ocurrencia motivada más allá de Foucault y que entreteje nuestra manera actual de pensar. En algún mo-mento Foucault advierte que la genealogía “trata de hacer de la historia, una contra-memoria, y de desplegar en ella una forma totalmente distinta del tiempo”. Mi ocurrencia es que el tiempo en que trabaja la genealogía es el Kairós, pues es el tiempo del Acontecimiento.

La historia común trabaja con la concepción de un tiempo contable que, en el ejercicio racio-nal sobre sí, puede dar cuenta de su continuidad teleológica y mostrar su necesidad, así como su carácter esencial. Dicho tiempo es la manifes-tación de Cronos que, gobernando el andar de todas las cosas, hace que éstas se supediten a él y

su fuerza, haciendo aparecer el carácter necesario de cada una, pues cada una es la manifestación continua de un tiempo que anhela siempre man-tener fijo el progreso humano. La genealogía tra-baja en otro tiempo, el de ese diosecillo marginal que sólo ocurre de vez en cuando y se escabulle con sus pies alados al querer atraparlo. Su balan-za a desnivel es una metáfora de las interrupcio-nes que la genealogía observa y en las cuales se construyen nuestras vidas. Su aparente calva y su mechón son maneras de presentarse y no dejar asimilarse. Su navaja habla de cortes o rupturas y no de continuidades. Su marginalidad revela que el tiempo —que construye lo real— es oportuno, innecesario y escurridizo. Dios de la oportunidad, obliga a la genealogía a pensar el Acontecimiento, no el origen de las cosas, sino su tener-lugar.

méxico, dF. (1982). Estudia el doctorado en filosofía política en la UnAm. teognis@hotmail.com

LITERaTURa

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LITERaTURa

la primera antología de poesía localLa musa oaxaqueñaalonso aguilar orihuela

la musa oaxaqueña es la primera antología de poetas nacidos o que ejercieron su labor literaria en esta entidad. Publicada en 1886 por Emilio Ra-basa, se divide en dos secciones: “poetas muertos” y “algunos de los poetas vivos”, según el compilador.

En pleno siglo xix, el talante de la antología es destacable: alejado de un sentido grandilo-cuente o de edificación literaria de las voces que se incluyen, la intención de Rabasa (1856-1930) con este volumen es hacer un honesto recuento de quienes a su juicio han ejercido la labor poética plenamente. “No publicar sino lo que honra a la musa oaxaqueña” es su objetivo, así que deja fuera a “algunos escritores tenidos en el común sentir como poetas y que en el mío no conquistaron el título”, entre ellos: Francisco Apodaca, Bernardi-no Carvajal y José María Irigoyen.

Rabasa, escritor chiapaneco, estudió juris-prudencia en el Instituto de Ciencias y Artes de Oaxaca, fue reconocido como el iniciador del

Realismo mexicano —como comenta en su es-tudio introductorio Manuel Matus Manzo— y en La musa oaxaqueña tuvo la claridad de incluir a escritores que no sólo copiaban las formas, los temas, el lenguaje y la emotividad de la literatura española —sobre todo de Zorrilla y Espronce-da—, sino que se afanó por incluir a poetas “que nunca merecieron oscuridad ni olvido”, y que ex-presaban ideas originales en sus composiciones. La intención literaria de Rabasa también fue dar a conocer, fuera del estado, a estos creadores. Al-gunos poetas incluidos son: José M. Álvarez, José M. Unda, Nicolás Varela, Esteban Maqueo, Carlos López Amelibia, entre otros.

Uno de los poemas que deja ver el humor, las formas poéticas, el sarcasmo, la irreverencia…, las nuevas apetencias literarias de estos escrito-res es Carta, de Unda, dirigida a una “apreciable madamita” quien pide un préstamo al poeta, El escritor niega el favor con "garbo" —y estilo—, argumentando las incomodidades que ocasiona al prestador cobrar el dinero..

En el prólogo, Rabasa muestra un conoci-miento avezado de la labor literaria oaxaqueña. A partir de los textos de Gay Castañeda, realiza un somero recuento de la poesía desde el siglo xvi.

Actualmente, los interesados en leer esta anto-logía lo podemos hacer gracias a la colección Las Quince Letras, creada por el Instituto de Humani-dades de la uabjo, que ha reproducido facsimilar-mente este volumen.

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El carnetEl primer periódico literario oaxaqueño del siglo xx

alonso aguilar orihuela

una colección encuadernada del periódi-co literario El Carnet, publicado durante 1901 y 1902, fue donada por el artista Francisco Toledo a la Biblioteca Francisco de Burgoa, a mediados de abril pasado. El volumen incluye algunos suplementos de la edición dominical del diario Oaxaca, impresos en 1901, y dedicados a difun-dir la literatura de la época.

El historiador Francisco José Ruiz Cervan-tes consideró que la donación es importante pues sólo existían algunos ejemplares de este periódico en las bibliotecas Burgoa y de la Fun-dación Bustamante Vasconcelos. A través de esta publicación, el primer periódico literario oaxaqueño del siglo xx, se pueden atisbar algu-nos aspectos de la vida de Oaxaca durante los últimos años del Porfiriato, sobre todo cuando existió el relevo de gobierno entre Martín Gon-zález y Emilio Pimentel.

A través de sus páginas, El Carnet reflejaba los gustos literarios del momento histórico. De manera frecuente incluía poemas de los latinoa-mericanos Rubén Darío y Leopoldo Lugones, y de los mexicanos Amado Nervo, Salvador Díaz Mirón. Entre los oaxaqueños se contaban Agus-tín Bolaños Cacho, Raúl Esteva, Lino Campos, Adolfo Arias, Agustín Domínguez, Alberto Var-gas, entre otros. Los temas de algunos poemas, la noche y sus influjos, por ejemplo, tratado en Vespertina, demuestran inquietudes que tienden más al Decadentismo popular en Francia de fina-les del siglo xix, que al Romanticismo español,

aunque no estaban desprovistos de guiños a esta corriente literaria ni de dejos bucólicos y grandi-locuentes, tanto en la prosa como en los poemas.

También, en El Carnet destacan los anun-cios de productos o tiendas como El Gallo. Las gráficas comerciales dan cuenta de una sosteni-da actividad comercial local, promovida por la introducción del Ferrocarril Mexicano del Sur.

En términos políticos, El Carnet estuvo asociado con el poder gubernamental porfirista y en las elecciones de 1902, apoyando decidida-mente al general Martín González, quien com-petía por su segunda reelección, es decir, por su tercer periodo de gobierno. El militar, debido a diversos factores entre los que se cuentan el alejamiento de la entidad que gobernaba y sus excesos en el ejercicio del poder, no contó con el apoyo de la sociedad oaxaqueña. Al verse presionado, Díaz optó por el positivista Emilio Pimentel para dirigir la entidad.

Ruiz Cervantes supone que El Carnet des-apareció en 1902, luego de las elecciones en que sería derrotado González. Los miembros de la publicación se dispersaron y algunos de ellos siguieron activos en la vida cultural y política de Oaxaca, como Alberto Vargas, uno de los prin-cipales ideólogos del Homenaje Racial celebra-do en 1932, y que actualmente es considerado por algunos investigadores como el anteceden-te directo de la Guelaguetza celebrada el Lunes del Cerro.

DESEMPoLVaNDo TESoRoS

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mecanógrafo en riesgo de extinciónmahra ramos

tac, tac, tac… El sonido que produce el gol-peteo de las teclas de la máquina de escribir de Berenisse Jazmín García Ortiz esquiva las on-das sonoras de la cumbia, que alegra el pasillo de Contingencias de la zona seca del Mercado de Abasto de la capital de Oaxaca. La joven de 25 años es heredera de un oficio en extinción: mecanógrafa.

Pocos minutos después de las 9 de la maña-na recibe el primer trabajo del día: un cliente so-licita transcribir un oficio. Cuidadosa, coloca las hojas blancas, en medio, el papel carbón e inicia su labor: tac, tac, tac.

Encargada de uno de los tres últimos escri-torios públicos que subsisten en la ciudad, se dice afortunada de tener trabajo —que en estos tiempos es difícil obtener— a pesar de ser “se-cretaria ejecutiva”.

Su madre, Reyna Estela Ortiz Aguilar, de 50 años inició con el negocio hace 23 años, cuando adquirió un local en el corazón de la plaza comer-cial más importante del estado y se instaló con una máquina de escribir, hojas blancas, una mesa, dos sillas y las ganas de sacar adelante a su hija.

“Recuerdo cuando no había tantos puestos en el mercado, aquí crecí. Mi mamá me traía de San Agustín Etla, luego estudié hasta el ba-chillerato y traté de conseguir empleo, pero no he podido encontrar. Siempre me ponen peros”, confiesa Berenisse, mientras acomoda el flequi-llo que cae sobre sus ojos.

En tanto llegan los solicitantes, la secreta-ria ve la retransmisión de telenovelas de otras

épocas, pero apaga inmediatamente el aparato cuando alguien llega.

¿aún hay trabajo?Sí…Vienen personas muy humildes que no sa-ben leer, escribir y tampoco conocen nada de la tecnología, a veces les mandan cartas a sus fa-miliares que están en Estados Unidos, o piden recomendaciones. De la administración del mercado nos mandan solicitudes. Los maestros llegan para que se les trascriban las boletas. Un día mi mamá atendió a una extranjera que vino a conocer el escritorio público, porque allá en su país, no existe este tipo de servicio.

Las teclas de la máquina de escribir suenan fuerte. Berenisse, mientras tanto, está por con-cluir el trabajo por el que cobró $30. En la pared, los precios: hoja completa, $40; oficio, $50. Ho-rario: 9 am a 2 pm de lunes a sábado.

¿escribes cartas de amor, tragedias?Lo más raro que me ha tocado escribir es un avi-so de un señor ya grande de una comunidad, en el escrito se advertía de una epidemia de VIH causada por un joven que llegó “del otro lado” y tuvo que ver con algunas señoritas, a las que contagió. Él sólo quería que no hubiera más en-fermedad.

Berenisse se queda sentada frente a la Olivetti blanca, la acaricia, abre y cierra el cajón del es-critorio de madera escarapelada y vuelve a la máquina: tac, tac, tac.

oFICIoS

60 | Mayo 2013

música

Tricky False Idolsfalse idols, 2013

El hijo pródigo vuelve siempre. Tras haber inventado involuntariamente lo que terminó por llamarse trip-hop, renegar de él, y, como todo músico talentoso, haber resbalado una que otra ocasión, Tricky vuelve con nuevo álbum y nueva disquera, ambos llamados False idols. Desde su trinchera en París, el músico de Knowle West incluso se da el lujo de revisitar en el nuevo single, “Nothing’s changed”, fragmentos de sus letras anteriores para concluir, elegante, con la voz de Francesca Belmonte: “Nada ha cambiado/Todo es lo mismo”. Para caminar por las ciudades, voltear al cielo, y confirmarlo.

Quantic presenta Flowering Infernotru thoughts, 2010

Will Holland en disfraz de Quantic nos ofrece un verdadero infierno floripondio. Lo que quiere decir que este disco, grabado en su estudio, Sonido del Valle, en Cali, Colombia, es un como escuchar a Lee Perry, Tito Puente y el Trio Serenata palomear en compañía de un soundsystem liderado por viejas deidades de la cumbia: acentos africanos, jales de guaguancó y otras texturas latinas son pasadas por dub y revestidas de reggae. En todos los tracks, quizá sobre todo en la cumbia rocksteady Swing easy, en la versión de Cumbia del mar, y más filosamente en Échate pa’lla, Quantic afirma lo que se pregona en uno de los cortes del disco:

“Si no sabes bailar, siéntate”.

David BowieThe next daycolumbia, 2013

Un disco nuevo de Bowie siempre será motivo de expectativa. Su calidad de tótem no ha de-crecido nunca, incluso a pesar de los discos no tan sólidos de su canon reciente. La portada de su nuevo disco, una intervención de la cubierta de Heroes, anuncia quizá que Bowie anda tras sus propias raíces, tras la música ríspida, densa, por ejemplo, de Scary Monsters, y por supuesto en pos las capas sobrepuestas de su Trilogía de Berlín. No es éste un disco cómodo. No estamos ante el Bowie que sabe ser dulce: quizá debamos de escuchar sólo el último track, Heat, donde el tono grave del inglés se acerca al pathos de la voz de Scott Walker, para darnos cuenta de que Bowie sigue siendo, sí, una estre-lla pop instantánea, pero aún suficientemente siniestra y divertida.

MISCELáNEa alice Reynoso

Mayo 2013 | 61

cine

MarleyKevin Macdonaldusa, 2012

Bob Marley es un ícono de la cultura afrojamai-quina. Es un referente obligado en la historia de la música y de la política del siglo xx. Sin él, la religión rastafari y el reggae no tendrían lo prominencia que hoy ostentan. Su aportación a la cultura negra es vasta. Sin embargo, poco hemos visto en film de su vida. El primer docu-mental con material autorizado por la familia del Tuff Gong es una revelación en este sentido. Puede uno disentir con muchas de las creencias del profeta, pero acercarse a la convicción con la que llevó su vida, ver las escenas del Peace Con-cert en Jamaica, en 1978, donde Marley llama a escena a los líderes de los dos partidos políticos que se disputaban el poder, o escuchar a una de sus hijas criticar la relación de su padre con las mujeres, es ciertamente epifánico. Robert Nesta le queda algo grande al director Kevin Macdo-nald, pero el documental, por ahora, es de rigor.

Lawless (Sin ley)John Hillcoatusa, 2012

En la época de la prohibición alcohólica de nuestro vecino del norte, un rudo traficante de licor, invencible según las leyendas locales, se reúsa a alinearse con el nuevo esbirro del poder corrupto en turno. Vienen las venganzas, los asesinatos, la sangre. Aparece antes, claro, la chica. Ésta podría ser una película de absoluta redundancia. En cambio, en manos de Hillcoat, con guión de Nick Cave, quien hace la música en conjunto con Warren Ellis, ambos miembros de los esenciales Bad Seeds, el film tiene un filo, un tono amenazante —y poético a tiempos— que lo hace romper con elegancia y drama los límites de su forma.

internet

www.cosmicmantova.blogspot.mx

Un enorme archivo de dj sets de los 70 y 80 digitalizados de cassette, Cosmicmantova, es un blog modesto pero con interminables horas de música que, con el centro en el Cosmic Disco, explora rarezas y grooves que han hecho de este planeta un lugar más excitante, psicodélico y cadencioso. La delicia de saber que uno escucha verdaderas reliquias vale la pena el algo engorro-so trámite de bajar cada set a través de Mediafire. Para perderse sin dejar de mover bote. https://soundcloud.com/brmoreno

Página de Soundcloud del artista sonoro/poeta concretoon mexicano Benjamín Moreno. En este breve fragmento de su prolífica obra, el poeta reescribe la historia de la lírica misma, llevándonos a descubrir que no fue Alejandro Lora, sino Octavio Paz quien —con su voz tersa— compuso la “Triste canción de amor”. Bajo el bisturí lúdico de Moreno, no sólo este clásico, sino otros como “La puerta negra” terminan siendo piezas del poeta del arco y la lira. Nos cuenta el autor que las cosas no fueron fáciles: “a veces, las palabras las encontré completas, otras, tuve que diseccionar”. Una colección de audios del poema que el poeta nunca escribió.

62 | Mayo 2013

Mayo 2013 | 63

jugar es cosas seria. Éste es el motor a partir del cual, Moisés Ruiz García, originario de Huitzo, fundó la “empresa familiar” Chiripas, a contracorriente del mundo en el que este negocio ha crecido: un mundo, según nos cuenta, en el que cada vez se piensa menos. Chiripas es una empresa que se dedica a promo-cionar la reflexión en torno a los juegos de destreza mental y didácticos. Según Moisés, su representante legal, “el juego re-vela la personalidad de la gente: nos damos cuenta de que es-tamos desequilibrados, y el juego nos hace ejercer la paciencia como una forma de equilibrio”. Estas reflexiones, convertidas en principios, han hecho que Chiripas, una empresa que lleva ya siete años de existencia, haya obtenido hasta ahora apoyos tanto del Gobierno del Estado, como del tec de Monterrey y Bancomer. Así, la motivación que algún día el padre de Moisés sembró en su hijo de jugar con todo lo que estaba a su alrededor, se ha transformado en una empresa que fomenta valores como la tolerancia y la comprensión, y que continuamente organiza demostraciones de cómo, a través del serio jugar uno puede conocerse mejor, ejercitar formas de pensar que no impliquen pantallas y celulares, y valorar otras formas de convivencia. La empresa tiene sus oficinas en Carretera Internacional, esquina con Arroyo Esmeralda, km 162.5, San Pablo, Huitzo, Etla.

demostración de juegos de mesa de chiripas

RECoMENDaMoS

1 aL 6 DE Mayo, TaMaZULaPaN DEL PRoGRESo, EXPLaNaDa PRINCIPaLaMBoS DESDE LaS 12 DE La MaÑaNa.

cuauhxilotitlan@hotmail.com

64 | Mayo 2013

adabi, celebrando 10 añosFestejamos con diversas actividades: rescatar para conservar y difundir, martes 21, 11:30 h. los documentos musicales en los archivos parroquiales, miércoles 22, 17 h. proceso de restauración biblioteca y hemeroteca, jueves 23, 12 h. mesa redonda por elvia carreño y Jesús Joel peña, jueves 24, 12 h.casa de la cultura de puebla.—

el diablo de los libroslibros que itineran en diablito por la central de abastos, oaxaca. lunes, miércoles y jueves del mes, 16 h.el balcón+bs biblioteca inFantil de oaxaca.---

aquí cine tlacochahuayaproyecciones al aire libre, 8 de mayo, 20:30 h, en colaboración con la gira de documentales ambulante 2013, presentando la revolución de los alcatraces por luciana Kaplan (méxico: 2012), 90 min, y el 25 de mayo 19 h. el documental Viva mezcal por pedro Jiménez gurría (méxico: 2012), 90min. parte trasera del exconvento de san Jerónimo, tlacocHaHuaya.---

oberHausen: 59 festival de cortometraje del manifiesto a la actualidadproyección de 5 programas sobre obras seleccionadas, del 27 al 31 de mayo. mayor información en nuestra cartelera y programas de mano de oaxacacine. teatro macedonio alcalá, 19 h.---

museo para todosen el marco del día internacional de los museos, celebramos una semana llena de visitas y

actividades especiales. del 14 al 17 de mayo. reserva tu fecha.atención a grupos escolares, asociaciones civiles y más al 516 80 28. museo de Filatelia.---

oaxaca sustentable 2013exposición de proyectos y talleres orientados a la ecología. los participantes aprenderán a crear títeres, teñir telas y orientación vocacional. 18 y 19 de mayo, 11 h. caFé lobo azul.---

Visitas guiadas a las exposicionestodos los miércoles del mes, 17 h. recorridos en español e inglés. $10.museo textil de oaxaca.---

xx encuentro nacional de estudiantes de sociologíacongreso de ciencias sociales que aborda mediante mesas de trabajo las áreas de cultura, desarrollo regional, sociología rural y estudios políticos para generar un intercambio cognitivo entre estudiantes. mayor información www.rnesoax.blogspot.com y rnesoax@gmail.comred nacional de estudiantes de sociología.

biblioteca andrés HenestrosaDJ Mixcoac: carteras de artistas y sus carteristasexposición de obra de christophe cassidy.---

casa de la ciudadMéxico en infografíasexposición.---

centro cultural santo domingoDualidadexposición de cerámica contemporánea por dálita navarro inspirada en símbolos de la cultura prehispánica.Hasta mayo 12.

Entre murosmuestra de 26 fotografías de bernardo aja sobre la herencia y herederos de la aristocracia porfiriana.Hasta mayo 19.

Desde la mirada y el sueñoexposición por Jorge perezvega.---

centro de las artes de san agustínLos artistas dialogan con PosadaHomenaje nacional a José guadalupe posada.

Viviendo la Materia exposición de pallet seiersen.---

centro FotográFico manuel álVarez braVoLa líneaexposición de fotografías de Francisco mata rosas tomadas en la frontera norte del país.---

exconVento san pabloEl circo de Calderexposición interactiva concebida para acercar a la niñez al arte desde una experiencia no convencional.Hasta agosto 10.

El arte de la cantería mixtecainauguración de exposición acompañada por conferencia inaugural. Hasta junio 30.---

instituto de artes gráFicas de oaxaca84 thought formsexposición de James brown basada en las composiciones de piano de John cage.

Cábula razaexposición de Francisco morales y pedro andrés sobre piezas en diferentes técnicas, formatos y disciplinas detonadas por la cultura del tatuaje penalero.---

la telaraña, espacio escultóricoEli Beneviste/Jorgen Huagen sorensenexposición de obra.Venustiano carranza 215, casi esquina eulalio gutiérrez, col. alemán.---museo de arte contemporáneo de oaxacarevisionesel paisaje fotográfico.

Concreto reinterpretado, desplazamientoexposición de obra de sandra calvo y pedro ortiz.Hasta mayo 20.---

museo de FilateliaLa cartaexposición de grabados del taller de artemio rodríguez, la mano press.

Las ventanas más pequeñas del mundoexposición de ilustraciones de Javier zabala, en coordinación con la Feria internacional de libro infantil y Juvenil.---

museo de los pintores oaxaqueñosTakeda vs Herreraexposición de obra.Hasta mayo 26.---

EN CURSo

RECoMENDaMoS

CaRTELERa

Mayo 2013 | 65

concierto por cecilia Winter y Joel Vásquez instituto de órganos Históricos de oaxaca. templo de santa maría de la natividad tamazulapan, 13 h.

6° Festival internacional de cuentos para niños 2013lectura por magda labarga (españa) y marilú carrasco (méxico).bs biblioteca inFantil de oaxaca, 17 h.

Tiempo y sabiduría, mujeres que cuentan los días y leen el destino en Poxoyëmconferencia por araceli rojas en el marco de ciclo encuentros después del fin del mundo.claustro exconVento de san pablo, 19 h.

Cuentos por deformación profesionalFunción de cuentos para adultos por carolina rueda (colombia), alicia salinas (méxico) y luz maría cruz (méxico). en el marco del 6° Festival internacional de cuentos para niños 2013.biblioteca andrés Henestrosa, 20:30 h.

cuenta cuentos para niñoslectura por José campanari (argentina) y Víctor arjona (méxico)centro de las artes de san agustín, 11 h.

Laboratorio movimientoinauguración en estación cero por irak morales. Habrá transporte gratuito al lugar del evento, frente al museo.

museo de los pintores oaxaqueños, 18:30 h.

6° Festival internacional de cuentos para niños 2013lectura por José campanari (argentina) y matilde samperio (méxico). bs biblioteca inFantil de oaxaca, 17 h.

Crianza sin violencia y obedienciaconferencia impartida por Juan carlos acuña con motivo del día de las madres y aniversario del grupo apoyo a la lactancia.exconVento de san pablo, 17 h.

Estampas de ensueñoespectáculo basado en leyendas tradicionales oaxaqueñas.exconVento de san pablo, 19:30 h.

oaxaca es más bella en bicicletapaseo nocturno por céntricas calles de la ciudad para fomentar el uso de la bicicleta como medio de movilidad en oaxaca.punto de reunión: explanada del templo de santo domingo, 21 h.organiza mundo ceiba.

Herencias del son jarochonueVa babel, 22 h.

ambulantito 2013proyección de selección para los chiquillos.bs biblioteca inFantil de oaxaca, 17 h.

ska fusión tanikalnueVa babel, 22 h.

ambulantito 2013proyección de selección para los chiquillos.bs biblioteca inFantil de oaxaca, 12 h.

oaxaca es más bella en bicicletapaseo nocturno por céntricas calles de la ciudad para fomentar el uso de la bicicleta como medio de movilidad en oaxaca.punto de reunión: explanada del templo de santo domingo, 21 h.organiza mundo ceiba.

oaxacacine presenta ambulante: inoripedro gonzález-rubio (Japón: 2012), 73 min.teatro macedonio alcalá, 19 h.

al iromi smith, la lucha siguecarlos andrés del campo (panamá: 2010), 90 min.Hub oaxaca, 19 h.

rangogore Verbinski (eua: 2011), 90 min.exconVento de san pablo, 17 h.

oaxacacine presenta ambulante:Emak Bakiaman ray (Francia: 2012), 16 min.*La casa oskar marker (Francia: 1983), 84 min.teatro macedonio alcalá, 19 h.

las actiVidades están suJetas a cambios sin preVio aViso.

museo textil de oaxacaMolas: invitados especiales al circo de Calderexhibición de pieza utilizada por grupos kuna de panamá ligado a la propuesta didáctica empelada a partir del ensamblaje.

Las mujeres decentes de la 58trabajo realizado en bordado libre en diversas telas con doblado en ratán con madera de bejuco por elena martínez sobre las mujeres que ejercen la prostitución para sostener a su familia.

Joyas de hilo: obras maestras del MTopara conmemorar el quinto aniversario del museo se inaugura la exhibición de extraordinarias piezas del acervo procedentes de todo el mundo, seleccionadas por su alarde técnico y carisma estético.

www.eljolgoriocultural.org.mx

¿quieres anunciar alguna actividad cultural? info.jolgorio@yahoo.com Hasta el 15 de cada mes.

JUEVES 2

VIERNES 3SáBaDo 4

DoMINGo 5

LUNES 6

MaRTES 7

66 | Mayo 2013

oaxacacine presenta ambulante:sans soleilchris marker (Francia: 1983), 104 min.teatro macedonio alcalá, 19 h.

La noche de los muertos vivientesgeorge romero (eua: 1968), 90 min.isHuaKara galería, 20 h.

oaxaca es más bella en bicicletapaseo nocturno por céntricas calles de la ciudad para fomentar el uso de la bicicleta como medio de movilidad en oaxaca.punto de reunión: explanada del templo de santo domingo, 21 h.organiza mundo ceiba.

oaxacacine presenta ambulante:ai Wei Wei: nunca se arrepientealison Kalyman (chi-eua: 2012), 91 min.teatro macedonio alcalá, 19 h.

Las muchachasteatro y performance dirigido por tlacatecatl Flores, actúan nohemí desales, sonia días, anna lorenz y Kurt W. Hacbarth.Hotel río dulce, 20:30 h. Hidalgo 302, centro.

sector 9neill blomkap (eua-nz: 2009), 114 min.bs biblioteca inFantil de oaxaca, 17 h.

Fluxus, una revolución creativa 1962-2012exposición colectiva.*alteraciones del espaciomuestra por Jarol moreno, seleccionado de la convocatoria proyecto Joven 2013.museo de los pintores oaxaqueños, 19 h.

súbito, diálogo con la ausenciaobra de danza teatro por cedco.teatro Juárez, 20:20 h.

oaxaca es más bella en bicicletapaseo nocturno por céntricas calles de la ciudad para fomentar el uso de la bicicleta como medio de movilidad en oaxaca.punto de reunión: explanada del templo de santo domingo, 21 h.organiza mundo ceiba.

lila downs en concierto.boletos en taquilla.teatro macedonio alcalá, 20 h.

meztli Floklor cumbianueVa babel, 22 h.

La reina rojapresentación de libro de adriana malvido.bs biblioteca inFantil de oaxaca, 12 h.

E.T. el extratrerrestresteven spielberg (eua: 1982), 115 min.bs biblioteca inFantil de oaxaca, 12 y 17 h.

Los nadieobra de danza teatro por cedco.teatro Juárez, 20:20 h.

ye old raucous juke bandnueVa babel, 22 h.

E.T. el extratrerrestresteven spielberg (eua: 1982), 115 min.bs biblioteca inFantil de oaxaca, 12 y 17 h.

oaxaca es más bella en bicicletapaseo nocturno por céntricas calles de la ciudad para fomentar el uso de la bicicleta como medio de movilidad en oaxaca.punto de reunión: explanada del templo de santo domingo, 21 h.organiza mundo ceiba.

México a cielo abiertocarlos andrés del campo (méxico: 2011), 90 min.Hub oaxaca, 19 h.

ciclo la arquitectura en el cinePlaytimeJacques tati (Francia: 1976), 90 min.casa de la ciudad, 18 h.

Martingeorge romero (eua: 1968), 90 min.isHuaKara galería, 20 h.

oaxaca es más bella en bicicletapaseo nocturno por céntricas calles de la ciudad para fomentar el uso de la bicicleta como medio de movilidad en oaxaca.punto de reunión: explanada del templo de santo domingo, 21 h.organiza mundo ceiba.

Dark cityalex proyas (eua: 1998), 100 min.bs biblioteca inFantil de oaxaca, 17 h.

El futuro de las ciudadesconferencia por Fernando ortiz.casa de la ciudad, 19 h.

Virgilioconferencia por rubén Vasconcelos beltránFundación cultural miguel cabrera, 19 h. neptuno 402, col. estrella (a un costado del club de leones).

La rebelión de las ninguna y las muertas de aquíobra de danza contemporánea presentada por la compañía metamorphosis. $80.teatro Juárez, 20:15 h.

oaxaca es más bella en bicicletapaseo nocturno por céntricas calles de la ciudad para fomentar el uso de la bicicleta como medio de movilidad en oaxaca.punto de reunión: explanada del templo de santo domingo, 21 h.organiza mundo ceiba.

dedazo blues bandnueVa babel, 22 h.

atlantis: el imperio perdidogary trousdale (eua: 2011), 95 min.bs biblioteca inFantil de oaxaca, 17 h.

CaRTELERa

MIÉRCoLES 8

JUEVES 9

VIERNES 10

SáBaDo 11

DoMINGo 12

LUNES 13

MIÉRCoLES 15

VIERNES 17

SáBaDo 18

Mayo 2013 | 67

El retornoinauguración de exposición de obra de Virgilio gómez.Fundación cultural miguel cabrera, 19 h. neptuno 402, col. estrella (a un costado del club de leones).

La rebelión de las ninguna y las muertas de aquíobra de danza contemporánea presentada por la compañía metamorphosis. $80.teatro Juárez, 20:15 h.

electroensamble jazznueVa babel, 22 h.

concierto por la banda ameyaliJuan limenta.centro de las artes de san agustín, 11 h.

concertistas de bellas artesinterpretación por el cuarteto da capo al fine.centro cultural santo domingo, 12 h.

atlantis: el imperio perdidogary trousdale (eua: 2011), 95 min.bs biblioteca inFantil de oaxaca, 12 y 17 h.

oaxaca es más bella en bicicletapaseo nocturno por céntricas calles de la ciudad para fomentar el uso de la bicicleta como medio de movilidad en oaxaca.punto de reunión: explanada del templo de santo domingo, 21 h.organiza mundo ceiba.

El buen nacercarlos andrés del campo (panamá: 2012), 90 min.Hub oaxaca, 19 h.

Mi villano favoritopierre coffin (eua: 2010), 90 min.exconVento de san pablo, 17 h.

El amanecer de los muertosgeorge romero (eua: 1978), 90 min.isHuaKara galería, 20 h.

orquesta de cámara de la escuela de bellas artesconcierto para viola y orquesta de goerg philipp telemann.biblioteca andrés Henestrosa, 20 h.

oaxaca es más bella en bicicletapaseo nocturno por céntricas calles de la ciudad para fomentar el uso de la bicicleta como medio de movilidad en oaxaca.punto de reunión: explanada del templo de santo domingo, 21 h.organiza mundo ceiba.

La función social de la historiaconferencia por dr. enrique Florescano y presentación del libro.centro cultural santo domingo, 17 h.

oaxaca es más bella en bicicletapaseo nocturno por céntricas calles de la ciudad para fomentar el uso de la bicicleta como medio de movilidad en oaxaca.punto de reunión: explanada del templo de santo domingo, 21 h.organiza mundo ceiba.

Diario de un locopresentación de obra de nickolai gogol.teatro macedonio alcalá, 20 h.

morqueho Jazz trío nueVa babel, 22 h.

Wall-eandrew stanton (eua: 2008), 98 min.bs biblioteca inFantil de oaxaca, 17 h.

al aire libreconcierto de piano por thibaut surugue. $100/descuento $50.teatro Juárez, 20:15 h.

rrc jazz funknueVa babel, 22 h.

Wall-eandrew stanton (eua: 2008), 98 min.bs biblioteca inFantil de oaxaca, 12 y 17 h.

domingo tradiciónmarimba y nieves en el atrio.exconVento de san pablo, 13 h.

oaxaca es más bella en bicicletapaseo nocturno por céntricas calles de la ciudad para fomentar el uso de la bicicleta como medio de movilidad en oaxaca.punto de reunión: explanada del templo de santo domingo, 21 h.organiza mundo ceiba.

oaxacacine presenta oberHausen:programa 1: provocando la realidad. 90 min.Hombres en el café expreso, destino de una ópera, creta isla ardiente, la cinta mágica, moscú llama, Hora x, trote trote y salinas.teatro macedonio alcalá, 19 h.

siembra concienciacarlos andrés del campo (méxico: 2013), 90 min.Hub oaxaca, 19 h.

Muralismo y revoluciónconferencia por eduardo subirats.instituto de artes gráFicas de oaxaca, 19 h.

oaxacacine presenta oberHausen:programa 2: provocando la realidad. 90 min.sombras, “…espíritu y un poco de suerte”, brutalidad en piedra, comunicación, noticas del Valle altmuhta y afiches de la república de Weimar. teatro macedonio alcalá, 19 h.

oaxacacine presenta oberHausen:programa 3: provocando la realidad. 92 min.el sur de la sombra, mala hierba, tiene que ser un objeto de Hitler, inscripción, marionetas, granstein y los herederos del cine de papá. teatro macedonio alcalá, 19 h.

EN PoRTaDaCaRTELERa

DoMINGo 19

LUNES 20

MaRTES 21

MIÉRCoLES 22

JUEVES 23

VIERNES 24

SáBaDo 25

DoMINGo 26

LUNES 27

MaRTES 28

MIÉRCoLES 29

68 | Mayo 2013

atracción diabólicageorge romero (eua: 1988), 90 min.isHuaKara galería, 20 h.

oaxaca es más bella en bicicletapaseo nocturno por céntricas calles de la ciudad para fomentar el uso de la bicicleta como medio de movilidad en oaxaca.punto de reunión: explanada del templo de santo domingo, 21 h.organiza mundo ceiba.

oaxacacine presenta oberHausen:programa 4: obras presentadas en la sección competencia alemana 2012. 73 min.un puñado de rubíes, item number, plan b, aquiles, doska Frank y poesía del azar.teatro macedonio alcalá, 19 h.

Blade runnerridley scott (eua-sin: 1982), 112 min.bs biblioteca inFantil de oaxaca, 17 h.

oaxacacine presenta oberHausen:programa 5: obras presentadas en la sección mejor video de música experimental-muVi aWard 2012. 67 min.blood, Fratzegulasch, ghostfile #10, Kreukeltape, mickey mKouse & teh goodbye, polaroyced, question mark, try, uni acronym, uuotnissa, the spectres of Veronica, and and y black up. teatro macedonio alcalá, 19 h.

Muralismo y revoluciónconferencia por eduardo subirats.instituto de artes gráFicas de oaxaca, 19 h.

La suerte de los del surexposición por colectiva bazar. coctel de bienvenida.isHuaKara galería, 20 h.

oaxaca es más bella en bicicletapaseo nocturno por céntricas calles de la ciudad para fomentar el uso de la bicicleta como medio de movilidad en oaxaca. al término del paseo visitaremos el ex convento de san pablo.punto de reunión: explanada del templo de santo domingo, 21 h.mundo ceiba.

Kimono jazznueVa babel, 22 h.

talleres en mayo de la bs biblioteca infantil de oaxaca ver cartel p. 60---

Modelando hazañas y genealogías, leyendas y mitos en oaxacaimparte aranjuez ortizgris. analizará las características del género literario de las leyendas y las mitologías, trabajando el modelado en barro. para infantes de 9 a 12 años. 4, 11, 18 y 25 de mayo, 12 h.exconVento de san pablo---

biblioteca Jorge luis borges (ubicada al interior de la bs)mi mandala del libro negro de los colores.imparte xóchitl ortiz. elaborará y coloreará un mandala a partir de

la lectura del libro el libro negro de los colores. sábado 18, 10 h.

taller de tifloinformática y ábaco cranmer para niños con discapacidad visual. imparte Fermín luis Hernández. enseñanza de computación a niños ciegos de 6 años en adelante que tengan conocimiento de braille.sábados del mes, principiantes 10 h., avanzados 12:30 h.

taller permanente de brailleimparte esperanza martínez. taller para ciegos, débiles visuales, estudiantes de educación especial, comunicación y público en general.---

centro cultural santo domingoalexander Calder, torciendo el nopalVisita guiada por el Jardín etnobotánico y creación de piezas de alambre y papel de china. domingos 12 y 26 de mayo, 12 h.---

museo de FilateliaLa magia de Calderimparte luz santiago. escultura circense con alambre. para infantes de 10 a 15 años. cuota de recuperación $50. del 8 al 29 de mayo, 17 h.---

escuela de muralismo de oaxaca pintura e historia del arte para infantes. sábados 10 h.ubicada en cosijoeza 212-b, barrio de Jalatlaco.---

centro de educación musical inFantil clases de estimulación musical para infantes de 3 meses a 6 años de edad. orquestación infantil método orff y tort. clases de piano, flauta dulce, guitarra clásica y popular.

mayor información con patricia monsell, 515 00 47, 044 951 307 9366.

biblioteca Jorge luis borges (ubicada al interior de la bs)Mi mandala del libro negro de los coloresimparte xóchitl ortiz. elaborará y coloreará un mandala a partir de la lectura de el libro negro de los colores. sábado 18, 10 h.

taller permanente de brailleimparte esperanza martínez. taller para ciegos, débiles visuales, estudiantes de educación especial, comunicación y público en general.---

bs biblioteca inFantil de oaxacalos cuentos y la cultura lectoraimparte gabriela reyes. obtendrán herramientas para seleccionar lecturas para infantes, a partir de la observación y análisis de los distintos elementos del cuento. del 5 al 9 de mayo, 11 h. ---

centro de las artes de san agustín danza contemporáneaimparte cecilia appleton. del 6 al 10 de mayo, 16 h.

Bitácora visualimparte patricia lagarde. del 13 al 18 de mayo, 16 h.

diseño e iluminación teatralimparte Víctor zapatero. del 27 al 31 de mayo, 16 h.

Muralismo y revoluciónimparte eduardo subirats. 23, 28 y 30 de mayo 1 de junio.

JUEVES 30

CaRTELERa + TaLLERES

TaLLERESaDULToS

VIERNES 31 TaLLERESINFaNTILES

Mayo 2013 | 69

Tehuana en mi almaimparte ofelia murrieta. aprenderá bordados de oaxaca. del 27 al 31 de mayo, 16 h.

Curaduría y gestión de exposiciones, primeros auxilios, la práctica de curarimparten Josefa ortega y tania ragasol. del 23 al 26 de mayo 10 y 6 h.

interacciones, cuerpos en diálogoimparte claudia lavista. diplomado en creación coreográfica. del 29 de mayo al 2 de junio, 16 h.---

centro cultural santo domingoalexander Calder, torciendo el nopalVisita guiada por el Jardín etnobotánico y creación de piezas de alambre y papel de china. domingos 12 y 26 de mayo, 12 h.---

centro FotográFico manuel álVarez braVoconstrucción de libros de artistas y contenedores de obras.imparte yazmín Hidalgo. cuota de recuperación $1 950 (material incluido). del 27 al 31 de mayo, 16 h.---

exconVento de san pabloYu xniaimparte macrina mateo. creación de figuras en barro rojo. 5, 12 y 19 de mayo, 10 h.---

museo de FilateliaEncapsuladoimparte Wendy gil. elaboración de diseño a partir de temas postales. a partir de 17 años. cuota de recuperación $150. 1 y 3 de mayo, 16 h.

Creación popularimparte dafne peralta. aprenderá a realizar joyería textil. del 23 marzo al 29 de junio, sábados 16 h. y domingos 11 h.

club filatélico para jóvenes y adultossábados de café, literatura, intercambio y filatelia. cuota de recuperación $300 (incluye kit filatélico). del 9 de marzo al 15 de junio. sábados 17 h. ---

museo textil de oaxacaintroducción a la técnica de frivolitéimparte ligia rodríguez. aprenderá a realizar encaje a la lanzadera con material reciclado, y leerá patrones para elaborar un prendedor o una pulsera.cuota de recuperación $250 (incluye parte de los materiales). del 27 al 31 de mayo

Tejido de lienzos con el telar de cintura y macraméimparten alicia molina y elena Vargas. trabajará un telar para elaborar un textil de algodón al que empuntarán flecos. cuota de recuperación $450 (incluye materiales). del 13 al 17 de mayo, 16.

Teñido de lienzos con técnica de reservaimparte eric chávez. creará juegos de diseños geométricos con la técnica de reserva y sus variantes sobre lienzos. cuota de recuperación $50 (traer lienzo blanco dobladillado, 100% algodón lavado previamente con jabón neutro de .40 m de ancho x 2 m de largo). sábado 18, 11 h.informes e inscripciones: echavez@mto.org.mx, asabino@mto.org.mx, smaldonado@mto.org.mx teléfono 501 16 17 ext. 104.---

isHuaKara casa estudiograna cochinilla en papelimparte yari montes. cuota de recuperación $500. inicia el 10 de mayo.

pintura de encausto en lienzo de telaimparte rodrigo león. cuota de recuperación $500. inicia el 10 de mayo.

lámparas con papel recicladoimparte armando Freger. cuota de recuperación $500. inicia el 10 de mayo (sede: puerto escondido).cosijopí 208, centro. informes 514 50 45.---

el ateneo cine cine y videoimparte luis urrutia. taller permanente. aprenderá a producir cine experimental, ficción y experimental. mayor información 951 190 6919 / 951 156 2410 y en colon 804, centro.---

escuela de muralismo de oaxacalengua mixtecamartes y viernes, 16 h.

pintura mural al frescoimparte Jesús gonzález-gutiérrez.

dibujando la figura humanaJueves y sábados 17 h.cosijoeza 212-b, barrio de Jalatlaco.---

colectiVo urbanizarte dJ´s16 h.

reciclaje18 h.ambos talleres son gratuitos, todos los miércoles del mes.calle 21 de marzo 211, fracc. montoya. mayores informes 044 951 2371574.

EN PoRTaDaTaLLERES

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bs biblioteca inFantil de oaxaca · biblioteca para ciegos Jorge luis borgesJosé lópez alavez 1342, barrio de xochimilco. oaxaca, oax. c.p. 68040.tel. (951) 502 6344, 502 6345lun-dom, 10 a 19 h. www.bs.org.mx

biblioteca pública centralmacedonio alcalá 200, centro, oaxaca, oax. c.p. 68000. tel. (951) 516 4128.lun-vie, 9 a 20 h; sáb, 9 a 15 h.

biblioteca andrés Henestrosa (bH)porfirio díaz 115 esq. morelos, centro. oaxaca, oax. c.p. 68000.tel. (951) 516 9750, 516 9715lun-dom, 9 a 20 h.www.bibliotecahenestrosa.comcasa de la ciudad (cdlc)planta alta. tel. (951) 516 9647, 516 9648oficinas: lun-vie, 9 a 15 y 17 a 20 h.exposiciones: 9 a 20 h.www.cdlc.mx

biblioteca beatriz de la Fuente del iie-unamantonio de león 2, altos, centro. oaxaca, oax. c.p. 68000.tel. 501 2150, 516 0541, ext. 0519 y 521. Fax ext. 0512. lun-jue, 9 a 15 y 16 a 18 h; vie, 9 a 14:30 y 16 a 18 h.www.esteticas.unam.mx/oaxaca/biblioteca/legado_beatriz.html

casa de la cultura oaxaqueña (cco)gonzález ortega 403 esq. colón, ex convento de los siete príncipes, centro. oaxaca, oax. c.p. 68000.tel. (951) 516 2483, 516 1154lun-vie, 9 a 20 h; sáb y dom, 9 a 14 h.www.casadelaculturaoaxaquena.com.mx

centro cultural santo domingo (ccsd)macedonio alcalá s/n, ex convento de santo domingo, centro. oaxaca, oax. c.p. 68000. tel. (951) 516 9741 mar-dom, 10 a 17:30 h.biblioteca Francisco de burgoa (bFb-uabJo)tel. (951) 514 2559, 501 2299sala de consulta: lun-vie, 9 a 15 h.sala de exposiciones: mar-dom, 10 a 18 h.www.bibliotecaburgoa.org.mxmuseo de las culturas de oaxacatel. (951) 516 2991 dirección ext. 3, servicios educativos ext. 4.mar-dom, 10 a 17:30 h.$57 (aplica descuento). domingo entrada libre.

centro FotográFico manuel álVarez braVom. bravo 116 esq. garcía Vigil, centro. c.p. 68000. tel. (951) 516 9800mie-lun, 9:30 a 20 h. www.cfmab.blogspot.com

la curtiduría (espacio contemporáneo para las artes) 5 de mayo 307, barrio de Jalatlaco. oaxaca, oax. c.p. 68080. tel. (951) 133 6293.lun-vie, 10 a 14 y 16 a 20 h.www.lacurtiduria.blogspot.com

exconVento de san pablo FaHHo · bblioteca Fray Juan de córdoVa · Fonoteca Juan león mariscalHidalgo 907 e independencia 904, centro. oaxaca, oax. c.p. 68000.tel. (951) 501 8803, 516 2508lun-dom, 10 a 20 h.www.san-pablo.mx

espacio zapatacalle porfirio díaz 509, centro. oaxaca, oax. c.p. 68000lun- sáb, 11 a 20 h.www.espaciozapata.blogspot.mx

Fundación cultural bustamante Vasconceloslabastida 117, centro. oaxaca, oax. c.p. 68000. tel. (951) 514 1674.lun-vie, 10 a 14 y 16:30 a 20 h.fundacionbustamante@hotmail.com

Hemeroteca pública néstor sáncHezreforma s/n esq. constitución, acceso sur del ex convento de santo domingo, centro. oaxaca, oax. c.p. 68000. tel. (951) 516 7234lun-vie, 9 a 20 h; sáb, 9 a 17 h.

Hub oaxacaquintana roo 211, centro. oaxaca, oax. c.p. 68000 lun- vie, 10 a 20 h.www.huboaxaca.org

instituto de artes gráFicas de oaxaca (iago)macedonio alcalá 507, centro. oaxaca, oax. c.p. 68000. tel. (951) 516 6980, 516 2045.exposiciones: mie-lun, 9:30 a 20 h.biblioteca: lun-sab, 9:30 a 20 h.www.institutodeartesgraficasdeoaxaca.blogspot.comwww.expoiago.blogspot.mx

biblioteca de letras del iagoFonoteca eduardo mataavenida Juárez 222, centro, oaxaca, oax. c.p. 68000. tel. (951) 514 19 33lun-sáb, 9:30 a 20 h.www.fonotecaeduardomata.blogspot.com

instituto de inVestigaciones en Humanidades (iiH-uabJo)independencia 901, centro. oaxaca, oax. c.p. 68000. tel. (951) 516 4745 · lun-vie, 10 a 20 h.iiuabjo@hotmail.com

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DIRECToRIo

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Para ubicar instituciones numeradas ver mapa en la siguiente página

Jardín etnobotánico de oaxacareforma s/n esq. constitución, acceso sur del ex convento de santo domingo, centro. oaxaca, oax. c.p. 68000. tel. (951) 516 5325, 516 7915Visitas en español: 10 a 11, 12 a 13 y 17 a 18 h. $50.Visitas en inglés: mar, juev y sáb, 11 a 12, 12 a 13 h. $100 / aplican descuentos.jetnobot@prodigy.net.mxbiblioteca especializada en ciencias naturales y agronomíatel. (951) 516 9017 · lun-vie, 9:30 a 19h; sáb, 9 a 13 h.

museo de arte contemporáneo de oaxaca (maco)macedonio alcalá 202, centro. oaxaca, oax. c.p. 68000.tel. (951) 514 2228, 514 1055mie-lun, 10:30 a 20 h. $20. aplican descuentos. domingo entrada libre.www.museomaco.com

museo de arte preHispánico de méxico ruFino tamayomorelos 503, centro. oaxaca, oax. c.p. 68000. tel. (951) 516 7617, 516 4750mier-lun, 10 a 14 y 16 a 19 h; dom, 10 a 15 h. $40. aplican descuentos.

museo belber Jiménezmatamoros 307 esq. tinoco y palacios, centro. oaxaca, oax. c.p. 68000.tel. (951) 514 5095lun-vie, 11 a 14 y 17 a 19:30 h; sáb, 11 a 14 h.www.museobelberjimenez.org

museo del palacioplaza de la constitución s/n, centro. oaxaca, oax. c.p. 68000 · tel. (951) 501 1662. mar-sáb, 9:30 a 18 h; dom, 9:30 a 16 h. $25. aplican descuentos.

museo de sitio casa Juárezgarcía Vigil 609, centro. oaxaca, oax. c.p. 68000.tel. (951) 516 1860mar-dom, 10 a 19 h. $42. domingos aplican descuentos.

museo de Filatelia (muFi)reforma 504, centro. oaxaca, oax. c.p. 68000.tel (951) 514 2366, 514 2375, 516 8028, lun-dom, 10 a 20 h.www.mufi.org.mxinstituto de órganos Históricos de oaxaca (ioHio)tel. (951) 516 3956www.iohio.org

museo de los pintores oaxaqueños (mupo)avenida independencia esq. garcía Vigil, centro. oaxaca, oax. c.p. 68000. tel. (951) 516 5645, 514 3433mar-sáb, 10 a 20 h; dom, 10 a 18 h. $20 / estudiantes e insen $10. www.museodelospintores.blogspot.com

museo textil de oaxaca (mto)Hidalgo 917 esq. Fiallo, centro. oaxaca, oax. c.p. 68000. tel. (951) 501 1104, 501 1617, 514 9256lun-sáb, 10 a 20 h; dom, 10 a 18 h.www.museotextildeoaxaca.org.mx

teatro macedonio alcaláavenida independencia 900 esq. armenta y lópez, centro. oaxaca, oax. c.p. 68000tel. (951) 516 8312, 516 8344www.teatromacedonioalcala.org

teatro Juárez avenida Juárez 703, centro. oaxaca, oax. c.p. 68000.tel. (951) 502 5476www.teatrojuarez.org

talleres comunitarios zegacHe a.c.calle 5 de mayo 412, plaza comercial Fray gonzalo de lucero, segundo patio, interiores 6 y 8, col. centro, lun-Vie, 10 a 19; sab, 10 a 17, tel (951)5010317www.proyectozegache.com

centro de las artes de san agustín (casa)independencia s/n, barrio de Vista Hermosa, san agustín etla. oaxaca, oax. c.p. 68247. tel. (951) 521 2574, 521 3042/43lun-dom, 9 a 18 h.www.casanagustin.org

centro cultural uniVersitarioavenida universidad s/n ex Hacienda de 5 señores. oaxaca, oax. c.p. 68127.tel. (951) 501 0732, 501 0700lun-vie, 9 a 15 h.www.ccu.uabjo.mx

museo de arte popular de oaxaca (meapo)independencia s/n, san bartolo coyotepec, oaxaca, oax. c.p. 71256.tel. (951) 551 0036mar-dom, 10 a 18 h. $20. aplican descuentos.www.museo-meapo.com

museo del Ferrocarril mexicano del sur (mFms)calzada madero 511, barrio del ex marquesado, oaxaca, oax. c.p. 68000. · tel 8951) 516 9388lun-vie, 10 a 17; sáb, 10 a 15 h.museoferroax@hotmail.com

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EL PaSEaNTE

pasear, querido amigo, es divertido, saludable y además de todo, no cuesta nada. De dinero. Pasea el cuerpo usted y mientras, valórelo, éste le pasea sin broncas el alma y la mente, desecha sus vibras negativas y las cambia por pilas positivas. Mejora su estado de ánimo (¡ánimo!), además de ser una ex-celente forma de tonificar algunos de los renglones de la llamada vida. Tunea el corazón de múltiples maneras, abre nuestros pulmones al paisaje, la gran película, e hincha sus huesos para convertirlo en un gigante moderno, un tipo todo terreno. Eso sí, no se clave. No es necesario hablar con su médico antes de iniciar una rutina de paseo, como si fuera esto una manda, una tabla gimnástica del deseo. No. En todo caso habría que hablar con un filósofo, una abeja, un colibrí adulto o un perro vagabundo. Eso sí que sería recomendable para sumar experiencia. Y como esto no es una caminata de a chaleco, no sufrirá dolores en el cuello, en los brazos, las pier-nas, menos en el pecho. No. Repito. No piense que pasear por el mundo es una carga más en su vida. Todo lo contrario. La intención es que se relaje, vea el cielo o la belleza de tal o cual ciudad (que no el tirol planchado de la casa o el plafón de la oficina), respire al aire libre y piense en lo fastuoso que es la vida. Que vea, sí, los rostros de los demás mortales sintiéndose cada vez más compinche del plane-ta. Y por cierto, no sea egoísta. Sépase en todo su derecho, claro, de pasear en compañía, se trata de una de las experiencias más maravillosas de nues-tra existencia efímera. Para muchos mejor, incluso, que acostarse con una estrella del cine conocida en todo el mundo. Eso sí: si va usted a pasear con alguien hágalo bien. Escoja un acompañante de suela gruesa pero flexible, que le dé buen apoyo al talón de su día, y tenga un arco de ideas adecuado: es muy importante que se sienta cómodo en su compañía. Le recomienda éste su humilde pasean-te que no se apure a conversar y pasear al mismo

tiempo. No vaya a tropezarse entre ideas propias, banquetas discursivas, vaya a dar contra el suelo del ruido traicionero. Agregue pues sólo unos minutos de charla a su paseo diario y verá que mientras me-nos hable más calorías neuróticas mandará al que-madero. Mejor dedíquese a lo importante porque todo eso es ego. Paseé siempre con la frente en alto, no deje caer la barbilla de su personalidad, los me-morándums flojitos y cooperando, los hombros de las normas ligeramente hacia atrás. Si su agenda es lo suficientemente apretada para no poder pasear como usted lo demanda, haga estiramientos de sus páginas, métale más días para pasear por lo menos tres, cuatro veces por semana. Ahora bien que pa-sear, le recuerdo, puede ser una experiencia solar o nocturna, usted manda. Si usted, paseante, opta por el sol, vaya por la luz a donde quiera, pero si opta por la noche deje le haga una propuesta: lleve un quinqué mental para iluminar sus ideas, suéñese como un detective privado del orden público, dis-puesto a solventar el misterio que le competa. Y lo que quiera pero apague su teléfono. No está usted para nadie salvo que sea su Dios preferido quien le llame, ya que tal vez necesite una dirección precisa, un atajo, la recomendación de una ruta, uno nun-ca sabe. Mantenga en cualquier caso los ojos de la conciencia bien abiertos: pasear tiene que ver más con el volar que con el caer. Y para los que lo han preguntado caminar en caminadora no es pasear. ¡Láncense a la calle, no tienen nada que perder al caminar por la ciudad! En fin, pasee. Para mayores informes (no se haga y pasee), acuda al centro de sabiduría más cercano de su comodidad (le convie-ne, pasee), dónde se la pasará sonriendo de lo lindo, como loco de atar. Pasee.

El paseo. inscripciones abiertasantonio calera-grobet

La Habana, Cuba. Escritor y editor de Mantarraya Ediciones. Autor de Carajo. Personas, animales y cosas en el fin del mundo (2012).

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Tiene esta avenida dos cadenasMillones de vehículoscirculanpara ir al fondo de algún sitioEn sentido contrarioel destinosortea los encontronazoscon el alud de una historiaTiembla cada momento y el miedo ríecon la dolencia abiertaExiste el desamparola indiferenciael menosprecio en columpio

Esta llave de mi gargantase agrietay adentro unos niñosjuegan en lo oscuro.

calzada porfirio díazramiro pablo velasco

Santiago Nejapilla, Oax. (1959). Estudió Pedagogía en la enep Acatlán-unam, ha publicado Visión cuadrangular (en coautoría), Diario silabario y Región de subterfugios en la editorial independiente La Hormiga Arriera, forma parte del taller literario Cantera Verde de la Biblioteca Pública Central del Estado de Oaxaca.

PoEMa

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¿Son los libros un obstáculo para la divulgación de la cultura?edgar altamirano

vivimos una etapa transitoria hacia una nueva época en que todos nosotros, los siete mil millo-nes de habitantes, estamos construyendo. Los libros antes de Internet han sido la panacea para la divulgación del conocimiento y la cultura.

Los libros en la era de Internet están per-diendo la batalla frente a la digitalización del conocimiento y la cultura. Las personas que se formaron rodeadas de libros y publicaciones impresas son testigos alarmados del cambio, poco a poco las nuevas generaciones crecen rodeadas de artefactos digitales, con los que se comunican, comparten, aprenden y conviven diariamente haciendo realidad el sueño de Mar-shall McLuhan, la aldea global.

El libro es una invención que es necesario recrear. En el nuevo milenio deberíamos repen-sarlo todo. Dentro de no mucho tiempo convivi-remos con robots humanoides en las calles y en las casas, nosotros mismos nos estaremos trans-formando en ciborgs (humanos constituidos por partes orgánicas y dispositivos cibernéticos). La división entre países para repartirse el mundo es un obstáculo para la convivencia y el desarrollo de la humanidad; los sistemas políticos, sociales, económicos y las instituciones educativas, reli-giosas, las estructuras verticales y autoritarias de gobierno, también son un obstáculo.

Antes de Internet, los consumidores de conocimiento y cultura representábamos una cantidad infinitamente inferior a la gran masa enorme de los actuales consumidores poten-ciales. Un amigo mío, poeta de Perú, rebasó hace poco en su blog de poesía, el millón de accesos. Las generaciones del nuevo milenio

crecen desarrollando habilidades para mani-pular, crear y compartir artefactos digitalizados.

Internet y las invenciones multimedia han provocado la necesidad de repensar, recrear el concepto libro, y como lo señalara Stephen Downes, no se trata solamente de digitalizar los libros conocidos, base de nuestra civilización, pues esto es algo que ya estamos realizando (Proyecto Gutenberg, etcétera) para preser-varlos, sino de construir nuestro futuro con nuevos artefactos, digitalizados, hiperenlazados, multimediales, espaciales, con mashups (apli-caciones que combinan datos, presentaciones y funcionalidades procedentes de una o más fuentes) y más.

Hoy es perfectamente posible que un escri-tor, no escriba jamás una sola línea. Sin embargo, no es un obstáculo para la preservación de su obra, es incluso mejor, pues tendremos su voz, imagen y percepción de habilidades para la creación. Los libros no son obstáculo: han sido artefactos imprescindibles en el pasado. Ahora, el inventor de Internet, será quizás nuestro nue-vo Gutenberg.

La DEL ESTRIBo

México (1953). Poeta Infrarrealista y Doctor en Ciencias.Libros: Golpeándome la Cabeza y Fuera de Foco (Poesía). edgar@altamirano.biz twitter: @edgaraltamirano facebook: edgar altamirano y edgar artaud.