EL LECHO DE PROCUSTO*

Book Review:“La tiranía de la igualdad” de Axel Kaiser.

JORGE GÓMEZ ARISMENDI

* Procusto o Damastes, conocido como el estira-dor, el avasallador o el controlador. Según la mitología griega era hijo de Poseidón. Usaba su fuerza descomunal para que los huéspedes de su posada se ajustaran a como dé lugar a su cama de hierro, con el fin de brindarles comodi-dad. No obstante, dicho afán contemplaba el cortar las piernas a aquellos que sobresalían de la cama; o el estiramiento hasta desmembrar a los más bajos de estatura.

EL LECHO DE PROCUSTO*Book Review:“La tiranía de la igualdad” de Axel Kaiser. Jorge Gómez Arismendi

Publicado por El Mercurio AguilarAgosto, 2015248 páginasISBN: 978-956-7402-34-2

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¿CUÁLES SON LOS FUNDAMENTOS Y PREMISAS DETRÁS DE LAS PRETEN-SIONES CONTRA LA DESIGUALDAD Y MÁS JUSTICIA SOCIAL?

Axel Kaiser, siguiendo la tradición de polemistas como Jean François Revel, desenmascara el ideario igualitarista, que tras un rostro supuestamente moderado, democrático y anti tota-litario, mantiene su vieja utopía estatista, antiliberal y colecti-vista, cuyo fin último es establecer por medio de la violencia estatal una igualdad material forzada.

En La tiranía de la igualdad el autor aborda de manera críti-ca las premisas y fundamentos detrás del proyecto igualitario, a través del análisis del libro El otro modelo, escrito por algu-nos miembros prominentes de la intelectualidad de izquierda en Chile. Con claridad nos describe los elementos colectivistas, populistas y autoritarios presentes en las diversas propuestas programáticas y políticas de dicha obra. Axel Kaiser nos muestra que la noción de justicia del proyecto igualitario y socialista se funda en la negación del libre albedrío, donde las personas deben renunciar a su voluntad y autonomía individual, todo en favor de la igualdad. Es decir, el proyecto re-distributivo parte de un desprecio hacia las personas y su ca-pacidad de discernir libremente, pues se las considera egoístas o ignorantes. Así, al igual que todos los proyectos socialistas e igualitarios de antaño, los autores de El otro modelo plantean que aquellos que supuestamente tienen la conciencia social ne-cesaria, deben hacerse del poder político del Estado y someter a su arbitrio a las demás personas en diversos ámbitos como la economía o la educación. Así teóricamente, podrán acabar con

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AXEL KAISER, SIGUIENDO LA TRADICIÓN DE POLEMISTAS COMO JEAN FRANÇOIS REVEL, DESENMASCARA EL IDEARIO IGUALITARISTA, QUE TRAS UN ROSTRO SUPUESTAMENTE MODERADO, DEMOCRÁTICO Y ANTI TOTALITARIO, MANTIENE SU VIEJA UTOPÍA ESTATISTA, ANTILIBERAL Y COLECTIVISTA, CUYO FIN ÚLTIMO ES ESTABLECER POR MEDIO DE LA VIOLENCIA ESTATAL UNA IGUALDAD MATERIAL FORZADA.

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la desigualdad, inhibiendo cualquier atisbo de espontaneidad, diversidad, individualidad o supuesto egoísmo.

La tiranía de la igualdad es un libro que nos muestra con cla-ridad que el proyecto igualitario y su pretensión de mayor jus-ticia social se basa en una antropología negativa, que presume que las personas son seres eminentemente egoístas e incapa-ces de cualquier benevolencia, y que por tanto deben ser diri-gidos —incluso coaccionados si es necesario— hacia el bien común, el interés público y la so-lidaridad. Esta noción pesimis-ta del ser humano explicaría el constante afán de los socialistas por expandir la injerencia del Estado y su aparato burocráti-co, sobre cada detalle e instan-cia de la vida de las personas, favoreciendo con ello la mayor discrecionalidad de la autoridad sobre las decisiones propias e in-dividuales. Ello también explica la obstinada, tradicional y sin duda moralista desconfianza de gran parte de la izquierda con respecto a la libertad, y todo lo que se asemeje a acuerdos e in-tercambios voluntarios en el mercado, y su constante desprecio con respecto a diversas instituciones cooperativas y volunta-rias de la sociedad civil. Por ello rechazan la filantropía privada y confunden la solidaridad con la imposición de tributos y la extensión del aparato burocrático, presumiendo que el Estado se hará cargo de mejor forma. Es decir, prefieren reemplazar la voluntariedad y el interés genuino de las personas por ciertos asuntos, por la coacción y lo que Hannah Arendt llamaba la ti-ranía de nadie, la burocracia.

Esta noción pesimista del ser humano explicaría el constante afán de los socialistas por expandir la injerencia del Estado y su aparato burocrático, sobre cada detalle e instancia de la vida de las personas, favoreciendo con ello la mayor discrecionalidad de la autoridad sobre las decisiones propias e individuales.

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El libro de Axel Kaiser muestra que la izquierda, en su preten-sión de imponer la igualdad, hace explícita su idolatría hacia el Estado -el monopolio de la fuerza- presumiendo que engloba todos los intereses y termina por aceptar la idea de un déspota benevolente, un estado providencia. Aquel Ogro Filantrópico del que hablaba el poeta Octavio Paz, que impone la justicia y la igualdad definitiva sobre los seres humanos a costa de su pro-pia humanidad. Porque para cumplir su propósito, los igualita-ristas y socialistas asumen que deben inhibir cualquier atisbo de autonomía individual contraria a un supuesto bien general y colectivo. Por eso, no es extraño que se opongan de manera radical al libre mercado -que es el máximo espacio de expresión de preferencias personales mediante el libre intercambio- enar-

bolando un cierto moralismo con respecto a qué y cómo con-sumen las personas. Prefieren que un burócrata determine y les diga a las personas qué con-sumir y en qué cantidades. Esa es la naturaleza del “derecho so-cial” y “el régimen de lo público” que se propone en El otro mo-delo, que claramente revive la ignorancia absoluta de los eco-nomistas socialistas respecto a la teoría del valor subjetivo (par-

tiendo por el propio Marx) a partir de la cual presuponen que los gobernantes son capaces de definir mejor que nadie cuáles son las necesidades y preferencias de las personas. Por tanto, creen que el Estado sería más eficiente para producir y distri-buir bienes y servicios. Cuestión que refutó Mises en 1920 y la historia misma con el fracaso del socialismo real y la economía centralmente planificada.

PREFIEREN QUE UN BURÓCRATA

DETERMINE Y LES DIGA A

LAS PERSONAS QUÉ CONSUMIR

Y EN QUÉ CANTIDADES.

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MEDIANTE UN LENGUAJE AME-NO Y SENCILLO, EL AUTOR DE LA TIRANÍA DE LA IGUALDAD NOS ADVIERTE SOBRE LOS RIES-GOS QUE IMPLICA EL CAMINO HACIA EL ESTATISMO BAJO LA PRETENSIÓN DE CONSTRUIR UN ESTADO DE BIENESTAR, SU-PUESTAMENTE MÁS JUSTO.

Nos muestra cuáles son los fundamentos autoritarios y beli-cistas del estatismo que presume construir mayor bienestar y que no es más que un camino silencioso hacia la servidumbre, camuflado de asistencialismo; como lo hace a través del caso de Alemania y su Estado benefactor previo a la tiranía nazi. Así, La tiranía de la igualdad nos señala que las pretensiones redistributivas se basan en la idea de que el Estado es dueño de las personas y el producto de su trabajo, y por tanto, tiene el derecho a confiscarles su propiedad y disponer de ésta para los fines que la autoridad determina, ya sea para imponer la igual-dad o para iniciar una guerra. Es decir, que las personas deben resignarse a dedicar parte de su tiempo a trabajar gratis para el Estado, a cambio de servicios sociales o derechos sociales, finan-ciando además, a la clase gobernante igualitarista y sus privile-gios como justicieros. Es en el ámbito educativo donde mejor se expresa la tendencia autoritaria del proyecto redistributivo e igualitario. En su análi-sis, Axel Kaiser nos muestra como éste se funda en la idea —ba-

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sada en Rousseau— de una libertad que sólo es válida si está so-metida absolutamente a la autoridad del Estado y los criterios particulares de los grupos gobernantes, puesto que los iguali-taristas y socialistas parten de la presunción de que tal como dicen los autores de El otro modelo: “no hay oposición entre los intereses del Estado y el ciudadano”. Entonces, lo lógico desde el punto de vista igualitarista es eliminar cualquier participación privada en la educación para evitar las diferencias y eventua-les segregaciones. Es decir, el proyecto educativo propuesto es simplemente aquel que se basa en la estatización completa de la educación, para así cumplir con el propósito de construir un “régimen de lo público”.

La tiranía de la igualdad nos advierte que el “régimen de lo pú-blico” que se propone en El otro modelo y que la izquierda en general promueve, no es más que un eufemismo para referir al régimen de lo estatal, donde se presume que no habría oposi-ción entre los intereses de éste y los del ciudadano. Es decir, la propuesta parte desde una idealización del Estado y sus buró-cratas, que sin embargo, sólo sería posible si por arte de magia cada funcionario del aparato estatal se convirtiera en alguien totalmente desprendido y centrado sólo en el bien general. No obstante, este fundamento colectivista, donde cada ciudadano depende del Estado con sus derechos sociales y debe satisfa-cer lo que la autoridad establezca como bien general, es el que mueve el proyecto igualitario y redistributivo de la izquierda chilena. Fundamento colectivista que comparten los sectores conservadores claramente anti liberales, que consideran que el individuo debe someterse a lo que la comunidad define como bien colectivo o bien común. Obviamente, estas posturas co-lectivistas difieren totalmente de la idea de ciudadanía desde un punto de vista liberal, donde lo esencial es resguardar la li-bertad individual, pues cada persona, al ser considerada libre e igual en materia moral, tiene el mismo derecho que cualquiera

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para perseguir y realizar sus proyectos de vida sin interferencia del gobierno ni de ninguna clase de autoridad, y sin vulnerar los derechos y libertades de otras personas. Aquí está el fundamen-to de la igualdad ante la ley que promueve el liberalismo, pero también el fundamento para la democracia representativa libe-ral, que se funda en la autonomía individual, en la capacidad de discernir de las personas y en su derecho a disentir del gobierno y las autoridades del Estado. Cuestiones en las que no creen los igualitaristas y socialistas del mundo.

La tiranía de la igualdad nos muestra que el proyecto igualita-rio, con el propósito de validar sus pretensiones redistributivas y estatistas levanta un discurso anti liberal claramente reduc-cionista, basado en presunciones erradas sobre el liberalismo. Así, pretendiendo mostrar que el ideario socialista es mucho más capaz de generar bienestar que los principios de una so-

ciedad y economía abierta, ob-vian el fracaso estrepitoso y fatídico de todos los proyectos socialistas en el mundo como la URSS o la RDA, que no sólo sumieron en la miseria a mi-llones de personas sino que las sometieron a brutales dicta-duras. Kaiser nos muestra que esa gran mascarada del socia-lismo, de la que hablaba el fran-cés Jean François Revel, ya se ejerce de manera discursiva en

el debate público chileno, puesto que nadie puede cues-tionar las ansías de igualdad del discurso socialista, sin ser acusado de inmoral o egoísta. Ante esto, el autor de La tiranía de la igualdad es enfático en decir que ese despotis-mo sobre los sentires tiene efecto cuando las ideas colectivis-

Kaiser nos muestra que esa gran mascarada del

socialismo, de la que hablaba el francés Jean

François Revel, ya se ejerce de manera discursiva en

el debate público chileno, puesto que nadie puede cuestionar las ansías de

igualdad del discurso socialista, sin ser acusado

de inmoral o egoísta.

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LA TIRANÍA DE LA IGUALDAD NOS MUESTRA QUE EL PROYECTO IGUALITARIO, CON EL PROPÓSITO DE VALIDAR SUS PRETENSIONES REDISTRIBUTIVAS Y ESTATISTAS LEVANTA UN DISCURSO ANTI LIBERAL CLARAMENTE REDUCCIONISTA, BASADO EN PRESUNCIONES ERRADAS SOBRE EL LIBERALISMO.

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tas comienzan a permear la opinión pública, por lo que se hace necesario e imperiosos disputar la hegemonía con las ideas de libertad. Esa es la misión de quienes creen en las personas, en su derecho a discernir, en su libertad y en su enorme capacidad de salir adelante por sí solas gracias a su esfuerzo, sus talentos y perseverancia.

La tiranía de la igualdad es un libro valiente, que asumiendo la premisa de George Orwell de que “en tiempos de engaño uni-versal, decir la verdad es un acto revolucionario”, nos muestra que las premisas en que se fundan la pretendida igualdad y la justicia social, sólo podrían terminar instaurando una nueva ti-ranía basada en una inmoralidad: que nadie esté bien para que todos estén igual.

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