“… Anuncien a todos este mensaje de salvación” (Mr. 16:15)

Iglesia Evangélica Reformada de Buenos Aires

SetiembreOctubre

2015Año XLIINº 269

Calvino fue el líder de la Reforma y el padre espiritual deGinebra- Suiza, Farel fue el primero en predicarla en la mismaciudad, Beza fue el sucesor de Calvino y el encargado deprofundizar su doctrina y Knox fue un predicador escocés,amigo de Calvino que posteriormente funda delpresbiterianismo en Escocia. Por detrás de sus estatuas,ubicadas sobre un alto pedestal, está la leyenda:

Post Tenebras Lux (después de la oscuridad, la Luz)

En los laterales de las estatuas mayores, hay otras estatuas menores de otrosprotestantes importantes, algunas inscripciones, bajorrelieves y un memorialde Martin Lutero y otro de Ulrich Zwinglio, responsable de la Reforma enSuiza.

Juan Calvino, Guillaime Farel, Theodore Beza y Jhon Knox

Juan Calvino, Guillaime Farel, Theodore Beza y Jhon Knox

1 de NOVIEMBRE – CULTO ESPECIAL DE LA REFORMAIERBA – 10:30 hs.

ROMANOS 1:16-1716- Porque no meavergüenzo del

evangelio porque espotencia de Dios (41)

para salud a todo aquelque cree; al Judíoprimeramente y

tambiénal Griego. 17 Porque enél la justicia de Dios sedescubre de fe en fe;

como está escrito: másel justo vivirá por la fe.(42) 16. Porque no me

avergüenzo delevangelio: porque espotencia de Dios para

Comienza así el Apóstol, tomando la delantera, yadvirtiendo que no se inquieta por las burlas de losperversos, sino que procura ensalzar la doctrina delEvangelio, para que no parezca menospreciable a losromanos. Ciertamente, da a entender que ella esdespreciable para el mundo, al decir que no seavergüenza de ella; más por este medio los preparapara sufrir el oprobio de la Cruz de Cristo, a fin de queno desestimen al Evangelio, cuando lo vean comoobjeto de las risas y burlas de los inicuos. Pero, porotra parte, muestra cuán excelente es para loscreyentes; porque en primer lugar, si debemosapreciar la potencia de Dios, ella es la que resalta enel Evangelio, y si la bondad de Dios es digna de serdeseada y amada, el Evangelio es el instrumento deesa bondad. En verdad, pues, debemos honrarlo yestimarlo mucho, sabiendo que el poder de Diosmerece tenerse en gran reverencia y, por otra parte,

siendo el Evangelio el camino de nuestra salvación, debemos amarle. Notemos lomucho que San Pablo atribuye al ministerio de la Palabra cuando asegura que Diosdespliega en ella su virtud para salvar a los hombres; porque el Apóstol no habla aquíde ninguna revelación secreta, sino de la palabra predicada. De donde deducimos que,cuantos rehúyen la predicación, rechazan deliberadamente el poder de Dios, y alejande sí mismos su mano poderosa extendida para libertarles.Por lo demás, la predicación del Evangelio no opera eficazmente en todos, sinosolamente cuando el Espíritu, dueño del hombre interior, ilumina los corazones; poreso el Apóstol añade: a todo aquel que cree, (43) y en verdad el Evangelio espresentado a todos para salvación, mas su poder no aparece en todos. Sin embargo,aun cuando él sea olor de muerte (44) para los perversos, no es por culpa suya, sinopor causa de la maldad humana. Al mostrar un solo camino de salvación echa fueratoda otra confianza, y quienes rechazan esta única salvación se condenan por elEvangelio. Así pues, convidando por igual a todos, el Evangelio, a la salvación, conrazón y rectamente puede ser llamado doctrina de salvación, porque presenta aCristo, cuya misión propia es la de salvar lo que se había perdido; mas quienesrehúsan salvarse por El es menester que lo sientan como juez. En cuanto a la palabrasalud, (45) por todas partes en las Sagradas Escrituras es opuesta a los términosperdición y ruina. Cuando la encontremos en algún pasaje es menester observar dequé se trata en él. Y como el Evangelio nos liberta de la ruina y maldición de la muerteeterna, la salud del Evangelio es la vida eterna. Al Judío primeramente y después alGriego. Bajo la palabra griego el Apóstol comprende a todos los paganos, y así seentiende por la comparación que hace, pues con estos dos nombres ha queridodesignar a toda la raza humana. Es verosímil que haya elegido entre todas lasnaciones a Grecia, como representante de todos los pueblos, porque después de losjudíos, esa nación fue la primera en recibir la participación en la Alianza del Evangelio;además, porque a causa de su proximidad y de su idioma, que era muy conocido, losgriegos eran más tratados por los judíos que los demás pueblos. Hay, pues, en estemodo de hablar, la figura llamada sinécdoque (46) por medio de la cual une a lospaganos con los judíos en la participación del Evangelio. No obstante, jamás separa elApóstol a los judíos del rango y orden en que Dios los puso, porque ellos fueron losprimeros en la promesa y vocación; les concede, pues, esta prerrogativa; pero les

hace compañeros de los paganos, aunque colocándolos en un grado inferior ysecundario.

17. Porque en él la justicia de Dios se descubre (49) de fe en fe. Esta es una declaración y confirmación del asunto precedente, es decir, que elEvangelio es el poder de Dios para salvar; porque si nosotros buscamos la salvación osea la vida cerca de Dios, es menester, primeramente, que busquemos la justicia, porla cual, siendo reconciliados con El obtenemos, si El nos es propicio, la vida, queconsiste totalmente en su buen afecto hacia nosotros. Para ser, pues, amados por Dioses preciso, necesariamente, que seamos justos, pues en Dios hay adversión por lainjusticia. Quiere, por tanto, decirnos que nuestra salvación está sólo en el Evangelio,porque no existe otro camino por el cual Dios nos justifique y su justicia nos libra de lacondenación. Porque esta justicia, que es fundamento de nuestra salvación, esrevelada en el Evangelio; de ahí que el Evangelio sea llamado potencia de Dios parasalvación. Así, el Apóstol, deduce la causa por el efecto que de ella procede. Notemosuna vez más, que tesoro tan excelente y de tanto precio el Señor nos concede en elEvangelio, es decir, la comunicación de su justicia. Por justicia de Dios, entiendo unajusticia por el juicio de Dios, ya que, por el contrario, el Apóstol acostumbra a llamarjusticia humana la estimada y declarada por la opinión de los hombres, aunque enverdad ésta no sea sino humo. A pesar de esto, no dudo que San Pablo tenga encuenta y haga alusión a muchas profecías, en las cuales el Espíritu Santo, casisiempre, celebra y magnifica la justicia de Dios en el reino de Cristo, que estaba porvenir. Las otras, explican la justicia de Dios por los términos: que nos es dada por Dios.Confieso que las palabras encierran este sentido. Dios nos salva justificándonos por elEvangelio, aunque de todos modos, la primera exposición me parece más convenientey no deseo discutirla demasiado. Hay otro punto que merece más nuestra atención:algunos piensan que esta justicia no consiste solamente en la remisión gratuita de lospecados, sino, en parte también, en la gracia de la regeneración. Yo entiendo quesomos restablecidos en la vida, porque el Señor nos reconcilia consigo gratuitamente,y de esto ya trataremos con más amplitud cuando analicemos el pasajecorrespondiente. Además, mientras que el Apóstol dice que tenía delante de sí a todoslos creyentes, menciona ahora la fe, porque la justicia ofrecida por el Evangelio larecibimos por la fe. Después, dice en fe, pues mientras nuestra fe avanza, y segúnaprovechemos en su conocimiento, la justicia de Dios crece también, aumentando ennosotros, siendo por así decirlo tanto mejor establecidos y confirmados en suposesión. Desde el instante en que gustamos el Evangelio, contemplamos ya el rostrode Dios feliz y amable, aunque desde lejos, porque a medida que adelantamos en eltemor de Dios, vemos más clara y familiarmente su gracia, como si nosaproximásemos más a algún objeto para verlo mejor. En cuanto a lo que piensanalgunos sobre estas palabras, diciendo que encierran tácitamente una comparaciónentre el Antiguo y el Nuevo Testamento, digo que eso es un comentario muy sutil, (50)pues San Pablo no compara en este pasaje a los cristianos con los Padres que vivieronbajo la Ley, sino que se refiere únicamente a nuestro avance en el camino de la fe.Como está escrito: el justo vivirá por la fe. El Apóstol demuestra esta justicia de la fepor el testimonio del profeta Habacuc, pues éste, al profetizar la ruina de lossoberbios, dice, a la vez, que la vida de los justos consiste y se afirma en la fe. Porquesi nosotros no vivimos delante de Dios más que por la justicia, se comprende quenuestra justicia descansa en la fe. Emplea el tiempo futuro diciendo vivirá, para indicarla firme perpetuidad de esta vida a la cual se refiere, como si dijese que será, notransitoria, sino eterna; pues los perversos, por su parte, están bien engreídos con unavana fantasía de vida, (51) pero: «Cuando ellos digan: paz y seguridad, entonces lessobrevendrá una muerte repentina» (1 Tes. 5:3). Esa vida, en la cual ellos se apoyan,no es pues más que una sombra fugitiva; solamente la fe conduce a una vidaverdadera. ¿Y de dónde puede proceder si no, de que ella nos une a Dios y colocanuestra vida en El? San Pablo no emplearía este testimonio si la intención del profetano hubiera sido afirmar que nuestra situación es segura y firme, cuando por la fereposamos en Dios. Ciertamente, él no atribuye a la fe la vida de los creyentes, más

JUAN CALVINO fue uno delos grandes reformadoresde la iglesia europea en elSiglo XVI. Nació en Noyon,Francia, el 10 de junio de1509, y murió en Ginebra,Suiza, el 27 de mayo de1564. Dedicó su vida aescribir comentariosbíblicos y teológicos, apredicar, aconsejar sobre laética protestante,especialmente en Ginebra,y a redactar versiones delos Salmos para el cantocongregacional. Propusotambién una nueva liturgiacristiana, fundó la Facultadde Teología en Ginebra ydiseñó la vida eclesial sobrela base de cuatroministerios: el del pastor, delos ancianos, diáconos yprofesores de teología. Suinfluencia directa se hizosentir asimismo en la ciudadde Estrasburgo. Susenseñanzas traspasaronrápidamente las fronterasde Suiza y Francia. LaIglesia Valdense seincorporó a la familia deiglesias calvinistas o,propiamente dichas,«reformadas». Para las

que cuando estos, reprobando y condenando el orgullo del mundo, se colocanúnicamente bajo la protección de Dios. Es cierto que no trata deliberadamente estepunto doctrinal, ni hace mención alguna de la justificación gratuita, pero considerandola naturaleza de la fe, este testimonio está bien y es rectamente aplicado al asunto.Además, el argumento empleado por el Apóstol, nos obliga a reconocer la existenciade una mutua correspondencia entre la fe y el Evangelio, pues al decir: el justo vivirápor la fe, deduce que esa vida se recibe por el Evangelio. [p 42] Tenemos, pues, el finprincipal de esta primera parte de la Epístola: quesomos justificados por la sola misericordia de Dios,por la fe. Es verdad que tal cosa no se encuentratodavía expresada literalmente por San Pablo, maspor la deducción que sigue, se ve fácilmente que lajusticia tiene su fundamento en la fe, si está apoyada en lamisericordia de Dios.

Notas al pie.(41) 1 Cor. 1:18. - (42) Habacuc 2:4. Gal. 3:11. - (43) «A todoslos creyentes», en el original. N. del T. (44) «Olor de muerte»,equivale a «lo que desagrada a Dios», sean cosas o personas;en este caso significaría que el Evangelio «desagrada» a losperversos. Puede tomarse también aquí como «sentencia demuerte». N. del T. (45) «Salud» en término teológico equivale a«salvación». N. del T. (46) «Sinecdoque» es una figuragramatical que consiste en poner «una parte» por «el todo» oal revés. N. del T. (49) «Le revela», en el original francés. N. delT. - (51) Una vida imaginaria. N. del T. Tomado de: JUANCALVINO: Comentario a la Carta a los Romanos, Ed. LibrosDesafío, Grand Rapids, Michigan, EE.UU., 1ª ed. en 1977,última ed. en 1995:disponible en http://www.iglesiareformada.com/Calvino_Comentario_a_la_Epístola_a_los_Romanos.pdf(Footnotes)

DIA DE LADIA DE LAFRATERNIDAD VALDENSEFRATERNIDAD VALDENSE

Los Valles Valdenses en el piamonte italiano y las personas de esta pintura,reflejan nuestros orígenes.De esos pequeños espacios empobrecidos salieron hombres solos y familiaspara «hacer l’américa», o mejor dicho, y para hacer justicia, buscando unfuturo mejor para ellos y sus descendientes. En sus viejas valijas traían suspocas pertenencias, sus esperanzas, su fe religiosa, sus libros!! y su absolutacerteza de no poder volver.En el Río de la Plata (Argentina y Uruguay) con grandes esfuerzos labrarontierras fértiles, construyeron susnuevos hogares, fundaroncomunidades que se transformaronen pueblos, siempre con la iglesia yla escuela como faro y guíaespiritual: si también fundaron hace127 años el 1er. Liceo delUruguay!!! en Colonia Valdense, elque, por supuesto lleva el nombre delgran conductor y guía: Pastor DanielArmand Ugón.Los años pasaron, las familiascrecieron, las comunicaciones nosacercan y tanto aquí como en «lavieja Europa» todos los 15 deagosto recordamos -reunidos en comunidad y alrededor de una mesadegustando la tradicional POLENTA- que la semilla original germinó en esosvalles.Día de la Fraternidad Valdense en IERBA: Nuestra comunidad se reunióluego del culto del domingo 9 de agosto para un almuerzo y una muy gratatarde en fraternidad en el Salón de la iglesia.Nuestras cocineras expertas en comida italiana, lideradas por Nelly Berger,Ivonne Roland y Eveline Harteneck presentaron abundantes y deliciosos platosde polenta con riquísimas polpetas, ofreciendo al terminar la comida unaselección de delicias del Viejo y Nuevo Mundo: tiramisú, lemon pie, postrechajá, pasta frola y—por qué no?—gelatina de varios sabores. Entre charlas,risas, y un movimiento constante desde la cocina, quedamos atentos unosminutos mientras nuestro querido hermano Delmo Rostan, pastor de IERBAentre 1974 y 1985, compartió unas reflexiones personales luego de 41 años deresidencia en Buenos Aires, a pocos días de volver a su Uruguay natal,recordándonos que entre creyentes las despedidas nunca son para siempre, yque es cada vez más fácil conseguir un barco para cruzar el «charco» ymantener los contactos.

La ocasiónde lacomida -envísperasdel Día delaFraternidadValdense, yporsegundoaño conse-cutivo- fuecharlarjuntos encomunidad,en unambientedistendido,

compartiendo el pan y el vino como los primeros cristianos, y disfrutando de lacompañía de nuestra familia de fe. Mark.

Delmo Rostan: nos acompañó en el Culto y la Fiesta de la Fraternidad deldomingo 9 de agosto. Esa visita sirvió de despedida, ya que se radicará enColonia Valdense, Uruguay, después de 41 años de vivir en Buenos Aires y dehaber sido pastor de IERBA durante 11 años, hasta febrero de 1985. Pudoexpresar sus sentimientos y algunos recuerdos personales y eclesiales, tantoen el Culto como en el almuerzo. Sus hijos están repartidos entre Buenos Aires,Francia y Uruguay. Ahora le toca a él un traslado más, en principio a una casitay luego, de acuerdo a lo previsto, a uno de los departamentos que la IglesiaValdense dispone para los pastores eméritos.

Francesco Marfè y Raffaella Pintore: son una pareja de italianos que vivióen Buenos Aires desde principios de marzo hasta el 11 de agosto. Francesco esestudiante de teología de la Iglesia Valdense en Italia y Raffaella se recibió deveterinaria. Él cursó el primer semestre de 2015 en ISEDET y terminó deredactar su tesis de licenciatura en teología, la cual defenderá en la FacultadValdense de Teología en Roma en el mes de octubre. Los últimos 25 días de suestadía la compartieron en la casa pastoral de IERBA. Francesco, en compañíadel estudiante de teología Alfredo Servetti, predicó en uno de nuestros cultos yen otro presidió la liturgia. En ausencia del pastor Alvaro, tuvo a su cargo unaamena y dinámica clase de Estudio Bíblico. Manifiesta tener una firme vocaciónpastoral y oramos para que su deseo se cumpla, si así Dios lo quiere también.Han regresado a Italia muy contentos de su estadía en Buenos Aires y quierenvolver para viajar y conocer otros puntos del país, del Uruguay y de la IglesiaValdense.

Ruedy Renfer y Silvie Adoue: se encuentran radicados temporalmente en laCiudad de Puerto Rico en la Pcia. de Misiones, ya que Ruedy se ofrecióvoluntariamente a la Iglesia Evangélica del Río de la Plata para cubrir uno delos cargos pastorales vacantes por medio año. Ruedy fue pastor de IERBA paralos cultos en francés y alemán en su primer período pastoral.

Coretto Valdese de Torre Pellice, Italia: entre tres congregaciones seorganizó el concierto de este coro juvenil valdense italiano: la luterana «LaCruz de Cristo», la Iglesia Valdense de Flores y nuestra comunidad. Elconcierto, que fué muy aplaudido, se efectuó el martes 4 de agosto en eltemplo luterano de Amenábar casi La Pampa, con una buena concurrencia depúblico.

Encuentro Inter-presbiterial de las congregaciones valdensesargentinas: se desarrolló los días 15 y 16 de agosto en sede de la IglesiaValdense de San Gustavo, Entre Ríos; IERBA no fue invitada a participar porqueestá participando de las asambleas del Presbiterio Este Uruguayo (Montevideoy Rocha).Iglesia Valdense de Flores, C.A.B.A.: volvió a reunirse en el salón de Alberdi2240 (edificio de CAREF: Comisión Argentina para los Refugiados), después quedebieran hacerlo en la sede ISEDET con motivo de producirse un desperfectoen la instalación del agua.

Presbiterio Este Uruguayo: En Montevideo y en un marco sumamentecordial, el 1 de agosto de 2015, se llevó a cabo la 2da. reunión del PresbiterioEste del Uruguay, con la presencia de los delegados de las comunidades deMontevideo, Alférez-Lazcano y IERBA como invitada. Por IERBA viajamos AlvaroMichelin Salomón, Eveline Harteneck y Graciela Negrin y éste es un breveraconto de las actividades de cada comunidad.Alférez-Lazcano: desarrollan actividades cúlticas, de enseñanza bíblica aniños, y adultos, ligas femeninas y de acción social comunitaria. En este puntose destaca el trabajo en el comedor comunitario para niños donde además, unamaestra rentada brinda apoyo y supervisa las tareas escolares. Montevideo: con un caudal similar de actividades, que se van cumpliendoordenadamente, refieren la tristeza y el dolor que causó en la comunidad elfallecimiento de Jorge Roland, a quien recordarán, entre otras cosas, como «elhombre del libro y la computadora, del libro por la Biblia y suslecturas teológicas, con las cuales aportó tanto a la formación denuevas generaciones y a la computadora porque fue un fanáticoimpulsor de la tecnología en el ámbito de la iglesia, incluso para lamúsica que tan bien ejecutó».Grupo valdense en la ciudad de Maldonado: a pedido de algunas familiasdel interior uruguayo que radican allí por razones laborales, solicitaron visitapastoral en vistas a poder formar una pequeña comunidad. Se turnan en latarea del culto mensual, el pastor de Montevideo y la pastora de Alférez-Lazcano.IERBA: de nuestro informe (similar a los anteriores) destacamos que lesinteresó conocer detalles de la participación del pastor en un programa en elcanal del Arzobispado de la ciudad de Buenos Aires, en ocasión del encuentrohistórico por la visita del Papa Francisco al templo de Turín; ocasión en quepudo «contar» la trayectoria de fe del pueblo valdense.

El culto del día domingo estuvo a cargo de IERBA, luego del cual fuimosdespedidos tan calurosamente como nos recibieron.Creemos que el tiempo establecido por el Sínodo para el conocimiento mutuoha sido una decisión sabia y necesaria. Graciela - Eveline.

Fallecimiento: Hace unos días recibimos la noticia del fallecimiento de HuberRibero, quien fuera miembro elector de IERBA y también formó parte delconsistorio.

Elena Yakovitska: nuestra amiga «ucraniana» el lunes pasado llamó porteléfono desde Colonia Valdense, Uruguay, donde reside desde hace unosmeses. Se encuentra muy contenta arreglando «su casita» y sobre todo suhuerto donde ya verdean zanahorias, lechugas y hierbas aromáticas varias!!!!.El pastor Geymonat de la comunidad local la visitó y su vecina pacientementele explica los sermones del culto al que concurre regularmente (debido alidioma algo se le “escapa”). Envió saludos para TODOS los amigos de IERBA aquienes recuerda con mucho cariño.

CUANDO ISRAELFUE UN GRAN REINO

Salomón, el rey del cobre.2ra. PARTE.

Salomón era indudablemente unsoberano progresista. Sabíaaprovechar en modo genial la obrade los expertos y de los técnicosextranjeros, siendo este el secretodel rápido y extraordinario progreso,de otro modo inexplicable, quetransformó el simple estado rural desu padre David en un estadoeconómico de primer orden. Hizovenir técnicos de Fenicia para lafusión de metales, a Hiram de Tirofue confiada la fusión de los objetosde cobre para el culto (1 Reyes 7: 13-14) y en Ezion-geber fundó unaimportante empresa de comerciomarítimo.Los hijos de Israel nunca habíannavegado y no entendían deconstrucciones navales, en cambiolos fenicios poseían práctica yexperiencia centenaria, por lo cualSalomón hizo venir de Feniciaconstructores y marineros (1 Reyes9: 27).

La construcción del puerto sobre elMar Rojo es mencionada en fuentesfenicias, registrada por el sacerdoteSanchunniathon, al afirmar:«Dado que en este lugar habíagrandes bosques de palmas y alno se encontrarse madera deconstrucción adecuada, Hiram sevio obligado a transportar allí lamadera sobre 8000 camellos. Conesa madera se construyó una flotade 10 naves, las que fueronconfiadas a otros tantos capitanesfenicios».Por su parte Hiram de Tiro, habíarecibido de Salomón la ciudad y elpuerto de Ailat.Ezion-geber era el puerto de salidamás equipado y más defendidopara el nuevo comercio conpaíses lejanos.De allí partían las naves paraviajes misteriosos hacia costasdesconocidas y remotas, entre lascuales podía estar la fabulosatierra de Ofir (I Reyes 9: 28) el«emporio» en el cual el antiguo

Oriente permuta los artículos máspreciosos y selectos. Ofir ha dadolugar a no pocas controversias entrelos eruditos. Varios creyeron haberlaencontrado, pero hasta ahora nopudo ser confirmado. Algunos puntosde referencia darían por segura suubicación en Africa oriental,particularmente en Somalía. Estahipótesis correspondería a laduración del viaje indicado en laBiblia:«Porque el rey tenía en el maruna flota de naves… una vezcada tres años… traía oro, plata,marfil, monos y pavos reales» (IR. 10: 22).

Según se supone, de este modo seevitaba el calor estival, partiendo ennoviembre-diciembre del primer añoy volviendo en mayo-junio deltercero. La mercadería que sepermuta indicaba claramente que suorigen era Africa.Los egipcios deben haber conocidomuy bien un cierto lugar quellamaron «Punt» y que podríacoincidir con Ofir, según probarían

unas impresionantes figuras sobrelas paredes de un templo situado enla parte occidental de Tebas: todoslos detalles de estas figuras secorresponden con lo que podía verseen Ofir.En el año 1925 el Instituto Orientalde la Universidad de Chicago inicia laexploración más vasta y minuciosaque jamás haya tenido lugar enPalestina, en una colina llamada Tellel-Mutesellim en la llanura de Jezrael.Tal colina cubría la ciudad deMageddo.Como un pequeño monte formado deestratos horizontales, Tell estáencastrado en un maravilloso eidílico paisaje. Observado desde laparte más alta, parece que abajo seextiende una vasta llanura queparece un lago verde; el valle deJezrael (Jos. 17: 16) en el cual sealternan prados encharcados yespléndidos campos; donde sonfrecuentes bandadas de grullas ycigüeñas. Sobre la costa delMediterráneo y donde la llanura sedesvanece, se eleva el promontorioboscoso del Carmelo. En elSeptentrión se distinguen los montesde la Galilea, de un azul pálido, conel pequeño pueblo de Nazaret y, a lolejos, a la derecha, la oscura moledel monte Tabor que obstruye lavista del valle del Jordán. Nada hacesuponer que en este hermosotriángulo circundado por suavesrelieves fue por varios mileniosteatro de formidables conflictos yfatales decisiones históricas.Hacia el 1500 a.C. el faraónThutmosis III con sus tropas avanzaen la llanura a través de un estrechopasaje y vence a los cananeos quese refugian en Mageddo. Siempre enla misma llanura, los israelitas,incitados por la heroica Débora,vencen a los carros de guerracananeos, Gedón derrota losnómades camelleros medianitas,Saúl pierde la batalla con los filisteosy el rey Josías pierde la vida cuando,

hacia el 600 a.C enfrenta las fuerzasegipcias del faraón Necho.Las ruinas muestran todavía elcastillo franco Faba, desde el cual lostemplarios dominaban la región entiempos de las cruzadas, hasta queSaladino después de una terriblecarnicería los echó de este valle.El 16 de abril de 1799 combaten aquífranceses y turcos. Con solo 1500hombres el general francés Klebertiene a raya a 25000 hombres delenemigo, hasta que viene en suayuda, descendiendo desde unaaltura un grupo de 600 hombres acaballo: a la cabeza de este grupoestá un oficial llamado NapoleónBonaparte. Vencida esta «batalla delmonte Tabor», Napoleón se dirige acaballo sobre los montes de Galileay a la noche cena en Nazaret. Por elmismo paso que usó el faraón hacia1500 a.c., en 1918 la caballeríainglesa destruye el ejército turcoacampado en la llanura. Mudotestimonio de todos estos hechos fueel Tell el-Mutesellim, cuyaexploración se inicia en 1925.-La colina es literalmente cortada enrodajas, centímetro a centímetro,como una torta, pero en sentidohorizontal y así van apareciendo lossiglos. Cada estrato representa uncapítulo de la historia universal, delcuarto al décimo siglo a.C.El primer estrato contiene ruinas deldominio persa y babilónico. El reyNabucodonosor de Babilonia habíaconquistado Siria y Palestina en el539 a.C, posteriormente el rey persaCiro destruyó la potencia deBabilonia en el 539 a.C. sin embargoquedaron conservados los muros deun palacio de esa época deextraordinaria solidez.El segundo estrato presentatestimonios del dominio asirio enruinas de palacios del octavo sigloa.C, quienes habían sometido laPalestina en el año 733 a.C.El tercer y cuarto estrato representanla época israelítica. Entre los variosdescubri-mientos notables se

encuentran dos sellos con antiguasletras hebraicas, uno con lainscripción: «Shema, siervo deJeroboam». Jeroboam I fue el primersoberano de Israel cuando el reinofue dividido en el 926-907 a.C. Laotra piedra conserva el nombre deun faraón de Egipto del cual se sabeque invadió la Palestina en el año922 a.C. en el quinto año del reino deJeroboam.Después de casi 10 años de intensostrabajos se encuentra el estrato de laépoca del rey Salomón que muere enel año 926 a.C. De esta época seobtienen sorpresas sensacionales. Enlos escombros del cuarto estrato seencuentran ruinas de una residenciaen cuya construcción se usaronpiedras lisas en los ángulos aintervalos regulares y todo el edificiodentro de un muro de protecciónperimetral. Dicho edificio era uno delos depósitos de Salomón (I R. 9: 19).Mageddo fue la sede de laadministración del quinto distrito deIsrael bajo el reino de Salomón.«Además de esto, Salomón tenía cuarentamil caballos en sus caballerizas para suscarros, y doce mil jinetes (I R 4: 26)».En cierto momento en lasexcavaciones aparecen largascaballerizas agrupadas alrededor de

un patio recubierto de arga-masa.Cada escudería está dividida en suparte media por un corredor de 3metros de ancho. A ambos lados seencontraron restos de comida y sepudieron reconocer pedazos deconductos para el agua. Es decir,verdaderos boxes de lujo, si se tieneen cuenta que los caballos eran máscuidados que los mismos hombres.Los excavadores consideraron que cadacompartimento podía albergar 450caballos y cobertizos para 150 carros.Los sorprendentes resultados enMageddo dan una idea de lagrandeza a la cual se habíahabituado la mentalidad de Israel enel período de su máximo esplendor.Mageddo era solamente una de lasmuchas guarniciones para elalojamiento de nuevos cuerpos decarros de combate instituidos porSalomón y que formaban parte delejército permanente. En uno deaquellos antiquísimos edificiosencastrados en la roca bajo los altosmuros de Jerusalén, dos mil añosdespués del rey Salomón, albergaronsus caballos los cruza-dos luego de laconquista de la Ciudad Santa porparte de Godofredo de Bouillon.

Traducido por el editor.

Atención Pastoral: Alvaro Michelin¡ Salomonurgencias: 4782-0804 - 15-52597511 ó 4761-2681 - 15-62093465

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DIAS Y HORARIOSSECRETARIA

Lunes a jueves15 a 19 hs.

Consistorio: 17 de setiembre, 19 hs.Estudio Bíblico adultos: todos los miércoles a las18 hs.Damas: 10 de setiembre y 8 de octubre, a las

Domingos 10:30 hs.SETIEMBRE 2015: 6-13-20-27- (20 con Santa Cena)

OCTUBRE 2015: 4-11-18-25 - (18 con Santa Cena)

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“El Mensajero”, boletín bimestral, fundado en el año 1937, es elórgano oficial de IERBA, Iglesia Evangélica Reformada de BuenosAires, que funciona en la sede inicial de la Iglesia Evangélica deHabla Francesa del Río de la Plata, Olazábal 2842, 1428 BuenosAires. IERBA resulta de la fusión de tres comunidades: la primeranombrada, la Iglesia Evangélica Suiza de Buenos Aires y la IglesiaEvangélica Valdense de Buenos Aires. A partir del año 1972,IERBA está adherida al Sínodo Valdense. Registro Nacional deCultos nº 479 (Ley 21745 - Decreto 2037/79). Se permite lareproducción de los contenidos de “El Mensajero” citando lafuente.Como todas las iglesias nacidas de la Reforma, IERBAreconoce a Jesucristo como su único jefe espiritual y a las

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