EL ORIGEN DE LA DIALÉCTICA NEGATIVA.

SUSAN BUCK MORSS

Prof. Lorena Umaña

Adjuntos: Luis Sánchez

Rodolfo Rosas

PUNTOS DE PARTIDA

La teoría Crítica consideraba al marxismo como un método y al pensamiento dialéctico como una herramienta para el análisis critico de la sociedad y no para la construcción de sistemas metafísicos

En lugar de tratar de encuadrar dogmáticamente las condiciones históricas, aplicaba el método de Marx al presente y su crítica de los fenómenos psicológicos más contemporáneo de la sociedad burguesa del momento: la industria cultural, los medios de comunicación, el conformismo

También planteó una crítica de las pautas de dominación autoritaria dentro de la sociedad burguesa (también se aplicó a las sociedades pretendidamente “revolucionarias” Rusia soviética)

EL PROYECTO DE ADORNO

La autora destaca que la verdadera influencia formativa de Adorno se dio ates d 1931 y que provino de Benjamin

Adorno no solo pretendía demostrar la falsedad del pensamiento burgués, sino que cuando éste fracasaba, era cuando demostraba, sin intención la verdad social, probando entonces la preminencia de la realidad sobre el pensamiento y la necesidad de una actitud crítica y dialéctica de no identidad hacia ella.

El proyecto de Adorno se ajustaba a la tradición folosófico hegeliano marxista. Al rechazar el concepto de historia como progreso e insistir en la no identidad de razón y realidad, rompió con Hegel

Benjamin consideraban al arte como una forma de conocimiento científico. Quizá su contribución más importante fue la de redimir a la como una disciplina cognitiva central, una forma de revelación secular e insistir en la convergencia estructural de las experiencias científica y estética.

Estos dos autores estuvieron inmersos en intensos debates

DATOS BIOGRÁFICOS DE ADORNO

Nació en Frankfurt el 11 de septiembre de 1903

Padre comerciante.

Procede de un hogar burgués

Hogar católico

S e crío con su madre y hermana. La música determina no solo su vida sino su obra y pensamiento crítico

La madre y la tía lo conectaron con una herencia cultural mucho más importantes que cualquier legado religioso

Fue durante toda su vida ateo

Era muy joven

Adorno conoció a Benjamin en Frankfurt en 1923

Este libro es uno de los puntos de referencia fundamentales para comprender la evolución general de la Escuela de Frankfurt y, en particular, la de Theodor W. Adorno. Sin dejar de ofrecer, a su manera, una reconstrucción precisa de la vida y el desarrollo intelectual de Adorno, Origen de la dialéctica negativa centra su atención en los escritos del pensador alemán, destacando sus principales aportaciones teóricas y revisando algunos de los principales debates que sostuvo el autor de Ästhetische Theorie.

El libro de Buck-Morss posee, el mérito de subrayar la importancia que la dimensión estética posee para Adorno: por un lado, al mostrar que la literatura y el arte ocupan un lugar central en la obra adorniana, según lo testimonian, por ejemplo, los numerosos escritos sobre música, por otro, al revelar la indisoluble conexión existente entre las concepciones estéticas de Adorno y su particular estilo de composición y de pensamiento

La religiosidad de Benjamin era secular y mundana, aproximándose a los objetos profanos con religiosa reverencia. Era una teología “negativa” en la que convergían materialismo y misticismo y esto impresionó a Adorno

En los años 20 Adorno experimentó una intensa necesidad de defender la cultura, la civilización y la comunidad

La racionalidad había llegado a ser sinónimo de compromiso y resignación expresada en la vida política

Adorno conoció a Horkheimer en los seminarios de Hans Corrnelius

Cornelius era el profesor de filosofía en el seminario donde Adorno conoció a Horkheimer.

Cornelius defendía firmemente la tradición iluminista; más kantiano que el propio Kant, privilegiaba la experiencia por encima de todo; sin embargo, era violentamente hostil a cualquier tipo de dogmatismo.

“Fue gracias a Horkheimer que Adorno adquirió un profundo respeto por Husserl”

Adorno parece haber experimentado la necesidad de demostrar que lo irracional podía ser entendido racionalmente. Esto lo condujo primero a Freud y... (luego) a Marx

ALGUNAS REFERENCIAS BIOGRÁFICAS DE

HORKHEIMER

Todo conocimiento se basaba en una experiencias previa y por lo tanto nunca era completo. La filosofía no era un sistema de las formas congnitivas, la naturaleza acumulativa de la experiencia garantizaba que la realidad fuera “posibilidad ilimitada” y que los “objetos permanecieran siempre parcialmente extraños” porque aparecían cada vez en una nueva configuración.

Max Horkheimer nació en Stuttgart en 1895, hijo de un judío conservador. Fabricante textil

Estudió primero en Munich y luego en 1918 en Frankfurt con su amigo Pollock

LA AMISTAD DE ADORNO Y HORKHEIMER

Durante los primeros años de la amistad entre Adorno y Horkheimer los temas de discusión guraron en torno a Kant y Husserl y no tanto hacia Marx y Hegel. Fue gracias a Horkheimer que Adorno adquirió su respeto profundo por Husserl.

Adorno estaba convencido de que Husserl, más que cualquier otro de sus contemporáneos, había articulado correctamente los problemas y os dilemas a los que a filosofía se enfrentaba, que con su fenomenología el ideaismo burgués había llegado tan lejos como podía.

De hecho a imitación de la propuesta de Husserl (ausencia de la praxis) era desde su punto de vista una muestra de su integridad

Buck Morse describe el proceso de formación de Adorno en el contexto de una Alemania sumergida en la tradición romántica, misma que había aportado elementos de consagración aparente a la neoilustración conservadora, positivista y funcional a la dominación burguesa. Pero además, los círculos más activos y menos reaccionarios tendían a prefigurar esquemas irracionalistas en la filosofía (gran parte de la obra de Nietzche y el existencialismo).

Ambas tendencias se mostraban insuficientes pero teóricamente coherentes de acuerdo con el grado de desarrollo de la nación alemana, que se colocaba a la expectativa de la evolución de la Unión Soviética y de los Estados Unidos. La situación aparece también, pues, propicia para las reformulaciones teóricas y filosóficas.

Viena y su contexto burgues y aristócrata

Antisémita

Habla Buck Morss del contexto de Viena inmerso en lasuperficilidad pero desde el tema del arte y la música como se construye una alternativa de supervivencia y enmascaramiento de la barbarie que se aproximaba con la guerra

La atención puesta en lo estético, tanto en cuanto a la elección de los objetos del análisis crítico como en lo que respecta la propia escritura ensayística, une a Adorno con quien fuera su principal mentor intelectual: Walter Benjamin.

Buck Morss examina minuciosamente la historia de la amistad entre los dos ensayistas: desde los primeros contactos, pasando por las discusiones en Königstein y, sobre todo, las revolucionarias perspectivas epistemológicas.

MARXISMO Y ENFOQUE FREUDIANO

Nociones básicas del psicoanálisis como libido, represión, autoridad, mecanismos del inconsciente y neurosis, se incorporaron al planteamiento analítico marxista, que en este proceso perdía su carácter de teoría totalizadora. Mientras esta nueva teoría crítica observaba los fenómenos sociales como una combinación de procesos psíquicos individuales y de fuerzas sociales, los esquemas marxistas clásicos ganaban preponderancia en las formas de abordar el conocimiento: se conservaban las perspectivas dialéctica, materialista e histórica y se sacrificaban los residuos hegelianos relativos al espíritu absoluto.

En este sentido es que el marxismo aportaba, a la teoría crítica, el sello metodológico de análisis de la realidad social. El método resultaba definido como la estrategia de análisis que liga un enfoque filosófico específico con las prescripciones teóricas combinadas del marxismo y el enfoque freudiano.

¿ADORNO SE RELACIONÓ POR PRIMERA VEZ CON A

TEORÍA FREUDIANA ESTANDO EN VIENA?

El estudio sobre Kant- Freud se basaba casi exclusivamente en una fuente para la teoría freudiana, las conferencias introductorias de Freud de 1916 y 17, Adorno estaba impresionado por el psicoanálisis como modelo cognitivo

La terapia se esfuerza por ser nada más que conocimiento, su meta era el “desencantamiento” del inconsciente a través de la exposición de la lógica interna de sus manifestaciones y tornarlas accesibles al consciente a la comprensión racional

ADORNO SEÑALÓ CLARAMENTE LA FUNCIÓN SOCIAL DE LAS TEORÍAS

IRRACIONALISTAS

Insistió en que funcionaban

ideológicamente como mistificación

de la realidad que respaldaba e

status quo burgués de cuatro formas

:

En segundo lugar, al alentar a la gente a retirarse a una esfera psíquica privada a una ruptura placentera con la presión económica, que era el lujo de un pequeño grupo de personas.

En tercer lugar, la glorificación del inconsciente funcionaba como defensa de la sociedad

Finalmente Adorno consideraba que estas tendencias evidentes en Nietzsche y Spengler halaban su expresión política “más clara en la ideología del fascismo

La defensa de Adorno sobre la teoría de Freud, como la desmitificación, el desencantamiento del inconsciente tenía una intención tanto política como académica

Aún así admitió las limitaciones de su actividad política

MARXISMO OCCIDENTAL

En relación al papel del arte en la transformación de la conciencia no es sorprendente que el grupo de Berlin se sintiera atraído por un marxismo hegelianizado, que acentuaba el papel de la conciencia en la dialéctica del cambio social y que había sido formulado a comienzos de la década de 1920 por Karl Korsh y Georgi Lukács.

Tuvo una influencia particular su libro Historia y conciencia de clase de 1923 aporte fundamental al nacimiento del marxismo occidental

A partir de 1927, Adorno pasó mucho tiempo en Berlín, con su círculo (Brecht, Bloch, Klemperer); fue fundamental para ellos la lectura y discusión de la obra Historia y Conciencia de Clase, de Luckács.

Luckács y Bloch fueron alumnos de Max Weber.

En 1931, Horkheimer trajo al instituto este marxismo hegelianizado, pero Adorno estaba más interesado por el análisis estético que por el so cial. La influencia de Benjamín aquí fue decisiva.

Benjamín conoció a Bertold Brecht -dramaturgo- en 1924 y estudiaba el marxismo. La tarea del crítico de arte significaba para ellos la tarea de ver y articular conceptualmente la verdad que la obra de arte expresaba sólo sensorialmente. Como intérprete de la verdad, las actividades del crítico y la del filósofo coincidían. En lugar de renegar de la filosofía (de Kant) o del misticismo, retenían la estructura cognitiva común: transformando la cognitividad idealista en materialismo y la iluminación religiosa en iluminación profana. En 1931, Adorno logra entrar a la Facultad de Frankfurt cuando Horkheimer se convierte en director del Instituto

LA OBRA DE LUKÁCS

la obra busca señalar los problemas ideológicos del capitalismo que resultan del carácter de fetiche de la mercancía o, lo que es lo mismo, que resultan de la alienación en todos sus aspectos

La investigación de Lukács no se limita al estudio de las consecuencias psicológicas o sociológicas de la cosificación, sino que tiene por objeto la totalidad de la sociedad moderna capitalista. En este sentido, su objeto es la forma de ser de la sociedad en su grado de desarrollo histórico.

La aproximación de Adorno a Marx fue influida decisivamente por Historia y conciencia de clase de Luckács. La obra de se centraba en la idea de que la mercancía permea todos los aspectos de la sociedad burguesa.

La separación dualista del sujeto y el objeto tenía su prototipo en el problema de la mercancía; los productos aparecían divorciados de los obreros. El concepto de reificación proporcionaba la clave de ambos

MERCANCÍA

Al universalizarse la categoría de mercancía, “el destino del

trabajador se convierte entonces en destino universal de la

sociedad entera”, porque esa “auto-objetivación, esa conversión

de una función humana (fuerza de trabajo) en mercancía, revela

con la mayor crudeza el carácter deshumanizado y

deshumanizador de la relación mercantil”. En la sociedad

moderna, y sólo en ella, las “relaciones racionalmente

cosificadas” reemplazan y ocultan las verdaderas relaciones

humanas, así como la forma de mercancía reemplaza y oculta las

verdaderas cualidades de las cosas.

EL MATERIALISMO DIALÉCTICO DE ADORNO

RECEPCIÓN DE LUKÁCS

Lukács se oponía al marxismo mecanicista, determinista, vulgar que había dominado la Segunda Internacional y al afirmar que el marxismo era en esencia un “método dialéctico”

La interpretación de Lukács al materialismo dialéctico tenía dos componentes:

1. El primero era negativo. Lo consideraba como un método para analizar críticamente la relación dialéctica entre conciencia burguesa y condicionantes materiales

2. El segundo nivel era positivo. Lukács avanzaba desde una crítica social de la conciencia burguesa a la afirmación de la conciencia revolucionaria de la clase proletaria

El lazo mediatizador era un concepto de la totalidad histórica que, a través de una interpretación materialista de la teoría de la alienación de Hegel, revelaba al proletariado como sujeto- objeto de la historia y de allí como la única clase capaz de conciencia “verdadera”

De un modo muy hegeliano, el proceso dialéctico y el desarrollo histórico se entienden como idénticos

Adorno creía posible aceptar el materialismo dialéctico de Luckács como método cognitivo, sin abrazar su teoría ontológica del proceso histórico o su concepto del proletariado como sujeto de ese proceso, teoría y praxis política no son idénticas; su relación está complejamente mediatizada

Sobre la situación social de la música (1932) fue la primera contribución de Adorno al Instituto. El artículo comienza con una referencia a Luckács: “el papel de la música en el proceso social es exclusivamente el de una mercancía; su valor es el del mercado”(ese caso fue el de Viena en el preludio de la guerra)

LA MÚSICA

Como ejemplos de ello, Adorno se remite a la música de Stravinsky y a la de Schönberg: el primero pretende ser objetivista y es subjetivista (es voluntad componer mezclando lo presente y lo pasado), mientras el segundo expresa una renuncia objetiva e histórica a la tonalidad.

https://www.youtube.com/watch?v=VcXTFRXenwI (Stravinsky)

https://www.youtube.com/watch?v=DUHn7knkrLc

(Schönberg)

LA MÚSICA

La música necesitaba ser negativamente crítica: no ser un elemento de

complacencia para el auditorio; pero tampoco, bajo la apariencia de

innovación, encubrir los conceptos reificadores.

En Stravinski, Adorno encontraba la utilización de elementos de música

antigua que tendían a brindar una imagen de permanencia nat u ral,

ahistórica, de las fuerzas de la naturaleza, y esta permanencia renunciaba

de hecho a la actualidad de la música y de los patrones sociales actuales.

Todo ello disfrazado con esquemas pretendidamente innovadores.

Schönberg, en cambio, habría una etapa innovadora, la música atonal

atacaba los cánones de la música tradicional, y de manera poco

confortable para el oyente ac tual, obligaba a redimensionar los alcances

de la música cómodamente armónica. El estilo de composición de

Schönberg servía a la medida como detonador de cambio ante las

anquilosadas formas culturales de la época, según éstas eran visualizadas

por las corrientes intelectuales de la Alemania de la época.

INDUSTRIAS CULTURALES

Los productos culturales sirven para clasificar, organizar y manipular a los consumidores, por eso existe una gran cantidad de oferta de productos “Para todos hay algo previsto, a fin de que ninguno pueda escapar; las diferencias son acuñadas y propagadas artificialmente”

Cada individuo tiene la libertad de elegir entre la película a, b y c, pero únicamente tiene esas opciones, en apariencia su selección puede ser espontánea sin embargo ésta depende del nivel de clasificación en el que se encuentre. Así surge el esquematismo que construye clichés para ser utilizados en todo momento y poder asignar un lugar a la persona dentro del esquema.

MANIPULACIÓN

Este es el proceso de manipulación a través de la igualación, seriación o estandarización que provocan los medios, es decir, que todos compren el mismo refresco, que usen la misma marca de detergente, de pasta de dientes, o peor aún que compren el mismo papel higiénico pero diferente. La gran oferta de productos y servicios de los medios son parte del proceso de cosificación, donde las masas son reducidas a objetos de la administración dominante.

Para Horkheimer y Adorno el acento de la industria cultural está en: por un lado los efectos y los logros alcanzados; por otro en los detalles técnicos que contienen las ideas.

Los medios en el manejo de su lenguaje provocan una tensión entre los mensajes y la vida cotidiana de los espectadores. El lenguaje de los medios masivos es la palabra, la imagen, la fotografía, el audio todo eso que bajo su propia sintaxis envuelve a los consumidores para convertirlos en mercancías.

https://www.youtube.com/watch?v=vzibvC_2WSM

Coca cola comercial

INDUSTRIAS CULTURALES

Pero la pregunta es: ¿por qué o cómo es que los consumidores se dejan seducir de tal manera? Por las técnicas de la belleza y la novedad que imponen diferentes estereotipos.

Por ejemplo, las películas cuentan la misma historia del héroe-antihéroe-victima pero con diferentes actores, escenarios, calidades de imágenes, audios, música, incluso hasta temáticas. La industria se vale de los avances tecnológicos para tener siempre la pasividad

EJERCICIO DE CLASE

Pensar en un producto cultural que utilice

estereotipos, pero que presente la síntesis de

un estilo de vida, con creencias, acciones,

perfiles, etc. Cuál sería la crítica desde los

autores

Recordar una producto cultural (publicidad) y

que características de la sociedad de masas se

promueven