el personalismo: una antropología para el siglo xxi · ron un arte no religioso –a diferencia...

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El personalismo: una antropología para el siglo XXI*

Juan Manuel Burgos**

EnestaconferenciainauguraldelIICongresoPhilosophiaPersonae,queten-goelgranhonordepublicarenestelibro,voyaintentarexponerlasrazonesporlasque,amijuicio,elpersonalismonosoloseestáconsolidandoya,dehecho,comounafilosofíadelsigloXXI,sinoque,enciertamedida,debería consolidarsesiqueremosdisponerdeunaantropologíasólida,eficazyco-rrectacon laquepodamosafrontar losnumerosos,gravesyapasionantesdesafíos que este siglo nos presenta.

Elpersonalismo,enefecto,hatomadonuevafuerzaalolargodelosúltimosaños,yestapresenciarenovadaenmuchosforosacadémicoseintelectualesme-receunareflexiónqueanalice lasrazonesdeestareaparición, laconsistencia

*PonenciapresentadaenelIICongresoPhilosophiaPersonae,titulada“UnaAntropologíaparaelSigloXXI.LaFilosofíaPersonalista”,realizadoenBogotáD.C.,octubre4al8de2010.**PresidentedelaAsociaciónEspañoladePersonalismo.UniversidadSanPablo-CEU.

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Memorias páginas T2.indd 7 03/09/2013 04:11:58 p.m.

Universidad Católica de Colombia

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8 - El personalismo: una antropología para el siglo XXI

de este fenómeno y sus posibilidades reales de constituirse como una antro-pología fuerte en el marco del pensamiento contemporáneo.

Enlaspáginassiguientesvoyaintentarrealizaresteanálisis,peroestimoquepreviamenteesnecesariaunamiradaalosorígenes,alnacimientoyalprimerdesarrollodelpersonalismo,pordosmotivos.Enprimerlugar,elpersonalismonoestodavíaunafilosofíatanconocidaquenoconvengaunbreverepasoaalgunosdesushechosyprincipios fundamentales.Y,ensegundolugar,saldremos,sinduda,muybeneficiadosdeesaconside-ración,pueslasrazonesqueimpulsaronelnacimientodelpersonalismo,hacetodavíamenosdeunsiglo,siguenvigentesengranmedida.Lospro-blemasfilosóficos,comoessabido,tienenlargavidaynosemodificanconexcesivafacilidad.

Comenzarémiexposiciónconunavueltaalpasadoquenosilustresobrelasrazones por las que el personalismo vio la luz en la Europa de entre guerras1.

El origen del personalismo Elpersonalismoaparece,inicialmente,comounfenómenocomplejodere-acciónyrespuestaauncontextosocio-culturalyfilosóficodominadoporlassiguientescuatrotendencias:elcientificismoyelpositivismo;ellibera-lismoyloscolectivismos;elretrocesodelaculturacristiana,ylamoderni-dadfilosófica.

1Sobreelpersonalismoremito,enprimerlugar,atrabajosdelautorenlosqueestánmásdesarrolladaslasreflexioneses-pecíficasdeestaconferencia:Burgos,JuanManuel.El personalismo. Temas y autores de una filosofía nueva. 2ª ed. Madrid: Pa-labra,2004.Impreso;Burgos,JuanManuel.Antropología: una guía para la existencia.4ªed.Madrid:Palabra,2008.Impreso;Burgos,JuanManuel.Reconstruir la persona. Ensayos personalistas.Madrid:Palabra,2009.Impreso;Burgos,JuanManuel.Repensar la naturaleza humana.Pamplona:Eiunsa,2008.Impreso.Además,sepuedenconsultar,entreotros,lossiguienteslibros:Mounier,Emmanuel.Elpersonalismo. Madrid:PPC,2004.Impreso;Mondin,Battista.“Leantropologiepersona-liste”. Storia dell’Antropologia Filosofica.vol.2,porMondin.Bologna:ESD,2002.514-660.Impreso;Díaz,Carlos.Qué es el personalismo comunitario.Salamanca:FundaciónMounier,2002.Impreso;Díaz,Carlos.Treinta nombres del personalismo. Salamanca:FundaciónMounier,2002.Impreso;Burgos,JuanManuel.La filosofía personalista de Karol Wojtyla. Madrid: Palabra,2007.Impreso;Burgos,JuanManuel.Hacia una definición de la filosofía personalista. Eds. José Luis Cañas y Urbano Ferrer.SanJosé,CostaRica:Promesa,2008.Impreso;Bartnik,Czeslaw.Personalism.Lublin:KUL,1996.Impreso;Bartnik,Czeslaw.Studies in Personalist System.Lublin:KUL,2006.Impreso;DomingoMoratalla,Augustín.Un humanismo del siglo XX: el personalismo.Madrid:Pedagógicas,1985;Rigobello,Armando.Il personalismo.Roma:CittàNuova,1978.Impreso.


Departamento de Humanidades

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Juan Manuel Burgos - 9

ElcientificismoyelpositivismoLoséxitosdelacienciaenlossiglospasadoslahabíanconvertidoenelpuntodereferenciaporexcelenciadelconocimiento.Cualquiersaberquedesearaunreconocimientoacadémicodebíasometersealavaldelmétodocientífico.Estaactitudderivó,primero,enuna infravaloraciónde lonocientífico,esdecir,delohumanista,y,enunsegundomomento,enunadeclaracióndeinexistencia: aquello que nopudiese entrar por el cedazodelmétodo ex-perimental,simplemente,noestabaencondicionesdejustificarsuexisten-cia.QuizásRaïssaMaritainesquienmejorhadescritoesteambientedelasuniversidadesfrancesasenlosiniciosdelsigloXX.“Losjóvenes,afirmaba,salíandesusestudiosfilosóficosinstruidoseinteligentes,perosinconfianzaenlasideassinoeracomoinstrumentosderetórica,yperfectamentedesar-madosparalasluchasdelespírituyparalosconflictosdelmundo”(79-80).

Pero eso, ciertamente, no era suficienteparaquiendeseabauna explica-ciónglobaldelaexistenciayunajustificacióndelmundo:unporquéynoun simple cómo que hiciera viable la supervivencia. De ahí que tanto ella como su marido Jacques Maritain reaccionaran ante esta mentalidad ma-terialista con una actitud de rebeldía vital e intelectual característica de los inicios del personalismo.

Nuestracompenetraciónperfecta–escribiótambiénRaïssa–,nuestrafelicidad,todaladulzuradelmundo,todoelartedeloshombresnonospodíaconduciraadmitirsinrazón–encualquiersentidoqueseentiendaestaexpresión–lamiseria, lainfelicidad,lamaliciadeloshombres.Oeraposiblelajustificacióndelmundoyenesecasonopodíadarsesinunconocimientoquellevasea laverdad,obienlavidanovalíauninstantedeatenciónmás.(87)

ElliberalismoyloscolectivismosEl inicio de siglo presentaba también dos grandes movimientos sociales pode-rosos y contrapuestos.Loscolectivismosdediversotipo,nazistasocomunistas,



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que proponían una visión de la persona al servicio de grandes ideales: la construccióndeun imperio, ladictaduradelproletariado, conuna fuertecargamoralysimbólica,peroalaque,encualquieradesusversiones,laper-sonasedebíademodopleno,conloqueacababasacrificandosudignidady,así,terminabaconvertidaenunmeroinstrumentouobjetoempleadoporla colectividad.

Frente a ellos se alzaba la tesis opuesta: el liberalismo o individualismo en suversiónmásoscura,puesestabaaúnrecientelarevoluciónIndustrial,quehabíageneradoelcapitalismosalvajetanbienreflejadoporDickensensusnovelas:elhombrealserviciodesímismo;elindividuoalserviciodesupro-piobienestar,indiferentealdestinodelosdemásgracias,entreotrascosas,alapoyo moral de unas leyes económicas que aseguraban que la búsqueda del egoísmo individual conducía de modo misterioso pero cierto al bien común.

Ningunadeestasposiciones,comoyaseñalóBuber,eraaceptable.Sereque-ría,entonces,unarespuesta.Veamoslaalternativadelpersonalismo.

Lavidayelpensamiento,explica, sehayanante lamismaproble-mática.Asícomolavidacreefácilmentequetienequeescogerentreindividualismoycolectivismo,asítambiénelpensamientoopina,fal-samente,quetienequeescogerentreunaantropologíaindividualistayunasociologíacolectivista.Laexcluidaalternativa“genuina”,unavezquesedéconella,nosmostraráelcamino.(146)

El retroceso de la cultura cristiana Desdehacíasiglos,elcristianismo,desdeunpuntodevistacultural,sehallabaen franco retroceso. Lejos quedaban aquellos momentos en que los grandes héroesde la cultura europeaerannombres cristianos.Losdeahora (Marx,Freud,Nietzsche,Hegel,Darwin, lasvanguardiasestéticas,etc.)nosolonoloeransinoque,másbien,erananticristianos,esdecir,considerabanalcris-tianismo o a la religión en general como un residuo del pasado que se debía olvidaroeliminarsegúnloscasos.Lasvanguardiasestéticas,porejemplo,no



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solo hicieronunartenoreligioso–adiferenciadelartebarroco–sinoquemu-chos de sus principales representantes vivieron en indiferencia u hostilidad conrespectoalcristianismo.LaposicióndeMarxrespectoalareligiónessu-ficientementeconocidaparaexponerlaylomismoocurreconladespiadadacríticadeNietzschealamoralcristianaolosgrandesproblemasplanteadosporelevolucionismo,especialmente,enlaversiónradicalqueDarwinasumióen la última parte de su vida con El origen del hombre y la selección en relación al sexo(1871).

Este anticristianismo2 –que se fue forjandoenun largo recorridoquehandescrito muy bien Maritain3 y De Lubac4–suponíaunretoenormeparalatradición que se nutría desde hacía siglos de pensadores cristianos o integra-dosyaarmónicamenteenelpensamientocristiano,comopuedeserelcasodeSócrates,Platón,Aristóteles,Cicerónyotros.

Mounier,enparticular,creía,además,percibiruncristianismoapagado,abur-guesado,queinfielasucarismaoriginalnoconseguíareformarlasociedad,sino,alcontrario,mantenereldesordenexistente.Desdesupuntodevista,su incapacidad de crear cultura era el resultado de una profunda debilidad espiritual5.

LamodernidadfilosóficaElúltimograndesafíoloplanteabalafilosofíamoderna.Eltérminoesambi-guoporamplio,peroloentendemosaquícomolanuevatradiciónyformadeentenderlafilosofíainauguradaporDescartes.Comoessabido,dichatradi-cióngeneróunamultiformeyvariadacorrientefilosóficaque, separándose

2“Elfundamentodeestoesquelopositivo,loesencialenlaintuiciónodeterminacióndelserdivinoesexclusivamentehumano;poresolaintuicióndelhombreencuantoqueobjetodelaconcienciasólopuedesernegativa,adversaalhombre.ParaenriqueceraDiosdebeempobreceralhombre;paraqueDiosseatodo,elhombredebersernada”(Feuerbach76-77).

3Maritain,Jacques. Humanismo integral. Madrid:Palabra,1999.Impreso.

4Lubac,Henride.El drama del humanismo ateo(1943).Madrid:Epesa,1967.Impreso.

5Cfr.Mounier,Emmanuel. L’affrontement chrétien.México:ÉditionsduSeuil,1944.Impreso.yMounier,Emmanuel. Feu la Chrétienté.México:ÉditionsduSeuil,1951.Impreso.



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pocoapocodelatradiciónrealista,acabó–enalgunasdesusmanifestaciones–por oponerse radicalmente a ella a través de las diversas propuestas idealis-tas,elrechazodelametafísicaylageneracióndeconceptos–yo,subjetividad,autoconciencia,etc.–difícilmenteintegrablesenlacorrientefilosóficarealista.

El neotomismo, sobre todogracias a figuras tan brillantes comoGilson yMaritain,luchóvalienteyeficazmentecontraestasposicionesrecuperandopartedelcréditoacadémicoquelafilosofíaescolásticahabíaperdidoenlosúltimossiglos.Tesistanimportantescomoelrealismocrítico,enlasdiferen-tesversionesdeGilsonyMaritain,larenovacióndelosestudiosdefilosofíamedievalmostrando su riquezaypluralidad, el repensamientode loquedebíaconstituirlafilosofíacristianaaraízdelfamosodebatequetuvolugarenFranciaaprincipiosdesiglo,supusieronaportacionesmuysignificativasque nivelaron los pilares del debate y lo hicieron más factible. Ya no se tra-taba,simplemente,deunosgigantes(lafilosofíamoderna)luchandocontrapigmeos(laescolástica).Lasbrillantesaportacionesdeestosgrandesneoes-colásticos mostraban que esta analogía era incorrecta.

Pero,apesardetodo,¿eransuficientesparainvertirelsignodeldebateque,hastaelmomento,habíadadocomoclarovencedoralafilosofíamoderna?

ConsolidaciónycaídaAlgunos,inclusomuchos,consideraronquesí.Esarenovacióndelaescolás-tica impulsada por León XIII con la famosa encíclica Aeterni Patris era la vía paralasolucióndelproblema.Otros,entreelloslospersonalistas,conside-raronqueerainsuficienteyqueeranecesariocrearunaplataformadepen-samientooriginalynovedoso,puessoloentoncesseestaríaencondicionesderesponderalosretosqueseplanteaban.Esonoteníaporquésignificarningúncorteconlatradición,perotampocobastabaconunmeromaquillajede la misma. Los cambios habían sido tan intensos y tan largos que se nece-sitaba un proyecto intelectual nuevo.



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EmmanuelMounier(1905-1950)fuelapersonaquedioformayvidaaesteproyecto6.LacomparaciónconsuamigoymaestroJacquesMaritain,yaqueeramayorqueél,esmuyilustradoraacercadelanovedaddelpersonalismo.Maritainfueunpotenterenovadordeltomismo,yaquenosolorevitalizóydio nueva fuerza a las perspectivas tradicionales que se habían anquilosado conelpasodeltiempo,sinoqueintrodujomuchostemasnuevos(estética,fi-losofíapolítica,filosofíadelahistoria)queeltomismoapenashabíatratado.Entre ellas hay que contar con las perspectivas personalistas que Maritain introdujo,tantoenantropologíacomoenfilosofíasocial,hastaelpuntodeque,porejemplo,eltérmino“personalismocomunitario”esdesuautoría.Pero,apesardetodo,Maritainnuncarompiósuvinculaciónestructuralconel tomismo7. Siempre, hasta el final de su vida, TomásdeAquino fue sumaestrointelectualyelpuntodereferenciaclavedesufilosofía.

LahistoriadeMounieresmuydiferente.Nuncaseposicionóenunesque-madepensamientoescolástico,delamodalidadquefuera,sinoqueintentóformular una nueva estructura intelectual a la que dio el nombre de perso-nalismo. Por eso pasó a la historia. Era su respuesta a los graves problemas culturales,socialeseideológicosalosqueseenfrentaba.Mounierpretendió“rehacerelRenacimiento”entornoalconceptodepersona,creandounnue-volenguaje,unosnuevosconceptosyunnuevoplanteamientoquefuede-sarrollandoalolargodesuobra,peroquepodemosencontrarenapretadaymadura síntesis en El personalismo.

Abandonandoloquepodríahabersidounaprestigiosacarreraacadémica,se involucró en la creación de un movimiento cultural a través de la revista Esprit,convencidodequesololageneracióndeunmovimientopúblicoqueaglutinase intelectuales de diverso orden y estuviese presente en los ámbitos en los que realmente se decidía el futuro de la sociedad podría tener futuro.

6LosprecursoresmásrelevantessonKant,Newmany,sobretodo,Kierkegaard,iniciadordelarebelióndelindividuocontra el sistema hegeliano.

7Cfr.Burgos,JuanManuel.Para comprender a Jacques Maritain. Salamanca:FundaciónEmmanuelMounier,2005.Im-preso.



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Para él la academia no era este lugar y de ahí su doble movimiento de acción: filosóficoycultural.Atravésdesusescritosfueplanteandolosprincipiosdelmovimientopersonalistay,atravésdediversosinstrumentosculturales,fueconsolidándolosy,sobretodo,convirtiéndolosenunmovimientoinflu-yente en la cultura europea de la época.

LoqueMounierpretendía,comodecíamos,erarehacerelRenacimientoytalfue el lema del primer número de Esprit. Pretendía recuperar la correcta tra-diciónhumanistaqueelRenacimientohabíapromovido,perodeslindándoladelhumanismoateoenelque,demanerabastantegeneral,habíaconcluido.Pretendía también revitalizar el cristianismo aburguesado y conformista y relanzarsuinfluenciaenlaculturayenlafilosofía.Seoponía,además,alliberalismocapitalista,reivindicandoconintensidadlajusticiasocial.Y,so-bretodo,proponíaelconceptodepersonacomoclaveteóricaparaengarzarestas diversas perspectivas. Un concepto que se conectaba con la tradición clásicaycristianaquelohabíacreado,peroqueincorporabaelementosno-vedosostomadosdelafilosofíamodernaodeunanuevarevisiónfilosóficadelatradiciónjudeo-cristiana:encarnación,corporalidad,solidaridad,voca-ción,amor,centralidaddelasrelacionesinterpersonalesyacciónsocial,ensuma,personalismocomunitario.

Nopuedodetenermeahoraenlosdetallesdesupropuesta.Loqueinteresa,anuestrosefectos,esseñalarque,apesardelasdificultadesiniciales,tuvounaespléndidaacogida,llegandoaescribirunadelaspáginasdelahistoriadelafilosofíaeuropeadelsigloXX.Elpersonalismorenovóelpensamientoeuropeo,introduciendounanuevamaneradepensargraciasaconceptosfrescos,origina-lesypoderosos.Yestapotenciainnovadoraacabóllegando,también,aeventossocialesdegranimportancia:elConcilioVaticanoII,laDeclaraciónUniversaldelosDerechosHumanos,enlaquetuvoimportancianotableMaritain,algu-nas Constituciones Europeas posteriores a las segunda Guerra Mundial8,etc.

8Cfr.Roberto,Papini,coord. La idea personalista en las Constituciones Nacionales. Madrid: Fundación Humanismo y De-mocracia,1982.Impreso.



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Esteéxito,notableypersistente,enlamedidaenquealgunosconceptosseinstalarondemaneradefinitivaenlaconcienciafilosóficaeuropea,tuvounafechadecaducidadcomomovimiento.Mouniermuriómuyjoven,alos45años,ydiscípuloscomoDomenach9oLacroix10,sibienaportarontrabajosinteresantes,noconsiguieroninjertarsaviasuficienteenelárbolpersonalistaporloque,conelpasodeltiempo,comenzóalanguidecer.Aellocontribuyó,sinduda,uncambiosustancialenlaculturaeuropeaentornoalosaños60.El Concilio dio lugar al convulso posconcilio y muchos de los intelectuales personalistas, que habían sido vistos previamente como abanderados delcambio,de lanochea lamañanaacabaron“transformados”enpresuntosdefensoresdeunatradiciónobsoleta,siendoproscritosdeloscenáculoscul-turales11. La revolución del 68 generó una actitud de rebeldía adolescente quenegabatodocriterioconsistenteytodoesfuerzosólidodeconstrucción,postulando un cierto hedonismo vital e intelectual que fue reforzado por la llamada revolución sexual,quepropagóuna concepciónde la sexualidadseparadade laprocreaciónydelmatrimonio, incompatible, claro, con lospostuladospersonalistas.Porúltimo,elmarxismoimpusosucapacidaddefascinacióncultural sobremuchos intelectuales, enunsentidoantitéticoalas tesis personalistas: primacía de la sociedad y del proyecto colectivo sobre laspersonas;negacióndecualquiertipodetrascendencia.

Estasaguaserandemasiadoturbulentasparaelpersonalismoy,enesosmo-mentos,nopudoconstruirunpuentesobreellas.Fuearrastradoporlaco-rrienteydesapareciócomomovimientodelámbitocultural.Parecía,comoRicoeursentencióensumomento,que,mientraslapersonaseconsolidaba,elpersonalismohabíallegadoasufin12.

9Cfr.Doménach,Jean-Marie.Dimensiones del personalismo.Barcelona:NovaTerra,1969.Impreso.

10Cfr.Lacroix,Jean.Le personnalisme comme anti-idéologie. París:PressesUniversitairesdeFrance,1972.Impreso;Lacroix,Jean.Marxismo,existencialismo,personalismo.Barcelona:Fontanella,1965.Impreso.

11Eldetonantefuelapublicacióndealgunostextosenlosquesemanteníalaapuestaporlarenovación,perosinadmitirunarupturaconlatradición,comolafamosaobradeMaritainEl campesino del Garona.

12Ricoeur,Paul.“Meurtlepersonnalisme,revientlapersonne”.Esprit(enerode1983):195-202.Impreso.Traducciónespañola en: Ricoeur,Paul.Amor y justicia.Madrid:Caparrós,1993.Impreso.



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RazonesdeunregresoNoestabadicha,sinembargo,laúltimapalabra.Enrealidad,nisiquieralapenúltima.Apartirde losaños90 comenzóuna intensa recuperación, enparte, espontáneay, enparte, impulsadapormovimientosy asociacionesdel pensamiento personalista. En España este movimiento es llamativo. El númerodepublicacionesdeautoresy,sobretodo,deautorespersonalistassehadisparadoenestasdosúltimasdécadas.LasobrasdeGuardini,Die-trichvonHildebrand,EdithStein,KarolWojtyla,Maritain,Marcelymuchosotrossehanvueltoapublicardespuésdeestardescatalogadasduranteaños,osepublicanporprimeravezconunaexcelenteacogida.Sehanrealizadocongresos internacionales13 y, loqueesunaexcelente señal, se está incre-mentando,demaneraexponencial,elnúmerodetesisdoctorales.

¿Cuálesson losmotivosdeeste regreso?Unfactor importanteradicaen laactividaddediversasinstitucionescomoelInstitutoEmmanuelMounier,edi-torialescomoPalabra,EncuentrooSígueme,etc.,queyadesdehaceañoshanapostadoporelimpulsodeestafilosofía.Creotambiénqueestáteniendocadavezmásinfluencialaactividadsistemática,constanteyacadémicadelaAso-ciaciónEspañoladePersonalismoque,pocoapoco,vacuajandoycalandoenlasmentalidades.Peroesaactividady,sobretodo,suéxitonoseríaposiblesino se dieran una serie de condiciones socioculturales que la facilitaran.

La primera es la caída de las ideologías. La caída del muro en 1989 ha con-llevadolaestrictadesaparicióndelmarxismodelaescenaculturaleuropea.Podemos encontrar radicalismosdediverso tipo, pero elmarxismo se haconvertidoenunobjetodemuseo.Ahorabien,ningunateoríafuertedein-terpretación del mundo le ha sustituido. La posmodernidad lo prohíbe. Por eso,elúnicomaterialinterpretativodelarealidad,queahorasedisponede 13Cfr.,porejemplo,losrealizadosporlaAEPsobreKarolWojtyla:Asociaciónespañoladepersonalismo.“LafilosofíapersonalistadeKarolWojtyla”.Madrid:UniversidadComplutensedeMadrid,2005.Web.YsobreJuliánMarías:Asocia-ciónespañoladepersonalismo.“JuliánMarías:unavisiónresponsable”.Madrid:UniversidadComplutensedeMadrid,2007.Web.Sepuedeconsultarwww.personalismo.orgparamásinformación.


http://www.personalismo.org


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manerageneralizada,eselcascotedeteoríaspasadas.Nohaycosmovisionesni visiones sectorialesintegrales.Pero,pormuchoquelaposmodernidadseempeñeennegarlo,esealimentoesimprescindibleparaelalmahumana.Laspersonasnecesitanconcepcionesglobalesy,esteeselpunto,elpersonalismoestáencondicionesdeofrecerlas,yaquedisponedeunaatractiva,modernay,almismotiempo,sólidaraízfilosófica,puesestáapoyadoenlospilaresdelatradiciónrealista.Actualmente,estapropuestaestárecibiendogranacogi-dayes,sinduda,unodelosmotivosdelresurgirdelpersonalismo.

El segundo motivo es interno al catolicismo. Ya hemos señalado los impor-tantesproblemasculturalesconlosqueseenfrentabaalcomienzodesiglo,quenohanhechomásqueagravarse.Puesbien,parasuperarlosnecesitaconurgenciaunaherramientamodernayortodoxaquereemplacealsistema tomista.Losmotivossonevidentes.TomásdeAquinoessindudaunodelosgrandesgeniosdelafilosofíayunmaestroperpetuodelafilosofíacristiana.Pero el sistema,porélgenerado,nopuedeenfrentarseeficazmenteconlacul-turacontemporánea.¿Podemos,porejemplo,explicaranuestrosestudiantesdehoyendía,deunamaneraeficaz,quéeselhombreyquéeslamujeratravés de un curso específicamentetomista?

Quedebamosrespondernegativamentenotienenadadeasombroso.Seríamaravillosolocontrario.¿Cómosepuedeesperarqueunsistema generado enelmundomedievalpuedaserválidohoyendía?Quierosubrayar,fuer-temente,enquémeestoyrefiriendoalsistema: a la utilización estructural del pensamientotomistacomoplataformadelaantropologíafilosóficay,másengeneral,detodalafilosofía;loquesignifica,al contrario,quedichasfrasesnopueden,nideben,enningúnmodo,entendersecomounarefutaciónglobaldelafilosofíatomista.Estoseríaridículo.Loqueestoyafirmando,simple-mente,esquesisequiereserrealmentetomistashayqueactuarexactamentecomoél lohizo:esdecir,beberdetodas las fuentesaccesiblesdefilosofíaválidayelaborarunasíntesisapartirdeella.TomásdeAquinoconstruyó,nosindificultades,unanuevayaudazsíntesisquehasidoválidadurante



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siglos.Hoy,asuvez,esnecesarioconstruirunanuevasíntesis,yestoesloqueestáintentandorealizar,también connumerosasdificultades,elnuevomovi-mientopersonalista.Pero,afortunadamente,este trabajoestá teniendocadavezmásaceptacióncomolomuestra,porejemplo,estapublicación.Yeseesotro de los grandes motivos por los que el personalismo está reapareciendo en elpanoramafilosófico.

Caminos I: Qué personalismo Llegadosaestepuntodebemospreguntarnos:¿Existenlasbasesparareali-zarestasíntesis?¿Tieneelpersonalismounidadsuficienteparagarantizarla?¿Hasidoyarealizada?¿LapodemosencontrarenMounieroenalgúnotroautor?Estascuestionesmeobliganahacerreferenciaaltrabajoquevengorealizandodesdehaceaños,puessefocalizaexactamenteaquí.

Desdeelprimermomento,haceyaveinteaños,enelquecomencémilecturade autorespersonalistas, fundamentalmente, de JacquesMaritain yKarolWojtyla,seguidosporGuardini, JuliánMaríasymuchosotros,miconvic-ciónfueque,sibiendesdepremisasdiversas,estabanhablandodelomismoyconelmismolenguaje.Mounier,ciertamente,había fundadolafilosofíapersonalista,lahabíadadoaluzenelentramadodelafilosofíaeuropeadelsigloXX,peronoestabasolo.Estabaacompañadoporunapléyadedefiló-sofosdeprimerordenque,entrelazadosentresí,podíancrearunamallate-rriblementepotenteypoderosa,mientrasque,porelcontario,abandonadoscadaunoasusuerte,navegandosolosenelprocelosomundodelafilosofía,aislados,ningunodeellosteníanlaenergíasuficientepararelanzar,revitali-zar o reforzar el mundo del personalismo.

Losprincipalesfilósofosque,amientender,debenincluirsedentrodelafilo-sofía personalistas son los siguientes: la corriente francesa debe ser ampliada conpensadorescomoJacquesMaritain,GabrielMarcelyNédoncelle,elper-sonalistametafísico.Sedebeincorporar,también,lafilosofíadeldiálogoconpensadoresdelatalladeBuber,Ebner,Rosenzweigy,másrecientemente,



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Lévinas. Eneláreafenomenológicaencontramos,entreotros,aScheler,vonHildebrandyStein.KarolWojtyla es elprincipal representantedelanumerosaescuelapolaca.EnItalia,entreotros,podemosmencionaraCarlini,LuigiPareysonyLuigiStefanini.YahemoshabladodeRomanoGuardini,perosepuedeseñalar,también,aSeifert,Crosbyy,enEspaña,a Zubiri, LópezQuintás, Laín Entralgo,Díaz, Burgos,Marías y, en unsentidoquehabríaquedeterminar,Polo.Todoestosinmencionarlaver-tienteteológica.Esteelencodefigurassírefleja,demodosustancialmenteglobal,elcuadrodelafilosofíapersonalista.

Elretointelectual,queplanteaesteamplioelencodenombres,consisteenmostrarqueexisteunaunidadfuerteensupensamiento.Quenosetratadeunasimpleacumulacióndenombres,realizadaconfinesestratégicosparaamontonar combustible en la hoguera del personalismo. Tal objeción es só-lidadadaladiversidadde losfilósofospersonalistas.Lamejormaneraderesponderla,sinduda,esmostrarqueexisteunconjuntodecaracteresespe-cíficosdelpersonalismoque,asuvez,seencuentranenlamayoríadeesosautores.Realicéestatarea,haceyadiezaños,enmiobraEl personalismo y presentoahoratelegráficamentelosresultados14.

Elpersonalismoesunafilosofía,nounsimplemovimientodereacción,sibien en su origen pudo comenzar de este modo.

Elpersonalismoesunafilosofíarealista,entendiendoporelloquecomparteloselementosbásicosdeloquepodemosllamarfilosofíaperennisotradi-ciónfilosóficaclásica.Lasprincipalesson:visióndelmundodetipoontoló-gico;elhombretienecapacidadobjetivadeconocerlaverdad;lapersonaeslibre;existeunanaturalezahumana;enelhombrehayunadimensiónética;el hombre es un ser esencialmente religioso.

Elpersonalismoesunafilosofíaoriginaldentrodeestatradición;esdecir,presentaunoselementospropiosque la identificancomounafilosofíaes-pecíficadelsigloXX.Elprincipalymásbásico,definitorio,esque emplea el

14Cfr.Burgos,JuanManuel.“Definiendoelpersonalismo”. El personalismo por Burgos. Madrid: Palabra. Impreso.



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concepto de persona como elemento central de la estructura antropológica. En otros términos,unafilosofíaqueseconsiderepersonalistanosepuedelimitarahacer algún tipo de mención a la persona. Este concepto debe ser el elemento básico de su antropología.

Sobreestabasefundamentalcabedistinguirlossiguienteselementosoriginales.

Insalvabledistinciónentrecosasypersonas;esunpuntodeorigenkantianodelquesederivaquelaspersonasdebenseranalizadasconcategoríasfilo-sóficasespecíficasynoconcategoríaselaboradasparalascosas15.

Importanciaradicaldelaafectividad.Paraelpersonalismo,laafectividadesuna dimensión autónoma y originaria que incluye un centro espiritual que seidentificaconelcorazón.

Importanciadecisivadelarelacióninterpersonalyfamiliarenlaconfigura-ción de la identidad personal.

Primacía absoluta de los valores morales y religiosos. El personalismo se separadelatradiciónaristotélicayconsideraquelacualidadmásexcelsade lapersonano es la inteligencia sino lavoluntady el corazón, loqueimplicaunaprimacíadelaacciónypermitedarunarelevanciafilosóficaal amor.

Corporeidad.Frenteaunolvidotradicionaldelcuerpo,lafilosofíapersona-listarecuperalacorporeidadcomounadimensiónesencial,que,másalládelaspectosomático,poseetambiénrasgossubjetivosypersonales.

Sexualidad,dualidadvarón-mujer.Existendosmodosdeserpersona:hom-breymujer.Lapersonaesunarealidaddualyelcaráctersexuadoafectaalnivelcorporal,afectivoyespiritual.

15“Cuando,yaenlaescolástica,sehaintentadopensarfilosóficamentelapersona,lasnocionesquehansidodecisivasnosonlasprocedentesdeestoscontextos,sinolasde‘propiedad’o‘subsistencia’(hypóstasis).LafamosadefinicióndeBoecio,taninfluyente–persona est rationalis naturae individua substantia–hapartidodelanociónaristotélicadeousía o substantia,pensadaprimeramenteparalas‘cosas’,explicadasiempreconloseternosejemplosdelaestatuaylacama,fundadaenelviejoidealgriegodelo‘independiente’osuficiente,delo‘separable’(khoristón).Elqueestasustanciaocosaquellamamos‘persona’searacional,serásindudaimportante,peronolosuficienteparareobrarsobreesecarácterde la ousíaymodificarsumododeser,sumaneraderealidad.Lapersonaesunahypóstasis o suppositumcomolosdemás,soloquedenaturalezaracional”(Marías41).



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La persona es un sujeto social y comunitario. El personalismo sintetiza la re-lación persona-sociedad estableciendo la primacía ontológica de la persona contrapesada por su deber de solidaridad.

Losfilósofospersonalistasentienden lafilosofíacomounmediode inte-racciónconlarealidadculturalysocial;esdecir,sufilosofíanoseplanteacomounmeroejercicioacadémico,sinoquebuscanlatransformacióndela sociedad.

Porsuvisióntrascendentedelavida,lospersonalistasbuscanunainspira-ciónculturalensutradición(cristianaojudía)loquelespermite,mantenien-dosiemprelaperspectivaracional,nodisociarartificialmentesuexistenciacomopersonasdesuexistenciacomofilósofos.

Elpersonalismooptaporunavaloraciónmoderadamentepositivade lafi-losofíamoderna,pues,sibienentiendequehageneradoerroresrelevantes,tambiénconsideraquehaaportadounariquezaantropológicairrenunciable,conelementoscomolasubjetividad,laconcienciadelyoolareivindicaciónde la libertad.

Estasson,amijuicio,algunasdelascaracterísticasbásicasdelpersonalismoyquienhayaleídoaalgunosdelosautoresmencionados,previamente,pue-decomprobarque,enefecto,seencuentranensusescritosteniendoencuen-tadosmaticesimportantes.Lógicamente,notodasestascaracterísticasestánen todos estos autores. Lo que sí es encuentra en todos ellos es el conjunto conceptualbásicoquedeterminaestaformadepensamiento,loquenoim-pide que alguno en concreto pueda faltar. Estas carencias se deben a que no todoslosautores,previamentemencionados,sonigualmentepersonalistas.Sueloacudira la imagende loscírculosconcéntricosparaexplicarlo.Hayunnúcleocentral,queincluiríaaMounier,Wojtyla,Nédoncelle,Stefanini,GuardiniconHildebrand,SteinyBuber(porlimitarmealosmássignifica-tivos),quesonplenamentepersonalistas.Elrestolosonenmenorgradoosolamenteenperiodos.JuliánMarías,porejemplo,loesconplenitudsoloen suúltimaetapa intelectual (147-164)yLévinasha insistido tantoen la



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interpersonalidad que puede haber acabado debilitando a la persona16. En resumen,encontramoslaplenituddeelementospersonalistasenelnúcleocentralyalgunoselementos,enmayoromenorgrado,perosiempreenunnivelconsistente,enloscírculosconcéntricosmásalejados.

CaminosII:LíneasdeactuaciónPodríamos decir que aquí se cierra la labor realizada por nuestros predece-sores,porlageneracióndepersonalistasdelsigloXX.Hanconstruidounanuevaantropologíaque,siseaplicalalabordesíntesisquehemosrealizado,puede ser presentada esquemáticamente tal y como acabamos de hacer. El resultado,sinduda,muestraunaantropologíanovedosa,originalysuficien-tementesignificativa.

Laspreguntasqueseimponenacontinuaciónson:1.¿Cuáleslavalidezdeesteproyecto?2.¿Quédebehacerseparaconsolidarlo?

La respuestaa laprimerapregunta,desdemipuntodevista, esqueesteproyectopresentaunavalidezinmensa.Esperohaberlodemostradoya,peroun buen resumen sería que los personalistas del siglo XX nos han proporcio-nadounafilosofíamoderna,novedosa,sugerente,fácilmentetransmisibleyradicalmenterespetuosadeladignidadhumana.Noespocodecir.

Conellopasoyaalasegundacuestión,queeslaquedebemostratarmásampliamenteenesteúltimoepígrafe:¿quéesloquehayquehacerparacon-solidarla?Lasáreasfundamentalesdeactuaciónquepropongosontres.

La primera es la difusión.Siempremeharesultadosorprendenteelescasoconocimientoquesetienedelafilosofíapersonalista,especialmente,enal-gunosambientesque,segúntodalalógica,deberíanserpropensosarecibir-lo.Quefilósofosposicionadosenactitudesposmodernas,deconstructivasoagnósticasnoseanreceptivosalafilosofíapersonalistaes,hastaciertopun-to,lógico.Peroque,enambientesculturalescercanosalcatolicismos,estos

16Cfr.Lévinas,Emmanuel.Totalidad e infinito.Salamanca:Sígueme,2002.Impreso.



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filósofosseanconciertafrecuenciagrandes desconocidos me sigue causando admiración.Que,porejemplo,losgrandeslibrosdeKarolWojtyla,Amor y responsabilidad y Persona y acción,sean,paramuchos,simplementeinexisten-tes,esalgoquellamatantolaatenciónquemereceríaunatentoanálisisso-ciocultural que investigara los motivos que generan esa ignorancia. Pero las obrasdeWojtylasonsolounejemplo:están,además,lasdeMaritain,JuliánMarías,EdithStein,RomanoGuardini,etc.

Esteinmensoypreciosolegadoculturaldebe,sinduda,sercadadíamásco-nocidoyasumido,porquesolopodemosavanzarsinossubimosaloshom-brosdenuestrospredecesoresynotendríasentido,portanto,desconocerloeintentarresolver,desdeunaignoranciareprochableparaquiensededicaaestosmenesteres,unosproblemasbienresueltosyaporexcelentesfilósofos.Asumirellegado,conocerloydifundirlo,esaes,sinduda,laprimeratarea.Ynoesuntrabajodeapoco,dadasuriquezaydiversidad.

La segunda es la profundización.Serealizanconciertafrecuenciaalgunascrí-ticasalpersonalismoqueapuntanaunasupuestadebilidadfilosóficaofor-mal.Creo,sinceramente,queunaparteimportantedequieneslassostienennosehantomadolamolestiadeleeraautorespersonalistassólidospero,apesardeello,hayunpuntodeverdadenlaobjeción.Mounier,comoyahe-mosseñalado,notuvotiempodeofrecerunaformulaciónlosuficientementemadura del personalismo. Otros autores personalistas han realizado trabajos dediversocaladoyentidad.Algunossoncreativosysugerentes(porejem-plo,Guardini),otrosmásprofundosysistemáticos(comoWojtyla).Pero,sinduda,quedaporrealizarunenormetrabajodeconfiguración,sistematiza-ciónydefinicióndeloselementosclavesdeestafilosofía.

Algunosdentrodelpersonalismopuedentemerque,siestatareaserealizaconéxito,estepuedaacabarencerradoenunajauladeoro:eliniciodeunanuevaescolásticaque,alfijar losconceptos,desactivesucapacidadcreadora,suvi-talidadysupoderdeinfluencia.Esto,sinduda,esposible.Pero,ami juicio,esmásgraveymásrealelpeligrocontrario,que,afaltadeunapresentación



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sistemática,estecaigaenelolvidoydesaparezca,hechoqueyahaestadoapunto de suceder y que estamos apenas superando.

Losfilósofospersonalistassontodosdegrancalidad,peronosonfigurasdeprimerísimoorden.NosepuedecontarentreellosunHusserl,unHeideggerounKant(almenosporelmomento).Poreso,sicadaunodeellosnavegaensolitario,correnelpeligrodedesvanecerseenelenormecaudaldelafi-losofíao,comomucho,detenerunainfluenciamuysecundaria.Solosiseremarcaesamatrizcomún,siserefuerzanloshilosqueformanlaestructuracolectivaysetejenlosquenoestánelaboradospuede,enmiopinión,tenerel personalismo un futuro halagüeño.

La tercera es la aplicación a terrenos antropológicos colindantes. La tarea bá-sica realizada por los fundadores del personalismo ha sido la de poner los fundamentos de una antropología nueva. Ya he señalado que esos funda-mentos deben consolidarse y organizarse para que resistan el paso del tiem-po.Perohaytodavíaotrainmensatareaquedebeserrealizada.Aplicarlosyemplearlosennuevoscamposantropológicos:educación,psicología,filo-sofíadelderecho,pedagogía,bioética,economía,psiquiatría,etc.Delmismomodo que el personalismo ha supuesto una importante novedad en la ma-neradeconcebirlaantropología,debetambiénserloenesoscamposadya-centes.Estatareaestanapasionantecomodifícilderealizar,porquerequieredos factores que difícilmente se dan unidos.

Requieredeexpertosconocedoresdelosdosámbitosquedebenintegrarse,yaquesoloentoncespodráconstruirseelpuentequelosconecte.Si,porejemplo,alguiensabemuchafilosofíaperosolotienenocionesmínimasdepedagogíaoviceversanopodrá,deningúnmodo,elaborarunapedagogíapersonalistamínimamentesólida.Podrá,quizás,elaborarunoscriteriosorientadoresdetipopersonalistaparaaquellosquesededicanalapedagogía.Peroesto,conserbue-no,noesciertamenteunapedagogíapersonalista.Paraello,comodigo,hacefaltaunconocimiento losuficientementeprofundodeambosmundosy,porsupuesto,unainvestigaciónrealizadaporampliosgruposdetrabajo.Noesunatarea que nadie pueda realizar de modo individual.



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Soloasíseráposibleresolverlosproblemasconcretosquepresentacadacam-podeaplicación. Señalaré, amodode ejemploy comoconclusión, losqueaparecenenbioética.Es,ahoramismo,unadelasáreasenlasquemásseestátrabajandoparaaplicarelpersonalismo,hastaelpuntodequeyasepuedeha-blardelaexistenciadeunacorrientedebioéticapersonalistaquevaganandoimplantación,especialmente,enAméricaLatina17. Esta bioética puede resol-ver,demaneramuynatural,losproblemasrelativosalaéticaclínica,esdecir,alosquesepresentanenlasrelacionesentreelpersonalsanitario(médicos,enfermeras,psicólogos,etc.)ylospacientes,porquedisponedelinstrumen-talconceptualbásicopararealizarlo:lajustificacióndeladignidaddelaper-sona y los conceptos que permiten teorizar las diversas situaciones que se presentanenlarelacióninterpersonal:cuidado,encuentro,reconocimiento,donación,etc.

Sinembargo,noocurre lomismoconrespectoa ladefensadelembrión.Desdeunpuntodevistaofrece,sinduda,unateorizaciónsólidadeladig-nidaddelapersona,perohayunproblemaimportantequedebeserresuel-to: los conceptos y estrategias desarrolladas por los personalistas se han diri-gidohabitualmentealapersonaadultayenplenituddecapacidades,noalapersona en situación de indefensión y cuyas características fenomenológicas no responden a los criterios “normales” de la persona como sucede con el feto,lapersonaencoma,etc.Yaquíes, justamente,dondesepresentanlamayor parte de los problemas bioéticos18. Por eso, hace faltauna adapta-ción de los principales conceptos antropológicos personalistas a este nuevo paradigma,algoquelosfundadores del personalismo no realizaron por la sencillarazóndequelabioéticatodavíanoexistía19.

17Cfr.Sgreccia,Elio.Manuale di bioetica.2vol.3ªed.Milano:VitaePensiero,1999. Impreso.Ciccone,Lino.Bioética. Historia, principios, cuestiones.2ªed.Madrid:Palabra,2007.Impreso.

18Cfr.Burgos,JuanManuel.“Personaversusserhumano.Unanálisisdelesquemaargumentativobásicodeldebate”. Cuadernos de Bioética19.3(2008):433-447.Impreso.

19Zubirieselautorquehaafrontadoeltemamásdirectamente.También,soninteresanteslasreflexionesdeLaínEn-tralgo desde su perspectiva de médico.



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Conclusiones El personalismo nació en la Europa de entreguerra como resultado del es-fuerzo colectivo de diversos pensadores de origen judeo-cristiano para dar una respuesta a los problemas socioculturales del momento. Mounier es el fundadordelacorriente,elquediovida,nombreyentidadaestegranmo-vimientocolectivoquellegóatenerunainfluenciasignificativaendiversoseventoshistóricos.Estacorrientefilosófica,sinembargo,decayóenlosañossesentabajolapresióndelposconcilio,elmarxismo,larevolucióndel68,larevoluciónsexualyotrosimpactosculturales,convirtiéndoseprácticamenteenunhechohistóricopasado,almododelexistencialismo.

Sinembargo,apartirdelosañosnoventa,estamospresenciandounrena-cimientodelpersonalismoimpulsado,principalmente,porlanecesidaddeunaantropologíafuerte,modernayrespetuosadeladignidadhumanaquepermitatantounaorientaciónindividualsobreelsignificadodeserpersona,comounarespuestafilosóficaconsistentealaspropuestasdisolventesdelamodernidad:ateísmo,posmodernidadrelativista,deconstruccionismo,pen-samientodébil,etc.

La tesisquehe intentadomostrar esque lafilosofíapersonalistaposee lariquezaypotenciaintelectualsuficientepararesponderaestanecesidadporloquepuedeconstituirse,contododerecho,enunadelasantropologíasre-levantesdelsigloXXI.Esteafianzamientodelpersonalismo,sinembargo,noserealizarásinunintensotrabajoentresáreasprincipales:1)conocimientoydifusióndelareflexiónrealizadaporlaprimerageneracióndepersona-listas.2)sistematizacióndeesetrabajoydefiniciónyprofundizaciónenlosconceptosbásicos;3)aplicaciónanuevosámbitosnoconsideradoshastaelmomento,perodegranrelevanciahumanayfilosófica.

Ahorabien,siestetrabajoserealizaconprofundidad,sistematicidadyatra-vés de sinergias investigadoras entre los grupos e instituciones interesadas enelpersonalismo,mepermitopreverquealumbraremosentretodosunafilosofíasólidaypoderosa,cuyorecorridopuedeirmásalládelsigloque



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estamosiniciando.Entiendo,portanto,queelpersonalismoesunafilosofíadegrancalado,unafilosofíadepresenteydefuturo,yquetodaslasener-gíasqueenellaseinviertan,comoestaobraquesepresenta,serán,sinduda,grandemente recompensadas.

BibliografíaLabibliografíacorrespondientesehaubicadoalfinaldellibro.


el personalismo: una antropología para el siglo xxi · ron un arte no religioso –a diferencia...

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