UNIVERSIDAD MARIANO GALVEZ DE GUATEMALA.

EL REMANENTE

JOSE PABLO CAMBARA MARROQUIN.

20/04/2016

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INDICE.

Contenido

INDICE. .................................................................................................................................................. 1

PREFACIO. ........................................................................................................................................... 2

CAPITULO PRIMERO ......................................................................................................................... 3

CAPITULO SEGUNDO ....................................................................................................................... 7

CAPITULO TERCERO ...................................................................................................................... 11

CAPITULO CUARTO. ....................................................................................................................... 13

CAPITULO QUINTO. ......................................................................................................................... 17

CAPITULO SEXTO. ........................................................................................................................... 18

CAPITULO SEPTIMO. ...................................................................................................................... 20

CAPITULO OCTAVO. ....................................................................................................................... 22

CONCLUSIONES. ............................................................................................................................. 24

CITA BIBLIOGRAFICA. ..................................................................................................................... 25

GLOSARIO.......................................................................................................................................... 26

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PREFACIO.

Este ensayo presenta una interpretación de La patria del criollo de Severo Martínez

Peláez, obra clásica de la historiografía colonial centroamericana. Intenta realizar un

acercamiento a su condición de narración y relato de la historia, mas no a sus

presupuestos teóricos e hipótesis, enfatizando en su articulación a diversas

tradiciones intelectuales y literarias precedentes. Especial atención merece el

examen de la relación entre La patria del criollo y la crónica escrita a finales del siglo

XVII por Francisco Antonio de Fuentes y Guzmán, la Recordación Florida, a partir

de la cual se desarrolla la presencia del discurso criollo en la elaboración del

argumento de Martínez Peláez. Se entiende esta táctica como una estrategia

narrativa con la cual el historiador consigue reelaborar creativamente el discurso

sobre el pasado colonial guatemalteco.

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CAPITULO PRIMERO

LOS CRIOLLOS Infancia Y Toma De Conciencia: El 18 de febrero de 1,651 día

terrible para la ciudad de Santiago de Guatemala. Comenzó a retumbar el suelo y a

sacudirse violentamente. Entre la muchedumbre que se aglomeraba por aquellos

días en los atrios, se hallaba un niño que no olvidó jamás las impresiones del

terremoto, y que, cuarenta años más tarde iba a recordarlas en las páginas de una

célebre crónica La Recordación Florida. Por lo demás, los indios, si bien es cierto

que había que tenerlos a raya y patentizarle en todo momento su subordinación

¡consejo cotidiano de padres y abuelos! De allí que resultara tan difícil comprender

el desprecio que los mayores recomendaban para con estos seres descalzos y

raídos, que olían a sudor. Si él hacía un ademán, pongamos el caso, de querer

chancearse con algún chicuelo acompañante de los indios, en el acto se veía asido

por la mano enérgica de la abuela, quien lo apartaba con un susurro insistente y

enfático: “…aparte somos nosotros y aparte los naturales…” Herencia De Poder

Francisco Antonio De Fuentes y Guzmán fue descendiente de los conquistadores y

primeros inmigrantes españoles de Guatemala. En el Ayuntamiento de Guatemala

ocupó a la edad de dieciocho años, el puesto de regidor. Durante treinta y ocho

años. Disfrutó también de las Alcaldías Mayores de Totonicapán y Sonsonate.

Material proporcionado por Henry Barrios… para sus compañeros estudiantes… por

medio de Rescate Estudiantil Fuentes y Guzmán no era sólo un descendiente de

conquistadores, sino que era, además, un heredero de la conquista. Herencia de

Sangre y Herencia de Poder no eran una misma cosa. Esto quiere decir que el

grupo había recibido de sus antepasados, por una parte, una herencia biológica

constituida por ciertas características raciales, y, por otra parte, una herencia

económica y política en términos de propiedad y autoridad. El Prejuicio De

Superioridad La palabra criollo designaba a los hijos de españoles nacidos en

América sin ningún mestizaje. Los criollos, a su vez, preferían llamarse a sí mismos

españoles, haciendo a un lado su lugar de nacimiento y subrayando su origen. Se

daba por supuesto que el origen español acarreaba superioridad, frente a los

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sectores indígenas y mestizos. Entre la gente de origen europeo aparecía una serie

de facultades desarrolladas y una habilidad general que la ponía, sin lugar a dudas,

en un plano de ventaja respecto de la población morena. Entre indios y mestizos,

por otro lado, era evidente cierto atraso en cuanto a desarrollo intelectual y de

habilidades. En qué radicaba o de dónde provenía, entonces, la efectiva

superioridad de los blancos sobre los indios y los mestizos en el contexto de la

sociedad colonial. La Superioridad De Los Conquistadores A principios del siglo XVI

era España uno de los países más desarrollados del mundo. Había recibido los

aportes culturales de las civilizaciones del Mediterráneo y del Cercano Oriente.

Habían sido introducidas en aquella sociedad los alcances de la cultura material y

espiritual de muchos pueblos. Los ágiles caballos de guerra españoles, eran

producto del desarrollo de la ganadería caballar más antigua, pasando, claro está,

por la romana y la de los árabes. Las técnicas del trabajo del acero, la pólvora, con

la que habríamos mencionado los tres factores tecnológicos decisivos de la

superioridad bélica de los conquistadores. La cultura española del siglo XVI fue

resultado de una complejísima trama de procesos históricos en la que jugaron papel

determinante los procesos económicos. La superioridad de desarrollo tecnológico

conlleva una superioridad intelectual que opera en las más variadas situaciones.

Superioridad cultural, que significa disponibilidad de mayor recurso material e

intelectual, que significa mayor dominio de la realidad. La Conquista Como

Fenómeno Económico Los indios no estuvieron sujetos y dominados mientras no se

les despojó de sus fuentes de riqueza –apropiación de sus tierras- y se les sometió

a esclavitud. La lucha armada fue solamente un medio, un recurso para llegar al

sometimiento económico. Y la evangelización fue una tercera fase: sometimiento

ideológico, necesario, al igual que la fase militar, para la consolidación de la

conquista económica. Material proporcionado por Henry Barrios… para sus

compañeros estudiantes… por medio de Rescate Estudiantil La conquista es el

sometimiento económico. Ni el conquistador ni el conquistado expresaron nunca, en

sus documentos más directos y francos, que la conquista fuese consumada en las

batallas. Estas fueron un medio, como ya quedó ilustrado. El momento económico

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es el determinante y decisivo. Después de ser derrotados, los indígenas fueron

obligados a tributar despiadadamente, fueron despojados de sus tierras, sometidos

a esclavitud y ulteriormente a servidumbre. Esquema causal: a) Inferioridad

tecnológica, y por ende de cultura general, en el momento de los primeros contactos

y de la lucha armada. b) Sometimiento económico y conversión del indio en fuente

de riqueza para el nuevo grupo dominante: esclavitud y servidumbre. c) De allí

inferioridad general permanente, derivada de las condiciones a que quedaron

reducidos los nativos. El factor determinante de la efectiva superioridad que tenían

sobre el indio no era la ascendencia española en términos de sangre y estirpe, sino

la herencia de la conquista en términos de riqueza y poderío. –herencia de

conquista Clase Dominante a Medias Los criollos no tenían en sus manos el

gobierno de la provincia. Tampoco poseían todas las fuentes de riqueza, ni

controlaban a los indígenas en forma absoluta (Esto no ocurrió sino mucho tiempo

después, con la Independencia, que fue la toma del poder por ellos). Aquella clase

compartía el poder económico y político, en un plano de subordinación, con la

monarquía española representada en sus funcionarios. Para extender y consolidad

su dominio sobre las tierras indianas, la corona española se vio obligada a estimular

ya premiar a los conquistadores y a quienes quisieran venir a probarlas. El premio

consistía en concederles diversos privilegios y ventajas que despertaban el interés

por la conquista. Entre los descendientes de los conquistadores y primeros colonos

(es decir entre los criollos) fue desarrollándose un sentimiento de suficiencia y de

rebeldía frente al dominio de España, conforme aumentaba la capacidad productiva

de sus propiedades y se hacían económicamente más fuertes. La culminación de

este proceso fue la Independencia, pero el proceso mismo se observa a lo largo de

los tres siglos coloniales: un forcejeo constante entre los funcionarios reales y los

criollos como clase social. Los interminables conflictos entre Audiencias y

Ayuntamientos. Motivaciones De La Recordación Florida Tres motivaciones, tres

incitantes que, según él declara, fueron los que lo llevaron a emprender le

prolongado trabajo de escribirla. La primera fue en obediencia a unas Reales

Cédulas: Vinieron a sus manos unas Reales Cédulas en las que los reyes pedían,

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ya desde el siglo XVI, que se redactasen informes y relatos sobre la realidad

geográfica y política de la provincia. Así nacieron las más célebres Crónicas de

Indias. El hallazgo de estas órdenes, y la comprobación de Material proporcionado

por Henry Barrios… para sus compañeros estudiantes… por medio de Rescate

Estudiantil que nadie había emprendido la tarea de escribir un informe completo del

reino, le inspiraron la iniciativa de tomar dicho trabajo para sí. En estrecha relación

con aquella iniciativa –agreguemos nosotros- surgió en él la aspiración de obtener el

título de Cronista del reino. Hacia 1,675 llegó a Guatemala la edición española de la

“Historia Verdadera” de Bernal Díaz del Castillo. Fuentes había leído desde su

juventud dicho manuscrito. En la entrada de la Recordación nos dice, pues, que se

propone enderezar aquellas alteraciones del original de su “ínclito y generoso

progenitor…” y presenta ese cometido como una de las motivaciones de su propia

obra. Aunque las olvida en el largo camino del relato. Así, pues, la Recordación no

fue escrita en obediencia de unas viejas cédulas, porque ese estímulo quedó

anulado al ser desestimada la primera parte de la obra por el Consejo de Indias.

Tampoco fue escrita para rectificar las alteraciones de la primera edición de Bernal

Díaz, porque no se cumple tal cometido en la obra. Desde el principio hasta el fin.

Dice don Antonio de Fuentes y Guzmán que la tercera gran razón de su trabajo ha

sido “…el amor a la Patria, que me arrebata…”. ¿Patria cuando aún faltaba mucho

más de un siglo para la Independencia? Defensa Del Patrimonio Y Nacimiento De

La Patria La crónica es, toda ella, una exaltación, un canto y una defensa del reino

de Guatemala. No del reino como un trozo del imperio español. No la madre patria,

sino la patria nueva, americana. La idea de patria que estaba naciendo en

Guatemala en el siglo XVII, y que se halla presente en el fondo de los arrebatos y

alegatos de la Recordación Florida, es la patria del criollo. Es un producto ideológico

de lucha que sostenían los criollos con la madre patria, con España. Cuatro son los

grandes temas de la Recordación Florida, a saber: la conquista, la tierra, los indios y

España. Trata en primer lugar –conquista- de la fuente y el origen del patrimonio

criollo; después –tierra e indios- de los dos aspectos más importantes del patrimonio

en sí; y finalmente –España- de la fuerza que impedía el pleno dominio y disfrute del

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patrimonio, arrebatándoles a los criollos un pedazo de él. Su mundo le era querido

porque era suyo; y más hondamente querido porque no era totalmente suyo. El indio

había sido desplazado y el español venía a ver a quién desplazaba. Los criollos

eran, digámoslo así, el grupo emplazado, amenazado y puesto en trance de

defender lo suyo. Este fondo posesivo, relativo a una posesión que los antepasados

habían conquistado y que era preciso conservar y ampliar, constituye la causa

profunda del amor exaltado que el criollo sentía hacia su mundo.

CAPITULO SEGUNDO

LAS DOS ESPAÑAS

Gachupines En los siglos coloniales corría un proverbio, burlón y elocuente; que

decía: gachupín con criollo, gavilán con pollo. El proverbio debe haber corrido entre

las capas medias de la población, entre las capas medias de la población, entre

mestizos y mulatos, porque en su mucho acierto y poca parsimonia denota algún

rudo desprecio para los dos grupos dominantes por igual. En la mentalidad del

criollo había dos Españas. Una era la España conquistadora, que a él se le antoja

sublime, llena de hidalguía y de elevadas miras; otra es la España mezquina

representada por funcionarios de espíritu calculador y por barcadas de emigrantes

que ambicionaban una tajada del Nuevo Mundo. Explicar cómo la España grata a la

memoria de los criollos vino a convertirse en la España que disputaba los provechos

de América, ese es el asunto que ahora tenemos entre manos. Causas de la

Idealización de la Conquista Fuentes y Guzmán ve en la conquista un hecho

providencial, y en los conquistadores “…instrumentos escogidos de Dios para esta

grande obra…” “Gratitud”. El bienestar que a los criollos les deparaba su privilegiada

posición económica y social se la debía, en efecto, a quienes habían tomado la

tierra y habían sometido a los indios. Los criollos tenían clara conciencia de que

ellos estaban gozando lo que otros habían conquistado. De allí que los herederos de

la conquista, los criollos, sintieran verdadera veneración por los conquistadores. La

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gratitud se torna más ruidosa cuando el criollo tiene en mente a los peninsulares, a

quienes, les interesaba negarle méritos a la conquista para restarle derechos a los

criollos. La gratitud no fue la única causa de idealización de la conquista por los

criollos. Engrandecer los méritos de la conquista era un modo de reforzar los

derechos y merecimientos de los descendientes de los conquistadores. La

idealización de la conquista iba íntimamente unida a la necesidad de mantener vivo

su recuerdo, y que, todo esto junto, respondía a una necesidad social de los criollos.

Los españoles recién venidos a Indias, trataban de negar y disminuir la importancia

de la conquista. Solían referirse a las guerras y triunfos de España en Europa y

África, en donde no se había luchado contra armas de piedra y madera, decían, sino

contra ejército que contaban con iguales y aun superiores recursos de guerra. En

trozos como éste se perfila el engreimiento del español recién llegado, que

menospreciaba el esfuerzo de los conquistadores, y, frente a él, el criollo aferrado a

“…aquellos dichosos y felices siglos…”. Material proporcionado por Henry Barrios…

para sus compañeros estudiantes… por medio de Rescate Estudiantil El Héroe

Bribón La deformación de la conquista de Guatemala alcanzó su punto más

extremado y grosero en la idealización de Pedro de Alvarado. Este personaje

sanguinario (“este infelices malaventurado tirano” como lo llama en algún lugar Fray

Bartolomé de las Casas) se convirtió, por obra de la admiración de los criollos, en un

semidios adornado con virtudes que nunca tuvo. Fuentes y Guzmán lo califica

moralmente como “…incapaz de ladearse a otra parte que la de la razón y

justicia…”, “…compasivo y esclarecido…” Llega al flagrante extremo de presentarlo

animado de una actitud amorosa y piadosa hacia los indios. Los avisos y embajadas

que enviaba Alvarado a los indios antes de hacerles guerra, los famosos

requerimientos, eran una formalidad legal enderezada a justificar la violencia y la

esclavización de prisiones, y los interpreta como pruebas de que el capitán agotaba

todos los recursos para evitar la lucha, según eran sus inclinaciones dulces y

piadosas. Fuentes y Guzmán tuvieron en sus manos muchísimos documentos que

daban testimonio, de manera clarísima, de que Alvarado había sido un bribón. En el

manuscrito de Bernal Díaz, Alvarado aparece como un guerrero impulsivo, el de las

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masacres. Alvarado fue reprobado y llevado a juicio por sus contemporáneos.

Fuentes y guzmán fue el cronista criollo de Guatemala. A él le correspondía, por

motivos de clase, echar los fundamentos de la idealización histórica de la conquista.

Brutalidad de la Primera Etapa Colonizadora El proceso por el cual la monarquía,

vino a recuperar el gobierno efectivo de las provincias, es el desarrollo de dos

instituciones coloniales: la encomienda y el repartimiento. Las implantó Cristóbal

Colón en las Antillas. El repartimiento tenía dos aspectos, pues consistía en repartir

tierras y también indios para trabajarlas; y como este segundo aspecto se justificaba

diciendo que los indígenas eran entregados para que el favorecido velase por su

cristianización. La encomienda primitiva era en realidad un pretexto para repartirse

los indios y explotarlos. La encomienda primitiva: manera de disimular, bajo el

pretexto de que se entregaba a los indios para cristianizarlos, el hecho de que se los

repartía para explotarlos hasta la aniquilación. La esclavitud que se escondía tras el

repartimiento y la encomienda primitiva no estaba legalmente autorizada. Los

conquistadores se las arreglaron para obtener permiso de esclavizar, con base

legal, a aquellos indígenas que presentaran una terca resistencia armada. Este hábil

truco se complementó con el célebre Requerimiento de Palacios Rubios, que debía

leerse a los indios para llamarlos a aceptar pacíficamente la soberanía del monarca

español. Se le explicaba el contenido del documento a unos indios que estuviesen a

mano y se les mandaba a explicarlo, con suficientes días de anticipación, a los

indígenas de Material proporcionado por Henry Barrios… para sus compañeros

estudiantes… por medio de Rescate Estudiantil los pueblos. Había habido tiempo

para entenderlo, para reflexionar y decidirse, y el conquistador podía atacar

inmediatamente a su llegada. Este macabro truco legal sirvió para encubrir las

violaciones y ruina para los nativos. Los indios deben haber comprendido que el

requerimiento era un truco, y que todas esas locuras de un Papa y un rey

repartiéndose el mundo no tenía otra finalidad que provocar el rechazo, justificar la

guerra y darle bases legales a la esclavización y al despojo. El repartimiento y la

encomienda primitivos, eran una manera de apropiarse y esclavizar a los indios.

Junto a ello estaba la esclavitud legal, amparada en trucos como el requerimiento.

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Los Defensores De Indios y Causas De Su Éxito. La voz más poderosa en defensa

de los indios salió de la orden religiosa de Santo Domingo, de aquella que se

hallaba más vinculada a l trono de España y más identificada con los intereses de la

corona. El Emperador Carlos V, presidió las reformas. Al fundarse el Consejo Real y

Supremo de las Indias (agosto de 1,525). Su primer presidente fue el propio Fray

García de Loaiza. La orden misma era una importante fuerza política aliada de la

corona. La defensa que los dominicos hacían de los indios, era, en el fondo, la

defensa de los intereses de la monarquía enfrentada a la voracidad de

conquistadores y colonos. Fray Bartolomé de las Casas y antes que él otros, como

Fray Antonio de Montesinos, se atrevieron a gritar que la conquista era injusta, que

España carecía de derechos para despojar y esclavizar a los indios, y que el rey se

estaba condenado con los robos y crímenes que se hacían a su sombra. Tan

atrevidas acusaciones hubieran podido costarle la vida al fraile bajo otras

circunstancias. La defensa que los dominicos hacían de los indios coincidía con la

defensa que la corona había decidido hacer de sus propios intereses en relación

con los indios: sacarlos de la mano de los conquistadores y convertirlos en

tributarios del rey. La corona se perjudicaba en lo económico al permitir los abusos

de los conquistadores. Los indios son una preciosa fuente de riqueza que el rey; no

está aprovechando; son vasallos que deben tributar al rey; no debe tolerarse su

exterminio. El factor determinante que encendió el fervor humanitario de Fray

Bartolomé fue el hecho de que supo hallar el punto de contacto entre el

mejoramiento de la condición de los indios y el mejoramiento de las entradas del

rey. Así nació el importantísimo cuerpo jurídico que se llamó desde entonces “Leyes

Nuevas”, promulgado en noviembre de 1,542. Se establecía en ellas que todos los

indios eran vasallos libres, tributarios del rey. Se le quitaban todos los indios a quien

los tuviera sin título a la vista. A quién teniendo títulos, se le reducirían a número

razonable. A quien, les daba mal trato, se le quitarían todos sin más averiguación.

Se le quitarían todos a quienes ejerciesen oficios de autoridad. Material

proporcionado por Henry Barrios… para sus compañeros estudiantes… por medio

de Rescate Estudiantil Las encomiendas posteriores serían ya no un dominio directo

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sobre los indios, sino solamente el derecho a recibir de ellos una tributación tasada

por la autoridad real y se prohibía heredarlas. Las Leyes nuevas Y La Abolición De

La Esclavitud De Indios A media que la monarquía apretaba en sus mandatos

relacionados con el cese o la moderación de la esclavitud, los conquistadores y

colonos apretaban también a los nativos, como apresurándose a enriquecerse antes

de que les fuesen quitados. El período de la más despiadada cacería y venta de

esclavos en Guatemala fue éste, inmediatamente anterior a la promulgación de las

Leyes. El principio motor de la conquista y colonización española de América fue la

perspectiva, por parte de los autores de esa vasta empresa, de un enriquecimiento

rápido a costa de los indios y una existencia parasitaria sobre bases esclavistas. Las

Leyes Nuevas fueron pregonadas en la ciudad de Santiago en mayo de 1,544. Llegó

a Guatemala el Licenciado Alonso López de Cerrato. Vino como Presidente de la

Audiencia con encargo de hacer cumplir las Leyes Nuevas. Actuó sin

contemplaciones, se impuso a las veleidades de los esclavistas, y en poco tiempo

logró sacar de la esclavitud a todos los indígenas que la sufrían. Su actuación fue

tan radical, tan efectiva, que su nombre perdura en los documentos indígenas de la

época como emisario de un gran alivio para la población nativa. Tal como asiente el

“Memorial de Sololá”, fueron liberados todos los esclavos. Pero ocurrió que la

abolición de la esclavitud de indios, asociada al incremento de la esclavitud de

africanos, venía a resolver el verdadero problema de aquel momento: rescataba a

los nativos para provecho de la corona, y, al mismo tiempo, proporcionaba fuerza de

trabajo para las minas y otras empresas en las que resultaba conveniente el empleo

de trabajo de esclavos africanos.

CAPITULO TERCERO

LAS DOS ESPÑAS (Continuación)

Nace La Encomienda En las Leyes Nuevas se decía que el rey, seguía deseoso de

premiar a los conquistadores y primeros colonos. Puesto que todos los indios

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pasaban a ser vasallos libres, tributarios de la corona, ésta se avenía a cederles

parte de la tributación a los españoles que mereciesen tal estipendio. Los

colonizadores iniciaron gestiones para conseguir que la nueva encomienda se

hiciese hereditaria. El forcejeo en torno a la perpetuidad de las encomiendas pone

de manifiesto ciertos hechos. Primero: se refiere a la encomienda nueva, es decir, a

la concesión de tributos sin dominio directo sobre el trabajo de los indígenas.

Segundo: el nuevo encomendero, legalmente, no tenía ninguna autoridad sobre los

indios de su pueblo encomendado. Y Tercero: fue preciso prohibir que los

encomenderos habitasen en sus pueblos de encomienda, para evitar que

cometieran abusos valiéndose del ascendiente que aquella concesión les daba. Los

Encomenderos Según la ley, las tasaciones de tributos debían hacerse por

comisionados que nombraba la Audiencia, y el cobro lo harían los Corregidores. Los

Corregidores fueron los funcionarios más dados a maltratar y robar a los indios, y un

elevado porcentaje de ellos eran criollos. Una definición académica de la

encomienda sería la siguiente: Concesión, librada por el rey a favor de un español

con méritos de conquista y colonización, consistente en percibir los tributos de un

conglomerado indígena, tasados por la Audiencia y recaudados por los Corregidores

o sus dependientes. En el último tercio del siglo XVI había en el reino de Guatemala

aproximadamente doscientas encomiendas. Mucho más importante que la nueva

encomienda fue el repartimiento de indios: Sistema que obligaba a los nativos a

trabajar por temporadas en las haciendas, retornando con estricta regularidad a sus

pueblos para trabajar en su propio sustento y en la producción de tributos. El

repartimiento fue la pieza clave del sistema económico de la colonia. La base de

aquella estructura social fue su régimen de trabajo: el repartimiento de indios, el

trabajo en sus pueblos, eran enviados periódicamente a trabajar a las haciendas y

labores de los españoles y de sus descendientes. El repartimiento fue el mecanismo

dentro del cual quedó conquistado el indio: es decir, el mecanismo que garantizó su

sujeción y su explotación, y por ende su posición de inferioridad. Fue el resultado

del conflicto que suscitaron las Leyes Nuevas de 1,542. Material proporcionado por

Henry Barrios… para sus compañeros estudiantes… por medio de Rescate

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Estudiantil El Sínodo El año 1,575, las órdenes religiosas iniciaron un pleito con los

encomenderos. Exigían que éstos pagasen una cuota por la labor que los frailes

doctrineros realizaban en los pueblos de encomienda. Los encomenderos estaban

obligados a cuidar que sus indios de encomienda fuesen instruidos en la fe, y que,

habiendo desatendidos siempre dicha obligación, justo era que pagaran a quienes

atendían la cristianización de los nativos. Las órdenes religiosas exigieron que se

les pagara por mantener indoctrinados a los indios. Quedó así instituido el sínodo,

nombre que se le dio a la cuota.

CAPITULO CUARTO.

La Recordación florida es, junto a muchas otras cosas, un inmenso paisaje. Es un

complejo de Historia, Crónica, Geográfica, etnografía, discusión de problema

económicos y de administración pública, que se desarrolló en el escenario de un

paisaje de grandes dimensiones. Por qué la descripción de un país llegue a ser un

paisaje tienen que darse condiciones muy especiales, la topografía del país, sus ríos

y lagos las calidades de tierra , la diversidad de los climas, la flora y la fauna, la

habitualidad de cada región. La mentalidad del cronista no es establece un corte,

una solución de continuidad, entre la tierra como medio de producción

sistematizada, hacienda, labores, tierras comunales de indios y la tierra como trozo

de mundo que se ofrece a sus moderadores.

Puede parecer que hay allí un desorden lamentable, resultado de cierta incapacidad

programática del autor “un hacinamiento confuso de relaciones exageradas o

inconexas”. No quiere el cronista referir el nacimiento de la ciudad, centro de

dominio y de disfrute para todos los extranjeros, sin recordarles que aquel

nacimiento fue posible gracias a los conquistadores, y en especial a la actividad de

su jefe.

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Tierra de Indios

En los orígenes coloniales es importante hacer mención de cómo estaban

distribuidas las tierras de los pueblos, que posteriormente dieron origen a los

latifundios. Existieron tres tipos de tierras que correspondían a los indios.

Ejidos: Lugares que estaban destinados a crianza de animales domésticos,

recolección de materiales, leña, madera, pastos, etc.

Tierras Comunales: llamadas también tierras comunes, de comunidad, sementera

que se nacieron por orden de la corona, administradas por el Ayuntamiento

indígena, poco a poco fueron extendiéndose, aunque hubo una división de tierras

propiamente descritas como comunales puesto que eran obtenidas por fondos de la

comunidad. Pueblos de Indios no Indios: llamados también indios ricos, eran indios

pertenecientes a la clase media rural y no a la clase servil tenían sus propias

tierras, aunque no tuvieron gran parte en el desarrollo del agro colonial, como las

tierras comunales.

Existían pueblos lejanos a lo urbanístico, que no les permitía su desarrollo por la

distancia que vivían. Cabe destacar que los criollos les absorbía la mayoría de

tiempo (trabajaban para otros) por lo que no podían trabajar sus tierras

fortuitamente, además que sus ingresos eran pocos preferían invertir en su

manutención. Hubo muchas desigualdades, debido que algunas tierras eran

expropiadas y distribuidas a familias adineradas.

Caso de diligencia para obtener tierras

Según documentos, Alonso Álvarez de Santizo un criollo que surgió con derechos,

realizo diligencias para apoderarse de tierras en Comalapa y Sta. Polonia, enviando

sus intérpretes autorizados por el Presidente. Sin embargo en Santa Polonia no se

cumple y obligados dos escogidos dentro de los indígenas a falta de alcaldes hacen

el recorrido en las tierras que Álvarez desea obtener.

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Al final se convoca a reunión donde en descontento los indios dan el visto bueno de

poder hacer uso de las caballerías de tierras al criollo, pero hacen recomendaciones

como: no destrozar sus terrenos o sea respetar sus límites, pero la más importante

fue la de no tener esclavos indios y no trabajar para ellos, mas no sabían que en

camino a Guatemala venia esa nueva imposición, lo que Álvarez y muchos otros

criollos ya sabían por eso realizaban esta clase de usurpaciones.

La legislación colonial preservaba la expansión de tierras de indios, no supo

controlarse en su afán por acapararlo todo y violó muchos derechos de estos,

permitiendo así el capitalismo y esclavismo.

NECESIDAD DE LA REFORMA AGRARIA ANTES DE LA INDEPEN DENCIA.

En lo relativo a la situación del agro los comerciantes tenían intereses opuestos a lo

de los latifundistas, el bienestar y la prosperidad de los hacendados reposaba sobre

el trabajo Semi gratuito y por ende sobre la miseria de los indios y los ladinos

pobres, como lo demostraremos al estudiar el régimen del trabajo agrícola de

pueblos y de rancherías

El grado de expansión alcanzado por el latifundio hacia el final de la colonia aparece

claramente manifiesto en observaciones como las siguientes “En cuanto a los

hacendados, unos poseen tierras de considerable número de leguas sin trabajarlas,

a reserva de alguna muy corta parte, resultando por consiguiente inútiles que ellos y

al común, que carece absolutamente de terreno propio para sembrar sus maíces u

otra fruta. El ganado mayor es por lo regular el nervio y substancias de estas

grandes haciendas, pues criándose (ganado) en las provincias remotas y

comprando y traído para repasarlo en las de la capital para abastecerla de carne

forma un tráfico entre un orden de individuos que ni corresponde propiamente a la

agricultura ni al comercio. La política agraria de la colonia, según hemos dicho,

defendía las tierras de indios y les negó tierra a los mestizos, a las capas medias,

como las llamaremos con más corrección cuando examinemos su desarrollo.

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Aunque todo este tiempo hubo usurpación de tierras de indios. El segundo de los

principios citados negociación de tierras a los mestizos causo naturalmente un gran

número de ladinos pobres sin tierras.

Cuando se habla de la tierra de un país no se habla de sus superficie territorial, si no

de los terrenos que, además de cultivables y susceptible de roturación con los

recursos económicos y técnicos existentes, se encuentran situados cerca o dentro

de una red más o menos amplia de comunicaciones que los vincula con los

mercados. Según el documento el estado general es un ruin y la situación general

de los indios es de miseria. La idea medular del proyecto es que a los indios hay

que darles tierra en propiedad, y a los ladinos también. El proyecto propone un

complicado sistema de vigilancia para comprobar que las tierras concedidas están

siendo efectivamente trabajadas y establece sanciones para quién no las trabaje.

Naturalmente, el proyecto tropieza con un grave obstáculo que es precioso remover

para que el reparto rinda los resultados deseados: es el repartimiento de indios que

les roba tiempo y energías y los aparta de sus siembras.

La clase social capacitada para tomar el poder en aquel momento, la clase criolla

hubiera encontrado su ruina en aquella realizaciones y naturalmente no tomo en

serio ni una palabra del proyecto del consulado. El proyecto demuestra, de manera

palmaria, dos o tres cosas que conviene retener.

PRIMERA Y PRINCIPAL: Que el desarrollo del latifundismo llego a bloquear todavía

durante la colonia, el desarrollo económico de los indios y de las capas medias en

crecimiento.

SEGUNDA: Que las tierras comunales de indios por motivo de las usurpaciones, del

sistema arbitrario de distribución y principalmente por el tiempo que el trabajador

perdida en servicios forzados y gratuitos y Semi gratuitos.

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TERCERO: Que al final de la colonia el problema de la tierra se había agudizado

además, como consecuencia del crecimiento demográfico de las capas medias, a

quienes la política agraria colonias se la negó sistemáticamente.

En un documento de 1813, dirigido al gobierno peninsular y muy reservado,

aconseja: abrir las fuentes de riqueza pública para desterrar la miseria que dispone

a los que la sufren a revoluciones en que esperan varias de suerte: multiplicar el

número de propietarios para aumentar el de verdaderos ciudadanos, proteger

liberalmente a los indios, clase más numerosa y recomendable, al mismo tiempo

que por su sencillez es la más expuesta a ser seducida.

CAPITULO QUINTO.

LA NEGACION DEL INDIO COMO NECESIDAD DE CLASE.

Si después de haber leído la recordación florida se hace una evocación general de todos sus elementos, dejando que las imágenes vengan a la memoria con espontaneidad, se notara como se ordenan por si solas en una especie de jerarquía. Podremos observar las diferentes clases de familias criollas unos con mucha fortuna, otros que simplemente viven bien, pero un detalle muy curioso e importante es que aparece el indio, pero viene de ultimo humillado, cansado, explotado y sin valor, y era precisamente el indio el centro de la vida en este tiempo fue el la razón de los colonizadores para tratar de conquistar este territorio ya que el indio era una persona trabajadora, por momentos incansable y también por su ingenuidad fácil de explotar.

PAGANISMO MUERTO Y PAGANISMO VIVO.

Su gran interés por la conquista obligo a Fuentes y Guzmán a asumir una actitud relativamente favorable para los indígenas de aquella época. Los indígenas no adoptaron plena y exclusivamente las creencias de la religión católica, sino las cambiaron con creencias suyas y desarrollaron una religión mixta, y que un factor de primer orden tiene que haber sido la tendencia de los indios a mantener vivas sus tradiciones así mismo debió haber jugado un papel muy importante la circunstancia de que el catolicismo que se les administro a los indígenas, presentaba mucha similitud con aspectos muy importantes de la religiosidad prehispánica.

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LOS TRES GRANDES PREJUICIOS EN RELACIÓN CON SU TRABAJO

FORZADO.

Fuentes y Guzmán en relación con el tema del indio tienen una actitud negativa, inclinada siempre a restarle valor a este grupo social. Los indios presentaron ciertas quejas, haciendo ver que en otros pueblos habían suprimido el trabajo de los nativos, por lo que decidieron suprimir los repartimientos de indios en todo el reino de Guatemala, los nativos se opusieron a la obligación de ir a trabajar a las haciendas después de tantos prejuicios, que decían que eran haraganes, se inclinaban al vicio y que esa era la razón de que se les obligaba a trabajar y que no padecen pobreza, que viven conformes y tranquilos. Los criollos no hubieran llegado a tener el arraigo que alcanzaron en la mente criolla, si no hubiera estado de por medio la necesidad de justificar el trabajo forzado. Esa necesidad los convirtió en defensores y propagadores de los tres prejuicios. La riqueza que se les asignó a los indígenas de los valles de Guatemala, es fruto del proceso histórico en donde se iniciaron los tres prejuicios antes comentados. Los detalles de la ideología de una clase social son, a veces, producto de procesos muy complejos. La llamada "haraganería" de los indígenas de Guatemala, tan divulgada por el criollismo, es la posibilidad de que sea nada más resistirse a trabajar en malas condiciones y para provecho único de hacendado, encomenderos, religiosos y reyes. El indio estaba obligado a acudir al trabajo de las haciendas y labores coloniales bajo la presión del sistema de repartimientos; y también tenía que trabajar para producir tributos, que fue una cuota obligatoria para todos los indios de la América española. Por causa del criollismo se manifestó prejuicios menores, como el de que el indio es desconfiado y malicioso, rechaza los beneficios de la civilización o que es abusivo cuando se le da un trato amistoso. El criollo se lamenta "por los indios desconfiados" y la realidad dice "pobres los indios cuando confían".

El criollo tenía motivos particulares para pronunciarse a favor de los nativos en muy especiales ocasiones pero que esos virajes no implican un abandono de su posición negadora básica, el problema de las epidemias de las peste de viruela y de sarampión que hacían estragos en los pueblos de indios es motivo de sentidas lamentaciones y esto era motivo de preocupación para los hacendados y encomendados.

CAPITULO SEXTO.

Las capas medias conformaron la tercera parte de la población al llegar la colonia a su fin, fueron conformadas principalmente por los primeros mestizos que

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nacieron justo después de la conquista, en el periodo de las sublevaciones indígenas. El rapto y violación de las mujeres indígenas fue un fenómeno muy frecuente. Las leyes españolas no prohibían el casamiento entre españoles e indígenas, sino que los fomentaban, sin embargo los españoles prefiriendo mantener las diferencias entre los 2 grupos, no se casaron con ellas, sino que se dio un tipo de mestizaje feudal, al surgir la servidumbre en la colonia.

Los esclavos africanos se encontraron en casi tan mala situación como los indios esclavos y peor que la de los indios siervos. Los negros ingresaron cuando se creyó que los indígenas pasarían a ser trabajadores libres, sin embargo al establecerse los tipos de servidumbre, ya no se hizo necesario que ingresaran más trabajadores africanos. Desde mediados del siglo XVII algunos esclavos se convirtieron en esclavos de confianza, ya no trabajadores explotados sino trabajadores en los que se confiaba la administración de las haciendas. La población mestiza aumentó notablemente, lo cuál puede ser comprobado por varias fuentes históricas. A mediados del siglo XVIII en el informe de Cortés y Larraz, los negros no cuentan, en cambio, los mestizos se convierten en una de las fuerzas sociales y económicas más importantes del reino.

LA PLEBE URBANA. En las ciudades se conformaron tres capas medias, todas integradas por mestizos; la plebe, los artesanos y la capa media alta urbana. La plebe fue una capa pobre y heterogénea; económicamente importante1, pero que no es considerada una clase social. Se puede observar que la plebe fue agresiva y violenta pero no contra los opresores, sino contra ellos mismos. Al igual que muchas personas que pertenecían a la capa artesanal empiezan a transformarse en plebeyos. Los artesanos funcionaban de una forma peculiar y compleja, para empezar nunca se observaron de parte de estas sublevaciones como con los indios y los negros ni se veía en ellos la violencia existente en la plebe, lo cual se debe principalmente a su estructura. El maestro enseñaba al aprendiz sin pagarle durante algunos años. LA CAPA MEDIA ALTA URBANA. La ideología política revolucionaria planteaba la necesidad de reivindicar a los trabajadores agrícolas a través de una redistribución de tierras en términos del liberalismo. La convicción de que la independencia debía hacerse por vía violenta, poniéndola en contacto con el movimiento armado y popular mexicano. La ausencia de temor frente a las capas medias pobres, urbanas y rurales, con las que se contaba para llevar a cabo la Independencia.

VILLAS Y RANCHERIAS. La disgregación y el desarraigo de los ladinos ya habían llamado la atención de dos notables observadores directos. Se trata de dos arzobispos, Don Pedro Cortés y Larraz y Francisco de Paula García Peláez.

García Peláez advierte que la administración colonial retorció las leyes para no cumplirlas. La necesidad de tenerlas era tan grande que los ladinos crearon unas con esfuerzo propio. De allí proviene que unas villas tengan tierras aledañas para trabajar y otras no las tengan. Como excepción y un sorprendente contraste de las

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villas mencionadas era que todas fueron erigidas sobre terrenos comprados, la villa de Guadalupe fue fundada en tierras cedidas por el ayuntamiento de la ciudad de Guatemala. La gran mayoría de ladinos vivía desparramada por los campos del interior del país.

LADINOS EN PUEBLOS DE INDIOS. En algunos lugares en donde había una mayoría ladina, ellos vivían altamente diseminada sin formar pueblos, en cambio, donde había un número de indios similar al de ladinos, muchos ladinos habitaron en pueblos de indios. Según Antonio García Redondo la agricultura del país recibiría un poderoso impulso si se permitiera a los ladinos adquirir tierras en plena propiedad de los pueblos. Luego se legalizan los tres procedimientos que adoptaban los ladinos para disponer de algunas tierras en esos poblados.

LAS CAPAS MEDIAS EN LA PATRIA DEL CRIOLLO. Había diez barrios en la ciudad, los cuales contaban con violentos contrastes y profundas diferencias económicas. El criollo siendo un latifundista explotador de siervos indios dominaba dos factores: la tierra y los indios. Las capas medias se configuraron bajo los tres signos de relación económica siguientes: oprimidas y explotadas por grupos dominantes, se oprimieron y explotaron entre sí y oprimieron y explotaron a los indios.

CAPITULO SEPTIMO.

La estructura de la colonia tenía por base la concentración de los indios en pueblos incorporados a la monarquía, y con la abolición de la esclavitud, hecho relevante que está ligado a la reducción de indios, fue una vía importante para el proyecto político que estaba establecido en las Leyes nuevas. Fue un arduo trabajo poder dominar la resistencia de los conquistadores y colonos esclavistas, ya que muchos de los factores que les convenían cambiaron, tal como, el tributo que los indígenas tenían que proporcionarles a éstos, ya que se redujo a la mitad.

El propósito de transformar a los indios en "vasallos libres" fracasó en todas las colonias. La única posibilidad de consolidación del imperio, en las circunstancias internas e internacionales de la España en los siglos XVI y XVII, radicaba en la colonización efectiva, la migración y el arraigo de colones españoles. La existencia en los pueblos estuvo presidida por la coerción; un pueblo era en cierto sentido una cárcel con régimen de municipio ya que la finalidad era obligar a los indígenas, no importando el sexo, a realizar una serie de trabajos gratuitos o simplemente muy mal remunerados, sin embargo algunos de estos trabajos eran formas legalizadas de la explotación colonial. El propósito de transformar a los

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indios en "vasallos libres" fracasó en todas las colonias. La única posibilidad de consolidación del imperio, en las circunstancias internas e internacionales de la

España en los siglos XVI y XVII, radicaba en la colonización efectiva, la migración y el arraigo de colones españoles. Se cree que la situación precaria de los indígenas era por el constante cambio que efectuaban en las diversas jornadas de trabajo. Con la autorización real (una cédula dada en Madrid) comenzó el inicio de los repartimientos en el país, con diversos documentos tales como: coerción, el cual ordenaba que el repartimiento favoreciera o atendiera las necesidades de los españoles y no la de los indígenas. La rotación establecía que los indígenas se repartieran semanalmente; la remuneración forzada que mandaba a pagar 4 reales por semana, luego un real por día.

El repartimiento recibió su consagración definitiva en el siglo XVII; la Real cédula pone de manifiesto que, junto al nuevo repartimiento, se practicaba todavía residualmente el viejo repartimiento esclavista. Tiempo después la Corona llega a ordenar la creación de pueblos en los lugares en que hagan falta, con el fin de normalizar la nueva situación deseada, cual era que ellos trabajaran obligatoriamente para los hacendados, sin caer bajo su mandato. Los repartimientos eran un peligro para los indios, ya que al encomendarlos), eran víctimas del abuso y explotación, los sistemas de repartimiento era una amenaza más para los indios. Tributos, alcabala y comercio monopolista, eran los tres intereses fundamentales de la corona en el reino de Guatemala. La paga era el punto central del sistema, en tomo a ella giraban las ventajas que el mismo ofrecía a los terratenientes y la mengua que le causaba a los indios. El real era la moneda fraccionaria que representaba la octava parte de un peso. Se tienen algunas referencias concretas y seguras de que se practicaba el repartimiento en las regiones de: Nicaragua, San -Salvador y Guatemala (excluyendo el peten). En efecto la adopción del reparto por temporadas tiene que haber estado en estrecha relación con el desarrollo de las rancherías que tuvo su gran auge en el siglo XVIII.

Dejaron de pagar el real de repartimiento en las temporadas de poca actividad agrícola. El régimen colonial fue un régimen de terror para el indio, éste se estableció sobre premisas que eran, naturalmente, las premisas de la sociedad colonial. Estas formas de trato respondían a la necesidad de tenerlo siempre atemorizado, de no dejarlo levantar cabeza, de tenerlo escarmentado y convencido de que la menor rebeldía seria castigada. El repartimiento de mercancías era un escandaloso comercio forzado, que consistía en venderle a los indios, en contra de su voluntad y bajo acción del medio, diversos artículos que ellos no necesitaban, o que, necesitándolos hubieran preferido adquirirlos bajo otras condiciones. El trato cruel hacia el indio no fue un fenómeno esporádico, sino un fenómeno inherente a la estructura social de la colonia, absolutamente necesario para mantener sometida a increíbles formas de explotación a una masa de ciervos con enorme superioridad numérica. Un indio rico era básicamente un tipo de alcalde en un grupo de indios. El pueblo de indios eran grupos de familias indígenas que vivían en un espacio en común, con las leyes nuevas se juntaron a todo los indios porque amenazaban con desaparecer. Otra

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función del alcalde era la conducción de los indios hacia numerosos y diversos trabajos como: Guías de camino, Acarreo de cargas, Distribución de la tierra comunal y Producción de tributos. Debido a que las maneras de tributar eran excesivamente exageradas casi una explotación al indio; las maneras de tributar eran: En especie o cosecha.

En herramienta, En fuerza de trabajo. Los indios no se refugiaban en las rancherías de las haciendas, huían a lugares clandestinos formando comunidades y trabajando en las tierras; estos lugares se encontraban en barrancos o quebradas. Estos pueblos se les llamo "pajuides". El sistema que vivió el indio en la época colonial no hizo más que ayudar el corregidor a sobresalir en las capas sociales criollas.

CAPITULO OCTAVO.

La colonia fue la formación y consolidación de una estructura social que no ha sido revolucionada todavía, justamente el hecho de que la mitad de los guatemaltecos sean todavía indios constituye el más voluminoso elemento de juicio para afinar que la realidad colonial pervive en nosotros. El rompimiento de la estructura colonial de los pueblos fue el cambio más importante introducido por la por la Reforma en la ' estructura de la sociedad guatemalteca. La legislación laboral de la Reforma creó los instrumentos normadores de una nueva situación de servidumbre para el indio, en función de los intereses de los finqueros. Se fueron perfeccionando los mecanismos legales de la opresión de los indios. Es innegable que el conjunto de características que definen a Guatemala como un país subdesarrollado son consecuencia, en primer lugar, del proceso colonial que le dio forma a esta sociedad y le imprimió sus características más profundas; en segundo lugar, de la conservación de la estructura colonial por obra del dominio criollo; y en tercer lugar, de la acción frenadota del imperialismo interesado en obtener ventajas del propio subdesarrollo.

La explicación del indio consiste en mostrar como la conquista y el régimen colonial transformaron a los nativos prehispánicos en los indios, esta explicación también debe referirse a factores económicos y de estructura. La población indígena no era una masa homogénea sino una sociedad con "grandes señores", con una nobleza intermedia de "cabezas de calpul", con maceguales, con esclavos y relaciones de dominación tributaria que paso a ser una nueva organización social, una gran clase de trabajadores serviles, sometidos a un régimen.

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Debido a que las presiones, funciones y resistencias eran puntos importantes en el tratamiento del indio, se ha llegado a varias conclusiones que implican un concepto dinámico del indio como clase : Los indios fueron inicialmente los nativos transformados por el régimen colonial en una gran clase de siervos, con reducidas minorías de individuos eximidos de servidumbre, pero al suprimirse la servidumbre pasaron a ser los indios lo que hoy son: los semiproletariados y proletarios agrícolas, que todavía conservan las costumbres de la mentalidad del siervo colonial.

El monolingüismo, el uso exclusivo de la lengua autóctona con desconocimiento de la lengua oficial del régimen, constituía una debilidad para los indios, pero a su vez favorecía grandemente a los opresores, ya que la diversidad de lenguas antenía divididos a los indios entre sí, fomentaba localismos, favorecía el propósito colonial de evitar el libre desplazamiento de unos pueblos a otros.

CARÁCTER FEUDAL DEL REGIMEN COLONIAL. El régimen colonial fue una proyección del capitalismo, el régimen colonial tuvo un carácter feudal indiscutible, aun cuando no exhibía semejanzas externas con el feudalismo "típico" europeo.

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CONCLUSIONES.

� La conquista significó una apropiación que abolía todo derecho de propiedad de los nativos. � La composición de tierras aportó grandes ingresos a la corona durante todo el periodo colonial. � La preservación de las tierras de indios fue arma de doble filo al servicio de la corona.

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CITA BIBLIOGRAFICA.

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GLOSARIO.