el retorno de dyonisos jorge alberto naranjo

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el retorno de dyonisos

jorge alberto naranjo

III

Las interpretaciones (institucionales) sobre Arshylaud han sido muy diversas Unos los cuales no sashybiacutean que deciacutean redundancia lo llamaron poeta malshydito Un santo dijeron otros incluiacutedos los catoacutelicos Un pequentildeo burgueacutes decadente dicen todaviacutea algushynos maoiacutestas Un loco diagnosticaron los siquiatras y algunos sicoanalistas Miacutestico diletante drogadicshyto anarquista furioso individualista todos esos calishyficativos se aplicaron a Arlaud A las instituciones les conviene escuchar con muchos oiacutedos no vaya a ser que se les escape algo No deja de- ser iroacutenico el que por partes todas esas interpretaciones tengan razoacuten Pero se comprenderaacute que tener razoacuten enfrente de Artaud es una postura muy relativa

Cierto A~taud fue un poeta maldito El mismo se ubicoacute como prosecutor del camino recorrido por Nerval y Lautreacuteamolll Baudelaire y Poe Pero es que todaviacutea no se quiere comprender que ellos soacutelo eran poetas y que lo demaacutes llega por antildeadidura En algushyna parte Artaud escribioacute el artista que no ha oculshytado en el fondo de su corazoacuten el corazoacuten de su eacutepoca y que ignore que el artista es un chivo expiashytorio cuyo deber consiste en imantar atraer echar sobre sus hombros las coacuteleras errantes de la eacutepoca para descargarla de su malestar sicoloacutegico ese no es artista

Cierto Artaud fue tambieacuten un santo santo por maacutertir Se cuenta que a veces era edificante su pieshydad mientras recibiacutea la sagrada comunioacuten en la cashypilla de un sanatorio maacutes se cuenta tambieacuten que a veces por ejemplo al diacutea siguiente al pobre capeshyllaacuten le pareciacutea ver al mismo Satanaacutes cuando Artaud

escupiacutea la hostia y la pisoteaba Y para que nos evishytemos equiacutevocos hay que decir que lo maacutes probable era que Artaud cuando recibiacutea la hostia estuviera en comunioacuten con el Cristo y cuando la escupiacutea en comunioacuten con Satanaacutes

Por otra parte cierto Artaud fue un pequentildeoshyburgueacutes decadente como Nietzsche Laacutestima que ya no existan garantiacuteas ciertas de que no sea de esos sectores de la pequentildea-burguesiacutea que llaman decashydentes desde tantos lados de donde surjan los pensashymientos maacutes renovadores -y tambieacuten los maacutes reacshycionarios- en esta eacutepoca en la cual no creemos en la disyuncioacuten exclusiva o sol rojo o sol negro Heshymos visto otros soles

Ademaacutes Artaud estaba loco cual lo dijeron las tribunales de la razoacuten quienes escarbaron con cushychillos eleacutectricos en su cerebro con el objeto de sin duda poder probarlo convincentemente Y miacutestico tambieacuten miacutestico fue Artaud y eso que de la mayor parte de sus eacutextasis y viajes astrales no hizo no pudo hacer ninguna croacutenica (Todo lo cual por supuesto serviriacutea para mostrar el casi quc incuestionable dileshytantismo de Artaud iAh pero es que las palabras ya no quieren decir nada)

En cuanto al anarquismo de Artaud ya veremos

Ahora bien sobre la drogadiccioacuten de Artaud no anotareacute por el momento sino lo siguiente todo coshymenzoacute con los calmantes del sanatorio a los quince antildeos tal vez en todo caso antes de los dieciocho Toshyda su vida a partir de entonces consumioacute cloral opio laacuteudano haschisb calmantes heroiacutena etc Lo apaciguaban como el alcohol a Poc iquestY no es todo elJo siacutentoma de la grave descomposicioacuten de una culshy

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lura el que los mejores dcban ellos mismos ltOnshyve nirse en sus propios verdugos para merecer un poshyco de paz

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Las confusiones maacutes grandes fueron sin embarshygo a propoacutesito del teatro arlaudiano Too8via se quieshyre leer la obra teatral y las indicaciones de Artaud sobre tcalro como si aludieran a un teatro de escena a un teaUo de representacioacuten Por cierto tambieacuten a ese tcatro alude Artaud pero en rigor eacutel habla de otra escena de otro teatro iquestAcaso no dijo que cuando escribioacute Teatro de la Crueldad pudo escribir perrecshytamente Teatro de la Vida

Cabe preguntar iquestpo r queacute enlonces esas interpreshytaciones sobre Anaud queacute es lo que hay de impeshyrioso de uacutetil de peligroso en los signos emitidos por Artaud queacute hace que tantas instituciones tengan que volcarse sobre e llos y decantarlos y apaciguarlos Una respuesta simple porque Artaud recusa el prinmiddot cipio de identidad

Volvamos a las instituciones ellas seguacuten lo visto

estaacuten constituidas por un sistema de interpretacioacuten de signos y un conjunto de reglas que controlaraacuten en coordinacioacuten con el sistema de interpretacioacuten la exmiddotbull plolacioacuten de las materias de que estaacuten hechos los signos El poder de las instituciones es doble pues primero ellas SOn las que en la cultura moderna pueden interpretar los signos pero tambieacuten segunshydo imponen la interpretacioacuten de los signos como manipulacioacuten sobre las materias de que estaacuten hechos y como reglas para la circulacioacuten de los mismos

Un sistema de interpretacioacuten una hermeneacuteutica es un conjunto de bloqueos de filtros de cuadriacutecushylas por las cuales se hace pasar a todo signo emitido en la cultura -por tanto tambieacuten en la naturaleza esa invencioacuten de la cultura- antes de que el si~shy

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no se reconozca como tal es decir tenga un sigUl shy(Icado Esos bloqueos middotfiltros y cuadriacuteculas son conshydiciones a priori que la cultura -viacutea las institucioshynes-- impone a los signos para que su presencia no desestabilice el espacio o la cadena en donde los sigshynos se hacen tales espacio o cadena significante que es previo en la vida de la cultura a la posibilidad misma de que existan signos Un sistema de intershypretacioacuten es una maacutequina de produccioacuten de signifishycados de significados subordinados desde el momen shylo mismomiddot en que se les concede su significacioacuten al signiCicante es decir la maacutequina instituc ional misma El signiCicante es el engranaje de las instituciones es la maacutequina de poder que hay en el cOTiacutelZoacuten de las instituciones y que no todos pueden conocer pues en la puerta de las instituciones siempre hay un letrero que dice algo por el esti lo de que nadie entre aquiacute si no sabe geometriacutea o bien vosotros los que entraacuteis aquiacute abandonad toda esperanza

Habiacuteamos partido de que el poder se ejerce slshybre materias Pero toda materia denota su eXlstenClli

bull en signos Todo signo a la inversa es iacutendice de alshyguna materia En verdad pensar materia y pensar signos separadamente es una pura abstraccioacuten El poder de interpretar de otorgar significacioacuten a los signos es decir el poder de interferir de soacutelo pershymitir el paso a la vida de la cultura de los signos que

se sometan a la c riba hermeneacuteutica de las instilUcioshyles es un poder directamente material Al pasar un signo por el conjunto de bloqueos de filtros de cashynales de circulacioacuten de puntos de evaluacioacuten y peshysaje que constituyen toda hermeneacuteutica lo que del signo resulta es de una vez significaRle todo en eacutel se hace significante pero como de pasad a tambieacuten un montoacuten de aspectos suyos han sido llamados nashyda insignificantes o bien considerados como objeto del anaacutelisis de otras instituciones En la base de odn henneneacuteuljca hay una profunda violencia sobre los sigiacuteAlS Y e llo porque interpretar es poner los signos a a medida del inteacuterprete al tiempo que deponer cuanto en ellos haya de intempestivo de azaroso de peligroso para la pervivencia del inteacuterprete (La inshyterpretacioacuten es defensiva en todo signo ve un agreshysor por domesticar Soacutecrates seraacute siempre el parashydigma de esta actitud hermeneacuteutica eacutel y su rece shylo de la hermosura de A 1cibiacuteades eacutel y sus celos del amigo de Fedro El debe inyectar su veneno en los signos de la hermosura y la amistad para haceacuterselos comprensibles) Interpretar es (re)modemiddot lar los signos enratizar ciertos rasgos suyos atenuar otros ignorar algunos (y ello hace qUlf sin duda no deje de haber cierta hermosura en el interpretar ) pero al mismo tiempo es prohibirse o tras rormas de moldearlos de tratarlos Y si no se pone arte en la interpretacioacuten es probable que lo que resulten sean signos maltratados despojados de cuanto en ellos hamiddot ya de enigmaacutetico de intempestivo de renovador Fishynalmente el inteacuterprete termina en el desierto todo estaacute ya visto de una vez y para siempre todo es una la rga variacioacuten del significante en uso de las jnsmiddot tltuciones en compensacioacuten todo estaacute paciCieado pashyra eacutel su seguridad se afirma en la posibilidad middotde vishyvir en una dimensioacuten en la que todo tiene signifishycacioacuten

Artaud hombre productivo y creador se vio cashy

roo tantos sometido a ese poder doble La opresioacuten cultural (institucional) no es otra que el ejercicio de ese poder se hace a los hombres presos de su identidad (Es Caacutecil comprender que tras la identidad llegan responsabilidad conciencia deber principios e tc -la mala conciencia) Opresioacuten sobre e l cuershypo y sobre el espiacuteritu electrochoques y confinamienshyto del cuerpo rectificaciOacuten de su poesiacutea apaciguashymiento de su impaciencia Por ejemplo Rivieacutere no podiacutea entender e l estado de Artaud de otro modo que como ralta de paciencia y trataba de convencershylo de que con ella llegariacutea a ser un poeta no rmal (y de los buenos) se expresariacutea normalmente comshyprenderiacutea que sus sentimientos eran lo mismo que los demaacutes vale decir que con un poco de esfuerzo llegariacutea a ser un buen hombre teoacuterico

El quien se sabiacutea en contacto directo con las fuerzas naturales que por las rajaduras de su cerebr~ sentiacutea la gravitacioacuten absoluta con la cual estaba li shygado a la Tierra eacutel para quien la realidad e ra apeshynas una sombra un rincoacuten de alguna parte de su ser apareciacutea a los ojos de los hombres teoacutericos anshyte todo como un hombre carente de identidad (pero ya se la darfan a su debido tiempo) sentildeor Artaud usted delira sentildeor Artaud estoy aquiacute para rectificar su poesiacutea estas eran las palabras con las que se preshysentaban a eacutel para curarlo de esa carencia Pero tamshy

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bieacuten Artaud estaba de acuerdo eacutel no teniacutea princI shypio de identidad eacutel no reconociacutea ser ese que las insshytituciones veiacutean eso era solo su costra una costra de huesos y de piel La razoacuten que le queriacutean hacer reconocer habiacutea perdido para eacutel toda evidencia

Si yo no creo ni en el bien ni en el Jttal si siento tal disposicioacuten a destruir si en el orden de los principios no hay nada a lo que yo pueda razonashyblemente acceder el principio mismo estaacute en mi carnc

Destruyo porque en miacute todo lo que proviene de la razoacuten no resiste No creo ya sino en la evi shydencia de lo que agita mis meacutedulas y no de 10 que se dirige a mi razoacuten He hallado tramos en el campo del nervio Ahora me siento capaz de comparar la evidencia Hay para miacute una evidenshycia en el campo de la carne pura que no tiene nada que ver con la evidencia de la razoacuten El conflicto eterno entre la razoacuten y el corazoacuten se desempata en mi carne pero en mi carne irrigashyda de nervios En el campo del imponderable afectivo la imagen acarreada por mis nervios toshyma la forma de la intelectualidad maacutes alta a la que me niego a arrancarle su caraacutecter de intelecshytualidad Y es de este modo que asisto a la forshymacioacuten de un concepto que lleva en siacute la fulgushyracioacuten misma de las cosas que me llega con un ruido de creacioacuten Ninguna imagen me satisface si no es Conocimiento al mismo tiempo si no lleva consigo su sustancia al tiempo que su lushycidez Mi mente cansada de la razoacuten discursiva quiere que la arrebaten los mecanismos de una nueva absoluta gravitacioacuten

Hemos venido hablando de una doble existencia de Artaud en la cultura y en la naturaleza Esta doble existencia es pensada y vivida por Artaud como la coeshyxistencia en eacutel de pensamiento y nervios (o bien en otro nivel de espiacuteritu y cuerpo) En principio ese pensamiento parece corresponder al pensamiento del individuo en la cultura yesos nervios al sistema nervioso institucional (ese espiacuteritu-al llameacutemoslo asiacute espiacuteritu teoacuterico ese cuerpo al cuerpo propio del hombre teoacuterico) Ahora bien Artaud llevando hasshyta el fin su pesquisa por las relaciones entre pensashymiento y nervios entre espiacuteritu y cuerpo romperaacute el equilibrio entre las dos nociones el pensamiento quiere pensar coacutemo es pensado los nervios sentir roshymo son nervios el espiacuteritu alienta todaviacutea fuera del espiacuteritu el cuerpo estaacute solo De golpe nada el vaciacuteo el pensamiento se rehusa a pensar queacute es el pensamiento Jos nervios no pueden soportar senshytirse sin que la sensibilidad se rompa y el flujo nershyvioso se desboque resintiendo al pensamiento Las paraacutelisis totales de pensamiento y una intensa estushypefaccioacuten se aduentildean de eacutel por largos periacuteodos lo abrazan como el aire que respira Y sobre todo la lengua no le obedece siempre esa impotencia para cristalizar la sensacioacuten que acompantildea a su pensashymiento esa dificultad para fonnar un pensamiento en esa ausencia de pensamiento No no hay cuerpo ni espiacuteritu sino modalidades de una fuerza y una accioacuten uacutenicas y es que Artaud no cree en pensaJllientos separados de la carne que los vio nashycer No cree porque en su exploracioacuten ha vivido

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esa relacioacuten casi maacutegica que hay enlre la carne y el pensamiento En su propio cuerpo ha seguido esos caminos sutiles que de los nervios de un puro juego enlfe nervios desembocan en pensamientos y palabras Y tambieacuten ha conocido los bloqueos de su pensamiento en su propia carne y localizado los puntos en donde aqueacutel se aniquilaba bajo una orshyden nerviosa incomprendida o disipada He hallado tramos en el campo del nervio la imagen acashyrreada por mis nervios toma la forma de la intelecshytualidad maacutes alta Artaud no estaacute en el pensashymiento al modo de los otros no puede separar su pensamiento de las fluctuaciones nerviosas que sienshyte como su origen Pensa r no comienza pensando pensar comienza antes de empezar a pensar pensar es una epopeya que corre por debajo del pensamiento

middotEs necesario que se comprenda que la illteligen ~ cia no es maacutes que una amplia eventualidad y que se la puede perder no ya como el demente que esaacute muerto sino como un ser viviente que estaacute en la vida y que sienle sobre siacute la atraccioacuten y el soplo (de la inteligencia no de la vida)

Las titil aciones de la inteligencia y ese bruslo rastocamiento de las poacutelrtes

Las palabras a mitad de camino del pensamiento

Esa posibilidad de pensar hacia atr1ts y de zahe~ rir de pronto su pensamieRlo

Ese diaacutelogo en el pensamiento

La absorcioacuten la ruptura de todo

y de pronto ese hilo de agua sobre un volcaacuten la caiacuteda tenue y dilatada del espiacuteritu

Pero la interpretacioacuten insti tucional no podiacutea soshypuacuterlar los signos emitidos por Artaud ellos naciacutean en la ignorancia de la polaridad naturaleza-cuJtura Con ello directamente Artaud atacaba el mecanis~ mo por el cual se (re) produce el r~gimen institucioshynal la negacioacuten de la pareja naturaleza-cultura de las parejas cuerpoespiacuteritu pensamienlo-nervios no era en verdad sino el rechazo la recusacioacuten del prin~ cipio de identidad Se trataba pues de recodificar a Artaud Pero eacuteste hablaba desde una dimensioacuten irreshycuperable Las nociones que le oponiacutea y queriacutea im~ ponerle la cultura corregir su poesfa arreglar sus nervios con electrochoques eran nociones surgishydas en el tibio acuario de la conciencia Un diacutea se comprenderaacute que la conciencia no es sino un estado de sujecioacuten de los nervios Pero Artaud lo supo ha shyce tiempos Hace tiempos que se sumergioacute y se pershydioacute en el pensamiento que exploroacute esos puntos tershyminales del pensamiento en donde ya soacutelo queda seshyguir caminos de nervios en donde ya no se le puede preguntar al pensamiento por queacute piensa lo que pieshysa puesto que no sabe soacutelo pueden saberlo los nershyvios su complexioacuten su tensioacuten

Ya os lo he dicho

nada de obras ninguna lengua ninguna palabra nada de espiacuteritu nada

Nada soacutelo un hermoso Pesa-Nervios

Una especie de estacioacuten incomprensible y bien erguida en el centro de todo el espiacuteritu

En la vida de la cultura llamamos cuerpo a la traduccioacuten que de los impulsos materiales hace la conciencia iquestDoacutende estaacute el cuerpo Y la conciencia sentildeala con el dedo aquiacute En la vida de la cuhura como lo demostroacute Klossowski el yo-fiacutesico y el yoshymoral se hacen indistinguibles El yo-riacutesico la conshyciencia de (su) rorma que toda rorma tiene induso las formas inorgaacutenicas ese que seguacuten Artaud middotmiddotanda errante por la naturaleza El yo-moral el operador inyectado por las instituciones en los cuerpos El ycr fiacutesico en el reacutegimen institucional queda reducido al silencio bajo el dominio del yo-moral lo que el yoshyrisico dice es insensato insignifican te El si se lo dejara hablar no respetariacutea ni la sintaxis ni la grashymaacutetica el yo-fiacutesico no reconoce sujetos ni atributos no percibe a las cosas y los seres como poseyendo complemento directo indirecto y circunstancial Toshydo para eacutel son cuerpos incluidos los complementos

NalUraltlll enliende El yo-fiacutesico es un punto de visshyla de la naturaleza sobre siacute misma

En la vida de la cultura Yo-fiacutesico y Yo-moral se hacen indistinguibles el yo-moral habla en nombre de ambos dicho de airo modo lo inconsciente soacutelo puede hablar a 10 inconsciente soacutelo se Je reconoce que habla cuando ha sido traducido por la concien~ ciaiexcl auacuten dicho de otro modo el cuerpo ha sido reshyducido al silencio o maacutes bien del cuerpo soacutelo hashybla aq uello que pasa por el cerebro El yo-fiacutesico subordinado al Y(rmoral lo inconsciente a lo consmiddot ciente el cuerpo al cerebro distintos sometimientos distintos dominies que no son sino versiones de la existencia de la ley de la cultura en los individuos distintas versiones del principio de identidad

Desde nintildeo Artaud siente viacutevidamente que hay un desajuste central entre yo-fiacutesico y yo-moral Ya de nintildeo lo acosan las preguntas metafiacutesicas maacutes proshyrundas iquestQueacute es ser queacute es vivir queacute es respirar iquestQueacutees pensar Es su cuerpo mismo quien lo obliga a preguntarse su cuerpo que en la enfermedad emite mensajes a los cuales no puede evitar el escumiddot char su cuerpo que no estaacute domesticado del todo Poco interesa el momento preciso en el cual se declashyroacute la guerra del cuerpo lo cierto es que Artaud no puede silenciarla y se dedica a investigar el modo como acosa a su vida y su pensamiento No puede evitarla soacutelo queda afrontarla Su desconfianza en los meacutetodos de la razoacuten tiene su fuente alliacute pues el yo-moral con todos sus recursos no logra reducir al cuerPo a sus casillas al silencio al yo-Hsico a la inshysignificancia al inconsciente Artaud es quien sufre en cuerpo y alma ese desajuste pero es tambieacuten el testigo de cse surrimiento Y dado que el yo-moral es incapaz de domesticar los instintos las pu~shyciones agitadas del cuerpo Artaud termina lomando partido por el yo-fiacutesico contra el yo-moral y lo que sigue a eacutesle como su cortejo la llamada identidad la conciencia la racionalidad

Todaviacutea hago lo que puedo con mis miembros pero hace mucho que ya no mando a mi cerebro y que todo mi inconsciente me domina con imshypulsos que vienen del fondo de mis rabias nershyviosas y del remolino de mi sangre

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Imaacutegenes tIpremiantes y raacutepidas y que no le producen a mi mente maacutes que palashybras coleacutericas o de odio ciego pero que pasan como cuchillos o relaacutempagos por un cielo encashypotado

Mi culto no es el del yo sino el de la carne en el sentido sensible de la palabra carne

La vida de Artaud podriacutea leerse como un diaacuteloshygo enlre el yo-mo ral y el yo-fiacutesico un diaacutelogo en donde el yo-moral se va acallando paulatinamente mientras que el yo-fiacutesico invade la escena con sus pulsaciones Pero contra lo que las instituciones nos dicen es decir que soacutelo se es cuando se estaacute someshytido al -Y0l0ral que la peacuterdida del yo (moral) es la caiacuteda en el abismo de [a incomunicacioacuten etc lo que observamos en Artaud es el nacimiento de una nueva conciencia una vida nueva que renace cada vez maacutes profunda elocuente arraigada Artaud vishyviraacute este diaacutelogo esa especie de disminucioacuten consshytante del nivel normal de la realidad como una mal shydicioacuten como un suplicio brutal pero tambieacuten como una revelacioacuten

No pasemos este punto por alto Cuando [as insshytituciones leen a Artaud creen leer [a palabra de un yo-moral o en todo caso intentan reducirla a tal Pero la escritura de Artaud estaacute suscitada rilmada arectada de una vez por el yo-riacutesico por las pulsashyciones del cuerpo rebelde al yo-moral En lugar de que el yo esteacute sujeto de las proposiciones (el yo-moshyTal) las proposiciones estaacuten en la escri tura de Arshytaud sujetas del yo-fisico Ellas tienen la forma la tensioacuten la cadencia de los estados fiacutesicos del cuerpo palabras orgaacutenicas deciacutea Artaud Cuando en un texshylo de Artaud se lee yo no es el yo-moral qu ien habla es el yo-fiacutesico

Yo Antonin Anaud soy mi padre mi madre mi hijo y yo

Nosotros lo tendremos presente

Al cuerpo que la cultura le quiere imponer un

cuerpo codificado organizado coordinado restrinshygido al ejercicio de ciertas funciones con sus zonas privadas y sus zonas puacuteblicas Anaud opondraacute un cuerpo libre de oacuterganos carne pura irrigada de nershyvios sin boca sin dientes sin laringe sin esoacutefago sin vientre sin ano yo reconstruireacute al hombre que suentildeo Artaud no confiacutea en el cuerpo organizado Jo vive como una opresioacuten formidable que ejerce la cultura sobre el cuerpo sin oacuterganos sobre la nershyvadura de la naturaleza el cuerpo es el cuerpo estaacute solo y no necesita de oacuterganos el cuerpo jamaacutes es un organismo los organismos son los enemigos del cuerpo

En cuanto al propio cuerpo ese que se orgashyniza por la vida en la cultura Artaud lo ha perdido Quedan siacute un mon toacuten de trozos encajados unos en otros al precio de una dolorosa tensioacuten queda una pesadilla de huesos y de muacutesculos Queda el estreacuteshypito de las profundidades los ruidos estaUados de los objetos internos de los oacuterganos despedazados en medio de crujidos chirridos rechinamientos chisshyporroteos exposiones y en esa noche patoloacutegishy

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ca en esa guerra de los cuerpos el cuerpo sin oacuterganos grita suspira gime iexclnarticuladamente jadea sopla Artaud es el testigo de ese diaacutelogo el descushybridor del lenguaje en que se desarrolla ese diaacutelogo

El hilo que dejo filtrar de la inteligencia que me ocupa y del inconsciente que me alimenta descubre hilos cada vez maacutes sutiles en su tejido arborescente Y es una vida nueva que renace cada vez maacutes profunda elocuente y arraigada

Este problema de la demacracioacuten de mi yo ya no se presenta desde su aacutengulo uacutenicamente doloshyroso Siento que nuevos fa ctores intervienen en [a desnaturalizacioacuten de mi vida y que tengo ca-shymo una conciencia nueva de mi iacutentimo despershydicio

Alcanzar el yo-fiacutesico llegar al cuerpo dejar el propio cuerpo olvidar el yo-moral una conciencia nueva del iacutentimo desperdicio una maldicioacuten y una expiacioacuten

Lo llaman santo loco poeta maldito para garanshytizarse como inteacuterpretes un coacutedigo de interpretacioacuten llegar sin eacutel hasta las regiones habitadas por Artaud seriacutea perder toda garantiacutea institucional entrar en una dimensioacuten sin sentido o mejor con un sentido teshyrrible Veiacutean ven un alienado en donde hay un exshyplorador Arlaud estaba obsesionado observando un cuerpo nuevo una o nciencia nueva un cuerpo inshyvisible para la vida de la cultura una materia preshyvia a la formacioacuten de la identidad Estaba anonadado turbado con mocionado por la dimensioacuten que se abriacutea ante eacutel que se devoraba su existencia loco el la conciencia de esa dimensioacuten -el cuerpo sin oacutergashynos- para cuya descripcioacuten no habiacutea palabras cushyyas palabras debioacute forjar eacutel mismo de paso mienshyIras recorriacutea la regioacuten de su extraviacuteo Muy pronto comprenderiacutea que no debiacutea explicarse o mejor que no debiacutea esperar comprensioacuten para sus explicacioshynes Profundizando en su propio drama eacutel quien se deciacutea con altaneriacutea el uacutenico testigo el uacutenico juez de siacute mismo descubre lo que hay en eacutel de incomunishycable de incomprensible para casi todos los que le rodean meacutedicos siquiatras familiares Geacutenica los amigos Como Nietzche debe hacerse su propio meacutedishyco la cultura tal como lo queriacutea curar no hariacutea sishyno suicidar en eacutel lo mejor lo maacutes grande la emoshyciOacuten materi al de la vida que sien te con toda intenshysidad Lo que se pide a Artaud es que refrene lo irreshyfrenable ~Ios i mpulsos que llegan desde el fondo de las rabias nerviosas y del remo lino de la sangre Que venda su alma a la razoacuten a la sensatez que olshyvide sus obsesiones e ingrese de una vez en el mundo real

No pueden sino considerar histrionismo el que Artaud les asegure que eacutel mismo se ha engendrado que eacutel mismo inventoacute las palabras escuchando con atencioacuten la guerra de los nervios que ha reinvenshytado los gestos que ese roslro se lo moldeoacute el dolor mismo Descubridor de un cuerpo sin oacuterganos al que se encuentra encadenado del cual a duras penas puede escapar en alguna intermitencia para emerger a la superficie del lenguaje y de la comunicacioacuten muestra en tales intermitencias sin embargo tal poshyder de conviccioacuten lal capacidad para moverse por

el lenguaje e incluso para describir su experiencia interior que los demaacutes dudan de que haya en vershydad pasado por los abismos por donde ha pasado Tanto esplendor no puede ser el infierno No enshytienden porque Artaud ostenta una tal facilidad de expresioacutenmiddot (la que bien entendido no tiene como orishygen sino la emocioacuten --el tono de Artaud) que no parece sino que con sus propi as palabras se desmienshyte y sus palabras su descripcioacuten re tornan la prishymera arma con la que lo atacaraacute la cultura para deshynegar su existencia y rectificarla Aprovecharaacute sus palabras para decirle usted tiene un yo sentildeor Arshytaud un yo que se expresa muy bien que hasta rashyzona excelentemente (salvo que ) y a partir de alliacute rectificar quiere decir que el sentildeor Artaud no permita que la imaginacioacuten suplante a la reflexioacuten que se acostumbre a considerar sus desajustes con el lenguaje como comunes y corrientes a todos los homshybres que pula sus poemas que lime sus asperezas que se docilite Que se haga a un yo-moral que el yo-fiacutesico no es si no un accidente

Pero obviamente si no habiacutea perdido ya la cashybeza Arlaud debioacute perderla escuchando estos conshysejos que ni habiacutean sido solicitados ni serviacutean para nada pues partiacutean del hecho de que Artaud estaba en donde no estaba no hay un yo-moral en Artaud no hay una sola guarida de la moral en su organisshymo que 110 haya sbcumbido al paso arrasador de su inconsciente insurrecto Ni siquiera queda la guarida del cuerpo no hay propio cuerpo hay un cuerpo que estaacute solo hueacuterfano autoengendrado y Vivo Vivo auacuten antes auacuten si no sobrevienen ni identishydad ni conciencia ni razoacuten pasmosamente vivo en el seno de un a materia que es la misma que hace los astros las rocas los paisajes los climas aterradorashymente vivo muy lejos de las comarcas humanas en medio de una nalUralezu que iexclay ----ese cuerpo Artaud- vive hostil y vindicadora Artaud habita un campo de nervios nace y renace de las pulsacioshynes de esos nervios Ya no manda a su cerebro El yo-moral no lleva ya las riendas No hay un jinete en el 101110 de la fi era ha caiacutedo y eacutesta se ha hecho su propia cabalgadura

Hemos visto coacutemo para Artaud el pensamiento

es inseparable del estado del cuerpo El pensamiento racional por ejemplo lo interpreta como lo que el cuerpo sometido al cerebro piensa Es decir un efecto de tensiones nerviosas A cada estado de tenshysioacuten de los nervios corresponde un umbral de senshysibilidad Puede decirse que el homgtre teoacuterico hashybita en unos cuantos grados de tensioacuten nerviosa Esshyta se relaja en los momentos middotdel reposo y se eleva un tanto durante la vigilia La conciencia es a su vez un control sobre la sensibilidad Rebasado ciershy10 umbral de sensibilidad la conciencia - vale decir la conciencia adscrita al yo~moral pues siempre pershysiste la conciencia del yo-fiacutesico-- no existe maacutes Maacutes allaacute de cierto estado de tensioacuten de los nervios o por debajo de cierto punto el hombre teoacuterico se vuelve un recuerdo Desde esta perspectiva se abrishyriacutea un nuevo punto de vista para la comprensioacuten del descubrimiento de Anaud El cuerpo sin oacutershyganos seriacutea el cero absoluto de la tensioacuten nerviosa En ese estado no desaparece la vida Por el contrashyrio es a partir de eacutel donde comienza la vida Es

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cierto que iexclI prinCipiO todo en esa dimensioacuten apashyrece con la fisonomiacutea del desierto Un rumor indifeshyrente un vacio lotal la noche del cuerpo he ahiacute la maleria adormecida en la que se gestaraacute la vida Cuerpo sin oacuterganos La muerte de la significacioacuten del sentido Grado cero de la existencia No es que a ese cero corresponda un cero de emocioacuten de sensishybilidad Por el contrario es el estado en dunde la emocioacuten material de la vida se hace maacutes intensa Alliacute no hay ninguacuten concepto la palabra no ha nacido auacuten Alliacute soacutelo hay emocioacuten la emocioacuten de estar vivo y a un paso de la muerte muerto para volver a nashycer Emocioacuten pura que no se puede localizar en ninshyguacuten punto particular emocioacuten de estar en el corazoacuten de la materia Durante la demolicioacuten durante la degradacioacuten del cuerpo organizado y de las signishyficaciones y sentidos adscritos a ese cuerpo durante la agoniacutea de perder la tensioacuten nerviosa y caer en el cero del cuerpo sin oacuterganos crece el horror en conshysonancia con la tempestad de los oacuterganos Artaud desshycribe asiacute este momento

Un gran friacuteo una atroz abstinencia I los limshybos de una pesadilla de huesos y de muacutesculos I con la sensacioacuten de las funciones estomacales que restallan como una bandera en las fosforecencias de la tormenta

Pero un momento despueacutes despojada de todo la vida emerge como un volcaacuten maacutes allaacute de la conshyciencia de la razoacuten de la vida en la cullura de las emociones normales una nueva vida se muestra en todo su esplendor Esta especie de paso atraacutes que da el espiacuteritu maacutes allaacute de [a conciencia que lo fija para buscar [a emocioacuten de la vida Esa emocioacuten sishytuada fuera del punto particular en donde el espiacuteshyritu [a busca y que emerge con su densidad rica de formas y de vaciado reciente esa emocioacuten que deshyvuelve a la mente el sonido perturbador de la mateshyria toda el alma se desliza en ella 1 pasa en su fuego ardiente Pero maacutes que el fuego lo que arrebata el alshyma es la limpieza la facilidad lo natural y el candor glacial de esa materia demasiado fresca que desplaza el calor y el friacuteo Esta materia es el moacutedulo de una nada que se ignora Esta materia es la materia del cuerpo sin oacuterganos esa nada que se ignora Y la emociOacuten maacutes alta nace precisamente ahiacute en el cero de la tensioacuten en esc punto en donde estaacuten muertas la significacioacuten y el sentido Ahora bien a medida que aumenta la tensioacuten de los nervios se va pacificando la emocioacuten va disminuyendo su intensidad al tiemshypo que aumentan la significacioacuten y el sentido de los seres que se van formando Una cierta zona de oscilashycioacuten de la tensioacuten corresponde a lo que venimos llashymando el hombre teoacuterico Y son esas oscilaciones las que determinan sus percepciones sus interpretacioshynes las que abren para eacutel eso que llama el mundo real que no es sino uno entre otros ni maacutes ni meshynos real que otros correspondiemes a olro~ grados de tensioacuten nerviosa

Cabe preguntarse a queacute responden las oscilacioshynes queacute las causa Comencemos por aqueacutellas que estaacuten distribuiacutedas en el rango permisible al hombre teOacuterico es la cultura la que determina a traveacutes de las instituciones los umbrales permisibles maacutes allaacute de los cuales el individuo es loco o idiota o las dos cosas o bien un criminal o un genio o las dos coshysas Maacutes auacuten son tambieacuten ellas las que permiten

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rebasar en ciertas condiciones los marcos legales de tensioacuten nerviosa beber pero socialmente meter droshygas pero con foacutermula meacutedica y son ellas las que amshypliacutean o recortan [os grados posibles de existencia en la cultura seriacutea conveniente examinar desde esta perspectiva la afirmacioacuten nietzscheana la verdad es aquella clase de error necesario a una especie para sobrevivir y el modo como las instituciones se enshycargan de validar tal afirmacioacuten En la escala de los nervios las instituciones controlan ciertos rangos aqueacutellos que seraacuten naturales para la pervivencia de la especie Ademaacutes a partir de alliacute ni siquiera es necesario definir la verdad de hecho la verdad llega sola la verdad que se merece ese rango de tensiones nerviosas

En segundo lugar sobre aquellas osciladones que no caben en la vida de la cultura tambieacuten tendraacute ingeshyrencia esta modernamente a traveacutes de las instilucioshynes prohibiendo el acceso a ciertos umbrales de senshysibilidad salvo casos controlados Esas tensiones nershyviosas no permitidas son aquellas por las cuales el hombre se hariacutea directamente naturaleza

- Lo que sin duda logra mostrar Artaud es la poshysibilidad de que la cultura pueda acceder a dimensioshynes hasta entonces prohibidas dimensiones que por ser sistemaacuteticamente ignoradas han hecho de la vida en la cultura una sombra apenas de lo que podria ser Su vida contra-cultura es un combate por haccJ oiacuter las voces Jos ruidos los lenguajes que son basashymento de la vida en la cultura y que parecen borrarshyse una vez se acceda a su ley Artaud establece el cero absoluto de una escala de tensiones nerviosas escala de la cual algunos puntos corresponden a las condiciones previas para que exista la conciencia el yo (moral) la razoacuten el espacio de la cultura las llanuras del sentido la consoladora significacioacuten Peshyro por encima y por debajo de esos puntos otros grashydos de tensioacuten nerviosa otras emociones otras senshysibilidades nuevos pensamientos palabras maacutes vivas existen y deben recrearse (No estoy con esto invishytando a esquizofrenizarse ni a enloquecerse no inshyvito a las drogas ni al alcohol ni sugiero supliciar al cuerpo para despertar en eacutel otros estados de nervios Recrear esos umbrales no es un asunto de simpleshymente usar viacuteas quiacutemicas Aunque se diga que habla la piedad ya es hora hacer a un lado la jodida quiacuteshymica para poder transmutar la vida en la cultura Estoy hablando de la necesidad del arte para peneshytrar en las regiones maacutes profundas de la vida humashyna De la necesidad de dar Cormas objetivas a esas reglones de la sensibilidad a esas emociones que nos elevan por encima del bien y del mal y que hacen patentes estados de alma extrahumanos sobrehumashynos IRhumanos estados que el hombre no quiere reshyconocer quiero decir este hombre que abjuroacute de su naturaleza de sus potencias este hombre teoacuterico)

Artaud llamaraacute la intelectualidad maacutes alta a ese pensamiento que logra forjar a partir de la imagen acarreada por los nervios Auacuten en el cuerpo sin oacutergashynos en el grado cero de los nervios siente la emocioacuten de la vida Cualquier variacioacuten a partir del cero de ensioacuten produce impulsos nerviosos que le llegan como imaacutegenes materiales a la mente a la mente que estaba estupefacta ante -el- cuerpo sin oacuterganos pero que se reactiva con el maacutes miacutenimo impulso nershyvioso Es importante no perder de vista esto la mente no estaacute perdida estaacute en vigilia vigilando el

paisaje de lo insignificante en el estado cero de tenshysioacuten Mientras hay nervios hay mente (o espiacuteritu) insiste Artaud Pero la meme emonces estaacute en una vigilia reactiva vigilia pero nada pasa los nervios estaacuten quietos Ahora bien la estupefaccioacuten nace de la ausencia de pensamiento para pensar la emocioacuten material de la vida semida como ese sonido perturshybador de la materia De la estupeCaccioacuten lo arranca cualquier emisioacuten de corriente nerviosa la mente se reshyLlpera como conciencia de una imagen un mensaje directo de los nervios Ia imagen acarreada por mi nervios toma la forma de la intelectualidad maacutes alshyta a la que me niego a arrancarle su caraacutecter de inteshylectualidad Y es de este modo que asisto a la forshymacioacuten de un concepto que lleva en siacute la fulgurashycioacuten misma de las cosas que me llega con un ruido de creacioacuten Ninguna imagen me satisface si no e~ Conocimiento al mismo tiempo si no lleva consigo su sustancia al mismo tiempo que su lucidez

En uacuteltimas pues las osci laciones son producidas por la naturaleza misma La intervencioacuten de la cultura es solo parcial es una intervencioacuten para controlar la intervencioacuten de la naturaleza Artaud en quien la intervencioacuten de la cultura no parece tener efecto senshytiraacute que por sus nervios hecha raiacuteces en la tierra que por sus nervtos se entra en la naturaleza Su cuerpo sin oacuterganos es apenas la prolongacioacuten de la naturaleza la uacuteltima punta hasta donde esta se extienshyde La imagen es la secrecioacuten de los nervios Dar palabras a esa imagen verla formarse hacer de todo ese proceso un pensamiento es lo que para Artaud seraacute la intelectualidad maacutes alta porque asiacute da voz a esa palpitacioacuted de la tierra que son en uacuteltimas las corrientes nerviosas

Por fuera de las palabras la cultura nos ha hecho pensar que se abren los abismos del pensamiento En rigor lo que la cultura hace es advertirnos por fueshyra de las palabras el pensamiento e~ obscuro pelishygroso y en verdad allaacute afuera muchos se pierden La mudez egt para la cullUra el signo del deshecho de la impotencia de pensamiento Alliacute donde para la cultura todo termina en la ausencia de pensamiento y el silencio para Artaud apenas comenzaba lo vershydaderamente serio forjar el pensamiento de esa aushysencia de pensamiento dar palabras a la ausencia de pensamiento Deleuze dijo muy bien nosotros homshybres modernos apenas exploramos en las loacutegicas del sentido y de la significacioacuten Pero Artaud exploraba el iexclnfrasentido auacuten hoy inexplorado Nosotros esshytamos envueltos por una piel que separa para nososhytros iD significaRle de lo insignificante el sentido del sinsentido Artaud no teniacutea esa superficie en donde todo se reparte de una vez Del sentido deciacutea que era una llanura o bien que era la tela de los cuerpos y sus conflictos con la lengua los analizaba como peacuterdida de esa tela de los cuerpos como efecto de una maldicioacuten

Que el a lma falte a la lengua Oacute la lengua al esshypiacuteritu y que esa ruptura trace en las llanuras del sentido algo asiacute como un amplio surco de desesshyperacioacuten y de sangre he aquiacute la gran pena que socava no la corteza o el armazoacuten sino la TELA de los cuerpos_ Hay que perder esa chispa errashybunda la cual uno siente que Ella ERA un abisshy

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mo que acumula consigo toda la extensioacuten del mundo posible y la sensacioacuten de una inutilidad tal que ella es como el nudo de la muerte Esta inutilidad es como el color moral de este abismo y de esa intensa estupefaccioacuten y el color fiacutesico es el gusto de una sangre surgiendo a borbotones a traveacutes de las alturas del cerebro

Jamaacutes podraacute ser precisado algo por esta alma que se ahoga ya que el tormento que la mata la desencarna fibra por fibra ocurre por debamiddot jo del pensamiento por debajo de donde puede llegar la lengua puesto que es la trabazoacuten mismiddot ma de lo que la torna y la mantiene aglomerada la que se rompe a medida que la vida la convoca a la constancia de la claridad Jamaacutes habraacute ciamiddot ridad alguna sobre esa pasioacuten sobre esa suerte de martirio ciacuteclico y fundamental Y sin embargo ella vive pero con una duracioacuten de eclipses donde lo que huye se mezcla perpetuamente a lo inmoacutevil y lo confuso a esa lengua penetrante de una claridad sin duracioacuten Esa maldicioacuten tiene una gran ensentildeanza por las profundidades que ocupa pero el mundo no escucharaacute su leccioacuten

No trabajo en la dimensioacuten de un dominio cualshyquiera

Trabajo en la duracioacuten uacutenica

En cada una de las etapas de mi mecaacutenica penshysante hay pozos suspensiones no quiero decir entendedme bien en el tiempo quiero decir en un cierto tipo de espacio (yo me entiendo) no quiero decir un pensamiento en longitud un penshysamiento en duracioacuten de pensamientos quiero deshycir UN pensamiento uno solo y un pensamiento EN INTERIOR mas no quiero decir un pensashymiento de Pascal un pensamiento de filoacutesofo quiero decir la fijacioacuten desfigurada la esclerosis de un cierto estado

Soy aquel que ha sen tido mejor el desconcierto estupefaciente de su lengua en sus relaciones con el pensamiento Soy aqueacutel que mejor ha localishyzado el punto de sus maacutes iacutentimos de sus maacutes insospechables deslizamientos Me pierdo en mi pensamiemo verdaderam~nte tal como se suentildea tal como se entra suacutebitamenle en el pensamiento Soy aqueacutel que conoce los recovecos de la peacutershydida

Un pensamiento uno solo Ni siquiera un penshysamiento de filoacutesofo un pensamiento a la Pascal un ramillete de pensamientos No un solo pensamienshyto una iacutelllica mecaacutenica pensante pozos suspenshysiones veacutertigos abismos deslizamientos rupturas un amplio siacute reo de desesperacioacuten y de sangre El sentido es la llanura donde florecen los pensamientos los pensamientos en longitud los pensamientos que duran y se reproducen Pero el infrasentido es la mashyquinaria que procesa el pensamiento El sentido es esa chispa errabunda que aclara la obscuridad inshyforme que separa las palabras de las cosas que bantildea en una nueva luz a los cuerpos y los apacigua Una TELA de los cuerpos un teloacuten de fondo para oculshytar el sinfondo de donde provienen eso es el sentido desde el punto de vista de Jos cuerpos Pero el inshy

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y en donde las palabras son cuerpos y se mezclan con los cuerpos como Olros tantos objetos parciales ralas sin 5Cntido Explorar el inrrasentido es enshytril r directamente en la agresioacuten de los cuerpos en el desajuste central con las palabras y las cosas E~ estar 10 maacutes cerca posible de las condiciones en que se genera el pensamiento es pensar queacute es el pensashymiento en lugar de darse el lujo de los Iargos penshysamientos de los ramilletes de pensami~ntos que son en uacutehimas un lujo de la paz Es Arlaud misshymo quien enuncia las difiacuteciles condiciones en que se cncuelllra no trabaja en el tiempo trabaja en la dushyracioacuten uacutenica El tiempo es un efecto de la loacutegica del sentido un espectro nacido del lenguaje el tiempo llega despueacutes del pensamiento No trabaja en la exshytensioacuten trabaja en un espacio intenso en un abisshymo que acu mula en siacute toda la extensioacuten del mundo posible La extensioacuten es la propiedad que el sentido confiere a los cuerpos No piensa en longitud no piensa en exterior piensa un solo pensamiento en interior pues no hay sentido ni extensioacuten en el esshypacio en donde habita por efecto de una maldicioacuten piensa intensamente de una vez y para siempre

Por debajo de la lengua por debajo de donde puede llegar la lengua se abre un nuevo espado de cuya trabazoacuten depende el que la lengua se torne tal y se mantenga aglomerada Artaud busca la lenshygua para alcanzar 10 que estaacute por debajo de la lenshygua Empresa con todos los visos de la imposibilidad (pero estar preso en la buacutesqueda de lo imposible puede ser la maldicioacuten misma) Artaud desea trazar en la lengua el signo de lo inalcanzable por la lenshygua Dar la palabra a la ausencia de la lengua

iquestImposible Tal vez no la maldicioacuten se torna sublime expiacioacuten en el momento en que Artnud produce las palabras del infrasentido Su palabra (su pasioacuten) vive pero con una duracioacuten de eclipses donde 10 que huye se mezcla perpetuamente a 10 inmoacutevil y lo confuso a esa lengua penelrante de una claridad sin duracioacuten la palabra de Artaud es eso un eclipse una sucesioacuten de eclipses del sol escritushyral un despentildearse del sentido por las maacutergenes de la elltensioacuten un hundimiento de la significacioacuten un fragmento artaudiano es la presencia fraacutegil de una claridad sin duracioacuten mezclada irremediablemente con lo confuso y fugaz Antilogos

Es preciso insistir en esto todo el drama de la

comunicacioacuten tiene por origen la insurreccioacuten del inshyconsciente Es esa insurreccioacuten la que Artaud se reshypresenta como un flujo de sangre manandQ a borshybotones por las aberturas del cerebro es decir coshymo una fisura en la clausura del cerebro una peneshytracioacuten del cuerpo remo lino de la sangre en la ciudadela cerebral Lo interesante es coacutemo esta inshysurreccioacuten no puede ser expresada en el lenguaje institucional es el yo-moral el que puede hacer uso del sentido como un presupuesto un a-priori se lo dieshyron las instituciones en el momen to en que lo formashyrOIl Artaud se forja un lenguaje en el que el sentishydo no cuenta para nada el lenguaje para describir la maacutequina de produccioacuten del sentido el lenguaje del infrasentido un cordoacuten de poacutelvora escritural una constelacioacuten de palabras que son la exhudacioacuten Ia esclerosis de un cierto estado de la mecaacutenica penshy

sante y por tan lo de las infinitas paradas bloqueos TERMlNOS del pensamiento en el tejido de los nervios Antes de las palabras de su significacioacuten y sentido estaacuten los humores del cuerpo el estreacutepito del inconsciente las convu lsiones y ruidos emitidos iexclor los objetos internos -las partes del cuerposhyy voces que tejen esos ruidos en un sistema de soshyplos de expiraciones e inspiraciones Cada palabra es un grito de angustia sofocado a duras penas conshytenido cada palabra es un eco de guerra

Del ruido a la voz y de la voz a la palabra del si nfondo hasta la superficie Sin embargo uno se enshygantildea completamente si considera a esa palabra como equivalente a la palabra institucional El movimiento que va desde el ruido hasta la palabra conduye en la palabra como materia sonora y no como palabra significante (coo semido y significacioacuten) Arlaud construiacutea maravillosas series silaacutebicas que pronunshyciaba en voz alta con diversos tonos hasla hallar el que correspondiacutea para desprender una muacutesica intensa presente antes de que esas silabas se organishyzaran en palabras ratara ratara ratara Atara tatara rana Arlaud recitaba los poemas a gritos ayushydaacutendose con un mazo inmenso cuyos golpes llevaban el compaacutes de su muacutesica intensa Artaud haciacutea ejershycicios de respiracioacuten canturreos a veces rugiacutea aushyllaba Los meacutedicos- deciacutean que estaba loco eacutel les asemiddot guraba que estaba trabajando Para eacutel trabajar erdmiddot guerrear para sobrevivir a su propia demolicioacuten

La palabra significante no podda alcanzar la Jueshyrra de los nervios ni la raiacutez material del inconSCIenshyte La palabra significante nace sobre el olvido de las pulsaciones nerviosas (que son no obstante su origen) Nadie habla si un sistema nervioso no habla antes Pero la normalizacioacuten de los estados de nershyvios impuesta por las instituciones hace que el es~ tado normali7ado quede autoimplicado Antes de hashyblar al individuo se le han impuesto ya infinitud de cashydenas Si todos hablan desde la misma parte enshytonces el lugar desde donde hablan se torna el uacutenishyCO Iwgar d~e donde se puede hablar La palabra significante supone el mundo el olvido de los proceshysos de la lengua la ignorancia de ~a parte que en todo ello tom3 la naturaleza

Pero de una palabra a otra se va por el camino de los nervios Y en cada palabra pulsa el sistema nervioso Cada palabra recoge desde los puntos maacutes diversos del tejido arborescente infinidad de seshyntildeales que sintetiza en una prodigiosa alquimia sonoshyra Gritos ruidos jadeos rugidos todo el fondo de la bestialidad inconsciente estaacute ahiacute nada maacutes debajo de la piel de las palabras

La palabra de Artaud nace de la erosioacuten del penshysamiento Es el testimonio de esa erosioacuten y su croacutenishyca y mucho maacutes que las imaacutegenes (que son de toshydos modos imaacutegenes larvarias que no tienen relashycioacuten con ninguna materia) lo que en las palabras de Artaud evoca esa erosioacuten del pensamiento es el juego ffsico de sus interacciones (ante todo de su potencia acuacutestica) juego que reproduce el trayecto nervioso del pensamiento torturado como los nershyvios las palabras vibran rotan destellan chocan se aniquilan gritan gimen se estremecen se llaman unas a otras resuenan Las palabras caen y decaen Pero si ya no se trata de palabras Es una plaacutestica viviente un cuerpo fiacutesico segmen tos de alma crisshy

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latizados una enorme paacutegina plaacutestica y en oacutesshymosis con el resto de la realidad

Siento esterilizarse el terreno bajo mi pensashymiento y me veo obligado a enfrentar los teacutershyminos que empico sin el apoyo de su sentido iacutenshytimo de su sustrato personal Y auacuten maacutes que eso el punto en donde ese sustrato parece unirse a mi vida se me vuelve de pronto extrantildeamente senshysible y virtual Tengo la idea de un espacio imshyprevisto y fijo alliacute donde en eacutepoca normal todo es movimiemo comunicacioacuten interferencias trashyyecto Pero esa esterilidad que conmueve mi penshysamiento en sus bases en sus comunicaciones maacutes urgentes con la inteligencia e instimividad del espiacuteritu no ocurre en el dominio de un abstracto insensible doacutende soacutelo participariacutean las partes maacutes elevadas de la inteligencia Maacutes que al espiacuteritu que permanece intacto erizado de puntas ese esshyterilizamiento afecta y desviacutea el trayecto nervioso del pensamiento Es en los miembros y en la sanshygre donde esa ausencia y ese estacionamiento se hacen sentir particulannente

Me hablan de palabras mas no se trata de pashylabras se trata de la duracioacuten del espiacuteritu Esa

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corteza de palabras que cae no hay que imaginarshyse que el alma no esteacute implicada en ella Jun to al espiacuteritu estaacute la vida estaacute el ser humano en cuyo ciacuterculo ese espiacuteritu gira ligado a eacutel por una multitud de hilos

iquestImaacutegenes larvarias En tanto que significantes

si no tienen relacioacuten con ninguna materia - a no ser la materia del cuerpo sin oacuterganos Por otra parle en relacioacuten con los estados de nervios neceshysarias Hay un punto que no quiero evadir maacutes el del caraacutecter geoloacutegico mineral de tantas imaacutegenes artaudianas A la tempestad de los nervios corresshyponde la tempestad geoloacutegica La erosioacuten del pensashymiento acarrea el derrumbe de alguna regioacuten coacutesmishyca iquestSon arbitrarias esas imaacutegenes Quisiera responshyder que no pero no tengo elementos para convencer a nadie Sin embargo debo decir que hay una corresshypondencia entre el estado de alma y los paisajes naturales (No seriacutean Van Gogh ni Artaud los que me desmentiriacutean) Esos nervios torturados ese penshysamiento demolieacutendose se exteriorizan en cielos roshytos en riacuteos de piedras el espiacuteritu es un hilo de agua sobre Artaud

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Las confusiones maacutes grandes fueron sin embarshygo a propoacutesito del teatro arlaudiano Too8via se quieshyre leer la obra teatral y las indicaciones de Artaud sobre tcalro como si aludieran a un teatro de escena a un teaUo de representacioacuten Por cierto tambieacuten a ese tcatro alude Artaud pero en rigor eacutel habla de otra escena de otro teatro iquestAcaso no dijo que cuando escribioacute Teatro de la Crueldad pudo escribir perrecshytamente Teatro de la Vida

Cabe preguntar iquestpo r queacute enlonces esas interpreshytaciones sobre Anaud queacute es lo que hay de impeshyrioso de uacutetil de peligroso en los signos emitidos por Artaud queacute hace que tantas instituciones tengan que volcarse sobre e llos y decantarlos y apaciguarlos Una respuesta simple porque Artaud recusa el prinmiddot cipio de identidad

Volvamos a las instituciones ellas seguacuten lo visto

estaacuten constituidas por un sistema de interpretacioacuten de signos y un conjunto de reglas que controlaraacuten en coordinacioacuten con el sistema de interpretacioacuten la exmiddotbull plolacioacuten de las materias de que estaacuten hechos los signos El poder de las instituciones es doble pues primero ellas SOn las que en la cultura moderna pueden interpretar los signos pero tambieacuten segunshydo imponen la interpretacioacuten de los signos como manipulacioacuten sobre las materias de que estaacuten hechos y como reglas para la circulacioacuten de los mismos

Un sistema de interpretacioacuten una hermeneacuteutica es un conjunto de bloqueos de filtros de cuadriacutecushylas por las cuales se hace pasar a todo signo emitido en la cultura -por tanto tambieacuten en la naturaleza esa invencioacuten de la cultura- antes de que el si~shy

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no se reconozca como tal es decir tenga un sigUl shy(Icado Esos bloqueos middotfiltros y cuadriacuteculas son conshydiciones a priori que la cultura -viacutea las institucioshynes-- impone a los signos para que su presencia no desestabilice el espacio o la cadena en donde los sigshynos se hacen tales espacio o cadena significante que es previo en la vida de la cultura a la posibilidad misma de que existan signos Un sistema de intershypretacioacuten es una maacutequina de produccioacuten de signifishycados de significados subordinados desde el momen shylo mismomiddot en que se les concede su significacioacuten al signiCicante es decir la maacutequina instituc ional misma El signiCicante es el engranaje de las instituciones es la maacutequina de poder que hay en el cOTiacutelZoacuten de las instituciones y que no todos pueden conocer pues en la puerta de las instituciones siempre hay un letrero que dice algo por el esti lo de que nadie entre aquiacute si no sabe geometriacutea o bien vosotros los que entraacuteis aquiacute abandonad toda esperanza

Habiacuteamos partido de que el poder se ejerce slshybre materias Pero toda materia denota su eXlstenClli

bull en signos Todo signo a la inversa es iacutendice de alshyguna materia En verdad pensar materia y pensar signos separadamente es una pura abstraccioacuten El poder de interpretar de otorgar significacioacuten a los signos es decir el poder de interferir de soacutelo pershymitir el paso a la vida de la cultura de los signos que

se sometan a la c riba hermeneacuteutica de las instilUcioshyles es un poder directamente material Al pasar un signo por el conjunto de bloqueos de filtros de cashynales de circulacioacuten de puntos de evaluacioacuten y peshysaje que constituyen toda hermeneacuteutica lo que del signo resulta es de una vez significaRle todo en eacutel se hace significante pero como de pasad a tambieacuten un montoacuten de aspectos suyos han sido llamados nashyda insignificantes o bien considerados como objeto del anaacutelisis de otras instituciones En la base de odn henneneacuteuljca hay una profunda violencia sobre los sigiacuteAlS Y e llo porque interpretar es poner los signos a a medida del inteacuterprete al tiempo que deponer cuanto en ellos haya de intempestivo de azaroso de peligroso para la pervivencia del inteacuterprete (La inshyterpretacioacuten es defensiva en todo signo ve un agreshysor por domesticar Soacutecrates seraacute siempre el parashydigma de esta actitud hermeneacuteutica eacutel y su rece shylo de la hermosura de A 1cibiacuteades eacutel y sus celos del amigo de Fedro El debe inyectar su veneno en los signos de la hermosura y la amistad para haceacuterselos comprensibles) Interpretar es (re)modemiddot lar los signos enratizar ciertos rasgos suyos atenuar otros ignorar algunos (y ello hace qUlf sin duda no deje de haber cierta hermosura en el interpretar ) pero al mismo tiempo es prohibirse o tras rormas de moldearlos de tratarlos Y si no se pone arte en la interpretacioacuten es probable que lo que resulten sean signos maltratados despojados de cuanto en ellos hamiddot ya de enigmaacutetico de intempestivo de renovador Fishynalmente el inteacuterprete termina en el desierto todo estaacute ya visto de una vez y para siempre todo es una la rga variacioacuten del significante en uso de las jnsmiddot tltuciones en compensacioacuten todo estaacute paciCieado pashyra eacutel su seguridad se afirma en la posibilidad middotde vishyvir en una dimensioacuten en la que todo tiene signifishycacioacuten

Artaud hombre productivo y creador se vio cashy

roo tantos sometido a ese poder doble La opresioacuten cultural (institucional) no es otra que el ejercicio de ese poder se hace a los hombres presos de su identidad (Es Caacutecil comprender que tras la identidad llegan responsabilidad conciencia deber principios e tc -la mala conciencia) Opresioacuten sobre e l cuershypo y sobre el espiacuteritu electrochoques y confinamienshyto del cuerpo rectificaciOacuten de su poesiacutea apaciguashymiento de su impaciencia Por ejemplo Rivieacutere no podiacutea entender e l estado de Artaud de otro modo que como ralta de paciencia y trataba de convencershylo de que con ella llegariacutea a ser un poeta no rmal (y de los buenos) se expresariacutea normalmente comshyprenderiacutea que sus sentimientos eran lo mismo que los demaacutes vale decir que con un poco de esfuerzo llegariacutea a ser un buen hombre teoacuterico

El quien se sabiacutea en contacto directo con las fuerzas naturales que por las rajaduras de su cerebr~ sentiacutea la gravitacioacuten absoluta con la cual estaba li shygado a la Tierra eacutel para quien la realidad e ra apeshynas una sombra un rincoacuten de alguna parte de su ser apareciacutea a los ojos de los hombres teoacutericos anshyte todo como un hombre carente de identidad (pero ya se la darfan a su debido tiempo) sentildeor Artaud usted delira sentildeor Artaud estoy aquiacute para rectificar su poesiacutea estas eran las palabras con las que se preshysentaban a eacutel para curarlo de esa carencia Pero tamshy

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el retorno de dyonisos jorge alberto naranjo

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