el salvador, el popol vuh y el origen de las culturas de mesoamérica-signed.pdf
DESCRIPTION
Sabias que en Popol Vuh relata el inicio de nuestras civilizaciones?El guanaco es alguien que pertenece a la hermandad llamada Guanacasgo.La religión indígena inicio con la practica del yoga y la meditación.Y todo sucedió en El Salvador.TRANSCRIPT
El Salvador, el Popol Vuh y el origen de las culturas de Mesoamérica.
Índice pagina
Introducción 2
El hombre en América 4
En busca de un sueño. 9
Moviéndose en terreno desconocido. 16
Un conflicto que apenas comenzaba. 23
La primera Guinda (nacimiento del primer Dios (primer regalo) y origen de Xibalbá). 28
La Alegría, nacimiento de los Dioses Hakawitz y Tohil (segundo y tercer regalo). 32
La segunda guinda: en busca del destino. 37
La Isla de Los Tigres 40
Astronomía y el inicio del desarrollo de la nueva cultura. 43
Desarrollo del Guanacásgo (orígenes de los Guanacos de El Salvador) 48
El Desafío de los Mayas. 51
El Triunfo de los Mayas. 61
Espiritualidad: Meditación y Yoga en El Salvador. 65
El culto a la inteligencia. 80
Anexo: Aztlan y la Isla del Tigre.
82
Carlos Rolando Vela
El Salvador, el Popol Vuh y el origen de las culturas de Mesoamérica.
Introducción
Las culturas indígenas de Mesoamérica, tanto actuales como ancestrales, son consideradas importantes por los científicos en la medida en que sus estudios les permitan "reconstruirlas" o definirlas, es así que el patrimonio arqueológico de México, Guatemala y Honduras son estudiados y promovidos como lo más representativo en los ámbitos académicos, artísticos y de turismo. El Salvador apenas se menciona dentro de grandes proyectos como "La ruta Maya" y es que la política del país siempre ha excluido todo lo referido a antes de la conquista. Lo que conocemos como nuestra "historia antigua" se resume a la entrada de Pedro de Alvarado por el rio Paz, la sentencia de esclavitud para todos los que escaparon, el hostigamiento y huida de los españoles hasta su regreso y asentamiento permanente. A pesar del rico vestigio arqueológico que existe a lo largo de El Salvador, la maldición de la erupción del volcán de Ilopango, que cubrió de tierra blanca (ceniza) la mayor parte del territorio, parece que nos excluye de las interpretaciones científicas del momento que solo considera lo monumental como relevante. Sin embargo, uno de los mejores historiadores del país, escribió: “Los antropólogos contemporáneos han establecido, sobre bases inamovibles, que la faja costeña del Océano
Pacífico comprendida entre Tapachula (Soconusco, México) y el río Lempa (El Salvador) es la cuna donde
germinó, se desarrolló y proyectó la civilización y cultura más antiquísima de Mesoamérica. En esa superficie
ístmica, la más densamente poblada del continente colombino y la única capaz de auspiciar éxodos, se encuentran
los especímenes botánicos […] y zoológicos […] la estatuaria lítica más arcaica, las trazas originales del primitivo
calendario agrario-religioso […] y, en definitiva, todos los auténticos vestigios de la civilización original” (Lardé y
Larín).
Reafirmando estos argumentos, dijo sobre la importancia de El Salvador en otras culturas antiguas de Mesoamérica: “Topilzin Acxitl emprendió con lo más conspicuo de la corte y del pueblo tolteca su legendario éxodo al misterioso
país oriental […] que las crónicas de la nación fijan en la costa el mar del Sur, por el lago de Güija. En su éxodo,
desde Tula del Anáhuac hasta la Tula del Güija, el destronado monarca fundó poblaciones, tales como Cempoal,
Cholula, Escuintla, y Techan-Izalco, y en 1054 la ciudad de Cuzcatlán […] De Cuzcatlán se dirigió el monarca
emigrante al lago de Güija y en sus inmediaciones fundó el célebre santuario de Mictlán […] y más al norte el reino
de Payaquí, cuya capital indudable fue Copán” (Lardé y Larín).
Jorge Lardé y Larín (1920-2001) estaba convencido que aquí había sido la cuna de una importante civilización,
después de estudiar la zona del lago de guija en el departamento de Santa Ana, llena de petrograbados y otros
objetos. Sin embargo sus escritos sobre el tema se consideran nacionalismos y audacias con poco fundamento.
Enlace (1)
Más de medio siglo después, el investigador Californiano Tim Lohrentz ha encontrado las pistas de la civilización
original de Lardé y Larín. De hecho, todo el territorio Salvadoreño fue un crisol cultural que comenzó hace miles de
años y cuya saga se detalla en el famoso “Libro de las Reuniones” de los Mayas.
Como salvadoreño y amante de su historia, he recopilado y preparado este documento en base a los contenidos
publicados por Tim Lohrentz en su blog (enlace) para que sirva de punto de partida de la divulgación de esta
información que seguramente no podrá ser subestimada y deberá ampliar, reorganizar y redefinir la identidad
Latinoamericana mancillada desde la invasión española.
Pero en especial se debe poner a El Salvador en el contexto científico más actual como un eslabón vital para
rescatar los conocimientos ancestrales que nos rigen como un pueblo único.
Septiembre/2015
San Salvador.
El hombre en América
La presencia de seres humanos en América se ha registrado desde hace alrededor de 13.000 Antes de Cristo y tal
vez hasta 20.000 AC. Hubo al menos cinco migraciones registradas a las Américas
procedentes de Asia. La primera fue la de los cazadores a través del estrecho de Bering.
La más grande y más importante fue hace alrededor de 13.000 AC. Recorriendo el litoral hasta Monte Verde en el
sur de Chile y son conocidos como "Indios Clovis", identificados principalmente por las características de las
puntas de sus lanzas, flechas y otras herramientas neolíticas.
Esta migración se fue directamente hacia el sur de Chile y desde ahí, dieron lugar de 60% a 75 % del total de
indígenas en las Américas. No hay evidencia arqueológica o lingüística de largas estaciones a lo largo del camino
recorrido.
Debido a las distancias, el paso debe haber sido por balsas. Muy probablemente las balsas siguieron la costa
americana, parando solamente para el agua potable y alimentos a lo largo del camino.
El grupo original de la migración tenía probablemente sólo las suficientes personas para el viaje como para hacer
un asentamiento. Deben de haberse complementado eficientemente entre ellos, pues no era práctico el ir
dejando gente en el camino.
El grupo migrante dejó pasar muchas ubicaciones deseables, pero continuo hacia el sur de Chile, probablemente
debido a la naturaleza inquisitiva del grupo, con el deseo de ver toda la extensión de la costa continental.
La migración de Monte Verde provenía muy probablemente del nordeste de Asia.
Por lo menos algunos de los miembros del grupo eran originarios de Taiwán ya que hablaban proto - Chortí, el
idioma raíz de todas las lenguas Amerindias, aunque en la mayoría de los casos ha pasado demasiado tiempo para
hacer el trazado del 'idioma' proto - Chortí.
La migración que cambio la historia de El Salvador
Basados en un análisis comparativo de la lengua aborigen Taiwanesa, el Siraya, y la lengua Maya más antigua, el
Chortí, existe una gran probabilidad de que Taiwán sea el punto de origen de los Mayas y la mayoría de los
indígenas en Mesoamérica.
El punto clave dentro de las migraciones hacia América es el grupo que llego a Monte Verde, Chile.
Todos los primeros asentamientos registrados en América del Sur, específicamente en Venezuela, Colombia, Brasil
y Perú parecen haber venido de Monte Verde y hablaban un lenguaje que está muy cerca de proto Chortí.
Mapa de migraciones "confirmadas"
El significado de la primera palabra es muy similar tanto en español como en Chortí:
no'n - te'eh (mon-te)
no'n: nuestro
te'eh: bosque
En español, monte es una elevación de tierra con o sin vegetación, pero en El Salvador monte es también,
cualquier bosque, matorral o inclusive hierba.
Los primeros pueblos Centroamericanos están conectados con la gente de Monte Verde, los cuales se
expandieron a través de la costa oeste de América del Sur.
Un posible punto abastecimiento en la ruta de las principales oleadas migratorias es Taltal en Chile, el sitio con la
mina más antigua de América.
El significado del nombre Tal-tal es:
tal: llegada
Desde Monte Verde, un grupo regreso a Taltal, al norte y desde ahí siguieron subiendo hasta Centro América,
llegaron a lo que es El Salvador por la playa conocida como Amatal en el departamento de La Libertad.
tal: llegada
La primera palabra (ama) se explicara más adelante.
Desde Taltal hacia Amatal
Los primeros pueblos de América del Sur estaban familiarizados con el transporte marítimo.
Al buscar el lugar de origen de la migración de la gente de Monte Verde, se buscó, entre las antiguas poblaciones
en el área del Pacífico occidental.
Los aborígenes de Australia son una primera opción, pero no está claro que ellos mantuvieran una cultura del uso
de velas en sus embarcaciones, se consideró a Japón, pero no se encontró un registro de población de 13.000
antes de Cristo. Los más probables son la gente que componen el grupo de lengua Austronesia: los indonesios,
malayos, filipinos, polinesios, etc.
Sin embargo, el grupo de lengua Austronesia tiene su origen en Taiwán, nueve de cada diez de las ramas de los
idiomas Austronesios son de Formosa según Robert Blust. Las lenguas aborígenes Taiwanesas son comúnmente
llamadas los idiomas de Formosa. Siraya es parte de la rama del suroeste de Formosa. Se habló hasta el momento
de la llegada de los holandeses a Taiwán. Siraya es una lengua costera, por lo tanto es más probable que sea gente
de mar. Basado en el nombre siraya y su ubicación, que está lindando con casi todas las demás lenguas de
Formosa, parece que es uno de los mayores idiomas de Formosa.
Lenguas de Taiwán (Formosa)
Pero dado que la migración de las Américas habría tenido lugar en alrededor de 13.000 antes de Cristo, los
idiomas de Formosa no habrían divergido mucho. Por lo tanto, mirar a cualquiera de los idiomas de Formosa
debería revelar conexiones lingüísticas similares con los Chortí.
Las similitudes lingüísticas entre Siraya y Chortí se encuentran principalmente en las palabras de patrimonio
cultural, como son los de parientes familiares cercanos y partes del cuerpo.
Las estrechas coincidencias de palabras con significados similares para la madre, abuela, padre, hijo o hija, y
humanos son muy significativas. Son algunas de las palabras con menos probabilidades de cambiar de un idioma.
Las estrechas coincidencias de palabras con significados similares para la madre, abuela, padre, hijo o hija, y
humanos son muy significativas y son algunas de las palabras con menos probabilidades de cambiar de un idioma.
Esta similitud de muchas de estas palabras no podría ocurrir al azar. Además, las palabras similares con
significados relacionados sobre cuerpo, mejilla, cara y la integridad física son también importantes. Aunque en
lengua Siraya, el cielo (bulum) se transforma en la tierra (lum) en Chortí, estos son los dos elementos básicos de la
naturaleza.
Tabla Siraya - Chortí – Español
Siraya traducción en español Chortí traducción en español
na, ana, ina madre nana' madre
chana abuela cha' + nana' segunda madre
tau humano tata' abuelo
tau humano tahu reunirse
ma, ama padre mama' viejo
ala hijo o hija ar (al) descendencia, mamífero
voal cuerpo bah cuerpo
timi mejilla, cara ti' boca
pook miembro ok tallo, pierna
uoeg alma, espíritu weh carne viva
kate maldad katu influencia lunar
bulum cielo lum el planeta
uma campo lum tierra
malii extensión de tierra mar(l) campo abierto
su palabra suht hablar
siriang hacer el bien sir + ay ascender+ser
Vemos también una palabra Siraya para campo o terreno (uma), con una estrecha correspondencia con la palabra
Chortí para tierra (lum). Otra palabra siraya para la tierra (malii), corresponde estrechamente con mar (la r y la l
suenan igual) en Chortí’.
Por último, es significativo que la palabra 'siraya' tiene un significado claramente espiritual en Chortí ': "ascender
el ser"
Habría al menos cinco migraciones decisivas desde Asia hacia las Américas, pero las dos primeras son las que nos
interesan.
La primera es la que todos conocemos como migración de cazadores a través del estrecho de Bering, reconocidos
por sus herramientas y puntas de caza. La segunda es a través del mar con gente migrando desde Taiwán a Chile.
En busca de un sueño.
Ya ha llegado el tiempo para que sea derramada la aurora;
para que se cumpla la obra de creación;
para que se demuestren los buscadores y creyentes, hijas e hijos verdaderos;
para que sean visibles las gentes, habitantes de la faz de la tierra.
Popol Vuh, tercera parte, capitulo 1
Este verso nos puede servir para ilustrar la determinación con la que estos navegantes llegaron a El Salvador y que
ha sido transmitida a través de generaciones entre sus pueblos descendientes.
Poco se sabía hasta ahora, de que el territorio de El Salvador era tan vital para el desarrollo de todas las
civilizaciones de Mesoamérica. Ni nadie había mostrado pruebas tan audaces acerca de este misterio histórico.
Inicio del periodo histórico Arcaico
Este es el inicio de la enseñanza. El Popol Vuh o "Libro del consejo o de las reuniones", está compuesto de dos
partes, pero la primera corresponde a grandes acontecimientos que serán aclarados en el transcurso de este libro
y otros en posteriores ediciones. La segunda parte del libro es realmente el inicio de la gran aventura que se
desarrollaría.
Empecemos con el nombre de la playa de donde desembarcaron los antepasados mayas:
A - ma - tal o Ah-ma-tal
Como se mencionó, 'tal' significa "llegada".
Ah-ma significa mentiroso o maligno. De modo que Amatal significa "llegada al lugar maligno" o "llegada a la tierra
de los malvados".
El nombre Amatal es evidencia de que 'algo' encontraron ellos en estas tierras que les causo mucho dolor. Pero se
trata de un nombre general o de referencia para el lugar, porque los antepasados mayas se asentaron realmente
muy cerca de allí, en playa Toluca.
Uno de los más sorprendentes lugares históricos en El Salvador y que aún está sin investigar ni proteger son las
'piedras-monumentos' que corresponden a las cuatro balsas de vela que llegaron a El Salvador y cuyos navegantes
formarían posteriormente la civilización Maya y las demás de Mesoamérica. Las piedras se encuentran a unos
cinco kilómetros tierra adentro desde la playa Toluca, al este de La Libertad dentro del área del sitio arqueológico
Punian.
La investigación sobre la fecha de este asentamiento indica una fecha de aproximadamente 8800 años antes de
Cristo y que llegaron en grandes balsas de vela desde Chile o Perú. Las piedras están puestas en fila como si
alguien las coloco a propósito de esa manera para indicar un acontecimiento.
Hay también cuatro conjuntos homogéneos de otras piedras indicando igual número de grupos o familias. Hay
piedras que fueron hechas para cocinar, "picar" granos o guardar algo:
Estas varían un poco en diámetro y profundidad, pero todos contienen un
agujero casi perfectamente redondo.
Estas grandes piedras indican que las balsas eran bastante grandes. Estas otras piedras parecen cocinas:
Algunas piedras contienen agujeros más pequeños que podrían haber sido las bases para los postes utilizados para
el armazón de la nave. Esta piedra puede haber sido la piedra central del mástil en una de las balsas:
Las piedras-monumento fueron movidas hasta aquí desde los alrededores. Sin embargo, esta no es un área tan
pedregosa y menos de semejantes monolitos.
Cada una de estas piedras representa una balsa, una familia. Son piedras conmemorativas, piedras-abuelas.
Hay cinco preguntas acerca de este lugar y las cuatro piedras:
1 ¿Que paso con el nivel del mar?
2 ¿Quiénes eran los navegantes de los veleros?
3 ¿De dónde partieron?
4 ¿Cuándo lograron llegar las cuatro balsas?
5 ¿Adonde fueron a parar las personas que llegaron a ese lugar?
1 El nivel de los océanos:
La ubicación actual de las piedras indica que el océano ha disminuido en los últimos 11.000 años. En términos
relativos, en la costa del Pacífico de América Central, esto es cierto. Las piedras están tal vez a 15 metros sobre el
nivel del mar.
Se trata del levantamiento gradual de la costa del Pacífico de América Central, con la placa tectónica continental
de Los Cocos bajando y la placa del Caribe subiendo.
Se sabe en realidad, que el océano probablemente ha aumentado entre 30 y 60 metros en los últimos 12.000
años. Es probable que la actual playa Toluca estuviera sumergida por el océano durante muchos miles de años,
como podemos ver en muchos acantilados del litoral al occidente del Puerto de La Libertad.
Finalmente, playa Toluca pudo de haber surgido hace unos 3000-4000 años con el surgimiento de la placa del
Caribe, y siguió aumentando hasta que recientemente se está invirtiendo de nuevo la tendencia histórica.
2 La identidad de las personas que llegaron a playa Toluca:
Debido a los dos nombres del lugar, Toluca y Amatal, está claro que éstos eran antepasados de los Mayas de hoy
en día. Tanto Toluca y Amatal tienen significados importantes en proto-Chortí. Estos son similares a todos los
primeros lugares de América del Sur, entre ellos el primer sitio, Monte Verde, en el sur de Chile, Taltal, al norte, y
otros.
Toluca: T'ohr-uk'-kah
T'ohr: lo apilado o amontonado (la l y r sonaban igual)
Uk ': tristeza
Kah: comienzo, iniciar o también k'ah: recordando
Posible significado de Toluca: "Recordar con tristeza las piedras y balsas (del lugar a donde llegamos)".
3 El lugar de origen de los navegantes:
Los dos sitios a lo largo de la costa del Pacífico de América del Sur, activos dentro de un periodo de 9000 a 8000
años antes de Cristo son Taltal en Chile y la Cueva de Guitarrero en Perú. Tanto el sitio de Taltal y el sitio de la
Cueva Guitarrero tienen nombres de lugares compatibles con proto-Chortí como Toluca y Amatal.
El sitio Taltal data desde 10.000 años antes de Cristo hasta alrededor de 8500 años antes de Cristo.
El sitio Cueva Guitarrero data desde alrededor de 10.500 AC a 5000 AC.
Este sitio está a unos 100 kilómetros de la costa del Océano Pacífico y los habitantes probablemente no mantenían
contacto con el océano.
Las piedras de Toluca son similares a algunas de las piedras que se encuentran en el norte de Tacita en Chile,
varios cientos de kilómetros al sur del sitio de Taltal.
Esas piedras se encuentran a 300 metros sobre el nivel del mar, por lo que nunca se utilizaron en una balsa, pero
indican que la tecnología similar se utilizaba en tierra.
4 ¿Cuándo lograron llegar las cuatro balsas?
Estas piedras parecen conmemorar la llegada a territorio de El Salvador como un tipo de meta o logro, y por tanto
una determinación de posesión dominio del lugar. Por eso las piedras que trajeron en las balsas se reutilizaron y
después se han añadido las piedras conmemorativas.
Estas cuatro piedras parecen corresponder a cada uno de los cuatro personajes mencionados en el Popol Vuh.
Estos son los nombres de los primeros hombres que fueron creados y formados.
El primer hombre era Balam Qui' Tze;
El segundo, Balam Ak' ab;
El tercero, Majuc' utaj;
Y el cuarto, Ic' i Balam.
Estos son los nombres de nuestros primeros ascendientes, madres y padres.
Popol Vuh, tercera parte, capitulo 2
Según el Popol Vuh, los nombres de los viajeros son:
Kinche (Quitzé), Akbar(Ak' ab), Maix (Majukutaj) e Ik (Ic' i).
Los nombres que se mencionan arriba fueron con los cuales fueron conocidos una vez que llegaron a estas tierras
y corresponden a los turnos en los que los líderes de cada balsa iniciaban el viaje y se hacían a la mar desde Taltal.
Significados de los cuatro nombres:
Kinche (Quitzé): Medio día
Ik (Ic' i): La tarde
Akbar (Ak' ab): La noche
Maix (Majukutaj): “No está listo aun”. (Éste quizá era el más joven o inexperto de todos). Simplemente significa
que Ik no era un balsero experimentado y aún no estaba listo para dirigir el viaje.
Estos primeros habitantes fueron los protagonistas de los relatos del Popol Vuh y la fecha estimada es de unos
8800 años antes de Cristo, de acuerdo al sistema de citas utilizado por el Popol Vuh y utilizando la medición de la
'cuenta larga' del calendario.
En segundo lugar, este viaje se correspondería al tiempo anterior a la hibridación del maíz.
La primera fecha determinada por los científicos hasta ahora es de 6700 años AC en el valle del río Balsas de
Sureste de México. Sin embargo la fecha de acuerdo con el Popol Vuh fue de aproximadamente 7900 años AC.
Este viaje en balsa tendría que haber producido varios cientos de años antes de eso.
En tercer lugar, el nivel del océano en sí indica una fecha muy temprana para este viaje.
Si la fecha hubiera sido más tarde, por ejemplo, más de 8.000 AC, este sitio habría estado sumergido unos 100 o
200 metros adicionales como resultado de las capas de hielo se derretían después de la Edad de Hielo.
Por todo lo anterior valdría decir que este viaje en balsa sucedió hace 8800 años antes de Cristo, con un error de
más o menos 200 años.
5 ¿Adónde fueron a parar las personas que llegaron a este lugar?
Es difícil saber hacia dónde se fueron estas familias.
Revisando la geografía que rodea a Toluca, lo más probable es que se fueron al este o noreste, donde el terreno se
eleva más suavemente de lo que sería hacia el norte, el oeste o al noroeste.
Lo que si sabemos, es que algo terrible les sucedió al dejar Toluca y que les llevo a nombrar el lugar a donde
habían llegado como "la tierra de los malvados".
Moviéndose en terreno desconocido.
En aquellos días, el clima y las bestias salvajes hacían necesario tener un lugar muy seguro para protegerse, así es
como comienza la búsqueda de un refugio para las cuatro familias. Debido al exitoso sistema de registros de su
historia que es el Popol Vuh, podemos contar hoy con diversas fuentes que respaldan estos relatos. La base de
estos relatos fueron los hechos que marcaban la vida de estas familias, y al llegar a El Salvador ellos contaban ya
con una cultura que incluía el reconocimiento geográfico a través de nombres para ubicar lugares, recursos,
peligros y sucesos relacionados con estos. Esos nombres se daban en proto-Chortí y han perdurado hasta nuestros
días.
Así recuerda el Popol Vuh a estos hombres:
... También miraban y directamente penetraba su vista: veían y conocían completamente todo lo que hay debajo
del cielo.
Al mirar, inmediatamente revisaban y examinaban lo que hay adentro del cielo y adentro de la tierra.
Sin ninguna dilación veían todo luego, sin tener que andar primero para ver lo que hay debajo del cielo, sino al
mirar desde allí donde estaban, alcanzaban grandes conocimientos.
... En verdad eran hombres divinos Balam Qui' ze, Balam Ak' ab, Majuc' utaj e Ic' i Balam.
Popol Vuh, Capitulo 2.
El seguimiento de esta parte de la historia se basa en los nombres de los lugares por donde ellos pasaron y la
descripción o comentarios hechos en el momento que sucedió, es decir que debemos usar los nombres para
recrear lo que vivieron.
Este evento tiene dos partes: Los primeros días cuando caminaron hacia el este de Playa Toluca y cruzaron el río
Lempa, hasta que se encuentran a un grupo de personas provenientes de la primera gran migración vía Bering que
habitaba ya el territorio hacía tiempo atrás.
Notas acerca de algunas letras Chortí:
- La l y la r suenan iguales.
- La b y la p suenan iguales.
- La k' normalmente se pronuncia como g.
- La w se gü.
A veces la t 'Chortí' era pronunciada como d por los españoles.
Los nombres de Toluca y Amatal reflejan que lo que les ocurrió después de abandonar ese lugar y que cambio su
visión de la vida para siempre.
1- Playa Toluca: tor uk' ka: "Recordar con tristeza las piedras y balsas (del lugar a donde llegamos)"
Playa Amatal: Ah ma tal: "llegada donde los malos."
De manera que el relato comienza con la búsqueda de recursos básicos como el agua:
2 - Rio Huiza: wih tz'ah: "Fuente de humedad (agua)".
3 - Rio Comalapa: ko' mar lap pa': "Preparación de comida con la calabaza del mar".
(Calabazas traídas en las balsas de su viaje por mar)
4 – (Cantón Nuevo) Edén: eht ten: "tarea desafió para limpiar el lugar."
Un lugar agradable para dormir Esta fue la primera noche después de salir.
5 – Rio Jalponga: ch'a ahr bon k'a: "tiempo de reposo acostado abundante y satisfactorio"
Esta fue la segunda noche después de salir.
6 – Cantón La Longaniza: lo'on k'an ix ha': "agua extendida amarilla con movimiento".
Encontraron agua contaminada.
7 - Rio Huiscoyolapa: wis koy hor lahp ha': "pago de emplasto (cataplasma con agua) al gran
guardián" (¿medicina?).
8 - Rio Chalagua: ch'a ahr ak' wa': "tiempo de que los seres se acuesten con pieles (cobijas)".
Esta fue la tercera noche.
9 - Rio Acomunca: ah ko' mun kah: "el comienzo de hincharse por comer calabaza".
10 - Rio Sapuyo: sahp puha': "ayuno curativo".
Parece una media broma en relación con el significado de Acomunca.
11 - Rio Guayabo: wa' yah po': "pozo de agua contaminado".
12 - Rio Ojushte: hoy uhutz' te': "olor agradable de árboles"
13 - Rio Guajoyo: wa' hoy: "placer en nuestros seres"
14 - Laguna Talquezal: tal k'ech tz'ah: "llegada de los que llevan colores brillantes". (El quetzal)
Por eso es que tenían tanto placer en el rio Guajoyo, desde aquí obtuvo su nombre el quetzal.
Al llegar al río Lempa, buscaron el lugar más fácil para cruzar, el cual es "El Paso Roldan".
Paso Roldan, junto al río del mismo nombre
15 - Quebrada Roldan: lor tahn: "oscuridad en el interior"
Una vez identificado el paso, posaron su mirada hacia el horizonte, al otro lado del Lempa.
Quizá al atardecer, vieron la sombra proyectada del cerro el Taburete y las montañas de Usulután llenando los
alrededores de oscuridad (un presagio de lo que estaba por venir). Una vez del otro lado avanzan en dirección a
los volcanes buscando terrenos con más altura para apreciar el panorama, muy confiados de su travesía.
El Ataque de los cazadores.
Pero, en un abrir y cerrar de ojos se ven cercados y amenazados por un grupo de individuos más altos que ellos y
mejor armados.
16 – Cantón Galingagua: k'ar in k'ah wa': "recordar ser detenidos por primera vez".
Los cazadores son nombrados por los antepasados Mayas como "Los Grandes", "Los Gigantes", "Los Palos
(trocos)". Después serian conocidos como Xibalba.
17 - El Zúngano: tzun k'an noh: "Los Grandes amarillos codiciosos".
El color de la piel y del pelo de los cazadores evidencia que eran también del extremo oriente de Asia.
Codicioso (tzun) es casi igual a extranjero, tzur; puede ser también: "extranjeros grandes amarillos."
18 - Los Horcones: hor kon ehtz: "observar la intención de Los Grandes".
19 - Los Chapetones: ch'a' bet ohn ehtz: "Deber de observar solo acostados".
Se turnan observando en la noche a sus captores. Primera noche bajo captura.
20 - El paso del Gualache: wa'ar lahch: "acantilados estriados" (del Volcán de Usulután y Tecapa)
21 - Tecapán: te' kap ban: "hojas de color café guardadas en la boca".
Los grandes pararon por hojas de tabaco. Tal vez estuvieron en el área donde cosechaban las hojas.
22 - El Tigre: ti' k'ere': "boca que corta". El jaguar, Después se sabe que uno (o dos) de Los Grandes
estuvieron heridos por un ataque. Este fue el primer encuentro de los antepasados Mayas con el jaguar.
23 - El Amaton: ah mah aht ohn: "el malo se baña en agua vieja".
Para limpiar la sangre, el herido se baña, pero en agua sucia.
24 - El Amate: ah mah te': "El Palo malo". Mal estado de salud de un Grande.
25 - Chagüite: ch'a' wih te': "acostados en la base del árbol".
Segunda noche bajo captura.
26 - Jucuapa: huk' wa' bah: "ser (herido) se raspa (lastima) su cuerpo".
27 - Chinameca: ch'i'ih nam mek ha': "luchar contra El Gigante por agua desaparecida (que fue bebida por un
antepasado Maya)". Un antepasado Maya pelea por agua contra un Gigante.
28 - Lolotique: loh lot' ti': "golpea al vago en la boca".
Parece que un Grande golpeó a un antepasado que andaba atrasado para caminar.
29 - Amaya: ah mah ya: "El malo contaminado". Un herido estuvo infectado.
30 - Rio Censo: xe'en soy: "doblado vomitando".
31 - Los Amates: ah mah te' ehtz: "Estudiar el Palo malo".
Parece que Los Grandes permitieron que los antepasados mayas vieran de cerca la lesión de un Grande.
32 - Chapeltique: ch'a' per ti': "acostado raspando por la boca".
El enfermo casi no puede respirar.
Tercera noche bajo captura.
33 - Guatajiagua: wat ah yah wa': "Ser del enfermo llega a casa".
La muerte del enfermo.
34 - Yamabal: yah mah par: " Llevar un enfermo malo".
Parece que otro también está enfermo.
35 - Sensembra: xe'en tzem pra: "Vomitando, pecho arriba y abajo".
36 - El Chaparral: ch'a' bar ahr: "tiempo de estar acostado y pesado".
Cuarta noche bajo captura.
37 - Gotera: k'ot ter ha': "Llegar a la orilla de rio". [Nota: ahora ter = tzer.]
38 - Lolotiquillo: loh lot' ti': "golpea al vago en la boca". Otra vez.
39 - Gualindo Abajo: wa'ar in toh: "Primer sacrificio al jaguar".
40 - Rio Yubulba: yuh pur bah: "grupo moviéndose arriba y abajo por el cuerpo".
Parece una familia de jaguares estaba retozando por ahí.
41 - Ocotillo: ok koht ti': "a gatas, boca por (entre) las piernas" (salto).
Parece el momento del ataque a un jaguar.
42 - Sunsulaca: tzun sur ak' kah: "extranjeros comienzan a despojar la piel".
Parece que le quitaron la piel al muerto (la piel que quedaba).
Esta práctica puede ser la base de porque mucho después, los Mayas despojaban de la piel a algunas víctimas.
43 - Yoloaiquin: yor loh way kin: "palo golpea al dormido vago".
Uno o varios se levantaron tarde de dormir y fueron golpeados. Palo quiere decir los hombres altos como palos.
Quinta noche bajo captura.
44 - Rio Achiotes: ah ch'i'ih ot ehtz: "observando el abrigo de los gigantes" (divisaron la zona donde habitaban).
45 - Rio Tepemechin: teb ehm mech in: "Primer descenso a la cáscara o corteza dura".
La Cueva de Corinto.
46 - Cueva de Corinto: kor in toh: "primer pago desnudo".
Primer sacrificio a las manos de Los Grandes, la víctima del jaguar, después de ser despojada de su piel (desnudo al
extremo).
Fue así como la tragedia invadió a los ancestros Mayas y al final fueron confinados a un rincón de la cueva de
Corinto.
Un conflicto que apenas comenzaba.
En algún momento, alrededor del año 8800 antes de Cristo, dos grandes grupos humanos emigrantes de las
Américas se reunieron en El Salvador y comenzaron un enfrentamiento que se prolongaría por cientos sino miles
de años.
Eran los súper cazadores provenientes de Norteamérica contra los navegantes de Sudamérica.
Este enfrentamiento provocó un gran drama para ambos grupos. Los cazadores recibirían posteriormente el
nombre de "Los señores de Xibalbá" o sea del inframundo, en el Popol Vuh.
Gran parte de este conflicto se centró alrededor de la cueva de Corinto, en el norte del departamento de
Morazán.
Los relatos que se han sido considerados siempre como los mitos de El Cielo y El Infierno, se explican para
nosotros ahora, como una realidad.
Los "cuentos" del Popol Vuh no son simbólicos, es decir, "La Cueva Xibalbá", que se relaciona con el inframundo y
un lugar de tormento, realmente sí existió, y estos hechos quedaron guardados en la memoria colectiva hasta
nuestros días.
El Popol Vuh ubica a la Cueva de Xibalba dentro del territorio donde ellos vivían, no en otra realidad:
Fue pues en el camino de Xibalba que estaban jugando
cuando Jun Came y Wukub Came, los señores de Xilbalba, les oyeron.
Popol Vuh, segunda parte, capitulo 1
Dentro de la tradición oral, varios nombres de lugares, historias, y las pinturas de la cueva apoyan esta idea.
Cabe recordar la playa donde desembarcaron: Amatal. Después de la salida de esta playa, los antepasados Mayas
sufrieron de manera tal, que ese lugar les recordaba su mala suerte.
El segundo nombre que apoya la idea de un gran enfrentamiento en El Salvador entre los dos grupos es el nombre
indígena de la cueva: Suncuyo.
Suncuyo es un nombre Maya, a pesar de que ahora se trata de un territorio de Los Kakawiras (un grupo lingüístico
Miskito dentro del área Lenca); el nombre parece remontarse a una época en que los mayas, lencas y Chibchabs
tenían lenguas comunes.
Esto es lo que significa en Chortí ':
dom: extranjero
kur: punto
yo'r: agujero, perforación
Suncuyo significa: el punto (lugar) con agujero de los extranjeros.”
Imagen de ‘el punto con agujero’ hoy en día, visto desde el suelo.
Como vemos, este nombre se refiere a una característica de la tapa de granito que forma la cueva, y es un agujero
cerca del borde de la tapa que en última instancia se abre hacia el exterior en la parte inferior.
Imagen desde arriba.
Un tercer nombre que proporciona evidencia de un conflicto entre dos grupos es el nombre Lenca de la cueva: Ti
Ketau Antawinikil (la cueva del ser humano). Este nombre es más profundo. Los Lencas consideran esta cueva
como el lugar de donde los seres humanos vinieron. De acuerdo con un anciano Lenca, el nombre Antawinikil
significa "primer hombre" o "primeros humanos" en Lenca. El nombre de Ti Ketau Antawinikil tiene un significado
similar, pero curiosamente diferente en Chortí: "abertura en posesión de los seres humanos (Anta)". La traducción
de "Anta" parece ser "bosque de maíz", por lo que podría ser: "la abertura en posesión de los seres humanos de
los de bosques de maíz”.
A' n: maíz de primavera
tah: bosque
Esto indicaría que la cueva pertenecía ya en esa otra época y después de desalojar a los grandes, a la gente que
comía maíz (los pre-mayas).
¿Quiénes eran los grupos humanos que encontraron los pre-Mayas?
En primer lugar, parece claro que eran cazadores. Hay por lo menos dos pinturas de cazadores en la cueva, poco
común en cuevas mayas:
En la foto se pueden ver las pinturas más importantes y significativas de la cueva.
En la parte inferior se muestra el esquema de una mano blanca centrada dentro de un sangrado. Todo en el fondo
de una concavidad. Es el signo de los dueños de la cueva:
Directamente por encima de ella en amarillo esta una representación clara de un cazador.
El cazador lleva un instrumento o algún arma en su mano derecha. Durante un tiempo, los cazadores fueron los
gobernantes de la cueva.
Miguel Amaya, líder Kakawira del municipio de Cacaopera, dice que hasta el área a lo largo del río Torola, fue un
coto de caza antigua, con numerosos huesos de animales encontrados, entre ellos uno que la gente local cree fue
un mastodonte. Los mastodontes se podrían haber conducido al sur y al este con los cazadores norteamericanos
siguiéndolos.
El Popol Vuh refuerza la idea de que la cueva era una cueva de cazadores por algunos nombres que daban a los
espacios interiores.
El tercero (espacio) era llamado el Cuarto de los Tigres, solo tigres había en su interior,
una multitud moviéndose muy apretadamente y luego separándose; así fueron encerrados los tigres en el cuarto.
Popol Vuh, segunda parte, capitulo2
"El cuarto del Jaguar" es seguramente el lugar donde fueron confinadas las cuatro familias cautivas. Seguramente
"las exóticas presas" capturadas se colocaron en un lugar vigilado y por lo tanto, a la vista de todos.
Es en este lugar de donde obtienen sus nombres los líderes de las familias: Balam Qui' Tze, Balam Ak' ab, Ic' i
Balam y Majuc' utaj. Balam significa Jaguar.
Algo sucedió durante el trayecto hacia la cueva, que identifico a los capturados como "los jaguares". (Uno de los
cuatro líderes, Majuc' utaj, no es mencionado como un Jaguar en el Popol Vuh, pero su linaje, los olmecas y los
Lencas, sin duda comparten el tótem del Jaguar).
Una segunda característica de los cazadores parece ser su mayor estatura. Existen zonas con pinturas en paredes
con trazos de hasta ocho pies de alto y otras paredes con imágenes de menor altura. Ambas con características
propias.
La otra evidencia sobre los altos cazadores está en el Popol Vuh: Afirma que un líder pre-Maya, Hunahpú, tuvo
descendencia a través de una mujer llamada Xb'aqiyalo, que se traduce como "Mujer erguida (alta)".
Esto se refiere a una mujer extranjera con largas piernas. Aparentemente Hunahpú se unió con una de las mujeres
altas del grupo de los cazadores.
Esta es la historia detrás del inmenso títere conocido como "La Gigantona", que forma parte del folclor local.
La primera Guinda (nacimiento del primer Dios (primer regalo) y origen de Xilbalba).
Según la Wikipedia: "Xib'alb'a" no es el infierno como es concebido por cristianos budistas, musulmanes, etc., ya
que realmente representa a la muerte, debido al oficio mortal de sus captores (cazadores) y las enfermedades
(por la insalubridad del lugar). Las cuales son vistas como parte de la existencia (como el karma hindú) y no como
un castigo.
Es más preciso referirse a Xib'alb'a como el inframundo o “bajomundo”, donde hay que convivir con gente
diferente culturalmente y con prácticas de violencia por la supremacía".
Cazador armado de navajas y cuchillos
Los antepasados mayas fueron retenidos durante algunos días en la cueva. Es difícil saber cuántos, pero
probablemente no muchos. En este punto de la historia, los ancestros mayas planearon la guinda (fuga), quizá en
la noche, dirigiéndose por un camino que ellos ya conocían.
El único punto de referencia geográfica que tenían era el "gran río", el Lempa.
Su captura y cautiverio hacia el nor-este, a través de las montañas, les dejo claro que el río tenía que venir desde
más al norte y había que alcanzarlo para seguirlo y llegar a la playa, ese era el plan.
Después de varias horas cerca del actual cantón el Ocotillo, el punto más alto e inmediato hacia el sur de la cueva,
vieron que estaban muy cerca del extremo norte del Lempa (50 kilómetros aproximadamente) y quizá creían que
el río Toróla, que corre cerca de ahí hacia el oeste, era el mismo río Lempa o un importante afluente de este.
Debido al número de familias y la presencia de ancianos, niños y mujeres, el viaje debía ser rápido y el río les daría
ventajas de alimentación y transporte.
Los lugares donde se detenían o les llamaba la atención han quedado desde entonces para guardar la memoria.
Tomaron el camino del valle del río Toróla y caminando por el sendero hacia el siguiente punto de observación en
Guiligüiste:
47 - Guiligüiste : wihri wis te ' : Vuelo del tutor en el árbol . Pájaro-espíritu protector (inspiración).
48 - Rio Osicala : ox sihk kar ha ' : La búsqueda de agua tomándola con las manos.
49 - Gualococti : wa'ar lok 'ok ti' : Pierna que escapa de boca de jaguar.
50 - Río Riachuelo : ri ach we'h lo ' : Comiendo tortuga al lado de la poza (agua).
51 - Miracapa : nir ak' kahp bah : El rasguño de la piel del cuerpo se cura. Esto probablemente se refiere a un
rasguño del jaguar que hirió a alguien en la pierna en Gualococti.
52 - Carolina: kar lor in ha' : primeros verdes ( desde ) punto oscuro ( en ) agua. (Aquí parece que reposaron varias
horas).
53 - Rosas Nacaspilo : lox as nak kas b'i'r lo' : práctica de golpearse el estómago (con) el puño al hacer una parada
en el camino. El primer entrenamiento de la autodefensa de los ancestros Mayas. El ataque de los cazadores era
inminente.
La ruta era seguir el río Toróla hasta encontrar el Lempa siguiendo un camino seguro y con altura suficiente para
ubicar a los cazadores.
54 - Río Riachuelo : ach we'h lo ' : Comiendo tortuga al lado de la poza (agua).
55 - Cucurucho : kukur uch choh : tumbarse (en el suelo) (con) amor y placer.
¿Fue este lugar de 'amoríos' nombrado durante el viaje de escape o tal vez en una visita más relajada después
para vigilar desde este cerro que esta fácilmente dentro de un par de horas de caminata desde el campamento en
el Lempa?
56 - Rio Jalala : har lar ha' : Llegando (al) agua tejida. El río tiene muchas curvas.
57 –San Juan de Edén (actual Nuevo Edén de San Juán): san wa' ahn te' eht ten : (donde) actualmente se hincha y
donde limpiamos el terreno (de árboles).
Se "hincha" se refiere a la unión del rio Toróla y consecuente aumento del caudal del rio Lempa.
Río Lempa en Nuevo Edén de San Juan
'eht ten', tiene un sonido en español muy similar al del jardín bíblico: el Edén, y es que su significado es también un
jardín, un lugar elegido para acampar y vivir. De igual forma nombraron así a un cantón cerca del aeropuerto de El
Salvador, lugar donde durmieron la primera noche desde que partieron para explorar el territorio.
Este es un ejemplo de un lugar con un nombre indígena que sonaba como las palabras en español y se le dejo ese
nombre, aunque, en este caso, San Juan no tiene nada que ver con el jardín del Edén.
El Popol Vuh menciona que comían las larvas de avispas y abejas. Probablemente también encontraron miel.
Avisados de la amenaza de los cazadores, Llegaría el momento de huir, y el rio era la última opción para escapar,
pero para una mujer, cargar un bebe es complicado.
Según el Popol Vuh, fue en este momento en que se les dio el primero de tres regalos (Dioses):
Viendo la situación desesperada, se resolvió construir unas mini-balsas que serias utilizadas para el transporte de
bebés, niños y ancianos en el agua.
Las mujeres, probablemente se aferraban a la mini-balsa y el bebe con un brazo, mientras que con el otro brazo
se impulsaban en el agua, haciendo que ella pareciera una "mujer con alas".
Cualquier similitud es pura coincidencia.
Awilix: Ah- wir -ix (o ah- Wil -ix ), tiene un doble significado en Chortí ': El ala para escapar y
el ala de la mujer. Ambos describen el verdadero significado de Awilix. Sin duda Awilix salvó muchas vidas.
Ante la señal de la llegada de los cazadores, comienzan todos a cruzar hacia la otra orilla del río Lempa a nado y
con sus 'Awilix', para ganar algo de tiempo. Sin embargo, los cazadores no sabían nadar. Los que quisieron cruzar
se ahogaron y los demás, regresaron a la cueva para contar lo ocurrido. Finalmente, los ancestros Mayas,
encontraron un nombre justo para el pueblo de cazadores: Xibalbá: "los que tienen miedo al agua"
Xi: aquellos que
ba' k: miedo
ha: al agua
Cuando los lideres Mayas ven esto, se dan cuenta que tendrían una oportunidad de sobrevivir solo si permanecían
cerca del agua.
Para recordar esto, debieron decir algo como: "futuros hombres y mujeres del mañana: ustedes fueron salvados
por las mujeres con el ala que se extendía desde sus lados" y agradecieron a Awilix.
Representación del Dios(a) Awilix (con el ala?)
La Alegría, nacimiento de los Dioses Hakawitz y Tohil (segundo y tercer regalo).
El río Lempa tiene una desventaja: durante gran parte del año era demasiado superficial para ser un disuasivo
contra los cazadores. Ellos tenían que encontrar un lugar seguro para estar lejos del alcance de sus enemigos.
Probablemente, alcanzaron un lugar con suficiente altura para estudiar el terreno y ver su situación.
Una vez ubicada la costa y el resto del río (en azul), entendieron la ruta que habían seguido al salir de Toluca (en
verde) y el camino que siguieron entre los volcanes al ser capturados (en rojo).
Tenían al menos tres alternativas:
- Llegar a la playa, construir transportes y salir de allí.
- Buscar lugares altos y con rutas de escape.
- Buscar cuerpos de agua donde tener la ventaja no ser alcanzados por los cazadores que no podían nadar ni
navegar.
Esto, en realidad era una bendición para ellos, debido a que ya conocían de la construcción de mini-balsas para
proteger a los más débiles dentro del agua. Enviaron exploradores hacia el oeste y quizá encontraron las lagunas
cerca de Santa Clara en San Vicente (foto de abajo).
Pero, otro grupo exploro el complejo volcánico del departamento de Usulután, en el este, y se fueron a encontrar
una laguna resguardada naturalmente en el cono de un volcán.
Al parecer, se fueron a la laguna de Alegría en el volcán Tecapa. Se trata de un manantial caliente, agradable para
bañarse y lavar, pero no tan buena para beber, sin embargo, el área que rodea el cráter es abúndate en recursos.
Tecapa está a unos 40 kilómetros al sur de Nuevo Edén de San Juan y desde su cúspide ofrece un amplio paisaje.
Su altura, un cuerpo de agua, vías de escape y recursos, hacían a este lugar el sitio perfecto para hacer un
campamento.
Tecapa (te ' kapar ) significa:
te ': planta
kap: Apretar con los dientes
kapar: Chupar
Los líderes del grupo sabían que los cazadores llegaban a veces muy cerca de ahí, a un lugar en particular para
recoger una hojas que masticaban, y es donde se encuentra precisamente el actual pueblo de Tecapa, al este, en
las faldas del volcán. La manera como los cazadores usaban la planta de tabaco, debió de llamar la atención de
los lideres Mayas, que no tardaron en encontrarla.
Al comenzar a masticar las hojas de tabaco, los líderes experimentaron a la nicotina llenando su sangre y haciendo
que sus corazones latieran a mayor frecuencia.
El tabaco tiene efectos psicológicos:
- Efecto estimulante
- Efecto calmante y
- El placer por sí mismo.
Con una situación de constantes amenazas de sus enemigos, los líderes encargados de la protección y el
crecimiento de la gente, comenzaron a usar con más frecuencia el tabaco, adquirieron un halo de admiración,
debido a su papel de líderes y su nuevo pasatiempo de mascar tabaco, que les daba energía y estimulaba sus
cerebros.
El nombre, que entonces dieron a su nuevo hogar, fue: Hacawitz
- hak: comienzo, - ha'hk ': jadear o chupar
- K'ah: la felicidad o "encontrar el contenido o significado de algo"
- witz: montaña
Hacawitz significa "La montaña donde se comienza el entendimiento y la felicidad".
La montaña de la felicidad es el origen del nombre actual de la Laguna de Alegría.
No cabe duda de que el tabaco trajo placer. Los centinelas, guerreros y demás líderes podían velar toda la noche y
estar alertas con el uso del tabaco. Muy pronto, algunos descubrieron el efecto del humo del tabaco y la forma de
fumarlo en forma de cigarro.
Más que placer, se utilizó el humo del tabaco para estar más en comunión con el espíritu.
Pero también se paga un precio. Los estragos en la salud, les hicieron comprender que el abuso se convierte en
castigo, y con el fin de no estar lejos de la montaña y la planta que es su protección y alegría, resolvieron tener un
día de reposo cíclico cada 20 días (día dedicado a usar el tabaco).
Su nuevo, seguro y rico hogar era definitivamente parte de sus bendiciones, y Hacawitz se convirtió en su segundo
regalo o Dios el Dios-volcán.
Su símbolo: la pirámide
Desde la cima de Hakawitz se sentían seguros y podían hacer uso de su tesoro, pero la planta sagrada debía de ser
tratada de manera especial. Es así como logran obtener el máximo contenido de nicotina a través del semi-secado
de las hojas y extraerla por incineración.
Con el potente uso de los cigarros, el cuidado y uso del tabaco adquiere una nueva dimensión para ser guardado y
consumido, y es así como se llega a convertir en el tercer Dios: Tohil.
To-hil:
- Toh: pago realizado
- hil: descanso o reposo
Dado que uno de los signos de los 20 días de "la semana" lleva el nombre de Tohil (Tojma'r en Chortí ' y Tok en
Quiché), Tohil parece significar que las personas dieron sus 19 días de trabajo duro, y luego en el vigésimo día
trajeron sus cosechas y cacerías para honrar Tohil y en cambio recibieron (usaron) el tabaco para ser utilizado sólo
en ese día para evitar vicios y enfermedades.
La palabra Chortí ', tanto para "el descanso", como "relajarse", tienen la misma raíz: hil.
Hay varias referencias a Tohil dando "el fuego" (referencia al calor del humo) a la gente.
En este lugar vivieron pocos años y posiblemente, los cazadores -Los Señores de Xibalbá- invadieron Tecapa.
El Popol Vuh dice que las "tribus" (Xibalbá ) tomaron a Tohil.
La segunda guinda: en busca del destino.
Después de vivir por varios años en "la montaña de la alegría", las cuatro familias que llegaron a El Salvador, se
vieron finalmente asediadas por la tribu de cazadores.
En el Popol Vuh, hay una referencia a una batalla en la montaña:
"Armáronse pues todas las tribus (locales);
había una multitud de guerreros cuando de reunieron todas las tribus para darles muerte.
Mientras tanto Balam Qui' Tze', Balam Ak' ab, Majuc' utaj e Ic' i Balam estaban en la cumbre de la montaña;
Jakawitz se llamaba la montaña donde estaban.
Y allí tenian a sus hijos en la cumbre de la montaña, pero no era mucha gente;
no era su número como el de las tribus.
Solo un poquito de la cima tenian ocupada.
Por esta razon dispusieron las tribus darles muerte.
Popol Vuh, cuarta parte, capitulo tres.
Las experiencias que tuvieron lugar ahí, les enseñaron que debían de mantenerse cerca para tener acceso al
tabaco.
Teniendo presente que los cazadores eran "Xibalbá" o "Aquellos que le temen al agua (y no saben nadar)",
siguieron buscando un cuerpo de agua con posibilidades de protección. La élite pre-Maya sabia de un lugar
cercano de Jakawitz y Tohil con ventajas de resguardo ante un ataque enemigo.
Lo que buscaban era usar la laguna de El Jocotal, al sur del volcán Chaparrastique y a 40 km. del volcán de Tecapa,
y para ello, los ancestros mayas bloquearon los afluentes de la laguna, en un esfuerzo por crear otro cuerpo de
agua donde estarían a salvo de los señores de Xibalbá.
Significado del nombre Jocotal:
Hokot ': excavado, ahuecado
tal: llegada
Hokot' tal: "llegada al lugar ahuecado".
O puede ser:
ahl: tiempo, ocasión
Hokot' ahl: "tiempo del vaciamiento"
El antiguo significado hace referencia a una laguna natural mientras que el segundo significado es claro que está
fue intervenida por el hombre. Este lugar es conocido como Nim xol en el Popol Vuh, que se menciona como un
lugar de tránsito a lo largo del relato.
Nin: gran
xol: hueco
Mientras tanto, los exploradores habían llegado hasta el este al golfo de Fonseca y desde lo alto, vieron todo el
golfo y las islas.
Un lugar que es considerado sagrado por los Lencas es Tihuilotal, hoy un pequeño pueblo unos 10 kilómetros al
este de la laguna de Olomega.
Esta podría haber sido la única buena fuente de agua potable en la ruta al golfo en periodos de sequía. Cuenta con
una estructura para mantener el agua y aun se utiliza para el lavado y se localizan otros brotes de agua cerca, con
agua potable.
Tihuilotal fue el lugar a donde la casa real Lenca ha vivido. Por ejemplo, es el lugar donde la princesa Lenca Antu
Silan Ulap se retiró a después de que ella quedó embarazada mientras lideraba la resistencia Lenca contra los
españoles entre 1525-1529 DC.
Tihuilotal significa " llegar a descansar al manantial ", en referencia a los manantiales naturales.
Al explorar en balsas las islas del golfo, se dirigieron hacia la isla de El Tigre, al considerar que cumplía con la
seguridad y el espacio y los recursos necesarios. El lugar a donde se ubicaron, fue al este de la isla, una playa que
llamaron Tiguilotada. El nombre parece haber sido tomado del Tihuilotal.
Tiguilotada significa "origen del terreno aplanado sin bosques"
De esta forma y con el tiempo se estableció una "ruta del tabaco", desde la isla de El tigre, hasta el volcán de
Tecapa y viceversa.
Desde la isla del Tigre, se partía desde Amapala, y se llegaba hasta el norte del volcán de Conchagua, un lugar
llamado Amapalita, para desde allí, poder recorrer un camino por Tihuilotal, Olomega y Jocotal, hasta llegar a
Tecapa y viceversa.
La Isla de Los Tigres.
Tuvieron noticia de un pueblo a donde fueron.
y el nombre de la tierra a donde fueron Balam Qui' tze', Balam Ak' ab, Ic' i Balam y Majuc' Utaj ,..., era Tulán
Zuyua, Wukub Pec, Wukub Siwan.
Popol Vuh, Tercera parte, capitulo cuatro
Finalmente, los antepasados Mayas encontraron un lugar a salvo de sus archienemigos, Los señores de Xibalbá,
que tenían su base en la cueva de Corinto, Morazán (y probablemente también en el volcán de Tecapa, en
Usulután.
Los Xibalbá no podían nadar ni navegar, así que los Mayas encontraron refugio en las islas del Golfo de Fonseca,
en especial en la Isla del Tigre, la más grande y más alta de todas, además tiene la forma de un volcán, símbolo de
su Dios Hakawitz. Los mayas vivieron a lo largo de la base del volcán.
En Chortí, el significado es:
Tulán (Turan): "permanecer en un lugar, habitar en una localidad, asentarse"
Suy: "base, sustento, fundación"
uh: "bueno, sagrado, moral"
Tulán Zuyua: "habitar en el fundamento sagrado"
Se refiere al lugar en donde se distribuyeron, en el área plana que circunda el volcán de la Isla del Tigre en el golfo
de Fonseca. Los mayas vivieron aquí desde alrededor de 8600 a 8200 AC aproximadamente.
El pueblo que surgió de aquí fueron los antepasados de los Mayas, Aztecas, Zapotecas, Olmecas , Lencas y
Chibchas.
El lugar exacto donde se ubicaron fue al este de la isla, es una playa a la que llamaron Tiguilotada. El nombre parece haber sido tomado del Tihuilotal, donde tenían su base continental. Tiguilotada significa "origen del terreno aplanado sin bosques".
De esta forma y con el tiempo se estableció "la ruta del tabaco", desde la isla de El tigre, hasta el volcán de Tecapa
y viceversa.
Desde la isla, se partía desde Amapala, pasando por la isla Exploración e Isla Zacatillo, y se llegaba hasta el norte
del volcán de Conchagua, un lugar llamado Amapalita., para desde allí, poder recorrer un camino hasta Tecapa y
viceversa.
Es curioso el nombre de la isla Exploración, este coincide con el lugar más próximo para salir de la seguridad de la
isla y para aventurarse más allá en aquellas épocas.
Con el tiempo, su área de influencia se extendió por los alrededores del golfo, especialmente en Honduras, que en
Chortí significa:
On: "antes, previo, antiguo"
Turan: "permanecer en un lugar, habitar en una localidad, asentarse"
On - turan: "Donde vivimos antes".
Esto no se refiriere a la actual área Chortí ', alrededor de Copan. Históricamente Honduras se refirió al área este de
Honduras, la parte que incluía Isla Tigre. Antes de regresar a vivir al oeste, a El Salvador, los antepasados Mayas
habían vivido en Onturan, Honduras.
Como evidencia arqueología, construyeron una estructura en la parte superior del volcán. Dos de las paredes son
todavía visibles, mientras que las otros dos parecen estar enterrados bajo tierra.
El Popol Vuh dice que la espiritualidad jaguar se inició en Tulán Zuyua.
Isla del Tigre debe su nombre a la presencia de este pueblo de emigrantes, los cuales serían conocidos como "los
jaguares".
Astronomía y el inicio del desarrollo de la nueva cultura.
Los líderes del grupo de familias habían pasado por un trauma colectivo que casi les cuesta la vida.
Ahora, en la isla del Tigre, más relajados, podían hacer uso de sus experiencias con lo vivido en la cueva de
Corinto, hogar de los cazadores Xibalbá y también sobre el uso del tabaco que encontraron en el volcán de Tecapa
en Usulután. La observación contemplativa de los cuerpos celestes, también la practicaban los de la cueva. Usando
un agujero en el techo de la cueva, lograban predecir el día de luna llena. Y ellos también siguieron el movimiento
de los planetas y estrellas más brillantes y Los primeros planetas que los guían son venus y mercurio:
Allí en Tulan Suyua adonde habían llegado, no comian; un perpetuo ayuno hacian.
Solamente vigilaban para ver el amanecer, atisbando la salida del sol,se turnaban para
que vieran la gran estrella que se llamaba Ic' o-K' ij (venus), que saldría antes de que naciera el sol.
Siempre tenían sus caras puestas allí al oriente mientras estuvieron allá.
Popol Vuh, Tercera parte, capitulo sexto.
En diversas ocasiones, también otros planetas brillaban al amanecer junto a venus.
Los astros que seguían los pre-Mayas a la hora del amanecer eran siete: La Luna, Venus, Marte , Júpiter, Saturno y
Mercurio cuando se elevaban desde el horizonte al amanecer. Estos seis astros eran "los últimos que morían, y lo
hacían mientras el sol salía y este los superaba", pero por un momento, cualquiera de los seis planetas, guías de la
noche, eran semejantes al sol en el amanecer.
Mientras que Los Señores de Xibalbá "poseían" o estudiaban solo a La Luna, los antepasados mayas eligieron a los
planetas que compiten en la noche contra La Luna y sobreviven hasta el amanecer, para cederle su luz al sol. Los
pre-Mayas "poseían" seis estrellas, con lo cual estaba claro que superaban a los Xibalbá.
El destino de los pre-Mayas estaba ligado al de esos planetas y fue en ese momento en que el universo se organizó
para dar la señal definitiva para el nacimiento de una civilización.
La evidencia más significativa de la presencia de los pre-Mayas en Tulán Zuyua - Isla Tigre es la piedra Tiguilotada.
Esta roca se encuentra en el lado este de la isla, frente a la carretera principal que circunda la isla, probablemente
es el antiguo camino de hace 10.000 años.
Esta piedra se conoce como la piedra-árbol o "Te' tun", que en Chortí significa:
Te ': "rama o un palo"
tun: "piedra"
La piedra presenta labradas muchas líneas o “palos” en ella.
Las estelas en los sitios Mayas clásicos fueron llamadas Te' tun, lo que indica que las estelas se remontan a la
piedra Tiguilotada, “la primera estela Maya”. Las siete u ocho marcas cerca de la parte superior y que están
apuntando al este de forma casi recta son un gran indicio de que esta roca es un artefacto astronómico.
Pero el mayor indicio de que sí es astronómico, es el tercer nombre asociado con la isla en el Popol Vuh : Tulan
Suyua - Wukub Pec,- Wukub Siwan
Wukub: siete.
Si: "numero, línea de objetos".
wan: "aumento, levantarse, erguirse".
Wukub Siwan: "siete objetos elevándose alineados".
Utilizando unos programas de computación para simular eventos astronómicos en cualquier periodo, se buscó un
evento con unos "objetos elevándose alineados", comprobando conjunciones de Júpiter con Saturno antes de la
salida del sol, algo que ocurre una vez cada 20 años.
La búsqueda comenzó en el 8700 A C, sabiendo que era aproximadamente el tiempo en que los mayas se
trasladaron a la isla, sobre la base del calendario de cuenta larga retrógrado Marte.
Resultado: el evento en 8208 AC (8207 en la cuenta astronómica), casi coincide con la fecha estimada de su salida
de la isla del Tigre (8200). El Popol Vuh asocia el evento astronómico con la salida de la isla.
Detalle de los astros involucrados en el evento:
La alineación de todos sus astros guías junto al sol: Entre el 31 de octubre y 1 de noviembre del año 8207 AC, cinco
objetos están en conjunción. Los siete objetos elevándose. Un impresionante conjunto casi juntos tanto en latitud
y longitud. Esto habría producido un objeto "triple estrella " espectacular para estas cinco mañanas. La gente en
todas partes del mundo debe de haber visto esta formación planetaria y al menos un grupo grabó el evento para
que pudiéramos volver a recordarlo.
Volviendo al segundo nombre asociado con la isla en el Popol Vuh:
Wukub: "siete"
Pehk: "gritos, señal o saludo".
Wukub Siwan: "siete señales". Por tanto, " 'Tulan Suyua' 'Wukub Pec' 'Wukub Siwan' " significa:
'Habitando en el lugar sagrado' donde 'saludamos siete veces' a 'siete objetos juntos en el cielo'
Saludos a La Luna, Marte, Mercurio , Júpiter , Venus, Saturno y el sol:
Poco después de saludar a los siete objetos alzados, todo había cambiado y estaban listos para salir de la isla.
Había llegado la señal para Los Tigres.
Desarrollo del Guanacásgo (orígenes de los Guanacos de El Salvador)
Las respuestas sobre los orígenes de las culturas de Mesoamérica, esperan aun las explicaciones de los
académicos para que aclaren el origen común de tan diversos aspectos culturales como el uso del maíz, el idioma,
la arquitectura, etc.
Afortunadamente, se cuenta con El Popol Vuh para mostrar los hechos tal y como sucedieron hace miles de años,
pues las interpretaciones hechas no revelan la esencia de los relatos.
Hasta el momento hemos conocido la increíble historia de las cuatro familias proto-Chortí que llegaron hace más
de 8000 años a El Salvador y como se vieron en la necesidad de sobrevivir y enfrentarse a una tribu rival más
fuerte pero menos inteligente.
La tribu de Los Señores Xibalbá (como ellos le llamaron), era un grupo de cazadores que estaba establecidos en la
cueva de Corinto y dominaban gran parte del territorio salvadoreño. Estos acosaban a los ancestros Chortí,
quienes habían decidido quedarse a vivir a pesar del peligro.
Las razones de semejante decisión fueron dos:
1- Sobrevivencia: Xibalbá significa "los que temen al agua (no pueden nadar ni navegar)". Por eso los Chortí buscan
refugio en la Isla del Tigre en el golfo de Fonseca, donde podían estar a salvo.
2- Experiencias trascendentales: Desde la isla viajan hasta el complejo de volcanes de Usulután, en los alrededores
del volcán Tecapa, donde han descubierto la planta sagrada del tabaco.
Los cuatro líderes originales y sus familias descendientes son conocidos como Balam Qui' Tze, Balam Ak' ab,
Majuc' utaj e Ic' i Balam.
Con una manera diferente de experimentar la realidad, su atención se centró en la influencia planetaria,
especialmente aquellos que más brillaban en la noche y daban la certeza de que la luz no se apagaba y que pronto
habría un día más. Fue así como registraron el espectáculo de una alineación planetaria de siete de los más
brillantes astros, lo cual causo un profundo impacto en su existencia.
La decisión que se tomo fue abandonar la Isla del Tigre para acceder a los recursos del territorio de El Salvador
desafiando a los cazadores. Los líderes descendientes de cada uno de los cuatro linajes fundadores se
establecerían en una nueva base que cumpliera con la seguridad de la isla que dejaban.
Por suerte en El Salvador existen varios lagos y tres de ellos contienen islas con el suficiente espacio para una
pequeña aldea. La primera opción fue la isla y laguna de Olomega en San Miguel. Uno de los linajes ya se había
posicionado allí: Balam Ak' ab, sin embargo no había suficiente espacio para los cuatro.
En la desembocadura del río Lempa se encontraron una isla dentro de la bahía de Jiquilisco, en la desembocadura
del rio Lempa, la llamaron Teokan y el linaje que se estableció aquí fue el de Ic' i Balam.
Desde aquí pudieron avanzar hacia el occidente donde descubrieron una isla dentro del lago de Coatepeque
(Teopan), allí de estableció el linaje de Majuc' utaj.
Al norte de ese lago se ubica el lago de Güija y en su isla (Teotipa) se ubicó el último de los linajes: el de Balam Qui'
Tze.
Con semejante plan, la hermandad quedaba dividida en cuatro partes y las distancias que las separaban
complicaban las reuniones importantes bajo el peligro de los Xibalbá. La solución que encontraron era buscar un
sitio más o menos equidistante de los cuatro lugares y lo hallaron durante sus visitas mutuas que hacían con el
resguardo del río Lempa. El sitio está a mitad del recorrido del Lempa, entre la bahía de Jiquilisco y el lago de
Güija. Debía de estar cerca del río pero en un lugar seguro. La montaña que eligieron para reunirse se llama
Iramón y está ubicada cerca de Arcatao. En idioma Chortí, Iramón significa "Halcones y Loros Volando".
En cuanto a Arcatao: "El tiempo de comenzar a reunirnos"
Ahr: tiempo de, ocasión de
Kah - iniciar, comenzar
Tahu - reuniéndose, venir a juntarse
Reunirse para compartir sabiduría (concepto de filosofía), fue el comienzo de un renacer que dio frutos en
diversos campos de la ciencia. Con el paso del tiempo y al momento de la llegada de los españoles, la palabra
"Tahu" se transformó, por ejemplo, en "Tao", que llegó a significar "grande" o "sagrado" en idioma Zapoteca.
El mensaje oculto del Tao: "grande y sagrado" es "El lugar de encuentro de los grandes hombres que viajaron para
llegar allí". Pitao es un prefijo a menudo colocado delante de los nombres de sus deidades y significa "El Increado"
y el "Padre de esos Dioses".
Pi-tao Cocijo: dios del trueno y de la lluvia.
Pi-tao Cozobi: Maíz tierno.
Pi-tao Cozana: dios de los antepasados.
Hasta el día de Arcatao es un gran lugar para conocer la historia, un lugar desde donde se reunieron para planificar
el nuevo mundo.
Tiempo después, esta costumbre se adoptó como costumbre de convivencia. Al momento de la conquista el
Guanacasgo era descrito como una alianza de no agresión entre diferentes pueblos para aunar esfuerzos en la
defensa y batalla contra los españoles.
Guanaco se refiere a cada componente o miembro de la alianza o acuerdo y por lo tanto, tenía la responsabilidad
de guardar la integridad de todo el Guanacasgo.
Actualmente todos los salvadoreños son identificados como Guanacos, pero no por mal apodo, sino por ser los
herederos de una de las hermandades más antiguas de la humanidad.
El Desafío de los Mayas.
Después de unos 400 años, los pre-Mayas habían aprendido a cultivar tabaco, a domesticar algunos animales y
lograron avanzados conocimientos astronómicos. Con su planta sagrada, estaban listos para cumplir con su
destino como agricultores y promotores del desarrollo humano a través de la inteligencia.
Así se trasladaron y se reubicaron dentro cuatro cuerpos de agua que contenían una isla lo suficientemente
grande para tener una aldea: Oloméga en la laguna del mismo nombre, Teoacán en la desembocadura del rio
Lempa (isla del Espíritu Santo), Teopán en el lago de Coatepeque y Teotipá en el de Guija, donde permanecieron a
salvo de los Xibalbá, siempre y cuando se mantuvieran en las islas.
Unos 700 años después del primer encuentro con los cazadores, los ancestros mayas estaban colmando las islas y
cada vez se aventuraban más a salir a cazar, visitarse a unos con otros o para hacer cualquier cosa más allá de las
islas. Muchas veces fueron acosados, atacados o asesinados.
Página del Códice Grolier, uno de los 4 que sobreviven
Los Xibalbá probablemente se llamaban a sí mismos los “Manik o Manix”.
Los pre-Mayas se dieron cuenta de que el Manik era el principal obstáculo para su progreso.
Pero los mayas tenían un problema serio: Los Manik eran mucho más altos y fuertes, tenían mejores armas, y
vivían dentro de dos ciudadelas fortificadas: la cueva de Corinto y la laguna de Alegría en el interior de un cráter
volcánico. Una campaña militar directa nunca funcionaría.
El Popol Vuh dice que el primer encuentro para tratar de derrotar a los Manik o Xibalbá, lo realiza “Hun-Hunahpú,
Wuku-Hunahpú”. Este es el nombre para referirse al primer liderazgo Maya y también es un código para referirse
a la fecha en que se realizaron los hechos.
Hun-Hunahpú intento una forma diferente de imponerse sin usar una estrategia militar.
Durante su corto cautiverio en la cueva de Corinto, ellos observaron las habilidades en el campo de la astronomía
que habían desarrollado los Manik y una de ellas era la de predecir el día cuando la luna estaba llena, o sea que
sabían calcular el periodo orbital lunar.
Los sabios Mayas (Hunahpú) estudiaron cada uno de los más brillantes planetas para seguir sus patrones e
intentar predecir los movimientos orbitales (elevaciones, órbitas, retrógrados, etc.) y por lo tanto demostrar que
su dominio en astronomía era superior.
Hun-Hunahpú a la izquierda
Ellos ya venían usando la semana de 20 días (el número de dedos del ser humano) y tenían un ciclo de 260 días (el
calendario sagrado Tzolk'in).
Para fundamentar astronómicamente sus afirmaciones, lograron encontraron que un planeta tenía un patrón
basado en comportamientos de 20 y 260 días, este planeta era Marte.
Marte tiene una órbita (período sinódico) de 799,94 días, casi exactamente tres ciclos de 260 días o tzolk'ins.
Se dieron cuenta de que Marte siempre alcanzaba su “máxima” altura en el cielo en el mismo plazo de 20 días de
su calendario y siempre en una posición diferente. También notaron el fenómeno conocido como movimiento
retrogrado, en el cual un planeta pareciera detenerse en el firmamento, moverse en sentido contrario a su órbita,
detenerse de nuevo y retomar su movimiento orbital normal.
Impresión del paso de Marte retrogrado a través del tiempo.
Después de varias generaciones de observación, seguimiento y registro del comportamiento Marciano, Hun-
Hunahpú estaba listo para mostrar su truco a la élite Manik: predecir la noche en que se detendría y volvería hacia
atrás en el cielo. Creían que con ese conocimiento, podrían socavar la autoridad chamánica de los líderes
enemigos y así convencer a todos los Manik de respetar la autoridad Maya o al menos no atacarlos más.
Los Xibalbá estaban orgullosos de su dominio de la astronomía y al enterarse de los descubrimientos Mayas, se
pusieron celosos y deseaban ver lo que estos podían hacer. El Popol Vuh describe estos acontecimientos como
“Juegos con Pelotas” y se referían así a la forma esférica de la luna y los demás cuerpos celestes. Cada tribu tenía
el dominio de su propia esfera o planeta y lo que deseaban los cazadores eran “los instrumentos de juego” o sea
las técnicas astronómicas desarrolladas por los Mayas.
Dicen los mensajeros de Xibalbá: “Que vengan a jugar con nosotros, que nos avivemos con ellos, porque aqui
estamos admirados. Que traigan acá sus instrumentos: sus Argollas, sus Guantes y sus Cueros, también su Pelota
de hule”.
Los Señores de Xibalbá, conspirando para traer a los jugadores (a la cueva)
Para entender el significado oculto en este relato del Popol Vuh, vamos a analizar los nombres en Quiché, pero
haciendo una traducción en base al idioma que usaban en ese tiempo, el Chortí:
Quiche Español Chorti
Etz'ab'al Instrumentos de juego Estudio de lo brillante (astronomía)
B'ate Argolla, yugo Árbol que forma el ser (la Vía láctea) (1)
Pach'q'ab ' Protector de brazos Caer en la trampa (agujero) mortal (2)
Tz'u'm Tz'uhr Delantales de cuero Perder la piel (el pellejo) (3)
(1) Como se sabe, los Mayas sabían dónde estaba el centro de la Galaxia, y ese estudio formaba parte de sus
cálculos.
(2) La trampa se refiere a un agujero natural que se encuentra en la parte superior de la cueva de Corinto y servía
para observar y medir la máxima claridad dentro de la cueva el día de la luna llena.
Al mismo tiempo, dentro este agujero iba a ser arrojado, como castigo, el equipo perdedor, o sea, el astrónomo
que fallara en sus cálculos.
(3) Para terminar, al igual que todas las presas del cazador, el cuerpo seria despojado de su piel y guardada como
trofeo.
La élite Maya sabía que si fallaban lo iban a pagar caro y el acoso posterior para su gente seria grande, se
presentaron a Corinto confiados en su sabiduría.
El techo de la cueva es llano y fue allí donde tuvieron lugar los concursos astronómicos.
Este dramático escenario quedo grabado en las mentes de los pre-Mayas y es el embrión de una
conmemoración que se transformó posteriormente en el Juego de Pelota tal y como lo conocemos:
- Las pelotas representan a la luna y marte:
- Las paredes son la cueva o Xibalba (inframundo)
- El campo de juego es la Vía Láctea o “mundo superior” (el techo de la cueva).
- El "aro" (argollas o yugos) o sea la meta, representa el agujero en el techo de la cueva.
-Los jugadores son los astrónomos que recorren el cielo en busca de las estrellas más brillantes.
Inmediatamente, el chamán Manik mostró su astronomía, la predicción de que la luna que se iluminaria en su
totalidad. Cada noche, las partes estaban encima de la cueva para mirar a la luna y Marte.
Era como estar en un nivel diferente del mundo. La luna se llenó justo en la noche en que el chamán Manik
predijo:
Saquemosles el corazon mañana y que mueran pronto por medio de nuestro instrumento de juego, nuestra pelota,
-porque su instrumento de juego era una bola redonda-.
Saki-tok se llamaba su instrumento de juego (de los Xibalbá), completamente lleno de huesos puntiagudos estaba
la pelota de Xibalbá. (Popol Vuh)
La palabra Saki tiene doble significado: "blanco" y también "a la caza".
Tok viene de Tokar o "nube".
Saki-tok: “objeto blanco y cazado entre las nubes”.
Esto nos dice que tuvieron que buscar la luna entre las nubes ese día. La referencia a una bola redonda deja claro
que el objeto blanco que estaban ‘cazando’ era la luna.
La referencia a que la pelota estaba “puntiaguda”, se refiere al instante mismo de la “captura de la luna”: cuando
la máxima cantidad de luz inunda el agujero en el techo de la cueva, iluminando las filosas piedras en los bordes
del agujero.
Después de la "anotación" de Xibalbá, era el turno de los astrónomos Mayas:
Durante los días en que duro la observación de su “pelota”, Marte se acercó lentamente a la Vía Láctea. Al suceso
de la determinación del movimiento de Marte lo llamaron “La Casa de las Navajas". La referencia a las navajas,
que se refiere tanto al movimiento de ida y vuelta de Marte, como a las filosas piedras del borde del agujero en el
techo de la cueva de Corinto.
Hun-Hunahpú predijo efectivamente el movimiento hacia atrás Marte, pero estuvo equivocado en cuanto al
momento exacto.
Marte se puso retrógrado muy cerca del centro de la Vía Láctea y Hun-Hunahpú creía que se pondría retrógrado
en un determinado día, pero Marte se adelantó y lo hizo una noche antes de lo que él había predicho y Los Manik
se rieron de ellos.
Popol Vuh, cuenta que a Hun-Hunahpú se le entregaron dos cosas para que empezara su “juego”:
Dos Antorchas: dos días para "velar y capturar su balón” y
Dos Cigarros: representando a Marte como objetivo de su observación (las brasas rojas).
Ellos tenían que mantener estas dos cosas encendidas durante dos noches, pero “se consumieron” en la primera
noche. En otras palabras, los mayas habían predicho que Marte no haría su movimiento retrograda sino hasta la
segunda noche, pero lo hizo en la primera.
Cuando Hun-Hunahpú estaba frente a los señores de Xibalba, le preguntaron: donde están nuestros cigarros y el
ocote que os dimos?.
-Los acabamos-, dijo el.
Esta bien, hoy se terminan tus días y vas a morir, sentenciaron. (Popol Vuh)
Otra prueba de que esto se refiere a Marte es la palabra traducida aquí como antorcha: Chaj.
Esto parece venir de Chak que significa “objeto rojo”.
Como castigo Hun-Hunahpú se vio obligado a lanzarse por el agujero del castigo.
Nadie sobrevivió a las heridas de la caída por el agujero con grandes bordes y piedras, y de 12 metros de altura
desde la cubierta de la cueva hasta el duro suelo. Su cuerpo fue despellejado, decapitado y cortado.
La cabeza de Hun-Hunahpú fue colocada en un árbol del camino a la cueva, un lugar llamado “La Calavera”,
ubicado en el actual Cantón Calavera en el municipio de Cacaopera, departamento de Morazán.
Si traducimos ‘calavera’ al Chortí, significa “Llevar por la garganta (una cabeza)".
El Triunfo de los Mayas.
Con el primer intento por demostrar superioridad, los pre-Mayas trataron de mostrar dominio de la órbita
marciana pero fallaron. Como castigo, el acoso y la represión de los Manix (Xibalbá) empeoraron.
Pero después de unas cuantas generaciones, los astrónomos y la élite pre-Maya habían optimizado su sistema de
seguimiento y predicción del movimiento retrógrado de Marte. Estaban preparados para asumir un nuevo reto
contra Xibalbá.
Los mayas tenían una estrategia chamánica-astrológica y también una estrategia militar.
La estrategia chamánica-astrológica era nuevamente predecir el movimiento retrógrado de Marte en la cueva de
Corinto.
La estrategia militar, descrita en el Popol Vuh como el ataque de las hormigas y los mosquitos, se utilizó en el
volcán Tecapa, en la laguna de Alegría, de donde habían sido desalojados antes por los Xibalbá.
Al predecir el momento cuando Marte se movería hacia atrás, mostrarían destreza sobre el Manik, socavando la
autoridad del líder y debilitando la determinación de los cazadores.
Por muchas noches los chamanes del Manik y pre-Mayas se reunían en la parte superior de la cueva Corinto,
donde las estrellas son muy visibles.
Al igual que antes, el chamán Manik predijo correctamente la noche de la luna llena.
Ahora nuevamente era el turno de los pre-Mayas. Marte estaba desacelerando en el cielo, ya que se acercaba a la
región de la Vía Láctea.
Los pre-Mayas sabían de su posición a través de la cuenta hacia atrás en el calendario Sagrado Tzolk'in de 260 días
y habían calculado exactamente un día antes de la última vez que había pasado (cerca de 30 años antes).
Los mayas tenían razón y según el desafió pactado, el líder chamán Manik tendría que quitarse la vida saltando a
través del agujero en la tapa de piedra de la cueva.
Nuevamente volvieron a pasar las pruebas y ganarlas. Pero aquí les jugaron una mala pasada.
En lugar de cumplir y que el líder cazador hiciera el salto, insistieron en que saltara a través del orificio el líder pre-
Maya, nuevamente llamado genéricamente como "Hunahpú".
Gracias a su tradición y registro de la historia, los hechos ocurridos en el primer encuentro les dieron ideas de
como vencer esta vez los desafíos que corrió su antepasado "Hun-Hunahpu".
Hunahpú con su equipo de juego hablando con Itzamná, deidad de los Xibalbá.
Lo sabemos por dos de las piezas del "equipo para jugar a la pelota" que lleva esta vez, el "nuevo" Hunahpú": un
"Yach-wach" y un "Wach-sot", que en Chortí significan:
Yach-wach: sueño de un rizo o un rollo
Yach: Hax: un rollo, una de las vueltas de un rollo
wach: wayak: sueño
Wach-sot: sueño de un arco o curva
Wach: wayak: sueño
sot: curva, arco
Hunahpú, o sea los miembros de la élite pre-Maya, llegaron a la conclusión de que tenían que saber prevenir otra
tragedia en la cueva de Corinto, y acordaron de que uno de ellos tenía que saber sobrevivir a la caída desde el
agujero de la cueva si era necesario. La idea era saltar hacia las paredes del borde del agujero para rebotar y
amortiguar la caída para finalmente aterrizar en un ángulo y girar en el suelo. Cuando Hunahpú saltó, utilizó los
brazos y las piernas para rebotar de un lado a otro para frenar su velocidad e hizo un giro especial para aterrizar,
tal como su antepasado pudo haberlo hecho.
El Popol Vuh relata que un poco magullado, una vez en el suelo se hizo pasar por muerto. Entonces él se levantó y
dijo que él había vencido a la muerte.
Él tenía poder sobre la muerte y podía llevar a los cazadores Manik de vuelta a la vida también. El líder Manik fue
el primero y murió contra las paredes de roca. Hunahpú aseguró a los Manik que iba a traerlos de vuelta a la vida.
Cada uno de los miembros de la élite de cazadores salto por el agujero con el mismo resultado cada vez y
Hunahpú no podía traerlos de vuelta a la vida.
Hunahpú acabando con Xibalbá
Todos los lideres Manik en la cueva de Corinto fallecieron ese día. Ahora sólo había cazadores en el volcán Tecápa.
La estrategia de las hormigas era movilizar a las comunidades de las cuatro familias, incluso los niños, con el fin de
rodear la laguna de Alegría. Una vez que habían anunciado su presencia les cantan y bailan para demostrar que no
tenía miedo a los cazadores.
Entonces todas las hormigas fueron a buscar las flores, las plantaciones de Xibalbá. (Popol Vuh).
En este relato, la frase traducida como "cuenco" de "pétalos" nos dice dónde se encontraban.
Cuenco (Jutikab ') se traduce en Chortí' como "apertura (cráter) hecha en la boca (punta)".
Tecápa es el volcán donde los mayas encontraron el tabaco y el modelo de la estructura piramidal
posteriormente.Además de atacar a los Manix, las hormigas llegaron a recoger todo el tabaco.
Mezclados entre las hormigas estaban los mosquitos: dosis letales de veneno fueron colocados en las cerbatanas.
Cuando las hormigas anunciaron su presencia, sorprendiendo a los cazadores y los mosquitos dispararon sus
cerbatanas, cada uno con un objetivo diferente.
Toda la élite de Xibalbá fue herida y cuando los cazadores corrieron para alejarse, fueron debilitados con el
veneno y las hormigas impidieron que escaparan. Los cazadores fueron derrotados, y parece que todos fueron
asesinados según el Popol Vuh.
Los pre-Mayas finalmente pudieron salir de sus casas en las islas sin preocuparse de ser atacados por los
cazadores. Mujeres, hombres y niños pudieran trabajar en los campos. Las nuevas comunidades podrían formarse
a lo largo del campo. No tener un enemigo constante representa un gran avance en el desarrollo de los futuros
pueblos de Mesoamérica.
Este triunfo significo un gran periodo de paz que género una profunda reflexión en las siguientes generaciones y
de donde surgiría la espiritualidad.
Fin del Inicio del periodo histórico Arcaico
Espiritualidad: Meditación y Yoga en El Salvador.
Inicio del periodo histórico Pre-Clásico
Se ha establecido hasta ahora el significado de muchos de los relatos de El Popol Vuh que se creían solo mitos,
creencias o cosas de extraterrestres.
La clave es traducirlo todo al idioma Chortí, pues fue en proto-Chortí en que comenzó a relatarse hace miles de
años.
La victoria de los pre-mayas vino a ser la libertad de vivir en un constante acecho dentro de las islas esperando la
oportunidad de cambiar la situación y una vez fuera, probablemente entraron en un largo período de auto-
examen y la renovación.
Los siguientes párrafos se basan en datos arqueológicos e históricos, así como la tradición oral y geográfica
encerrada en los nombres de los lugares de reubicación.
Los primeros que se mudaron de su isla fueron las familias de las islas Teotipa e Igualtepeque de el lago de Guija
en el departamento de Santa Ana, el linaje Chortí.
Estos tenían un fuerte vínculo con la isla Teopan (linaje Quiche) en el Lago de Coatepeque y buscando un lugar
adecuado para sentarse, eligieron un punto estratégico a 40 kilómetros del lago de Guija y a unos 40 kilómetros
del océano Pacifico.
La razón de esta elección se debe a que desde allí se podía ir navegando por ríos hasta el mar, donde estaban los
"muelles y astilleros" para sus naves, pues a costa estaba a casi un día de camino.
El sitio está donde se encuentra la actual ciudad de Chalchuapa en Santa Ana y al norte pasa el rio Pampe, afluente
del rio Paz y en el sitio arqueológico del mismo nombre.
Hay que aclarar que este grupo era el más avanzado de los cuatro en tecnologías como agricultura, ingeniería,
astronomía, etc.
También debemos recordar que el uso del tabaco estableció periodos más largos de actividad para los ancianos-
chamanes que transmitían los conocimientos y la sabiduría se hizo más profunda y mística.
Chalchuapa fue ocupado durante 2.700 años por los Chortí, de 1500 AC a 1200 AC.
Se conocen cinco centros ceremoniales en Chalchuapa: Tazumal, Pampe, El Trapiche, Casa Blanca y Las Victorias.
Los nombres de estos y otros lugares alrededor de Chalchuapa cuentan una historia que ha dado los grandes
frutos culturales que son la base de las civilizaciones de Mesoamérica. Esto lo realizaron a través de cambios de
conducta profundos y practicando lo que conocemos como la Meditación y el Yoga.
El Popol Vuh menciona que la situación durante el conflicto con los cazadores Xibalba, los obligo al acoso,
privaciones y ayunos:
Allí estaban, pues, congregados en la montaña.
Un ayuno completo observaba Balam Quitzé con su mujer Cahá-Paluma, que éste era el nombre de su mujer.
Así lo hacían también Balam Acab y su mujer, la llamada Chomihá;
Y también Mahucutah observaba un ayuno absoluto con su mujer, la llamada Tzununihá, e Iqui Balam con su
mujer, la llamada Caquixahá.
Y ellos eran los que ayunaban en la oscuridad y en la noche.
Grande era su tristeza cuando estaban en el monte.
Popol Vuh, parte 3, capítulo 7.
Figura Yogui del periodo arcaico.
Una vez en la zona de Chalchuapa, los Antepasados Mayas realizaron lo que siempre hacían al llegar a un lugar
nuevo: buscar un sitio en el terreno, adecuado hacer viviendas al que llamaban "Eht ten".
'Eht ten', tiene un sonido en español muy similar al del jardín bíblico del Edén, y es que su significado es también
un jardín, un lugar elegido para acampar y vivir. Significa "tarea de aplanar (el terreno)", una palabra asociada con
la limpieza de la tierra antes de un nuevo asentamiento y fue usada en otros sitios antes. Desde el "Jardín del
Edén" viajaban un par de kilómetros hasta un embarcadero en el rio Pampe, un afluente de rio Paz, por donde
hacían llegar provisiones en barcas o canoas hacia el mar.
Fue en Pampe el lugar donde los antepasados Mayas descubrieron como meditar. Posiblemente cuando se
reunían por periodos largos de tiempo, buscaban una posición cómoda para el cuerpo y algunos de ellos
percibieron una alteración nerviosa al adoptar una posición en particular. Cuando al sentarse, se cruzan las piernas
o se tocan las plantas de los pies, o cuando se juntan las palmas de las manos como en una plegaria, los polos
nerviosos y bio-eléctricos del cuerpo "hacen contacto", alterando la energía general y la conciencia. Esto se
conoce como "Asana de Yoga".
Esto solo se percibe dentro de un estado mental de claridad y contemplación. Para describir este "fenómeno" los
Chortí lo compararon con la posición equilibrada de una araña que baja lentamente por su hilo juntando sus patas.
Pampe, en idioma Chortí es "Bah-am-per" y significa "Dibujando (los) cuerpos como (las) araña" y describe la
posición de yoga conocida como "Flor de Loto".
Maya tallado sobre la entrada del Templo del Guerrero en Chichen Itza en la postura de araña.
El río Pampe (los sonidos de la b y p eran idénticos en ese momento) tiene el nombre alternativo de rio Güeveapa
o "weh per ap bah", que significa "Cuerpos equilibrándose dibujados en la carne".
Este otro nombre habla de la posición de araña, pero más importante aún, habla del dominio de la meditación y
los estados profundos alcanzados mientras el cuerpo guarda la posición correcta o en equilibrio.
Este nuevo paradigma mental de explorar nuevos estados elevados de conciencia sin el uso del tabaco fue una
revelación que motivo a la comunidad Chortí a fundar Tazumal, más tarde, un sitio pre-clásico, clásico y post-
clásico, con el objetivo de profundizar en las prácticas espirituales. Tazumal es en Chortí "Tas uh mar" y se traduce
como: "Corte y limpieza del terreno sagrado". Un lugar especial dedicado para meditar y compartir experiencias.
Ancestral pirámide de Tazumal en Chalchuapa
A medio kilómetro de Tazumal, en la dirección opuesta a "los Jardines de Edén", está la laguna Cuscachapa. En
Chortí se dice "K'ux kach ap ja" y se traduce como "Tensión y equilibrio atado sobre el agua". La figura de la araña
equilibrada en su hilo y la nostalgia de sus islas en el lago Güija, probablemente les llevaron a colgarse con sogas
para imitar a la araña en equilibrio y perfeccionaron la práctica de la meditación atados a los arboles dentro de la
laguna. Una de las practicas chamánicas conocidas para "despertar la sensibilidad y el contacto espiritual",
consiste en colgarse desde altos arboles por largos periodos, manteniéndose inmóvil pero despiertos, con el
objetivo de "sentir" el espíritu del árbol.
Laguna Cuzcachapa
Uno de las de las personas practicantes de estos ejercicios llego hasta donde llega todo aquel que alcanza una
experiencia espiritual plena: el éxtasis. La meta del Yogui (según la enseñanza de la India) es lo que se conoce
como "experimentar a Dios", que realmente significa "experimentar el Amor de Dios en el corazón", el cual se
alcanza después de intensa meditación. Esta activación del "Sagrado Corazón" la logro quiza algún sabio Chortí
que vivía a unos ocho kilómetros al oeste de Chalchuapa. En el cantón Izcaquilio, que se lee "Ix Kah ki 'li ho" y que
significa "Comienzo del movimiento agradable al lado del corazón".
Esto parece indicar que fue aquí donde la Meditación-Yoga se consolido. Es interesante que todo comenzara lejos
de Chalchuapa, donde la élite habría vivido.
Así que era alguien que vivía fuera del centro principal el que "inventó" esta meditación y desde aquí se comienza
a formar la figura del "Maestro Iniciado". Pues a unos ocho kilómetros al sur-oeste de Izcaquilio y en la dirección
opuesta de Chalchuapa está un pueblo llamado Cuyanausul, que en Chortí es "k'u(ar) yana us ul" que significa
"Explicar los cambios útiles a los fundadores (líderes)." Los cambios útiles se refieren a los cambios espirituales
emocionales causados por la Meditación-Yoga.
Esto demuestra que la práctica de la meditación se había extendido a varios pueblos antes de que se lo explicaran
a los dirigentes Chortí de Chalchuapa.
Lo que en realidad ocurría en la zona occidental de El Salvador era el desarrollo de la esencia de la divinidad que se
alcanza con el desarrollo de la meditación y consiste en activar los "centros energéticos del ser humano",
conocidos en Asia como "Los Chacras".
Los centros de energía en orden y posición según se sabe en la actualidad
Durante la meditación, la energía vital se eleva desde la base de la columna vertebral, llenando los Chacras de
energía. Los mayas habían llegado a dominar los Charras Superiores del corazón y la parte superior de la cabeza, el
de la inteligencia.
Los “Chacras” en Mesoamérica.
El Chacra superior se representa como una emanación de luz, y por la forma alargada de la columna vertebral, se
le describe como una o varias serpientes saliendo de sus cabezas. Simbolizando eso, usaban en sus cabezas
tocados hechos generalmente de plumas.
Maestro Yogui enseñando a sus estudiantes sentados en posición de Loto y con tocados en la cabeza.
Con lo antes revelado, hay que decir que los guerreros Chortí no buscaban la violencia, sino que su trabajo de
"guerra" era lograr el surgimiento de la Serpiente (conciencia) interior.
Relieve en el templo de los Guerreros de Chichen Itza
Desde esta perspectiva podemos darle una interpretación diferente a la imagen anterior, detallada aquí:
¿Acto de guerra (castigo) o el despertar de la conciencia (la Serpiente)?
El maestro enseña al discípulo a despojarse de la "cabeza humana" (la ignorancia) para que la energía divina se
libere.
El dominio de las técnicas de meditación se profundizaron más, prueba de ello es el uso de "mudras" o posiciones
de los dedos para meditar haciendo conexiones bio-eléctricas, por ejemplo uniendo el índice y el pulgar (mudra
Ch'i).
El símbolo para el signo del día Ch'i ' del calendario Tzolk'in, es el signo "crecimiento".
Curiosamente, este mudra se llama ‘Chinmaya’ en el budismo y en proto-Chortí significaría "Vibración Maya "
El mudra del conocimiento
Y de esta manera llegamos a Quetzalcoatl, la herencia espiritual transmitida hasta nuestros días y de la cual se ha
escrito demasiado:
La Serpiente Emplumada
No voy a profundizar en el símbolo de la serpiente entre las culturas y religiones alrededor del mundo, pero
planteo el origen real del mito en Mesoamérica. Tampoco hablare de la versión oficial sobre Quetzalcoatl. Solo
diré que este ‘culto’ dio inicio al pre-clásico. Antes de Quetzalcoatl, la Serpiente Emplumada se llamaba Kukulcán:
Kukulcán haciendo meditando con un mudra.
Kukulcán deriva de "Kukulchon". En Chortí, Kukulchon es "kuk k'ur chon", que significa "intercambio de enrollados
uno y otro en los puntos” y se refiere a los Chacras de la columna vertebral, el nombre está describiendo la forma
en que se conecta el primer Chacra, en la base de la columna vertebral y con los demás hasta llegar a la coronilla,
cuando sube la energía durante la meditación y es ilustrado actualmente así:
Kukulcán: la energía subiendo y cruzándose en cada punto o Chacra. A la izquierda una imagen antigua, al centro
representación actual y a la derecha la hélice de ADN.
El concepto de la Serpiente Emplumada se originó en El Salvador durante el tiempo de la Meditación y el Yoga, en
el inicio del periodo pre-Clásico.
Con el prestigio alcanzado por las familias Chortí del lago de Guija, sus amigos de la isla en Coatepeque se
animaron a salir también. Para comenzar, los Quiché se asentaron a la orilla norte del lago, y fundaron el pueblo
de Congo.
Congo viene del Chortí "Kon k 'o" que significa "Diente partido" y describe el punto donde se decidió formar un
lugar como Chalchuapa y lo ubicaron en el extremo opuesto en línea recta y a la misma distancia de 17.3
kilómetros, en el actual sitio arqueológico de San Andrés.
Ubicación de Chalchuapa y San Andrés equidistantes del Congo.
La inclinación corresponde con la posición del sol.
Es en la zona de San Andrés donde se establece el santuario de trabajo con la Serpiente Emplumada, un lugar para
meditar y hacer Yoga en la laguna de Chanmico al oeste.
Chanmico es "Chan mi k 'o" en Chortí y significa "Pájaro serpiente del gato " y es equivalente a la serpiente
emplumada Kukulcán y Quetzalcóatl.
La silaba-palabra "mi" significa gato en Chortí.
Tres de los líderes de las cuatro familias tenían como apodo "Jaguar" y su habilidad de capturar y domesticar
felinos en general, les motivo a llamarse a sí mismos genéricamente con el apodo de "Los Gatos".
Felino con penacho
Este avance en la formación de maestros de la Meditación y el Yoga, motivo para que se comenzaran a formar los
primeros centros de estudios de meditación.
Amulunga, aproximadamente a dos kilómetros del sitio Tazumal, se lee en Chortí "Am ul un k 'a" y significa
"Deseando explicar las arañas. Alguien estaba explicando la utilidad de las arañas o sea, el las posiciones de Yoga.
Seguramente, el conocimiento que desarrollaron líderes y la gente en general se formalizo y centralizo en centros
de enseñanza para niños.
A cinco kilómetros al suroeste de Tazumal en un bosque, un pueblo se llama Zacamil. En Chortí, Zacamil se dice
"Sahk k'am mi' il" que significa "Gatitos aprendiendo y probando". La sílaba-palabra "mi' il" describe "los gatitos" y
se refiere a los niños en un entorno educativo.
El Zacamil describe al menos una parte del método educativo Maya antiguo: el seguimiento de instrucciones,
elaboración de simbología, escritura y memorización, en fin, aprender. Lo siguiente es el examen y evaluación que
es precisamente en lo que consiste el método científico moderno.
El trabajo en El Zacamil se llevó a otros lugares a medida que la población crecía y quienes enseñaban o se
formaban ahí, comenzaron a usar el penacho característico y acorde a su evolución o crecimiento interior.
Un segundo Zacamil (centro de estudios) se fundó a solo quince kilómetros al norte, antes de llegar a Candelaria
de la Frontera entre el camino de Chalchuapa y Güija .
Con el tiempo, el perfeccionamiento de las prácticas de Meditación en los alrededores de San Andrés, en
Chanmico, comenzó a trabajar más a la mano con los centros de estudios o Zacamil.
Al este de Sonsonate, cerca de Izalco está "otro" Cantón Chanmico, y muy cerca, a unos kilómetros más al oeste
esta "otro" Cantón Zacamil.
Uno de los barrios más famosos de San Salvador es Zacamil, está ubicado junto a la universidad Nacional y a
menos de cuatro kilómetros del caserío Chanmico, en San Antonio Abad, sede de “Los historiantes” o “Bailadores
de la historia” en las faldas del volcán de San Salvador. Un Chanmico más se ubicó a orillas del lago de Ilopango.
Existen más nombres Zacamil y Chanmico diseminados por El Salvador para llamar más cantones, caseríos, cerros,
etc.
El culto a la inteligencia.
Como hemos visto, los pueblos Mesoamericanos no eligieron ni fueron elegidos por algún dios o extraterrestre. El
uso de la lógica y la razón era lo que buscaban y viéndose a sí mismos como seres inteligentes, hicieron lo posible
para que sus conocimientos llegaran a todas partes y despertaran a todos los hombres, perdurando en el tiempo.
Reciente descubrimiento de entierros con las piernas cruzadas o en “posición de loto”
en la zona de la desembocadura del rio Lempa, área de influencia de la antigua isla Teokan.
Quien lograra el desarrollo de la más brillante inteligencia y sabiduría era considerado un ser digno sin importar su
aspecto.
Un hombre deformado e invalido pero luciendo un tocado en su cabeza, es transportado por otro.
En esta escena de la película Apocalypto, el director Mel Gibson recrea el trato que recibía una persona enferma
pero con todas sus facultades mentales y espirituales en su ambientación del post-clásico Maya.
Mural Maya.
Este mural bien podría llamarse: "El triunfo de la Inteligencia".
Observamos a héroes Mayas humillando a tribus salvajes (Xibalbá).
Los mayas lucen fuertes y portan grandes penachos, símbolos de la inteligencia superior.
Ayudando a los héroes Mayas, a la izquierda, esta una persona con deformación en la columna vertebral y al
centro un enano, ambos con penachos en sus cabezas.
Los humillados carecen de inteligencia superior y no tienen penachos en sus cabezas.
(1) http://archivo.elfaro.net/Secciones/opinion/20070305/opinion6_20070305.asp
(2) http://www.mipuebloysugente.com/apps/blog/show/33554172-chalchuapa-santa-ana
Bailes de "Los emplumados de Cacaopera, Morazán, con sus tocados, guardando la memoria de su pueblo.
Carlos Rolando Vela, Septiembre 2015
Anexo: Aztlan y la Isla del Tigre.
Uno de los mayores enigmas de México es la ubicación del lugar de procedencia de los Aztecas: Aztlán y el contexto cultural que unía a estas personas migrantes, hasta la consolidación de su cultura en el valle de Mexico.
Representación mexicana de Aztlán
"La Pintura de la Peregrinación de los Aztecas" es un manuscrito picto-gráfico del valle de México de principios del siglo XVI. Elaborado en papel de amate, narra la migración de los aztecas desde su salida de Aztlán hasta la fundación de Tenochtitlan. El documento perteneció a Juan de Alva Ixtlilxóchitl, descendiente de la casa real de Texcoco, y lo legó a Carlos de Sigüenza y Góngora (1645-1700), desde entonces se conoce con el nombre de: Mapa de Sigüenza. Después de 1803, el manuscrito fue depositado en la Biblioteca del Museo Nacional de Antropología de México. Con el tiempo se hicieron muchas copias. La primera de la que se tiene noticia fue la del italiano Giovanni Gemelli Carreri directamente de la pintura, a través de su contacto con Sigüenza, a quien conoció personalmente en México.
Ver Mapa completo
Se trata de una copia de gran importancia por las anotaciones que Gemelli añadió, dictadas probable por el propio Sigüenza. La Pintura aborda la conocida temática de la migración de los aztecas desde la salida de Aztlán hasta la fundación de su capital, Tenochtitlan, en el centro de México. A pesar de ser europeo, Gemelli se mantuvo fiel al diseño original a pesar de cierto estilo de la época. El principio de la historia y la relación del nacimiento del pueblo Azteca siempre resulta difícil de entender y explicar, ya que alrededor de Aztlán, tienen cabida elementos como cuevas, árboles, cuerpos de agua, aves, insignias, etc. Debido a las confusiones que esto provocó durante la Colonia, los cronistas intentaron dar un carácter histórico que explicara de manera más clara el origen de dichos pueblos, ya que el inicio del relato es solo uno de los episodios que se considera que ocurrió en "un mundo sobrenatural".
Inicio de la peregrinación de los Aztecas
Las estaciones en el camino del mapa incluyen nombres en náhuatl (o lo que se pensaba que era el náhuatl). Según la leyenda, el 24 de mayo de 1065, los mexicas (aztecas) comenzaron este viaje.
La primera parte de este mapa se corresponde con historia que hemos narrado. Como se podrá observar, está directamente relacionado con la historia del Popol Vuh, por tanto, los nombres en el primer tercio de la hoja de la migración están en Chortí, el lenguaje que los antepasados Aztecas hablaban cuando ocurrieron esos acontecimientos. Interpretación Moderna del Mapa: 1) Después de haber llegado navegando desde Suramérica, un grupo de emigrantes desembarcaron en las costas de El Salvador y comenzaron a explorar el territorio.
Extraños en tierras extrañas, disfrutaban de la riqueza del lugar y buscaban un lugar seguro. Sus cabezas están vacías por no conocer dónde están, los recursos que los rodean y los peligros que los acechan. 2) ¡Desgracia!, una tribu local de cazadores los ataca y captura a los extranjeros, manteniéndolos prisioneros en una cueva donde tienen su casa. Lo que parecía una tierra de libertad, se ha transformado en una trampa de la que no se puede escapar. Están aislados, perdidos y rodeados por los demonios y las aves de rapiña.
Esto simboliza el conflicto entre los dos grupos y explica literalmente el origen del nombre que le dieron al lugar donde desembarcaron en el departamento de La Libertad: Amatal. Amatal significa: "La llegada al (lugar) maligno". 3) Con gran determinación, tomaron la decisión de escapar de la cueva para salvar sus vidas, y fue durante el momento más dramático del escape que idearon la construcción de mini-balsas y así lograr cruzar, junto con los niños, hasta la otra orilla de un gran rio.
En memoria de este suceso se llamó a estas mini-balsas: Auilix. Esto representa, en El Popol Vuh, al dios Auilix o Ahwilix , el primero de los tres regalos que los antepasados de los aztecas recibieron en el este de El Salvador antes de que tuvieran un hogar permanente. Ahwilix significa "el movimiento de las alas " y era una balsa para los bebés y niños pequeños que las mujeres llevaban bajo el brazo, protegiéndolas como un ala. El segundo detalle de este suceso fue que los cazadores trataron de seguirlos en el río, e ingenuamente se dieron cuenta que los prófugos sí sabían cruzar. El nombre que les fue dado a esta tribu de cazadores por los antepasados (en lengua Chortí) es "Los Xibalbá": Aquellos que le temen al agua. Algunos murieron ahogados.
4) En el oriente de El Salvador se desarrolló un conflicto entre los dos grupos y en su periplo por encontrar un lugar seguro, buscaron y encontraron recursos que les dieron sustento y una identidad cultural más definida.
Sus cabezas ya no están vacías, lo que indica las habilidades o conocimientos especiales. De izquierda a derecha: la pintura ocre-rojo usada en el cuerpo como símbolo de lucha y probablemente una reconexión con Taltal, Chile; un ave comestible; pieles como prendas de vestir; (miel de) abejas; y tortugas para la alimentación. 5) Finalmente, encuentran el lugar indicado. En primer lugar, la traducción de Aztlán en Chortí: as tal lah ahn: "Llegar a la práctica en la corriente relajada". La corriente relajada es una manera simple de llamar al Golfo de Fonseca, donde la acción de las mareas es limitada (relajada).
En la isla del Tigre es donde los antepasados fueron a vivir y comenzaron a practicar los principios de la cultura Mesoamericana: los calendarios, la astronomía, la ganadería y la agricultura.
El texto dice: "Aztlán: Un lugar de urracas donde los mexicanos fueron llamados Aztlanechi". "Aztlanechi" sería en Chorti: Aztlan: "Llegar a prácticar a la corriente relajada". nechi: Neh ch'i ': "helechos creciendo y poblando" Esto se refiere al tabaco que los antepasados de los Aztecas y otros grupos, aprendieron a cultivar en la Isla del Tigre.
A la derecha del árbol esta una imagen de un loro. Fue en Aztlán (Isla del Tigre) donde también aprendieron a domesticar animales, comenzando con el loro guacamayo. A la izquierda del árbol esta una estructura de pirámide. Mientras que no hay estructuras piramidales encontradas en la isla, hubo una posible estructura ceremonial en la cima del volcán.
Además, la forma del volcán de la isla puede haber sido una fuente de inspiración para las estructuras piramidales posteriores, y la pirámide también puede representar a la formación de una élite. 6) La siguiente estación es la migración fuera de la Isla del Tigre de la élite, de regreso al territorio continental de El Salvador. Esto está representado por diez hombres.
Cada uno de ellos tiene una habilidad especial o de importancia, simbolizado por las figuras encima de su cabeza. Todos estos atributos surgieron en la isla y otras fueron adquiridas poco después dejaron Aztlán, pero todos ellos son de la época formativa, antes de 7600 AC. La figura sobre la primera persona desde la derecha, podría ser la capacidad de navegar u orientarse por los océanos. El segundo podría ser el cacao. La tercera parece ser una mecha para encender las cargas de pólvora. (Será aclarado en posteriores ediciones). El cuarto parece similar al glifo de la primera estación (un ave de rapiña) y puede representar la derrota de los cazadores Xibalbá, como símbolo de triunfo u orgullo guerrero. El quinto y el sexto llevan banderas o estandartes El séptimo parece ser Hunapuh, el heroe-lider mencionado en el Popol Vuh y que fue decapitado por el Xibalbá, pero que también hizo importantes avances en la astronomía. El octavo es el tabaco y es similar al glifo atl. El noveno es el maíz. .... y fue así como los antepasados de los Aztecas dejaron Aztlán, para posteriormente cumplir su destino en la búsqueda de "volver a la gloria Aztlán", construyendo una recreación de su amada Isla del Tigre en el valle de México.