El ser humano: Naturaleza y cultura en el ser humano

Te señalamos algunos de los asuntos con los que te vas a encontrar en este tema:

La cultura: elementos que la definen, sentidos antropológico y normativo- elitista de la cultura, la diversidad cultural y susinterpretaciones.

Cultura y naturaleza. La cultura como nicho ecológico humano.

La huella de la cultura en el ser humano: el proceso de socialización.

El condicionamiento social. La importancia de lo biológico y de lo social en el comportamiento humano. Cultura y diferenciassociales en función del sexo.

Captura de imagen de artículo en Ciencia y humanismo

Te propondremos una tarea consiste en localizar en la red artículos relacionados con los contenidos de este tema para que analices unode ellos, lo interpretes a la luz de los datos aprendidos en la revisión del tema y, por último, lleves a cabo una valoración personalrespecto al artículo elegido. Sigue con atención los contenidos que tienes a continuación y podrás hacerte una idea sobre estos asuntosque implican la relación entre la naturaleza y la cultura en el ser humano.

1. ¿Qué es "cultura"?

Partimos de algunas definiciones de cultura pata hacer la tuya propia. Las que te proponemos paraempezar a pensar son éstas:

"La cultura (...) en su sentido etnográfico, es ese todo complejo que comprende conocimientos, creencias,arte, costumbres y cualesquiera otras capacidades y hábitos adquiridos por el hombre en tabto que miembrode la sociedad." ( Tylor, E. B. Cultura primitiva ).

"Esta herencia social (...) se denomina usualmente cultura (...) La cultura comprende artefactos, bienes,procesos, técnicos, ideas, hábitos y valores heredados." ( Malinowski B. "Culture" en Encylopedia of thesocial sciences ).

"Cultura es el conjunto aprendido de tradiciones y estilos de vida, socialmente adquiridos, incluyendo losmodos pautados y repetitivos de pensar, sentir y actuar (es decir, su conducta)." ( Harris, M. Antropologíacultural) .

"La cultura es la información transmitida por aprendizaje social." ( Mosterín , J. Filosofía de la cultura ).

Como ves, la definición de cultura debería incluir al menos tres elementos:

1. Elementos de carácter "material".

2. Elementos de carácter "mental".

3. Un tercer elemento de "aprendizaje", "herencia" o "transmisión".

Ahora, conjugando esos tres elementos intenta, con lápiz y papel, elaborar tu propia definición de "cultura".

1.1. Definiendo la cultura

1. Fotografía de Tevaprapas Maklay .Bajo licencia Creative Commons.

2. Fotografía fr Jaisingh Rathore .Bajo licencia GFDL

Como ves, por lo tanto, "cultura" es un término que alude sobre todo a elementos decarácter mental e ideológico, a formas de ver la vida, de valorarla, y también aconocimientos mediante los que los seres humanos conseguimos sobrevivir. Algunosantropólogos incluyen en su definición también el conjunto de los artefactos oherramientas de una sociedad, así como los conocimientos necesarios para producirlos yutilizarlos.

La cultura tiene que ver, pues, con el modo en que una sociedad humana se integra y adapta a unecosistema, cómo lo comprende, explota y utiliza. También tiene que ver con el modo en queorganiza la propia convivencia social, qué tipo de normas existen, y qué creencias y costumbresrigen y organizan la vida de las personas.

Y, así, existe una extraordinaria variedad de culturas humanas, variedad que podemos apreciar porejemplo cuando viajamos, y observamos de qué maneras diferentes las personas de otros lugaresdel mundo organizan sus asuntos.

Seguro que ya eres consciente de estas diferencias, porejemplo, en cuestiones como las formas de contraermatrimonio (a la derecha, imagen de una boda hindú), o deenterrar a los muertos (a la izquierda puedes observar la pirapara un rito funerario budista). En todas estas facetas de lavida, y muchas más, podemos apreciar la huella que cadacultura deposita en los individuos de una sociedad.

La forma de elaborar y consumir los alimentos es otra facetaen la que es posible apreciar la diversidad cultural, desde los refinamientos de la gastronomíachina, pasando por la tosquedad de la dieta de los pueblos inuit (habitantes de la zona ártica,también conocidos como esquimales) hasta el lujo de los grandes restaurantes de lujo de ciudadescomo París o Nueva York.

Vinculados a esta acepción del término "cultura" hay una serie de términos con los que convieneque te familiarices. Veamos cuáles son:

Subcultura : hace referencia a una variante de la cultura dominante en una sociedad, asociada a algún grupo con algún rasgodistintivo. Por ejemplo, podemos hablar de "subcultura juvenil", o de la subcultura de una clase social o grupo étnico dentro deuna sociedad.

Etnocentrismo : consiste en la creencia, por parte de un individuo, de que su cultura es la única válida, superior por lo tantoa otras culturas. Se trata de un prejuicio por desgracia bastante extendido.

Relativismo cultural : posición diametralmente opuesta a la anterior. Consiste en creer que todas las culturas son iguales yque, por lo tanto, incluso una costumbre o creencia como el machismo o la violencia de género deben ser respetadas, puesto queson "costumbres" o "tradiciones" culturales.

Sobre Naturaleza y Cultura .

Sobre la Antropolgía Cultural.

En las definiciones de cultura hay al menos tres elementos:

Uno de carácter material, otro de carácter moral y otro de carácter conductual.

Uno de carácter material, otro de carácter mental y un tercer elemento que hace referencia al aprendizaje.

Uno de carácter mental, otro que hace referencia al aprendizaje y otro que se refiere a las costumbres.

Para saber más

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Tarea

Algunos de los tópicos más dañinos son el etnocentrismo (es decir: pensar que "mi" cultura es la mejor, la únicabuena) y el relativismo cultural, es decir, pensar que todo vale, que cualquier costumbre es igual de válida que otra,aunque suponga una violación de derechos de las personas.

Reflexiona sobre ello.

¿Podrías señalar algunos ejemplos concretos de estos dos tópicos?

1.2. ¿Es culta la cultura?

3. Fotografía de autor desconocido

Bajo licencia Creative Commons.

Es posible que te estés preguntando, ¿pero no se habla también de cultura, en referencia aaquellas personas que tienen muchos conocimientos?, ¿no decimos en muchas ocasiones que unapersona es muy culta? Entonces, ¿en qué quedamos?

Pues tienes razón, ese es otro sentido del término cultura. Pero, no hay que confundir estaacepción "antropológica" (es decir, proveniente de la antropología cultural ) con otra de caráctermás bien elitista y normativa .

En esta segunda acepción, entendemos por cultura el conjunto de los saberes artísticos, filosóficos,literarios y científicos que constituyen el ideal del conocimiento al que debe aspirar el ser humano.En efecto, el término cultura proviene del latín cultus , que a su vez deriva de la voz colere , quesignifica cultivar o trabajar la tierra. Así pues, en un sentido tanto metafórico como literal,"cultura" también puede hacer referencia al "cultivo" de lo humano, a su mejoramiento yrefinamiento.

Este otro significado es, como decimos, elitista, pues señala algo a lo que solamente tienen accesounos pocos miembros de la sociedad, y normativo, pues sirve como medida o rasero para medir o evaluar los conocimientos de losindividuos: así, por ejemplo, elaboramos y aplicamos "pruebas de cultura general", o decimos que una persona es "muy culta" (en elsentido de muy bien informada, poseedora de grandes conocimientos) para señalar su "superioridad" respecto a quienes no poseen esenivel de conocimientos.

La información más importante que debes retener de este apartado es la siguiente:

Cultura (en sentido antropológico) se refiere al conjunto de los artefactos, conocimientos,valores y conductas que es transmitido por aprendizaje social.

Vinculados a este significado hay una serie de términos, como subcultura (cultura de un grupodentro de una sociedad), etnocentrismo (la creencia de que la propia cultura es la única válida),relativismo cultural (la creencia de que todas la culturas tienen el mismo valor, aunque incluya ojustifiquen formas de violencia).

Un segundo significado normativo-elitista del término cultura, vinculado al arte, la literatura ylos conocimientos más sofisticados de una sociedad.

Señala, en las siguientes frases, si el término "cultura" es usado en su acepción antropológica o en suacepción normativo-elitista.

"El mundo de la alta cultura se dio cita en el teatro".

Uso antropológico.

Uso normativo-elitista.

"En todas las culturas primitivas está vigente el tabú del incesto".

Uso antropológico.

Uso normativo-elitista.

"Esta persona posee una amplia cultura".

Uso antropológico.

Uso normativo-elitista.

"Los ritos religiosos son un fenómeno cultural".

Uso antropológico.

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2. La cultura como respuesta adaptativa

En nuestra explicación acerca del desarrollo de las culturas humanas vamos a distinguir dos fases, veremos una en este apartado y otraen el siguiente de ese tema.

Fíjate en un modelo cultural como el de los indios yanomamo de la Amazonia. Viven desde hace milenios perfectamente adaptados asu entorno. Su cultura les permite sobrevivir en él, y a su vez éste no se modifica ni altera, por lo que su forma de vida puede persistirdurante siglos sin modificaciones sustantivas.

Esta primera fase se puede denominar denominar de respuesta adaptativa , ya que la cultura siempre es una forma de adaptaciónal entorno, y mantiene vivo el vínculo con éste.

4. Fotografía de Luca Galuzz i

Bajo licencia Creative Commons.

Las primeras culturas humanas (culturas del paleolítico ) eranrelativamente estables y armoniosas con la naturaleza. Estas formas devida basadas en la caza , la pesca y la recolección , y duraroncientos de miles de años.

Algunos de sus hitos más importantes fueron el dominio del fuego , o eluso de un lenguaje que permitía comunicarse y elaborar estrategiasde caza.

Pero, pese a ser culturas muy primitivas, ya albergaban creencias de tiporeligioso , como lo demuestra el hecho de que enterraran a los

muertos.

Sobre el Paleolítico.

Verdadero Falso

Verdadero Falso

Verdadero Falso

Contesta si las siguientes afirmaciones son verdaderas o falsas:

La forma de vida de las culturas del Paleolítico se basaba en la agricultura intensiva.

El dominio del fuego fue uno de los grandes logros de las culturas del Paleolítico.

Los hombres del Paleolítico no tenían creencias religiosas.

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Para saber más

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3. Cultura: desarrollo histórico y difusión cultural

Ahora tendremos en cuenta segunda fase en el desarrollo de las culturas humanas. Piensa en todos los cambios acontecidos en larevolución neolítica.

A esta segunda fase la podríamos llamar de desarrollo histórico y de difusión cultural . Si en la primera fase las culturas sonbastante estables, en esta segunda fase entran en una dinámica de cambio histórico que va poco a poco acelerándose, y que puedepresentar el problema antes mencionado: la ruptura del vínculo adaptativo con la naturaleza.

5. Fotografía de Karl Richard Lepsius

Dominio público

La Revolución agrícola del Neolítico supuso una serie de cambiosencadenados: aumento demográfico, sedentarismo, desarrollo de losconocimientos , la escritura nacimiento de los primerosestados y religiones organizadas, etcétera.

A su vez, este proceso de desarrollo histórico se difundió a otrosgrupos, que se vieron obligados a adoptar esos cambios. Es elfenómeno de la difusión cultural.

Este proceso tuvo, entre otras consecuencias, una progresivapérdida de contacto con el vínculo originario , con la necesidad

adaptativa que se encuentra en su origen.

La cultura genera un entorno artificial, con necesidades propias,con problemas diferentes, y los actores sociales se ven involucradosen un sistema de valores, creencias y costumbres artificialmenteseparados del entorno natural.

Por ello, todos estos cambios desembocaron finalmente enformas de vida alejadas del equilibrio con la naturaleza.

No obstante, el ser humano es un ser cultural por naturaleza , por lo que podemos afirmar que la culturaes el nicho ecológico de nuestra especie.

Sobre la Revolución del Neolítico .

Algunos de los cambios esenciales de la revolución del Neolítico fueron:

Se produjeron asentamientos permanentes de población, con un aumento demográfico y la aparición denuevas profesiones y conocimientos.

Se produjo un descenso de la población por la guerra, lo que trajo consigo el ascenso de la clase sacerdotal.

Se produjo un dominio del fuego, lo que trajo consigo la mejora en las condiciones de vida, mayor seguridady la posibilidad de cocinar los alimentos.

Uno de los tópicos más comunes consiste en la idea de que naturaleza y cultura son realidades contrapuestas. Sin embargo, hemos vistoque durante la mayor parte de la historia de la Humanidad, esto no ha sido así: las culturas primitivas vivían en armonía con lanaturaleza.

No obstante, también hemos visto que al desarrollarse y evolucionar, las sociedades humanas han ignorado ese vínculo originario con lanaturaleza.

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Algunas culturas han desaparecido como consecuencia de ello: por ejemplo, la cultura Olmeca , una cultura precolombina deCentroamérica, que desapareció, sin duda, por sobreexplotación del medio ambiente.

4. La huella de la cultura en el ser humano

Lee el siguiente interesante informe, un extracto de la Wikipedia acerca del niño salvaje de Aveyron :

"A finales de septiembre de 1799 tres cazadores encontraron en los bosques de Caune (en el Languedoc francés,cerca de los Pirineos) a un niño desnudo, al que lograron capturar y al que dejaron al cuidado de una viuda,encerrado en una cabaña cercana. Aparentaba unos once o doce años y ya había sido avistado antes por la zonarecogiendo bellotas o buscando tubérculos con los que alimentarse. Al cabo de una semana logró escaparse,retornando a las montañas, donde soportó el riguroso invierno de aquel año apenas cubierto con una camisoladesgarrada. Por las noches se ocultaba, pero durante el día se acercaba a veces a algún pueblo de los alrededores,en uno de los cuales, del cantón de St. Sernin, se introdujo en una casa deshabitada, donde volvió a ser capturado.Allí se le atendió y se le vigiló durante varios días, siendo llevado luego al hospital de Saint-Afrique y posteriormentea Rodez, donde estuvo varios meses. Durante todo este tiempo se mostró salvaje y esquivo, impaciente e inquieto,siempre atento a la posibilidad de escapar de nuevo. La noticia de su existencia se difundió rápidamente por laFrancia recién salida de la revolución, provocando todo género de conjeturas y expectativas. Un ministro delgobierno con inclinaciones científicas ordenó el traslado del muchacho a París, a donde llegó a finales de septiembrede 1800, con la esperanza de que el estudio de su caso pudiese ampliar los conocimientos sobre la mente humana.

(...) Un joven médico recién doctorado, Jean Marc Gaspard Itard, (...) propuso la elaboración y ejecución de unprograma de tratamiento y educación del niño, lo que fue aceptado, proporcionándosele los medios públicosrequeridos para realizarlo. El muchacho quedó desde entonces bajo la custodia de Itard, (...) cuyo primer informerezaba: ‘Un niño desagradablemente sucio, afectado por movimientos espasmódicos e incluso convulsiones; que sebalanceaba incesantemente como los animales del zoo; que mordía y arañaba a quienes se le acercaban; que nomostraba ningún afecto a quienes le cuidaban y que, en suma, se mostraba indiferente a todo y no prestabaatención a nada’. Algo bastante diferente pues del ‘buen salvaje’ roussoniano que el público de la época esperaba.

Las atenciones y cuidados que se le dispensaron a partir de entonces mejoraron su estado físico y su sociabilidad,pero los progresos fueron muy escasos, una vez superada la fase inicial. Itard le puso el nombre de Víctor. Por estaépoca se presentó la pubertad sexual del muchacho, lo que creó problemas adicionales a su educador. Lasesperanzas de Itard de enseñarle a hablar y a comportarse de manera civilizada resultaron frustradas y en elsegundo informe Itard se daba por vencido y manifestaba su preocupación por el futuro del desgraciado joven (...)Un informe elaborado por alguien que vio a Víctor hacia 1815 no reseñaba ninguna mejora de su situación.

Víctor de Aveyron murió en 1828."

Reflexiona sobre lo que has leído. ¿Qué te sugieren afirmaciones como "las esperanzas de enseñarle a hablar sefrustraron", o que "mordía y arañaba a quienes se le acercaban, y no mostraba ningún afecto por quienes lecuidaban"?

Fíjate ahora en lo que ha sido el desarrollo de nuestra vida desde la infancia. En los primeros años de vida del ser humano tiene lugar unintenso programa de aprendizaje, mediante el cual el cerebro establece las conexiones neuronales que le van a ser necesarias paraadaptarse a la forma de vida de su cultura.

Este proceso es la socialización , y su herramienta por excelencia es el lenguaje .

El fenómeno de los niños salvajes puede servirte para la reflexión sobre el tópico consiste en el "mito del buen salvaje", es decir, laidea de que el ser humano es bueno por naturaleza, y es la cultura o la sociedad la que corrompe al ser humano.

¿Crees que el caso del niño de Aveyron y otros semejantes corroboran o, por el contrario, desmienten el tópico?

Hay que mencionar también el hecho de que una persona tenga que adaptarse a una cultura distinta, por ejemplo un inmigrante.Aquí se produce un proceso de resocialización , que puede ser doloroso y difícil para la persona. Así, hay inmigrantes que nuncase adaptan a su nueva cultura.

La tarea de socializar a los nuevos miembros ¿quién la lleva a cabo? Por lo que respecta a la socialización primaria, es básicamentela familia . Este es el principal agente de socialización. Otro muy importante es el grupo de edad , es decir, los amigos, através de los cuales se produce un intenso intercambio de valores, actitudes, imitación de conductas, etcétera.

Por lo que respecta a la socialización secundaria, se lleva a cabo fundamentalmente a través de las instituciones educativas(escuelas, institutos, universidades) y, en nuestra cultura sobre todo, a través de los medios de comunicación demasas:televisión y, más recientemente, Internet.

La socialización supone, por una parte, la adquisición de una serie de patrones culturales: normas, creencias,valores, formas de ver la vida, conocimientos… Es decir, todos aquellos contenidos que, según la definición quehemos elaborado, forman parte de la cultura.

En segundo lugar, la socialización supone la interiorización de todos esos patrones, normas, creencias y valores.Es decir, no se aprende solo una serie de informaciones, sino que se asumen como propias, como adecuadas, y elniño ve el mundo y vive su vida a través de ellas, hasta el punto de considerar que es la única manera sensata orazonable de vivir.

Se proporciona al niño, desde un punto de vista afectivo, una sensación de estabilidad y de integración entre

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6. Fotografía de Ian Sewell

Bajo licencia Creative Commons

En la socialización se dan varias fases . En primer lugar, la socializaciónprimaria , que tiene lugar en la infancia (hasta los seis años

aproximadamente) y que es la más importante y decisiva. Es la adaptación almarco cultural en el que se va a vivir.

En segundo lugar, la socialización secundaria , que dura el resto de la vida.Son aprendizajes que se superponen a la socialización primaria, normalmenteen armonía, aunque a veces puedan darse conflictos, como por ejemplo cuandolas normas familiares son puestas en cuestión por el joven cuando entra encontacto con otras visiones de la vida.

Sobre la socialización en general.

Sobre la importancia de la socialización para el niño.

Desde un punto de vista afectivo, la socialización proporciona al niño:

Información y conocimientos para sobrevivir.

Unos modelos de conducta y unas normas.

Una sensación de estabilidad e integración entre sus semejantes.

Verdadero Falso

Verdadero Falso

Señala si las siguientes afirmaciones son verdaderas o falsas.

La socialización solamente incluye la transmisión de información al niño.

El principal agente de la socialización primaria es la familia.

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5. Diferentes formas de ver la naturaleza

Otro de los tópicos con los que solemos encontrarnos tiene una doble vertiente: por una parte, considerar que lanaturaleza es "buena" en sí misma. Por otra, considerar que la naturaleza es "mala" o "cruel".

Pero, como verás en este apartado, estas visiones no son más que proyecciones de los seres humanos.

¿Qué conclusión podemos extraer de ello?

Imag.7 (A) Imag.8 (B) Imag.9 (C) Imag.10 (D)

Imag.7 Autor : Diliff

Creative Commons

Imag.8. Autor: Nasa

Dominio Público

Imag.9. Autor: Desconocido

Dominio Público

Imag.10. Autor: Luca Galuzzi

Creative Commons

Las cuatro visiones o conceptos de la naturaleza que debes emparejar con las imágenes de la "galería" son lassiguientes:

1. Una visión procedente de la cultura clásica (Grecia y Roma), que denominaremos bucólica - pastoril . Se tratade una visión desarrollada fundamentalmente en forma de género literario, que se plasmó sobre todo en la obratitulada Bucólicas (o Églogas) del poeta romano Virgilio . Este género retrata la vida campesina de una formaamena y agradable.

En este género la Naturaleza aparece caracterizada como locus amoenus (es decir, lugar agradable), como unescenario idealizado que integra un conjunto de elementos naturales armónicos y serenos: árboles, prados floridos,fuentes, un río, aves cantarinas, una brisa fresca y perfumada, etcétera. En cualquier caso, la naturaleza aparececaracterizada con los rasgos ya conocidos del pensamiento clásico: serenidad, armonía, equilibrio, belleza.

2. Una visión de la Europa de finales del siglo XVIII y principios del XIX, que denominaremos Romántica . ElRomanticismo fue un movimiento artístico y cultural surgido en Alemania e Inglaterra y que daba especialimportancia a la pasión, a las emociones y a la libertad individual, contra el orden lógico y racional del clasicismo .

En esta visión la naturaleza es caracterizada como fuente de belleza salvaje e indómita, llena de poder y pasión:un reflejo de lo que la mentalidad romántica consideraba que eran los principales valores vitales.

3. Como contraste con la visión anterior, otra visión también del siglo XIX, mucho más cruda y realista, quedenominaremos visión sangrienta y competitiva de la naturaleza. Es la visión que se resume en la frase"naturaleza de garras y sangre", que proyectaba en la naturaleza los valores de la economía capitalista :competitividad, lucha sin compasión por el poder y la riqueza. Los fuertes sobreviven, los débiles perecen.

Es la visión que Darwin tenía en mente cuando, en su teoría sobre la evolución, hablaba de la "lucha por lasupervivencia".

4. Por último, lo que denominaremos visión científico-ecológica . Es la visión que la ciencia moderna, en concretola ecología proyecta sobre la naturaleza. En esta visión, empieza a verse la importancia de las relaciones. Se ve ala naturaleza como un todo integrado, en el que lo que le ocurre a una parte afecta al todo, y viceversa. Es, pues,una visión de conjunto, que procede de la cultura científica, y que se ejemplifica en la llamada hipótesis GAIA .Esta hipótesis fue formulada por el biólogo James Lovelock , y afirma que el planeta Tierra en su conjunto secomporta como un gigantesco organismo capaz de autorregularse. Aunque la hipótesis GAIA no ha sido verificadaen su conjunto, tiene cada vez más adeptos, y además es una imagen o metáfora de innegable fuerza y atractivo.

De las cuatro imágenes que aparecen en la galería superior, reflexiona sobre cuáll de ellas se corresponde con cadauna de las cuatro visiones que hemos caracterizado.

Galería de imágenes

En este apartado, la información que debes retener es la siguiente:

El concepto de naturaleza varía entre las diferentes culturas, por lo que podemos deducir que la idea denaturaleza de cada grupo social es una proyección de sus valores, creencias y formas de ver la vida.

Algunos de estos conceptos son:

El concepto bucólico del clasicismo.

El concepto pasional del Romanticismo.

El concepto competitivo del capitalismo.

El concepto ecológico de la cultura científica contemporánea.

La visión del Romanticismo acerca de la Naturaleza consiste en:

Una visión de la Naturaleza como un lugar ameno, agradable y sereno.

Una visión de la Naturaleza como un ámbito despiadado, de lucha de todos contra todos.

Una visión de un todo integrado, en el que todo está relacionado con todo lo demás.

Una visión de la Naturaleza como fuente de libertad, belleza y pasión.

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6. ¿Diferencias de género?

11. Fotografía de autor desconocido

Licencia: GFDL

La idea de que el ser humano nace como una “página en blanco”, es decir, desprovisto decaracterísticas definidas, y por lo tanto absolutamente moldeable mediante influencias sociales,educativas y ambientales, está presente tanto en la filosofía como en la psicología.

La escuela conductista, en psicología, es un ejemplo de esta tendencia. El eminente psicólogoconductista B.F. Skinner (1904-1990), por ejemplo, afirmaba que, con los medios adecuados,podía moldear por completo a un ser humano, solamente a través de ciertas técnicas decondicionamiento. A este respecto, Skinner escribió una novela, Walden dos , en la que imaginabacómo sería una sociedad concebida bajo los principios conductistas de modelado de la conducta.

En Filosofía, hay diversas escuelas y autores que afirman rotundamente que el ser humano carecede naturaleza, es decir, que en él el peso de lo “natural” (en un sentido que va más allá de lobiológico) es insignificante. Así, para los existencialistas , el ser humano no tiene “esencia” (esdecir, una naturaleza última, dada, impuesta), sino que es pura existencia, que se hace a sí mismo através de su existir concreto. También para Marx el ser humano carece de naturaleza, de esencia, sehace a sí mismo a través de su trabajo.

Una consecuencia de esto sería, por ejemplo, la referida a las diferencias de género . Lasdiferencias de género son los diferentes roles que desempeñan los miembros de una sociedad enfunción de su sexo. Así, las diferencias sexuales son producto de la naturaleza, pero las diferencias

de género son producto del aprendizaje, de la cultura, y podrían modificarse abiertamente a través de la educación.

Se podría educar de un modo idéntico a niños y niñas, de manera que las diferencias de género se suprimieran, o que cambiasen designo (así, a los niños les gustaría jugar con muñecas, por ejemplo, y a las niñas con balones, o a juegos más dinámicos).

¿Es realmente así?

Bueno, pues entramos en un tema complejo, en el que es conveniente tener en cuenta muchos factores y sobre todoel valor y el sentido de las investigaciones realizadas.

¿Existen diferencias relacionadas con el sexo de las personas?

Parece evidente. Desde mediados de los años 70 en el pasado siglo hasta ahora se han realizado muchasinvestigaciones relacionadas con este aspecto. Los dimorfismos sexuales son un hecho probado, y la influencia deaspectos biológicos (diferencias en sistema nervioso, diferencias hormonales) en la conducta también parece ser unhecho irrefutable.

Pero no es menos cierto el hecho de que la plasticidad de nuestro sistema nervioso permite que éste pueda sermodelado socialmente.

"Tomando en conjunto los diferentes datos, todo indica que las diferencias sexuales en la organización cerebral sondebidas, en parte, a factores biológicos (hormonales, genéticos, madurativos, etcétera) y, en parte, pueden sermoduladas por lo sociocultural, sobre todo en lo que se refiere al modo cognoscitivo".

Varios autores Diferencias sexuales en el sistema nervioso humano. Una revisión desde el punto de vistapsiconeurobiológico. Revista Internacional de Psicología Clínica y de la Salud, 2003, Vol. 3, Nº 2, p. 359

Por otro lado, las diferencias cerebrales entre los miembros del mismo sexo suelen ser superiores a las que hay entrelos dos sexos e incluso, en la mayoría de las pruebas, miembros de un género diferente obtienen puntuacionessuperiores a la media del género que se cataloga como el que obtiene puntuaciones medias mayores.

¿Qué quiere decir todo esto?

A continuación te planteamos una serie de cuestiones para que reflexiones sobre ello

Sobre los roles de género.

Sobre diferencias entre el cerebro masculino y femenino.

Pues bien, pese a que es cierto que es la cultura la que trasmite muchos prejuicios (por ejemplo, el tópico machistade que la mujer debe quedarse en casa), los recientes descubrimientos en neurofisiología revelan que el cerebro deuna mujer y el de un hombre tienen diferencias significativas de origen natural, que parecen ser la causa de algunas

Para saber más

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Además, hay que añadir que estas diferencias no suponen ninguna base o sustento para cualquier tipo dediscriminación por razones de género, pues las diferencias cerebrales entre los miembros del mismo sexo suelen sersuperiores a las que hay entre los dos sexos.

Por otro lado, es conveniente recordar que la importancia del hecho cultural en nuestras vidas nos ha permitidosepararnos del determinismo biológico, basando nuestras relaciones en conceptos como dignidad, igualdad y respeto.

La naturaleza nos ha dado la cultura, pero en muchos casos la cultura ha amansado a la naturaleza.

7. El aprendizaje del lenguaje

12. Derivada del original que se cita.

Autor original: John Soares

Licenca: permiso sin resticciones del autor

Una segunda cuestión hace referencia al tema de la adquisición del lenguaje . Según lospsicólogos conductistas, el lenguaje se adquiere por aprendizaje puro, mientras que el lingüistaNoam Chomsky (1928) y los generativistas sostienen que el cerebro humano “nace” con la

capacidad de aprender un lenguaje, y que esta capacidad, de hecho, sigue unas fases y períodosuniversales, idénticos para todos los niños y niñas de todas las culturas.

Así, por ejemplo, es universal el hecho de que es en torno a los dos años cuando da comienzodicho aprendizaje. Y esta universalidad solamente puede ser de origen natural, innato.

¿Quién tiene razón?

Aunque de momento no haya podido verificarse en su totalidad parece que todos los indiciosapuntan al hecho de que, en efecto, nacemos dotados de unos conocimientos gramaticales decarácter muy general, que hacen que podamos aprender a hablar con gran rapidez y eficacia.

Uno de esos indicios es el hecho de que los niños pequeños aplican las reglas gramaticales deforma automática sin previo aprendizaje, lo que va en contra de las tesis conductistas. Porejemplo, los niños oyen decir “puesto” en lugar de “ponido”, y sin embargo tienden a usar la formaverbal “ponido”, que es la que se deriva de un uso regular de las reglas (como de “comer”“comido”, o de “coger” “cogido”).

Este uso inconsciente de las reglas gramaticales parece sugerir la existencia de esos elementosinnatos en el cerebro humano.

Acerca de las teorías sobre la adquisición del lenguaje.

Sobre Noam Chomsky

Verdadero Falso

Verdadero Falso

Contesta si las siguientes afirmaciones son verdaderas o falsas:

Según Chomsky y los generativistas, el cerebro humano "nace" con la capacidad de aprender un lenguaje.

Una de las pruebas de la teoría innatista sobre el aprendizaje del lenguaje es que los niños y niñas dicen, porejemplo, "ponido" en lugar de "puesto".

La información más relevante de este apartado es la siguiente:

La naturaleza nos dota, según Chomsky y los generativistas, de una base neurológica para elaprendizaje del lenguaje , en contra de lo que suponen las teorías conductistas sobre el aprendizaje dellenguaje.

Para saber más

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Importante

8. Ejercicios resueltos

En este tema vamos a plantear un caso de estudio basado en las investigaciones del antropólogo norteamericanoMarvin Harris (creador de una corriente de investigación en antropología denominada "materialismo cultural")

acerca de las civilizaciones precolombinas de Mesoamérica (América Central), en concreto los Olmecas y los Mayas.

En su libro Caníbales y Reyes. Los orígenes de la cultura (Alianza Editorial, 1987) Marvin Harris analiza las razonesdel colapso y desaparición de estas culturas en torno al año 700 d. de C.

A través de diferentes fragmentos del libro citado, en concreto del capítulo "Los estados precolombinos deMesoamérica" (pág. 120) veremos cuál es la versión de Marvin Harris acerca de la súbita desaparición de estasculturas.

Fragmento 1.

"A decir verdad, los yacimientos Olmecas son insignificantes en comparación con los grandes centros de la mesetacentral de México. En el mejor de los casos representan una etapa de desarrollo que quedó detenida en el nivel deestatalidad incipiente. Su imposibilidad de proseguir el desarrollo estaba evidentemente relacionada con el hecho deque, a causa de las circunstancias ecológicas, sus densidades de población permanecieron bajas y no podíaproducirse la ‘inconstación’."

Fragmento 2.

"Sin duda alguna, la tala y la quema fue el sistema utilizado por los primeros pueblos agricultores que entraron enel Petén (península de Yucatán) (...) A medida que la población de Petén aumentaba, se fue intensificando el ciclode tala y quema, lo que dio por resultado barbechos más breves entre las quemas y, por ende, una merma delrendimiento."

Fragmento 3.

"No podremos saber cómo destruyeron los mayas su base ecológica hasta que no comprendamos mejor el modo enque concordaban los diversos componentes de su sistema agrícola. (...) La tala y quema con barbechos brevespuede convertir la selva en praderas permanentes. En el corazón mismo de la zona de Petén existe una enormesabana cubierta de hierba que probablemente se creó debido a una quema excesiva. La deforestación conduce, a suvez, a la erosión de las laderas. La erosión puede también dañar los sistemas de control de aguas (...) Por último, alestropear la cobertura boscosa de una zona tan extensa, es muy fácil modificar la pauta regional de precipitacionesanuales, prolongando la estación seca y aumentando la frecuencia y rigurosidad de las sequías."

Fragmento 4.

"Después del 800 d. C. las construcciones cesaron en un centro tras otro, no se realizaron más inscripcionesconmemorativas, los templos se llenaron de desperdicios de los hogares y, en el Petén, toda la actividadgubernamental y eclesiástica se detuvo de un modo más o menos abrupto."

Fragmento 5.

"Es posible que la desaparición real de cada centro de Petén haya planteado un drama ligeramente distinto:cosechas malogradas y hambre en algunos; rebeliones en otros; derrotas militares en otros más; o diversascombinaciones según los acontecimientos locales. Pero no caben dudas de que el proceso esencial lo constituyó elagotamiento del terreno frágil y de los recursos boscosos hasta un punto tan grave que, para su regeneración, erapreciso dejar de explotarlos durante varios siglos."