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7/25/2019 eL+LIBRO+DE+JOB+-+EDINGER

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Ego y arquetipo, Edward F. Edinger

Seminario Self e individuación

Unidad temática II: Individuación y desarrollo

. El li!ro de "o!

El libro de Job ofrece un amplio relato simbólico de un encuentro con el símismo. Jung escribió al respecto en su respuesta a Job#. En ese libro, Jung trata de lahistoria de Job como un punto decisivo en el desarrollo colectivo del mito hebreo-cristiano, un punto que envuelve una evolución de la imagen de Dios o del arquetipo delsí mismo. El encuentro de Job con Javé es considerado una representación de unatransición decisiva de la consciencia del hombre con relación a la naturaleza de Dios.Este hecho eigió, a su vez, una respuesta de Dios que llevó a su humanización !, a finde cuentas, a su encarnación como "risto. #a historia de Job también puede ser considerada ba$o otra perspectiva, a saber, como descripción de una eperienciaindividual, en que el ego eperimenta su primer encuentro consciente importante con el

sí mismo. Eaminaré Job ba$o este %ltimo punto de vista.

El actual teto del libro de Job es un documento compuesto ! no tenemoscondiciones de determinar si resulta efectivamente de la eperiencia real de unindividuo. &in embargo, es bien probable que eso sea verdadero !, en las observacionesa seguir, consideraré que el teto describe una eperiencia individual de la imaginaciónactiva. &e trata de un proceso en que la imaginación ! sus im'genes son eperimentadascomo algo distinto del ego- un otro- con quien el ego puede establecer una relación !mantener un di'logo$. El hecho que el libro de Job sea escrito ba$o una forma dedi'logo, el %nico libro del canon del (ntiguo )estamento construido de esa manera,apo!a la hipótesis de que él debe tener como base una eperiencia de imaginaciónactiva. *ismo el car'cter repetitivo del di'logo presenta una verosimilitud siconsideramos que el libro describe una eperiencia personal. El retorno constante almismo punto que el ego se rehusa a aceptar constitu!e un comportamiento típico en las

personificaciones del inconciente encontradas en el proceso de imaginación activa.

#a historia se inicia con una discusión entre Dios ! &atan's que lleva a unadecisión de Dios en el sentido de someter Job a una prueba. #a cuestión a responder essi Job podr' ser llevado a blasfemar contra Dios al ser alcanzado por la adversidad. #adisputa en el cielo puede ser entendida como una representación de los factorestranspersonales o arquetípicos presentes en el inconciente, que sirven de escenario a la

probación de Job ! que le da el significado %ltimo. &i las desgracias de Job fuesenapenas fortuitas, serian acontecimientos causales ! desprovistos de significado, sin unadimensión transpersonal de referencia. Es significativo que Job $am's se imagine esa

posibilidad. El presupuesto b'sico de que todas las cosas vienen de Dios corresponde ala hipótesis necesaria para que ha!a imaginación activa. &i los humores ! afectos de la

persona se+alan el punto de partida del esfuerzo de la imaginación activa, va!an a ser considerados fortuitos o ocurrencias de causas eclusivamente eternas o fisiológicas,no habr' base para buscarles el significado psicológico. El conocimiento de que ha!a unsignificado psicológico sólo es adquirido a través de la eperiencia. En el inicio, es

Jung, ". ., (ns/er to Job0, in 1s!cholog! and 2eligion3 4est and East, ". 4., 5ol. .6 1ara la transcripción de la imaginación activa, hecha por Jung, vea su ensa!o sobre )he )ranscedent7unction0, in )he &truture and D!namics of the 1s!que, ". 4., 5ol 8, pp. 9: ss.



necesario tener por lo menos una fe para estar dispuesto a tomar la proposición designificado psicológico como hipótesis a poner a prueba.

"omo Javé ! &atan's traba$an $untos, podemos considerarlos aspectos de unamisma entidad, esto es, el sí mismo. &atan's suministra la iniciativa ! el dinamismo

para establecer la probación de Job, representa, por consiguiente, la urgencia dealcanzar la individuación, que debe romper con el status quo psicológico para alcanzar un nuevo nivel de desarrollo. #a serpiente desempe+ó un mismo papel $unto a (d'n ;Eva en el Jardín del Edén. Es igualmente similar a la situación del Edén el hecho de quela probación de Job haber tomado la forma de una tentación. <l deber' ser tentado a

blasfemar contra Dios. Eso significa, psicológicamente, que el ego est' siendo tentado ainflarse, a ponerse por arriba de los designios de Dios, esto es, a identificarse con el símismo.

=1or qué todo eso ser' necesario> Es evidente que Job presentaba algunatendencia a la inflación. ( pesar de su reputación inatacable, o talvez por eso mismo,

ha! alguna duda con relación a determinar si Job sabe decisivamente cual es ladiferencia entre él ! Dios, entre el ego ! el sí mismo. 1or consiguiente, es trazado un

programa para poner a prueba el ego en el fuego de lastribulaciones ! de esa probación surge el encuentro total con la realidad de Dios. &i es

posible identificar propósitos anteriores a través del an'lisis de los efectos, podríamosdecir el propósito de Dios fue tornar Job conciente de su eistencia. (parentemente, elsí mismo necesita de la percepción consciente ! es obligado, por la urgencia de laindividuación, a tentar el ego ! a probarlo con el fin de provocar la plena conscienciadel ego con relación a la eistencia del sí mismo.

En el inicio, Job es un hombre próspero, estimado ! feliz, lo que corresponde aun ego seguro0 ! satisfecho, bendecido por el conocimiento de las suposicionesinconscientes con base en las cuales se mantiene esa tenue seguridad0. (bruptamente,todo lo que Job, valoriza ! de lo que depende, le es quitado3 familia, posesiones ! salud.

#as calamidades que se precipitan sobre él, fueron representadas en un agua-fuerte de 4illian ?la@e Ailustración 66B. (rriba del cuadro, ?la@e escribió el versículoEl fuego de Dios ca!ó de los cielos0. AJob 39B. "omprendido en términos

psicológicos, el agua-fuerte representa un quiebre del orden consciente, provocado por un influ$o de energía abrasadora venida del inconciente. Cna imagen de esas, anunciauna crisis de individuación, un paso importante en el desarrollo psicológico que requiere

la destrucción de las vie$as condiciones para dar espacio a la emergencia de las nuevascondiciones. 1uede haber un predominio de los efectos destructivos o de los efectosliberadores, habiendo normalmente una mezcla entre ellos. El énfasis en los efectosliberadores est' presente en un cuadro publicado en un estudio del caso hecho por JungAgrabado B. En ese cuadro, que dio inicio a una fase decisiva de individuación, eltrueno venido del cielo, est' desplazando una esfera para afuera de su matrizcircundante el sí mismo esta naciendo.

#a carta F5G del tarot Ailustración 6B hace hincapié en el aspecto destructivo."uando un ego se encuentra particularmente inflado, tal como es la representación en latorre, la irrupción de las energías venidas del sí mismo puede ser peligrosa. El

Jun, ". ., )he (rchet!pes and )he "ollective Cnconscious, ". 4., 5ol HIG, par. 6 ff .Glustración 6.



aparecimiento del sí mismo inaugura una especie de $uicio final0 Ailustración 6KB.&obrevive apenas el que sea sólido ! esté hincado en la realidad.

"on la pérdida de casi todo a lo que se le atribu!e valor, Job es tirado en unagudo estado de alienación, que corresponde al estado de )olstoi !a descripto Ap'gina

86B. &i se pretende reconocer el sí mismo como valor supremo, es necesario que ha!a undesprendimiento con relación a los valores menos elevados. El significado de la vida deJob estaba ligado, evidentemente, a la familia, a las posesiones ! a la salud. (l ser

privado de eso, él quedó desesperado ! penetró en la noche oscura del espíritu.%.

Grabado 3. Diseño de un paciente. Retirado de C. G. Jung, The Archetypes and thecollective nconscious!"C. #., $ol. %&'(. Chicos ver en la )otocopia la ilustraci*n.

'lustraci*n +3. a torre! Carta de Tarot. -arallo de arsella.

/ere0ca el d1a en que nac1...

/or qu2 no or1 en el vientre aterno, /or qu2 no or1 al salir del vientre4... /or qu2 se da la lu0 al iserable4 /or qu2 se da vida a los que padecen en la aargura4... /or qu2 nacer1a un hobre para equivocarse coo ciego,Cercado por Dios por todos los lados45

"on estas palabras, Job da razón a su desespero suicida ! a su profundaalienación de la vida ! de su significado. #a repetida pregunta L por qué>0 L indica queJob esta buscando desesperadamente significado el significado perdido ! recuperado

puede ser tenido como el tema %ltimo si el libro de Job es visto como un documentoindividual.

En estado de depresión ! desespero, mucha de la libido, que normalmentemantiene el interés consciente ! la vitalidad se adentra en el inconsciente. Eso, a su vez,activa el inconsciente, provocando un aumento de los sue+os e im'genes fantasiosas.1odemos suponer que una ocurrencia de ese tipo alcanzó a Job. #as im'genes

personificadas del inconsciente le surgieron sobre la forma de conse$eros o amigos !hablan con él a través del proceso de imaginación activa.

Estos persona$es lo confrontan con otro punto de vista ! gradualmente lo llevan

a quedar m's próimo del encuentro con lo luminoso3 el propio Jave. Cna de lasevidencias de que los dichos de los conse$eros de Job son manifestaciones de laauténtica imaginación activa, es el hecho de que estos dichos son mezclas

K &an Juan de #a "ruz usa el libro de Job, repetidamente, como paradigma de la noche oscura del espíritu.(l hablar de los beneficios de la noche oscura, afirma3 ... el espirito aprende a comulgar con Dios en unaactitud m's respetuosa ! cortés, actitud que un espíritu siempre debe observar en la conversación con elaltísimo. Esa actitud él no conocía en las prósperas épocas en que gozaba de conforto ! consuelo... ; así,de la misma forma, la preparación que Dios concedió a Job para que éste pudiera hablar consistió no soloen las delicias ! glorias que el propio Job cuenta que recibió de su Dios, pero también en de$arlo privadode todo, abandonado ! mismo perseguido por los amigos, lleno de angustia ! amargura, así como en de$ar su tierra cubierta de gusanos. ; entonces Dios, el altísimo, (quel que libera al pobre hombre de lamiseria, se dignó a descender a la tierra para hablar con él, cara a cara, revel'ndole las profundidades !

alturas de su sabiduría, de una forma que $am's había hecho cuando Job era próspero0. ADar@ Might of &oul, G, FGG, . 5er también 5, GG, 5GG, GG, GF, : N 8, F5GG, 8 GG, FFGGG, 9B. Job, 3-6,Me/ English ?ible



contaminadas de varios elementos. &on, en parte, elaboraciones del punto de vistareligioso convencional que Job descartó, pero también son parcialmente, epresionesautónomas genuinas de las camadas mas profundas del inconsciente. Ese tipo de mezclacontaminada de cosas diferentes constitu!e algo com%n en el proceso de imaginaciónactiva. &iendo así, el proceso, para ser productivo, requiere la participación activa de la

consciencia, que lleva a un verdadero di'logo, ! no simplemente a la aceptación pasivade todo lo que el inconsciente dice. 1or e$emplo, en su primer dicho, Elifaz dice a Job3

T6 que alentaste a aquellos que )laqueaban, y apoyaste las anos d2biles7 y tus palabras levantaron a aquellos que se ca1an y )orti)icaron las rodillas debilitadas. /ero ahora que la adversidad viene a ti, pierdes la paciencia7eso te a)ecta y quedas perturbado .&I!id., %:'()

Eso puede ser considerado una autocrítica de Job. <l est' percibiendo que es cuanf'cil es dar conse$os ! a!udar a los otros, pero ahora no puede aconse$arse a si mismo.

Esa autocrítica solo puede servir para deprimirlo todavía mas ! para tornarlo todavíamas miserable. Elifaz contin%a hablando con palabras superficiales de consuelo !epresiones convencionales que Job talvez hubiese dirigido a otras personas ante delinfortunio3

8o te trae tu vida irreprensible alguna esperan0a4Te acordaste de alg6n inocente que 9a:s halla perecido4; de 9ustos que hallan sido destruidos4 &I!id., %:*'+)

Estos pensamientos vacíos e irrealistas no sirven de a!uda. Es un silbido en laoscuridad contra la realidad de la vida que est' presionando a Job tan fuertemente.

)alvez la propia epresión de una visión superficial e ingenua ha!a sido suficiente paradisolverlo, por lo menos temporalmente, pues Elifaz pasa de inmediato a una cadena deasociaciones mas profundas. Elifaz cuenta a Job un sue+o luminoso. "onsider'ndosetodo el di'logo como imaginación activa, el propio Job estaría so+ando o recordando unsue+o su!o3

/ero e )ue dicha en secreto una palabra, y is o1dos percibieron su susurro7en edio a angustiosas visiones de la noche,cuando un hobre cae en un sueño pro)undo,e sobrevino el iedo y el teblor7

el estreeciiento de i cuerpo e asusto.< e soplo en el rostro un vientoque e de9* los pelos eri0ados en la carne7

y all1 estaba un rostro cuya )ora no puede reconocere,un bulto se encontraba delante de 1,

y escuche el sonido de su vo0 triste=>/or ventura el hobre, ortal, ser1a recto que Dios,o la criatura as pura que su Creador4 &I!id., %:#$'#+)

1oco después, el propio Job menciona sue+os asustadores3

Cuando pienso que i caa e con)ortar:,que el sueño aliviar: i ansiedad,



e espantas con sueños y e a)liges con visiones &I!id., +:#'#%)

?la@e hizo una interesante ilustración de los sue+os de Job Ailustración 6B. En elcuadro, Jave est' entrelazado con una serpiente, presumiblemente su aspecto sat'nico.El est' apuntando al infierno que se abrió a los pies de Job ! amenaza envolverlo en las

llamas ! en las garras de tenebrosos animales. #as profundidades del inconsciente seabrieron ! Job enfrenta el poder primordial de la naturaleza. Es evidente que, ante eso,no ha! nada que aducir, así como no podemos argumentar con un tigre que por casualidad surgió delante de nosotros. 1ero Job no aprende con sus sue+os el debe tener una lección mas fuerte.

Job est' convencido de su inocencia ! rectitud !, por lo tanto inconsciente de susombra. 1or esta razón, sus compa+eros deben hablar repetidamente de cosas inicuas !diabólicas como forma de compensar su actitud consciente unilateral de pureza ! de

bondad3 Job tiene una débil consciencia de que su eperiencia lo est' haciendo sentirse bestial ! sucio. ( cierta altura el eclama3

?oy yo acaso el onstruo de las pro)undidades, soy yo la serpiente arina, para que e hagas prisionero4 &I!id., +:#$)

'lustraci*n +5. Jave aterrori0a a Job con una visi*n del in)ierno. #illia -la@e

y, :s adelante=

Aunque e lavase con 9ab*n,o e lipiase las anos con agua de nieve,tu e arro9ar1as al lodo,

y is ropas se tornar1an aboinables. (Ibid., 9:30-31)

'lustraci*n +. Bl )uego llueve de los cielos. Albrecht Durer. Tallado para >echo parael apocalipsis de ?an Juan>.

En cierto momento, Job de hecho reconoce pecados pasados3

/erseguir:s una ho9a llevada por el viento,levantar:s tu poder contra una pa9a seca,

prescribiendo contra i aarguras

y torn:ndoe heredero de los pecadosde i 9uventud...4 (Ibid., 13:25-26)

El no dice cuales fueron los pecados de su $uventud ! evidentemente no seconsidera culpable de ellos. Estos pecados deben ser contenidos reprimidos que no legustaría tornar conscientes, !a que contradicen la imagen favorable que el hace de simismo. )al imagen es revelada con m's claridad en los capítulos 6H ! O3

uisiera yo ser coo )ui en los vie9os tiepos... si yo iba hasta la puerta de la ciudad a ocupar i lugar en la pla0a p6blica

los 9*venes al vere se escond1an7los vie9os se pon1an de pie,



las autoridades paraban de hablar y pon1an las anos en la boca7los nobles conten1an su palabras

y todos los hobres se anten1an callados. Bllos e escuchaban con atenci*n

y esperaban en silencio por i palabra... y yo los guiaba y les indicaba el caino,coo un rey cercado de guardias. &I!id., $:#'$()

...>/ero ahora se burlan de 1 hobres as 9*venes que yo,hobres cuyos padres yo habr1a desdeñadode 9untar con los perros de i rebaño.> (Ibid., 30:1)

#a actitud de desprecio que Job ehibe en relación a los que le son

intelectualmente inferiores es talvez uno de los Ppecados de la $uventudP e indica un egoinflado que pro!ecta el lado débil, la sombra, en los dem's. El proceso de individuaciónrequiere la aceptación consciente ! la asimilación del lado sombrío, inferior.

El efecto general de la probación de Job es la producción de una eperiencia demuerte ! renacimiento. &in embargo, en medio a sus que$as, el todavía es un hombreque no nació de nuevo. El revela su ignorancia del estado del segundo nacimiento en elsiguiente pasa$e3

?i un :rbol es cortado,hay esperan0a de que se renueve

y de que sus raas reverde0can. Aunque sus ra1ces enve9e0can en la tierra, y aunque su tronco uera en el polvo,al olor del agua revivir:

y )orar: una nueva copa, coo en el inicio lo hac1a. /ero un hobre uere, y desaparece7el hobre llega al )in y donde est:4Coo las aguas se retiran del lago, o coo el r1o se seca,as1 se acuesta el hobre y no se levanta ashasta que el propio cielo se abra.

?e uere el hobre, podr: el vivir nuevaente4 &I!id., #%:+'#$)

( medida que prosigue el di'logo entre Job ! sus compa+eros, se eprime unmito de profundas verdades ! de opiniones banales ! convencionales. De modogeneral, el es aconse$ado a volver a las perspectivas ortodoas ! tradicionales. #e dicenque acepte el castigo de Dios con humildad, sin cuestionar o tratar de entender. En otras

palabras, le dicen que sacrifique el intelecto, que se comporte como alguien menosconsciente de lo que es. Ese comportamiento representaría una regresión ! el, con razón,lo rechaza. Job prefiere que$arse a Dios, pregunt'ndole, con efecto, Psi eres un padreamoroso ! bueno, porque no act%as como tal>P. (l atreverse a discutir con Dios, no ha!duda que Job desde determinado punto de vista, est' actuando de forma inflada. 1ero el

conteto global muestra que esa inflación es necesaria ! controlada es esencial para unencuentro con Dios. Cna inflación fatal habría ocurrido si el siguiera el conse$o de la



esposa para blasfemar contra Dios ! morir. 1ero Job evita los etremos. Mo sacrifica elgrado de consciencia que alcanzó, pero también no blasfema contra Dios. "ontin%acontestando el significado de su probación ! no descansar' mientras no sepa la razón deestar castigado.

En verdad, el propio hecho de que Job pensar' en castigo significa que el est'manteniendo con Dios una relación inmadura, del tipo que ha! entre hi$o ! padre. Est'es una actitud de que el encuentro con la divinidad lo libera. 1ero los mas importante esla insistencia de Job en el sentido de descubrir el significado de su eperiencia.

<l desafía a Dios abiertamente, al decir3

... Ale9a tu pesada ano de 1 y no e asuste tu terror entonces ll:ae, y te responder27 o bien hablar2, t6 resp*ndee. " I!id.,#:$#'$$)

En el capitulo 6, ocurre un cambio. #os tres compa+eros de Job !a terminaronde hablar ! se presenta un cuarto persona$e, no mencionado hasta ahora llamada Eli%.Eluí afirma que no entró antes en la discusión por ser $oven. Eso trae el tema del P ! KPsobre el cual Jung hizo hincapié. &i Eli% pudiera ser considerado la cuarta función quehasta estaba faltando, la totalidad de Job habría sido completada cuando éste apareció.Esa interpretación coincide también con la naturaleza del discurso de Eli% queconstitu!e en amplia medida, un preludio a la aparición de Javé ! presenta muchas delas mismas ideas que Javé epresar' con m's vigor. &on particularmente dignas de notalas observaciones hechas por Eli% respecto de los sue+os3

Bn sueños, o en visiones nocturnas,cuando cae sobre los hobres el sueño :s pro)undo,ientras 2stos est:n adorecidos en su lecho, Dios los hace escuchar,

y su aonestaci*n los de9a llenos de terror. /ara ale9ar al hobre de la conducta teeraria, /ara librarlo de la soberbia, /ara que su vida no pase por la espada y para evitar que cruce el r1o de la uerte. " I!id.,:#('#-)

Esa referencia a los sue+os ! a su función tiene una impresionante precisión entérminos psicológicos. "onstitu!e una prueba m's, de que el libro de Job es un relato

real de la eperiencia de un individuo. Est' claro que el inconciente de Job trató decorregir su actitud inconciente, a través de los sue+os, pero sin éito. #os sue+os puedeser interpretados, por consiguiente como una anticipación del encuentro conciente entreJob ! Javé que vendría a ocurrir. Es interesante descubrir en este teto antiguo unadescripción de la función compensatoria de los sue+os cu!a eistencia sólorecientemente fue demostrada por Jung. Af.,por e/emplo, "ung, .0., 12e Structure

and 3ynamics of t2e 4syque, . 5., 6ol. '-, par. %++ ss.)

Después del discurso de Eli%, aparece el propio Javé. El sí mismo luminoso !transpersonal se manifiesta en medio a un remolino Ailustración 6HB. Javé hace undiscurso magnífico, que debe hacer sido el resultado de un enorme traba$o consciente

hecho en el intento de asimilar la luminosidad pura que por cierto acompa+ó laeperiencia original. #a réplica de Javé es una revisión de los atributos de la divinidad !



una ma$estuosa descripción de la diferencia eistente entre Dios ! el hombre, esto es,entre el sí mismo ! el ego3

Donde estabas tu cuando yo lan0aba los )undaentos de la tierra4 Die, si los sabes y coprendes.

ui2n )i9* las diensiones4 ?eguraente lo sabes.ui2n eEtendi* sobre ella sus edidas4 Bn qu2 se apoyan sus bases4Cuando las estrellas de la añana cantaban< todos los hi9os de Dios se regoci9aban4 " "o!, -:%+)

El ego no constitu!e el creador de la psiquis ! nada sabe al respecto de losfundamentos profundos en que su eistencia Adel egoB reposa3

Acaso penetraste tu en lo :s pro)undo del ar4; paseaste en lo :s pro)undo del abiso4

Te habr:n sido reveladas las puertas de la uerte4 /or causalidad viste los porteros de la casa de las tinieblas4Coprendiste toda la vastedad de la tierra4" i!id.,-:#*'#-)

El ego esta siendo advertido que nada sabe de la psiquis en su totalidad. (parteno puede abarcar el todo3

Acaso puedes conducir a las /l2yades4; desprender el cintur*n de ;ri*n4

Acaso puedes hacer surgir los signos del 0od1aco a su tiepo4; guiar a Aldebar:n y su secto4

/roclaaste las reglas que gobiernan los cielos,o deterinaste las leyes de la naturale0a sobre la tierra4&I!id.,-:#')

(quí, el ego esta siendo contrastado con la magnitud ! el poder de los arquetiposque determinan la eistencia de la psiquis.

Entonces Javé vuelve su atención al reino animal ! describe los poderesincontrolables de los animales, especialmente los m's monstruosos3

e aqu1 -eeote, que cre2 coo te cre2 a t1. " "7!, %8:#(, 9S6)

...

/odr:s pescar al leviant:n con un an0uelo,o atar su lengua con una cuerda4 &I!id.,%#:#)

'lustraci*n +F. Jav2 responde a Job desde un reolino. #illian -la@e.

(hora Job ve demostrado el aspecto abismal de Dios ! las profundidades de su propia psiquis, que contiene monstruos devoradores bien ale$ados de los valoreshumanos. Ese aspecto de la teofanía, conforme la representa ?la@e, est' en la ilustración6:. El ?eemote ! el leviat'n representan la concupiscencia primordial del ser. Diosrevela su propio lado sombrío !, !a que el hombre participa de Dios, él debe compartir igualmente su oscuridad. #a autosuficiencia del ego recibe aquí su golpe final.

'lustraci*n +. Jav2 uestra a Job las pro)undidades "-eeote(. #illian -la@e.



1ero, cuando la conclusión de la autorrevelación de Javé, Job pasa por uncambio decisivo. Qcurrió el arrepentimiento, o metanóia3

e o1do hablar de ti con el o1r de is o1dos,

/ero te ven is propios o9os7 /or eso e aboino< hago penitencia en el polvo y en la ceni0a. " I!id %$:('*)

#as preguntas de Job fueron respondidas, no de forma racional, pero a través dela eperiencia vivida. <l encontró lo que buscaba3 el significado de su sufrimiento. Esesignificado es nada menos que la percepción conciente de la psiquis arquetípicaautónoma ; esa percepción sólo puede ocurrir mediante la probación. El libro de Job esrealmente el registro de un proceso de iniciación divina, una prueba por la probaciónque, una vez bien sucedido, lleva a un nuevo estado de ser. Es un proceso an'logo atodos los rituales de iniciación que tratan de producir una transición de un estado de

consciencia a otro.

#a causa de la probación de Job es Javé, a través de su agente din'mico, &atan's.El papel psicológico de &atan's, en la historia de Job, es descripto de forma consistente

por 2iv@ah &charf Rluger3

Hl " ?atan:s( aparece aqu1 de )ora plena, coo el adversario eta)1sico de una vidade pa0 y de con)ort undano. Hl interviene coo disturbio y obst:culo al orden natural de la vida, y se atraviesa en el caino del hobre tal coo el alIah <aheh coo?atan:s en el caino de -alaao. ?in ebargo, ientras la historia de -alaao trata dela eEperiencia de un choque de voluntades y de obediencia ciega !una priera

percepci*n, por as1 decir, de que la voluntad de Dios, y no la nuestra propia, debe ser atendida!, en el caso de Job es una cuesti*n de suisi*n conciente a la voluntad de

Dios, nacida de la percepci*n interna. ?atan:s es aqu1 un verdadero uci)er, aqu2l quetrae lu0. Hl trae al hobre el conociiento de Dios, pero a trav2s del su)riiento que le

provoca7 ?atan:s e la iseria del undo, aqu2l que lleva al hobre para dentro de s1 iso, para 2l >otro undo>. &luger, 9iv;a2 Sc2arf, Satan in t2e 7ld 1estament,

Evanston, <ort2western Universirty 4ress, #*+, p. #$)

Esta descripción de &atan's, que debe ser reconocida como psicológicamente precisa, lo coloca en estrecha proimidad con la sabiduría. En el eclesi'stico, la

personificación femenina, la sabiduría, es descripta en los siguientes términos3 a sabidur1a nutre a sus propios hi9os, y cuida al que la busca....

/ues, aunque el inicio lo haga recorrer cainos sinuosos,tray2ndole iedo y debilidad,atorent:ndole con su disciplina hasta que pueda con)iar en 2l,

y soeti2ndolo a la prueba de sus probaciones,al )inal ella lo llevar: de vuelta al caino recto

y le revelar: sus secretos. " Eclesiastico, %:##'$#, "erusal=n >i!le)



De acuerdo con este pasa$e, la sabiduría somete a sus hi$os a la prueba tal comoJavé hizo con Job, a través de la acción &atan's. #os favoritos de Dios son sometidos alas m's severas probaciones, esto es el potencial para la individuación constitu!e lacausa de la prueba. John Donne hace la siguiente observación3

...os e9ores hobres han tenido una pesada carga sobre sus hobros. al escucho a Dios decir que encontr* un hombre recto, temeroso de Dios ! que se aparta del mal"Job i.K(, $eo en los siguientes versos que le )ue dado a ?atan:s la incubencia deandar sabeos y caldeos a robar su ganado y herir a sus criados, atar a sus hi9os conel )uego y la tepestad y cubrirlo de heridas. al escucho a Dios decir que encontr* unhombre que sigue su corazón "' sauel K3=K(, veo a sus hi9os violar a sus propiasheranas y atarse unos a otros7 veo rebelarse otro hi9o contra el padre y que lo ponedi)icultades y en riesgo su vida. al escucho a Dios reconocer a Cristo en el -autiso!este es mi hi$o amado, en quien me complazco "ateus 3=K(! veo ese hi9o suyo ser llevado por el espíritu al desierto, para ser tentado por el demonio "ateus =K(. < despu2s veo a Dios rati)icar el iso reconociiento de Cristo en la trans)iguraci*n

"este es mi hi$o amado, en quien me complazco- ateus K=5(, y veo a ese hi9o, solo,abandonado, entregado a los escribas, a )ariseus, a publicanos y a herodianos, a

sacerdotes, a soldados, al pueblo, a 9ueces, a testigos y a e9ecutores. < aqu2l que )uellaado hi9o aado de Dios!a quien le )ue concedido copartir la gloria de los cielos,en este undo, en su trans)iguraci*n! es ahora el )oso de toda la corrupci*n, de todoslos pecados7 ya no coo hi9o de Dios, pero coo siple hobre7 no ya coo hobre,

pero coo un despreciable gusano " Simpson, E.?.&org.), "o2n 3onne@s sermons on

t2e psalms and gospels, university of california press, >er;eley y los angeles, #*+,

p.+s.)

(unque puedan traer sabiduría, esas probaciones son cosas terribles ! la oracióndel padre nuestro suplica que seamos librados de ellas P! no nos de$es caer ententación, mas líbranos del malP. A ?ateus *:, ne!)

Jung cree que Job se liberó del desespero a través de un proceso de aumento deconsciencia por parte de la divinidad. Rluger hace el siguiente parafrasea de laobservación de Jung3

Bn su a9estuoso discurso )inal, Dios se revela a Job con todas sus caracter1sticasaterrori0antes. Bs coo se le di9ese a Job >ira, es as1 que soy yo. /or eso te trae deesta anera>. A trav2s del su)riiento que le caus* a Job, Dios lleg* a ese

autoconociiento y adite, por as1 decirlo, ese conociiento de su )a0 tenebrosa, ante Job. < Es eso que redime al hombre Job. Bsa constituye realente la soluci*n del eniga de Job, esto es constituye una verdadera 9usti)icaci*n del destino de Job!que,

sin ese )undaento, peranecer1a, en su car:cter cruel e in9usto, un problea abierto. Job aparece aqu1, de )ora clara coo una v1ctia del sacri)icio7 pero es igualente el portador del destino divino. e aqu1 lo que da sentido a su su)riiento y a la liberaci*nde su alma. A luguer, Satán, p.#$).

2udolf Qtto, el hombre que dio a la eperiencia del luinosiu la primeraformulación clara, utilizó el encuentro entre Job ! Javé, como e$emplo de la eperiencianuminosa. "ita un trecho relativamente largo porque el pasa$e en cuestión conduce de

forma ecelente a su comprensión del isteriu luminoso3



< entonces aparece en persona, el /ropio Blohi, para hacer su propia de)ensa. < el lohace de )ora tal, que Job reconoce estar subyugado de hecho y de derecho, y no

sipleente llevado a enudecer por una )uer0a superior. < entonces con)iesa= >/or eso aboino a i iso y hago penitencia en el polvo y en las ceni0as>. Tratase de unaadisi*n de que est: internaente convencido y de que es culpable7 no se trata de un

colapso provocado por la ipotencia ni de suisi*n a una era )uer0a superior. De laisa )ora, no se trata de aquella actitud ental a la que ?an /ablo de ve0 encuando se re)iere7 por e9eplo, en roanos 'L.+M= >por ventura la cosa )orada dir: aaquel que la )or* N porqu2 e hiciste as14N 8o tiene el artesano el poder sobre laasa, para hacer, con la isa asa una 9arra para honrar y otro para deshonrar4>

Gnterpretar el pasa$e referente a Job de esa manera sería una forma de nocomprenderlo. Ese pasa$e no proclama, al contrario de 1aulo, la renuncia a unaPteodiceaP, o la percepción de la imposibilidad de una PteodiceaP en la realidad, suob$etivo es producir por si mismo una teodicea real, una teodicea me$or que la de losamigos de Job una teodicea capaz de convencer hasta a un Job - ! no apenas para

convencerlo, pero también para aliviar todas las dudas íntimas que le asaltaban elespíritu. 1ues en la etraordinaria eperiencia por la que Job pasó, cuando la revelaciónde Elohim, est' implícito, al mismo tiempo, un alivio de la angustia que le iba en elalma, así como una conciliación, una conciliación que en si misma sería perfectamentesatisfactoria como solución del problema del libro de Job, a%n sin la rehabilitación deJob en el capítulo , en el cual el recuperó la prosperidad - algo que se reviste delcar'cter de un pago adicional, concedido después de haber sido hecha la quita. 1ero quees ese etra+o PmomentoP de eperiencia, que act%a, aquí, tanto como una venganza deDios con relación a Job, tanto como una reconciliación de Job con relación a Dios>

Después de hacer una revisión de las ponderables obras presentadas por Jave - el#eviat'n, el ?eemote, etc.- Qtto contin%a3

Bstos aniales ciertaente constituir1an los e9eplos :s )elices con que podr1aosencontrarnos cuando buscaos indicios de la plenitud de los prop*sitos de la>sabidur1a > divina. /ero estos aniales ! no enos que todos los de:s e9eplos yque todo el conteEto, tenor y sentido del todo el pasa9e ! eEpresa e)ectivaente, deanera agistral, la ani)iesta onstruosidad, el car:cter verdaderaente deon1aco

y totalente incoprensible del poder creador eterno7 es adirable coo ese poder,incalculable y >copletaente otro>, se burla de todas las )oras concebibles, noobstante, capa0 de alcan0ar lo as pro)undo de la ente, as1 coo de )ascinar y hacer

transbordar el cora0*n. Bse es el signi)icado del isteryu. no sipleente isterio, pero tabi2n >)ascinante> y >augusto>7 y aqu1, una ve0 as, estos 6ltios sentidosest:n presentes, no en conceptos eEpl1citos, pero en el tono, en el entusiaso, y en el

propio rito de toda la eEposici*n. < es aqu1 que reside verdaderaente el sentido detodo el pasa9e, aquello que coprende tanto la teodicea, coo la conciliaci*n y el alivio del ala de Job. Bl isteryu, coo siple isterio, ser1a sipleente "cooarriba di9ios( parte del car:cter >absolutaente inconcebible> del nuen, algo que, a

pesar de que pudiese llevar a Job al silencio pro)undo no lo convencer1a 1ntiaente. Aquello de lo cual teneos consciencia es antes un valor intr1nseco de loincoprensible ! un valor que no puede ser eEpresado, un valor positivo y >)ascinante>.?e trata de algo incopatible con los pensaientos de la teleolog1a huana racional y

que no puede ser por ellos asiilado= peranece en todo su isterio. /ero es coo si



se pasase a sentir, en la consciencia, que Blohi se 9usti)ica y, al iso tiepo, que el ala de Job encuentra la pa0.

El drama de Job es aplicable a todos. El se refiere de inmediato a la cuestión casiuniversal3 Pporque eso debe ocurrir conmigo>P. )odos tenemos, en el fondo de nosotros

mismos, un resentimiento en contra del destino ! en contra de la realidad, lo queconstitu!e un residuo de la inflación. Ese resentimiento asume muchas formas3 Psi por lo menos mi ni+ez hubiese sido me$orP P si por lo menos !o fuera casadoP Psi por lomenos !o tuviera un esposo me$orP, etc., etc. )odos estos Psi por lo menosP son medios

por los cuales nos disc%lpanos por no tener con la realidad, como ella es, una relaciónmas productiva. "onstitu!en síntomas de inflación que no nos van a asegurar laeistencia de una realidad ma!or que nuestros deseos personales. Job preguntó porquedebería pasar por la miseria. #a respuesta que emerge del libro de Job es3 para que

pudiera ver a Dios.

?la@e captó el aspecto esencial del ego individuado en el cuadro que representa

a Job arrepentido ! re$uvenecido. AGlustración 68. Job hace un sacrificio a Jave. 4illiam?la@eB. En él es representada la actitud sacrificial. Sabiendo eperimentado el centrotranspersonal de la psiquis, el ego reconoce su posición subordinada ! est' preparado

para servir a la totalidad ! a sus fines, en lugar de hacer eigencias personales. Job setorno un ego individuado.

EL E! I"#I$I#%&#!

#a individuación es un proceso ! no una meta alcanzada. "ada nuevo nivel deintegración se debe someter a una nueva transformación para que el desarrollo serealice. (%n tenemos algunas indicaciones en relación a aquello que esperamos comoresultado del encuentro consciente del ego con el sí mismo. De modo general, lanecesidad de individuación produce un estado en que el ego mantiene una relación conel sí mismo sin estar identificado con el. &urge de ese estado un di'logo mas o menoscontinuo entre el ego ! el inconsciente, así como entre la eperiencia eterna ! laeperiencia interna. Qcurre la cura de una división doble cuando la individuación esalcanzada3 primero, la división entre consciente e inconsciente, que se inicio conocasión del nacimiento de la consciencia en segundo lugar, la división entre su$eto !ob$eto. #a dicotomía entre la realidad eterna ! la interna es sustituida por unsentimiento de realidad unitario. Es como si la totalidad inconsciente original, así comola unicidad original que formamos con la vida, de las cuales partimos ! de las cuales

tuvimos que emerger, pudiesen ahora ser recuperadas en parte, en el nivel consciente.#as ideas e im'genes que representan el infantilismo, en un estadio dado del desarrollo,representan, en otro estadio , la sabiduría. #as im'genes ! atributos del sí mismo sonahora eperimentados como cosas distintas del ego ! situadas encima de el. Eseperiencia trae consigo la percepción de que no se es due+o de la propia casa. #a

persona toma consciencia de que ha! una orientación interna autónoma, distinta del ego!, con frecuencia, antagónica a el. Cna tal consciencia a veces constitu!e una libido,otras veces representa una carga. 1odemos, en verdad, sentirnos s%bitamente en el palede &an "ristóbal AGlustración 6H. &an "ristóbal cargando a "risto como una esfera.B.

El inicio de la percepción de que ha! algo viviendo con nosotros en la misma

casa muchas veces es presagiado por determinados tipos de sue+os, que ponen also+ador ante acontecimientos paradó$icos o milagrosos. Esos sue+os abren una



categoría transpersonal de eperiencia que es no com%n ! etra+a a la consciencia. Cne$emplo de ese tipo de sue+o es presentado a continuación. #a paciente era unacientífica mu! racional ! pr'ctica. &u sue+o fue3

un hobre"un cient1)ico que ella conoc1a( estaba su)riendo un ataque cardiaco. Hl to*

una cana y la coloc* sobre su pecho. 'nediataente el disturbio terin*. Bntonces, 2l se volvi* a la soñadora y di9o= >is colegas cient1)icos pueden re1rse de 1 por usar esetrataiento, pero 2l )unciona7 y is hi9os son uy 9*venes para quedarse sin padre>.

Ese sue+o fue seguido, poco tiempo después, por una singular eperiencia desincronicidad que terminó por penetrar la visión de mundo racional ! mecanicista de laso+adora ! constitu!ó una eperiencia maracante. )al como la s%per orden del sue+oanterior, es como si la plante fuese capaz de absorber los efectos del ataque cardiaco !de restaurar la condición anterior del corazón. #a planta simboliza el estado vegetativode la vida es an'loga al sistema nerviosa autónomo o vegetativo. En el nivel

psicológico, representa un estado o una forma de eperiencia de vida primordial,

vegetativo, que dispone de una reserva capaz de amortiguar los ecesos destructivos deenergía que pueden acumularse en la personalidad conciente. #a mente concienteeperimenta ese evento como algo milagroso, esto es como algo que transciende lascategorías de la comprensión conciente.

Qtro e$emplo del mismo tema es el sue+o de un hombre cercano a los KO quetuvo una infancia mu! alienante. #os padres eran alcohólicos, de modo que él fueobligado a asumir precozmente las responsabilidades ! las actitudes de un adulto paraque la familia funcionase. 1or consiguiente, se tornó etremamente racional, ! le iba

bien en una posición de etrema responsabilidad. 1ero después comenzó adesorientarse. Mo le gustaba el traba$o, no sabía lo que quería. De a poco, todo lo queestaba haciendo perdió sentido. &u terapia era una cosa mu! difícil, pues él noconseguía ir mas all' de una discusión racional. Entonces él tuvo ese sue+o3

Bncontr* una u9er eEtraña y rara de quien sent1a que ya oyera hablar antes. Blla era un eEponente de la edicina hoeop:tica. Despu2s de charlar con ella por alg6n tiepo, el eEcla*= >coo tu puedes creer en una cosa coo la hoeopat1a4 laorientaci*n 2dico! cient1)ica as reciente es e9or. a hoeopat1a no pasa dereliquia de la agia priitiva>. Bn respuesta, la u9er sonri* isteriosaente y di9o=>si, eEactaente>. Bn ese punto, el soñador qued* perple9o y despert*.

En sus asociaciones con el sue+o, el paciente di$o que la %nica cosa que sabía alrespecto de la homeopatía era que ella utilizaba el principio de similitud. &e acordó delrelato de la magia homeop'tica por 7raser en la obra )he olden ?ough ! pensótambién en mi método de interpretación de sue+os, el método de amplificación, queutiliza im'genes mitológicas similares para ampliar ! aclarar sue+os. El no tieneasociaciones a hacer con relación a la mu$er, pero ella es evidentemente, el 'nima que

posee el conocimiento secreto del inconsciente ! sirve de puente entre el ego ! elinconsciente colectivo.

El sue+o indica que el inconsciente est' siendo activado ! est' presentando al paciente todo un nuevo modo de eperiencia, algo seme$ante a la magia primitiva. De

acuerdo con ese modo de eperiencia, las analogías son tomadas como realidades. Es elmétodo del pensamiento analógico asociativo. Es la forma por la cual el inconsciente



traba$a3 a través de la analogía simbólica. Este es el principio en que nuestro método deinterpretación de sue+os se basa - amplificación por analogía. Es completamenteerróneo aplicar ese modo primitivo al tratamiento de la realidad eterna, ese nosinvolucraría con toda una especie de pr'cticas m'gicas ! supersticiosas. 1ero el es

precisamente el aborda$e correcto para lidiar con el inconsciente ! para establecer

contacto con la psiquis arquetípica.

El hombre moderno necesita urgentemente restablecer un contacto significativocon la camada primitiva de la psiquis. Mo me refiero a la epresión compulsiva de losafectos primitivos inconscientes, que constitu!en un síntoma de disociación. *e refieroal modo primitivo de eperiencia, que ve la vida como un todo org'nico. En los sue+os,la imagen de un animal, de un ser primitivo, o de un ni+o, normalmente, es unaepresión simbólica de la fuente de a!uda ! de cura. "on frecuencia, en los cuentos dehadas, es un animal que muestra la salida de una dificultad al héroe. #as im'genes del

primitivo ! del ni+o sirven a la función de cura porque simbolizan el patrimonio queheredamos de la totalidad, de aquel estado original en que estamos ligados a la

naturaleza ! a sus energías transpersonales que nos orientan ! nos dan apo!o. ( travésdel primitivo ! del ni+o que eiste en nosotros, establecemos un vínculo con el símismo ! nos curamos del estado de alienación. 1ara relacionarnos con la mentalidad delni+o ! del primitivo, de forma consciente, ! no inconscientemente ! de forma inflada,

precisamos aprender a incorporar categorías primitivas de la eperiencia a nuestravisión del mundo sin negar o per$udicar las categorías conscientes, de car'cter científico, de espacio, tiempo ! causalidad. Debemos aprender a aplicar los modos

primitivos de eperiencia de forma psicológica, al mundo interno ! no físicamente, ennuestras relaciones con el mundo eterno. #a actitud primitiva en nuestra relación con elmundo eterno es sinónimo de superstición pero ser primitivo en relación al mundointerno de la psiquis es mundo interno de sabiduría.

Jung alcanzó esa actitud de estado primitivo refinado ! esa es la razón por la quetodos los que lo conocieron siempre se impresionara con su sabiduría. 1ocos días antesde fallecer, un entrevistador le pidió que di$ese su concepción de Dios. <l replicó con lassiguientes palabras3 Phasta ho!, Dios es el nombre por el cual designo todo lo que secruza en el camino de mi obstinación en forma violenta ! atrevida, todo lo queentorpece mis opiniones, planes e intenciones sub$etivas ! cambia el curso de mi vida,

para bien o para malP.

#a visión que Jung epresa aquí es esencialmente primitiva, a pesar de conciente

! refinada. <l designa por Dios aquello que la ma!oría llama casualidad o accidente. <leperimenta eventos aparentemente arbitrarios como siendo plenos de sentidos ! nocomo cosas sin sentido. <sa es precisamente la forma por la cual el primitivoeperimenta la vida. 1ara el primitivo, todo esta saturado de significación psíquica !tiene vínculos ocultos con los poderes transpersonales. El primitivo, así como el ni+o,vive en un mundo que est' en continuidad en relación a él. Est' relacionado con elcosmos. "uanto m's tratamos de relacionarnos de forma conciente con las

profundidades de la psiquis tanto m's somos llevados a tener la misma actitud epresa por Jung seg%n él todas las vicisitudes de la vida eterna e interna tienen un significado! constitu!e una epresión de patrones ! poderes de orden transpersonal. El acaso,como categoría de eperiencia, es un síntoma de vida alienada. 1ara el hombre ligado al

&í mismo, tanto para el ni+o ! para el primitivo, la casualidad no eiste. )alvez ese sea



el significado de las palabras de Jes%s3 P&i no os convertís ! os hacéis como ni+os, $am's entrareis al reino de los cielosP.

Emerson epresa esa misma idea, a saber, de que ha! una le! en el fondo de todoque es aparentemente casual3

Bl secreto del es la vinculaci*n eEistente entre la persona y el evento...Bl esp1ritu traeen s1 el evento que lo sobrevivir:...Bl evento es la eEpresi*n de su )ora.

os eventos nacen de la isa )uente que nacen las personas.Cada criatura genera de si isa su propia condici*n y es)era, as1 coo la babosahace su tenue casa en la ho9a de una parra.n hobre ver: su car:cter ani)estarse en los eventos que parecen encontrarlo, peroque surgen de 2l y lo acopañan....8o hay casualidades...la ley rige todo lo que eEiste.

En los estadios iniciales del desarrollo psicológico, Dios esta oculto- en el

escondite m's ingenioso que ha!- en la identificación que tenemos con nosotrosmismos, con nuestros propios egos. Esa idea de Dios oculto corresponde al mitonóstico de &ophia, una personificación de la sabiduría de Dios. En el proceso de lacreación, la &ophia, la sabiduría divina, se tornó materia ! entonces, en el curso de esatransformación, se perdió ! quedó aprisionada en la materia-tornando así, el Diosoculto, que precisa de la liberación ! redención.

En el proceso de la creación, la &ophia, la sabiduría divina, se transforma enmateria ! entonces, en el curso de esta transformación se perdió ! quedó aprisionada ala materia, volviéndose así, el Dios oculto, que necesita de liberación ! redención. Esaidea del espíritu divino aprisionado a la materia, oculto en la oscuridad de la mente,representa el sí mismo oculto en la identificación con el ego. #a materia, que esconde la&ophia, simboliza la realidad concreta, temporal ! terrena del ego individual. &i Diosest' aprisionado en la materia, en la personalidad inmadura, la tarea del desarrollo

psicológico es nada menos que la redención de Dios a través de la consciencia humana.

#a redención de Dios se configura como un tema b'sico de la alquimia. #a obrade alquimia fue un traba$o de redención. )odo el proceso de transmutación constituíauna tentativa de liberar ! redimir un valor supremo de su prisión a la materia b'sica. #amateria b'sica era la materia prima, aquello con que se empezaba, que corresponde a lainmadurez inflada de nuestra psique. Esa materia debería ser transformada en la piedra

filosofal, una esencia divina. #a materia prima es nuestra identidad ego L sí mismo, elresiduo de la inflación original. &ometer este material al proceso alquímico significaaplicar el esfuerzo ! la atención conscientes a la tarea de refinar ! separar esa mezclacompuesta, con el fin de liberar el sí mismo, o psique arquetípica, de su contaminaciónen el ego.

Sa! un contraste ente la actitud cristina tradicional L cu!o tema es la redención pasiva del hombre a través de la fe depositada en "risto L ! la actitud alquímica, que esun esfuerzo activo del hombre para redimir a Dios. &obre ese contraste, Jung escribe3

.....AEn la actitud cristianaB el hombre atribu!e de sí mismo la necesidad de la redención

! de$a el traba$o de redención , el athlon real, o opus, para la figura divina autónoma



.... AEn la actitud alquímicaB el hombre se encarga de realizar la opus redentora !atribu!e el estado de sufrimiento ! la consecuente necesidad de redención al 'nimamundo aprisionada en la materia.

;, una vez m's3

....la obra alquímica es el traba$o del hombre redentor por la causa del alma divina delmundo, que se encuentra adormecida ! a la espera de la redención de la materia. Elcristiano obtiene los frutos de la gracia a partir del traba$o realizado por "risto, pero elalquimista crea para sí, con sus propios esfuerzos, una panacea de la vida.

El hombre moderno debe proceder m's o menos como el alquimista. "omo no puede recurrir a la redención pasiva por el intermedio de las im'genes sagradas, debeaprender de sus propios esfuerzos activos en el sentido de traba$ar su materia prima, elinconsciente, en la esperanza de liberar ! traer a la consciencia la naturalezasuprapersonal de la propia psique. <ste es el tema central del desarrollo psicológico, en

toda sus fases, es un proceso de redención. El ob$etivo es redimir, por la percepciónconsciente, el sí mismo oculto, escondido en la identificación inconsciente con el ego.

El ciclo repetitivo de la inflación ! alineación es superado por el procesoconsciente de individuación cuando se manifiesta la consciencia de la realidad del e$eego-sí mismo. Cna vez eperimentada la realidad del centro transpersonal, un procesodialéctico entre el ego ! el sí mismo, puede, hasta cierto punto, sustituir el movimiento

pendular anterior entre inflación ! alineación. 1ero el di'logo de la individuación es posible mientras el ego piense que todo lo que eiste en la psique fue hecho por él.Jung comenta, con relación a esa actitud equivocada, lo siguiente3

...0)odas las persona del mundo moderno se sienten solas en el mundo de la psique, pues suponen que nada ha! en ellas que no sea resultado de su propia acción. <sa es lame$or demostración de nuestra actitud de dioses todopoderosos, que simplemente derivadel hecho de que pensamos que inventamos todo lo que es psíquico Aque nada eistiríasi no lo hiciéramosB pues ésta es nuestra idea b'sica, una etraordinariasuposición0....0; así estamos solos en el mundo de la psique, eactamente como elcreador delante de la criatura0.

1ara el hombre moderno, un encuentro consciente con la psique arquetípicaautónoma equivale al descubrimiento de Dios. Después de pasar por esa eperiencia él

!a no est' solo en su psiquis ! toda su visión del mundo es alterada. <l es liberado de latendencia a identificarse con cualquier faccao que pueda llevarlo al vivir el conflicto delos opuestos en el mundo eterno. Cna persona que pasó por eso est' conscientementecomprometida con el proceso de individuación.

El G "hing describe lo que una persona individuada puede obtener3

#a naturaleza también se observa en un rigor sagrado ! grave que se manifiesta en laregularidad con que se desarrollan todos los fenómenos. #a contemplación del sentidodevino sub!ace a la ocurrencia de todos los fenómenos que el universo da, al hombredestinado a liderar a los dem's medios para producir efectos seme$antes. 1ara eso es

necesario la concentración interior que la contemplación religiosa desarrolla en losgrandes hombres, dotados de fe poderosa. #es permite aprehender las misteriosas !



divinas le!es de la vida !, a través de la m's profunda concentración, llegar a epresar esas le!es en sí mismos. De su contemplación emana un poder espiritual oculto, queinflu!e ! domina a los hombres sin que ellos estén conscientes de cómo eso ocurre0.

Desde un punto de vista mu! amplio, la individuación parece ser una necesidad

innata de la vida en el sentido de realizarse a sí mismo de forma consciente. En el proceso de autorrevelación, la energía de la vida transpersonal utiliza la conscienciahumana como un producto que ella misma genera, como instrumento de su propiaautorrealización. Este proceso nos da una nueva perspectiva de las vicisitudes de lavida humana.

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