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LES
DÉLICES DE LA SAG
SUR
L'AMOUR CONJA la suite sont placées
LES VOLUPTÉS DE LA F
SUR
L'AMOUH. SCOItTATPAR
EM.MANUEL SWEDENBO
traduit du latin
PAR J.-F.-E. LE BOYS DES
Sor l'MllloD prlDceps (AmSltrdam. 17GS)
DEUXIÈIIE ÉDITION
Revue par C. H.
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LES VOLUPTÉS DE LA FOLIE
SUR
L'AMOUR SCORTATOIRE
DE L'OPPOSITION DE L'AMOUR SCORTATOIRE ET DE L'AMOUR
CONJUGAL.
423. "A l'entrée de ce sujel, il faul d'abord déclarer ce qui,
" dan!'> ce Chapitre, esl enlendu par l'Amour Scorlaloire :" Par l'Arnoul' Scorlatoire il n'csl pas entendu l'Amour fomi1 catoire qui précède le mariage, ni celui qui le suiL après la« morl de l'un des ùeux époux; ni le Concubinage qui a lieu
" par des causes légilimes, jusles el con!'>ciencieules ; i l n'est• pas entendu non plus les genres légers d'AdulLère, ni les(1 genres graves, dont l'homme se repenll'éellemenl, car ceux• ci nedeviennenl pas opposés à l'Amour Conjugal, el ceux« là n'y sonL pas opposés j qu'ils n'y soienl pas opposés on le« verra dans la suile, où il sera traiLé de chacun de ces gen·" l'es, Mais, par l'Amour Soortaloire opposé à l'Amour Conju" gal il esl enlendu ici l'Amour de l'Adullère, lorsqu'il est
" Lei, qu'il esl oonsidéré, non comn:e péché, ni comme mlll« el action déshonnêle cOlllre la ('aison, mais comme permis« avec raison. Cel Amour Scorlaloire fail non-seulement l'A·
1 mour Conjugal scmblaLle à lui, mais même i l le renversc,I( le détruit, et enfin le prend en dégoût. Diln!'> ce Chapitro,« il s'agit de l'opposition de cel IIIDOUt' conlre l'amour eon« jugal; qu'il ne soiL pas question d'un aulI'c amOUI', on peul" le voir d'après les Chapitres suivants sur la Fornicalion,
• le Concubinage illies divers geures d'Adultère. » Mais afin
que celle Opposition soil mise en évideuce devanl la vue ra.
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464 LES VOLUPTI!:S DB LA FOLlE N° /123.
lionnelle, elle fa être démontrée dans cette série: I. On nesait pas quel est l'Amour scortatoire, à moins qu'on ne sachequel est l'Amour conjugal. II . L'Amour scO/'tatoire est opposé à
{'Amour con.iugal. III. L'A mour scortatoire est oppose à l'A·mour conjugal, comme l'homme naturel, considèreen lui· même,est oppose à l'homme spirituel. IV, f} Amour sco..tatuire estopposé à t'Amour con}ugal, comme la connexion (connubium)
du mal et du {aux est opposée a U ' m ~ l ' i ( l g e du bien et du vrai.V. De là l'Amour scortatoire est opposé à l'ArnoUl' con:fugalcomme l'Enfer est oppose au Ciel. VI. l : ~ m p u r e t è de l'En{ervient de l'Amour seO/'tatoire. et la pureÛ du Ciel vient de l'A-mour coniugal. VII. Pareillement, dans l'Égliole, l'impuretiJ etla purete. VIII. L'Amow' scortatoire fait de plus en plusl'homme (homo) non homme (homo) et non homme (vir), etl'AmoUl' conjugal {ait l'homme de plus en plus homme (homo)
ct homme (vir), IX. Tl Y a une Sphère de l'amour scortatoireet une Sphère de l'amoUi' conjugal. X. La Spltèl'e de l'amow'seortatoire monte de l'En{er, et la Sphère de l'amour conju-gal descend du Ciel. XI. Ces deux Sphères se rencontrentl'une l'autre dans l'un et l'autre Monde, mais ne se conjoignentpoint. XII. Entre ces deux Sphères il y a un equilibre, etl'homme est dans cet équilibre. XIII. L'homme peut se loU/'ne/'vers celle qui lui plaU, mais autant il se tourne vers l'une,au-tant il .le détourne de l'autre. XIV. L'une ct l'autre Sphèreporte avec elle des T,laisirs. XV. Les plaisirs de l'amo),r scor-tatoire commencent par la chair, et aplJ(L1'tiennent à la chair,
même dans l'esprit .. mais les plaisirs de l'amour conjugalcommencent dans l'esprit, et appartiennent à l'esp"it, mlmedans la chair. XVI. Les plaisirs de l'amour scortatoire sont les
voluptés de la {olie, mais les pl(IÙÙ'S de l'amour conjugal sontl e . ~ délices de la sagesse. Suit maintenant l'Explication des
Articles.
424. 1. On ne SCtit pas quel est l'Amour scortatoire, à moinsqu'on ne sache quel est l'Amour conjugal. Par Amour SCOl'ta-
toire il est entendu l'Amourde l'adullère qui détruit l'Amour
conjugal, comme ci-dessus, N° 423. Qu'on ne sache pas quel
est l'Amour scortatoil'e, à moins qu'on ne s/lche quel est
l'Amour conjugal, cela n'a pas besoin d'être démontré; il
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No 424. SUR L'AMOUR SCORTATOIRE. 465
surfit de l'illustrer par des 'comparaisons; par exemple : 9 ~ peut connaître ce que c'est. que Je mal et le faux, s'il .ne sait
pas ce que c'est que le bien et le vrai? Qui peut connatlre co
que c'est que l'incbaste, le déshonnête, l'indécent et le laid,s'il ne sait pas ce que c'est que le ehaslc, l'honnête, le décent
et le beau? Et qui peut discerner les folies" si ce n'est celui
qui est sage, ou celui qui sail ce que, c'est que la sagesse?
Puis aussi, qui peut percevoir avec justesse les sons ~ é s h a ~ -monieux, si ce n'est c.elui qui est bien vcrsé dans )ascieTWo et
l'étude des nombres harmonieux? Pareille'ment, qui .peut
clairement discerner quel est l'adul lère, s'il n'a pas clairement
discerné quel est le mariage? et qui pout présenler au juge
ment l'impureté des voluplés cie l'amour scorlatoire, si cen'est celui qui d'abord a présenté à son jugement la pureté
de l'amour conjugal? Mainlcnant, commc j'ai terminé le
Traité des Délices de la sagesse sur l'Amour conjugal, je puis,
d'après l'intelligencc acquise par là, décrire les Voluptés de
la folie sur l'Amour scortatoire.
425. II. L'ArnoUl- scol'tatoire est oppose il l'Amour conjugal.
II n'y a pas dans l'Univers une seule chose qui n'ait son op
posé, ct les opposés sont, l'un il. l'égard dc l'au Ire, non des
relatifs, mais des contraires; les relatifs existent entre le
maximum et le minimum d'une même chose, mais Jes con
traires viennent de l'opposé contre eux, et ceux-ci, les uns à
l'égard des autres, sont des relatifs, de même que ceux-là;
les relalions aussi sont donc elles-mômes opposées. Que
Ioules cboses, en général et en particulier, aient leurs oppo
sés, cela est évident d'après la lumière, la chaleur, les temps
du monde, les affections, les 'perceptions, les s e n s a t i o n ~ , ' et
beaucoup d'aulres choses; J'opposé de la lumière est l'obscurité, l'opposé de la chaleur eslle fro.id ; les opposés dës temps
du mondc sont Jr.jour et la nui t, l'été et l'hiver.; les oppo
sés des affections sonl les joies el les affliction», les allégres
ses et les tristesses; les opposés des perceptions sont les biens
et les maux, les vrais et les faux; et les opposés des sensa
tions sonl les plaisirs et les déplaisirs,: de là on pent con
clure, en toute évidence, que l'amour conjugal a son opposé,;
que cel opposé soil l'adultère, chacun, s'il le veut, peut le
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466 LES VOLUPTÉS DB LA FOLIE No 425.
voir d'après tous les enseignements d'unn sa ine r:lÏson ; dites,si vous le pouvez, quelle autre chose en esl l'opposé; il Y aplus, c ' e ~ t que, comme la saine raison a pu par sa propre lu
mière voir clairement cela, elle a établi des lois, qui sont IIp-pelées lois civil ..s de la just ice, en faveur des mariagtls etcontre lesadultères. Pour qu'il devienneencore plus manifesteque le mariaKe et "adullère sonl des opposés, il m'est permisde rapporter ce que j'ai vu très-souvent dans le Monde spiriluel : Quand ceux qui, dans le Monde nalurel, ont étéadultères d'après un principe confir;lIé, perçoivent la sphèrede l'amour conjugal découlant du Ciel, à l'in.stanl ils s'enfuient dans des cavernes el s'y cachent, ou, s'ils s'opini!trent
contre elle, ils sont transportés de fureur etdeviennent commedes furies; s'il en est ainsi, c'est parce que dans le Mondespirituel tout l'agréable et III désagréable des affections estperçu, et parfois aussi clairement que l'odeur est perçue parl'odoral, car on n'y a pas un corps matériel qui absorbe cessorles de choses. Mais si l'opposition de l'amour scorlatoireet de l'amour conjugal esl.ignorée de beaucoup de personnes'dans le Monde naturel, cela esl dû aux plaisirs de la chai rqui imiten t, en apparence, les plaisirs de l'Amour conjugaldans les extrêmes, et ceux qui sont dans les plaisirs seulement ne savent rien de celle opposition; et je peux assurerque si tu rlisais que c h ~ q u e chose a son opposé, et que lu enconclusses que l'Amour conjugal a aussi le sien , les adul·
tères. répondraient que cet Amour n' a point d'opposli, parceque l'Amour scortatoire ne s'en distingue en aucun sens;
dl! là i l est encore évident que celui qui ne sait pas quel est"amour conjugal ne sait pas que) est l'amour scortatoire ; et
il.y a plus, d'après l'amour scortatoire on ne sail pas quelest l'amour conjugal, mais d'après l'amour conjugal on Mitquel est l'amour scortaloire ; personne d' après le mal ne
connaît le bien, mais d'après le bien on cnnnatt le mal;
car le mal est dans l'obscurité, mais le bien est dans la lumière.
426. III, L'Amour scortaloire est opposé à /'AmOtI1' conjugal,
eomme l'homme naturel, considéré en lui-mème, est opposé il,
l'homm, spirituel. Que l'hommo na1urel el l'homme spirill;el
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No 426. SOl\ L'AMOUR IICORTATOIRE. 467
soient opposés l'un li. l'autre, au poiut que l'un ne veut pasce l'lue l'au Ire veul, et que même ils comballenl l'un contrel'nuire, cela est connu dans l'Église, mais n'a pas cependant'
élé expliqué; il va dùnc êlre dit ce qui divise l'homme spi.rituel et l'homme nalurel, et excile celui-ci eonlre celui·là.;L'homme nalurel esl celui dans lequel chacun, en grandissanl,esl d'abord introduit, ce qui se fait par les sciences etles con·
naissances, et par les ralionnels de l'enlendement; waisl'homme spirituol est celui dans lequel on est iutroJuit parl'amour de Caire des usages, 3 mour qui est aussi appelé charilé ; c'esl pourquoi, aulant qvclqu'un est dans la charité,autanl il est spirituel, mais autant on n'est pas dans la cha·
rité, aulant on esl naturel, lors même qu'on aurait un génieperspicace et un jugemenl sage. Que cet homme qui est ap-
pelé naturel, séparé de l'llomme spirituel, quelle que soit sonélévalion dans la lumière de la raison, se melLe néanmoins
sous h direction de ses désirs libidineux et s'y line, on le voitclairement d'après son penchi1nt seul, en ce qu'il manque decharité; et celui-là qui manque de chari lé s'abandonne à
Il loutes les lascireLés de l'amour scortatoire; c'est pourquoi, si
on lui dit que cet Amour libidineux est opposé au chasteArnoul' conjugal, et qu'ou le prie de consulter sa lueur rationnelle, i l ne consulte néanmoins ceLLe lueur qu'en coujonction avec le plaisir du mal insité par naissance danal'homme Nalurel, ce qui le faiL conclure que 5..1 raison ne voit'rien de contraire aux doux attraits sensitiCs de son corps j etarrès qu'il s'y est confirmé, sa raison s'étonne de toutes ceschoses douces qui sont dites de l'Amour Ilonjupl ; bien plus,il comhat contre elles, comme il a été dit ci-dessus, et il en
triomphe; et, de même qu'un v11 inqueur après le carnage, i loelruil depuis les extrêmes jusqu'aux intimes le camp del'Amour conjugal chez lui: voilà ce que Cait l'IlOmlOe natureld'après son Amour scortaloil'e. Ceci esl dit pour qu'on sached'où vienl I:opposition de ces deux amours; car, ainsi qu'ila déjà élé monlré en beaucoup d'endroits, l'Amour conju-
gal considéré en lui-même est un Am,our spirituel, et l'A.mour scorlaloire consi{1éré en lui-même est un Amour naturel.
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468 LES VOLUPTÉS DE LA F'OLIE No 427.
427. IV. L'AmquT S,col'thtoire est opposé à l'Arnoul' conju-'gal, c,omme la cOPl1lexion (connùbium) du mal et du faux eMo p p o s ~ e au ma7'Îagc du bien et du vrai, Que l'origine' 'de l'a.mour conjugal vienne du mariage du bien el du vrai, cela a
,6lé démontré dans son propre Ghapilre, Nos 83 à 102 j il suilde là , que l'origine de l'amour scol'taloire vient de la connexion (connubium) du mal el du faux, el que pal' suite cesdeux amours sont opposés, comme le mal eslopposé au bien,el le faux du mal au vraidu bien; ce sont les plaisirs de l'unel de l'aulre lilllour, ,qui sonl ainsi opposés, car un AmoursIlns ses plaisirs n'est rien, Que ces plaisirs soienl ainsi oppos6s les uns aux aulres, on ne le voil nullemenl ; si on ne le
voil pas, c'esl parce que le plaisir de l'Amour du mal dansles externes ressemble au plaisir de l'Amour du bien; maisdans les internes' le plaisir de l'amour ùu mal eonsisle en depures convoitises du mal, le mal lui-même est la masse conglobée ou l'aggloméralion de ces convoiti ses; au contraire,10 plaisir de l'amour du Lien consisle en d'innomblables affections du bien, le oien lui-mêmeosl comme le faisceau co-unide ces ancctions ; ce faisceau ct celle agglomération ne sonlsentis par l'homme que comme un seu) plaisir i et puisque
.le plaisir du mal dans les externes ressemble au plaisir dubiell, ainsi qu'il a olé dil, c'est pOUl' cela aussi que le plaisirde l'adultère ressemble au plaisir du Dlal'iage j mais après lamort, lorsque chacun dépose les externes, et que les internessont mb à nu, il est sensiblemenl manifeste que le mal del'adultère astl'agg loméra tion des cOIHoitises du mal, et quele lJien du mariage esl le faisceau des affections ùu bien,qu'ainsi ils sont absolument opposés'l'un à l'autre.
128, Quant à cc qui concerne la connexion (conllub:um)
m ê ~ o d u mal ct du faux, il faut qu'on sache que le malaime le faux, el vcul qu'i l soil un avec lui, et mêale ils seconjoigllelll; que p a r ~ i l l e l l l e l l l le Lien aime le vrai el veutqu'il soil un aycc lui, et même ils se conjoignent; de là il estévident que, comme l'origine spiriLueHc du mariage est lemari&ge du bien et du vrai, de même l'origine spirituelle deradulLère ost Ilf connexion (collnttbium). du mal et du faul.;c'est de IlL que Celle connexion est entendue, dans le sens
•
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N. 428. IUR L'AMOUR SCORTATOmE. 4 ~ spirituel de la Parole, par les adultères, les scorlalions et lesprostitutions, voir l'ApOC1LYPSE RÉVBLÉE, .No 134. C'est f;i'aprèsce principe que celui qui est dans le mal et épouse le faux,ou qui est dans le faux et admet le mal en partlige dtl son liL,
confirme l'adultère par l'alliance qu'il a conlracLée, et le commet autant qu'.il l'ose el le peut i i l le confirme d'après lemal par le faux, et il le commel d'après le faux par le mal j
el qu'aussi, vice versâ, celui qui esl dans le bien et épouse levrai, ou qui esl dans le vrai el admet le bien en communaulé de lit avec lui, 'se confirme contre l'adullère, eten faveur du mariage, et embrasse l'heureuse vie conjugale.
429. V. De là l'Amour scortaloire esto p p o s ~ dl '
AmoUl'CIIR
jugal comme l'Enter est oppolé au Ciel. Tous ceux qui sonldans l'Enfer sont dans le connubium du mal et du flloUX, ellous ceux qui sonl dans le Ciel sonl dans le mariage du bienetdu vrai; el comme le connubium du mal el du faux esl aussil'adullère, ainsi qu'il vienl d/êlre monlré, No' 427, 428, l'enfer esl aussi ce connubium i de là vienl Que tous y sont d 8 ~ s le désir libidineux, la lascivelé eL l'impudiciLé de l'amourscorlaloire, el qu'ils fuienL el ont en horreur les choses chas
les el pudiques de l'amour conjugal, voir ci-dessus, No 428.D'après ces cousidérations, on peul voir que ces deuxamours, le scortatoire el le conjugal, sont opposés l'unà l'auIre, comme. l'enfer· esl o.pposé au ciel, et le çiel à l'lm·fer.
430. VI. L'impureté de l'Enfer vient de f4mour scortatoire,et ta p u r ~ t é du Ciel vient de l'A.mour çonjt4gal.'.l'out l'enlerregorge d' impurelés, el leur origine univ-erseUe est l'impudique et obscène Amour scorlaloire j en de telles impureÎ.él
lont changés ses plaisirs: qUl est-ce qui peUL croire que,dans le Monde spirituel, louL plaisir de l'amour se présenteà la vue sous diverses apparences, à l'odoral sous diverst'Iodeurs, et aux regards sous diverses formes de hèles el d'oi·seaux? Les Apparences sous lesquelles, dans l'enfer, les plai·sirs hsciIs de l'Amour scortaloire se présentenl à la vue,sonl de i fumierl et dei fanges i les Odeurs, par lesquellesils s'y font sentir , sonl des puanleurs el dos infections; et
J. 27
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470 LES VOLUP'l'ÉS DE LA FOLlE N.430.
les Formes de bêtes et d'oiseaux, sous lesquelles ils s'y pré-sentenl aUI regards, sont des pourceaux, des serpents, eldes oiseaux appelés Ochim el Tziim. C'eat le contraire ausujel des chastes plaisirs de l'Amour conjugal dani le Ciel;les Apparences, 10US lesquelles ils s'y présentent à la vue,sont des jardins et des plaines fleuries j les Odeurs, par les-quelles ils s'y font sentir, sont de doux parfums de fruits etde suaves exhalaisons de fleurs; et les Formes d'animaux,souslesquelles i1S8'y présentent aux regards, sont des agneaux,des ebevreaux, des tourterelles et dei oiseaux de paradis.Que les plaisirs des amours soient changés en de telles et desemblables formes, c'esl parce que loutes les cboses qui
existent dans le Monde spirituel sont des correspondances;les internes des mentais des habitants sont changês en ceséorrespondances, quand ils se lransportent et devienl1entexternes devant les sens. Mais il faut qu'on sacbe qu'il y ades variétés innombrablea d'impuretés, dàns lesquelles sontchangées les lascivetés des scortatIons, quand elles passentdans leura .correspondances i et les variélés sont selon lesgenres cl les espèces de lll.scivetés, qu'on peut voir dans les''Arlicles suivants, où il est lrailé des Adultères el de leurs
degrés; toulerois, de telles impuretés ne sorlent pas des plai-1 . '
1 sirs de l'amour de ceux qui s'en sont repentis, parce quedans le Monde ils en ont été lavés.
431. VII. Pareillement, dans l'Église, l'impureté et lapureuJ.La raison de cela, c'est que l'Église est le RoyaumE! du Sei-gneur dans les terres, correspondant à son Royaume dansl'es Cieux; el aUllsi le Seigneur conjoint ces royaujIles, atinqu'ils fassent un; il dislingue même ceux qui sont dans l'É-glise, conlme il dislingue le Ciel et l'Eufer, el il les distingue
1 selon les amours; ceux qui sont dans les plaisirs impudiquesel obscènes de l'amour scortatoire aUirent à eux de sembla-bles llsprils de l'Enfer; mais ceul: qui sont dans les pudi-ques el chas tei plai8irs de l'amour coujugal sont associéspar le Seigneur à de semblables anges du Ciel: quand' cesanges chez l'homme sc tiennent près des adultères par contir·ni'alion ct de propos n é l e r m i n ~ , ils sp.nlent ces puanleurs,UOlit i l vieul ù'être !Jarié, l'\" 430, ct ils se relire nt un peu.
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J'{o 43t. lua L'AMOUR SCORTATOIRE. 47i
C'està cause de la correspondance des amours impurs avecles fumiers et les fanges, qu'il avait été commandé aux m.
d'Israël « de po/'ler avec eux un pic pour eoullrir leurs exc/'é-
ments,de
peur que Jéhol'ah Dieu, en marchant au milieude
leur camp, ne vît la nudité de la chose, et ne s'en retour-
nât. » - Deutér. XXIII, 14, t5 i - cela a été commandé,parce que le camp des fils d'Israël représentait l'Église, el
que ces impuretés corre3pondaiont aux lascivetés des scorta-tions i et par Jéhovah Oieu, marchant au milieu de leur
camp, était signifiée sa présence avec les a n ~ e s i s'ils les cou-vraient, c'était parce que dans l'enfer tous les lieux où habi-
tentles troupils de tels esprilsontélé couverts el fermés, c'est
pourquQi il est di t aussi" de peur qu'il ne vit la nudité de lachose; 1 que tous les lieux dans r ERfer soient fermés, il m'aété donné de le voir; et même quand ils étaient ouverts, cequi arrivaillorsqu'un nouveau démon y entrail, il s'en exha-lait une telle puanteur. qu'elle me causait au ventre unepesanteur douloureuse i et, cequi eslélonnanl, ceB puanteurs
sonl pour les habitants aussi a ~ r é a b l e s que le sont des fu-miers pour les pourceaux. O'aprèsces considérations on voitcommenl il faut entendre que danll l'Église l'impureté vient
de l'amour scortatoire, et que la purelé vient dc l'amour
conjugal.432, VIII. L'Amour scortatoire fait de plus enplus l'homme
(homo) non homme (homo) et l'homme (vil') non homme (vir),et l'Amour conjugal/ait l'homme (bomo) de plus en plus
homme (humo) et homme (vil'). Que l'Amour conjugal fassel'homme. c'est ce .qu'illuslrent et conlirrnentloules les chosesqui ont été démontrélls avec lumière devant la raison dans
la Première Partie de ce Traité sur l'Amour et les déllces desa Sagesse; par exemple; toQue celui qui est dans l'Amourvraimenl conjugal devieE-t de plus eu plus spirituel, et plusquelqu'un esL spil'Huel, plus il est homme (homo). 20 Qu'ildevient de plus en plus sage, et plus quelqu'un est sage, plusi l est homme (homo). 30 Que chez lui sont de plus en plusouverts les intérieurs cl u menlal, tellemenl qu'il voil ou rc .
connait in tuitivement le Seigneur, et plus quelqu'un est dans
celle vue ou dans celte roconnaissance, plus il est homme. 4°
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472 LES VOLUPTtS DE LA FOLIE No 432,
Qu'il devienl de plus en plus moral el civil, parce qu'il y aune âme spirituelle dans sa moralilé el dans sa civilité, elplus quelqu'un esl moralement civil, plus il est homme. 50
Qu'il devient aussi Ange du ciel aprêsla mort; et l'Ange paressence el par forme esl homme, et auui l'humain réel brilledans sa face d'après son langage elles mŒurs: d'après celaon voil que l'Amour conjugal fllill'homme (homo) de plus enplus homme (homo). Que ce soiL le contraire pour les adul·
tères, l'opposition même de l'adultère el du mariage, dont ila été trailé dans ce ChapiLre, el donl il est encore traité, leprouve clairement; par exemple: i 0 En ce que les a d u l l è r e ~ ne sonl point spiriluell, mais sonl extrêmement naturels;
or, l'homme naturel, séparé de l'homme spirituel, est seule·ment homme quant à l'entendcment, mais non quant à )a
volonté; il la plonge dans le corps et dans les convoiLises dela chair, et à l'instanl même l'entendement l'accompagne;
qu'il ne soiL qu'un demi-homme (homo), lui-même d'après laraison de son entendement, s'il l'élève, peut le voir. 20 Queles adultères ne sonl sages que dans leurs discours et leursgestes, quand ils sonl en société avec des penounes éminente . en d i K n i t ~ , célèbres par l'érudition, et de mœurs exem
plaires; ruais que seuls chez eux ils soient insensél, regardant comme rien les choses Divines el les choses Saintes del'Église, et souillant les principes moraux de la vie par deschoses impudiques el inchastes, c'est ce qui sera prouvé d a n ~ le Chapitre sur les Adultè res; qui est-ce qui ne voit que delels bale lburssonl hommes seulement quantàla figure externe,el non hommes quanl à la forme inlerne? 30 Que les adul-
tères deviennenl de ~ I u s en plus non bommes, c'est ce que
j'ai vu moi-même de mes propres yeux, dans l'enfer, ce quia été pour moi une confirmation évidenle j car là il Y a desdémons qui, lorsqu'ils sont vus dans la lumière du ciel, appa.
raissaient comme ayant la face COUTerte de pustules, le corpsvo'O.té, la voix rauque, et des gestes de bateleurs. « Mais i l» faut qu'on sache que tels sont les adultères do propos dé.
» terminé et par confirmation, mliis non les adultères sans)l délibération; car il y I l CJualre geures d'adultèl'es, dOllt il» sera trait6 dans leChapilre concernant les adullères el leu 1'1
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lf1l 632. aua L'ANOUIl ICORTATOIU. 613
» degrés; les adultères de propos déterminé sont ceux qui»lll sont d'après le désir libidineux de la volonté; les adul» lères par conlirmalion, ceux qui le sont d'après la persua» sion de l'entendement; les adullères par délibération, ceux» qui le sont d'après les amorces des sens; et les adullères» sans délibération, ceux qui n'ont paa lafaculté, ou n'ont pas» la liberté de cOllsuller l'entendement. Les deux premiersl i genres d ' a d u H è r e ~ sont ceux qui deviennent de plus enli plus nonhommes; mais les deux derniers genres devien>1 nent hommes, à mesure qu'ils se retirent de leurs el'reurs ;Il etdans la suite ils deviennenl sages. •. 433. Que l'Amour eonjugal falle l'homme (homo) de plus
en plus homme (vi,,), cela aussi est illustré par lea chosesqui ont été rapportées dans la Partie précédente sur l'Amourconjugal et sur les délices, à savoir: 1° Que la faculLé el laTartu, qui est appelée virile, accompagne la sagesse, selonque cellll-ci est aDimée par les spirituels de l'Église, et quepar suite elle réside dans l'Amour conjugal i et que la sa·gesse de cet amour ouvre une veiDe dèlt sa source dansl'Ame, et ainsi donne de la vigueur à la vie intellectuelle,qui est la vie masculine mêwe, et la rend continuellement
heureuse. 20 Que c'est de I l quo les Anges du Ciel sont éternellement dana cette facuHé, selon leura propres parolelt,dans le MÉMORABLE, Nos 355, 356; que les Très-Anciens,dans les siècles d'or et d'argenl, aient aussi été dans celleperpétuelle efficacité, parce qu'ils aimaient les caresses de
leurs époulies, et avaisnt en horreur les caresses des prostituées, je l'ai appris de leur propre bouche, voir le. MÉMOlU
BLEI, Ne. 75, 76. Que celle suffisance spirituelle soit aussidans le naturel, et 'iu'elle ne mlnquerait pas aujourd'hui kceux qui s'adreuent au Seigneur, et qui onl en abominationles adulLères comme infernaux, cela m'a été dit du Ciel.
Mais le contraire arrive aux Adultères de propolO délerminé,el aux Adullères par confirmation, dont il vient d'être parlél la fin du No 432; que chez eux la faculté 'el 1. verLu, quiest appelée virile, perde sa vigueur jusqu'à devenir nulle, el,qu'après elle, commence la froideur même pour le sex., el
que celle froideur Boil lubie d'une sorLe de dédain qui ap
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474 us VOLUPTÉS DE LA FOLIE N· 433.
proche du dégoOt" cela est connu, quoique peu divulgué. QUI
tels soient ces Adullères dans l'enfer, c'est ce que j'ai entendu dire de loin par des sirènes, qui sont des désirs libidineux d'un amour uSé,'et au.si, lA, par des débauché•• D.ces explications il résulta que l'Amour scortatoire faitl'homme (homo) de plus en plus non homme (homo) et nonhomme (vir), et que l'Amour conjugal fait l'homme (homo)
de plus en plus homme (homo) et homme (vir).
434. IX. I l Y a une Sphère de l'amour scortatoire, et une
Sphère de l'amour conjugal. Cc qui est entendu par Sphères,et qu'il y en ail un grand nombre, et que celles qui appartiennent à l'Amour et à la Sagesse procèdent du Seigneur,
descendent par les Cieux Angéliques dans le Monde, et ypénètrent jusqu'à ses derniers, cela a été montré ci-dessus,N°s 222 à 225. et Nos 386 à 397. Que dans l'Univers il n'yait aucune chose qui n'ait son opposé, on le voil ci-dessus,No 425; il suit de là que, comme il y Il une Sphère de l'amour conjugal, il y Il aussi une Sphère opposée, qui est appelée la Sphère de l'amour scortaloire : en effet, ces Sphèressont oppolées l'une à l'autre, comme l'amour de l ' a d u l l ~ r e est opposé à l'amour du mariage; il a été Iraité de cette op
position dans le préliminaire de ce Chapitre.435. X. La Sphère de l'amour scortatoire monte de t'Enfer,
et la Sphère de l'amour conjugal descend du Ciel. Que laSphère de l'amour cO'ljugal descende du Ciel, c'est ce qui aété montré dans les endroits qui vilmnent d'être cités,No 434. Mais si la Sphère de l'amour scortatoire monte de
l'enfer, c'est parce que cet amour vient de l'enfel', N° 429.Cette sphère s'en élève diS impuretés clans lesquelles sontchangés Ics plaisirs de l'adultère de ceux de l'un et de l'autresexo qui sont danll l'enfer; sur ces impuretéll, voir ci-dessus,Nos 430, 431,
-136. XI. Ces deux Sphères se reflcolltrent l'une l'autre dans
l'un et l'autre Monde, mais ne se conjoignent point. Par l'unel l'autre Monde, il est entendu le Monde spirituel 'et leMonde naturel; dans le Monde spirituel ces Sphères se rencontrent dans le Monde des esprits, parce que ce mondetient le milieu entre te Ciel et l'ERrer; mais dans le Monde
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N° 4.36. 8UR L'AMOUR eCORTATOII\!. 475
naturel elles se rencontrent chez l'bomme dans le Plan ra
tioonel 'lui aussi lient le milieu enlre le Ciel el l'Enfel'; cardans ce plan intll\e d'en haut le mariage du bien et du vrai,ot influe d'pn bas le mariage du mal et du faux, celui-ci i n nue pal' le Monde, et celui-là par le Ciel: de là vient que le
Rationnel humain peut se tourner de l'un ou de l'aulre cOté,
et recevoir l'influx; si l'homme se tourne vers le bien, il re-,
çoit l'influx d'en haul, et alors son Rationnel est formé de
plus en plus pour la réception du Ciel; mais s'il se tournevers le 'mal, il reçoit cct influx d'eu bas, et alors lion Ration
nel eit formé de plus en plus pour la réception do l'Enfer.Si ces deux Sphères ne se conjoignent point, c'est parctt
qu'elles sont opposées, et que deux opposés n'agissent enlreeux que comme des ennemis, dont l'un brl1lant d'une hainemortelle attaque l'autre avec fureur, tandis 'lue l'autre n'est
dans aUcune haine, mais est seulement animé de zèle pourse 'défendre: d'après' ces considérations, il est éTident que
ces deux Sphères se rencontrent seulement, 'mais ne s conjoignent point. L'interstice mitoyen qu'elles font existe d'une
part d'après le mal du nou-faux et le faux du non-mal, et·de
l'autre part d'après le bien du non-vrai et le vrai .du non·
bien, qui tous deux peuvent, il est vrai, s'atteindre, mai.non cependant se conjoindre.
437. XII. Entre ce. deux Sphères il y a un équilibre, et
l'homme est dans cet équilibre. L'équilibre entre elles est unéquilibre spirituel, parce qu'il est entre le bien et le mal;
d'après cet équilibre l'homme a le libre arbitre; dans ce
libre et au moyen de ce libre l'homme pense et veut, et parsuile parle et agit comme par lui-mêmé ; son Rationnel est
dane l'option el le choix, soit qu'il veuille recevoir le bien,soil qu'il veuille recevoir le mal, par conséquent soit qu;il
veuille rationnellement d'après le libre se disposer p1lur l'a
mour conjugal, soit qu'il veuille ralionnellement d'après le
libre se disposer pour "amour scortatoire; si 'c'est pour ce-
lui-ci, il tourne l'ucciput el le dos au Seigneur; si c'est pour
celui-là, il tourne le front et la poitrine vers le Seigneur;
s'il se LOUl'De vers le Seigl\6ur, sa rationalité et sa liberté
sont dirigées par le Seigneur; mais s'il tourne le dos /tu
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.76 LES VOLUPTÉS DB LA FOLIE N· 487.
Seigneur, sa ralionalilé et sa liberté sont dirigées parl'enfer.
438. XIII. L'homme peut se tourner vers la S p h ~ r e qui lui
plaît, mtlis autant il se tourne vers l'une, autanti l
se détournede l'autre. L'homme a été créé ann que, d'après le libre selonla raison, et absolument comme par lui-même, il fasse cequ'il fait; sans le libre et sans la raison, i l ne serait pas un
homme, mais il serait une bête; car il ne recevrait aucunechose infiuant du Ciel vers lui, et De s'en approprierail l IU-
cune comme sienne, et par conséquent aucune chose de la
vie éternelle ne pourrait être inscrile en lui; car pour qu'ellesoil sienne, une chose doit être inscrite en lui comme lui
appartenant; et puisqu'il n'existe aucun libre pOUf un côlé,li. moins qu'il n'en existe aussi un semblable pour l'autrecÔté, comme il n'y a pas de balance à moins que les pla-
teaux ne puiss'ent de part et d'autre sortir de l'équilibre, demême si l'homme n 'a pas le libre d'après la raison d'accéderaussi liU mal, d'aller ainsi de droilc à gauche et de gaucbeli. droite, pareillement vcrs la Sphère infernale, qui est lasphère dé l'adullère, comme vers 'là Sphère cfileste qui estcelle du mariage.
439. XIV. L'une et l'autre Sphère porte avec elle des plai-lirs; c'est-à-dire, que l'une et l'autre Sphère, celle de J'amour scOI't.a.loire, qui· monte de l'Enfer, et celle de l'amourconjugal, qui descend du Ciel, affectent de plàisil's l'homme
(homo) qui reçoit. Cela résulte de ce que le dernier plan,dans lequel les plaisirs de l'un et de l'autre amour se lerminent, et où ils se remplissent et se complètent, et qui lesprésente à son propre sens, est le même: de là vient que les
caresses scorlatoires et les caresses conjugales sont perçuessemblables dans les extrêmes, quoiqu'elles soient absolument dissemblables ~ a n s les inlernes; que par suile ellessoient dissemhlables aussi dans les extrêmes, c'est un pointnon décidé d'après un sens de différence; car les dissem·blances provenant des différences 'dans 'les extrêmes ne sontsenties que par ceux qui sont dans l'amour vraiment conjugal ; en effet, le mal est connu d'après le bien, mais le bienlI'est flas connu d'après le mal,de même qu'une odeur douce
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439. SUR. L'AMOUR SCORTÂTOIllB. i77
n'esl pas discernée par une narine à laquelle s'es t allachéeune· odeur désagréable. J 'ai entendu dire par des angesqu'ils discernent dans les extrêmes le lascif du non-lascif,oomme on discerne un feu de fienle ou de corne brûlée, d'a
près sa puanleur, d'avec un feu d'aromates ou de cinnamome,d'après son odeur agréable; et que cela vient de la différencelies plaisirs internes qui entrent dans les plaisirs externeset les composent.ua. XV. Les plaisirs de l'amour scortatoire commencent
par la chair, et appartiennent à la chair, mArne dans l'esprit;
mais leI plaisirs de l'amour conjugal commencent dans l'es-
prit, et appartiennent à l'esprit, mtme dans la chair. Si lesplaisirs de l'amour scortlitoire commencent par la chair,
c'est parce que les ardeurs de la chair en sont les commencemenls; si ces plaisirs infectent l'esprit, et appartiennent àla ohair, même dans l'esprit, c'est parce que la chair ne senlpas les choses qui surviennent dans la chair, mais c'est l'ellprit qui les sent; il en est de ce sens comme de tous lesautres, ainsi ce n'est pas l'œil qui voit et qui discerne lesdiverses choses dans les objets, mais c'estl 'es lJrit; CP n'estpas non plus l'oreille qui entend et qui discerne l'harmonie
des modulations dans le chant, et lea concordances de l'articulation des sons dans le langage, mais c'est l'esprit ; etl'esprit sent tout selon son élévation dans la sagesse; l'espritqui n'a poinl été élevé au-dessus des sensuels du corps, etqui par conséquenl y reste attaché, ne senl d'autres plaisirsque ceux qui influent de la-ehair et du monde par le. sensdu corps, il les saisit, i l s'en délecte et les fait siens. Or,comme les commencements de l'amour scortatoire ne sontque des ardeurs et dAs prurits de la chair, il est évident que,
dans l'esprit, ce sont de sales amorcos qui excilent et em·brasent à mesure qu'elles montent et descendenl, et agissenttour à lour. En général, les cupidités de la cbair , considérées en elles-mêmes, ne sont que les convoitises aggloméréesdu mal el du faux i de là vient ce vrai dans l'Eglise, que la
chair convoite contre l'esprit, c'est-à-dire, contre l'bommespiriluel; i l s'ensuit dUllc que les plaiairs de la chair, quantlUX plililin u.e l'amour Ilcortl1tuire, ne lont que dei etIervea
.. ~ Z
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(78 LEB VOLUPTÉS DE LA FOLl! No 440.
cences de désirs libidineux, qui, dans l'esprit, 'deviennentdes bouillonnements d'impudicités.
44.1. Mais les plaisirs de l'ilmour conjugal n'ont. rien decommun avec les plaisirs fangeux de l'amour scortatoire;
ceux-ci, il est vrai, sonl dans la chair de chaque homme,mais ils sont séparés et éloignés, à mesure que l'esprit del'homme est élevé au-dessus des sensuels du corps, et quede celle hauteur il voit leurs apparenoes et leurs illusions en
bas; pareillemenl alors i l perçoit les plaisirs charnels d'a-
bord comme des plaisirs apparents et trompeurs , puis commedes plaisirs libidineux et lascifs qu'il faut fuir, et successivement comme dangereux et nuisibles à l'âme, et enfin illes sent comme désagréables, hideux et dégoÛ.lants ; et dans
.ce degré où i l peFçoit el senl ainsi ces plaisirs, il perçoit1 aussi dans le même degré les plaisirs de l'amour conjugal
comme innooents et chastes, et enfin comme délicieux etheureux. Si les plaisirs de l'amour conjugal deviennent aussides plaisirs de l'esprit dans la chair, c'est parce que, aprèsque les plaisirs de l'amour scorlaloire ont élé éloignés,comme il vient d 'êlre dit, l'esprit qui en est délivré entrechasle dans le corps, el remplit des délices de sa béatitude
la poitrine, et aussi d'après la poilrine les derniers de cetamour dans le corps; par suite l'espril avec eux, ct eUI avecl'esprit, agissenl plus lard en pleine communion.
44.2. XV1. Les plaisirs de l'amou1' scortatoire sont les vo-
luptés de la folie, mais les plaisirs de l'amour conjugal sont
les délices de la sagesse. Si les plaisirs de l'amour scorlatoiresont les voluptés de la folie, c'est parce qu'il n'y a que leshommes naturals qui soient dans cet amour, et que l'homme
naturel esl insensé dans les choses spirituelles, car i l est
conlre elles, et par cela même il embrasse seulement lesplaisirs naturels, sensuels et corporels: il est dit qu'i! embrasse les plaisirs naturels, sensuels et corporels, parce que1e Naturel esl dislingué en Irois degrés; dans le suprême degrésont les hommes naturels qui d'après la vue rationnelle voientles folies, el sont néanmoins entrainés par les plaisirs de cesfolies, comme· une barque par le cours d'un fieuve ; dans ledegré inférieur sonL les hommes naturels qui seulement
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N° 44? sun L'AMOUR SCORTATOmE. 479
voient el jugent d'après les sens du corps, et !jlli l U é l J r i s ~ n t et rejettcnt comme rien les rationnels contraires aux apparences el aux illusions; danlle degré infime sont les hommesnaturels, qui sans jugement sont emportés par les ardeurl
séductrices de leur corps; ce sont ceux-ci qui sont appelésnaturels-corporeli, les précédenLi lout appelés naturels-sen.luels, et lei premiers sont appelés naturels. L'Amour scoI'laLoire, ses folies eL ses voluptés, chez eux, appartiennen.t à do
semblables degrés.443. Si Jes plaisirs de l'amour conjugal sont les délices de
la sagesse, c'est parce qu'il n'y a que les hommes spirituelsqui soient daRs cet amour, et que l'homme spirituel est dUl)s
la sagesse, et par suite n'embrasse d'autres plaisirs que ceuxqui concordent avec la sagesse spirituelle. Quels sont lesplaisirs de l'amour scortatoire, et quels sont les plaisirs d,e
l'amour conjugal, on peut le faire voir par comparaison avep
des maisons; les plaisirs de l'amour scortatoire, avec unemaison dont les .murailles brillent à l'extérieur comme des
coquillages de mer, ou comme des pierre1itransparcntes appelées sélénites, d'une fausse couleur d'or, tandis que dansles appartements au dedans des murailles il y a des o r d u r ~ s
et des !aletéi de toute espèce; mais les plaisirs de l'amourconjugal peuvent être assimilés à une maison dont les murailles brillent comme de l'or fin, et dont les appartementsen dedans resplendissent commi des casseltes remplies de
diverses çierres précieuses.
• * * * *
/144. A ce qui précède sera ajouté ce MÉMORADLE. Quandj'eus terminé les méditations sur l'Amour conjugal, et quej'eus commencé les méditations sur l'Amour scortatoire,soudain deux Anges se présentèrent, et dirent: « Nous avonsperçu et compris les choses que lu as d'abord méditées, maisquant à celles que tu médites mainlenanl, elles nous éebappent, el nous ue les percevons point; meLs-les ùonc de côté,car elles ue sont d'aucune importance. ». Mais je répondi6 :
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480 LBS VOLUPTtS DI LA FOLII!l N" 444.
(' Cet amour, sur lequel je médite maintenant, n'est point
de nulle'importance, car il existe. » Mais ils dirent: Il Com
ment peut-il exister un Amour qui n soit pas de création?
L'Amour conjugal n'est-il pas de création? Cet amour n'exiale
t-i1 pas entre deux qui peuvent devenir un? Comment peuti! :r avoir un amour qui divise et sépare? Quel jeune hommepeut aimer une autre vierge que celle qui lui rend amour
pour amoUr? Est-ce que l'amour de l'un ne doit pas con
naUre lit reconnatlre l'amour de l'autre? Dès qu'ils se rcn
contrent, ces deux amours ne se conjoignent-ils pas d'eux
mêmes? Qui est-ce qui peut aimer le non-amour? L'amour
conjugal n'est-il pas le seul amour mutuel et réciproque?
S'il n'est pas réciproque, est-ce qu'il ne rebondi! pas, et nedevient pas nul? » Après avoir entendu ces paroles, je
demandai aux' dllux Anges de quelle Société du Ciel ils
étaient; et ils dirent: "Nous l o m m e ~ du Ciel d. l'Inno
cence; nous sommes venus enfants dans ce Monde céleste,
et avons été élelés sous l'auspice du Seigneur, et aprèll que
je fus devenu jeune homme, et que mon épouse, qui est ici
avec moi, fut devenue jeune fille nubile, nous avons été
fiancés, et sommes tombés d'accord, et nous nous sommes
unis sous les premiùres impressions favorables; lit commenous n'avons pas eu connaissance d'un amour autre que
l'amour vraiment nuptial et conjugal, c'est pour cela que
quand les idées de ta pensée sur un amour étranger, com
plètement opposé à not.re amour, nous ont été communi
quées, nous n'nona rien compris; c'est pourlJuoi nous
sommes descendus, afin de te demander pourquoi tu médites
sur des choses non-percept,ibles. Dis-nous donc comment
un amour, qui non-seulemllnt n'est point de création, mais
qui est même contraire à la création, peut f\xister. Nous,
nous regardons les choses opposées à la création comme des
objets dont on ne doit tenir aucun compte. » Lorsqu'ils
eurent ainsi parlé, je ressentis de la joie dans le cœur de ce
qu'il m'étilit don né de m'entretenir avec des Anges d'une
telle innocence, qui ignoraient entièrement ce que c'était
que la scortation ; c'est pourquoi je pris la parole et les ins
truisis, en disanl: Il Ne saveZ-VOUt pa l qu'il ya l e bien el
roi
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N" U4. !Ull, L'AMOUR SCORTATOra• • {Bi
le mal, et que le bi.n est de créat ion, mais non le mal, et
que cependant le mal, considérê en lui-même, n'esl pas
rien, quoiqu'il ne soit rien du bien? Par création existe le
bien, et aussi le bien dans le degré le plus grnd el dans le
d e ~ r é le plus peLil, et quand ce plus petil devient rien, dede l'autre côté surgit le mal; il n'existe donc ni relation ni
progression du bien au mal; mais il y a relation etprogres
aion du 9i8n à un plus grand età un moindre bien,et du mal
à un plub grand el à un moindre mal, car ils sont opposés
en toules choses en général et en par ticulier; et parce que
le bien et le mal sont opposés, il y a un intermédiaire, et là
un équilibre, dans lequ'el le mal agit conlre le bien; mais
comme i l ne pré,aut pas, il resle en effort; toul homme est
élevé dans cet équilibre, qui, parce qu'il exiale entre le bien
et le mal, ou, ce qui esl la même chose, entre le Ciel et
l'Enfer, est un équilibre spiriluel, Jequel, chez ceux qui y
sont, produit le Libre; d'après oel équilibre le Seigneur
altire lous les hommes vers Lui, et il relire du mal dans le
bien, el ainsi daDa le Ciel, l'homme qui Le suil d'après le
libre: il en est de même de l'amour, principalement de
l'amour conjugal, el dl' l'amour scorlaloire, cel amour-ci est
le mal, el celui-là esl le bien; toul homme qui écoute lavoÏl: du Seigneur, el d'après le libre la suit, est introduit
par le Seigneur dans l'amour conjugal, el dans Lous ses plai
sirs el toutes ses félicilés ; mais celui qui n'écoute pas et Resuit pas s'inlroduit lu i·même dans l'amour scortatoire, et
d'abord dans ses plaisirs, ensuite dans ses déplaisirs, et enfin
dans ses infél icités.» Après que j'eus parlé ainsi, ces deux
Anges firent celle question: « Commenl le mal a-l-il pu
exisler, puisque par création il n'a existé que le bien? Pour
qu'une chose existe, i l faut qu'elle ait une origine; le bienn'a pu être l'origine du mal, parce que le mal n'eat rien du
bien, car i l esl le privatif et le destructif du bien; toulefois,
cependant, puisqu'il eJis le et est aenli, ce n'est pas rien,
mais c'est quelque chose; dis-nous donc d'où ce quelque
chose a exislé aprèb rien." A cela je répondis: (1 Cel Arcane
ne peut êlre ou'ert, à moins qu'on ne sacbe que nul n'esl
bon que Dieu Seul, el qu'il .n'y li aucun bien qui.en lu·i"
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482 LI:S VOLUPTÉS DE LA FOLDII No 444.
même soit le bien, si ce n'est d'après Dieu; c'est pourquoi,celui qui porte ses regards Vlrs Dieu, et veut être conduitpar Dieu, est dans.Je bien; mais celui qui se détourne deDieu, el veul êlre conduit par soi-même, n'esl pas dans le
bien, car le bien qu'il fait est, ou pour lui-même, ou pourle monue, par conséquenL ou méritoire, ou simulé, ou hypocrite; de là il esL évident que l'bomme lui-même est l'origine du mal, non pas que ceLLe origine ait été implantéedans l'bomme par création, maia lui-même se l'est implantée en se détournant de Dieu pour se toumer vers soi. Celleorigine du mal n'a été ni dans Adam ni dans son épouse;
mais quand le serpent a diL, au jour que vous mangerez de
l'arbre de la science du bien et du mal, vous serez comme
Dieu, - Gen. III, 5, - el qu'alors ils se délournèrent deDieu el se lournèrent vers eux-mêmes comme vers un dieu,ils firent en eux l'origine du mal; manger de cet arbre
signifiait croire qu'on sait le bien et le mal et qu'on est sage
par soi-même, et non d'après Dieu. » Mais alors les deuxAnges dirent: « Comment l'homme a-t-il pu se détournerde Dieu, et se tourner vers lu i-même, lorsque cependantl'homme ne peut rien vouloir, rien penser, ni pal' suite rien
faire que d'après Dieu? Pourquoi Dieu a·l-il permiscela?
•Naii je répondis: • L'homme a élé créé de manière quetout ce qu'il veul, pense el fait, lui apparaisse comme en
lui, et ainsi comme venanl de lui; l'homme, sans ceLLe
apparence, ne serait pas homme, car il ne pourrait recevoir,relenir, ni pour ainsi dire s'approprier, aucune chose du
, bien et du vrai, ou de l'amour et de la sagesse, d'où il suit,( que, sans celle apparence comme vive, i l n'y aurait paa pour
l'homme de conjonclion avec Dieu, ni par conséquent de
vie éternelle: mais si d'après celle apparence il introduit enlui la croyance qu'il veul, qu'il penie, et que par suite il faiL
le bien par lui-même, et non d'après le Seigneur, quoiquece soiL en toule apparence comme par lui-même, il changechez lui le bien en mal, et ainsi il fait en lui l'origine dumal: ce fut là le péché d'Adam. Mais je vais exposer cesujet uu peu plus clairement: Le Seigneur regarde cbaquebomme au front, et te regard passe dans l'occiput; sous le
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NoU4. SUR L'AMOUI\ SCORTATOlRE. i83
front est le Cerveau, et sous l'occiput le Cervelet, celui-ci a
~ t destiné à l'amour et aux biens de l'amour, et c e l u i ~ l à aélé destiné à la sagesse et aux vrais de la sagesse; ,c'est
pourquoi, celui qui de face regarde le Seigneur reçoit de Lui
la sagesse, et par elle l'amour; mais celui qui regarde enarrière du Seigneur reçoit l'amour el non la sagesse, el
l'amour sans la sagesse est l'amo.lr qui vient de l'homme
et non du Seigneur ; et cet amour, parce qu'il se conjoint
avec les faux, ne reconnaît pas Dieu, mais se reconnatt pour
dieu, et il confirme cela tacitement par la fnculLé de corn·
prendre et de devenir snge comme par lui-même implantée
en lui par création; c'est pourquoi cet amour est l'ori
gine du mal. Qu'il en soit ainsi, c'est ce qui peut être
démontré à l'œil : Je vais appeler ici quelque mauvaisE ~ p r i l , qui s'est détourné de Dieu, et je lui parlerai par
derrière ou à l'occiput, et tu verras que les choses qui sont
dites se changent en choses contraires. » Et j'appelai un
mauvais Esprit; il se présenta, et je lui parlai par derrière,
en disant: « Sais-tu quelque chose concernant l'Enfer, la
damnation et les lourments infernaux?» Et aussitôt, quand
il se fut tourné vers moi, je lui demandai ce qu'il avait
enlendu; il répondit: « J'ai entendu ces mots: Sais-tu
quelque chose concernant le Ciel, la Salvation et la Félicité
céleste. Il El ensuite, quand celle p h r a ~ e - c i lui eut été dite par
derrière, il dit qu'il &lait entendu la phrase précédente.
Puis, c ~ paroles lui furent dites par derrière: « Ne sais-tu
pas que ceux qui sont dans l 'Enfer sont fous d'après les
faux?» El quesLionné par moi sur ce qu'il avait entendu,
il dit: « J'ai cntendu: Ne sais-tu pas que ceux qui sont
dans le Ciel sont sages d'après les vrais?» EL quand ces
paroles-ci lui eurenl élé dites, il dit qu'il avait entendu: «Nesais-lu pas que cellx qui 80nt dans l'Enfer sonl fous d'après
les faux?» Et ainsi du reste. D'après ce! expériences il est
bien évident que, quand le menlal se détourne du Seigneur,
il se tourne vers lui-même, et qu'alors il perçoit les con
traires. « C'est là, comme vous le savez, la raison pour
laquelle dans ce Monde spirituel il n'esl permis à qui que
' ~ t l soit de se tenir derrière un autre, el de lui parler i Car
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484 LB. VOLUPTt!l nB LA. FOLIB M· t 4 ' i ~ de celte manière il lui eRt inspiré un Amour auquel, à cause
de son plaisir, la propre intelligence est favorable et obéil;mais comme cet amour vient de l'homme et non de Dieu,c'est l'amour du mal ou l'amour du faux. Outre cela je vous
rapporterai quelque chose de semblable, à savoir que parfoisj'ai entendu des biens el des vrais lomber du Ciel dansl'Enfer, et que dans la descente ils avaient été progressivément changés en opposés, le bien en mal et le vrai en faux ;la raison de ce changement est la même, c'est parce quetoul,ceux qui sonl dans l'Enfer se détournent du Seigneur. IlAprès avoir entendu ces choses, ces deux Anf:(es me remercièrent, et dirent: • Puisque mainlimant tu médites et écris
sur un amour opposé à notre Amour conjogal, el que ce qui
est opposé à -cet amour altriste nos mentais, nous nous -enirons. • Et quand ils m'eurent dit: « Paix à tOi, » je lespriai de ne point parler de cet Amour à leurs frères ot 'à
lours sœurs dans le Ciel, parce qu'il blesserait leul' Innocence. Que ceux qui meurent Enfants grandissent dans leCiel, et qUi, quand ils oot alleint Iii. stature, dans laquellesont les jeunes gens de dix-huit ans et les jeunes filles dequinze ans dans notre Monde, ils restent dans cette stature,et qu'alors il soit pourvu par 10 Seigneur à des mariagespour eux; puis aussi, que tant avanl qu'après le mariageils ignorent complètement ce que c'est que la scortaLÏon.el qu'elle peut exister, c'est ce que je puis positivementaffirmer.
DE LA FORNICATION.
444 (bis), Par Fornicationi l
est entendu l'acte libidineuxd'u n adolescent ou d'on jeune homme avec une femmeprostituée, avant 10 mariage; mais l'acte ,libidineux avec unefemme non prostituée, c'est-à-dire, a'cc one l'ierge 00 avecl'épouse d'autrui, n'est point une fornication; avec unevierge, c'est un acte de corruption (stuprum),. avec l'époused'autrui, c'ostno adultère. Comment ces 'deux actes diffèren\
do la forniciltion, nul homme raUonnol ne peut 10 voir" i
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485. 444 (bis). IIUft L'AMOUIl ICORTATOIRK.
moins qu'il n'examine avec perspicacité l'amour du Sexe
.dans ses degrés et dans ses diversités, et d'une part les
choses chastes de cel amour, el de l'au lre ses choses in-'
cbasles, et qu'il ne divise l 'une et l'autre part en genres et
en espèces, et ainsi ne les distingue; autrtlment, dans l'idéede chacun il ne peut y avoir de difl'érence entre le plus et
le moins cbasle, ni entre le plus et le moins inchaste, et
sans ces distinctions toute relalion périt, et avec elle la
perspicacilé dans les cboses de jugement, el l'entendement
est enveloppé d'une telle ombre, qu'il ne sait pas distinguer
la !,'ornification d'avec l'Adultère, 'ni à plus forte raison les
espèces légères de Fornication d'avec celles qui sont grayes ;
pareillement pour l'Adullère; ainsii l mêle'les
maux, el dedi'ers maux i l fail une seule sauce, el de divers biens une
leule pâte. Afin donc que l'Amour du sexe soil distincte-
tilent connu, quant à celle parlie par laquelle i l incline et
s'avance vel'l l'amour scortlltoire entièrement ,opposé il
l'a'mour conjugal, il convient d'en examiner le commence-
ment, qui es t la Fornication, ce qui sera fait dans cetle
série: 1. La Fornication 41Jpartient à l'amour du sexe.
II. Cet amour prend naiuance quand un jèUne homme com-
mence à penser et à agir d'après son propre entendement, elque le son de sa voix commence à devenir mâle. III. La For-
nication appartient à l'homme naturel.' IV. La Fornication
est un désir libidineux (libido), mais non le ddsir libidineux
de l'adultère. V. Chez quelques,ulls l'amour du sexe ne peut pas
sam dommages etre totalement e m p ~ c h é de se produire en {or-
nication. VI. C'est pour cela que dans les cités populeuses
des lieux de prostitution lont tolérés. VII. Le désir libidineux
de {orniquer est Uger, en tant qu'il a une tendance li l'amour
conjugal, et qu'il pré{ère cet amOUr. VIII. Le désir libidineuxde {orniquer est grave, en tant qu'il a UlM teltdanbe à l'adul·
tère. IX. Le désir libidineux de {orniquer est plus grave, selon
qu'il se tourne vers le désir ardent des variétés, et vers le désir
ardent de la défloratùm. X. La sphère du désir libidineux de
forniquer, telle qu'elle est dans le commencement, tient le
milieu entre la sphère de l'amour scortatoire et la sphb'e de
t'amour conjugal, et {aft équilibre. XI. Il {aut veiller avec
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1
1i
1
1ji111
\ ~ I \
486 LES VOLUPTÉS DE LA FOLIE N· 444 (bis).
soin à ce que l'amour conjugal ne se perde pas par des {orni-cations désordonnées et immodérées. XII. Puisque le C O l ~ i u g a l d'un mari avec une épouse est le Trésor de la vie kun'aine, et'
le Réservoir de la religion chrétienne. XIII. Chez ceux qui,
pour diverses causes, ne peuvent pas encore contracter ma-riage, et qui pour cause de lubricité (de tempérament) nepeuvent modérer les désirs libidineux, ce conjugal peut êtreconservé, si l'amour vague du sexe est re$lreint à urie seulemaftresse. XIV. Le Pellicat (commerce avec une nailresse)est pré{érable à un vague dé.lir libidineux, pourvu qu'il nesoit pas formé avec plusieurs, ni avec une vierge ou filleintacte, ni avec une femme mariée, et qu'il soit tenu séparéde l'amour conjugal. Suit maintenant l'explication de ces
Articles.445. I. La Fornication appartient à l'amour du sexe. Il est
dit que la fornication appartient à l'amour du sexe, parceque la fornication n'esl pas l'amour du sexe, mais vient decel amour; l'amour du sexe esl comme une source d'oùpeuvent être dérivés el l'amour conjugal et l'amour scorla·toire, et ces amours peuvent être dérivés par li\ fornication,el ils peuvent l'être sans elle; car l'amour du sexe est danscbaque homme, el ou i l se produit, ou il ne se produit pas;
s'il se produit avec une prosliluée avant le mariage, il estappelé fornication; s'il ne se produit pas avanl que ce soitavec l'épouse, Il est appelé mariage; si c'esl avec une autrefomme après le mariage i l esl appelé adultère; c'est pourquoi, ainsi qu'il a élé dit, l'amour du sexe est comme unesource d'où il peul découler tant l'amour cbaste que l'amourlnchaste; mais aTec quelle précaution et quelle prudencel'amour chaste conjugal peut procéder par la fornicalion, et
d'après quelle im prudence procède par la forOicalioD l'amourinc!Jaste ou scorlatoire, ,cela sera exposé dans ce qui suit.Qui est-ce qui peut conclure, que celui qui a forniqué n'estplus capable d'être chaste dans le mariage?
H6. II. L'Amour du sexe, d'où vient la fornication, prendnaissance quand un jeune homme commence à penser et à agird'après son propre entendement, et que le s6n de sa voix com-mence à devenir m4le. Ceci est ajouté, afin que l'on con""
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- -
No 446. SUR L'AMOU!l lSCOl\TATOIRE. 487
llàisse l'origine de l'amour du sexe, et par suite l'origine de
la fornication, à savoir, que celle o r i ~ i n e a lieu quand l'en·
tendement commence à devenir de lui-même ralionnel, ou
à discerner el à prévoir d ' a p r è ~ la propre raison les choses
qui sont avanlageuses et utiles; à cela alol's ~ e r L de plan cequi dans la mémoire vient des parents et des maîLres: i l se
fail à celle époque un renversement dans le mental; il ne
pensail auparavant que d'II près les choses introduites dans
la mémoire, les méditant et y obéissant; depuis, il pense
sur elle'! d'après la raison: et alors, sous la direction de
l'amour, i l dis!,ose dans un nouvel ordre les choses placées
~ a n s la mémoire, et i l commence une propre vie d'une ma
nière convenable à cet ordre, et successivement de plus en
plus i l pense selon sa raison et veut d'après son libre. Quel'amour du sexe suive l'initiation du propre entendement,
et progresse selon sa vigueur, cela est notoire; c'est une
preuve que cet amour monte selon que l'entendement monte,
el qu'il descend selon que l'entendement descend; par mon
ter il est entendu monter dans la sagesse, et par descendre
il est enlendu descendre dans la folie; et la sagesbe consiste
à restreindre l'amour du sexe, et la folie à le laisser s'éten
dre; s'il se produit dans la fornication, qui est le commen
cement de son activité, il doit être modéré par les principes
d'honnêteté et de moralité qui ont élé implantés dans la
mémoire el de là dans la raison, el qui sont à implanter
plus tard dans la raison et de là dans la mémoire. Si en
mêm'e temps que commence le propre entendement, la voix
aussi commence Il devenir mâle, c'est parce que l'entende
ment pense, et qu'il parle par la pensée(ce qui prouve que
l'entendement fail l'homme (vir), el en fail aussi le principe
màle; que, par conséquent, de même que son entendementest élevé, de même il devient homme-homme (homo vir), el
aU'ssi homme mâle (masculus vir) " voir ci-dessus, NOl 432,
433.
447. III. La fornication apparlient à l'homme naturel; de
la même manière que l'amour du sexe, qui, s'il devient actif
avant le mariage, est appelé fornication. Tout homme nan
corporel, devient sensuel, ensuite naturel, et successivement
1. ~ " ' ; ; .
Il,
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1 J
(88 Ln V O L U P T ~ ! DB LA FOLlB If · 447.
rationnel, el si alors il ne s'arrête pas, i l devient spiriluel ;
s'il s'uance ~ i n s i , c'est alln que soient formés les Plans, sur
lesquels s'appuient les supérieurs, comme un palais sur ses
fO'ndalions; le dernier plan, avec les plans dressés desllus,
peut être comparé aussi à un humus, ..tan. lequel, quand ila été préparé, sont jetées de nobles sém.ncel. Quant à ce
qui concerne spécialemenl l'Amour du sexe, il est aussi,
lui, d'abord corporel, car il commence par la chair, ensuite
il devient sensuel, Cilr les cinq lens troUVlJnt leurs délices
dans son principe commun, puis i l devient naturel, sem..
blable au même amour chez les animaux, parce que c'est
l'amour vague du sexe; mais comme l'homme est né pour
devenir spirituel, cet amour ensuite devient naturel-ration
nel, et de naturel-rationnel il devient spirituel, et enfin
spirituel-naturel, et alors cet amour devenu spirituel influe
et agit dans l'amour ralionnel, et par lui dans l'amour sen
luel, et par celui-ci enlln dans cet amour qui est dans le
corps et ..tans la chail'; et comme celle-ci est son dernier
plan, il y agit spirituellement, et en même temps rationnel
lement et sensue\lement; et il influe el agiL ainsi successive
ment lorsque l'homme est en méditation à son égard, mais
simul tanément lorsqu'il est dans son dernie r. Si la 'fornica..tion appartient à l'homme naturel, c'est parce qu'elle ,pro
Cède très-prochainement de l'amour naturel du sexe i el elle
pèut être naturelle-ralionnelle, mais non spirituelle; parce
que l'amour du sexe ne peut devenir spirituel avant de de
venir conjuga l; et l'amour du sexe de naturel qu'il 'était de
vient spiriluel, lorsque l'homme 8e relire d'un vague désir
libidineul, et s'attache à une seule épouse, à l'âme de la
quelle il unit son âme,
448. IV. La fornication est un désir libidineux (libido),mais non le déSIr libidineux de l'adultere. Que la foruication
soit un désir l ibidineux, ·en voici les raisons: t o Parce qu'elle
vient de l'homme naturel, et que dans tout ce qui vient de
lui il y a cônvoitise el désir libidineux, car l'homme natu
rel n'est absdlument que le domicile et le réceptacle des
convoitises el des désirs libidineux, car \.ous leti .penchants
"ioieul. b6ril6s dei parents y résiaent, 20 Parce ql)e te forni·
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ffo 448. IV . L'.NOVR lICORTATOIRli. 489
cateur porte nguement et indistinctement ses regards ver91e
sexe, et non encore vers une seule personne du liexe, e t tant
qu'il est dans cet état, le désir libidineux l'excite à faire ce
qu'il fait; mais à mesure qu'il porle ses regards sur une seule,
et qu'il aime à conjoindre sa vie avec la vie de celle-là, laconvoitise devient une affection chaste, et le désir libidineux
devient un amour humain.
449. Que le désir libidineux de la fornication ne soit pas
le désir libidineus de l'adultère, chacun le voit cla irement
d'après la commune perception i quelle est la loi, el quel est
le juge, qui impute au fornicateur un semblal1le crime qu'à
l'adultère? Si cela est vu d'aprèb la commune perception,
c'est parce que la fornication n'est point opposée à l'amour
conjugal, comme l'est l'adultère: l'amour conjugal peut-être
intér ieurement enfermé dans la fornication, de même que
le spirituel peut l'être dans le naturel; bien plus, le spi rituel
est aussi en aCLualité dégagé du naturel, et quand il a été
dégagé, alors le naturel l'entoure, comme le liber entoure
le boili, et comme le fourreau entoure l'épée, et il sert aussi
au spiri tuel de défense contre les violenees. D'après ces
considérations, il est évident que l'amour naturel, qui est
l'amour pour le sexe, précède l'amour spirituel qui estl'amour pour une seule du sexe; or, si la fornication se
produit d'aprèl l'amour naturel du sexe, elle peut même être
effacée, pourvu que l'amour conjugal soil regardé, désiré el
cherché comme principal bien. Il en est tout autrement de
l'amour libidineux et obscène de l'adultère, qui est opposé à
l'amour conjugal et qui en est le destructeur, ainsi qu'il a
été montré dans le Chapitre précédent SUI' l'opposition de
l'amour scortaloire et de l'amour conjugal; c'est pourquoi,
si un adultère de propos déterminé ou par confirmation entrepour diverses causes dans le lit coujugal,.l'inverse a lieu; le
naturel, avec ses lascivetés et ses olJcéuilés, est caché iuté
rieurement, el l'apparence spirituelle le voile extérieurement;
d'après cela, la raison peut voir que le désir libidineux
d'une fornication limitée est, par l'appol't au désir libidineux
de l'adultère, comme est la première chaleur relativement au
froid du milieu de l'hi ver dans les conlrées du nord.
1
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1'1'1
Il
490 LIS VOLUPTtS DE LA FOLIE No 450.,
450. V. Chez, quelques-uns l'amour du sexe ne peut pas sans
dommages etre totalement empecM de se produire en fornica-tion. Il est inutile d'énumérer les dommages qu'une trop
grande retenue de l'amour du sexe peut causer et opérer
chez ceux qui par surabondance sont tourmentés d'effervescence; de là chez eux l'origine de certaines maladies du
corps, el de certains désordres du mental, sans parler de
maux inconnus qui ne doivent pas être nommés; i l en est
autrement chez ceux pour qui l'amour du sexe est si faible,
qu'ils peuvent résfster aux efforts de son désir libidineux;
pareillement chez ceux à qui dans leur jeunesse, sans pré-
judice pour leur fortune mondaine, ainsi sous les premiers
auspices favorables, i l est permis de contracter un l ~ g i t i m e mariage. Comme c'es t là ce qui arrive dans le ciel aux en-
fants, quand ils sont parvenus à l'âge conjugal, c'est pour
cela que là on ignore ce que c'est que la fornication; mais
i l n'en est pas de mêllle sur la terre , où les mariages de peu
vent être contractés que lorsque le temps de la jeunesse est
passé, ce qui a lieu pour plusieurs dans les gouvernements
où Il faut du temps pour mériter les emplois, et acquérir les
faculLés nécessaires pour soutenir une maison et une famille,
et alors seulement rechercher en mariage une épouse quipuisse convenir.
451. VI. C'est "our cela que dans les cités populeuses deslieux de prostitution sont tolérés. Ceci est rapporté commo
confirmation de l'Article précédent: qu'ils soient tolérés
par les Rois, les Magistrats, et par c;u Ite par les juges, les
inquisiteurs et par le peuple, à Londres, à Amsterdam, à
Paris, à Vienne, à Venise, à Naples, et aussi à Rome, et en
outre dans beaucoup d'autres endroits, cela est notoire;
parmi les causes pour lesquelles on les tolère sont aussicelles mentionnées·ci-dessus.
452. VII. Le désir libidineux de forniquer est léger, en tantqu'il a une tendance à t'amou,' conjugal et q ~ ' i l préfère cet
amour. Il ya des degrés de qualités du mal, de même qu'il
ya des degrés dc qualités du bien; c'cst pourquoi Chlfj1l6
mal est plus légel' et plus grave, de même que chaque bien
est meilleur et plus excellent: il en est de même de la lor
,.,
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No 452. SUR L'AMOUR SCORTATOIRE. 491
nicalion, qui, parce qll'elle esl un désir libidineux, eL
qu'elle appartenl il l'homme nalureL nOIl encore purifié, esL
un maL i mais comme loul homme peuL être purifié, c'esl
pour cela que ce ln!!.1 devient plll5 léger en lanl qu'il approche
de l'état purifié, car il s'elface en proporlion j ainsi, en lan Lque la fornicalion approche de l'amour conjugal, qui esL
l'élal purifié de l'amour du sexe; que le mal de la fomica
Lion soil plus grave, en lanl qu'il appr'oche de l'amour de
l'adullère, on le verra dans l'Article suivant. Si la fornica
tion est légère en la nI qu'elle a une lendance à l'amourconjugal, c'est parce qu'alors l'homme, de l'éLal inchast8
dans lequel i l esL, porle ses regards vers l'étal chaste; elqu'aulant il préfèl'e celui-ci, autant il y est aussi quant à l'enlondemenl, el qu'aulanl non-seulemenl i l le p r ~ r è r e , maisencore i l l'aime de prédilection, aulan! il y est aussi quanL
à la volonlé, ainsi quant à l'homme inlerne; el alors lafornication, si néanmoins il y persisle, esl pour lui une né
cessité, donL il examine bien cbez lui les causes. Il y a deux
raisons qui fonl que la fornication, chez ceux qui préfèrenLeL aimenl de prédileelion l'élal conjugal, esllégère; la pre
mière, c'esl que pour eux la vie conjugale esl le dessein,
l'inlenlion ou la fin i la seconde, c'esL que chez eux ils sé-parenl le mal d'avec le bien. Quant au PREMIER P O I ~ T , que
pour eux la vie conjugale esl le dessein, l'intenlion ou la fin:C'esl parce que l'homme esl homme leI qu'il l'esl dans sondessein, son inlention ou sa fin, el leI i l esl aussi devanl leSeigneur el devanl lell anges, eL méme leI il esl considéré
par les sages dans le monde; car l'inlenlion esl l'âmo deloules les aClions, el fait daus le monde les inculpations eL
les excuses, el après la morlles impulalions. Quant au SE-
COND POINT, que ceux qui préfèrenl l'amliur conjugal audésir libidineux de la fornication, séparent Ir. mal (l'avec
le bien: C'esl parce qu'ainsi i 1 séparenl l'inchasle d'avec [e
chasle; el ceux qui les séparent par la perceplion et parl'intenlion, avanl d'êlre dans le hien ou le chasle, sonl aussiséparés cl purifiés du mal de CP, désir libidineux, lorsqu'ils viennent dans l'état conjugal. Qu'il n'en soil pas de
même pour ceux qlli, dans la fornicalion, onl une len
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1
,'11 1
492 US VOLUPTés DE LA FOLlI! No 452.
dance à ('adullère, on va le voir dans l'Article suivant.
453. VIII. Le désir libidineux de forniquer est grave, en
tant qu'il y a une tendance à l'adultère. Tous ceux qui ne
ne croient pas que les adultères sont des péchés, et qui pen
sent à l'égard dei mariages les mêmes choses qU'à l'égarddes adultères, avec la seule différenc"du licite el ..le l'illicite,
onl une tendance à l'adultère dans le désir libidineux de la
fornication; ceux-ci aussi font de tous les maux uo seul
mal, et ils les mêlent ensemble, comme des ordures avee le
manger dans un même plal, et comme de la lie avec le vin
dans une même coupe, et ils mangent et boivent ainsi; ils
en agissent de même avec l'amour du sexe, avec la fornica
tion,avec le pellical,avec l'adultère moins grave,grave, el plus
grave, et même avec l'action de déshonorer une jeune fille oula défloration; qu'on ajoute à cela que, non-seulement i l ,
mêlent ensemble toutes ces choses, mais qu'ils les mêlent
aussi avec les mariages, et souillent ceux-ci par une sem
blable notion; mais à ceux-là, qtli ne font pas même de
différence entre ces choses et les mariages, après des habi
tudes v a ~ u e s avec le sexe i l survienl des froideurs, des ré -
pugnances el des dégoûts, d'abord pour le conjoint, ensuite
pour les autres, et enfin pour le sexe. Il est bien évident
que chez eux il n'y a pas de dessein, ni d'in tention ou tin
du bien ou du chaste, pour qu'ils soient excusés, ni de sé
paration du mal d'avec le bien, ou de l'inchaste d'avec le
chaste, pour qu'ils soient purifiés, comme i l y en l i chez
ceux qui ont, par la fornicalion, une tendance à l'amour
conjugal et le préfèrent, et dont il a été parlé dans l'Article
précédenl, N" 452. Il m'est permis de confi rmer ce qui pré
cèLle par ceUe nouvelle inrormation du Ciel: J'ai rencon
tré plusieurs eliprits qui, dans le Monde, avaient vécu dansles externes de même que d'autres, en s'habillant avec IUle,
se nourrissant avec recherche, trafiquant comme d 'autres
avec profiL, fréquentanL les spectacles, plaisantant sur des
sujets amoureux comme d'après un désir libidineux, el fai
sanl plusieurs autres acliooi semblables, et cependant les
Anges considéraient chez les uns ces actions comme maux
de péché, et chez les autres ils ne les considéraient pal
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N. 453. sua L'AMOUR IlCOn'l'ATOIRI. 493
comme des maux, et déclaraient ceux-ci innocents, et ceux
là coupables; inlerrogés pourquoi ils décidaienl ainsi pu i.
que les aClions étaient pareilles, ils répondaient qu'ils les
examinent tous d'après le dessein, l'intenlion ou la fin, el
par là les diltinguent ; et que c'est pour cela qu'eux-même.
excusenl ou condamnentceux que la fin excuse ou condamne,
parce que la fin du bien est chez Lous dans le Ciel, el la
fin du mal chez loui dans l'Enfer; et que c'elt cola, et non
autre chose, qui est entendu par les paroles du Seigneur:
te Ne jugez point, afin que vous "ne soyer. point condamnis, )l
- Matlh. VII. i .454. IX. Le Msir libidineux de {orniquer est plus grave, se-
lon qu'il se tourne ver.' le désir ardent des varittés, et vers ledtsir ardent de la défloration. La raison de cela, c'est que
ces den x désirs ardents sonl des accessoires de l'aaullère;
ainsi ils le rendenl plus grave; en effet, il y a des adul
tères peu graves, des adullères g r a v ~ s , et des adultères
plus graves, el chacun de cos adultères el t considéré selon
l'opposition à l'amour conjugal, et par suite selon la des
truction de cet amour; que le désir ardent des variélés et
le désir ardent do la défloration, renforcés par des aClualités,
ravagenl l'amour conjugal, el le plongent comme au fondde la mer, on le verra qùand i l sera traité de cel deux
sujets.
455. X. La sphère du dtsir libidineux de forniquer, telle
qu'elle est dans le commencement, tient le milieu entre la
spMre de l'amour scortatoire et la sphcl'e de l'amour con-
jugal, et {ait équilibre. Dans le Chapilre précédent, il a
été lraité de CdS deux sphères, celle de l'Amour scorlaloi re
el celle de L'Amour conjugal, el il Il été monlré que la
sphère de l'amour scorlaloire monte de l' !';nfer, el que la
sphère de l'amour conjugal descend du Ciel, No 435; que
ces deu% sphères se rencontrent l'une l'aulre dans l'un el
dans l'autre Monde, mais ne se conjoignent point, N0 436;
qu'enlre ces deux sphères il y n UD équilibre, et que l'bomme
esl dans cel équilibre, N° 437; qne l'homme peut se lourner
vers la spbère qui lui plaH, mais qu'autant il se tourne vers
l'une, autant i l se délourne de l'autre, N0 438; puis, ce qui
L
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494 LES V O L U P T ~ S DE LA FOLIE No 455.
est entendu par sphères, N0 434, et d'après les passages qui
y sont cités. Si la sphère du désir libidineux de forniquer
tient le milieu entre ces doux sphères, et fail équilibre, c'est
parce que, lorsqu'on est dans cclie sphère, on peut se lourDer vers la sphère de l'amour cODjugal, c'est -à-dire, vel'l
cet amour, et aussi vers la sphère de l'amour de l'lldultère,
c·est·à dire, vers l'amour de l'adultère; mais si c'est vers
l'amour conjugal, on sc tourne vers le Ciel, et si c'est vers
l'amour de l'adultère, on se tourne vers l'Enfer; l'un et
l'autre est à l'arbitre, au gré et à la volonté de l'homme,
afin qu'il puisse agir libremcnt selon la raison, et non par
instinct j par conséquent, afin qu'il soit un homme et s'ap
proprie l'influx, et non une bête qui ne s'en approprie rien.I l est dit, le désir libidineux de la fornication tel qu'il est dans
'le commencement, parce qu'alors il est dans un état qui lient
le milieu: qui est-ce qui ne sait que tout ce que l'homme fait
dans le commencement vient d'une convoitise, parce que
cela vient de l'homme naturel? et qui est-ce qui ne· sail que
cellc convoitise n'est point imputée, quand de naturel elle
devient spirituelle? ile'1 est de même du désir libidineux
de la fornication, quand l 'amour de. l'homme devient conju
gal.
456. XI. Il faut veiller avec soin à ce que l'amour conjugal
ne se perde pas par des fornications immodérées et désordon-
nées. Par les fornications immodérées et désordonnées, par
lesquelles se perd l'amour conjugal, il est entendu des for
nications par lesquelles non-seulement sont énervées les
Jorces, mais aussi sont enlevées toules les délicatesses de
l'amour conj ugal ; car de leur licence effrénée naissent non-
seulement les débilités et par suite le manque de puissance,mais aussi les impuretés et los impudicités, d'après lesquelles
l'amour conjugal ne peut être ni perçu ni senti dans 'la pu
reté et dans sa chasteté, ni par conséquent dans sa douceur
et dans les délices de sa fieurj sans parler des dommages
pour le corps et pour le mental, et des amorces illicites qui
Don-seulement dépouillent l'amour conjugal de ses plaisirs
délicieux, mais aussi l'enlèvent et le cbangent en froideur,
et ainsi en dégoût: de telles fornications sont de violentl
495SUft L'AMOUR SCORTATOln.
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·456.
excès par lesquels les jeux conjugaux sont tournés en scènes
tragiques: en effet, les fornications i m m o d é r é e ~ et désor
données sont comme'des incendies, qui ~ ' é l è v e n t des exlrêmes, et brûlent le corps, torréfient les fibres, corrompent le
sang, et vicient les rationnels du mental; car elles s'élancentcomme un feu qui sort des fondemenls d'une maison et la
consume Lout enlière. Les parenls doivent pourvoir .It ce que
cela n'arrive point, parce qu'un jeune homme, poussé par
le désir libidineux, ne peut pas encore par sa rllison l"im
poser à lui-même un frein.457. XII. Puisque le conjugal d'u'! mari avec une ~ ' P o u s e
est le Trésor de la vie humaine, et le Réservoir de la religionchrétienne. Ce sont là deux choses qui ont été démontrées
universellement et singulièrement, dans Ioule la Partie précédente sur l'Amour conjugal et sur les Délices de sa sagesse. Que ce soit le Trésor de la vie humaine, o'est parce
que la vie de l'homme est Lelle qu'est chez lui cet amour,car il fail l'intime de sa vie; en effet, il est la vie de la sa
gesse cohabitant avec son amour, el de l'amour cohahilant
avec sa sagesse, et par suile il esl la vie des délices de l'un
et de l'autre; en un mot, l'homme est une âme vivante pal'cet amour; de là vient que le conjugal d'un mari avec une
épouse est appelé le Trésor de la vie humaine. Ceci e..1COll-
firmé par les propositions ci-dessus, qu'avec une seule
épouse il y a amitié vraiment conjugale, contiance, puissance,parce qu'il y a union des mentaIs, N°s 333, 334; que dans
ce conjugal et d'après ce conjugal il y Il les béatitudes cé-
lestes, le8 bonheurs spirituels; et par suile les plaisirs nalu
. reis auxquels il a été pourvu dès le commencement pour·
ceui qui sont dans l'amour vraiment conjugal, No 335; flue
oet amour est l'amour fondamental de lous les amours célestes el spirituels, et par conséquent de tous les amours
naturels, et qu'en lui ont été l'assemblées tontes les joies,et toutes les allégresses, depuis les premières jusqu'aux der
nières, No' 65 à 69; et que, considéré dans son origine, ilsoille jeu de la sagesse et'de l'amour, c'est ce qui a été plei
nement démontré dans LES DéLICES DE L! S!GESSE SUR r:AMOUR
CONJUGAL, qui f o r m e ~ l l a Première Partie de cet Ouvrage.
496 LES VOLUPTBS DI LA FOLII No 45S
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tlil
f.il'1
458. Que cet Amour soit le Réservoir de la religion chré-
lienne, c'est parce que cette religion fail un et cohabile aveccet amour; en effet, il a été montré que dans cet amour ne
viennent et ne peuvent êlre .que ceux qui s'adressenl au
Seigneur, el quiaimenlles
vrais de son Église et en pra-tiquent les biens, Nos 70, 71 ; que cet amour vienl du Sei-gneur seul, et par conséquent il exisle chez ceux qui sonlde la Religion Chrétienne, Ne' 131, 335, 336; que cet amour
esl selon l'éta t de l'Église, parce qu'il esl selon l'état de lalagesse chez l'homme, No 130. Que ces choses· soient ainsi,cela a été confirmé dans tout le Chapitre su r la Corre5pon-dance de cel amour avec le Mariage du Seigneur el del'Église, Ne 116 à 131; el dans le Chapitre sur l'Origine de
oet amour d'après le Mariage du bien el du vrai, Ne 83 à102.459. XIII. Chez ceux qui, pour diverses causes, ne peu-
vent pas encore contracter mariage, et qui pour cause de lubri-cité (de tempérament) ne peuvent modérer les désirs libidi-neux, ce conjugal peut être conservé, si l'amour vague du sellJe
est restreint à une seule maUresse. Que le désir libidineux
immodéré et désordonné ne poisse être retenu par ceux qui
lonl lubrîques, la raison le voit, et l'expérience l'enseigne;
afin donc que ce désir immodéré et désordonné soil réfrénéchez ceux qui sont tourmentés d'effervescence, et qui pour
plusieurs oauses ne peuvenl précipiter el avancer leur ma-
riage, et afin qu'il soit ramené à une certaine mod6ration et
dans un certain ordre, il ne se présente d'autre refuge, et
pour ainsi dire d'autre asile, ·que l'attachement pour unefemme, qui en français esl appelée maitresse. Que dans lesroyaumes, où les formes du gouvernement sont multipliées,
beaucoup de jeunes gens ne puissent contracler mariage quequand leur jeunesse est passée, parce qu'il faut d'abord méri-1er des emplois cl acquérirdes facultés pour soutenir une mai-
son et une famille, et alors seulement rechercher lins épousequi soit convenable, c'est une chose connue; et cepp.ndanl,dans l'âge qui précède, la source dê verlu virile ne peut quechez un bien petil nombre être tenue fermée et réservéepour l'épouse; il importe, i l est vrai, qu'elle soit réservée;
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No 459. SUR L'AMOUR SCORTATOIRF.. 497
mais si, à' cause de la violence effrénée 'du désir libidillllUI,
elle ne peut l'être , on demande un moyen terme, afin de
pouvoir pendant ce tewps-Ià empêcher que l'amour con.
jugal ne périsse. Que ce soil le Pellicat (commerce avec uue
mattl'esse), les considérations 8uiunl.6zJ le persuadent: I. Par
le Pellicat les fornications indist inctement désordonnée,
sont réfrénées et limitées, et ainsi s'introduit un état plull
contraint, qui est moins éloigné de la vie conjugale.' Il,
L'ardeur vénérienne, dans le commencement bouillonJ)ante
et comme brûlante, est apaisée et adoucie, et ainsi le lascif
de lubrieilé de tempérament, qui est hideux, est modéré par
quelque chose qui est comme l 'analogue du mariage. ITI.
Par le Pellicat les forces ne sont point prodiguées, eti l
n'es:tpoint contracté d'affaiblissements, comme par les satyriasis
vagues et illimitées. IV. Par lui, aussi, les maladies conta
gieuses du corps et les frénésies du mental sont évitées,. V.
Par lui, pareillement, on se ~ a r d e des adultères qui sont le
commerce charnel avec les épouses, et des corruptionll qui
sont les viols des filles j sans parler des actes criminels
qu'on ne doit pas nommer: en elIet, un jeune garçon, lors
qu'il est dans l'âge de puberté, ne pense pas que les adultères
et les actes de corruplion soient aut re chose que des fornica.tions, par conséquent il pense que l'un est la même chose
que l'autre; i l ne sait pas n9n plus réllister par sa raison aux
agaceries de certaines personnes du sexe, qui ont étudié alec
soin les artifices des courtisanes; mais dans le pellicat, qui
ei t une fornication moins désordonnée et moins nuisible à
la santé, il peut apprendre et voir les différences. VI. Par le,
pellicat il n'y a pas non plus accès aux quatre genres de dé
sirs libidineux qui sont au suprême degré destructifs de
l'amour conjugal, lesquels sont, le désir libidineux de la défloration, le désir Iibidineul des variétés, le désir libidineux
du 'iol, le désir libidineux de séduire les innocences, désirs
dont il sllra parlé dans la suHe. Mais ce qui vient d'être
dit n'est poinl pour ceux qui peuvent modérer l'ardeur du
désir libidineux j ni pour ceux qui, dès qu' ils onl atlc inl la
jeunesse, peuvent contracter m:lfiage, et offrir à leur é!Jouse
eL employer avec eUe les prémices de leur force.
.
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'98 LE8 VOLUPTI!:S DE LA FOLIE No 460.
460. XIV. Le Pel/icat est préférable () un vague désir libidi-
neux, pourvu qu'il ne soit pas lormé avec plusieurs maUreslesni avec une vierge ou fille intacte, ni avec une femme mariée,
et qu'il soit tenu séparé de l'amou1' conjugal. Quand el chezqui le Pellicat 'est préférable à un ngue désir libidineux,o'est ce qui vient d'être montré au doigt. I. Que le' Pellicalne doive avoir lieu qu'avec une seule personne, c'est parceqU'Hec plusieurs i l y a une polygamie qui met l'homme
dans l'état entièrement naturel, et le précipite dans l'élat
sensuel, au point qu'il ne peut pas être élevé dans l'étatspirituel, où doit être l'amour conjugal; voir Ne. 338, 339.
II. Qu'il ne dOive pas avoir lieu IIvec une vierge ou fille in-
tacte, c'est parce que l'amour conjugal chez les femmes faitun avec leur 'firginité; de là vient la chasteté, la pureté, et
la sainteté de cet amour; e'est pourquoi promellre et livrer un homme celle virginité, c'est donner un certificat qu'on
l'aimera éternellement; une jeune fille ne peul donc l'accor-der par aucun consenlement rationnel, à moins que ce ne
soit avec promesse d'alliance conjugale; celle virginité estaussi la couronne de son honneur; c'est pourquoi ravir celte
'firginité sans l'alliance du m a r i a ~ e , et ensuile abandonner
celle jeuDe fille, c'est d'une jeune fille, qui peut devenir unefiancée et une chaste épouse, faire une prostiluée, ou priver
un autre homme de ses droits; et l'un et l'autre est perni-cieux: c'est pourquoi, celui qui prend une jeune Olle pour
maîtresse peut, i l est vrai, cohabiter avec elle, et.ainsi l'Ini-tier dans l'amitié de 'l'amour, mais cependant avec l'inlen-
lion conslante qu'elle soit ou devienne son épouse, si elle
ne se livre pas à d'autres. III. Que le Pellicat ne doive pas
&Toir lieu avec une femme mariée, parce que c'est un adul-tère, cela ~ s évident. IV. Que l'amour du pellicat doive êtretenu séparé de l'amour conjugal, c'est parce que ces amours
lont distincts, el ne doivent pa3 par conséquent être mêlés
ensemble; en efTet, l'amour du pellicat est un amour inchaste,naturel et elterne; mais l'amour du mariage est chast!',&pirituel et inleme : l'amour du pellicat distingue les âmes
des deux, et conjoint seulement les sensuels du corps; maisl'amour du _mariage unit les âmes, et aussi d'après l'union
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N° 460. SUR L'AMOUR llCORTATOIRE. 499
des ânles les sensuels du corps, au point que de deux ils deviennent comme un, c'est-à-dire, une seule chair. V.
L'amour du pellicat enlre seulement dans l'entendement, et
dans les cboses qui dépendent de l'entendement; mais l'amour
du mariage entre aussi dans la volonté et dans les chose squi dépendent de la volonté, par conséquent dans toutes et
dans chacune des choses de l'homme; c'est pourquoi si
1amour du pellicat devient l'amour cl u mariage, l'homme ne
peut, par aucun droit, se retirer sans violation de l'union
conjugale; et s'il se retire et prend une autre femme, l'amour
conjugal périt dans sa rupture. Il faut qu'on s!\Ch& que
l'amour du pollicat est tenu séparé de l'amour conjugal, par
cela que l'homme ne promet pas mariage à sa maUresse,et ne l'induit dans aucune espérance de mariage. Il vautmieux cependant allumer d'abord le nambeau de l'amour du
sexe avec une épouse.
• .. If. * *
461. A ce qui précède sera ajouté ce MÉMORABLE. Un jour
je conversais avec un Esprit novice qui, lorsqu'il était dans
le Monde, avail beaucoup médité sur le Ciel et sur l'Enfer;par Esprits novices sont entendus les hommes nouvellement
décédés, qui, parce qu'ils sont alors hommes spiriLuels, sont
appelés Esprits. Celui-ci, dès IJu'il fut entré dans le Mondespirituel, commença à méditer, comme auparavant, sur le
Ciel et sur l'Enfer; et il se sentait dans l'allégresse, quandc'était sur le Ciel, et dans la tristesse quand c'était sur l'Enfer.
Lorsqu'il eut remarqué qu'il était dans le Monde spirituel,
il demanda aussitôl où était le Ciel et où était l'Enfer, etaussi ce que c'était que le Ciel et l'Enfer, et quel était l'un et
l'autre; et on lui répondit: « Le Ciel est au-dessus de ta Tête,
et l'Enfer est sous tes pieds; car maintenanl lu es dans le
Monde des esprits, qui lient le milieu entre le Ciel el l'Enfer;
mais ce que c'est que le Ciel et quel il ~ s t , el ce que c'estque l'Enfer et quel il est, nous ne pouvons te le dire en peu
de mots. )) El alors, comme il brûlait du désir de connaître,
i l se jeta à genoux, et pria Dieu avec ferveur, afin d'être ins
500 LE ! VOLUPT&S DE LA FOLIE N° 461.
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truit; et Toici, un Ange apparut à sa droite, le releva et lui
ltit: «Tu as supplié afin d'être instruit sur le Ciel et sur l'Enfer;
CHERCHE ET APPRENDS CE QUE C'EST QUE U"PLAISIR, ET TU CON
N.4.1TR.4.S, » Et, après avoir ainsi parlé, l'Ange fut enlevé. Alors
l'Esprit novice dit en lui-même: « Que signifient ces paroles:Cherche el apprends ce que c'esl que le plaisir, et tu COllna1.lral
ce que c'est que le Ciel, el ce que c'est que l'Enfer, dt quels ils
sont? » Peu après, quittant ce lieu, il alla de tous côtés; et,
s'adressant à ceux qu'il rencontrait , il leur disa it: « Dites
moi, je vous prie, s'il ,ous plaîl, ce que c'est que le Plaisir .•
Et les uns disaient: « Quelle question nous fais-tu là? Qui
ignore ce que c'est que le Plaisir? N'est-ce pas I.a joie et
1allégresse? Un plaisir est donc un plaisir, l'un aussi bien
que l'autre, nous ne connaissons point de différence. »
D'autres disaient : «Le Plaisir est le rire du mental,car lorsque
le mental rit, la face est gaie, le lan,gage joyeux, le geste
plaisanl, et l'homme tout entier dans le plaisir.» Mais
d'autres disaient: « Le Plaisir n'est autre chose que d'être
en festin, et de manger des mets délicats, de boire et de
s'enivrer avec un vin généreux, et alors de causer de choses
diverses, el surtout des jeux de Vénus el Cupidon. » Après
avoir enlendu ces paroles, l'Esprit novice indigné se dit enlui-même: « Ces réponses sont grossières et inciviles; ces
plaisirs ne sont ni le Ciel ni l'Enfer,. que ne puis-je trou
ver dei sages! » Et i l quitta ces Esprits, et alla à la recher
che d'Esprits sages; et alors i l fut vu par un Esprit angéli
que, qui lui dit: Il Je perçois que tu es enflammé du désir
de savoir ce qui est l'Universel du Ciel et l'Universel de
l'Enfer; et comme cela esl le PLAISIR, je te conduirai sur
une Colline, où s 'assemblent chaque jour ceux qui scrutent
les effets, ceux qui recherchenl les Causes, et ceux qui examinent les Fins; il y a irois Assemblées, et ceux qui scru
tent les Effels sonl appelés les Esprits des sciences, et abs
tractivement les Sciences; ceux qui recherchent les Causes
sont appelés les Esprits de l'intelligence, et abslractivement
les Intelligences, el ceux qui examinent les Fins sont appe
lés les Esprits de la sagesse, et abstracli vement lesSagesses;
dirictemenl au-dessus d'eux. dans le Ciel, i l y a dei Anges
N° 46t. 8URL 'AMOUR SCORTATOIRI!:. 50!
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qui d'après les fins voient les causes, et d'après les causesles effels; c'esl d'après ces Anges que ces lrois Assembléesont l'illuslration. » Alors, .prenant l'Espril novice par lamain, il le conduisit sur la Colline, el vers l'Assembléecomposée de ceux qui examinent les Fins, et sont appelésles Sagesses. L'Esprit novice leur dit: If Pardonnez-moi d'êtremonté vers vous; en voici la raison: Dès ma jeunesse ,j'aimédité sur le Ciel et sur l'Enfer, et je suis venu depuis peudans ce Monde; et quelques-uns, qui alors me furent aslO·ciés, m'ont di t qu'ici le Ciel est au-dessus tie ma tête, etl'Enfer sous mes pieds; mais ils ne m'ont pas dit ce quec'est que le Ciel ct l'Enfer, ni quels ils sont; c'est pourquoi,étant devenu inquiet par suite de ma pensée constante sur
ce sujet, j'ai prié Dieu; et alors un Ange s'est présenté etm'a dit: CHERCHE ET APPRENDS CE QUE C'EST QUE LE PLAISIR, ETTU CONNAiTRAS; j'ai chercbé, mais en vain jusqu'à présent;je demande donc que vous m'appreniez, si cela vous platt.ce que c'est que le Plaisir. » A celle demande les Bagessesrépondirent: « Le Plaisir est le tout de la vie pour tous dansle Ciel, et le tout de la vie pour tous dans l'Enfer; pour ceuxqui sont dans le Ciel, c'est le Plaisir du bien et du vrai,mais pour ceux qui sont dans l'Enfer, c'est le Plaisir dl!
mal et du faux; car tout Plaisir appart ient à l'amour, ell'Amour est l'Êt re de la vie de l'bomme; c'est pourquoi, demême que l'homme est homme selon la qualité de sonAmour, de même il est bomme selon la qualité de son Plaisir; l'activité de l'amour fait le sens du plaisir; son activitédans le Ciel est !lvec la sagesse, et son aclivilé dans l'Enferest avec la folie, l'une et l'autre fixe le Plaisir dans Bes su-
jets; or, le . Cieux et les Enfers sont dans des Plaisirs oppo
sés, parce qu'i ls sont dans des Amours opposés, les Cieuxdans l'Amour et par suite dans le Plaisir de bien faire, etles Enfers dans l'A mour et par suite dans le Plaisir de malfaire; si donc tu connais ce que c'est que le Plaisir, lu connailras ce que c'est que le Ciel et l'Enfer, el quel est l'un etl'au tre. Mais cherche et apprends encore ce que c'est que lePlaisir par ceux qui recherchent les Causes, et qui sontappelés les Intelligences; ils sont ici sur la droite. » EL il st'
502 LBS VOLUPTI!JS DB LA FOLIE No 461.
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relira, el il y alla, el il dit la cause de son arrivée, et il les
pria de lui apprendre. ce que c'est que le plaisir i et eux,
ravis de sa queslion, lui dirent: « C'est une vérité que ce
lui qui connaît le Plaisir connall ce que c'est que le Ciel et
l'Enfer, et quel est l'un et l'au Ire ; la volonté, d'après laquelle l'homme est homme, n'est pas même excilée un seul
instanl, si ce n'est par le Plaisir; car la Volonlé, considérée
en elle-même, n'est a u ~ r e chose que l'affection et l'effet de
quelque amour, ainsi d'un plaisir, pnisque ce qui fait vouloir
est quelque chose qui platl, qui est agréable et qui ravil; et
comme la Volonlé pousse l'Entendement à penser, il n'existe
pas la plus petite chose de l'idée d'une pensée, si ce n'est
par l'influx du plaisir de la volonté j s'il en esl ainsi, c'cst.
parce que le Seigneur met en action par Lui·même IlU
moyen de son influx toules les choses de l'âme, et loules
celles du mental chez les Anges, chez les Esprits, et chez les
hommes; et il les met en aclion par l'Intlux de l'amour et
de la llagesse, et cel influx est l'activité mème, d'où procède
tout plaisir, qui dans son origine est appelé béalilude,
bonheur et félicilé, et dans sa dérivation, plaisir, charme et
agrément, et dans un sens universel, BIEN. Mais" les Esprits
de l'Enfer changent chez eux Ioules choses, par conséquent
aussi le Bien en Mal, et le Vrai en Faux, le Plaisir persis
tant continuellement i car sans la permanence du Plaisir ils
n'auraient point de Volonté, ni de Sensalion, ainsi point de
vie; par là on voil clairement co quc c'est que le plaisir de
('Enfer, quel il est et d'où il vient, et ce que c'est que le
Plaisir du Ciel, quel il est et d'où il vienl. » Après avoir en
tendu ces explications, il fut conduit vers la Iroisième Assem-
blée, où élaient ceux qui scrulent les Effels, et qui sont
appelés les Sciences; ceux-ci lui dirent: « Descends sur laTerre inférieure, et monte sur la Terre supérieure, lu perce
vras el senliras dans celle-ci les plaisirs des BAges du Ciel,
et dans celle-là les plaisirs des esprits de l'Rnfer. » Mais
voici qu'alors, à une certaine dis lance d'euI, s'ouvrit le Sol,
et par l'ouverture montèrenl Irois diables qui paraissaient
en feu d'après le plaisir de leur amour; et comme ceux qui
étaient consociés avec l'Ellprit novice percevaient que ces
No 461. 8UR L'AMOUR l'll::ORTATOIRE. 503
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trois diables étaient monlés de l'Enfer d'après une Prévision
ils leur crièrenl : " N'approchez pas plus près; mais du lieu
où vous êtes, raconlez-nous quelque chose de vos Plaisirs. »
El ils répondirent: "Sachez que chacun, qu'i1 soit bon ou
méchant, est dans son Plaisir; le Bon, dans le plaisir deson hien ; et le Méchant, dans le plaisir de son mal. » Et on
leur demanda: Qu'est-ce que votre Plaisir? » Ils dirent que
c'était le Plaisirs de commell re scortal ion, de se venger, de
voler, de blasphémer; et l'on demanda de nouveau: « Quels
~ o n t ces Plaisirs? • Ils dirent: « Ils sont senlis par les autres
comme des puanteurs d'excréments, et comme des infeclions
de cadavres, el comme des odeurs d'urines croupies.» Et
l'on demanda: (c Ce sont donc là des cboses agréables pour
vous ? " Ils répondirent: « Très agréables. ,,>, Et on
leur dit: « Alors vous êtes comme les bêtes immondes qui
vivent dans de pareilles ordures. » Et ils répondirent: « Si
nous le sommes, nous le sommes; mais ces odeurs sont les
délices de nos narines. » Elon leur demanda: « Qu'avez
vous encore à raconter?» Ils dirent: « Il est permis à
chacun de nous d'être dans son Plaisi r, même le plus im-
monde, ainsi qu'on l'appelle, pourvu qu'il n'infeste ni les
bons Esprits ni les Anges; mais comme d'après notre plailir
nous n'avons pu faire aUlrement que de les infester , nous
avons été jetés dans des cachols, où nous soufIrons cruelle
ment; être privé el retiré de nos plaisirs dans ces cacbots,
c'esl ce qui esl appelé le lourmenl de l'Enfer; c'esl aussi une
douleur intérieure. li Alors on leur demanda: Cl Pourquoi
avez-vous infesté les bons? D Ils direnl : " Nous n'avons pu
faire autrement; c'esl comme une fureur qui s'empare de
nous, quand nous voyons un Ange, el que nous sentons la
Sphère Divine aulour de lui. »A
celle réponse on leur dit:(c Ainsi, vous êtes aussi comme des bêtes féroces. D Et peu
après, quand ces diables virent l'Esprit novice avec le i
Anges, ils furenl saisis d'une fureur qui apparut comme un
feu de h ~ i n e ; c'est pourquoi, de peur qu'ils ne causassent
du dommage, ils furent replongés dans l'Enfer. Ensuite
apparurent des Anges qui d'après les fins voyaient les cau
ses, et par les causes les effetll, et qui ~ t a i e u t dans le Ciel
504 LES VOLUPTÉS DE LA ~ ' O L I E No 461.
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il.au-dessus de ces lrois Assemblées, el ils furent vus dans unelumière éclatanle qui, se développanl par des sinuosités enspirale, porta avec elle une Guirlande de fleurs en formeronde, et la posa sur la Tête de l'Esprit novice; el alors deceLLe
lumièresorLil
unevoix
qui lui dit:«
Cette Couronnede Laurier t'est donnée, parce que tu as, dès ta jeunesse,médité sur le Ciel et sur l'Enfer. »
Du CONCUBINAGB.
462. Dans le Chapitre précédent, où il a été traité de laFornication, il a aussi été traité du Pellicat, et par ce terme
il a été entendu la conjonction contractée entre un hommecélibcltaire et une femme; mais ici par Concubinage il estentendu la conjonction pareillement contractée entre unhomme marié et une fomme: ceux qui ne distinguent pas
-les genres se servent indistinctement de ces deux termes,.comme ayant la même portée, et par conséquent la mêmesignification j mais puisque ce sont daux genres, et que leterme de Pellicat confient au premier, parce qu'une maîlresse(peliez) est une courtisane, et le terme Concubinage au se ·
cond, parce qu'une concubine est une compagne de lit parsubstitution, c'est pour cela que, pour cause de distinction ,
. l'accord anténupt ial avec une femme est signifié par Pellicat,et l'accord postnuptial par Concubinage. Il est traité ici duConcubinage à cause de l'ordre; car d'après l'ordre on dé·couvre quel est. d'une part le Mariage, et quel est de l'au tre
-l'Adultère. Que le Mariage et l'Adultère soient opposés, c'estce dont il a d'abord élé traité dans le Chapitre sur leur
:opposilion ; et combien ils sont opposés, et de quelle ma·nière ils.le sont, c'est ce qui ne peut être montré que d'aprèsles iuterOlédiaires (lui interviennent, au uombre desquels estaussi le Concubinage; mais comme il y a deux genres deConcuLinage, et qu'ils doifent être absolument distingués,c'est pour cllia que cetLe Section, comme les précédentes,l'cm d i v i ~ é e eo Articles, ce qui aura lieu dans cet ordre: 1.
Il Y a deux genres de Concubinage, q l ~ i diflërent beaucoup
N 462. SUR L'AMOUR SCORTATOIRE. 505
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entre eux .. l'un conjointement avec l'époUJe, l'autre .çépal'é-
ment d'avec l'épouse. II. Le Concubinage conjointement avec
l'épouse n'est nullement permis aux Chrétiens, dt i l est déles·lable. I l l. C'esl une Polygamie qui a élé condamnée, el doit ltre
condamnée par le monde Chrétien. IV. C'est une Sco/·tation,par laquelle le Conjugal, qui est le plus précieux Joyau de la
t,ie Chrétienne, est détruit. V. Le Concubinage séparément
d'avec l'épouse, quand i l a lieu pOUl' des causes ltJgitimes,jUJteset vraiment consciencieuses, n'est point illiâte. VI. Les causes
légitimes de ce Concubinage sont les causes légitimes du divorce,quand l'épouse néanmoins est retenue à la maison. VII. Les
causes justes de ce Concubinage sont ies causes Justes de la sé-paration de lit. VIII. Les causes consciencieuses de ce Concubi-
nage sont réelles ou non réelles. IX. Les causes consC'tencieusesréelles sont celles qui sont (ondées sur le juste. X. Jlfais les
causes consciencieuses non réelles sont celles qui ne sont pas
fondées sur le juste, bien qu'elles le soient sur l'apparence dujuste. XI. Ceux qui sont dans ce Concubinage par des causes
légitimes, justes et consciencieuses réelles, peuvent ltre en
r n ~ m e temps dan.ç l'amour conjugal. XII. Tant que ce Concubi-
nage continue, la conjonction actuelle avec l'épouse n'est point
permise. Suit mainlenant l'Explication de ces Al'licles.463. I. Il Y a deux genres de Concubinage, qui diffèrentbeaucoup entre eux .. l'un conjointement avec l'épouse, l'autreséparément d'avec· l'épouse. Qu'il y nit deux genres de Concu
binage qui diffèrent beaucoup entre eux; que l'un de ces
genres comiste à adjoindre par substilution une compagne
de lit, et à Tivre conjointement et en même t e m p ~ avec elle
et avec l'épouse; que l'aulre genre consiste, après IIne légi
time el juste séparation d'avec l'épouse, à prendre en sa
place une femme pour compagne de lit; et que CdS deuxgenres de Concubinage diffèrent autant l'un de l'/Iutre, qu'un
linge sale diffère d'un linge lavé, c 'est ce que peuvent voir
ceux qui examinent Jes choses clairemenl et distinctement,
mais non ceux qui les voient confusément et indis tincte
ment; el même ceux qui sont dans l'amour conjugal peu
vent le voir, mais non ceux qui sont dans l'amour de l'adul·
tère; ceux-ci sont dans la nuit à l'égard de touLes les déri
1. 29
506 tFS VOLUPTÉS DE LA FOLlE N.463.
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valions de l'amour du sexe, mais ceux.là sont dans le jour à
l'égard de çes dérivations: néanmoins, ceux qui sont dans
l'adultère peuvent voir ces dérivations et leurs dilférencés,
non pas, il est vrai, en eux d'après eux, mais d'après les
autres quand ils en entendent parler , car la faculté d'éleverson entendement existe chez l'adultère, semblable à celle
qu'il y a chez l'époux chaste; mais l'adultère, après avoir
reconnu les différences dont il a ontendu parler par les au
tres, les efface toujours de son souvenir, lorsqu'il plonge
son entendement dans son impure volupté; en effet, le
chaste et l'incbaste, ce qui est sensé et ce qui est insensé,
ne peuvent être ensemble; mais ils peuvent être distingués
par l'entendement séparé. Un jour, dans le Monde Spiri-
tuel, .ie demandais à ceux qui n'avaient pas considéré lesadultères comme des péchés, s'ils connaissaient une diffé
rence entre la fornication, le pellicat, les deux genres de
concubinage, et les degrés d'adultère; ils répondirent qu'ils
étaient l'un comme l'autre; je leur demandai aussi s'il en
étai t de même du mariage; ils regardèrent autour d'eux
Il'il n'y avail paR quelque membre du Clergé, ei n'en ayant
point vu, ils dirent, que le mariage, considéré en lui-même,
l'ltait pareil. Il en fut autrement de ceux qui, dans les idées
de leur pensée, avaient considéré les adultères comme des
péchés; ceux-ci dirent que dans les idées intérieures, qui
appartiennent à la perception, ils avaient· vu les différences,
mais qu'ils ne s'étaient pas encore appliqués à les discer
ner, et à en faire la distinction: je peux affirmer que ces
différences, jusqu'aux plus minutieuses, sont perçues par
les Anges du Ciel. Afin donc qu'il soit bien manifeste qu'i l
ya deux genres de Concubinage opposés entre eux, l'un par
lequel est délruit l'amour conjugal, l'autre par lequel iln'est point détruit, le genre damnable va d'abord être dé
crit, et ensuile l'autre, qui n'est point nuisible.
464. II. Le Concubinage conjointement avec l'épouse n'est
nullement permis aux Chrétien" et il est détestable. S'i!
n'est point permis, c'est parce qU'i!- est contre l'alliance
c o n j u ~ a l e ; et, s'il est détestable, c'est parce qu'il est contl'e
'l a religion; et ce qui est contre la religion, et en même
}(o 464. SUR LIAMOUl'l SCOt\TA'l'OIRE. 507
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temps contre l'alliance conjugale, es t contre le Beigneur j
c'est pourquoi, dès que quelqu'un, sans cause consciencieuseréelle, adjoint une concubine à l'épouse, le Ciel lui estfermé, et il n'est plus compté par les Anges au nombre desCbrétiens: dès cet instant aussi, il méprise les cboses quiapparliennent à l'Église et à la Religion, et dans la suite ilne lève pas la face au-dessus de la nature, mais il se tourne~ e r s elle, comme vers une Déité, qui est favorable à son dési r libidineux, et de son influx ensuite son espri t reçoitranimation: la CaUse intérieure de celle apostasie est dévoilée dans ce qui 8uit. Que ce Concubinage soit détestable,cet bomme lui-même ne le voit pas, parce qu'apl'ès que le
Oiel lui a été fermé,il
est devenu folie spirituelle; mais une. épouse cbaste le l'olt clairement, parce qu'elle est amour
conjugal, et que cet amour a en dégoût un tel concubinage j
c'est pourquoi aussi, plusieurs d'entre celles·ci refusent en
suite la oonjonction actuelle avec leurs maris, comme unechose qui souillel'aitleur chasteté pal' la contagion Idu désir
. libidineux adbérent aux maris d'après les courtisanes.465. III. C'ell une Polygamie qui lS éU condamnl!e, el doit
~ t r e condamnl!e par le monde Chrl!tien. Que le Concubinage
simultané ou conjoint avec l'épouse soit une Polygamie,quoique Don reconnue pal'ce qu'elle n'est ni déclarée ni parconséquent nommée ainsi par aucune loi, cbacun le voil,même celui qui n'a pas de perspicacité j car une femmed'emprunt et participant à la coucbe conjugale es t commeune épouse: que la polygamie ait été condamnée 8t doiveêtre condamnée dan!' le mondo Cbrétien, c'est ce qui aéré
démontré dans le Cbapitre sur la Polygamie, spécialementdans ces Articles: il n'est permis Il un Cbrétien de se marierqu'à une seule épouse, No 338; si un Cbrétien se marie àplusieurs épouses, il oommat non-seulement un adultèrenaturel, mais aussi un adultère spirituel, No 339 j cela a étépermis à la nation Isral!lite, parce que cbez elle i l n'y avaitpas Ëglise Cbrétienne, No 340. D!après ces explications, i lest évident qu'adjoindre une concubine à l'épouse, et partager son Iii avec l'one et avec l'autre, est une inCâme polygamie.
508 LES VOLUPTÉS DE LA FOLIE No 466.
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466. IV. C'est une Scortation, par laquelle le Conjugal, -lui
est le plus précieux Joyau de la vie Chrétienne, est détruit.
Que ce soil une scorlation plus opposée à l'amour conjugal,
que la scorlalion commune, qui est appelée simple adultère,
et qu'elle prive absolument de toule faculté et de Ioule in -clination à la vie conjugale, qui est dans les Chréliens par
naissance, c'est ce qui peut êlre prouvé par de s o l i d ~ s a r -g u m e ~ t 8 devant la raison de l'homme sage. Quant au pre-
mier P O I ~ T , que le concubinage s imultané ou conjoint aveo
l'épouse, est une scorlalion plus opposée à l'amour conjo
gal que la scortation commune, qui est appelée simple adol
1ère, on peut le voir d'après ces considérations; que dans
la scorlation commune, ou adultère simple, i l n'y a pas un
amour analogue à l'amour conjug'il, car c'est seulement une
ardeur de la chai r, qui se refroidit aussilôt, et parfois ne
laisse pas après elle de vestige d'amour pour la femme;
c'es t pourquoi, si cetle lasciveté effervescente n'a pas lieu
par propos déterminé, ou par confirmation, et ~ l'adultère
s'en repent, elle ne diminue que très-peu l'amour conjugal:
i l en esllout aulrement de la scortation polygamique, i l y
a en elle un amour analogue à l'amour conjugal, car i l Ile
se l'efroidit pas, il ne se dissipe pas, et ne se réduit pas àrien après l'effervescence, comme le précédent; mais i lresle, il se rnnouvelle et s'affermil, et il enlève auLant de
l'amour dû à l'épouse, et à la place de cet amour il intro.
duit de la froideur pour elle; en effet, l'homme alors con·
sidère comme aimable la concubine à cause du libre de la
volonté, en ce qu'il peut, s'il lui plaît, se retirer, ce qui est
inné dans l'homme nalurel, et cela étan t par suite agréable
soulient cet amour; et de plus, par les amorces il y a avec
la concubine une union plus proche qu'avec l'épouse; et,vice vel'sâ, il ne regarde pas l'épouse comme aimable à
cause de l'obligation où i l esl de cohabiter avec elle par
suite d'une alliance contractée pour la vie, ce qu'il perçoiL
alors comme plus contraint en raison du libre où il est à
l'égard de l'autre: que ['amour pour l'épouse se refroidisse,
et qu'elle-même devienne un objet vil, dans le même degré
que l'amour pour une courtisane s'échauffe et gue celle-ci
Noi66. SUR L'AMOUR SCORTATOIRE. 509
eal en estime, cela est évident. Quant au second POINT, que
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le concubinage simultané ou conjoint avec l'épouse prive le
mari de toute faculLé et dc toute inclination à la vie conju
gale, qui est dans les Chrétiens par naissance, on peut le
voir d'après ces considéralions; que, aulant l'amour pour
l'épouse est transcrit en amour pour la concubine, autaut
i l est reliré, épuisé et mis à néant pour l'épouse, comme il
vient d'être montré ci-dessus; que cela se fasse l'al' la fer
melure des intér ieurs du mental naturel du mari, el par
l'ouverture des inférieurs de ce menlal, on peut Je voir
d'après le siège de l'inclination chez les Chrétiens à lIimer
une seule personne du sexe, en ce que celle inclination esl
danl) les intimes du mental, et que ce siège peut être ferlllé,
mals non êlre extirpé: si l'inclination à aimer une seulepersonne du sexe, et aussi la faculté de recevoir cet amour ,
ont été implllntées dans Jes Chrétiens par naissance, c'est
parce que cel amour vienl du Seigneur seul, et esl devenu
chose de religion; or, dans le Christianisme, le Divin du
Seigneur est reconnu et adoré,et la religion esl fondée sur la
Parole du Seigneur; de là vient que cet amour est greffé
et aussi lJ'anspJanlé de génération en génération: il a él6
djt que ce Conjugal Chrétien périt par la scortation polyga·
mique, mais il est entendu que cbez le pQlygame cbrél ienil est fermé et intercepté, mais néanmoins susceptible de
ressusciter dans ses descJndants, commo il arl'ive pour la
ressemblance de l'aïeul et du bisaïeul !le reproduisant dans
le petit-tils et l'arrière-pet it-fils : de là vient que ce Conju
gal est appelé le plus précieux Joyau de la vie Chrétienne,
et ci-dessus, N°s 457, 458, le Trésor de la vie humaine et le
Réservoir de la religion chrétienne. Que ce Conjl)gal soit
détruit par III scortal ion polygamique chez le Chrétien qui
s'y livre, on le voit manifestemenl en ce que le Chrétien ne
peut pas, de la même manière que le vo1ygame mahométan,
aimer la concubine et l'épouse; mais que, autant i l aime la
concubine, ou s'échauffe pour elle, aulant il n'aime pas
l'épouse, ou se refroidit pour elle; et, ce qui esl plus détes
table, autant aussi i l reconnatl de cœur le Seigneur seule
ment comme homme naturel et Fi ls de Marie, et non en
N9 4 6 6 ~ :10 LES VOLUPTéS DE LA FOLIE
même temps comme fils de Dieu, et aulant encore i l re
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garde comme rien la religion. Mais i l faut qu'on sache bien
que cela arrive à ceux qui ajoutent une concubine à l'épouse,et se conjoignent en actualité aveo l'une ct avec l'autre, elnullement à ceux qui, pour des causes léKitimes, justes el
vraimenl consciencieuses, se séparent, et quant à l'amouractuel se disjoignent de l'épouse, et prennent une femmed'emprunt; c'est de cc gonre de Concubinage qu'il va maintenant être lrailé.
467. V. Le Concubinage séparément d'avec l'époUofe, quand
il a lieu pour des causes légitimes, iustas et v r a i m e ~ t cons-ciencieuses, n'est point illicite. Quelles causes sont entenduespar légilimes, quelles par justes, et quelles par vraimenl
consciencieuses, c'est ce qui va être dit en ordre; il est failici d'avance une simple mention des oauses, afin que ce
Concubinage, dont il est question dans ce qui suit, soit dis
tingué du Concubinage précédent.468. VL Les causes légitimes de ce Concubinage sont les(:ausl's légitimes du divorce, quand l'épouse néanmoins est re·tenue à la maison. Par divorce i l est entendu l'annulalionde l'alliance conjugale, et par suite la séparation complète,et après celle séparation l'entière liberté de prendre une a u lre épouse; l'unique cause de ceLLe lotale séparation ou dudivorce esl la scorlation, selon le précepte du Seigneur, MaLLh. XIX. 9. - A cette même cause se rMèrent aussi lesobscénités manifestes qui Otent toute pudeur, et qui remplissent et infestent la maison d'intrigues criminelles,d'après lesquel!es s'élablit une impudioité soortaloire quirend lout le ment.al dissolu. A ces ohoses peut se joindreune malicieuse désertion, qui enveloppe une soortalion, etfail que l'épouse oommet adullère, et par oonséquent estrépudiée, - Mallh. V. 32.-Ces trois oaUles, paroe qu'ellessont des causes l é ~ i l i m e s de divoroe, la première et la troisième devanlle juge public, et ia seoonde devant le marijuge, sont aussi des causes iégitimes du ooncubinage, maisquand l'épouse adullère est relenue à la maison. Si la scortalion est l'unique cause de divoroe, o'est parce qu'elleest diamétralement opposée à la vie de l'amour conju
No 468. sUR L'AMOUR SCORTATOIRE. 5B
gal, et la détruit jusqu'à exLinction ; voù· ci·dessus, N° 255.
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469. Que néanmoins nombre de maris retiennent à la
maison leur épouse adullère, les causes sont ce lles-ci : t.
Le mari craint d'engager un procès avec l'épouse, de l'ac
cUler d'adultère, et ainsi de manifelter en public son crime;
car si des témoignages oculaires ou des preuves semblables
à ces témoignages n'établissaient pas la conviction, il serait
couvert de sarcasmes indirectement dans les réunions
d'hommes, et ouvertement dans les réunions de femmes. 2.
Tl craint aussi les astucieuses justifications de celle adultère,
et même son patronage de la part des juges, et par consé
quent la diffamation de son nom. 3. Outre cela, les usages
domesliques offrent des avantages qui dissuadent de faire sé
paration de maison; par exemple, s'il y a des enfants enversqui l'amour, même d'une femme adultère, est un amour
maternel ; si des devoirs mutuels, qui ne peuvent être
divisés, interviennent et conjoignent; si, du côté paternel et
du côté maternel, l'épouse a des parents et des protecteurs,
et qu'il puisse en être espéré de la fortune; si, dans le com
mencement, il a entretenu avec elle d'agréables intimités;
et si elle, après être devenue adullère, sait adroitement, par
un caressant enjouement el par de feintes civilités, apaiser le
mari, afin de n'être point inculpée; oulre d'autres motifsqui,étant en eUll-mêmes des causes légitimes de divorce,sont
aussi des causes légitimes de concubinage; car les causes qui
font relenir 1'6pouse à la maison n'enlèvent point la cause
de divorce, quand celle-ci a commis scortation; quel est
l'homme, à moins qu'il ne soil vil, qui puisse conserver les
droits du li t conjugal et partager sa couche avec une épouse
adultère? Si cela a lieu ici et là, aucune conclusion n'en
peUL être lirée.
470. VII. Les causes justes de ce Concubinage sont leI cau-
ses justes de la ~ é p a r a t i o n de lit. Il Y a des causes légitimel
de séparation, et 11 y a des causes justes; les causes légitimes
sont établies par les décisions des juges, et les causes justes
par <les décisions que le mari seul prononce: les causes de
séparalion de lit, et aussi de séparation de maison, tant légi
times qué justel, ont été énumérées en' abrégé, cl-dessuI,
512 LES VOLUPTÉS DE LA FOLIE Ne 470.
Nos 252,253 ; parmi elles, les VICES nu CORPS; ce sont les
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maladies par lesquelles tout le corps est tellement infecté quela contagion peut être fatale; telles sont les Fièvres maligneset pestilentielles, les Lèpres, les Manx v(lnériens, les Cancers:puis, les Maladics par lesquelles tout le corps I l été tellementaffaissé, qu'il ne peut plus exisler de consociabilité, et d'aprèslesquelles sont exhalées des effiuves préjudiciables et desvapeurs nuisibles,soït de la surface du corps,soil de ses partiesintérieures, spécblement de l'Estomac et du Poumon; de lasurface du corps, les Varioles maliglles, les Verrues, les Pus-tules, la Phthisie scorbutique, les Dartres virulentes, surtoutsi la face en a été souillée; de l'Eslomac, les Rapports cons-tamment infecles, puanls et dégolÎlants; du Poumon, les
Haleines fétides et putrides provenant d'aposlèmes, d'ulcèresou d'abcès, ou d'un vice du :;ang ou du sérum. Outre cesMaladies, il en est d'aulres de différents noms, comme laLipotbymil', qui ellt une complète langueur du corps, et unmanque de forces; la Paralysie, qui est une résolution et unrelâchement des membranes et des ligaments qui servent aumouvement; l'Épilepsie; l'infirmité perlllancnte provenantde l'Apoplexie; certaines Maladies chroniques; Ill. Passioniliaque, la HeroiA, outre d'aulres maladics, que la PalhologiefaiL connaÎlrc. Les VICES DU MENTAL, qui sont des causesjustes de séparation de lit el de maison, sonl, par cxemple, laManic, la Frénésie, le Transport furieux, la Folie actuelle etl'Irnbécillhé, la perte de la mémoire, et autres semblables,Que ces Cil uses soient des causes justes de Concubinage,parce qu'elles sont des causes justes de séparation, la raisonle voit sans l'aide d'un juge.
471. VIII, Les causes consciencteuses de ce Concubinage sont
réelles ou non 1'éelles. Puisque, oulre les causes justes, quisont de jusles causes de séparation, et qui par suite devien-nent de justes causes de concubinage, il ya aussi des causcsconsciencieuses ql,li dépendent du jugement el de la justicechez le mari, il doit aussi par conséquent en Ôtre fait men-tion; mais eom!lle les jugemonts de jU,licc peuvent êtrepervertis, Clt être changés par rios confirmations cn des appa-rencell du jUlte, c'est pour cela que ces causes sont disLin-
N. 474. SUR L'AMOUR SCO RTATOIRE. 513
guées en causes consciencie uses réelles et en causes oonsciencieuses non réelles , e l qu 'e lles
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sonl décriles séparém en t.472. IX. Les causes consciencieuse&réelles sont celles quisont
{ondées sur le juste. Pourconna lt re le,; causes qui sontdes cau-ses consciencieuses réelles, il suffit d 'cn énum érer que lquesunes; par exemple le manque de Blorge, et par conséquentl 'apath ie envers les enfants; l ' in lem pérance , l'i vrognerie , lam alp roprelé , l' impudicilé; le désir im m odéré de divulguerle s secrets de la maison, de d ispu te r, de baUre, tle se "en-ger, de faire le mal, de vo let, de tromper; une dissemblanoeinterne d'où résulle l'antipalhie ; uno im puden te exig encedu devoir conju gal, ::)/lr la quell e le mari devient (roid com mela p ierre j l 'a pplication à des actes de magie et à des p restiges ; une exce
ssive Impiété; et autres vices semblables.473. Il Y a aussi des causes moins graves, qui Bont descauses consc iencieuses réelle s, e l qui séparenl du \i l, malsnon cependant de la maison; la cessalio n de prolific alio nchez l'é pouse en raison de son Age avancé; el par suile dela répugnance et la tergiversation pour l 'a m our ac tue l,l 'ardeur chez 10' m ari persis tanl lou jours; outr e des cas sem blables, dans lesquels le jugement ra tionnel voillo ju sle , etqui ne ble ssent pas la conscience.
474. X. Les consciencieuses non réelles sont cellesqui ne sont pas d e sur le ju ste, bien qu'elles le soient surl'apparence du juste. Ces causes sonl connues d 'ap rès lescauses consc iencieuses réeltes el- dessus énumérée:>, e l, s ielles ne son l pas bien examinées, elle s peuvent apparaHl'ecomme justes, el cependanl sonl in jusle s j par exem ple, lestemps d 'a hstinence requis après les couches, le s in disposilio ns lransi to ir es des épouses, le préjudic e qui en résultepour le prolifique, le s polygamie s permises aux Israélites
,e t d 'a ulret' causes semblables qui, d 'après la ju stic e , ne sonld 'aucune valeu r; celles ·c i so nt imaginées parles m aris aprèsdes fro ideurs contr acté es, lorsque des désirs lib idineux in chasle s les on t privés de l 'a m our conjugal, el le s onl infalu és de l'illée de la ressemblance de cet am our avec l 'am ourscorla to ire: ceux-c i, pour se m ettre à l 'abri de la d iffamation quand ils en lren l en concubinage, donnen t pour légi
.. 29
514 LES VOLUPTé!! DE LA FOLIB N · ~ 4 . limes et réelles ces oauses bâtardes et cap lieuses, et même ,ordinairement ils répandent au sujet de l'épouse des men
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songes, qui même selon la faveur obtiennent l'assentiment
el l'approbation des concitoyens amis.475. XI. Ceux qui sont dans ce Concubinage par des causes
légitimes, justes et consciencieuses réelles, peuvent ~ t r e enmême temps dans l'amour conjugal. Il est dit qu'ils peuventêtre en même lem ps dans l'amour conjugal, el il est entenduqu'ils peuvent tenir cet amour renfoncé chez eux j car dansle sujet, dans lequel il est, cet amour ne périt pas, mais i lrepose. Si l'amour conjugal chez ceux qui préfèrent le mariage au concubinage, et qui entrent dans le concubinage
d'après les causes' ci-dessus mentionnées, est conservé, envoici les raisons: C'est que ce concubinage ne répugne pointà l'amour conjugal; qu'il n'est pas une séparation d'avea
cet amour; qu'il est seulement un voile qui le couvre; etque ce voile est ôté après la morl: r. Ce concubinage ne ré-
pugne point à l'amour conjugal. C'est la conséquence de cequi a été ci-dessus démontré, que ce concubinage, quand i la lieu pour des causes légitimes, justes et consciencieusesréelles, n'est point illicite, Nos ,467 à 473. Il. Ce concubinagen'est pas une séparation d'avec l'amour conjugal. En effet,
quand des causes légitimes, ou justes, ou consciencieusesréelles, surviennent, persuadent, contraignent, l'amour conjugal n'est pas séparé avec le mariage,mais il est seulement interrompu,etl'amour interrompu et non séparé reste dans le sujet; il en esl de,cela commed'uu homme qui exerce un emploiqu'il aime, et qui en est détourné par les sociétés, ou par lesspectacles, ou par les voyages; l'amour de son emploi n'estpas néanmoins perdu: ou, comme d'un homme qui aime unvin généreux; quand il en boit de moins bon, il ne perd pas
pour cela son goût pour le vin généreux. III. Ce concubinageest seulement un voile qui couvre l'amow' conjugal. C'llst
parce que l'amour du concubinage est naturel, et l'amour dumariage, spirituel; et que l'amour naturel voile l'amour spirituel quand celui-ci est intercepté; qu'il en soiL ainsi, celuiqui aime ne le sail pas, parce que l'amour spirituel est senti
n Q n d ' a p r è ~ ' l u i - m é m e , mais par l'amour naturel, et il est senti
l ...
515o 475. BOR L'AMOUR SCORTATOIRE.
comme un plaisir dans lequel est une béatitude qui vient duCiel; mais ['amour nalurel est senli par lui-mêmeseulemenl
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comme un plaisir. IV. Ce voile est ~ t a p r ~ s la mort. C'aslparce qu'alors de naturel l'homme devienl spirituel, et qu'nu
lieu d'un corps malériel i l jouil d'un corps subslanliel, dans
lequel le plaisir nalurel d'après le spirituel est senti dans saprééminence: qu'il en soiL ainsi, c'est ce 'lue j'ai apprispar la commu nicalion avec quelques-uns dans le Monde Spi
rituel, el même là par des Rois qui dans le Monde avaienlété dan. le Concubinage par des causes consciencieusesréelles.
476. XlI. Tant que ce Concubinage continue, la conjonctionactuelle avec l'tJpouse n'est point permise. C'esl parce qu'alors
l'Amour conjugal, qui en lui·même est spirituel, chaste, pur-et saint, àevient naturel, est souillé, n'a plus de vigueur, etainsi périt; c'est pourquoi, afin que cet amour soit conservé,i l est utile que le concubinage d'après des causes consciencieuses réelles, No' 472,473, ail lieu avec une seule, et non
avec deux en même temps.
Il .. • ." .."
477. A ce qui précède sera ajoulé ce MÉMORABLE. J'entendis un ccrlain Esprit, un jeune homme, récemment venudu monde, se vantant de ses scorlations, et cherchanl à acquérir des louanges, de ce qu'il surpassait les autres en puissance virile; au milieu de ses vanteries insolentes, il tenait
aussi ces propos: " Quoi de plus tris le que d'emprisonnerson amour, et de vivre seul avec une seule femme? et quoi
de plus délicieux que de ..lonner toule liberlé à l'amour? Qui
est-Cf! qui ne se lasse pas d'une seule, el n'est pas remis envigueur par plusieurs? Quoi de plus agréable que la Iiberlesans réserve, la varililé, les déflorations, les lours joués aUI
maris, et les hypocrisies scortatoires ? Est-ce que les chosesqui sont obtenues par des ast.uces, des tromperies et des larcins ne réjouissent pas les intimes du mental? " En entendantces propos ceux qui étaient présents disaient: " Ne parle pas
ainsi j lu ne sais pas où tu es, ni avec qui tu es j tu lie fai.
516 LES VOLUPTtS DE LA FOLIE N' 477.
que d'arriver ici; il Ya sous tes pieds l'Enfer, el au-dessus
de ta têle le Ciel; lu es maintenanl dans un Monde, qui
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lienlle milieu e n l r ~ le Ciel el l'Enfer, el qui esl appelé MonJe
des Esprils; ici arrivent, el ici sonl recueillis tous ceUI qui
sorlenl du IT.onde; ils sonl examinés quanl à leur qualilé, el
ils sonlpréparés, les mécbanls pour l'Enfer, el les bons pourle Ciel; peul.êlre te rappnlles-tu encore avoir entendu dire,
dans le Monde, par des prêtres, que les scorlateurs et les prostituées sont précipités da os l'Enfer, cl que les époux chaslessont élevés au Ciel. « A ces mols, cel esprit novicc se mit à
rire, en di,sant: « Qu'est-ce que le Ciel, et' qu'est-ce que
l'Enfer? Le Ciel, n'esl-ce pas où chacun est libre, cl n'esl
il pas libre celui Il qui il est permis d'aimer aulanl de femmes
qu'H lui plaîl ?Etl'Enfer, n'est-co pas où chacun esl esclave,
et n'esl-il pas esclave celui qui ost obligé d'êlre alll\ché Il une
~ e u l e ? » Mais un certaitl Ange, r e ~ a r d a n l du Ciel en bas,
enlendit ce qu'il disait, el l'inlerrompit de peur qu'il n'allâl
plus avant pour profaner les mariages; et il lui dit: « Monleici, el je le montrerai' au vif ce que c'esl que le Ciel, et cequo c'esl que l'ELlfer, et quel est l'enfer pour les scorlaleurs
confirmés. » El il lui montra le chemin, el celui-ci monla;
et, après qu'il eut élé admis, il fut d'abord conduit dans un
Jardin paradisiallue, où claienl Jes arbres à l'ruila el desfleurs, donl la beaulé, le chnrme et l'odeur r e m p l i s s a i e n t l e ~ menlaIs (animi) des délices dc la vie; dèa qu'il Ics vil, il fu t
saisi d'une grande admiration j mais il élait alors dans la vue
externe, telle qu'il J'avait dans le monde, quand il voyait de
pareillos choses, el dans celle vue i l élait rat:onnel; mais
dans la vue inlernc, dans laquelle la scorlalion étaille principal et occupai! chaque point de la pensée, il n ' ~ l a i t pas
rationnel; c'est pourquoi la vue externe fut fermée, et la vue
interne fuI ouverte; dès qu'elle fuI ouverle, il dit: « Qu'estce quo je vois m ~ i n l e n a n t ? n'esl-ce pas de la paille et du bois
sec? El qu'est-ce quo je sens mainlenanl ? n'est-ce pas de III
puanteur? 011 sont donc ces objets paradisiaques?" El ['Anie
dil: « Ils sonl tout près el présents, mais ils n'apparaissent
poinl devant la vue inlerne, qui esl scorlaloire ; car celte vue
cbange les choses célesles en infernales, el no voil que les
517· 477. sua L'AMOUR SCORTATOtRK.
opposés: il y a dans chaque homme un mf\ntal interne et un
mental externe, pa r conséquent une vue interne et une vue
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externe; cbez les méchants le mental internc est insensé, et
le mental externe est sage; mais cbez les bons le menlal
interne est sage, et aussi d'après lui le mental externe j el de
même qi/es t le mental, de même l'homme dans le MondeSpiriluel voilles objets. » Après cela l'Ange, par la puissance
qui lui fut donnée, lui ferma la vue interne et ouvrill'externe,
et il le conduisit par de6 portes vers le point central des babi
talions; et cet esprit vit de magnifiques palais d'albAtrc, de
marbre et de diverses pierres précieuses, et près de ces palais
des portiques, et des colonnes à l'entour, superposées et cbar-
géesd'ornementsetde décorations admirables j lorsqu'il les vit,
i l fut dans un grand étonnement, et il dit: « Qu'est-ce que
je vois? Je vois des objets magnifiques dans leur magnificence
même, et des ouvrages d'architecture dans leur ar t même. »
Mais alors l'Ange lui ferma de nouveau la vue externe, et lui
ouvrit l'inte rne, qui était mauvaise parce qu'elle était salement
scortatoi.re; aussilôt cet esprit s'écria, en disant: cc Qu'est
ce lJueje vois IDaintenant? Où suis-je ?OÙ sont donc ces palais
et ces objets magnifiques? Je vois des ruines, des décombres
et des lieux pleins de cavernes. » Mais peu après il fut remis
dans l'externe, et introduit dans l'un de ces palais; etil
villes décorations des portes, des fenêtres, des 'muraillcs et des
plafonds, principalement des meubles, sur lesquels et autour
desquels étaient des formes célestes en or et en pierres p r é ~ cieuses, qui ne peuvent être décriles par aucun langage, ni
dessinées par aucun art, car elles étaient au-dessus des idées
du langage et au-dessus des notions de l'arl. En voyant ces
cboses, il s'écria de nouveau, disant: cc Ce sont là des objets
merveilleux que jamais œil n'a vus. » Mais alors sa vue inlerne
fut ouverte, la vue oxteme ayant él.é fermée, comme auparavant; et il lui fut demandé ce qu'il voyait en ce moment; et
il répondit qu'il ne voyait que des masures, ici en joncs, là
en paille, et là en lisons. Puis il fut encore remis dans l'état
externe du mental, et devant lui furent amenées des Vierges,
qui étaient des beautés, parce qu'elles étaient des imagllB de
,l'affection céleste i el celles-ci, avec la douce voix de leur
518 LES VOLUPTÉS DE LA FOLIE N' 477.
afl'eclion, lui adressèrent la parole; el alors, d'après ce qu'ilvil el cntendit, sa face fut changée, et il revint de lui-même
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dans ses internes, qui étaient scortll.toires; et comme ces internes ne souliennent rien de l'amour céleste, et que vice versa
ils ne sont pas non plus soulenus par l'amour céleste, il en résulla que de parl et d'autres ils disparurent, - l e s vierges de laprésence de l'homme, et l'homme de la présence des vierges.- Après cela, l'Ange lui apprit d'où provenaient les changements d'état de ses vues, en lui disant: • Je perçois que dans
le Mo·nde, d'où tu viens, tu as été double, autre dans les in -
ternes, el autre dans les externes; que dans les externes lu a! élé un homme civil, moral et rationnel, maisque dans les internes tu n'as été ni civil, ni moral, ni
rationnel, parce qUIl tu étais scortateur et adultère; or,de telles personnes, quand il leur est permis de monterdans le Ciel, et qu'elles y sont tenues dans leurs externes,peuvent y voir les choses célestes, mais quand leurs inlernessont ouverts, au lieu de choses céiestes elles voient des choses infernales. Cependant, sache qu'ici, chez chacun, successi,ement sont fermés les exlernes et ouverts les inlernes,et qu'on est préparé ainsi pour le Ciel ou pour l'Enfer; etcomme le mal de la scortation souille plus que tout autre malles internes du meutal, il esl impossible qu'il ne soit pas portévers les choses impures de son amour, el ces choses sont dans
les enfers, où les cavernes répandent des odeurs d'excréments. Qui est-ce qui ne peut, d'après la raison, savoir quedans le Monde spirituel l'inchaste et le lascif sont impurs et
immondes, et qu'ainsi rien ne corrompt et ne souille davantage l'homme, et n'introduit davantage en lui l'infernal. Gardetoi donc de te glorifier dorénavant de ta scortation, en ceque tu es en eIle plus mâle que les autres; je te prédis quetu deviendras faible, au point de savoir à peine où est ta forcemàle; un tel sorl allend ceux qui se glorifient de leur puissance scortatoire. » Après qu'il eut entendu ces paroles, ildescendit el revint dans le M.onde des Esprits et vers ses premiers compagnons, et i l conversa avec eux avec modestie etchasteté, mais ce ne fut pas pour longtemps.
NP-478. 8U1\ L'AMOUa SCORT4TOIRJ:. 519
DES ADULTÈRES, DE LEURS GENRES BT DE LEURS DtGRts.
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478. Quiconque ne juge de l'Adullère que par les exlerne!,
ne peul pas savoir qu'il a quelque mal dans cel acte, car dans
les externes i l esl semblable au Mariage; ces juges externesquand on leur parle des Inlernes, et qu'on leur dit que les
Externes lirent des Internes , leur bien et leur mal, di
sent en eux-mêmes: « Qu'est-ce que les Internes 7 Qui
les voil? N'est -ce pas là s'élever au-dessus de la sphère
d'intelligence de Qui que ce soit ? n Ceux-ci ressem
blent à ceux qui acceptent tout prétendu bien pour un bien réel
volontaire, et qui décident de la sagesse d'un homme d'après
l'élégance de sa conversation, ou qui jugent de l'homme
lui-même d'après la richesse de ses habits et la magni
ficence de ses équipages, et non d'après sa disposition inte rne
qui appar tient au jugemenl provenanl de l'affection du bien;
celte manière de juger ressemble encore au jugemenl-qu'on
porlerait sur le fruit d'un arbre,!et sur quelques mets, seule
ment d'après la vue et le loucher, el non sur sa bonté d'a-
près la saveur et la connaissance: ainsi font ceux qui ne veu
lent rien percevoir des internes de l'homme: de là celle folie
de beaucoup d'hommes aujourd 'hui, qu'ils ne voit'nt riende mal dans les adullères, et que même ils conjoignent dans
la même couche les mariages avec les adultères, c'est-à-dire,
les fonl -absolument semblables ; el cela, seulement à cause
de l'apparence de similitude dans les externes. Qu'il en soil
ainsi, j'en ai acquis la conviction par celle preuve de l'ex
périence: Un jour, des Anges convoquèrent quelquel cenlaines
d'esprits d'en tre ceux qui avaient été renommés en l'Europe
par leur génie, leur érudition et leur sagesse; on les interrogea
sur la différence entre le M a r i a ~ e el l 'Adultère, el on les invita
à examiner les raisons que leur entendement présenterait;
et,après examen, tous, à l'exception de dix, répondirent que
la loi civile seule établit une différence en vue d'un certain -,1r .
intérêt , difl'érence qu'on peut, i l est vrai, connatlre, mais
néanmoins accommodcr au moyen de la prudence civile:
ensuile on leur demanda s'Hi! voyaient qnelque bien dans le
:L - .
520 LE I V O L U P T ~ S DE LA. FOLIE K. q78.·.
mariage, et quelque mal dans l'adulLère; ils répondirent qu'ils
n'y voyaient ni mal rationnel ni bien rationnel. On leur fit
celle queslion : « Y voyez-vous quelque péché?" Ils dirent:
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« Où serait-il, ce péché? Le fail n'est-il pas le même?)) Les
Anges furenl étonnés de ces réponses,et ils s'écrièrent: « Oh 1
quelle est la slupidilé du siècle, et combien elle est grande' ))En entendant cette exclamation, ces centaines de sages se
tournèrent et dirent entre eux en riant: « Est-ce là de la slu
pidilé? y a-t-il quelque sagesse 'lui puisse convaincre qu'ai.
mer l'épouse d'un autre mérite la damnation étcrnelle?))
Maia que l'Adultère soit un mal spiriluel, et par suile un mal
moral el un mal civil, el diamétralement contraire à la sagesse
de la raison; puis aussi, que l'amour de l'adultère vienne de
l'enfer et y relourne, et que l'amour du mariage vienne dll
ciel et y retourne, c'est ce quia été démontré dans le Premier
Chapitre de cetta Partie, concernant l'Opposition de l'amour
scortatoire et de l'amour conjugal. Mais comme tous les maux.,
de même que tous les biens, ont do la latitude et de l'allitudo,
et que leurs genres sont selon la lalilude, et leurs degrés
selon l'altitude, c'est pourquoi, afin que les adultères soient
conhUS quant à l'une et à l'autre dimeusivn, ils seront divisés
d'abord en leurs genres, et ensuitc en leurs degrés, ce qui
aura lieu dans celle Série: 1. Il Y a trois Genres d'adultères,le Simple, le Double et le Triple. Il. L'Adultère simple est celuid'un homme célibataire avec l'épouse d'un autre, ou d'unefemme non mariée avec le mari d'une autre. III. L'Adultère
double eRt celui d'un mari avec l'épouse d'un autre, ou d'uneépouse avec lemari d'une autre. IV, L'A.dullère triple est avec
les consan.guins. V • Il Y a pour les adultères quatre Degrés,
selon lesquels se font leurs dénominalions, leurs inculpntions,et après la mort leurs imputations. VI. Les Adultères du pre-
mier degré sont tes adultères d'ignorance, lesquels sont commispar ceux qui ne peuvent pas encore ou qui ne peuvent pas du
tout consulter l'entendement, ni par conséquent les réprimer.VII. Les Adultères commis pm' eux .SOllt légers.VIII. Lef Adtt/-tères d l .second degré sont IrJs adutteres de désir libidineux,
lesquels sont commis par ceux qui, i l est vrai, l'euvent con-
Itdlel' l'entendement, mais qui par des causes contingentes ne.
N· 4.78. sun L'AMOUR BCORTATOIRE. 5 2 le peuvent pas dans ces moments. IX. Les AdulUres commispar eux .ont imp"tatoi1'es, selon que dans la suite l'enten
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dement les favorise ou np. (es favorise point. X. Les Adultères du
troisième degré sont les adultères de la mison, lesquels sont com.mis par ceux qui confirment par l'entendement qu, ce ne sontpoint des maux de péché. XI. Les Adultères commis par eux sontgr;wes, et sont imputés selon les confirmations. XII. Les .4dul-tèl'es du quatrilime degré sont les adultères de la volonté, les-
quels sont commis par ceux qui les considèrent comme liciteset agréables, et qui ne les croient pas d'une telle impol·tancequOon doive à leur égard consulter l'entendement. XIII. Les Adul·teres commis par eu.'!: sont trts-graves, et leur bont imputéscomme maux de propos détermine, et restent en eux comme
délits. XIV. Les Adulféres du troisitme et du quatrième degrésont :les mau.'!: de pécM, Mlon la quantité et la qualité de l'en.tendement et de la volonté en eux, .çoit qu'ils soient eommis enacte, ou qu'ils ne soient pas commis en acte. XV. Les Adultère.'Par propos déterminé de la volonté, et les adultères l,aI' con·firmation de l'entendement,1'endent les hommes naturels, sen·sltels et corporels. XVI. C'est au point, qu'enfin ils rejettentloin d'eux toutes les choses de l'Égliu et de la Religion. XVII.
Cependant ils jouissent toujours de la rationalité humaine
comme les autres. XVIII. Mais ils se servent de cette :rationaliléquand ils sont dans les externes, et ils en abu.ent quand il ,
sont dans les internes. Suit mainlenant l'Explication de ces
Articles.479. I. Il Y a trois Genres d'adultères, le Simp;e, le Double
et le Triple. Taules 01 chacune des choses que le Créaleur del'univers a créées, il les a distinguées en genres, el chaque
genre en espèces, et il Jl divisé chaque espèce, et pareillementchRfJ.ue
division, et ainsi de suite;et
cela, afin que dans1avariété perpétuelle des qualilés il ex.isle une image de l'Infini:
ainsi le Créateur de l'univers a distingué les biens et leurs
vrais, et pareillement les maux et leurs faux après qu'ils eu.
q reot pris naissance. Qu'il ait distingué en genres, espèces eldifférences loutes et chacune des choses dans le Monde spiri-
lUol, et qu'il ail rassemblé "ans le Ciel tous les biens el lous
les vrais, et dans l'Enfer tous les mallll: et tOUIl lea faux, el
522 LEB V O L U P T ~ S DE LA FOLIE No 479.
qu'Il ait disposé ceux-ci diamétralement contre ceux-là, on'
peul le voir d'après ce qui a élé monlré dans le Trailé DU CIEL
ET DI! L'ENFER publié à Londres en 1758. Que de même aussi,
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dans le Monde nalurel, i l ait distingué el qu'il distingue les
biens et les vrais, les maux et les faux chez les hommes, ainsi
les hommes eux-mêmes, cela peut êlre connu par leur sorlaprès la mort, en ce que le ciel est pour les bons, el l'enfer
pour les méchants. Or, puisque toutes les choses qui appar
tiennent au bien, el loutes celles qui apparliennent au mal,
ont été distinguées en genres, espèces, et ainsi de suite, c'esl
pour cela que les Mariages onl élé dislingués tle la même ma
nière, el pareil lemenlleurs opposés, qui sonl les Adullères.
480. II . L'Adultère simple est celui d'un homme crJtibatatre
avec l'êpouse d'un autre,ou
d'une femme ·non mariée avec lemari d'une autre. Ici, et dans ce qui Suil, par ['Adullère ilest entendu une scortalion opposée au mariage; il est opposé,
parce qu'il viole l'alliance de vie conlraclée entre les époux,
il met en pièces leur amour, il le souille, et i l arrêle l'union
commencée au temps des fiançailles et affermie au com
mencement [du mariage; car l'Amour conjugal du mari
avec une seule épouse unit les âmes après l'engagemenl et
l'alliance; l'adultère ne rompt pas celle union, parce qu'elle
ne peut pas être rompue, mais i l l'arrêle, comme celui quibouche une fontaine à sa source, et ainsi le courant, el
remplit d'eaux sales et puantes la citerne; de même l'amour
conjugal, dont l'origiue est l'union des âmes, est couvert de
fange el fermé par l'adultère; et, quand il a été couverl de
fange, d'en bas s'élève l'amour de l'adultère, qui, à mesure
qu'il croît, devient charnel, et cel amour s'insurge contre
l'amour conjugal et le détruit: de là ['opposilion de l'adul
tère et du mariage.
481. Afin que de nouveau l'on connaisse quelle est la
Slupidité de ce siècle, en cela que ses sages no voient aucun
péché dans l'Adultère, ainsi qu'il a élé découvert par les
Anges, ci-dessus, No 478, j'ajouterai ici ce M ~ M O R A B L E : " Il Y
avail certains Esprits qui, par une habilude contractée dans
1) la vie du corps, m'infeslaienl avec une adresse particulière,
• et oela par un influx très-doux presqu'ondoyant, tel qu'a
523
JI, coutume d'être l'influx des esprits probes i mais je perçus
» qu'il y avait en eux des astuces et autres choses semblables,
»dans le but de séduire et de tromper: eulin j'adressai la,
N' "13i. SUR L'AMOUR SCORTATOIl\B.
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» parole à l'un deux, qui, ainsi qu'il me fut dit, avait élé
)1 Général d'armée quand il vivait dans le Monùe : et comme
» je perçus qu'il y aTail du lascif dans les idées de sa pensée,_je Im'entretins avec lui dans le langage spirituel avec
_. représentatifs, langage qui exprime pleinement ce que l'on
)) sent; eL plusieurs choses en un moment: il me dit que dans
D la vie du corps, dans le Monde précédent, il avait regardé,
Il comme rien les Adultères: mais il)me fut donné de lui dire
» que les Adultères sont abominables, quoiqu'aux yeux de
» ceux qui les commellenl il semble, par suite du plaisir
» qll'ils y trouvent et du persuasif qui en provient, qu'ils ne
l) sont pas tels, et qu'ils sont même licites; qu'il pouvait
I l aussi le savoir, en ce que les Mariages sonL les Pépinières
» du Genre humain, et par cela même les Pépinières du
» Royaume céleste, et qu'en conséquence ils doivent ne
JI pas être violés, mais êLre regardés comme saints; puis, en
Il ce qu'il doilsavoir , puisqu'il est dans le Monde spirituel
» et dans l'état de perception, que 1'Amour conjugal delcenri
>l, du SlIigneur par le ciel, el que de cet amour, comme d'un
» père, dérive l'amour mutuel qui est le fondement du Ciel;» et en ce que les Adultères, pour peu qu'il approchent des
» Sociétés céleste,}, sentent l'odeur infecte qui est en eux, et
» se précipitent de là vers l'Enfer; que du moins il aurait
• pu savoir que violer les mariages, c'est agir contre les
» lois Divines, contre les lois civiles de tous les royaumes,
» et aussi contre la lueur réelle de la raison, et ainsi contre
» le droit des gens, parce que c'est agir non-seulement con
» tre l'Ordre Divin, mais encore contre l'ordre humain; je
" lui dis en oulre beaucoup d'autres choses. Mais il me ré
» pondit qu'il n'avait pas pensé à ces choses dans la vie pré
" cédente : il "oulait par des raisonnements euminer s'il en
" était ainsi; mais il lui fut dit que la vérité n'admet pas les
l) raisonnements, car ils prennent la défense des plaisil'8 de
» la chair contre les plaisirs de l'esprit, et la chair ignore
• quels sont les plaisjrs de l'esprit i et qu'il devait d'abord
524 LES V O L U P T ~ S DE LA FOLIE No 4 8 t ~ " porter sa pensée sur Jes choses qui viennent d'être dites,
» parce qu'elles sont vraies; ou sur ce principe, très-connu
" clans le Monde, que personne ne cloit faire à autrui ce qu'il
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1
D ne veut pas qu'un autre lui fasse: et ainsi, si quelqu'un
» etît séduit de cette manière son épouse, qu'il aurait aimée,
1 comme cela a lieu au commencement de tout mariage,» alors quand il aurait été à ce sujet dans un élat d'empor
» tement, n'nurait-i1 pas, s'il eûl parlé d'après cet état, eu
" aussi lui-même les adultères en abomination, et alors puis
» qu'il jouit d'une granrle capaci:é, ne se serait-il pas, plus
» que tout autre, confirmé contre ces actions jusqu'au point
» de les condamner comme infernales; et comme Général
» d'armée, et vivant avec des braves, n'aurait-il pas, afin que
» cela ne fût point pour lui un opprobre, ou tu61'adultère,
" ou cbassé de sa maison l'épouse prostituée? »
j
482. III. L'Adultère double est celui d'un mari avec l'épouse
d'un autre, ou d'une épouse avec le mari d'une autre. Cet,Adultère est appelé double, parce qu'il est commis par deux,
et que des deux côtés l'alliance du mariage est violée; c'est
pourquoi il est deux fois plus grave que le précédent. Il a été
dit ci-dessus, N" 480, que l'Amour conjugal d'un mari avec une
scule épouse unit les âmes après l'engagement et l'alliance,
et que celte union est cet Amour lui-même dans son origine,et qu'el le est fermée et bouchée par l'adullère, comme la
s'Jurce ct le courant d'une fontaine: que les âmes des deux
s'unissent, quand l'amour pour le sexe est restreint à une
seule ou Il un seul d'un autre sexe, ce qui a lieu quand une
jeune fille se donne lout entière à un jeune homme par une
alliance,et que réciproquement par celte alliance le jeuni
homme se donne laut enlier à la jeune fille, c'est ce qui est
bien évident en ce que les vies de l'un et de l'aulre s'unissent,
par conséquent les âmes, puisque celles-ci sont les principes
de la vie: celle union des âmes est possible seulement· dans
les Mariages monogamiques, ou d'un seul mari avec une
seule épouse, mals non dans les Mariages polygamiques, ou
d'un mari avec plusieurs épouses, parce lu e dans ceux-ci
l'Amour est divisé, et que dans ceux-là il est uni: si dans
ce siège suprême l'Amour conjugal est apiriLuel, saint et pur,
·No 482. SUR L'AMOUR SCORTATOIRE. 525
c'esl que par sou origine l'âme de chaque homme est céleste,uussi racoil-elle du Seigneur immédialemenll'infiux, car ellerecoH de Lui le mariage de l'amour el de la sagesse, ou du
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bien ct du vrai, el cel influx le fail homme el le dislinguedes bêles. De celle union des âmes, l'Amour conjugal, quiesl là dans sa sainleté el dans sa purelé spiriluelles, découledans la vie de loul le corps, et la remplit de plaisirs délicieux, aussi longlemps que sa veine rcsle ouverle, ce qui alieu chez ceux qui par le Seigneur deviennenl spiriluels.Qu'il n'y ail rien aulre chose que l'adu1Lùrc, qui ferme elbouche ce siège de l'amour conjugal, celte origine ou fonlaine, el sa veine, cela esl évidenl par les paroles du Sei-gneùr, que c'esl seulement pour cause d'adultère qu'il esl
permis de répudier l'époUSE>, ct d'en prendre une aulre,-Malh. XIX. 4 à 9 ; - puis, par celles-ci, que celui qui se
marie à une répuùiée commel adultère, - Vers. 9. - Lors
donc que celle pure el sainte fonlaine esl bouchée, elleesl, comme i l a élé dil ci-dessus, cnlourée de salelés,comme une pierre précieuse onlourée de fumior, ou commedu pain entouré de vomissement, sa:etés qui sonl enlière
.menl opposées à la purelé el à la s:iÏnlelé de celte fonlaineou de l'Amour conjugal; de celte opposilion résulte la froi
deur conjugale, el selon celle froideur existe l'agrémenllascif de l'amour scorlaloire, qui se consume de lui-même:que ce soil là un mal de péché, ~ ' e s l parce que le uint eslcouvcrl, el ainsi sa veine dans le corps esl obslruée, el à sa
place succède le profane, el sa veine dans le corps eslouverle; par suHe,·de célesle l'homme devient infernal.
483. A ce qui précède j'ajoulerai quelques particularitésdu Mondc spirituel, qui sonl dignes d'êlre rapporlées : « J'y
» ai enlendu dire que quelques hommes mariés sonl embra)l sée du désir libidineux de commetlre scorlalion avec des
» femmes inlacles ou vierges; d'aulres, avec des femmes
») déflorées ou prosliluées ; d'aulres, avec des femmes mariées» ou épouses; d'autres, avec d e s f e m ~ e s de noble race; d'au» lres, avec des femmes de basse eXlraClion : qu'i! en soiL
" ainsi, j'en ai eu la confirmalion dans ce Monde d'lIprèsIl . plusieurs esprils de divers royaumes. Comme je méditais
526 LES VOLUPTtS DI': LA FOLlE N· 483.
» su r la variété de ces dé;irs libidineux, je demandai s'il y» en a qui trouvent toulleur plaisir avec les épouses des au -
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» Lres sans en éprouver aucun avec les femmes qui ne sont pas
" mariées; afin donc que je connusse qu'il y en a, il m'en
» fuI. amené d'un certain royaume plusieurs qui furent con,) trainls de parler selon leur désir libidineux. Ceux-ci dirent
» que leur unique volupté elleur unique plaisir était, et es t
» encore, de commellre adullèra avec les épouses des autres;
» qu'ils jetaient leurs yeux su r de belles femmes, et les ache-
» taient à grand prix selon leur opulence, et que pour l'or-
» dinaire ils traitaient du prix avec elles. Je leur demandai
» pourquoi ils n'achetaient pas des femmes no n mariées ; ils
» répondirent qu'ils regardaient cela comme une chose c()m
" mune, vile en elle-même, ne procurant aucun plaisir. J'6» leur demandai aussi si ces épouses retournaient ensuita
,) vers leurs maris et vivaient avec eux; ils répondirent
» qu'elles n'y retournaient pas, ou qu'elles vivaient froide
» menl avec eux, parce qu'elles étaient devenues prostituées .
" Ensuite je leur demlllldai sérieusement, s'ils avaient jamais
" pensé, ou s'ils pensaient à présent que cela est un dOUbl'1l
" adultère, parce qu'ils le commellent étant eux-mêmes ma
» fiés, et qu'un tel adultère dépouille l'homme de tout bien
» spirituel; mais à ces mots la plupart de caux qui étaient
" présenls se mirent à rire, disant: Qu'est-ce que c'est que
" le bien spirituel? Cependant j'insistai, en disant: Quoi de
" plus détestable que de. mêler son âme avec l'âme do mari
» dans son épouse! Ne savez-vous pas que dans la semence
" il Ya l'âme de l'homme? Alors ils se détoornèrent et dirent
» h a en 're eux: Quel préjudice cela y cause-t-i1 ? Enfin je
» dis: Quoiquc vous nc craigniez pas les lois Divines, ne
» craignez-vous pas les lois civiles? Ils répondirent: Non·;" nous crail(nons seulement certains membres de l' ordre
» ecclésiastique, mais devant eux nous cachons cela, et si
» nous ne pouvons pas le cacher, nous agÎ!>sons poliment
• avec eux. Ensuite je les vis divisés en (roupes, et d'entre
" celles-ci quelquf's-uns jetés dans l'enfer. »
484. IV. L'Adultère triple est avec les consanguins. Cet adul
tère 'est appelé triple, parce qu'il eattrois fois plosgrave que
N0 484. SUR L'AMOUR SCORTATOIRE. 527
les deux précédents. Quelles sont les Consanguinités, oilles
Restes de la chair , vers lesquelles Il ne faut point approcher, on le voit énuméré, - Lé,it. XVIII. 6 à 17. - Les
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raisons, pour lesquelles ces Adultères sont trois fois plus gra·
ves que les deux ci-dessus mentionnés, sont inle rnes el ex
ternes; les raisons inlernes procèdent de la correspondancede ces adultères avec la violation du mariage spil'iluel, qu iest celui du Seigneur el de l'Église. et par conséquent dubien et du vrai; les raisons extemes sonl qu'il fau t veiller àce que l'homme ne devienne pas une bêle: ml}.is ce n'est pasici le moment de dévoiler davantage ces raisons.
485. V.Il y a pour les adUltèl'es quatre Degrés, selon les-
quels se font leurs dénIJminations, leurs inculpations, et aprê.
la mort leurs imputaUons. Ces degrés ne sont point des genres, m ~ i s ils enlrent dans chaque genre, et ils en constituentles différences entre un plus grand et un moindre mal, ouun plus grand et un moindre bien ; ici, par exemple, sil'Adultère de cbaque genre, en raison des circonstances et
des contingences, doit être réputé plus léger ou plus grave:que les circonstances. et lescontingenoes varient chaquechose, cela est notoire. Mais néanmoins aut rement sont considérées les choses par l'homme d'après sa lueur rationnelle,
autrement par le juge d'après la 101, et autrement par leSeigneur d'après l'état du mental Je l 'homme; c'est pourcela qu'il est dit, dénominations, inculpations, et après lamort imputations; car par l'homme selon sa lueur rationnelle
se font les dénominations, par le juge selon la loi se fonl lesinculpations, et par le Seigneur selon l'état du menlal del'homme se ront les imputations; que ces lrois choses dif ·fèrent beaucou p entre elles, on peu t le voir sans une exposition : en elfet, l'homme d'après la conviction rationnelleselon les circonstances et les conlingences, peut absoudrequelqu'un que le juge, assis sur son siège, ne peut absoudred'après la loi; et le juge aussi peut absoudre quelqu'un, quiaprès la mort est condamné j et cela. parce que le juge élablit sa sentence selon les faits, mais que cbacun après lamort est jugé selon les intentions de la volonté et de l'enlendement qui résulte de la volonté, et 1610n le i confirmatiOés
528 LE ! VOLUPTÉS DE LA FOLlE No 485.
de l'entendement et de la volonté qui résulle de l'entendeOlent ; ces intentions et ces confirmations, le juge ne les voiL
pas; mais néanmoins l'un et l'aulre jugemellt est juste, l'un
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en raison du bien de la société civile, l'au tre en raison dubien dù la société céleste.
486. VI. l.es AdulMres du premier degré sont les adultèresd'ignorance, lesquels sont commis par ceux qui ne peuvent pas
encore ou qui ne peuvent pas du tout consulter l'entendement
ni par conséquent les réprimer. Tvus les maux, pareonséquent
aussi les Adu!tères, considérés en eux-même.!, apparliennent
en même temps à l'homme Interne et à l'homme Exlerne j
l'homme Interne les a en inlention, et l'homme Externe lesfait; tel est donc l'homme interne dans les actes qui sont
faiLs
par l'homme externe, tels sont les actes considérésen
eux-mêmes: mais comme l'homme in tome ne se manifestepas avec son intention devant l'homme, chacun doit êtrejugé au tribunal des hommes d'après les faiLs et les parolesselon la loi établie et selon les prévoyances de cette loi; lesens inlérieur de la loi doit aussi êt re pesé mûremeot
par le jllge. MaiH des exemples vont illustrer ce sujet:
Si par aventure l'adultère est commis par un adoloscent. qui ne sail pas encore que l'adullère est un mal plus
grand que la fornication: si, pareillement, il est commis parun homme d'une extrême simplicité: s'il l'est par un hommequ'une maladie a pl'ivé de la péné trat ion du jugement; oupar un homme qui, ainsi qu'il arrive à quelques-uns, es t
parfois dans le délire, et est alors dans l'état où se trouventceux qui sont dans un délire réel: puis aussi, s'il l'est daosuo e ivresse qui Lienno de la folie, et ainsi du reste; qu'alorsl'homme interne, ou le mental, n soit présen t dans l'homme
externe à peine autrement qu'il ne l'est dans un homme
irrationnel, cela est évident: les adullères de ceux-là sont
dénommés par l'homme rationnc1 solon ces circonstances;
néanmoins par ce même homme rationnel, comme juge,celui qui a commis l'adultère est inculpé et puni d'après la
loi; mais après la mort ces adultères sont imputés d'après laprésence, la qualité et la faculté de l'entendement dans laTolonté de ceux qui les Qnl commis.
520o 487. 9un L'AMOUR SCORTATOll\È.
487. VII. Les A d u l t ~ l ' e s commis par eux sont légers. D'aprèsce qui Il été dit ci-dessus, N° 486, on le voil sanll confirmationultérieure; en effet, on sail que la lIulllitéde loule action, en
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g6néral la qualité de toule cbose,dépend des circonslances,el
que colles-ci mitigent ou aggravenl : mais les adultères de cedegl'é &onllégers dans les premiers temps qu'ils sonl commis;et aussi ils restent légers en tant que, düns le cours suivantcie sa vie,celui ou celle qui les a commill s'en abstienl pour ces
mOlifs,qu'ils sont des maux contre Dieu ,ou qu'ils sont des maux
contre le prûchain, ou qu'ils sonl des maux contre le biende la cilé, el, d'après l'un ou l'autre de ces motifs, parce qu'il.80nt des maux contre la raison; au contraire, ils sont misaussi au ntlmbre des adultères graves, si l'on ne s'en abstientpas pour l'un de ces motifs mentionnés: ainsi, cela est conforme à la Loi })jvine, - Ézéch. XVIII. 2 ~ 22, 24, et ailleurs.- Mais ces aclultèrcs ne peuvent être excusés et inculpés, ou
être dénommés et jugés par l'bomml', comme légers ou ~ r a v e s , d'après ces c'irconstances, parce qu'elles ne ie manifestentpoint devant lu'i, el même ne sont point de la compélence de
son jugement; c'est pourquoi il est entendu, que c'est aprèsla mort qu'ils sonl ainsi réputés ct imputés.
4813. VIII. Les Adultères du second degré sont les adultèresde désir libidineux, lesquels sont commis par ceux qui, i l est
vrai, peuvent consulter l'entendement, mais qui par des causes
contingentes ne le peuvent pas dans ces moments. Chez
l'homme, qui de nalurel devient spirituel, il y a dans le
commencement deux cboses qui combattent l'une contrel'autre, lesquelles communément sont appeléeR l'esprit et la
chair; et comme l'amour du mariage appartient il l'espril, etque l'amour de l'adullère apparlientà la cbair, il se [ail aussi
alors un combat entre ces deux amours; si l'amour dumariage est vainqueur, il dompte et subjugue l'amour de
l'ad uUère, ce qui a lieu par un éloignement; mais s'il arriveque le désir libidineux de la cbair soit excité à une ardeurau-delà de ce que l'esprit peut réprimer par la raison, i l enrésulte que l'état est renversé, et que l'ardeur du désir libidinoux rélland des amorces dans l'esprit, au point qu'il n'estplus martre de sa raison, ni de lui-même; cela est entendu
L 00
530 LES VOLUPTÉS DE LA FOLIE No 488.
!par les adù!lères du second dègré, lesquels sont commis par
ceux qui, il est vrai, peuvent. consulLer l'entendement, mais
qui par des causes conlingenles ne le ppuvenl pas dans ces
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moments. Soienl des exemples pour i llustralion : Si une
.\
épouse prostituée captive par astuce le mental (animus) d'un
homme, l'alti ranl au lil, el l'enflammanl au poinl qu'il nesoit plus matlra de son jugemenl ; et plus encore, si même
alors elle lui expose la honle qui en résulterait , s'il ne con1 \ senlait pas: pareillemenl, si une épouse pro&lituée emploie
des prestiges, ou par des stimuLants enflamme un homme au
point que l'ardeur de la chair enlève à l'enlendement le libre1 l'de la raison: de même, si un homme par de séduisllOtesi ,1 sollicitations amène l " ~ p o u s e d'un autre au point que sa vo-
1 llonté embrasée ne soit plus mallresse d'elle-même; outre
1 d'autres cas semblables. Que ces contingences et d'autres de
même genre allénuent la gravilé de l'adultère, et tournenl
vers un célé plus doux les dénominalions de blâme contre
L'homme séduit ou la femme séduite, la raison esl favorable
à ce senliment el y acquiesce. L'impulation de ce degré
d'Adullère esl trailé dans ce qui sui!.
489. IX. Les Adultères commis par eux sont imputatoires,
selon que dans la suite l'entendement les {avorise ou ne les
{avorise point. Autanll'entendement favorise les maux, aulantl'homme se les a'pproprie elles fail siens; la faveur est le con
sentement, et le consentement introduit dans le mentaL l'étal
d'amour pour eux; i l en est de même des adulLères qui dans
le commencement or.t été fails sans le consentemenl de
l'entendement, et qui sont favorisés; le contraire arrive,
si dans la suite ils ne sont point favorisés: la raison de
cela, c'esl que les maux ou les adultères, qui sont l'ails
dans l'aveu!Z!ement de l'entendement , sont faits d'après la
convoitise du corps; ils ressemblent à peu près aux inslincls,
tels que ceux-ci sont chez les bêles: chez l'homme, il est vrai,
l'entendement est présent lorsqu'ils sont faits, mais i l est
dans une force passive ou morte, et non dans une force active
ou vive: de ces explications il résulte évidemment, que de
tels adultères ne sont imputés qu'en tant que dans la suite
ils sont favorisés ou ne-sont point favorisés. Par imputalion
N° 489. SUR L'AMOUR SCORTATOIRE, 531
il est entendu ici l'accosation (incusatio) après la mort, et
par suite le jUl;ement (judicalio), qui se fait selon l'état de
l'esprit de l'homme; mais il n'est pas entendu l'inculpation
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par l'homme devant le juge, celle-ci a lieu non pas selon
l'état de l'esprit de l'homme, mais selon l'état du corps dans
l'action; s'il n'y avait pas une différence, après la mort se
raient absous ceux qui sont absous dans le Monde, et se·
raient condamnés ceux qui y som condamnés, et ainsi il n'y
aurait pour ceux-ci aucune espérance de salut.
490. X. Les Adulleres du tl·oi.lième degré sont les adultères
de la raison, lesquels sont commis pm' ceux qui confirment
par l'enlendement que ce ne sont 'Point des maux de péché.
Chaque homme sait qu'il existe une volonté et un enten-
dement ; car, lorqu'il parle, il dit : « Je véux cela; II e t:« Je comprends cela; Il toutefois,cependant, i l ne fait pas de
distinction, mais il fait l'un la même chose que l 'autre; et
cela, parce qu'il réfléchit seulement sur les choses qui appar-
tiennent à la pensée d'après l'entendement, et non à celles
qui appartiennent à l'amour ù'après la volonté, car celles-ci
ne se présentent pas dans la lumière comme celles-là. Cepen
dant, celui qui ne fait pas de distinction entre la Volonté et
l'Entendement, ne peut pas faire de distinction entre les
maux et les biens, et par suite ne peut absolument riensavoir sur la coulpe du péché. Mais qui est-ce qui ne sait que
10 bien et le vrai sont deux choses distinctes, comme l'amour
et la sagesse? el qui est-ce qui, lorsqu'il esl dans la lueur
rationnelle, ne peut conclure de là qu'il y a dans l'homme
deux choses qui les reçoivent distinctement et se les appli
quent, et que l'uné est la Volonté et l'aut re l'Entendement,
par la raison que ce que la Volonlé reçoit et reproduit est
appelé Bien, et que ce que l'Entendement reçoit est appelé
Vrai, car ce que la Volonté aime 'et fait est appelé Bien, et
ce que l'Entendement perçoit et pense est appelé Vrai? Main
tenant, comme il a été traité du Mariage du bien et du vrai
dans la première Partie de cet Ouvrage, et qu'il y a été rap-
porté sur la Volonté et l'Entendement, et sur divers attributs
et prédicats de l'un et de l'autre, un grand nombre de choses
qui, ainsi que je le présume, sont perçues même par oeux qui
532 LES VOLUPTÉS DE LA FOLlE N° {gO,
n'avaient pensé distinctement aucune chose sur l'entendement et la volonté;- car la raison humaine est telle, qu'ellecompreud les vrais d'après leur lumière, quoiqu'aupara
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vant elle ne les ait pas distingués; - c'est pourquoi, pourque les différences de l'entendement el de la volonté soien 1
plus clairement perçues, je présenterai ici quelques particu·larités, afin qu'on sacbc quels sont les Adultèrcs de la raisonou de l'entendement, ct ensuite quels sont les Adultères de
la volonté; que les propositions suivantes scrvent de connaissance sur ce sujet: 1. La Volonté seule ne rait ricn d'ellemême, mais 10UI ce qu'elle fait, elle le fait par l'entcndement.II. De l'autre côté aussi. l'Entendement seul Ile fail rien de
lui-même, mais tout ce qu'il fait, il le fait d'après la volonté.
III. La Volonté influe dans l'entendement, et l'Entendementn'innue pas dans la volonté; mais l'entendement enseignece que c'est que le bien et le mal, et consulte la volonté afinde choisir entre ces deux et faire ce qui lui platl. IV. Aprèscela il se fail une double conjonction, l'une dans laquelle lavolonlé agit en dedans et l'entendement en dehors: l'autredans laqudle l'entendement agit en dedans et la volonté en
dehors: ainsi les Adullères de la raison, dont il s'agit ici,sont distingués des Adultères de la volonté,dont il est question
plus loin: ils 80nt distingués, parce que l'un esl plus graveque l'autre; car l'Adultère de la raison est moins grave que
l'Adultère de la volonté; et cela, parce que dans l'adultère de
la raison l'cntendement agit cn dedans ct la volonté en dehors,tandis que dans l'adultère de la volon lé, la volonlé agit en
dedans etl'entendcment en dehors; or la volonté est l'hommelui·même, et l'entendement est l'homme d'après la volonté;et ce qui agit en dedans clomine sur ce qui agit en dehors.
491. XI. Les Aduliè1'es commi.s par eux sont graves, et sont
impuUs selon les confirmations. L'entendement seul confirme,et quand i l coufirme, il aUire la volonté dans son parti, et illa place autour de lui, et ainsi la contraint à la condescendance: les confirmation.s se font par des raisonnements que
le Mental s'efforce de tircr soit de sa région supérieure, soitde sa région inférieure; si c'est de la région supérieure,qui commllnique uvec le Ciel, il confirme les mariagcs et
N° 491. SUR L'AMOUR SCORTATOIRS. 5 ~ condamne les adultères; mais si c'est de la région infé-rieure, qui communique avec le 1\londe, il confirme les
adulLères et méprise les mariages. Chacun peut confir-
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mer le mal de même que le bien, pareillement. le faux
et 1" vrai, et III confirmation du mal est perçue avec plus dedélices que la confirmation dn bien, el la COllfirmnlion du faux
apparatl avec plus de lucidiLé que la confirmaLion ciu vrai;
la raison de cela, c'est que la confirmation du mal et du faux
Lire ses raisonnements des plaisirs, des voluptés, des appa-
rences el des illusions des sens du corps, tandis que la con-
firmation du bien et du vrai tire ses raisons de la région au-
dessus des sensuels du corps. Maintenant, puisque les mauxet les faux peuvent être confirmés de méme que les biens et
les vrais, et puisque l'entendement qui confirme entralne lavolonté dans son parti, et que la volonté avec l'entendementforme le mental, il s'ensuit que la forme du mental humain
esl selon les confirmations, tournée vers le ciel si ses confirma-
tions sont pOllr les mariages, mais t'lUrnée vers l'on fer si ellessont pour les adultères; et telle est la forme du mental de
l'homme, tel est l'esprit de l'homme, par conséquent tel est
l'homme. D'après ces explications on volt donc que les Adul·
tères dece
degré sont imputés après la mort selon les con-firmaLions.
492. XII. Les Adultères du quatrième 'degr/! sont les adul-
tères de la volontIJ, lesquels sont commir par ('eux qui les con-
sidèrent comme licites et agréJ.bles, et qui ne les croient pas
d'tme telle importance qu'on doive à leur /!gard consulter l'en-
tendement. Ces Adultères sont distingués des précédents parleurs origines; l'origine de ces adultères vient de la volonté
dépravée née nvec l'homme, ou du mal hérédiLaire auquel
l'homme, après être entré en possèssion de son jugement, aohéi aveuglémenl, en ne jugeant. nullemenl à leur sujet s'ilsétaient ou n'étaient pa, des maux, aussi est·il dit qu'il ne les
croit pas d'une telle importance qu'ûn doive à leur égllrd
consulter l'entendemenl. Quant à l'origine des adultères, quisont appelés adultères de la raison, ils viennont d ~ u n enten-
dement perverti, et sont commis par CCliX qui confirment
que ces adultères ne sont point des maux de péché; ohez
30'
534 LES V O L U P T ~ S DE LA FOLIE No'492.
ceux-ci, o'est l'Entendement qui lient le premier rang; chez
ceux-là, c'est la Volonté. Ces deux différences ne se manifes
tent à aucun homme dans le Monde naturel, mais elles sont
clairement vues par les Anges dans le monde spirituel; dans
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ce Monde spiriluel, tous sont en général distingués selon les
maux qui jaillissent originairement de la volonté ou de l'en·
tendement, et qui sont acceptés et appropriés; ils sont aussi
séparés selon ces maux dans l 'enfer; là, ceux qui sont mé-
chanls d'après l'entendement, habitent la partie antérieure,
et sont appelés Satans, mais ceux qui sont méchants d'après
la volonté, habitent la partie postérieure, et sont appelés
Diables; c'cst en raison de celle différence universelle, que
dans la Parole il est fail mention de Satan et du Diable.
Chez ces méchants, et aussi chez les adultères, qui sontappelés satans, l' er.tendement tient le premier rang, et chez
celrx: qui sont appelé5 diahles, la volonté tient le premier
rang. Mais exposer ces difl'érences au point que l'entende-
ment les voie, cela n'est pas possible, à moins qu'on ne con-
naisse auparavant les différences de la volonté et de l'enten-
dement, et aussi à moins qu'il ne soit fait une description de
la formation du mental c1'après la volonté par l'entende
ment, et de sa formation ' d'après l'entendement par la vo
lonté ; la connaissance de ces sujets donnera de la lumièrepour que les différences susmentionnées soient vues par la
raison; mais c'est là un travail qui formerait un volume.
493. XIII. Les Adultères commis pm' eux sont très-graves,
et leur s o ' ~ t imputés comme maux de propos détel'miné, et res
tent en eux comme délits. S'ils sont très-graves, et plus gra·
ves qU6 les précédents, c'est parce qu'en eux la volonté tient
le premier rang, tandis que l'entendement le tient dans les
précédents, et parce que la vie de l'homme apparlient essen
tiellement à sa volonté, et formellement à son entendement;
la raison de cela, c'est que la volonté fait un avec l'amour,
et que l'amour est l'essence de la vie de l'homme, et se
forme dans l'entendement par des choses qui concordent;
aussi l'entendement, considéré en lui.même, n'est-il autre
chose que la forme de la volonté j et comme l'amour appar
tient à la volonté, et que la sagesse appartient 11 l'entende
-.,......- .
No 493. SUR L'AMOUR SCORTATOIRE. 535
ment, c'est pour cela que la sagesse n ' e ~ t autre chose que la
forme de l'amour, et que. pal'eillement le vrai n'est aut re
chose que la forme du bien. Ce qui découle de l'essence
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même de la vie de l'homme, ainsi ce qui découle de sa vo-
lonté ou de son amour, est principalement appelé proposdéterminé (propositum) .. mais ce qui découle de la forme de
sa vie, ainsi ce 'lui découle de l'entendement el de la pensée
de l'entendement, est appelé intention: le délit (reatus)
aussi se dit principalement de la volonté; de là il est dit que le
reatus du mal chez chacun vient de l'hér itage, mais, que le
mal vient de l'homme. C'est de là que ces adultères du qua
trième degré sont imputés comme maux de propos déterminé,
et restent comme délits.
494. XIV. Les Adultères du troisième et du quatrième degrdsont des maux de pdchtJ, selon la quantitd et la qualitd de l'en·tendement et de la volontd en eux, soit qu'ils soient commis en
acte, ou qu'ils ne soient pas commi.Y en acte. Que les adultères
de la raison ou de l'entendllmenl, qui sont du troisième de
gré, et les adultères de la volonté, qui sonl du qualrième de
gré, soient graves, et par conséquent des maux de péché,
selon la qualité de l'entendement et de la volonté en eux,
o'est ce qu'on peut voir par le commentaire qui en a été failci-dessus, N°s 490 à 493 ; cela vient de ce que l'homme est
homme d'après la Volonté et l'Entendement; car d'après ces
deux existent non-seu lement toules les choses qui se fonl
dans le Mental, mais encore loutes celles qui se font dans le
Corps; qUI est-ce qui ne sait pas que le corps n'agit pas de
lui-même, mais que la volonté agit par le corps; puis aussi,
que la bouche ne parle pas d'elle-même, mais que la pensée
parle par la bouche.? c'est pourquoi, si la volonlé était en.
levée, à l'instant s'arrêterait l 'action; et si la pensée étaitenlevée, à l'instant s'arrêtera il le langage de la bouche: de
là il esl bien évidenl que les adultères, qui sont commis en
actes, sont graves selon la quanlité. et la qualité de l'enten- .
dement et de la volonté en eux; qu'ils soicnt pareillement
graves, s'ils ne sonl pas commis en acle, on le voit par ce'!!
paroles du Seigneur: Il a dté dit par les anciens: Tu ne cam.
mettras point adultère, Mail Moi, je vous dis' q W M ~ q,u6lgu'Ufl ,
536 LEI! VOLUPTÉS DE LA FOLIE No 494.
regarde la femme d'un autre pour la convoiter, il a déjà com-
mis a d u l ~ r e a v e c elle dans son cœur. » - MaUb. V. 27, 28 j
- commellre adultère par le cœur, c'est par la volonté. I l ya p l u ~ i e u r 5 causes qui font qu'un adultère n'est point adullère
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en acte, et que néanmoins il l'est par la volonté et par l'entendement ; en effet, il yen a qui s'abstiennent des adultèresquant à l'acte, par crainte de la loi civile etdes peines qu'eHeinfiige ; par orainle de la perte de la réputation, et par conséquent de l'bonneur; par crainte des maladies qui enrésultent; par crain le de quereHes à la maison de la partde l'épouse, et par conséquent de la perle de la t l ' a n q u i l ~ i t é de la vie; par crainte de la vengeance du mari ou de quelque parent, par conséquent aussi par crainte d'êlre battus
par des valets; par indigence ou par avarice; par faiblesseprovenant ou de malui.ie, ou d'abus, ou d'âge, ou d'Impuissance, et par conséquent par bonle; si quelqu'un par cesmotifs et par d'autres semblablcs, s ' a b s l i ~ n l des adultères enacte, et que cl!pendant pal' la volonté et par l'entendement il
soit pour eux, il n'en est pas moins adultère; car il ne croitpas moins qu'il!! ne sonl poinl dos péchés, el il lcs renJ de·vant Dieu non illicites dans son esprit, et ainsi en esprit il
les commel, quoique non de corps dans le Monde j c'est
pourquoi après la mOrl, quand il devient esprit, il parleouvertement en leur fiiveur.
495. xv. Les Adultères par propos déterminé de la volonté,
et les a d u l ~ r e s par confirmation de l'entendement, rendent les
hommes naturels, sensuels et corporels. L'bomme est homme,el est distingué de la bêle, par cela que son men lai a été distingué en trois régions, aUlant qu'il y a de Cieux, el qu'ilpeut êtrt'élevé de la région infime dans la supérieure, ct
aussi de celle·ci dans la suprême, et ainsi devenir Ange d'unCiel, et même du Troisième: c'est pour celle fin, qu'li a étédonné à l'homme la faculté ù'éleverl'entendement jusque-là;mais si l'amour desa 1'010nté n'est pas élevé en même temps,il ne devient point spirituel, mais il demeure nalurel ; néanmoins i l retient la facullé d'élever l'entendement: la raisonpour laquelle il retient celle faculté, c'est afin qu'il puisseêtre réformé, aar il est réformé au moyon de l'entendement,
537UR L'AMOUll SCORTATOIRE.N° 495.
ce qni a lieu par les connaissances du bien et du -vrai, etpar une intuition rationnelle d'après ces connaissances .. s'illes examine ralionnellement, et qu'il yconformesa vie, alorsl'amour de la volonté est en même temps élevé, et dans ce
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degré l'humain esl perfectionné, et l'homme devient de plus
en plus homme. Il en est autrement, s'il ne vit pas selon lesconn lissances du bien et du vrai, alors l'amour de sa volontéresle naturel, et son entendement pllr aliernatives devientspirituel: cu il s'élève de temps à autre, comme un aigle,et regarde en bas ce qui esl au-dessous de son amonr; quandil le voit, il y vole en s'ahaissant et s'y conjoint; si donc lesconvoitises de la chair appartiennen t à son amour, il s'élancede sa hauteur vers elles, et dans la conjonction avec elles iltrouve son plaisir dans 10 leur; et de nouveau dans la re-
cherche de la renommée afin d'être cru sage, i l s'élève enhaut, et ainsi par bonds de temps à autre , comme il vient d'être dit. Si les adultères du troisième et du quatrième degré,c'es t-à-d ire, ceux qui se sont faits adultères par propos déterminé de la volonté et par confirmation de l'entendement,sont complètement natul'els, et deviennent progressivementsensuels et corporels, c'est parce qu'ils ont plongé l'amourde leur VOlOltlé et en même temps leur entendement dans
les impuretés de l'amour scortaloire,et qu'ils s'en sontd6lectés, de même que les oiseaux et les Mtes immondes se délectent de puanteurs et d'excréments comme de choses délicates et friandes; car les effluves qui s'élèvent de leur chair
remplissent ùe leurs lies l'habitacle du mental,et font que lavolonté ne ~ e n t rien de plus délicieux ni de plus désirable:
ce sonl eux qui, après la mort, deviennent des espri ts corporels, el c'est d'eux que jaillissent les impuretés de l'Enfer etde l'Église, dont il a été parlé ci-dessus, Nos 430, 431.
496. Il Y a Irois Degrés de l'homme nature l; dans le Premier senl ceux qui seulement aiment le Monde, en plaçantleur cœur dans les richesses; ceux-ci sont proprdment entendus par les Naturels: dans le Second degré sont ceux quiseulement aiment les plaisirs des sens, cn plaçanl leur cœur
ùans les luxures el dans les voluptés de tout genre; ceux-ci sont
proprement entendus par les Sensuels: dans le Troisièmedegré
538 LES VOLUPTÉS DE LA FOLIE N° 496.
sont ceux qui seulement s'aimenl eux-mêmes, en plaçanl"leurcœur dans la recherche de l'honneur; ceux-ci sont proprement enlendus par les Corporel,;; la raison de cela, c'est qu'ilsplongent·dans le corps loules les choses de la volonté el par
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conséquent de l'entendemenl, el qu'en arrière des aulres, ils
se regardent eux-mêmes el aiment seulemenl leurs propres;mais les Sensuels plongent taules les c,hoses de la volonlé etpar conséquenlde l'entendement dans les amorces et dans lesillusions des sens, en s'abandonnant à elles seules; et lesNaturels répandenl dans le Monde Ioules les choses de lavolonlé et de l'entendemenl, acquéranl des l'ichesses avecavarice et fraude, et ne voyant en elles et d'après elles d'au lreusage que celui de la possession. Les Adultères ci·dessus nommés font tomber les hommes dans ces degrés dégénérés, l'un
dans celui-ci, l'autre dans celui-là, chacun selon l'agrémentqui lui platl, dont se forme son génie parliculier.
497. XVI. C'est au point, qu'enfin ils l'ejettent loin d'euxtoutes les choses de l'Église et de la Religion. Si les Adultèrespar propos déterminé el par confirmationrejeLlent loin d'euxtoules les choses de l'Eglise et de la Religion, c'est parce quel'amour du mariage et l'amour de l'adultère sont opposés,No425, el que l'amour du mariage fail un avec l'Église el avec la
Religion, voir No 1.30, et ailleurs çà el là dans la PremièrePartie; de là, l'amour de l'adultère, comme étant opposé, faitun avec les choses qui sonl contre l'Église. Si ces Adullèresrejettent loin d'eux toutes les choses de l'Église et de la Reli-
gion, c'esl parce que l'amour du mariage est opposé à l'amourde l'adultère comme· le mariage du bien et du vrai est opposéli la connexion (connubium) du mal et du· faux, Nos 427, 428;et le mariage du bien el du vrai esl l'Église, au lieu que leconnubium du mal et du faux esl l'Anli-Église. Si ces Adul
tères rejettent loin d'eux toules les choses de l'Église el de laReligion, c'esl pal'ce que l'amour du mariage et l'amour del'adultère sonl opposés comme le Ciel et l'Enfer, N° 429 ; eldans le Ciel esl l'amour de toutes les choses de l'Église, aulieu que dans l'Enfer esl la haine oonlre loules les choses del'Église. Si ces Adullères rejettent loin d'eux taules les chosesde l'Église et de la Religion, c'est aussi parce que leurs plaisirs
ND 497. SU R L'AMOUR SCORTATOIRF.. 539
commencent pal' la chair, el qu'ils appartiennenl à la chRirmêm6 dans l'esprit, Nos 440,441 ; el la chair est contre l'es
pril, c'esl-à-dire, contre les spirituels de l'Église; de là aussile s plaisirs de l'amour scortatoire sont appelés Voluptés de
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la folie. Si vous en désirez des uémonstrations, adressez-vous,
je vous prie, à ceux que vous savez êlre de tels adullères, eldemandez-leur en secret ce qu'ils penscnt de Dieu, dc l'Église,et de la vie éternelle, et vous entendrez. La vérilable cause,
c'est que, de même que l'amour conjugal ouvre les intérieurs
du mental, et ainsi les 61ève au-dessus des sensuels du corpsjusque dans la lumière et la chaleur du Ciel, de même del'aulre côté l'amour de l'adultère ferme les inlérieurs du men
tal, et plonge le mental lui-même, quant à sa volonté, dans
le corps jusque dans loutes les convoitises de sa chair; etplus il l'y plonge profondémcnl, plus Il le détourne et l'é
loigne du Ciel.
4 ~ 8 . XVII. Cependant ils jouissent toujours de la rationa-
lité.humaine comme les autres. Que l'homme naturel, le sen
suel et le corporel, soient rationnels quanL à l'entendement
de même que l'homme spirituel, c'est ce dont j'ai eu la preuved'après des satans et des diables, qui élaient montés de l'Enfer
pa r permission, et s'enLretcnaienlavec des esprils angéliques
dans le Monde des esprits, voi/' çà el là dans Jes MÉMORABLES;
mai5 comme l'amour de la volonté faiL l'homme, el que cet
amour entra!ne l'en1.endement il consenlir, c'est pour celaque ceux qui sont lels ne sont rationnels que dans un élat
éloigné de l'amour de la volonté; mais quand ils relournent
de nouveau dans cet amour, ils deviennent plus insensés que
des bêtes féroces. D'ailleurs, sans la facullé d'élever l'enlen-'demenl au-dessus de l'amour de la volonlé, l'homme ne se.
railpoint un
homme,il serail une bête, car la bêle ne
jouit
point de celle faculLé; conséquemmenl il n'aurait pu rien
choisir, ni faire d'après le choix ce qui est bien el ce qui estavantageux, et ainsi il n'aurail pu êlre réformé, ni êlre conduit au Ciel, ni vivre éternellemenl. D là vient que Jes Adul.tères par propos déterminé et par confirmation, quoiqu'ilssoient entièrement naturels, sensuels el corporels, jouissent
cependant, comme les autres, de la faculté de comprendre,
540 LES VOLUPTÉS DR LA FOLl!!: No 498.
OU de la rationalité i mais quand ils sont dans le désir libidineux de l'adullère, el que d'après cc désir ils y pensent eten parlent., ils ne jouissent point de celle ralionalité, parcequ'alors la chair agit contre l'esprit, el non l'espril contre la
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chair. Mais il faul qu'on sacbe que ceux-ci enfin a p r ~ s la
mort, deviennenl stupidos, non pas que la facullé d'êl resage leur soit ôtée, mais Ils ne vculenl pas êlre sages, parcequela sagesse leur c a u ~ e du déplaisir.
499. XVIII. Mais ils se se,'l'ent de celle rationalité quand
ils SO,lt dans les externes, et ils en abmenl quand ils sont dans
leurs internes. Ils sonl dans les exlernes, quand ils parlenthors de chez eux el. dans une réun ion, mais ils sont dans l e u r ~ internes quand ils sont à la maison ou avec eux-mêmes: situ veux en faire l'expérience,empare-loi de quelqu'un de leI,par exemple, de quel1lu'un de l'ordre des Jésuites, llt faisqu'il parle dans une Réunion, ou qu'il prêche dans un Temple
sur Dieu, sur les choses sainles de l'Église, et sur le Ciel el
l'Enfer; et en l'entendant lu le lrouveras rempli de zèle ralionnel l,lus que loul aulre ; peul-êlre même le portara-l-i1 àpousser des gémissements et il verser des larmes au sujet dusalul: mais prends-le dans la maison, élève-le au-dessus desautres Ordres, appelle-If le Père de la sagesse, et faiS-l'en
un ami, au poinl qu'il l'ouvre son cœur, et tu .. entendras cequ'alors il le dira sur Dieu, sur les choses saintes de l'Église,el su r le Ciel el l'Enfer, à savoit', que ce sont des fanlaisieset des chimères, el par conséquent des liens inventés pourles âmes, par lesquels grands et petils, riches el pauvres,sonl pris el garrottés, et sont lenus sous le joug de leur do
. minalion. Que cela suffise pour ilIuslration de ce qui estenlendu quand il est dillfue les hommes naturels, jusqu'auxhommes cOI'l)Orels, jouissenl delarationatitéhumaine comme
les àUlres, mais qu'ils s'en servenl quand ils sonl dans lesexlernes, et en abusent quand ils sont dans leurs inlernes.La conclusion à lirel' de là, c'esl qu'il faul non pas juger
d'une personne d'après la sagesse de sa bouche, mais en
juger en même temps d'après la sngesse de sa vie.
-ç
N0 500. SUR L 'A M O UR S CO RT AT OIR E , 541
* * III • *
500. A ce qui précède j'ajoutel'a i èe MÉMoRABLE. Un jo ur,dan s le Monde des Esprits, j'entendis un gl'and tum u lte :c' élaient des millier s d'esprils rassemblés qui criaient:
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QU'ILS sOIENT PUNIS 1 QU'ILS SOIENT l'UNIS 1 Je m' ap prochaiplus près, et je demandai ce qu e c'é ta it . Un esp rit , se paré
de celte grande Assemblée, me dit : " Ils so nt dans l'e mportem ent de la colère co ntre trois Prê tres , qu i vont çà et là., etpra chent partout contre les adultè re s, en disllnt que le iadultè re s ne recpnnai ss ent pas D ie u; que le Ciel leur a étéferm é, et l'Enfer ouvert; et que dans l'E nfe r, ce sont desdiables imms>ndes, parce qu 'ils y appa ra issenl de loin commedes pourceaux se vautranl dans la fange, et que les Anges
du Ciel les ont en abomina tion . • Je demandai où éla ientces Prélres, et pou rqu oi l'on poussa it à ce sujet de si gran dscris . Il ré.pon dit: " Ces trois Prê tres so nt au milieu d'euxsous la garde de sat el lites, et ceux qui sont assemblés sontde ceux qui cro ient que les adu ltèr es ne son t point des péchés , el qui di sent que les ad uhères reconnaissent Dieu, demême que ceux qui" s'a ttachent à leurs épouses; tous ceux" 111 viennent du Monde Chrétien j el des Anges ont été vûirco mbien i l Y en avait parm i eux qui croya ie
nt que les adultères sont des péchés, et SUI' mille il ne s'en esl pas trou véce nt, » Alors il me dit que ces neuf ce nts par lent ainsi desadultè res: 1 Qui est-ce qui ne suit pas que le pluisit' del'adullè re est bien au-des sus du pla is ir du mariage; que lesadu llèr es so nt da ns une chaleur perpétuelle, et pal' suitedans une gaité, une habileté et une vie active, bien plus queceux qui vivent avec une seule fem m e; qu 'au contra irel'amou r avec une épouse se refroidi t, et parfo is au poin t
qu 'enfin à. peine si un seul mot de conversation et de sa ciélé avec elle a de la vie, tundis qu'il en est autrement avecles courtisanes j que l'éta t languissant de la vic avec uneépouse, état qui résu lte du manque de puissance, est rép aréet ranim é par les scorlations ? et ce qui répa re et ran im e nevau t-il pas mieux que ce qui rend languis sant? Qu'est-ceque le mariage, sinon une scorliltion perm is e? Qui est-cequi y connaît une dillër en ce? Esl-cC que l'amour peut êl re
L
M
h,
542 LES VOLUPTÉS DE LA FOLIE No 500.
contraint? et cependant l'amour avec une épouse est contraint par une alliance et par les lois. L'amour avec le conjoint n'est-il pas l'amour du sexe? et Cllt amour est si universel, qu'il est même chez les oiseaux et chez les bêtes.
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Qu'est-ce que l'amour conjugal, sinon l'amour du sexe? etl'amour du sexe esl libre avec toute femme. Si les lois civilessont contre les adullères', c'est parce que les législaleurs ontcru que le bien public l'exigeait; et cependant ces législateurs et les juges commellent quelquefois l'adullère, et disententre eux: Que celui qui est sans péché jelte la premièrepierre. Il n'y a que les simples et les hommes religieux quicroient que les adultères sont des péchés, el i l n'en est pas demême des hommes intelligents qui considèrent, comme nous,
les adullères d'après la lumièrede
la nature. Esl-ce qu'il nenaît pasdes enfants Jes adullères de même que des m a r i a ~ e s ? Est-ce que les bâtards ne sont pas habiles et propres àremplir
des charges et des emplois de même que les lég itimes? El,en outre, il est pourvu à des familles, qui autrement seraientstériles; n'est-ce pas là un avanlage et non un préjudice?En quoi esl-i1 nuisible à une épouse d'admellre plusieurs ri -vaux? el en quoi cela est-il nuisible au mari? S'il J adéshonneur pour le mari, c'est une opinion frivole fondée
sur une pure fantaisie. Si l'adul lère esl contre les lois el lesslatuts de l'Église, c'esl d'après l'Ordre Ecclésiastique à causedu pouvoir, mais qu'est-ce que la théologie et le spirituelont de commun avec un délice purement corporel el charnel ? N'y a-t-i l pas des prêtres el des moines qui sont adultères "l Esl-ce que pour cela ils ne peu vent ni reconna!lre niadorer Dieu? Pourquoi donc ces trois Prêtres prêchent-i lsque les adultères ne reconnaissent poinl Dieu? Nous ne pouvons lolérer de lels blasphèmes; qu'ils soient donc jugés et
punis. Après cela je vis qu'ils appelaient des Juges, auxl
quels ils demandèrent que des peines fussent prononcéescontre eux ;mais les Juges dirent; « Ceci n'est point de noIrecompélence; car il s'agit de la reconnaissance de Dieu, etdu péché, el par conséquent de la salvalion et de la damnalion; la sentence sur de lels sujets viendra du Cicl : maisnous vous donnerons un conseil SUr la manière <le savoir si
N° 500. SUR L'AMOUR SCORTATOIRE. 543
ceR trois Prêtres ont prêché des vérités: Il y a trois LIEUX,
que nous, Juges, nous connaissons, où de tels sujets sont
examinés et révélés d'une manière singulière: Le PREMIER
c'esl où est ouvert à tous un chemin pour le Ciel; mais quand
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on arrivè dans le Ciel, on perçoit soi-même quel on estqnant à la Reconnaissance de Dieu: le SECOND lieu, c'est où
esl aussi ouvert un chemin pour le Ciel; mais nul ne peut
entrer dans ce chemin, que celui qui Il en soi le Ciel: el leT R O I S I È ~ I E lieu, c'est où il y a un chemin pour l'Enfer,et ceuxqui aiment les c h o ~ e s infernales entrent dans ce cheminspontanément, parce que c'est d'après leur plaisir: nous,
Juges, nous envoyons vers ces lieux tous ceux qui réclament
de nous un jugement au sujet du Ciel et de l'Enfer. " Après
avoir entendu ces paroles, ceux qui s'étaient assemblés dirent : « Allons vers ces Lieux. " Et quand ils arrivèrent au
l'REIIIIER, où est ouvert à tous un chemin pour le Ciel, aussilôl i l y eut obscurité; c'est pourquoi quelques-uns d'eux
allumèrent des torches, et les portèrent devant; les jugesqui étaient avee eux leur dirent: « Ceci arrive à tous ceux'lui vont vers le Premier lieu, mais à mesure qu'ils appro
chent, le feu des torches devient plus faible, et dans le lieumême il est éteint par la lumière du Ciel qui influe, ce quiest un signe qu'on y est arrivé; cela vient de ce que d'abord
le Ciel pour eux est fermé, et qu'ensuite il est ouvert." Et
ils arrivèrent dans ce lieu, el les torches s'étant éteintesd'elles-mêmes, ils virent un cheminse dirigeant obliquement
en haut vers le Ciel; ceux qui étaient dans l'emportement
de la colère contre les trois Prêtres y entrèrent; parmi les
premiers étaient les Adultères par propos déterminé, après
eux les Adultères par confirmation; et en montant les pre
miers criaient: « Suivez-nous.» EtceuJ. qui suivaient criaient:• Hâlez-vous. » Et il les pressaient. Après une petite heure,
comme ils étaient Lous en dedans d'une Société céleste, ilapparut un abtme entre eux et les Anges, et la Lumière du
Ciel influant au-dessus de cet abîme dans leurs yeux ouvriL
les intérieurs de leur menlal, ce qlo1i les força de parler comme
ils pl'nsaient intérieurement; et alors il leur fut demandé
par les Anges s'ils reconnaissaient qu'il y a UB Dieu. Les
544 LitS VOLUPTÉS DE LA FOLIE N·500.
premiers, qui étaient des Adultères par propos déterminé dela volOhlé, répondirent: « Qu'est-ce que Dieu? II Et ils 116
regardèrt'nt les uns les autres, et dirent: « Qui de voua l'a
vu ? II Les seconds, qui étaient des Adultères par c o n f i r m a ~
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tion de l'entendement, dirent: « 'Est-ce que tout n'appartientpas à la nature? Qu'y a-t-il au-dessus d'elle, si ce n'est leSoleil? II Et alors les Anges leur dirent: « Retirez-vousd'avec nous; mllintenant, vous percevez vous-mêmes qu'iln'y a point en vous reconnaissance de Dieu j quand vousdescendrez, les intérieurs de votre menlal se fermeront, etles extérieurs s'ouvriront, et alors vous pourrez parler c o n ~ tre les intérieurs, et dire (IU'il y Il un Dieu; soyez assurésque, dès qu'un homme devient en actualité adultère, le Ciel
lui est fermé, et le Ciel élant fermé, Dieu n'est point reconnu;
apprenez-en la Clluse : Tout ce qui est immonde dans l'en-
fer vient des adultères, et cela pue dans le Ciel comme lafange pourrie des rues . • Après qu'ils eurent enlendu ceschosell, ils sc retournèrent, et descendirent par trois che-
mins; et quand ils furent en bas, les premiers et les seconds, s'entretenant ensemble, dill::lient: « Là, les Prêtresout vaincu; mais nous savons que nous, de même qu'eux,nous pouvons parler de Dieu; et quand nous disons qu'ilexiste, est-ce que nous ne le reconnaissons pas? Les Inté-
rieurs et les Extérieurs du mental, dont les Anges ont parlé,sont des inventions. Mais allons vers le second Lieu désignépar les Juges, où le chemin pour 16 Ciel cst ouvert à ceuxqui ont le Ciel en eux, ainsi à CAUX qui doivent aller au Ciel..Et quand ils en approchèrent, il sort it de ce Ciel une voix.« Fermez les portes; des Adultères sont près d'ici. » El aussitôt les portes furent fermées j et des gardes, ayant des hâlons
à la main, les chassèrent j ot ils délivrèrent d'entre les mainsde ceux qui les gardaient les trois Prêtres, contre lesquels letumulte avail été excité, et ils les introduisirent dans le Ciel'et à l'instant où la Porte fut ouverte pour les Prêtres, l plaisir du mariage s'exhala du Ciel sur les rebelles i et ceplaisir, étant chaste et pur, les priva presque de la r e s p i r a ~ lion; craignant donc de tomber en défaillance par suffocation, ils se hâtèrent d'aller vers le troisième Lieu, au sujet
545
duquel les Juges avaient dit, que de là parlai\ un cheminvers l 'Enfer; et alors de 111. s'exhalaille plaisir de l'adultère,ce qui fit que ceux qui étaient adullères par propos déterminé, et ceux qui l'étaient par confirmation, furent tellementvivifiés, qu'ils descendirent presqu'en sautant, et se plon
N.500. SUR L'AMOUR SCORTATOIRI!.
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gèrent là dans la fangc comme des pourceaux.
D u DÉSIR LIIlIDINRUX DE DÉFLORATION.
501. Les Désirs libid ineux dont i l s'agit dans les quatreChapitres qui suivent sont non-seulement des désirs libidineux d'adultère , mais sont plus graves qu'eux, puisqu'ils
n'existent que d'après les adultères, car on en est sllisi lorsqu'on s'est dégoûté des adultères; ainsi, le Désir libidineuxde déOoration, dont il s'agit d'abord, lequel 06 peut pascommencer auparavant chez quelqu'un; pareillement le Désir libidineux de variétés, le Désir libidineux de viol, et leDésir libidineux de séduire les innocences, dont i l est en-suite traité. Ils sont appelés Désirs libidineux, parce que au-
tant et tel est le Désir libidineux pour ces actes, autant ettelle estl'approprlalion qui en est faite. Quant 11. ce qui con
cerne spécialement le Désir libidineux de déOoration, afinqu'il y ait conviction évidente que c'est une infamie, celava être manifesté en orùre dans les Articles suivants: I. De
l'état de vierge Oll de femme intacte avant le mariage et
a p r ~ s le mariage. II . La Virginité est la couronne de la chas-
teté, et le gage de l'amour coniugal. III. La défloration sans
but de mariage est unè infamie de brigand. IV. Le sort de
ceux qui ont confirmé chez, eux que le désir libidineux de dé-
floration n'est point U l mal de péché est dur a p r ~ s la mort.
Buit l'Explication des Articles.502. I. De l'état de vierge ou de femme intacte avant le ma-
riage et a p r ~ s le mariage. Quel est l'état d'une vierge avantqu'elle ai t été instruite ùes diverses particularités du Oambeau conjugal, c'est ce qui m'a été manifesté dans le Mondespirituel par des épouses, qui étaient sorties du Monde naturel dan. leur enfance, et avaient reçu leur éducation dans
546 LES VOLUPTtS DE LA FOLIB Ne 502
le Ciel. Elles m'ont dit que, dès qu'elles étaient parvenues il.
l'éta t nubile, elles avaient, en voyant des oouples d'époux,commencé il. aimer la vie conjugale, mais dans le seul butd'être appelées épouses, et de vivre en société d'amitié et deconfiance a,('\c un seul homme, et aussi de devenir maîtresses
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d'elles-mêmes en quillant la maison d'obéissance; ellesm'ont dit aussi, qu'au sujet du mariage elles avaient penséseulement à la béatitude de l'amit.ié et de la confiance mutuelles avec un homme qui partagerait leur sorl, et nulle-
ment aux délices d'aucune flamme; mais Clue leur état virginal avait été changé,après les noces, en un nouvel état , dontelles n'avaient rien su auparavant; et eiles ont déclaré quecet état é!aÎt l'état d'expansion de toutes les choses de la viede leur corps, depuis les premiers jusqu'aux derniers, pour
recevoir les dons de leur mari, et pour les unir à leur vie,afin de devenir aimi amour du mari el épouse; que cet étalavait commencé au moment de la défloration, et qu'aprèscetl('\déllomtion la flamme de l'amour avait brûlé pour le mariseul, et qu'eiles avaient senti les délices célestes de celleexpansion; et que, comm('\ cbaque épouse a été introduitedans cet éfat par son mari, et que cet état vient de lui, etpar conséquent est il. lui dans eile, elle ne peut absolumentaimer que lui seul. Par ces déclarations il a été manifesté
quel est l'état des vierges dans le Ciel avant le mariage etaprès le mariage: que sur la terre il y ail un semblable état
pour les vierges et les épouses qui sont unies par de premiersliens heureux, cela n'est point inconnu; quelle vierge peutconnaflre ce nouvel état avant que d'y être? Demandez, etvous l'entendrez: il en est autrement chez celles qui avant lemal"Ïage rechercbent par suite d'ins truction les attrai ts du
plaisir.
503. II. La Virginité est la couronne de la chasteté, et le gagede l'amour conjugal. La Virginité est appelée couronne dechasteté, parce qu'elle couronne la cbasteté du mariage, etqu'elle est aussi la marque de la chasteté, c'est pourquoi la
fiancée porte dans les noces une couronne sur sa tête: elle estaussi la marque de la sainteté du mariage; car la fiancée,après la fleur virginale, se donne et se consacre tout enlière
547o- 503. 9U1\ L'AMOUR SCORTATOIRE.
au fiancé alors mari, et le mari à son tour se donne et se
consacre tout enlier à la fiancée alors épouse. La Virginité est
aussi appelée gage de l'amour conjugal, parce qu'elle appar
tient à l'alliance, et qu'il)' a alliance pour que l'amour les
unisse en un seul homme, ou en une seule chair. Les maris
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eux-mêmes avant les noces regardent aussi la virginité de lafiancée comme la couronne de Sil chasteté, et comme le
gage de l 'amour conjugal, et enfin comme l'objet désirable
même d'après lequel doivent commencer et se perpétuer les
délices de cet amour. D'après ces considérations et les choses
qui précèdent, on voit qu'après que la ceinture a été ôtée, et
la virginité sacrifiée, la vierge devient épouse, et que si elle
ne devient point épouse, elle devient prostituée; car le nou
vel étal, dans lequel elle est alors inlroduite, est l'état de
l'amour pour son mari, et si ce n'est pas pour son mari,
o'est un état de désir libidineux.
504. m. La défloration sans but de mariage est une infamie
de brigan.:t. Certains adultères ont un ardent désir de défio-
rel' des vierges, et pa r suite aussi des petites filles dans leur
âge d'innocence: ils les attirent à de tels actes, ou par les
persuasions d'entremetteuses, ou par les cadeaux qu'ils leur
font, ou par des promesses de mariage; et ces hommes après
la défioration les abandonnent, et en cherchent d'autres etencore d'autres: qu'on ajoute à cela, qu'ils trouvent leurs
plaisirs, non pas avec les anciennes, mais avec de nouvelles
continuellement; et que ce désir libidineux s'accrolt jusqu'à
devenir le principal plaisir de leur chail'. Ils y joignent en
core cette scélératesse, c'ast que, par divers artifices, ils sol-
licitent des jeunes filles su r le point d'être a:ariées, ou aus-
sitôt après les noces, à leur offrir les prémices du mariage,
que même de celle manière ils souillent salement. J'ai en
tendu dire aussi que,qiland cette ardeur avec sa puissance leu r
manque, ils se glorifient du nombr"e de virginités comme
d'autant de toisons d'or de Jason. Cetle infamie, qui est le
crime de corruption (stuprum), ayant commencé dans l'âge
de la force, et étant ensuite corroborée pa r des vanteries,
reste r.nracinée, et par conséquent insilée après la mort.
Quelle est cette infamie, on le voit d'après ce qui a été di t
548 LES VOLUPTÉS DE LAFOLIE N·50•.
ci-dessus, que la virginité est la couronne de la chasteté, legage du futur amour conjugal, et que la vierge consacre soname et sa vic à celui à qui elle consacre ~ virginité; c'estaussi sur elle que sont fondées l'amitié conjugale ct l'assurance de celle amilié ; et de plus, la femme déflorée par de
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lels hommes,après que celle porte de l'amour conjugal a étébrisée, dépose toute pudeur et devient une prostituée, etc'est aussi ce brigand qui en est la cause. Si, après s'êtrelivrés à ces satyriasis et à ces profanations de chastetés, cesbrigands eux-mêmes tournent leurs idées vers le mariage,ils ne roulent dans leur mental autre chose que la virginitéde leur future épouse; ct, quand ils l'ont prise, ils dédaignent le lit et la chambre à coucher; bien plus encore,
excepté les jeunes filles, ils méprisent tout le sexe féminin iet comme de tels hommes sont violateurs du mariage, et
contempteurs du sexe féminin, et par conséquent voleursspirituels, il est évident que la Némésis Divine les pourliuil.
505. IV. Le sort de ceux qui ont confirmé chez eltX que le
désir libidineux de défloration n'est point un malde péché ést
dUl'ltprü la mort. Leur sort est celui-ci: Après qu'ils ont passédans le Monde dos esprits le premier tempa, qni est un tempsde modestie et de moralité, parce qu'ils sont en compagnie
d'esprits angéliques, ils sont aussitôt, de leurs externes, introduits dans leurs internes, et alors dans les convoilises qui lesavaient séduits dans le Monde; et ils sont introduits dansleurs convoitises, afin qu'il apparaisse dans (IUel degré ils yavaient été; et, si c'est à un faible degré, afin qu'ils en sortent après)' avoir été introduits, et qu'ils en rougissent. Mais
ceux qui avaient été dans ce pernicieux désir libidineux, au
point d'y trouver un suprême délice, ct qui se sont glorifiésde ces vols comme de dépouilles opimes, ne s'en laissllDt pointdétourner; c'est pourquoi ils sont abandonnés à leurs libre,ct aussitôt ils errent de tout côté et cherchent des lieux de
prootitution, et dès qu'on leur en indique, ils y entrent; ces
lieux sont sur les côtés de l'enfcr ; mais, comme ils n'y rencontrent que des prostituées, ils s'en vont, et s'enquièrentoù il y a des vierges j et alors ils sont conduits vers des couriïsanea qui, par une fantaisie, peuvent se donner une beaulé
l(é 505. SUR L'AMOUR 5 00 RTATO IRE. 549
suréminente et l'éclat fleuri de la jeunesse, et prétendre être
vierges, auprès desquelles ils brûlent de désir de la même ma
nière que dans le Monde; en conséquence ils font un marché
avec ellel; mais lorsqu'ils sont sur le point de mettre à exécu
tion le marché, la fantaisie introduite d'après le Ciel est en
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levée, et alors ces vierges apparaissent Lians leur difformité,mon&trueuses et basanées ; cependant ils sont forcés de s'at
tacber à elles pendant une petile heure; ces courtisanes sont
appelées Sirènes. Mais si par de telles fascinations ils ne se
laissent point détourner de cet extravagant désir libidineux,
ils sont jetés dans un Enfer qui est aux limites du midi et de
l'occident sous l'Enfer des prostituées les plus astucieuses, et
là ils sont associés à leurs semblables. Il m'a été donné de
de les voir dans cet Enfer, et li m'a été dit qu'il y avait là
beaucoup de gens de noble extraction et des plus opulents j
mais comme ils avaient été tels dans le Monde, tout ~ o u v e n i r de leur extraction et des dignités qu'lis tenaient de Icur
opulence leur est enlevé, et il s'introduit en eux une persua
sion d'avoir été de vils esclaves, et indignes par conséquent
de tout bonneur. Entre eux, il est vrai, ils apparaissent
comme des hommes, mais aux yeux de oeux à qui il est per
mis de regarder dans cet enfer, ils apparaissent comme des
Singes, avec une face affreuse au lieu d'une face a ~ r é a b l e , etun air bideux au lieu d'un air gai " ils marchent les reins
contractés, et par conséquent ils sont ctlurbés, la parlie su
périeure penchée en avant comme s'ils allaient tomber, et ils
sentent mauvais : ils dédaignent le sexe et se détournent de
celles qu'ils voient, c&r ils n'ont aucun désir pour elles. 'fels
ils apparaissent de près, mais de loin ils apparaissent comme
des Cbiens de complaisance ou de petits Chiens de délices,
et l'on entend aussi comme une sorte d'aboiement dans le
son de leur-langage.
Du DÉSIR LIBIDINEUX DE VARIÉTÉS.
506. Par le Désir libidineux de variétés, Jont il s'agit ici,'
il n'est pas entendu le Désir' libidineux de fornication don'
1. 3i ·
550 L ~ VOLUPTÉS OZ LA FOLl. No 506.
i l a été traité dans un Chapitre particulier; celui-ci, quoiqu'il
ait coutume d'êlre confus et vague, n'amène pas cependant
le désir libidineux rie variétés, à moins qu'il ne d é p a ~ . e les
bornes, et que le fornicateur ne considère le nombre, et ne
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.'en vante d'après la cupidité; celte idée fait le 'commencemenl de ce désir libidineux, mais quel il devient dans sa
progression, on ne peul le percevoir distinclement que dans
une certaine série, comme celle qui va suivre: I. Par le Désir
libidineux de variétés i l est entendu le d ~ s i r libidinelAx d'une
seortation lout à (ait dissolue. H. Ce Désir libidineux est un
amour et en même temps un dédain pour le sexe. III. Ce Délir
libidineux anéantit entitrement l'amour conjugal cher. soi. IV.Le sort de ceux qui s'abandonnent à ce désir lilidineux est
misé/'able après la mort, parce qu'en eux i l n'y a pas l' intime dela vie. L'explication de ces Arlicles Ta suine.
507. I. Par le Désir libitlineux de variétés i l est entendu le
désir libidineux d'une seol·tation tout ct (ait dissolue. Ce Désir
libidineux s'insinue chez ceux qui dans la jeunesse ont relâ
cM les liens de la pudicilé, et qui ont eu à leur disposilion
une foule de femmes débaucbées, surtout si l'opulence pour
subvenir aux demandes d'argent n'a pas manqué: ils sèment
el enracinenl en eux ce désir libidineux par des scortations
désordonnées et illimitées, par des pensées de nulle pudeur
lu r l'Amour du sexe féminin, et par des confirmations que les
Adultères ne sont p,llinl des maux, el ne sonl nullement des
péch6s. Ce Désir libidineux chez eux, dans sa progression,
s'accrort au point qu'ils oonvoitenl les f e m m e ~ du Monde en ·
lier, et 'lu'ils en veulenl par troupes, et cbaquejour une nou
velle. Comme ce désir libidineux s'élance bors du commun
amour du sexe, implanlé dans chaque bomml, et entièrement
hors de l'amour d'une ieule personne du sexe,qui est l'amourconjugal, et se jette dans les extérieurs du cœur comme
un délice d'amour séparé de ces deux amours, el cependant
déri.é d'eux, c'est pour cela qu'il s'enracine dans les cuticules
li profondément, qu'il resle dans le toucber, après que les for
ces se sont affaiblies. Ceux-ci oonsidèrent comme rien les
adultères; c'est pourquoi, dans leurs pensées, ils regardent
~ G u t le sexe féminin oomme une proillituée 'commune, et le
551No 507. SUB L'AMOUR BCORTATOIRE.
mariage comme une prostilution commune, cl ainsi ils m ~ lenl l'impudicité à la pudicilé, el d'après cc mélange ils de
viennenl insensés. Par ces explicalions on voil clairemenl ce
qui esl entendu par le Désir libidineux de variélés, à savoir,
que o'eslle Désir libidineux d'une scorlalion toulà fait dissolue.
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508. II. Ce Désir tibidineux est un amour et en même temps
un dédain pour le sexe. Il ya en eux un amour pour le sexe,
parce que c'est du sexe que vienl la variélé, et i l y a un
dédain pour le sexe, parce qu'après la jouissance ils rejeUentla femme et porlenl leur désir sur d'au Ires : cel obscène
désir libidineux s'embrase pour une femme nou velle, el après
l'ardeur il se refroidil pour elle; el le froid esl un dédain..
Que ce désir libidineux soit un amour el en même Lemps un
dédain pour le sexe, c'esl ce qui peul êlre illustré de celtemanière: Qu'on suppose à gauche nombre de femmes donl ilsonl joui, et à droite nombre de femme& donl ils n'ont pas
joui, est-ce qu'ils ne regarderonl pas celles-ci avec amour,
el celles-là avec dédain? el cependanlles unes el les aulres
sont du sexe.509. III. Ce Désir libidineux anéantit entièrement l'amour
conjugal chez, soi. C'esl parce que ce désir libidineux est
enlièrement opposé à l'amour conjugal, el lellemenl opposé,
que non-seulemenl il le met en pièncs, mais même le réduilpour ainsi dire en pOUltre, el ainsi l'anéanli l; car l'amour
conjugal esl pour une seule du sexe, tandis que ce désir libidineux ne s'arrêle pas chez une seulll , mals après une heure
ou un jour, i l y a pour elle autant de froideur qu'il yavail
d'ardeur auparavanl ; et comme la froideur esl un dédain, cedédain par une cohabitation el un séjour contrainls augmenle
jusqu'à exciter le dégoul, el ainsi l'amour conjual esl consumé au poinl qu'il n'en reste pas la moindre chose. D'après
cela on peul voir que oe désir libidineux esl morlel pour
l'amour conjugal; el que, comme l'amour oonjugal faiL l'in
time de la vie chez l'homme, i l esl morlel pour la vie de
l'homme; el que ce désir libidineux par les interceptions
elles fermel ures succossives des inlérieurs du menlal,devienl
enfin cUlané, el ainsi entièremenl séduisanl, la facullé de
comprendre ou la ralionalité restanl loujours.
552 LES VOLUPTÉS DE LA FOLIIl N.510.
510. IV. Le sort de ceux (qui s'abandonnent à ce désir libi·
dineux) estmisémble après la mort, parce qu'en eux i l n'y a
pas l'intime .le la vie. Chacun possède l'excellence de la vie
selon son amour conjugal, car celle excellence se conjoint
avec la vie de l'épouse, et s'e1alle par la conjonction j mais
il
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comme chez ceux dont est question il ne reste rien del'aillour conjugal, ni par suite rien de l'intime de la vie, c'est
pour cela que leur sort après la mort est misérable. Après
la période de temps passée dans leurs externes, dans lesquels
ils parlent rationnellement et agissent civilement, ceux-ci
sont mis dans leurs internes, et alors dans un semblable
désir libidineux et dans ses plaisirs, au même degré qu'ils y
avaient été dans le Monde; car chacun après la mort est
introduit dans le même état de vie qu'il s'était approprié,
afin qu'il en sail détourné; en efi'et, personne ne peut êtredétourné de son mal, à moins qu'auparavant il n'y ail été
introduit; autrement le mal se renfermerait, souillerait It:s
intérieurs du mental et se répandrait comme une peste, et
ensuile i l romprait les barrières, et ravagerait les externes
qui appartiennent au corps. C'est pour cette raison qu'il leur
est ouvert, sur le côté de l'enfer, des lieux de débauche, où
sont des prostituées avec lesquelles ils ont la faculté de varier
leurs désirs libidineux, mais cela leur est accordé avec une
seule par jour, et leur est interdit, sous une certaine peine,
avec plusieurs le même jour. Ensuite, quand après cxamell
il a été reconnu que cc désir libidineux a été tellement enra-
ciné, qu'HI! ne peuvent en être détournés, ils sont conduits
vers un certain lieu, situé immédiatement au-dessus de l'En
fer qui leur Il. été destiné,et alors ils apparaissent à eux-mêmes
comme s'ils tombaient en défaillance, et aux autres comme
s'ils s'enfonçaient avec le lisage tourné en haut; et le sol
s'ouvre réellemenl aussi sous leur dos, et ils sont engloutisct tombent dans l'Enfer où sont leurs semblables; ainsi ils
sont recueillis vers les leurs. Il m'a été donné de les y voir,
et aussi de parler avec eux; ils apparaissent entre eux comme
des hommei, ce qui leur est donné, afin qu'il s ne soient
point pour leurs compagnons des objets. de terreur, mais à
une certaine distance ils sont vus la face constamment blan-:
No 510. sua L'AMOUR SCORT!TOIRIl. 555
che, comme s'il n'y avait que de la peau; et cela, parce qu'en.eux i l n'y a pas la vie spil'Ïtuelle que chacun possèdeselon le conjugal insité en lui. Leur langage est sec, glapissant et triste; quand ils ont faim, ils se lamenlent, etleurs lamentations sont entendues comme le frémissement
d'un particulier:
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son ils ont leurs vêlpmenls déchirés, etleurs haut-de-chausses retirés au-dessus du ventre autour dela poitrine, parce qu'ils n'ont point de lombes, mais à la région du bas-ventre commencent les talons de leurs pieds j
cela vient de ce que les lombes chez les hommes correspondent à l'amour conjugal, et que cet amour n'est point chezde tels hommes. Ils disaient qu'ils dédaignaient le sexe,parce qu'ils n'ont aucune puissance, Cependant entre eux ilspeuvent raisonner sur diveri sujets comme d'après la rationalité i mais, parce qu'ils sont cutanés, ils raisollnent d'apl'ès les illusions des sens. Cet Enfer est dans la plage occideutale du côté du septentrion. Or, ces mèmes hommes, vusde loin, apparaissent non comme des hommes, ni commedes monstres, mais comme de la ~ é l a t i n e . Toutefois, i l fautqu'on sache que tels deviennent ceux qui se sont imbus dece désir libidineux, à un tel degré qu'ils ont mis en pièceset anéanti chez eux le Conjugal humain.
Du DÉSIR LlBIDIN·EUX DE VIOL.
511. Par le Désir libidineux de viol il n'est pas entendule Désir libidineux de défloration i ce désir-ci est un viol devirginités, et non de vierges, quand la défloration a lieu avecconsentement; mais le Désir libidineux de viol, dont i l s'agitici, s'amor tit devant le consentement,et s'enflamme par le re ·
fus; et c'est une ardeur de violer les femmes ,quelles qu'ellessoient, qui refusent absolument et qui résistent impétueusement, soit qu'elles soient vierges, ou veuves, ou épouses; dEi
tels hommes sont comme des brigands et des pirates, qui trouvent leur plaisir dans les choses ravies et pillées, et non danscelles qui sont données ou justement acquises j ils sont aussicomme dei malfaiteurs qui désirent avidement ce qui est ilU·
554 LIS VOLUPTÉS DE LA FOLIE 1'(e 5H.
~ i t e et défendu, et méprïaent ce qui est liclle et permis: cesviolatcurs ont absolument en aversion le consentl1ment, etsont e n t l a m m é ~ par la résistance,et s'ils s'aperçoiveut qu'ellen'est pas interne , aus,itô t J'ardeur de leur désir libid ioeuxs'éteint, comme le feu quand on jelle de l'eau dessus. Il est
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bien connu, que les épouses ne se soumettent pas spontanément à la disposition de leurs maris quant aux derniers effetsde l'amour, et que par prudence elles résistent comme elles résisteratent à des viols,dans le but d'ôter aux maris le froid quivient du commun en ce que la chose est toujours permise, etqui vient aussi de l'idée de lasciveté de leur part: et ces rés i s l a n c ~ s , quoiqu'elles enUamment, ne sont pas pourtant lescauses de ce désir libidineux, mais elles en sont les commencements: la cause de ce désir, c'est qu'après que l'amour
conjugal, et aussi l'amour scortatoire, se sont usés par lesexercices, ils veuleut, pour qu'ils soient réparés, être enflammés par des résistances absolues: ce désir libidineux,ainsi commencé, s'accroît dans la suite; et, à mesure qu'ils'accrotl, il méprise et rompt toutes les bornes de l'amour dusexe, et s'extermine lui-même; et de lascif, corporel etcharnel l'amour devient cartilagineux et osseux, et alors d'après les périostes, qui jouissent d'une sensibilité aiguê, i ldevient aigu. Néanmoins ce désir libidineux est rare, parcequ'il n'existe que chez ceux qui sorit entrés dans le mariage,et le sont alors livrés à des scortations jusqu'au point qu'ellessont devenues insipides: outre cette cause naturelle dece désir libidineux, il y a aussi une cause spirituelle, donti l sera dit quelque chose dans la suite.
512. Leur sort après la mort est celui-ci: Alors ces violateun se séparent sponlanément de ceux qui sont dansl'amour limité du sexe, et tout à fait de ceux qui sont dans
l'amour conjugal, par conséquent ils se séparent du Ciel:ensuite ils sont envoyés vers de très-astucieuses prostituées,qui non-seulement par persuasion, mais même par une parfaite imitation, telle qu'est celle des actrices, peuvent feindroet représenter comme si elles étaient des chastetés mêmes;ces prostituées distinguent très-bien ceux qui sont dans cedésir libidiJleux j devant eux elles parlent de la chasteté et
N.512. sua L'AMOUR SCORTATOIR1!:. 555
de 80n grand prix j et quanrl le violateur s'approche et lestouche, elles s'emportent et fuient, comme de terreur, dansun cabinet où il y a une couchettc el un i i i, et clics fermentlégèrement la porte après elles, et se reposent; et ensuitepar leur ar t elles inspirent au violateur un désir effréné de
secouer la porte, de s'élancer dlln!l le cabinet et de les as
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saillir; quand cela arrive, la prostituée se dressant sur sespieds commence contre III violateur à combllttre des mainset des ongles, lui égratignant le visage, lui déchirant les habits, criant d'une voix furibonde aux prostituées ses compagnes, comme à des servantes pOUl' a'fOir du secours, etouvrant la fenêtre en s'écriant: Au voleur 1 au brigand 1 kl'assusin 1 et quand le violateur est en disposition, elle se lamente et verse des larme:; ; et après le viol, elle se jelle par
terre, pousse des hurlements, et cl'ie à l'in famie ; ct alorsd'un ton grave elle le menace de travailler à. le perdre, s'iln'expie pas son viol pal' une grande récompense. Quand ilssont dans ces scènes de Vénus, ils apparaissent de loincomme des chats qui, avant l'accouplem'ent, combattentpresque de la même manière, courant çà et là et jetant descris perçants. Après quelques combats ùu même genre dans
des mauvais lieux, ils sont· retirés de-là, et transférés dana
une caverne, où ils sont contraints à quelque travail j maiscomme ils senlent mauvais, parce qu'ils ont mis en pièces le
Conjugal qui est le plus précieux Joyau cie la vie humaine,ils sont relégués dans les confins de la Plage Occidentale,où, à une certaine distance, ils apparaissent maigres commes'il n'avaient que la peau sur les os, mais de loin commedes panthères. Quand il me fut donné de les voir de plusprès, je fus étonné de ce que, quelques-uns d'eux tenaientdes livres dans leurs mains et lisaient; et il me fut dit que
c'était parce que, dans le Monde, ils avaient parlé de diver-,ses cholles concernant les spirituels de l'Église, et cependantles avaient souillés par des adultères portés jusqu 'à ces extrémités, et que telle étai! la correspondance dc ce dési r libidineux avec la violation du Mariage spirituel. Mais il est àremarquer qu'il en est peu qui soient dans ce désir libi.dineux. Il est certain que les femmes, parce qu'il ne eon-
556 LES V O L U P T ~ S DE LA FOLlE Ne 5t2.
vient pas qu'elles prostituent l'amour, résistent de temps ert
temps, et que la résistance donne de la vigueur j néanmoins
cela ne vient d'aucun désir libidineux de viol.
Du DÉSIR LIBIDINEUX DE SÉDUIRE DES INNOCENCES.
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513. Le Désir libidineux de séduire des Innocenoes n'est
point le Désir libidineux de détlol'ation, ni le Désir libidineux
de viol, maisll est particulier et singulier par lui-même; il
existe principalement chez les fourbes. Les femmes qui leur
paraissent comme des innocences sont celles qui considèrent
le mal de la scortalion comme un péché énorme, et qui parconséquent s'appliquent à la chasteté et en même temps à la
piété; ils s'enflamment pour elles: dans les contrées où rè
gne la Religion Catholique-Romaine, il y a des vierges vouées
à la vie monastique; comme ils les croient, plus que toutes
les autres, des innocences pieuses, ils les regardent comme
les objets friands et délicats de leur désir libidineux. Pourséduire celles-ci ou celles- là, comme ils sont fourbes, ils in-'
ventent d'abord des artifices; et ,ensuite, après qu'ils en on timbu leur génie, ils les exercent sans s'écarter de la pudeur,'
oomme si elle leur était naturelle; ces artifices sont principaiement les feintes d'innocence, d'amour, de chasteté et de
piété; par ces feintes et par d'autres astuces ils entrent dans
leur amitié intérieure, et ensuite dans leur amour, e.t par di
verses persuasions, et en même temps par diverses insinua
tions, de ~ p i r i t u e l ils le tournent en amour naturel, et e suite en amour charnel par des irritations dans le corporel,
et alors ils les possèdent à leur gré; ql1and ils ont atteint
leur but, ils se réjouissent de tout cœur, et se moquent de
celles qu'ils ont violées.514. Le sort de ces séducteurs après la mort est triste,
puisque celte séduction est non-seulement une impiété, maill
aussi une malignité: après qu'ill ont passé la première pé
riode, qut est dans les externes dans lesquels, plus que beau
coup d'autres, ils sont de mœurs élégantes e d'une conversa·
tion agréable, ils sont amenés dans la seconde période de'
N.514. SUR L'AMOUR SCORTATOIRE. 557
leur vie, qui est dans les internes, dans lesquels leur désir
libidineux est mis en liberté et commence son jeu; et alors
ils sont d'abord envoyés vers des femmes qui onl fait VŒU de
chastelé; el près d'elles il est examiné jusqu'à quel point leur
convoitise est maligne, afin qu'ils ne soient pas jugés sans
être convaincus; quand ils sentent la chasteté de ces femmes,
leur fourberie commence à agir, et à machiner ses ruses j
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mais comme c'est en vain, ils s'éloignent d'elles. Ensuite
ils sont introduits auprès de femmes d'une innocence réelle;
comme ils s'efforcent pareillement de les lromper, ils sont
fortement punis d'après une puissance donnée à ces femmes,
car elles leur causent aux mains el aux pieds une pesanteur
d'engourdissement, de même au cou, el enfin elles font qu'ils
sentent comme une défaillance; qu'and ils ont épl'Ouvé ces
lourments, ils s'enfuient loin d'elles. Après cela, il leur eslouvert un chemin vers une certa ine troupe de prostituées,
qui avaient appris à feindre habilement l'innocence; et
d'abord celles-ci se moquent d'eux entre elles, et enfin a p r ~ s diverses promesses elles se laissent violer. Après quelques
scènes semblables survient la troisième période, qui est celle
du jugemen l ; et alors convaincus, ils sont engloutis, et réu
nis à leurs semblables dans l'Enfer, qui est dans la Plage Sep
tentrionale, el ils y apparaissent de loin comme des belettes:
mais s'ils onl été remplis de fourberie, ils'Sont transportés de
là vers l'Enfer des fourbes, qui est dans la Plage Occidentale
profondément en arrière; ils y apparaissent de loin comme
des serpents de diverses espèces, et les plus fourbes comme
des vipères j mais dans cet Enfer même, dans lequel il m'a
élé donné de regarder, ils m'ont paru blêmes, avec une face
de chaux; et comme ce sont de pures Convoitises, ils n'aiment
point à parler j et, s'ils parlent, ils chuchotent et marmollent
seulement diverses choses, qui ne sont entendues que parleurs compagnons à côté d'eux; mais bientôt, soit assis, soil
debout, ils se rendent invisibles, et voltigent dans la caverne
cornille des fantômes; car alors ils sont en fantaisie, et la
fantaisie apparail voler: après le vol ils se reposent ; et
alors, ce qui est étonnant, ils ne se reconnaissent pas l'un
l'autre; cela vient de ce qu'ils sonl dans la fourberie, et que
,1
558 LES VOLUPTÉS DE LA FOLIE N° 514,
la fourberie ne se fie point à un autre, et ainsi se soustrait.Quand ceux-ci sentent quelque chose de l'Amour conjugal,ils s'enfuient dans des souterrains et se cachent; ils sontaussi sans l'amour du sexe, et ils sont les impuissancesmêmes; ils sont appelés Génies infernaux,
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DE LA CORRESPONDANCE DES SCORTATIONS AVBC LA VIO-
LATION DU MARIAGE SPIRITUEL.
515. Je devrais, avanttoul,parler ici de la Correspondance,dire ce que c'est; mais ce sujet n'appartient pas proprementà cet Ouvrage. 01', quant à ce que c'est que la Correspondance, ont le TOit sommairement ci-dessus, N° 76 et N° 342 ;
et pleinemen t dan. l'ApOCALYPSE RÉVÉLÉE, depuis le commencement jusqu'à la lin, à savoir, qu'il y a correspondanceentre le sens Daturel et le sens spirituel de la Parole. Quedans la Parole i l y ait un sens naturel et UB sens spirituel,et entre eux correspondance, cela a été démontré dans laDOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM SUR L'ÉCRITURE SAINTE,et spécialement, Nos 5 à 26.
516. Par le Mariage spirituel il est entendu le Mariage duSeigneur et de l'Église, dont il a été parlé ci-dessus, Nos 116à 131 ; eL par suite le Mariage du bien et du vrai, voir aussici-dessus, No s 83 à !OZ ; et puisque le Mariage spirituel estle Mariage du Seigneur et de l'Église, et que par suite leMarial(e du bien et du vrai est dans toutes et dans cbacunedes choses de la Parole, c'est la violation de la Parole quiest enLendue ici par la violation du Mariage spi rituel ; carl'Église existe d'après la Parole, et la Parole est le Seigneur;le Seigneur est la Parole, parce qu'il y est le Divin Bien et
le Divin Vrai. Que la Parole soit ce Mariage, on le voitplAinement confirmé dans la DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRU-SALEM rUR L'ÉCRITURE SAINTE, Nos 80 à 90.
517. Puis donc que la violation du mariage spirituel est la,iolation de la Parole, il est évident que cette violation estl'adultération du bien eL la falsification du vrai; car le mariage spirituel est le mariage du bien et du vrai, comme il a
559·517. 8Uft L'AMOUR 8CORTATOIRE.
élé dit; il suit de là que, quand le bien de la Parole est
adulléré, el que le vrai en est falsifié, ce Mariage est violé.D'après ce qui va suivre on peut entrevoir comment et parqui se fait celle violat:on.
518. P l u ~ baul, quand il a ~ t Iraité du Mariage du Seigneur et de l'Église, No. 1-16 et suiv., et du Mariage du bienet du vrai, N°. 83 et suiv., il a été démontré que ce Mal'iage
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correspond aUI Mariages dans les terres, d'où i l suit que laviolation de ce Mariage correspond aux scol'talions et auxadultères: qu'il en soit ainsi, cela est bien manifeste d'aprèsla Parole elle-même, en ce que par les scortalions et par lesadullères il y est signifié les falsificatious du vrai et les adultérations du bien, comme on peut le voir avec évidence parles nombreux passages de la Parole rapportéli dans l'ApOCA
LYPSE RÉVÉLÉE, N.134.519, La violation de la Parole se fail par ceux qui en adul
tèrent les biens et les vrais dans l'Église Chrélienne, et ceuxqui agissent ainsi sont ceux qui séparent le vrai d'a,ec lebien et le bien d'avec le vrai, puis ceux qui prennent et confirment les apparences du vrai et les illusions pour des nais
réels, comme aussi ceux qui sannt les vrais de la doctrined'après la Parole et vilent mal, outre d'aulres de même
genre. Ces Violations de la Parole et de l'ÉglisE' correspon
dent aux Degrés prohibés, énumérés dans le Lévilique, Chap.XVIII.
520. Comme le Naturel el le Spirituel chez chaque homme
sont en cohérenee comme l'Ame et le corps, car l'homme,sans le spirituel qui influe dans son naturel et le vivifie, n'estpas homme, il s'ensuit que celui qui est dans le Mariagespirituel esl aussi daos un Mariage naturel beureux ; et que,de l'autre côté, celui qui est dans l'Adullère spirituel estaussi dans J'Adullèl'e nalurel, et vice versâ. Or, comme tousceux qui sont dans l'Enfer sont dans la Connexion (Connu-
bium) du mal et du faux, et que c'est là l'Adultère Spir iluellui-même, et comme tous c e ~ x qui sonl dans le Ciel sontdans le Mariage du bien et nu vrai, et que c'est là le Ma
riage lui-même, c'est pour cela que l'Enfer tout enlier estappelé Adultère, et que le Ciel tout entier est appelé Mariage.
560 LES V O L U P T ~ S DE LA FOLIE No 521.
'" '" * * ..
l ' 521. A. ee qui pt'écède sera ajouté ce MÉi\IOR.l.nLE, L'œil mefut ouvert, et je vis une Forêt épaisse, et là une troupe deSatyres; les Satyres quant 11. leur poitrine étaient velus, etquant aux pieds les uns comme des Veaux, d'autres commedes Panthères, et d'autres comme des Loups; et, au lieu de
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doigts aUl: plantes des pieds, ils avaient des griffes de b<'tes
sauvages; ils couraient de tous cOtés comme des bêles féroces, en criant: « Où sonl les femmes? JI et alors apparurentdes Prostituées qui les attendaient; celles-ci aussi élaienl dediverses conformations monstrueuses: les Satyres accouraient,If et s'en emparaient, les entratnant dans uneCavernequi étaitprofondément sous terre au milieu de la forêt; et nutour de
la caverne su r la terre étnit étendu un grand Serpent rouléen spirale, qui soufflait son venin dans la caverne; sur lesbranches dala forêt, au-dessus du serpent, croassaient et llurlaient ùe sinistres oiseaux de nuit. Mais les Satyres et lesProstituées ne voyaient pas ces choses, parce qu'elles étaientdes correspondances de leurs lascivetés, et ainsi des appa-
rences qui ordinairement sont Tues de loin. Ensuite ilssortirent de la caverne, et entrèrent dans une cabanebasse, qui était un lieu de prostitution; et alors, séparés des
prostituées, ils eurent entre eux des conversations, auxquellesje prêtai allentivementl'oreille ; car, dans le Monde spirituel,le langage peut être entendu à distance comme si l'on étaitprésent , puisque l'étendue de l'espace y est seulement uneapparence; ils parlaient des Mariages, de la Nature et de laReligion. Ceux qui apparaissaient quant aux pieds comme desveaux parlaient des MAnUGES,et disaient: « Qu'esl-ce que lesMariages, sinon des Adultères permis? et quoi de plus doux
que des hypocrisies scortaloirell, et des tours joués aux maris?A ces mots les autres éolataient de rire en applaudissant desmains. Les Satyres qui apparaissaient quant aux pieds commedes panthères parlaient de la N.l.TURE, et disaient: « Qu'y at-il autre chose que la nature? Quelle différence existe-toi!entre l'homme et la bête, excepté que l'homme peut parlerd'une manière articulée, et la bête d'une manière sonore?
_
N0 521. SUR L'AMOUR SCORTATOIRE. 561
N'est-ce pas d. la chaleur que vienl la vie, el de la lumière
que vient l'entendemenl chez l'un el chez l'autre, la nature
opérant? » A ces paroles les autres s'écriaient: « Bien! vous
parlez avec jugement. " Ceux qui apparaissaienl quanl aux
pieds comme des loups, parlaient de la ReLIGION, disanl:
« Qu'est-ce que Dieu ou le Divin, sinon l'inlime de la nature
opéranl ? Qu'est-ce que la Religion, sinon une invention pour
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lromper el lier le vulgaire? » LIt-dessus les aulres criaienl :
Cl Bravo 1» Quelques momenls après, ils sortirenl précipitam
ment; el , en s'élançanl dehors, ils virent que de loin je les
regardais avec des yeux altenlifs j irrités de cela,ils sorlirent
de la forêt en couranl,el ils accéléraienlleur course vers moi
avec un air meBaçanl ; ils me dirent: " Pourquoi le Iiens
lu là, el écoules-tu oe que nous disons loul bas? » El je
répondis: « Pourquoi non? Qui m'ene m p ~ c h e
? C'élail en-lre vous du babil. » El je rapporlai ce que j'en avais en -
lendu ; aussitôt leurs menlals (animi) s'apaisèrent; c'élail
par crainle que ce qu'ils venaienl de dire ne fût divulgué;
et alors ils se mirenl à parler avec modeslie,el agir avec pu-
deur ; je connus par là qu'ils n'avaienl pas appartenu à la
basse classe du peuple, maisqu 'ils avaienl élé d'une naissance
plus distinguée; el alors je leur raconlai que je les avais vus
dans la Forêl comme Satyres j vingl, comme des Salyres
Veaux; six, comme Salyres··Panlhères ; el qualre, commeSalyres-Loups : ils étaient au nombre de trente: cela les
étonna,car eux-mêmes ne s'y étaienl vus que comII).e hommes,
do même qu'ils se voyaient alors près de moi; el je leur appris
qu'ils avaienlapparu ainsi de loin d'après le désir libidineux
de la scortalion, et que celte forme de satyre étail la forme
de l'adultère dissolu, el non la forme de la personne j je
leur donnai celte raison, que chaque convoitise mauvaise
présenlc une ressemblance d'elle-même dans une certaine
forme, qui esl aperçue no n pas par ceux qui sonl dans celle
convoitise, mais par ceux qui se tiennenl à distance; el je
dis : « Pour que vous en soyez oonvaincus, envoyez quelques
uns des vôtres dans celle Forêl ; cl vous, r e ~ l e z ioi, el re
gardez. » El ils le firenl, el ils envoyèrent deux des leurs ;
~ près de la Cabane, qui était un lieu de proslilution, ils les
562 LES V O LU P TÉ ! DE LA FOLIE No 521.
Tirent absolum ent comme des Sat yres ;. et quand ils revin rent, ils les saluèren t du nom de Satyres, et ils dirent: «Oh 1 quelles cho ses pla isantes 1 » Comme je les voya is ri re ,·je badin ai avec eux SU l' diven ; sujets, et je leu r ra conta i quej'a va is vu auss i des' Adultè re s com m e pourceaux; et alo rs
je me rappela i la Fab le d'Ulysse et de Circé; que celle -ciavait répandu sur les com pagnons et les se rviteurs d'U lysse
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du j l iS d'b erbes vénéneuse s e tl es avail to ucbés de baguellemagique, et changés en pourceaux, sans doute en adultères,car elle ne pou vai t par aucun ar ti fice cban ger quelq u 'un enpourceau . Quand ils eurent beaucoup ri de ces pro pos etautr es de cc genre , je leu r dem andai s'il s sa vaient de quelsRoyaum es ils avaie nt été dans le Monde; ils dir ent qu'i lsavaien t appartenu à divers Royaumes, et ils n om m è ren t
l' lla li e , la Pologne, l'A llem agne , l'A ngle te rre, la Suède; etje dem andai si parmi eux ils voyaient quelqu 'un de la Hollande, et ils dirent: « Personne. » Après oe la, je to urnai laconver sa tion vers les cbos es séri euse s, et je le ur dem andais'i ls avaie nt jam ais pensé que l'Adultèr e fût un pécbé; Ilsrépondirent: • Qu'es t-ce qu'un péché? ,. NOUlo ne sav ons pasce que c 'e st. » Je leu r dem andai s 'i ls s 'é ta ie nt ja m ais sou
Il, venu quo l'Adullè re fût conlrair e au sixième pré eepte du Dé-calogue; ils répondirent: « Q u'e st-ce que le
D éca lo gue?N 'es t- ce pas le C até cbism e? Qu'a vons-nous à faire, nousbommes,avec ce petit livre d'enfants?» Je le ur demandai s 'i lsavaient ja m ais pen sé quelque chose au sujet de l'Enfer; ilsrépondirent: « Qui en est rem onté et en I l donné des nouvelles? i, Je le ur dem andai si dans le Monde il s avaie nt penséquelque cbose au sujet de la vie aprè s la mort; ils dirent:l« La m ême chose que ce qu 'o n pense des bêt es , et parfois lamême chose que ce qu 'on pense des fantôm es, qui, s'ils s 'ex
halent des cadav res, s 'é vanou is sen t; » enfin , je leu r dem andai s 'i ls n 'a va ien t pas entendu des prê tr es dir e quelq ue chosesur ces div "rs sujets; ils répondirent: « Nous avons seulem ent fail atte n tio n au son de leur la ugage, e t non au su-je t j et, qu 'e st-ce que cela?» Éto nné de ces réponses, jele u r dis : « Tournez la face; et portez vos regards vers lemilieu de la fo rê t, où es t la Caverne , dans la quell e vous
(" J ..
No 524. SU R L'AMOUR SCORTATOIR!. 563
alez été . • Et ils se retournèrent,et ils ,ireutce grand Serpentroulé en spirale autour de la caverne, et soufflant ion venin,et aussi les oiseaux sinistres au-dessus de lui dans les bran-
ches ; eL je leur dis: « Que voyez-vous? " Mais, frappés de
terreur, ils ne répondirenL rien; et je dis: « N'avez-vous pasvu quelque chose d'horrible? sachez que c'est là III repré-
sentaLif de l'adultère dans l'infamie de son déiir libidineux••
Alors touL à coup se présenta un Ange; c'était un prêtre;
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eL i l ouvrit dans la Plage occidentale un Enfer, dans lequelsont enfin rassemblés ceux qui sonL tels; et il diL : « Regardez en ceL endroit-là. » EL ils ,irent un ÉLang comme defeu; et ils y reconnurent quelques-uns de leurs amis duMonde, qui les invitaient à venir vers eux. AyanL vu eL en-
tendu ces choses, ils se détournèrenL, et ils se retirèrent dema présence et s'éloignèrent de la Forêl; mais j'observaisleur marche, et je vis qu'ils feignaient de se relirer, maisqu'au moyen de détours ils retournaienL dans la Forêt.
522. Après cela, je revins à la maison, eL le jour suivant,m'éLant souvenu de ces Lristes scènes, je portai mes regards,ers la même Forêt, et je vis qu'elle avaiL disparu, eL qu'à
sa place il y uai t une Plaine sablonneuse, au milieu de laquelle était un Étang, où se trouvaient quelques serpentsrouges. Mais quelques semaines aprèi, lorsque j'y portai de
nouveau mes regards, je ,is à son côté droit une Lerre enjachère, el sur elle quelques Cultivateurs; eL de nouveau,après quelques semaines, je vis que celle Jachère étaiL devenue une Terre labourée entourée d'arbusLes j eL j'entendisalors une voix du Ciel: • Entre dans ta Chambre à coucher,·eL ferme la porte, et applique-toi à l'ouvrage commencé surl'Apocalypse; et mène-le à fin en deux ans. »
DE L'IMPUTATIOl( DE L'UN ET DE L'AUTRE AMOUR, LE
SCORTATOIRE ET LE CONJUGAL
523. Le Seigneur dit: NE JUGEZ POINT, AP1N QUE VOUS NE SOYEZ
P O I ~ T C O ~ D A M : ' I É S . - Matth. VII. i ; - par ces paroles il n'estnuliemenL entendu 10 jugement sur la vie morale el civile de
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564 LES VOLUPTÉS DE LA .'OLIIl No 523.
quelqu'un dans le Monde, mais le jugemenl SUI' sa Yie spi
riluelle et célesle : qui esl-ce qui ne vail que s'il n'élait paspermis de juger de la vie morale de ceui avec qui l'on habiledans le Monde, la société lomberail? Que deviendrail lasociété, s'il n'y avail pas de jugemenls publics, el s'il n'étai t
pas permis à chacun de juger d'un aUlre? Mais juger quoiest son mental inlérieur ou son âme, ainsi quel esl son élal
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spirituel, el par suile son sarl après la mort, cela n'esl poinlpermis, parce que cela est connu du Seigneur seul; el leSeigneur ne le révèle qu'après le décès de l'homme, afin quechacun fasse d'après le libre ce qu'il fail, cl afin que par celibre le bien ou le mal sail de lui el ainsi en lui, el que par
suHe il vive élanl à soi el sien à élernilé : si les inlérieurs dumental, cachés dans le Monde, sonl révélés après la mort ,
c'esl parce que cela est imporlanl el avantageux .pour lessociétés dans lesquelles alors l'homme vienl, car tous dans
ces sociétés sonl spirituels; qu'ils soienl alors révélés, on levoil clairement par ces paroles du Seignour : « Il n'est riende COlwert qui ne doive être révélé, ni rien de caché qui ne doive
être connu; toutes les choses donc que vous aurez, dites dans
les ltnèbres seront entendues dans la lumière; et ce dont
vous aurez, parlé à l'ol'eille dans les cabinets sera publié sur
les toits. )l - LUC, XII. 2,3. - Un jugemenl commun, leique celui-ci: « Si tu es dans les inlernes lei que lu te mon lresdans les externes, lu seras sauvé j ou bien, tu seras condamné, )l est permis; mais un jugemenl singulier, leI quecelui-ci: « 'l'u es leI dans les internes, donc tu seras sauvé;
ou bien, donc lu seras condamné,) l n'esl point permis. Lejugement SUI' la vie spirituelle de l'homme, ou sur la vie interne de l'âme, esl enlendu par l'imputation donl il s'agit ici.Quel homme cannait celui qui esl Scortateur de cœur, cl·
celui qui esl Époux de cœur? El cependant les choses quel'on pense dans le cœur, qui sont celles que se propose lavolonlé, jugent chacun. Mais ce sujel va être développédans cel ordre: 1. A chacun, après la mort, est imputd le
mal dans lequel il est; pareillement le bien, II. La t1'ans-
cription du bien d'une personne dans une autre est impos-
sible. Ill. L'Imputation, si par elle on entend une teliB
No 523. SUR L'AMOUR SCORl'ATOIRE. 565
t l ' a n . ~ c r i p l i o n , est tin vain mot. IV. Le mal est impute à chacunselon la qualité de sa 'Volonté, et selon la qualilé de son mtln-
dement ; pareill6ment le bien. V, Ainsi Ct chacun est imputél'Amour scortatoire. VI. Pa/'eillement t'Amour conjugal. Suitmaintenant l'explication de ces Articles.
524. I. A chacun, apl'ès la mort, est imputé le mal dan.s le-
quel i l est; pareillement le bien. Pour que cet ArLicle soitprésenté avec quelque évidence, sera examiné par subdi·
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ilvision dans cet ordre: 10 Chacun a IIne vie qui.lui est pro-pre. 20 Après la mort, la vie de chacun lui reste. 30 Alorsau Méchant est imputé le mal de sa vie, et au Bon es t im-puté le bien de sa vie. PlIEi'dIÈREMENT: Chacun a une vie quilui est propre, par cOQséquent dislincte de la vie d'un autre;
cela est connu; il existe, en effet, une variété perpétuelle, et iln'y a aucune chose qui soilla même qu'une aulre; de là , cha-cun a son propre; c'est ce qu'on voil clai rement d'après lesfaces des hommes, il n'existe pas de face qui soit absolumentsemblable à une autre face, et il ue peut pas y en avoir danstoute l'éternilé; et cela, parce qu'il n'y a pas dellx mentais
(animi) semblables, el que les faces dépendent des menlals(am'mi) ; en effet, la face est, comme on dit, le type du men-tal, et le mental (animus) tire de la vie son or,igine et saforme. Si l'homme n'avait pas une vie qui lui fût propre,comme il a un mental (animus) et une face qui lui sont pro-p r e ~ , il n'aurait pas après la mort une vie distincte de lavie d'un autre; et même, il n'y aurait pas non plus de Ciel,car le Ciel consiste en de perpétuelles variétés (ex aliis per-petuis) ; sa forme est uniquement composée de variélésd'âmes et de mentali disposées dans un tel ordre qu'ellesfont un, el elles font un d'ap rès l'Un, dont la vie est danstoutes et dans chacune des variétés, comme l'âme est dans
l 'homme; si CAla n'était pas ainsi, le Ciel serait dissipé,parce que la forme serait dissoule. L'Un d'après Lequel lavie est dans toutes et dans chacune des vadélés, et d'aprèsLequel la forme a de la cohérence, esl le Seigneur. En géné-rai, toute forme est composée de choses variées, et est tellequ'est la coordination harmonique de ces choses, et leur dis-position à être un j telle est la forme humaine j de là vient
J. 32
560 LBS VOLUPTÉS DE LA FOLI! No 524.
que l'bomme, qui est composé de tant de membres, do viscères et d'organes, ne sent quelque chose en lui et de luique comme étant un. SECONDEMENT: Après la mort, la vie de
de chacun lui T,sie. Cela est connu dans l'Êglïse d'après la
Parole, et d'après ces passages dans lu Parole: "Le Fils de
l'homme doit venir, et alors il rendra à chacun selon ses œu-
vres. ,) - Mallb. XVI. 27. - « Je vis des livres ouverts, et
tous (urent iugés selon leurs œuvres, » - Apoc. XX. 12, 13.
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« Au jour dit jugement, Dieu rendra à chacun selon ses œu-
VI·es. Il - Rom. Il . 6. II Corinth. V. iD. - Les œuvres, selon lesquelles il sera rendu il. chacun, sout la vie, parce quec'est la vie qui les fait, et qu'elles sont selon la vie. Commei l m'a été donné pendant plusieurs années, d'être de compagnie avec les Auges, et de parler (dans le Monde spirituel)
avec ceux qui arrivent du Monde, je puis attestcr avec cer-titude que chacun y est examiné' sur la qualité de sa vie, etque la vie qu'il a contractée dans le Monde lui reste à éternité; j'ai parlé avec ceux qui avaient vécu i l y a des Siècles,et dont la vie m'était connue pllr .l'Histoire, et j'ai reconnuqu'Hs avaient u.ne vie semblable il. la description historique;
j'ai appris aussi pal' les Anges, que la vie de qui que ce soitne peut être changée avrès la mort, pllree qu'dIe a été organisée selon son amour, et par Ilonséquent selon los œuvrr.s;
et que si elle était c h a n ~ é e , l'organisalion serail dissoute, cequi ne peut jam:üs arriver; puis aussi, que le changementd'organisation a lieu uniquement dans le corps matériel, etn'est nullement possible dans le corps spirituel a p r è ~ ljue lecorps matériel a été rejeté. TROISIÈMEMENT: Alors au Méchant
est imputè le mal de sa vie, et au Bon est imputé le bien de
sa vie. L'Imputation du mal n'est ni une accusation, ni uublâme, ni une inculpation, ni un jugement , comme uans le
Monde; mais le mal lui·même fait cela; en effet, les méchants d'après leur tibre se séparent u'avec les bOIlS, parcequ'ils ne peuvent point êtrc ensl::mble; les plaisirs de l'amoul'du mal ont en aversiClo le , jJlf.i,irs Je l'amour du bien, e t l e ~ plaisirs s'exhalent ue chacun, cornille les odeurs s'exhalen tde tout végétal sur la terre; car ils ne soot ni aLsorbés ni
cachés par le c o r p ~ rnatél'iel comme auparavant, mais ils
N° 524. SUR L'AMOUR SCORTATOIRE. 557
effluent librement de leurs amours dans l'atmosphère spIrItuelle (aura) ; et comme le mal y 95t senti comme dans sonodeur, c'est ce mal qui accuse, blâme, inculpe et jUfl;e, non
devant un juge, mais devant quiconque est dans 19 hien; et
c'est là ce qui est enlendu par Imputation: en oulre, le Mé-
chant choisit des compagnons avec qui il puisse vivre daus
son plaisir; et comme il a en aversion le plaisir du bien, ilse rend de lui-même vers les siens dans l'enfer. L'Imputation
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du bien se fait de la même manière; cela a lieu pour ceuxqui, dans le Monde, ont reconnu' que tout bien en eux vientdu Seigneur, et que rien du bien n6 vient d'eux; après queceux-ci ont été préparés, ils ~ o n t envoyés dans les plaisirsintérieurs de leur bien, et alors i l leur est ouvert un cheminpour le Ciel vers la Société où les plaisirs sont homogènesavec les leurs; cela est fait par le Seigneur.
525. II. La transcription du bien d'une personne dans u n aU"'e est impossible. L'évidence de cet Article peut allssi êtrevuc d'après des subdivisions dans cet ordre : ~ Chaque hommenait dans le mal. 20 Il est introduH dans le bien par le Seigneur au moyen de la régénéralion. 30 Cela est fait au moyende la vic selon les préceptes du Seigneur. 4° C'est pourquoi le bien, quand i l a été ainsi implanté, ne peut être
transorit. P R E ~ l I È R E ~ l E N T : Chaque homme naU dans le mal.
Cela est connu dans l'Église. On dit que ce mal vient d'Adampar hérilage ; mais il vieut des parents; c'est de ses parentsque chacun tire un caractère qui est l'inclination; que cesoit ainsi, la raison et l'expérience en donnent la conviction;car i l existe, quant aux faces, aux génies et aux mœurs, desr e s s e m b l a n c ~ s entre les parents et leurs enfants immédiats etles deso}endants ue ceux-ci; par là plusieurs personnes re
connaissent les familles, et jugent aussi de leurs mentais(animi) ; o'est pourquoi, les maux !julles parents eux-mêmes
onl contractés, el qu'ils ont introduits pM transmission dansleurs descendants, sontoeux dans lesquels les hommes naissent: si l'on croit que Je délit d'Adam a été inscrit dans toutle genre humain, c'est parce qu'il en est peu qui réfléchissent chez eux su r quelque mal, et qui par suite le connaissent; c'est pourquoi ils présument qu'il est si profondément
568 LES VOLUPTtS DF. LA FOLIE No 525.
caché, qu'il n'apparaî l que devant Dieu. SECONDE)IENT:
L'homme est introduit dans le bien par le Seigneur au moyen
de la régénb·atiol1. Qu'il y ait une Régénération, ct que personne ne puisse enlrer dans le Ciel à moins d'êlre régénéré,on le voit clairemllut par les paroles du Seigneur dans Jean,- III. 3. 5 ; - que la Régénération soit la purification des
maux, ct ainsi la rénovation de la vie, c'est ce qui ne peotêtre inconnu nans le Monde Chrétien, car la raison le voit
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aussi lorsqu'el le reconnat! que chacun naU dans le mal, etque le mal ne peut êlre ni lavé ni effacé, comme une tache,par le savon et par l'eau, mais qu'il l'est par la résipiscence.TROISIÈME)IENT : L'homme est introduit dans le bien par le Sei-
gneur ail moyen de la vie selon les préceptes du Seigneur. I l ya cinq préceptes de la régénéraLHm, on l e voit expliqués
ci-dessus, No 82 ; au nombre de ces préceptes sont ceux-ci:Qu'il faut fuir les maux, parce qu'ils sont du diable et viennenl du diable; qu'il faul faire les biens, parce qu'il sont deDieu et viennent de Dieu; et qu'il faut s'adresser au Seigneur,pour qu'il nous porte à les faire: que chacun se consulle etexamine si le bien peul venir à l'homme d'autre part; et sile bien ne lui vient pas, il n'y a pas pour lui de salut. QUA-
TRIÈftlE)IENT : Le bien, qttand il i l été ainsi implanté, ne peut
~ t r e transf:rit,. par transcription l i est entendu la transcrip
tion du bien de l'un Jans l'autre. De ce qui vient d'ê tre dit,il suit que l'homme par la régénération esl entièrement renouvelé quant à l'esprit, et que cela se fait par la vie selonles préceples du Seigneur. Qui ne voil que cette rénovationne peut se faire que pH succession de temps? A peine eu
est-il autrement que d'un arbre qui par la semence s'enra
cine, croit el parvienl à sa perfection successivement; ceux.
qui perçoivent aulrement la régénération ne savent rien sur
l'état de l'homme, ni rien sur le mal elle bien; ils ignorentque le bien et le mal sonl absolument opposés, et que lebien ne peut être impla nté qu'aulanl que le mal a été éloigné; ils ne savent pas nou plus, que tanl que quelqu'un estdans le mal, il a en aversion le bien qui en soi est le bien;
si dong le bien de l'un était transféré dans quelqu'un qui est
dans le mal, ce serail comme si un agneau élait jeté devant
No 525. SUR L'AMOUR SCORTATOIRE. 569
un loup, ou comme si une perle étal! atlachée aux narlDes
d'un pourceau; d'après ces considérations, il est évident que
la transcription est impossible.
526. Ill. I/lmputat'ion, si par elle on entend une telle tran-
scription, est un vain mot. Que le mal, dans lequel chacun
esl, lui soit imputé après la mort, et pareillement le bien,c'est ce qui a été démontré ci-dessus, N° 524 ; de là on voit
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ce qui est entendu par imputation j mais si par l'imputa
tion, on entend la transcription du bien en quelqu'un qui est
dans le mal, c'est un vain mot, parce que cette imputation
est impossible, commt) il a aussi été démontré ci-dessus, No
525. Dans le Monde, les mérites peuvent être comme trans
criti par les hommes, c'est-à-dire qu'on peut. faire du bien
aux enfants à cause de leurs parents, ou aux amis de quel
qu'un en considération de celui-ci; mais le bien du mérite
ne peut pas être inscrit dans leurs âmes, il peut seulement
être adjoint exiérieurement. Semblable chose ue peut pali
avoir lieu chez les hommes quant à leur vie spiriluelle; celle
ci, comme il 11 slé montré plus haut, doit être implantée, et
si elle n'est pas implantée par une vie selon les préceptes du
Seigneur, ci-dessus rapportés, l'homme reste dans le mal
dans lequel il est né; avant que cela ail élé fail, aucun bien
ne peut atteindre cet homme; s'il l'atteint, aussilM il estrépercuté et rebondit comme une balle élastique qui lombe
sur la pierre, ou i l est englouti comme un diamant jeté
dans un marais. L'homme non réformé quant à l'eipril est
comme une panthère, ou comme un hibou, et peut être com
paré au buisson épineux et à l'ortie; mais l'homme régé
néré est comme une brebis ou comme une colombe, et peut
être comparé à l'olivier et au cep de vigne; pensez, je vous
prie, s'il vous plail, comment il est possible qu'un homme.
panthère soil converti en homme-brebis, ou un hibou encolombe, ou le buisson épineux en oliTier, ou l'ortie en cep
de vigne, par quelque imputa tion, si par imputation on en
tend une transcription; pour que la conTersion se fasse, ne
faut-il pas qu'auparavant la férocité de la panthère et du
hibou, ou le nuisible du buisson épineux et de l'ortie, soient
enlevés, et qu'ains i le vraiment humain el le non nuisible
J. 32'
570 LE!! VOLUPTÉS DE LA FOLlE No 526.
soient implantés? Quanl à la manière dont cela se fait, leSeigneur l'enseigne anssi d,ms Jl'an, - xv. f à 7.
527. IV. Le met[ Olt le bien est imputé à chacun selof! la qua-
lité de sa volonté, et selon la qualité de son entendement. On
sait qu'il y a deux choses qui font la vie de l'homme, la Vo-
lonté et l'Entendement, et que toutes les choses qui sontfailes par l'homme sont railes par sa volonté et par son en
tendement, et que sane ces deux agents l'homme n'aurait
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pas d'action ni de langage aut rement qn'une machine; delà il Ht évident que tels sont la volonté et l'entendement del'homme, tel est l 'homme; puis aussi, que l'action del'homme est en elle-même telle qu'est l'affection de savolonté qui produit cette action, et que le langage del'homme est en lui-même tel qu'est la pensée de son en
tendement qui produit ce langage; c'est pourquoi plusieurs hommes peuvent agir et parler de la même manière,et cepèndant ils agissent et parlent d'une mallière différente,l'un d'après une volonté et une pensée mauvaises, l'autre,
d'après une volonté et une pensée honnes. On voit par làoe qui est entendu par les Actions ou les OEuvres, selonlesquelles chacun sera jugé, à savoir, que c'est la volonté et
l'entendement,que par conséquent par les œuvrell mauvaisessont entendues les œuvres d'une volonté mauvaise, de quelque manière qu'elles se soient présentées dans les externes,et que par les œuvres b'mnes sont entendues les œuvresd'une volonté bonne, quoique dans les externes elles sesoient présentées s e m b l a b l e ~ aux œuvres de l'homme mau
vais. Toutes les choses qui sont faites par la volonté intérieu're de l'homme, sont faites de propos déterminé, puisquecelle volonté se propose oe qu'elle fait par son intention; el
toutes les chose& qui sonl faites par l'entendement sonl failes
par confirmation, puisque l'entendement confirme: d'aprèsoela, on peut voir que le mal ou le bien est imputé à chacun
selon la qualité de sa volonté en eux, el selon la qualité deIon entendement à leur sujel. Je puis confirmer cela par larelation suivante: Dans le Monde spirituel j'ai rencontréplusieurs Esprits qui, dans le Monde nalurel, avaient vécu dem ~ m i que d'autres, s'habillan t avec luxe, Be nourrissant aTeo
No 527. SUR L'AMOUR SCORTATOIRE. 57!
recherche, trafiquant comme d'autres avec profit, fréquentant les spectacles, plaisantant sur des sujets amoureux
comme d'après un désir libidineux, et faisant plusiaurs autres actions semblables; et cependant les Anges considé
raient cbez les uns ces actions comme maux de péché, etchez les autres ils ne les imputaient pas comme maux, etils d6claraient ceux-ci innocents, et ceux-là coupables:
interrogés pourquoi ils décidaient ainsi, puisque les actions
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étaient pareilles, ils répondaient qu'ils les examinent tousd'après le propos déterminé, l'intention ou la fin, et par là
les distinguent; et que c'est pour cela qu'eux-mêmes excu
sent ou condamnent ceux que la fin excuse ou condamne,
parce que la fin du bien est chez tous dans le Ciel, et lafin du mal chez tous tians l'Enfer.
528. Aux explica tions qui précèden t il sera ajouté cetteobservation: Il est dit dans l'Église que personne ne peutaccomplir la loi, et que cela est d'autant l'lus impossiLleque celui qui prévarique contre un seul des préceptes du
Décalogue prévarique contre tous; mais cette formule delangage ne signifie pas ce qu'elle semble signifier, car voicicomment elle doit être entendue: Celui qui par propos déterminé ou par confirmation agit contre un seul précepte agitcontre tous les autres, parce que agir par propos déterminé
ou par confirmation, c'est nier absolument que ce soit unpéché d'agir ainsi, et celui qui nie que ce soit un péché,
considère comme de peu d'importance d'agir contre tousles autres préceptes: qui ne sait que celui qui est adultère,
n'est pas pour cela homicide, voleur, faux-témoin, ni ne
veut l'être? mais celui qui est adultère par propos déterminé
et par confirmation considère comme de ]leu d'imporlance
tout ce qui est défendu par la religion, ainsi les homicides,
les vols et les faux-témoignages; et, s'il s'en abstient, ce n'estpas parce que ce sont des péchés, mais c'est parce qu'ilcraint la loi et le déshonneur: que les adultères pa r proposdéterminé et par confirmation regardent comme rien les
choses saintes de l'Église et de la Religion, on le voit ci
dessus, No 490 à 493, et dans les deux MÉMORABLES, No 500et N° 52!, 522 : il eu est de même si quelqu'un par propos
572 LES VOLUPTtS DI!: LA FOLIE N0 528.
déterminé ou par confirmalion agit contre un autre préûeptedu Décalogue, il agit aussi contre tous les autres, parcequ'il ne considère aucune chose comme péché.
529. Il en est de même chez ceux qui sont dans le bienpar le Seigneur: si ceux-ci pal' la volonté et l'entendement,
ou par propos déterminé et pal' confirmation, s'absliennentd'un selll mal, parce que c'est un lJéché, ils s'abstiennentde tous, et à plus forte raison s'ils s'abstiennent de plusieurs
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maux: en effet, d ~ qu'un homme, par propos déterminéou par confirmation, s'abstient de quelque mal, parce quec'est un péché, i l est tenu par le Seigneur dans le proposdéterminé de s'allstenir de tous les autres; c'est pourquoi,si par ignorance, ou parce que quelque convoitise du corpsa le dessus, il fait le mal, ce mal néanmoins ne lui est point
imputé, parce qu'il ne se l'est point proposé, et qu'il ne leconfirme pas chez lui. L'homme vient dans ce propos déterminé, ~ ' i l s'examine une ou dcux fois par an, ct s'il se repent du mal qu'il découvre chez lui; il en est tout autrementde celui qui ne s'examine jamais. D'après ces explications,on voit clairement quel est celui il. qui le péché n'est pas imputé, et quel est celui il. qui il est imputé.
530. V. Ain8i à chacun est imputé l'amour scortatoire, à
savoir, non selon les faits tels qu'ils se présentent dans lesexternes devant les hommes, ni méme tels qu'ils se présenlent devant le juge, mais tcls qu'ils se présentent dans lesinternes devant le Seigneur, et d'après le Seigneur devantlei Anges, c'est-il-dire, selon la qualité de la volonté et laqualité de l'entendement de l'homme dans ces fails. Il y adans le Monde diverses circonstances qui mitigent et excusent les crimes,et il y en a qui les aggravent et les mellent àla charge de celui qui les oommet ; mais toutefois les impu
tations après la mort se font, non pas selon les circonstancesqui sont des circonstances externes du fait, mais selon lescirconstances internes du mental j et celles-ci sont considérées selon l'état de l'Êglîse chez chacun j soiL, pourexemple, un homme impie par volonté et par entendement,c'est-à-dire, qui n'a ni crainte de Dieu, ni amour du pro-
chain, ni par conséquent de respect pour aucune sainteté de
573o 530. se R r : A ~ I O U n SCORTATOIRE.
l'Eglise; cet homme après la morl devient coupable dc lous
les crimes qu 'il a commis de corps, et il n'y a aucun souvenir
de ses bonnes actions, puisque son cœur, d'où ces chose.
ont découlé comme d'une source, avait en aversion le Ciel
et était lourné vers l'Enfer , et. que les actes découlent du
lieu d'habilation du cœur de cbacun; pour que cela soit
c o m p r i ~ , je rapporterai un arcane: Le Ciel est distingué en
d'innombrables S o c i ~ t é s ; pareillement l'Enfer d'après l'op·
posé j et le Mental de chaque homme,selon sa volonté et par
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conséquenl selon son entendement habile en actualité dans
une de ces Sociétés, et il se propose et pense les mêmes choa
ses que ceux qui composent celle société i si le Menlal est
dans quelque sociétédu Giel,i1 se propose et pensealors les mê-
mes chose>! que ceux de cette société; s'il est dans quelque so-
ciété de l'Enfer,il se propose et pense aussi les mêmes chosesque ceux qui composent celle société; mais aussi longtemps
que l'homme vil dans le Monde, il passe d'une Société dans
une autre selon les changements des affections de sa volonté
et par conséquent des pensées de son menlal ; mais après la
mort ses pérégrinations sont réunies, el d'après leur réunion
en un il lui est désigné un lieu, s'il est mécbant, dans ['En·
fer; s'il est bon, dans le Ciel. Or, comme chez tous dans
l'Enfer il y a la volonté du mal, c'est d'après elle que tous
y sont considérés, et comme chez tous dans le Ciel il y a lavolonté du bien, c'est d'après elle que tous y sont consi-
dérés ; c'est pour cela qu'après la mort les imputations se
font selon la qualité de la volonté et de l'ent endement de
ch:lCun. Il en est de même des Scortalions, soil qu'elles
soient des Forn ications, ou des Pellicats, ou des Concubi-
nages, ou des Adullilres, puisqu'elles sont imputées à chacun,
non pas selon les fails, mais selon l'état du mental dans les
fails ; car les faits sui,ent le Corps dans le tombeau, mais le
Mental ressuscile.
531. VI. Ainsi à chacun est imputé l'amour conjugal. Il y a
des Mariages où l'amour conjugal ne se monlre pas, et il y
est cependant; el il y a des Mariages où l'amour conjugal
se montre, et cependant i l n'y esl point. Il y a pOUl' l'un et
l'autre cas plusieurs causes, qu'on peut connallre en partie
574 LBS VOLUPTÉS DE LA FOLIZ N· 531.
d'après ce qui a été rapporté sur l'Amour vraiment conjugal,No 57 à 73 ; puis, sur les Causes des Froideurs et des séparations, Nos 234. Il 260 ; et sur les Causes d'amour apparent etd'amitié apparente dans les mariages, Nos 271 à 292 ; maisles apparences d a n ~ les externes ne concluent rien à l'égardde \'lmpulalion: l'unique chose qui conclul, c'est le Con
jugal, en ce qu'il s'établil dRUS la volonté de quelqu'un, et yest conservé, dans quelque état du mariage que soitl'homme; ce Conjugal est comme une balance avec laquelle
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cel amour esl pesé; car le Conjugal d'un mari avec uneépouse est le Trésor de la vie humaine, et le Réservoir dela Religion Chrétienne, comme il a été montré ci-dessus, N°'
457, 458: et puisqu'il en est ainsi, cel Amour peut êtrecbez l'un d e deux épouJ( et non en même temps chezl'Illlirc ; et cet Amour peut être caché trop profondément,
pour que l'homme lui-même en découvre quelque chose;il peut aussi être inscl'Îl dans un progrès successif de la vie;et cela, parce que cet Amour dans sa marche accompagnela Religion, el que la Religion, parce qu'elle est le Mariagedu Seigneur et de rÉglise, est ['initiation et l'inoculation decet amour j c'est pour cela que l'Amour conjugal est imputéà chacun, après la mort, selon sa vie spirituelle-rationnelle,et que pour celui il. qui cet Amour est imputé, il est pourvuaprès son décès à un Mariage dans le Ciel, quel qu'ait étépour lui le m a ~ i a g e dans le Monde. De ces considérationsrésulte donc cette observation finale, qu'il ne faut pas,d'après les apparences des ma\'Ïages, ni d'après les apparences des scortations, conclure de qui que ce soit quel'Amour conjugal cst en lui, ou qu'il n'est pas en lui j c'estpourquoi,ll Ne jugez. point, afin que vous ne soyez. point con-
damnés. l l= Malt. VII. 1.
• * * * *
532. A ce qui p r é c è d ~ j'njouterai ce M ~ M O R A B L E . Un jour,je fus élevé quant il mon esprit dans le Ciel Angélique, etlà introduit dans une Société; el alors quelques-uns desSages de cetle 'iociété s'approchèrent de moi, et me dirent:
« Qu'y a-t-il de Nouveau de la terre? " Je leur dis: « Il y
, _ H - .. -
No 532. SUR L'AMOUR SCORTATOIRE. 575
a cela de Nouveau, que le Seigneur a révélé des Arcanes qui,en excellence, surpassenl les Arcanes révélés depuis lecommencemenl de l'Église jusqu'à présent. » Ils deman-
rlèrent quels élaienl ces Arcanes j je dis: « Les voici: I .Dans la Parole il y a dans toules el dans chacune Je seli
choses un Sens spirituel correspondant au Sens nature l, etpar ce Sens il y a conjonction de;; hommes de l'Église avecle Seigneur. et aussi consociation avec les A n ~ e s ; el la
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sainteté de la Parole réside dans ce Sens. II. Les Correspondances, donl est composé le Sens spirituel de la Parole, onl
été découvertes. » Les Anges demandèrenl si le!! habilanlsdu Globe savaienl auparavant quelque chose des Correspondance!!. Je dis q u ' i 1 ~ n'en savaienl absolument rien, etqu'elles étaienl restées cachées depuis des millier!> d'années,
à savoir, depuis le temps de Job; et que chez ceux qui onL
vécu dans ce Lemps, el auparavanl, la Science des Correspondances élail la Science d e scieuces, d'où leur venait las a ~ e s s e , parce que c'éta il la Connaissance des choses Spiriluelles qui appartiennent au Ciel el pal' suite à l'Église j
mais que celle Science, ayant été changée en IdOlâtrie, futohlitérée el perd ne, d'après la Divine Providence du Seigneur,au poinl que personne u'en voyail aucune lrace : mais quecependant elle vienl d'êlre dévoilée par le Seigneur, afinQu'il se t'asse une conjonction des hommes de l'Église avecJ,ui-Même, el une consocial ion avec les Anj:(es j et elles sefont par là Parole, dans laquelle toutes el chacune des chosessont des Corrllspondances. L.es Anges furent ravis de joie dece qu'il avait plu au Seigneur de révéler ce grand Arcane,Iii profondément caché pendant des milliers d'années; et ilsdiront que cela avail été t'ail, afin que l'Église ChréLienue,qui est. fondée sur la Parole, el. qui est maintenaul à Bit fiu,
,'evive de nouveau, el lire son esprit du Seigneui' par l c'iel. Ils s'informbrenL si par celle Science il a élé dévoiléIllljourd'hui ce que signifie le Baptême, el ce que signifie la
Sainte Cène, sur lesquels jusqu'à présenl ou a vensé deschoses si rliverses ; el je répondis que cela a été dévoilé. nI.Ensuile je dis qu'auj0urd'hui il a été fait des révélations parle Seigneur sur la Vie dei hommes après la morl. Les Anges
576 LES VOLUVTÉS DE LA FOLIE No 532.
dirent: « Quelles révélations sur la Vie après 1& mort? Qui
ne sait que l'homme vit après la mort? » Je répondis; « On
le sait, et on ne le sait pas; on dit que c'est, non pas
l'homme, mais l'Ame de l'homme, et que celle-ci vit esprit;
et de l'esprit on s'est formé une idée comme du vent ou de
l'éther, ct l'on croit qu'elle ne vi t homme qu'après le jour
du Jugement Dernier, et qu'alors leB choses corporelles,
qu'on Il laissées dans le Monde, quoique rongées par les "ers,
les rats et les poissons, seront rassemblées et de nouveau
rétablies en forme de corps, et que les hommes ressusci
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teront ainsi. » Les Anges dirent: « Comment donc? Qui est-
ce qui ne sait pas que l'homme vit homme après la mort,
avec cette seule différence, qu'alors il vit homme spirituel,
et que l'homme spirituel voit l'homme spirituel comme
l'homme matériel voit l'homme matériel, et qu'on n'y con·
nait pas une seule différence, excepté qu'on est dans un étatplus parfait. "IV. Les Anges firent celle question: " Que
sail-on sur notre Monde, et sur le Ciel et l'Enfer? D Je ré-
pondis qu'on ne savaii rien; mais qu'aujourd'hui i l a été
dévoilé par le Seigneur quel est le Monde dans lequel les Auges
et los Esprits vivont,ainsi quel est le Ciel et quel e'st l'Enfer j
puis aussi, que les Anges et les Esprits sont en conjonction
avec les hommes, outre plusieurs Merveilles sur ces sujets.
Les Anges se réjouirent de ce qu'il a plu au Seigneur de faire
ces révélations, afin que l'homme ne soit plus par ignorance
dans l'incertitude sur son Immortalité. V. De plus, je leur
dis: « Il il été révélé aujourd'hui par le Seigneur, que dans
votre Monde il y a un autre Soleil que dans le nOtre j que
le Soleil de votre Monde est pur Amour, et le Soleil de no
tre Monde pur feu; que c'est pour cela que tout ce qui pro-
cède de votre Soleil, puisqu'il est pur Amour, tient de la
Vie, et que tout ce qui procède du nôtre, puisqu'il est pur
feu, ne tien t rien de la vie; et que deIll.
vient la différenceentre le Spirituel et le Naturel , différence qui, jusqu'à pré-
sent inconnue, a été aussi dévoilée. Ces révélations ont faiL
connaltre d'où vient la Lumière qui éolaire de sagesse l'en-
tendement humain, et d'où vient la Chaleur qui embrase
d'amour la volonté humaine. VI. ED outre, il a été dévoilé
~ . - .... =-0lI
v
N° 532. sun L'AMOUR SCORTATOIRE, 577
qu'il y i l 'l'l'ois Degrés de la vie, ct. que par suite il y alrois Cieux; que le Menlal humain a élé d s i en ces lroisDegrés el !lue par suile l'homme eorrespond aux IroisCieux. » Les Anges diren l: « Est-ce qu'on ne savail pascela al1paravanl ?)l Je répondis qu'on avail connaissancedes Degrés cnlre le plus et le moins, mais qu'on ne savaii rien des Degrés
enlre l'antérieur el le poslél'ieur. VII.Les Anges llemandèrenl s'il avail élé révélé plusieurs choses oulre celles-lit. Je répondis qu'il en avait élé révélé plusieurs, à savoir :Sur le Jugement Derniel' ; sur le
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Seigneur,qu'il eslle Dieu du Ciel el de la Terre, qu'il n'y a qu'unseul Dieu el en Personne et en Essence, en qui est la DivineTrinilé, el que ce Diel: esl le Se igneur; puis, sur la Nou-velle Église qui doil être inslaurée pal' Lui, el sur la Doc-lr ine de celle Église; sur la Sainteté de l'Écrilure Sainte;
que l'Apocalypse aussi a élé révélée, laquelle n'a pu l' êlre,même quanl à un seul pet il versel, que par le Seigneu r;el de plus sur les Habitants des P a è el sur lei Terresdans l'U nivers; outre beaucoup de rehtions Mémorables etMerveilleuses du Monde spirituel, par lesquelles plusieurschoses qui appartiennenl à la sagesse ont élé dé,oilées duCiel.
533. Les Anges étaienl très-réjouis de toul ce qu'ils ve-naienl d'en lendre, mais ils percevaienl de la tristesse enmoi; el ils me demandèrenl d'où me venail celle tris tesse;je leur dis: « De ce que ces Arcanes aujout'd'hui révéléspal ' le Seigneur, quoiqu'en excellence el en dignité ils surpassenlles Connaissances divulguées jusqu'à ce jour, sontnéanmoins regardés sur la Terre comme n'ayant aucuneimportance, " Les Anges en furenl élonnés, et ils deman
au Seigoeur qu'il leur fûl permis de porler leurs regards SUl' le Monde; el ils les y portèrent, el voici, il n'yavait
que e
elil
leur fUl dit d'éerire ces Arcanessur un Papier, el que le Papier serait jelé sur la Terre, elqu'ils verraient un prodige ; el i l ful fail ainsi, el voici, lePapier sur lequel ces Arcanes avaienl élé écrils fuI jelé duCiel, el dans sa marche, pendanl qu'il était r dans leMonde spir iluel, il brillait comme une éloile ; mais lorsqu'il
1. 33
578 u s vOLUPTÉs DE U FOLIE No 533
pénélrait dans 1. Monde nalurel, la lumière disparaissail; et, à mesure qu'il tombait, elle s'obscurcissait: el,quand il eut élé envoyé par les A.nges dans des Assemblées où étaienl des savants et des érudiLs d'enlre les Ecclésiastiques el les Laïques, il fut entendu de la parl de plu
sieurs un murmure au milieu duquel on distinguait cesmots: « Qu'esl-ce que cela? esl-ce quelque chose? Que nousimporle que nous sachions ces choses, 011 que nous ne lessacbions pas? Ne sont-ce pas des productions .lu cer
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veau? " El il semblait que quelques-uns prenaienl le Papier, et le pliaienl, le roulaient elle déroulaienl enlre leursdoiglS pour effacer l'Écriture j et aussi, il semblait que d'aulres le déchiraient, et que d'aulres voulaient le fouler auxpieds; mais ils étaient empêchés par le Seigneur de com
mettre celle action coupable, el il fUl ordonné aux Anges de retirer ce Papier el de le liarder; et comme les Anges élaienl devenus tristes, et pensaienl: u Jusques àquand cela durllra-l-il? II il leur fut dit: « Jusqu'à un
temps, et des temps, et la mottié d'un temps. " - Apoc.
XII. H.534. Ensuite je dis aux Anges qu'il avait encore été révélé
ouelque chose dans le Monde par le Seigneur; ils demandèrent ce que c'étail; je répondis que c'élait sur l'Amourvraiment Conjugal, et. sur ses Délices célestes; les Anges
dirent: "Qui ne sait que les délices de l'Amour conjugal surpassenlles délices de lous les amours? el qni ne peul voir
que dans un cerlain amour onl élé rassemblés toules lesbéalitudes, toules les félicités el Lous les plaisirs qui puissent jamais êlre donnés par le Seigneur, el que le réceptaclede ces cho,es esl l'Amour vraimenl Conjugal, qui peut enun sens plein les recevoir el les per(;evoir ? " Je répondis:
" te s hommes ne savenl pas cela,paree qu'ils ne se sonl pa3adressés au Seignenr, el n'ont poinl vécu selon Iles préceptesen fuyant les maux comme péchés, et en faisanl les biens;or l'Amour vraimenl Conjugal avec ses délices vienl uniquemenl du Seigneur, cl esl donné à ceux qui vivenl selon sesprécepteil ; ainili il est donné à ceUI qui sont re.çus dans la
No 534. IU R L;A1dOUR SCORTATOIRE. 579
Nouvelle Église du Seigneur, entendue dans l'Apocalypsepar la Nouvelle Jérusalem. » A cela j'ajouta i: • Je douteque dans le Monde aujourd'hui on veuille croire que cetAmour en lui, même soit un Amour spirituel, et que par suitei l vienne de la Religion j et cela, parce qu'on ne conserve
de lui qu'une idée corporelle j » alors ~ I me dirent: « Écrissur cet amour, et suis la révélation; et ensuite le Livreécrit'sur cet amour sera envoyé du Ciel par nous, et nous
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verroUl si les choses qu'il contiendra seront rcçues, ct en
même temps si l'on veut reconnaître qne cet Amour estselon la Religion chez l'homme, spirituel chez les spirituels,natùrel chez les natu reis, et entièrement chamel chez les
adultères. »
535. Après cela, j'entendis sorLir des lieux inférieurs unmurmure hostile, et en même temps ces paroles :' « Fais des
Miracles et nous croirons. » Et je demandai si cc n'élait paslà des Miracles; el il fut répondu: « Non, ce n'est pas là des
Miracles, » Et je leur dis: « Quels Mimcles voulez-vousdonc? » El ils direnl: « Manifeste et révèle les choses à venir,et nous y aurons foi. » Ptfais je répondis: » De lelles révé
lations ne sont pas données dll ciel, parce qu'autant l'hommeconnaill'avenir, autant sa raison et son entendement, avec
la prudence et la sagesse, tombent dans l'inaction, s'engourdissent et se détruisent. » Et j'adressai celle autre question:« Quels autres Miracles ferai-je? » Et alors on cria: « Faisen de semblables à ceux de Moïse en Égypte, » El je répondis: « PeUL-être, en les voyant, endurciriez-vous vos cœurscomme Pharaon et les Egyptiens?» Et il fut l'épondu :ceNon. n Mais de nouveau je dis: «Assurez-moi que vous nedanserez pas autour du Veau d'or,et ne l'adorerez pas, commeles descendants de Jacob le firent,un mois après avoir YU toute
la montagne de Sinaï en feu, et avoir entendu Jéhovah LuiMêmo parler du milieu du feu j ainsi, après le Miracle quiétait le plus gl'and de tous. " - Le Veau d'or dans le sensspirituel est la Volupté de la chair. - Et il fut l'épandu deslieux inférieul's : « Nous l'\e serons pas comme los descendanls de Jacob, » Mais alors j'entendis qu'il leur fut dit du
580 LES VOLUPTÉS DE LA FoLiE No 535
Uiel : Il Si vous ne croyez pas Moïse el les P l ' o p h è l e s . c ' e 5 ~ · à . dire, la Parole du Seigneur, vous ne croirez pas d'après les
Miracles plus que les fils .de Jaeob dans le déserl, ni plus
qu'ils n'onl cru, lorsqu'ils ont vu de leurs pl'oprell yeux les
Miracles rails par le Seigneur Lui-Même, lluand il élai t dans
le Monde.
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