eman-p9

تاسعاجلزء ال

* التوبة: من صفات الشاب املؤمن * * مسؤولية الدعاء بتعجيل الفرج*

* القلب السليم* * بعد األخالقي للطهارةال* * الرضا عليه السالمإلماما*

* من منافع احلج* * القرية اآلمنة: خاطرة *

أشكناينحممد الشيخ

هذا الكتاب يهدى وال يباع

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

http://www.pdffactory.com


الطبعة األولى م٢٠١١ ـ هـ ١٤٣٢

- ٢ -

هذا الكتاب يهدى وال يباع




بسم اهللا الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمداللهم كن لوليك الحجة ابن الحسن صلواتك عليه وعلى آبائه في هذه

ة واعفي كل سة واعافظا السحا وليوقائدا وناصرا ودليال وعينا حتى

تسكنه أرضك طوعا وتمتعه فيها طويالاحمينالر محا أري تكمحبر

اللهم صل على محمد وآل محمد

- ٣ -




:وقع ديوانية الشيخ حممد أشكناينم

www.alashkanani.com

:عنوان املراسلة حممد حسني أشكناين

٦٦٦٩١ب . ص ـ بيان 43757 دولة الكويت

Mohammad H. Ashkanani

BAYAN – P.O.BOX 66691

STATE OF KUWAIT 43757

:للمؤلف الربيد اإللكتروين [email protected]

:للديوانية وجلاا الربيد اإللكتروين [email protected]

- ٤ -


http://www.alashkanani.com

mailto:[email protected]

mailto:[email protected]



)١(

العاملني وصل احلمد هللا رب دنا أيب القاسم ى اهللا على سيد وآله الطحمماهرين بني الطي.

:يقول اهللا تعاىل يف كتابه الكرمي ﴿

﴾ )٢(.

إن اهللا " : لى اهللا عليـه وآلـه أنـه قـال عن رسول اهللا ص روي و تعاىل حيبالش اب٣( "ائب الت(.

هــ ١٤٢٢ ذو احلجة ١بتاريخ خميم مسرية الشهيد ألقي هذا املوضوع يف )١(

. م ٢٠٠٢ / ٢ / ١٤املوافق .٨: التحرمي )٢( .١٤٠١ ص ٢ج للشيخ حممد الريشهري ميزان احلكمة )٣(

- ٥ -




التوبة: ن من صفات الشاب املؤم . . . . . . . . . . . . . . . . . . ٦

:ة ـمقدمختلـف األعمـار ، هنـاك الدين اإلسالمي وضـع بـرامج متنوعـة مل

برنـامج للمـرأة املؤمنـة ، وبـرامج للعجـوز برنـامج للـشاب املـؤمن ، و .املؤمنة ، وهكذا تتنوع الربامج املؤمن ، وكذلك للعجوزة

وهناك برامج لبعض األزمان ، وهناك برامج لبعض األمـاكن ، حظــون مــن األدعيــة أن بعــض البقــاع هلــا أدعيــة خاصــة حينمــا وتال

إىل زيـارة الـشخص يكون اإلنسان يف ذلك املكـان ، مـثال إذا ذهـب ــنيب صــ ــه ال ــه وآل ــة لى اهللا علي ــد األئم ــسالم أو أح ــيهم ال ــاك عل هن

زيارات وأدعيـة خاصـة ، أو إذا كـان يف زمـان معـني كـشهر رمـضان .أدعية خاصة أيضا هناك

ــخص الروا و ــل شـ ــت لكـ ــضا ، فجعلـ ــراد أيـ ــرت إىل األفـ ــات نظـ يـربامج إىل هــذه الــواســطة بــرامج معينــة حــىت يــستطيع أن يتقــرب ب

. تعاىلاهللا اب املؤمن كيف هناك روايات كثرية تتحدث عن الشباب ، الش و

ــه ــو تكليف ــا ه ــرف م ــشاب إذا أراد أن يع ــون ، ال ــذه يك يرجــع إىل هالرجـل إذا أراد أن وشاب املؤمن ، الروايات اليت تبين ما هو دور ال

يعرف ما هو تكليفه يرجع إىل الروايات اليت تتحدث عن الرجال ، ام ،ـي صفـا هـة مـبيول والشـن الكهـث عدـحـات تتـروايـض الـعـوب




٧. . . . . . . . . . . . . . . . . . التوبة : من صفات الشاب املؤمن

ــة ترجـــع إىل و ــرأة املؤمنـ ــيت تتحـــد املـ ــات الـ ــن النـــساء الروايـ ث عـاملؤمنات كيف يكن ، فاملؤمن حياول أن يكون انعكاسا لروايات أهـل

ــت ع ــسالم البي ــه ، وإذا انعكــس لــيهم ال ــنعكس اإلميــان علي حــىت ي، " املـــؤمن " اإلميــان عليــه يكــون مـــستحقا ألن يطلــق عليــه لقــب

ة ـمـ ـه كلـيـ ـلـدق عــصــ ج ال يـرامـ ـبـذه الــان هـسـق اإلنـبـطـدون أن ي ـوب .حقيقة " املؤمن "

ــن اســ ــارة ع ــيس عب ــث اإلميــان ل ــن حي ــم م ــط ، نع ــب فق م ولقــاهر ي ــحالظ ــع مك ــن يف الواق ــالمه ، ولك ــشخص وإس ــذا ال بإميــان ه

بينه وبني اهللا يعلم اهللا أنه مؤمن حقيقـة أو لـيس مبـؤمن حقيقـة ، حياسـب اهللا يـوم القيامـة ال وهناك إميان ظاهري وإميان باطين ،

ــالم الظــاهري ، ال ي هلــخداإلنــسان علــى اإلميــان الظــاهري أو اإلساهللا إىل اجلنة ألن النـاس يقولـون عنـه إنـه مـؤمن ، ينظـر اهللا إىل

.قلب هذا اإلنسان لريى أنه حقيقة مؤمن أو يتظاهر باإلميان أن يرجــع إىل اآليــات ال بــدحقيقيــا مــن يريــد أن يكــون مؤمنــا و

ث عـن اإلميـان وعـن صـفات رمية والروايات الشريفة اليت تتحد الكاملـــؤمنني ، وإذا قـــرأ الـــشخص آيـــة أو روايـــة ورأى فيـــه صـــفة مـــن

؟ أو ال هل هذه الصفة موجودة في: صفات املؤمن يسأل نفسه الكرميـةة ـفإنه يكون انعكاسا هلذه اآليفيـه إذا كانت موجودة ف




التوبة: من صفات الشاب املؤمن . . . . . . . . . . . . . . . . . .٨

، وإذا مل تكن موجودة فيه فـال ميكـن أن يقـول الشريفة أو الرواية ألن هذه الصفة اإلميانية ليـست موجـودة كامل عن نفسه إنه مؤمن

اآليـــات والروايـــات بـــشكل عـــام تـــبني صـــفات املـــؤمنني ، وفيـــه ، ــا حقـــا يو رجـــع إىل هـــذه اآليـــات الـــشخص إذا أراد أن يكـــون مؤمنـ

ــات ويطب ــات والروايـ ــذه اآليـ ــا هلـ ــون انعكاسـ ــسه ، فيكـ ــى نفـ ــا علـ قهـ" مـؤمن " والروايات ، وإذا فعل ذلك يـستحق أن يطلـق عليـه لقـب

.حقيقة

:الشريفة بعض الروايات هنا نقرأ إن اهللا " : روي عن رسـول اهللا صـلى اهللا عليـه وآلـه أنـه قـال

تعاىل حيبالش اب١( "ائب الت(.

، والـذي ال يكـون حيبـه اهللا عـز وجـل الشاب الـذي يكـون تائبـا .حسب مفهوم الرواية تعاىل اهللا ال حيبه تائبا

إىل اهللا ما من شيء أحب" : لى اهللا عليه وآله عن النيب ص وتائب ، وما من شيء أبغض إىل اهللا من شيخ مقيم على من شاب . )٢( "معاصيه

.١٤٠١ ص ٢ميزان احلكمة ج )١( .املصدر السابق )٢(




٩. . . . . . . . . . . . . . . . . . التوبة : فات الشاب املؤمن من ص

ابـها الـش ـك أية للشاب وللشيخ ، فاهللا حيب ـة موجه ـذه الرواي ـه التائــب ، وأمــا الــشيخ الكــبري الــسن الــذي مــا زال يعــصي اهللا وهــو علــى أعتـــاب القــرب فـــإن اهللا يبغــضه ، ومعـــىن أن اهللا يبغـــضه أن

م القيامة يكون حسابا عـسريا ، والـشاب الـذي حيبـه اهللا حسابه يو .جيعله اهللا يوم القيامة من أهل اجلنة

إن اهللا تعــاىل يبـــاهي " : لى اهللا عليــه وآلــه عــن الــنيب صــ وانظروا إىل عبدي تـرك شـهوته : العابد املالئكة ، يقول الشاب ب

. )١( "من أجلي فضل الشاب العابد الـذي " : لى اهللا عليه وآله وعن النيب ص ـ عد يف صباه تعبد بعـدما كـربت سـنه كفـضل لى الشيخ الذي تعب

. )٢( "املرسلني على سائر الناس عـرش اهللا ظـل سـبعة يف " : لى اهللا عليـه وآلـه وعن النيب ص

إمام عادل ، وشاب نشأ يف عبادة : ه إال ظل يوم ال ظل عز وجل .)٣( ". . .اهللا ،

نـا مـم" : ـلى اهللا عـلـيـه وآلـهي صـبـنـن الـرى عـة أخـوايرويف

.١٤٠١ ص ٢ميزان احلكمة ج )١( .صدر السابق امل )٢( .املصدر السابق )٣(




التوبة: من صفات الشاب املؤمن . . . . . . . . . . . . . . . . . ١٠

ــدعد يــشــاب وأهــرم شــبابه يف طاعــة اهللا إال نيا وهلوهــا ، هللا ال . )١( "ا يقدأعطاه اهللا أجر اثنني وسبعني ص

ن دور الشاب وما هـو هذه الروايات تبيوكثرية ، وهناك روايات .املطلوب منه

ثرية صغري ولإلغـراءات الكـ ه الـ يعـصي اهللا لـسن الشاب بطبيعته ــق التــ ــدأ اآلن يف طري ــذي ب ــشاب ال ــه ، وال ــشهوات ديحول ــون ال ن تك

ال جيعـل املطلـوب منـه أن يقـاوم هـذه الـشهوات ، فـ وطاغية عليـه ، أحيانـا قـد يرتكـب بعـض املعاصـي الـصغرية و ب عليـه ، الشهوة تتغلـ

بـسبب الـشهوات الطاغيـة عنـده ، واملطلـوب منـه أن يتـوب ، ويرجــع .تعاىل طريق اهللا مباشرة إىل

الذي يرتكـب املعـصية خيـرج عـن الـصراط املـستقيم ، واهللا إن عز وجل ، واحلدود مثل هيريد من اإلنسان املؤمن أن يلتزم حبدود

ــشارع ، ــى حــدود ال ــون عل ــمن احلــدود ليك ــؤمن يــسري ض اإلنــسان امل ى احلدود يكون خارجـا عـن الطريـق ، فاإلنـسان الطريق ، وإذا تعد

إذا ارتكــب املعــصية خيــرج عــن الــصراط ، ويــستطيع أن يرجــع إىل نـوع مـن نـارة عـة عبـالصراط مرة أخرى مبجرد أن يتوب ، فالتوب

.١٤٠١ ص ٢ميزان احلكمة ج )١(




١١ . . . . . . . . . . . . . . . . .التوبة : من صفات الشاب املؤمن

، وهكـذا يـستمر املـؤمن بالـسري علـى تعـاىل الرجوع إىل طريق اهللا الــصراط املـــستقيم ، فالتوبـــة مطلوبـــة دائمـــا مـــن الـــشاب ، وهـــذه ــه ــشاب بطبيعت ــشاب ألن ال ــة بال ــة مقرون ــأيت بالتوب ــيت ت الروايــات ال

ده تطغـى عنـ الـيت عنده طغيان الشهوات وخاصـة الغريـزة اجلنـسية ــ ــن متزوجــ ــا ، واآلن الـإذا مل يكــ ـــهـشـــ ــول ـوات موجــ ــرة حــ ودة بكثــ

ــشهوات ، خبــالف ــثرية لل ــل األفــالم امل ــضائيات تنق ــسان ، فالف اإلناد عـدد احملطـات دزااملاضي حينما مل تكن الفـضائيات موجـودة ، و

ــشباب ــذب ال ــة جل ــرض األفــالم اخلليع ــها تع ــثري من ــضائيات ، ك الفاهلـدف وك برامج خاصة للـشباب ، وحرفهم عن طريق اهللا ، وهنا

من هذه الربامج تضييع الشباب والـسري ـم يف طريـق الـشيطان ، فهناك تركيز على الشباب من أجل متيـيعهم وإبعـادهم عـن الـدين ــة ــاك خطــط جهنمي ــسلم املــؤمن ، هن ــة الــشباب امل وااللتــزام وخاص

.ألم عماد األوطان حلرف الشباب :يقول اهللا تعاىل

﴿ ﴾ )١(.

.٢٧: النساء )١(




التوبة: من صفات الشاب املؤمن . . . . . . . . . . . . . . . . . ١٢

﴿ ﴾ )١(.

، جيـب علينـا العمـل خبـالف مـا يـصبون إليـه وحنن يف املقابل الواجـب علينــا ففـإذا كـانوا خيططـون وميكــرون يف طريـق الـشيطان

ــىت ال حنقــ ــس طــريقهم ح ــسري يف نف ــد أن ال ن ــا يري ون ، حنــن ق مــت ع ــل البي ــق أه ــو طري ــر وه ــق آخ ــدنا طري ــسالم عن ــيهم ال ــذا ، ل ه

ــل البيــت ع ــه أه ــسالمالطريــق طرح ــيهم ال ــام ، ل ــالل رواي مــن خق قها علـى أنفـسنا فنحقـ أن نراجع هذه الروايات حىت نطب وميكننا

ــشاب ــضائيات املنحرفــة ، ال ــل الف ــه أه ــصبو إلي ــا ي ــالف م ــذلك خ بــ ـــمطل ــون تائبــ ـوب من ــاـه أن يك ــاب ـ عاب ــصية ت ــب مع ــا ارتك دا ، فكلم

ــع منــها ، وحيــاول أن ال يعــصي متع ــدا ، فالــذي يتعمــد املعاصــي م مأحيانا قد ينجرف إىل بعـض وتكرارها تنطبع نفسه ذه املعصية ،

.املعاصي ، ولكنه مباشرة يرجع وال يدخل يف هذه املعصية

:يقول اهللا تعاىل ﴿

.١٠: الربوج )١(




١٣. . . . . . . . . . . . . . . . . التوبة : من صفات الشاب املؤمن

﴾ )١( . نـا فـإن شاهد بـرامج التلفـاز ورأى منظـرا معي إذا كان الـشاب يـ

أن الــشيطان ونفــسه األمــارة بالــسوء يدعوانــه إىل النظــر ، فــال بــد ــ ــسـيلتفـ ـــت إىل نفـ ـــه ، ومباشـ ـــرة يتـ ــذا ـرك استمـ ــر إىل هـ رار النظـ

ى أو يغلـــق اجلهـــاز حـــىت ال رـة أخـــ ـول إىل حمطــــر ، فيحــــظــــاملن .ينجرف

واملالحظ أن األفالم تنتج قة حبيـث إن الـشخص بطريقـة مـشوإذا رأى أول الفيلم يريـد أن يكمـل ليعـرف ايـة الفـيلم ، لـذلك ال

ــد ــذا التــ ب ــشخص ه ــرف شو أن يقطــع ال ــىت ال ينج ــة ح ــن البداي ق مــ ـــوراء أحـ ــوم ، ـداث الفيلـ ــام ـضيتـ ــاعات أمـ ــالث سـ ــاعتان أو ثـ ع سـ

التلفــاز ، هــذا الوقــت ضــائع مــن حيــاة املــؤمن ، نعــم قــد حيتــاج الشاب إىل شيء مـن الترفيـه لتجديـد نـشاطه ، ولكـن ال جيعـل كـل

ــد ــهو ، اإلنـــسان ال بـ ــه واللـ ــر يف الترفيـ ــسب الـــساعات العمـ أن حيـ الضائعة من حياته ، الوقت الـذي ميـر ة علـى اإلنـسان ال يرجـع مـر

ــد ــدا ، وال ب ــرى أب ــدة أخ ــيت فيهــا فائ ــاب ال ــشاب األلع ــار ال أن خيت هـتى صحـا علـظ ـافـان وحيـسـع اإلنـة تنفـاضـال الريـثـة ، مـومنفع

.١٧: النساء )١(




التوبة: من صفات الشاب املؤمن . . . . . . . . . . . . . . . . . ١٤

تــه ، ولكــن ال جيوقو د اللعبــة عــل كــل اليــوم يف الرياضــة ، نعــم حيــدــا جــزء ــل هل ــها وجيع ــستفيد من ــيت ي ــت ، ال ــل الوق ــت ال ك ــن الوق ا م

التعليميـة الـيت يـستفيد منـها ، بعـض وميكن اختيـار بعـض األلعـاب ل بعـد أن يلعـب األلعـاب الـيت ، والطفـ األلعاب جتعـل الـشاب عنيفـا

ق مـا لعبـه علـى أخيـه الـصغري ، مثـل هـذه األلعـاب فيهـا عنـف يطبـ ا على الطفل والشاب ، ودور األب أن يراقب الطفل لـريى ير سلب تؤث

عنــف ال تنفــع مــا هــي األلعــاب الــيت يــستفيد منــها طفلــه ، ألعــاب ال والربامج الكومبيوترية كـثرية الطفل ، جتعله عنيفا جتاه اآلخرين ،

.ميكن اختيار النافع منها للطفل والشاب

املطلوب من الشاب أن يكون تائبا راجعـا إىل طريـق اهللا : إذن .عز وجل

قال يل جعفر ابـن : سليمان بن جعفر اهلذيل قال يف رواية عن جعلــت : قلــتمــن الفــىت ؟ ! يــا سـليمان : الــسالمليهمــاعحممـد أما علمت أن أصـحاب " : قـال يل . الفىت عندنا الشاب ! فداك ـــالكهــ ــكلوا ـف كان ـــوال فــسمـم كهـــه ــا ة بإميــامـاهم اهللا فتي ، ي

. )١( " فهو الفىت قىمن آمن باهللا وات! سليمان

.١٠ ح ٤٢٨ ص ١٤حبار األنوار ج )١(




١٥ . . . . . . . . . . . . . . . . .التوبة : من صفات الشاب املؤمن

ــىت " ــون " الف ــذي يك ــشاب ال ــو ال ــيس ه ــدين ل ــسب مفهــوم ال ححد هو كل من " الفىت " ما ثا ، وإن حـىت لـو كـان قيـا كان مؤمنـا مت

، وأصـــحاب الكهـــف كـــانوا كبـــارا يف الـــسن ، وأطلـــق علـــيهم كهــال ــت ــؤمنني م ــانوا م ــم ك ــة أل ــة الفتي ــرآن كلم ــبري الق قني ، فالكهــل الك

ــق عليــه الــس ــىت ال" ن يطل ــوف " ف ر حــسب االصــطالح القــرآين إذا ت .اإلميان والتقوى : فيه الشرطان

ــابا مطلـــوب منـــه أن يكـــون مـــن الـــشخص الـــذي يكـــون اآلن شـ نا مرتبطـا بـاهللا عـز وجـل ، التائبني ، يف شبابه يكـون ملتزمـا متـدي

ا مـن فال يخاف عليه ، يكون نـور وتدرجييا إذا كرب يف هذا الطريق .، وينشر نوره لآلخرين اهللا على األرض أنوار

إن أحـب اخلالئـق إىل " : عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله حدث السن يف صورة حسنة جعل شبابه ومجاله هللا ويف اهللا شاب

هذا عبدي : ذلك الذي يباهي به الرمحن مالئكته يقول ، طاعته .)١( "حقا

ــر ــشاب ال يغتـ ــه الـ ــصورة جبمالـ ــسن الـ ــشاب حـ ــون الـ ــد يكـ ، قـ ريق ألن مالحمهـذا الطـ يف ه وينجرال يغترـه ، فـاء يرغنب بـوالنس

.١٤٠١ ص ٢ميزان احلكمة ج )١(




التوبة: من صفات الشاب املؤمن . . . . . . . . . . . . . . . . . ١٦

يكون لـه انعكـاس فإنه جعل هذا اجلمال يف طريق اهللا مجيلة ، إذا ة يف الـدنيا ، ويف نفـس الوقـت اإلهليدنيوي حبصوله على التوفيقات

ــة ــا ، أن يقــول اهللا للمالئك ــدي حق ــو عب ــذا الــشاب ه ــروا إىل ه انظفيكون عبدا حقيقيـا مـن عبـاد اهللا ، عنـدما يقـول اهللا هـذا عبـدي

نــسب شــيئا إىل نفــسه به عــز وجــل إىل نفــسه ، واهللا إذا فإنــه ينــســه ف ــشهد إن ــرأ يف الت ــسنا ، ونق ــيئا ح ــون ش ــهد أن: " يك ــدا أش حمم

هللا إىل نفــسه ، هللا ونـسبه ا دبــ، فكمــا أن الـنيب ع " عبـده ورسـوله " عبـــدي " يه اهللا الـــذي يكــون يف طريـــق اهللا يـــسم كــذلك الـــشاب

فينـسبه إىل نفــسه ، معــىن ذلــك أنـه بلــغ مــستوى يكــون مــؤهال ألن ــاد ــن عبـ ــدث عـ ــيت تتحـ ــات الـ ــرؤون اآليـ ــسه ، وتقـ ــسبه اهللا لنفـ ينـ

ق اد الرمحن يف القرآن وحنـاول أن نطبـ الرمحن ، ونقرأ صفات عب .هذه الصفات على أنفسنا

إن اهللا حيـب " : يف رواية عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وآلـه .)١( "الشاب الذي يفين شبابه يف طاعة اهللا تعاىل

:ة ـاخلالص قـن طريـتطيع عـد عنده شهوات طاغية ، ولكن يسـاب توجـشـال

.١٤٠٢ ص ٢ميزان احلكمة ج )١(




١٧. . . . . . . . . . . . . . . . . التوبة : املؤمن من صفات الشاب

مرحلـة تؤهلــه ألن يكـون عبــدا مـن عبــاد اهللا ، إىل التوبـة أن يــصل وترون بعض الشباب فيهم هذه الصفة احلسنة ، ويكونون من أنـوار

، واملــؤمن لــه نــور يزهـر ألهــل الــسماء كمــا تزهــر اهللا علـى األرض ــذا االنجــوم ألهــل األرض ــرى ، ه ــراه ، ولكــن اهللا ي لنــور حنــن ال ن

هذا النور ، واملالئكة يرون النـور الـذي خيـرج مـن املـؤمن ، وحنـن ــور ــذا الن ــرى ه ــة ال ن ــا املادي ــسان بأعينن ــشف الغطــاء لإلن ــو ينك ، ل

ــل ــى األرض مثـ ــور ميـــشي علـ ــارة عـــن نـ ــذا املـــؤمن عبـ لـــرأى أن هـ .املصباح

أولئك املؤمنـون . . " . : قال الرضا عليه السالم اإلمام عن أيديهم ، يزهر نورهم ألهل أولئك نورهم يسعى بني، . . . ا حق

السماوات كما تزهر الكواكب الدروأولئـك مـن ، ة ألهل األرض ينورهم تضيئ القيامة ، خلقوا واهللا للجنـة وخلقـت اجلنـة هلـم ،

. )١( . . . "هلم فهنيئا

لوا إىل هـذه املرحلـة ، يص ن يعملوا حىت أالشباب املطلوب من و هنـا يـصري مـؤهال ألن يكـون إىل هـذه املرحلـة وإذا وصل الـشخص

انـن اإلنسـوب مـ ، واملطلل اهللا فرجهن أنصار اإلمام املهدي عجـم

.٤ ح ٣٨٤ ص ٧٢حبار األنوار ج )١(




التوبة: من صفات الشاب املؤمن . . . . . . . . . . . . . . . . . ١٨

لى نفـسه يـستطيع ق هذه الروايات عأن يكون من أنصاره ، فإذا طبــصار ــن أن ــان م ــة ، وإذا ك ــذه املرحل ــصل إىل ه ــام أن ي املهــدي اإلم

ليـه ورجع عرب الزمان إىل زمـان اإلمـام احلـسني ع ل اهللا فرجه عج ، ليـــه الـــسالم فإنـــه يكـــون مـــن أنـــصار اإلمـــام احلـــسني عالـــسالم

ــصار ــن أنـ ــان مـ ــذا الزمـ ــون يف هـ ــسان أن يكـ ــام ويـــستطيع اإلنـ اإلمـــس ــسـني عـاحلـ ـــه الـ ــدما ليـ ــالم ، وعنـ ــسني عـصـ ــام احلـ ــه رخ اإلمـ ليـ

من ناصر ينصرنا ؟أال : السالم

ــا مـــن : يـــستطيع الـــشاب املـــؤمن يف هـــذا الزمـــان أن يقـــول أنـ .أنصارك

: )١(وأقرأ لكم هذه القصة الواقعية قتل أبـوه يف املعركـة ، وكانـت أمـه معـه يف كـربالء ، خرج شاب

.وقاتـل بـني يـدي ابـن رسـول اهللا ! اخرج يا بـين : فقالت له أمه ولعل أمـه ، هذا شاب قتل أبوه : ليه السالم فخرج فقال احلسني ع

.أمي أمرتين بذلك : فقال الشاب .تكره خروجه علـن أن جيبـ ألمهات كل التقدمه هذه األم املؤمنة هذا الربنامج

نـم بدياد وإىل االلتزاـم إىل اجلهـنهأبناءهـن يف سبيل اهللا ، ويدفع

.٢٧ ص ٤٥األنوار ج حبار )١(




١٩. . . . . . . . . . . . . . . . . التوبة : من صفات الشاب املؤمن

أن هاولـــدوأراد اهللا ، بعــض األمهــات إذا مل يكـــن مــن امللتزمــات . ابذهطلب منه عدم اليذهب إىل املسجد ت

علــى اآلبــاء واألمهـــات أن يــدفعوا أبنــاءهم إىل التـــدين ، األب طريقه ؟يف نفس أن ابنه يسري الذي يشرب اخلمر هل حيب

ــزي ــهم ي ــبعض من ــاء ال ــن اآلب ــبعض م ــر ، ال ــرب اخلم ــه ش ن البنالذين يدمنون املخدرات قد يدفع ابنـه إىل طريـق اإلدمـان حـىت لـو

خـارج أن أبـاه يرجـع آخـر الليـل وهـو االبـن عندما يرى بدون كالم غالبـا أباه ذه الكيفيـة ال نتوقـع منـه عن وعيه ، الطفل الذي يرى

ضمن هذه البيئة أن يصري إنسانا متـدينا يف املـستقبل ، بيئتـه بيئـة .فاسدة سيئة األمهــــات دورهــــن أن يــــدفعن أبنــــاءهن إىل التــــدين ، : إذن

.وكذلك اآلباء ــه رأس ــزــل وج ــىت قت ــل ح ــة ، وقات ــرج إىل املعرك ــشاب خ ــذا ال ه

فحملـت أمــه الم ،ليــه الـس احلـسني ع اإلمـام عــسكر مورمـي بـه إىل .أحسنت يا بين : رأسه وقالت

هذه املرأة املؤمنـة حينمـا أخـذت رأس ولـدها املقتـول مل تنـدب يا ليتين مل أبعث بولدي إىل هـذا الطريـق ، بـل : حظها ، ومل تقل

.ا قرة عيين أحسنت يا بين ، يا سرور قليب وي: تقول




التوبة: صفات الشاب املؤمن من . . . . . . . . . . . . . . . . . ٢٠

ــة : إذن ــربامج املختلفـ ــي الـ ــات هـــذه هـ ــل الفئـ ــذا لكـ ــو ، وهـ هـــامج للــشباب ، واملطلــوب مــن الــشاب أن يكــون إنــسانا متــدينا برنــيش يف ــرب ويع ــدرجييا يك ــىت ت ــيه ح ــا ملعاص ــأوامر اهللا تارك ــامال ب ع

أنواهللا يقــــول للمالئكــــة ، طاعــــة اهللا فيبــــاهي اهللا بــــه املالئكــــة انظروا إىل عبدي الذي أفىن شـبابه يف طـاعيت ، وكمـا يبـاهي اهللا به املالئكة اآلن ، كـذلك يـأيت يـوم القيامـة ويبـاهي اهللا بـه النـاس

يف ظل عرشـي يـوم ال ظـل إال يقول هلم هذا كان شابا وأجعله اآلن .ظل اهللا عز وجل

م وهــذه الــربامج حيــاول املــؤمن االلتــزا الــشريفة هــذه الروايــات األم هلا برامج معينة ، والـشاب لـه وا ، فاألب له برامج معينة ،

مج حىت نكون فعـال مـن برامج معينة ، وحناول االلتزام ذه الربا ــؤمنني ل ــول اهللا املـ ــدي حقـــ : يقـ ــذا عبـ ــؤمنني هـ ــن املـ ــون مـ ا ، فنكـ

نــصار اإلمـــام وبــذلك نكــون مـــؤهلني ألن نكــون مــن أ احلقيقــيني ، .اىل فرجه الشريفل اهللا تعاملهدي عج

دنا أيب القاسم ى اهللا على سي العاملني وصلاحلمد هللا ربو د وآله الطحمماهرين بني الطي.




)١(


: تعاىل يف كتابه الكرمي يقول اهللا ﴿ ﴾ )٢(. ل اهللا تعــاىل املهــدي عجــ اإلمــام ن مولــد ـنريــد أن نــستفيد مــ

اـاتنؤوليـا مسـاتنا ، وإذا عرفنؤوليـرف مسـىت نعـ حفـريـه الشـرجـف

مبناسبة مولد اإلمام املهدي عجـل اهللا تعـاىل فرجـه ألقي هذا املوضوع )١( املوافق هــ ١٤٢٣ شعبان ١٦ اريخدمسة بت نطقة ال مب النقي مسجديف الشريف

. م ٢٠٠٢ / ١٠ / ٢٢ .١٥٨: األنعام )٢(

- ٢١ -




ولية الدعاء بتعجيل الفرجمسؤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ٢٢

.ل اهللا فرجه عجننا أن نصل إىل مرتبة أنصار املهديبإمكا فإنه

:شروط ظهور اإلمام املهدي عليه السالم : ، وهي شروط لظهور اإلمام املهدي عليه السالمثالثة توجد

:ة سالة العامليوجود الر: الشرط األول .اإلسالمية بالرسالة ر وهذا الشرط متوف

:العاملي وجود القائد : الشرط الثاين . وهذا الشرط موجود بوجود اإلمام املهدي عليه السالم

:وجود األنصار : الشرط الثالث ــم ــه الــسالم هل ــام املهــدي علي ــة ، وأنــصار اإلم مواصــفات خاص

ر هــذا الــشرط لظهــر ، ولــو تــوفحــىت اآلن ر وهــذا الــشرط مل يتــوف .ل اهللا فرجهاإلمام عج

ة الـدعاء بتعجيـل الفـرج ، يف هذه الليلـة سـأحتدث عـن مـسؤولي ، ولكـن ملـاذا ن بتعجيـل فـرج اإلمـام عليـه الـسالم كل الشيعة يـدعو

مـام قـوا مـن ظهـور اإل يدعون بتعجيل الفرج ؟ ماذا يريـدون أن حيق ــل الظهــور ليــه الــسالمع ــاذا يريــدون تعجي ــاذا ؟ مل ــل يعرفــون م ؟ ه

؟ ومــاذا اإلمــام عليـه الــسالم ومـا يترتـب علــى ظهـوره ور ظهـ يعـين ذيـدف الـو اهلـا هـور ؟ ومـد الظهـ بعليه السـالمام عـق اإلمـسيحق




٢٣. . . . . . . . . . . . . . . . . . . مسؤولية الدعاء بتعجيل الفرج

ليـــه الــسالم ؟ وهـــل الــذي يـــدعو لظهــوره ع عــز وجـــل رمســه اهللا عنـدما هعرف ما هو دور؟ وهل ي ه يف طلب اجاد يكون بتعجيل الفرح

؟ليه السالميظهر اإلمام عــ ـــهـ ـــذه األسئلـ أن تكـــون جوبـــة ، واألجوبـــة ال بـــدـاج إىل أة حتتـ

اللهــم : " ، ال فقـط أن نقـول ة مـاذا نريـد دقيقـة حـىت نعـرف بدقـ عجك القائم ل فرج ولي. "

مـن هـذا الـدعاء ، ال بد أن نعرف أن هنـاك مـسؤولية منطلقـة عليـه هذه املسؤولية موجـودة قبـل أن يـدعو اإلنـسان ـذا الـدعاء ،

مستلزمات هذا الدعاء ، وبعـد ذلـك يـستطيع مسؤوليات و أن يعرف .أن يدعو بتعجيل الفرج

:أقسام الداعني بتعجيل الفرج ــن أن ـــنقــسميك ـــ بتعجيــنيـم الداع رج إىل عــدة أقــسام ، ـل الف

:منها :سم األول القانطالقــا مـن العاطفــة دون أن يعــرف بتعجيـل الفــرج مـن يــدعو ، ليـه الـسالم املهدي عاإلمام الداعي معىن قيام دولة اإلنسان هذا

ورـالظهاء ـوأثنور ـهـالظل ـبـات اليت تكون قـر باملسؤوليـم يفكـو لـهـف




تعجيل الفرجمسؤولية الدعاء ب . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ٢٤

.حبتة لظهور ، وهذه االنطالقة عاطفية وبعد ا

:القسم الثاين ألنه يرى الظلم يف العامل وينكسر قلبـه بتعجيل الفرج من يدعو

ن ، ويـرى نفـسه وأعداء الدين هم املنتـصر أن على املظلومني ويرى ــام ع ــسالممظلومــا ، واإلم ــه ال ــام لي ــه ، فــإذا ظهــر اإلم ــصر ل سينت

ســينعم بــاخلري ـــــ أي الــداعي بتعجيــل الفــرج ـــــ فإنــه لــسالمليـه ا ع ، وستكون القيادة بيده هو ومن ليه السالم يف دولته ع ةواملال والعز

حبتـة مثله من الذين يـشعرون بـالظلم ، وهـذه االنطالقـة شخـصية ــنعم ــاخلريهــو ألنــه يريــد أن ي ــة ب ، ويــتمىن الظهــور ملــصلحته املادي

. فقط اليت تعود على شخصه هوذكــر القــائم عنــد الرضــا عليــه : عــن معمــر بــن خــالد قــال

أي يكونون مرتاحني ( أرخى باال] اليوم [ أنتم " : السالم فقال لو قد خرج " : وكيف ؟ قال : قال ."منكم يومئذ ) قبل الظهور

القوم على ] و [ قائمنا عليه السالم مل يكن إال العلق والعرق ، س القائم عليه السالم إال الغليظ وما طعامه إال السروج ، وما لبا

. )١( "ب شاجل

.١٢٦ ح ٣٥٨ ص ٥٢حبار األنوار ج )١(




٢٥. . . . . . . . . . . . . . . . . . . مسؤولية الدعاء بتعجيل الفرج

ــه ــصور الـــشخص أنـ ــال بعـــد الظهـــور ال أن يتـ هكـــذا يكـــون احلـفقـط ويكـون مرفهـا بـدون أي مـسؤوليات ، فخمـة يكون يف قـصور سـ

البعـد الظهـور م بـاخلريات املوجـودة يف األرض ، جيلس ويأكل وينع يكــن إال العلــق والعــرق ، والعلــق هــو الكفــاف مــن العــيش ، ال يكــون فيه إسراف وتبذير ، يكتفي اإلنسان مبا يكفيه ال أكثـر مـن ذلـك ،

بـد أن ال نتـوهم كمـا ال ووالعرق كناية عن التعـب واجلهـد والعمـل ، سـينعمون فقـط أم تعجيل الفرج ب هذا القسم من الداعني يتوهم

.ليه السالمباخلريات بعد ظهوره ع :القسم الثالث

ــ ــسؤوليات م ــرف امل ــت يع ــس الوق ــرج ويف نف ــل الف ــدعو بتعجي ن يمثـل امللقاة على عاتقـه قبـل الظهـور وأثنـاء الظهـور وبعـد الظهـور ،

، ويعـرف عالقتــه ليـه الـسالم إمامــه علظهـور ميهـد هـذا الـشخص همامــإلا قبـل الظهـور ، ويكـون مأمومـا حقيقيـ ليـه الـسالم ع هإمامـ ب

. جل اهللا فرجهالغائب عل كل فـرد مـن أقسام متعددة ملن يدعو بتعجيل الفرج ، فه ذهه

املؤمنني مستعد د ل أن يتقبليـه عاملهـدي سياسـة اإلمـام بال أي تـرد وطريقة حكمه ؟السالم

لىه رسول اهللا ص جدنةبس سيحكم اإلمام املهدي عليه السالم




مسؤولية الدعاء بتعجيل الفرج . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ٢٦

أمــري ، ليــه الــسالم أبيــه أمــري املــؤمنني ع ســرية واهللا عليــه وآلــه ال حيايب وال تنفع عنده الوسائط وحيكم كان ليه السالم املؤمنني ع

يـل الفـرج ، وبعـد باحلق حىت لو كان احلق ضد من كان يدعو بتعج ــهار ــياحة النـ ــل وسـ ــة الليـ ــتكون سياسـ ــور سـ ــات الظهـ ــا يف الروايـ كمـ

. أي عمل دائم ال كسل وال ملل وال كلل ،الشريفة

ت عند أيب عبداهللا عليـه الـسالم كن: عن عمرو بن مشر قال فــال يــسأل ، فأقبــل النــاس يــسألونه ، بأهلــه يف بيتــه والبيــت غــاص

ــن شــ ــه ، يءع ــال إال أجــاب في ــت فق ــة البي ــن ناحي مــا : فبكيــت مــرو ؟ قلــت ــت : يبكيــك يــا عم ــل يف ! فــداك جعل ــف ال أبكــي وه وكي

: ى عليك ؟ فقـال تر ملرخ ة مثلك والباب مغلق عليك والس مهذه األ ولو كان ، ن يب ، ونلبس الل نأكل أكثر الطي، ! يا عمروال تبك"

مثـل أمـري الذي تقـول مل يكـن إال أكـل اجلـشب ولـبس اخلـشن ، . )١( ". . . الب عليه السالم املؤمنني علي بن أيب ط

بعــد الظهــور هـذا التــصور املوجــود عنــد كــثري مـن النــاس أــم تـصحيح األفكـار بـاخلريات تـصور خـاطئ ، ال بـد أن يـتم وننعمسي

ورـد الظهـبعم ـور وأـن الظهـة عـعـالشيبـعـض ان ـودة يف أذهـاملوج

.١٢٨ ح ٣٦٠ ص ٥٢ حبار األنوار ج )١(




٢٧. . . . . . . . . . . . . . . . . . . اء بتعجيل الفرج مسؤولية الدع

ــريتاحون ويك ــل سـ ــن العمـ ــل ، لكـ ــال عمـ ــائمني بـ ــوم نـ ــون يف بيـ ونـ .ور ـد الظهـون بعـ سيكادـاحلقيقي اجل

ــال ــن املفـــضل قـ ــداهللا عليـــه الـــسالم : عـ كنـــت عنـــد أيب عبـومـا مـا يل أراك مهم ! يـا مفـضل : بالطواف ، فنظر إيل وقـال يل

ــال متغيــ ــت فــداك : فقلــت لــه : ر اللــون ؟ ق ــين ! جعل نظــري إىل بالعبـاس ومـا يف أيـديهم مـن هـذا امللـك والـسلطان واجلـربوت ، فلـو

ــم ــه معك ــا في ــم لكن ــك لك ــان ذل ــك وســلطان ( ك ــا مل ــيكون لن أي سأما لو كان ذلك مل يكن ! يا مفضل " : فقال ) .معكم وجربوت

ار ، وأكل اجلشب ، ولبس اخلشن ، إال سياسة الليل ، وسياحة النهأي أبعـد ( ، فـزوي ذلـك . . . شبه أمري املؤمنني عليـه الـسالم

عنا فصرنا نأكل ونـشرب ، وهـل رأيـت ظالمـة )امللك والسلطان . )١( "جعلها اهللا نعمة مثل هذا

بإبعـادهم عـن لـيهم الـسالم الظلم الذي وقع على أهل البيـت ع أكـل الطعـام نعمـة ألنـه أدى إىل يه السالملاإلمام عيسميها احلكم

ــ ــبس اللالطي ــاس اللــ ب ول ــل ون ، يب ــة اللي ــيسياس ــاس ه ــة الن سياس ورياضة النفس ، سعي يف حاجامالول ـر بالليـن الشـوحراستهم ع

.١٢٧ ح ٣٥٩ ص ٥٢حبار األنوار ج )١(




مسؤولية الدعاء بتعجيل الفرج . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ٢٨

هـي وسـياحة النـهار ،بـادات البدنيـة العالتوجه إىل اهللا عز وجل ب ب قضاء حـوا ويف النهار واجلهاد الدعوة إىل احلق ري ئج املـؤمنني والـس

.وقطع املسافات ألجل ذلك يف األرض واملـؤمن الظهـور ، بعـد ن لنـا مـسؤولية املـؤمن هذه الروايات تبي

وبعـد الظهـور أن يعرف ماذا حيدث أثناء الظهور قبل الظهور ال بدــ ــه مــستعد لتحمــ ل ــك ريى أن ــدعو بتعجيــل ، أو ال ل ذل ــك ي وبعــد ذل

اإلنسان أعـرف بنفـسه ألن علـى نفـسه بـصرية ، يـستطيع والفرج ، ـ من خالل طريقة معيشته قبل الظهور أن يعـرف أنـه متـهيل ئ لتحم

املسؤوليئ ات أثناء الظهور وبعد الظهور أو غري متهي. مرجع التقليد قبل الظهور هو ن املقاييس ، ـاس م ـنأيت إىل مقي

بعـد الظهـور ، فهـل ليه السالمقياس ملن سيكون مطيعا لإلمام ع امل مرجـع فتـاوى كـل أن يقبـل مـستعد بتعجيـل الفـرج ذي يـدعو هذا الـ

قهـــا حبـــذافريها بـــدون أي اعتـــراض لـــو كانـــت ضـــد ويطبالتقليـــد يتغاضــى ويغــض أو أنــه ميكــن لــه أن املاديــة مــصاحله الشخــصية

املـصاحل احلـصول علـى يف سبيل األحكام الشرعية ر عن بعض النظ الشخصية ؟

سـألت حممـد بـن عثمـان العمـري : عن إسحاق بن يعقوب قال ، ين مسائل أشكلت علـه عـرمحه اهللا أن يوصل يل كتابا سألت في




٢٩. . . . . . . . . . . . . . . . . . . مسؤولية الدعاء بتعجيل الفرج

: موالنا صاحب الزمان عجل اهللا تعـاىل فرجـه ع خبط فورد التوقي ا احلــوادث الواقعــة فــارجعوا فيهــا إىل رواة حــديثنا فــإم وأمـ "

. )١( "حجيت عليكم وأنا حجة اهللا مرجع التقليد هو حجة علـى املـؤمن قبـل الظهـور ، فـإىل : إذن

اإلنسان املؤمن يلتزم باألحكام الشرعية ؟أي حد ــا ــشرعي إذا ك ــام ال ــزم باألحك ــه إذا ـة فهـــن يلت ــه أن ــاس ل ذا مقي

ــا ــسالم ظهــر اإلم ــه ال ــام ع م علي ــوال اإلم ــل أق ــيلتزم بك ــه س ــه فإن لي .السالم

:لـة ـثـأم :لنأخذ بعض األمثلة

: ١ال ـثـم، هلو مسع املؤمن فتوى مرجعه بأنه ال جيوز اخلروج أثناء عملـ

ة الـــشرعية دون اعتـــراض أن يطبـــق هــذه املـــسأل فهــل هـــو مـــستعد ؟ويبقى إىل آخر الوقت يف العمل

خيرجــون أثنـــاء عــون ورقــة الــدخول و يوقالكــثري مــن املــوظفني ة ؟ـذه القضيـرعي يف هـه الشـن تكليفـؤمـذا املـرف هـ، أال يعل ـالعم

.١٣ ح ٩٠ ص ٢حبار األنوار ج )١(




مسؤولية الدعاء بتعجيل الفرج . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ٣٠

عه بأنه هل جيوز أن أخـرج مـن وظـيفيت أثنـاء العمـل هل سأل مرج الرمسي بدون استئذان أو ال جيوز ؟

يــسهل يف زماننــا ســؤال املرجــع عــن حكــم هــذه املــسألة ، فكــم وــستعد ــؤمنني م ــن امل ــونم ــشرعي ؟ وا أن يلتزم ــم ال ــل و ــذا احلك ه

نتوقع من مثل هذا الـشخص أن يلتـزم بالعمـل بعـد الظهـور دون أن ة ؟اته الوظيفيب من مسؤوليتهرحياول ال

:٢ثـال ـممـن أخذ بـدل اإلجيـار جواز لو مسع املؤمن فتوى مرجعه بعدم

ق هــذه إذا كــان ســاكنا يف بيــت أبيــه فهــل يطبــ اجلهــات الرمسيــة خذ بدل اإلجيار مـع املسألة أو أنه سيذهب لتقدمي أوراقه من أجل أ

ن ــذا احلكــم كــم مــن املــؤمنني ســيلتزمو ؟رمــة ذلــك علمــه حب الشرعي ؟

تــذهب الـساعة العاشــرة يف هـذه أحكـام لواقعنــا الـذي نعيـشه ، ــش ـــوارع جتـــال ــاق يف مكــان ـدها مكتظ ــد ب ــه ال أح ة بالــسيارات وكأن

عمله ، أين االلتزام باألحكام الشرعية ؟أال يعلـم أنـه بعـد هذا الشخص الذي يـدعو اهللا بتعجيـل الفـرج

أن يبقـى يف عـب ، هـل هـذا الـشخص مـستعد الظهور هناك عمـل وت مكان العمل إىل آخر الوقت أو ال ؟




٣١. . . . . . . . . . . . . . . . . . . مسؤولية الدعاء بتعجيل الفرج

مرجع التقليد مقياس ملدى التزامنا باألحكـام الـشرعية ، : إذن كون أيــضا يف عهــد اإلمــام املهــدي عليــه هــذه األحكــام الــشرعية ســت

، نعم بعض األحكام ستتغير ، ولكن قد تتغير إىل األصـعب السالم ــد ــهل ، إىل أي حـ ــستعد ال إىل األسـ ــن مـ ــا حنـ ــل تكليفنـ ون أن منتثـ

واقعنـا ومتـس الناحيـة املاديـة الشرعي ونلتزم باألحكام اليت متـس حنـــن نلتـــزم وال نتنـــازل عـــن مـــن حياتنـــا الدنيويـــة ؟ إىل أي حـــد

ــذ ب ــشرعي ألخـ ــم الـ ــصاحل احلكـ ــض املـ ــصيل بعـ ــوال وحتـ ــض األمـ عـ الشخصية ؟

عنـدهم االســتعداد للتــضحية بتعجيــل الفــرج هـل الــذين يـدعون ؟ ل اهللا فرجـه جـ بالنفس واملال واألهـل والولـد مـن أجـل إمـامهم ع

وهل هم مستعد ون لتحمـل مـسؤوليالـيت يريـدها وقبـل الظهـور ما ؟ليه السالم اإلمام عممنهاإلمـام فإن عن مجيع أمالكك تتنازلإذا خص مثال لو قيل لش

ــسالمع ــ ليــه ال ــستعد س ــؤمنني م ــم مــن امل ــل ؟ ك ون أن يظهر هــل يقب؟ليه السالما ميلكون من أجل ظهور اإلمام عيتنازلوا عم

الفــرج مــع االســتعداد الكامــل تعجيــل ببــصدق هـل يــدعو املــؤمن ؟قبل الظهور لتحمل املسؤولية

ل الظـل قبـالتحمهور يهيد الظهور ،ـل أثناء الظهور وبعؤه للتحم




مسؤولية الدعاء بتعجيل الفرج . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ٣٢

ئا الشخص اآلن باألحكام الـشرعية فكيـف يكـون متـهي ال يلتزم فإذا للظهور ؟

ليـه لو كـان النـاس ملتـزمني باألحكـام الـشرعية لظهـر اإلمـام ع .ر األنصار حلد اآلن يابه دليل على عدم توف ، فغالسالم

ــرج أن يراجــع ــل الف ــدعو بتعجي ــل أن ي ــؤمن قب ــسان امل ــى اإلن علــل ــل ك ــدين ويقب ــذا ال ــو خيــضع هل ــد ه ــرى إىل أي ح ــىت ي ــسه ح نف

ـ أحكام الدين ومستعدق الـدين بكـل حـذافريه حـىت لـو كـان أن يطبه ومــا هـو يعــرف نفـس ، احلكـم الـديين خــالف مـصاحله الشخــصية

ومـدى عليه الـسالم يريده ، هو يعرف نفسه ومدى ارتباطه بإمامه ــض ــه لتحمـــ ـخـ ــشيعه وعه وقبولـ ــسؤوليات تـ ــيهم ل مـ ــت علـ ــل البيـ ألهـ

ــسالم ــسؤول ال ــذه امل ــن ه ــام ل يات تقبــ، م ــدين وتطبيقهــ أحك وإن اال . على خالف املصاحل الشخصية واملادية تكانا علـــى وكنـــالكـــربى يف عـــصر الغيبـــة نااتمـــسؤولي اإذا عرفنـــ

بتعجيــل الفــرج وأن نــدعو ميكــن لنــا أن حينــذاك لــها لتحماســتعداد :يف دعاء الندبة ودعاء العهد ، فيقول املؤمن دعاء الندبة نقرأ " مـت الظلمـة ، أيـن املنتظـر إلقامـة األ لقطع دابر أين املعد

جديد خر لتزالة اجلور والعدوان ، أين املدوالعوج ، أين املرجتى إلالفرائض والسـعادة امللر إلنن ، أين املتخية والشلـريعة ، أين املؤم




٣٣. . . . . . . . . . . . . . . . . . . مسؤولية الدعاء بتعجيل الفرج

. . . معامل الـدين وأهلـه ، يحياء الكتاب وحدوده ، أين حمي إلونفسي لك ميأبأيب أنت و. . . عداء األولياء ومذل األأين معز

عزيز علي أن حتيط بك دوين البلوى ، وال . . . الوقاء واحلمى ت . . . ضـجيج وال شــكوى ك مــينـينالـ ة شــائق منيـ أبنفـسي أنــيتمنا ى ، من مؤمن ومؤمنة ذكرا فحن. . . بك وأنت أترانا حنف رض عدال ، وأذقت أعداءك هوانا وعقابا ، ت األ وقد مأل املألتؤم

وقطعت دابر املتكـربين ، واجتثثـت ، وجحدة احلق وأبرت العتاة اللهم . . . العاملني صول الظاملني ، وحنن نقول احلمد هللا رب أ

وأدحض به الباطل ، وأدل به أولياءك ، وأذلل بـه وأقم به احلق طاعـة ومن حقوقه ( ا على تأدية حقوقه إليه وأعن. . . أعداءك

ــسالم و ــه الــ ــه عليــ ــؤمن إلمامــ ــاملــ ــة هالتزامــ ــام اإلهليــ ، ) باألحكــ، )وقبـــل ذلـــك طاعـــة مرجـــع التقليـــد ( واالجتـــهاد يف طاعتـــه بعـد الظهـور ، اجتنـاب املعـصية ال فقـط ( واالجتناب عن معصيته

، اإلنــسان العاصـــي حينمــا يــدعو ـــذا أيــضا وإمنــا قبــل الظهـــور ــون ــدعاء يك ــان ، ال ــصل إىل مك ــع إىل اهللا وال ي ــد ال يرتف ــدعاء ق ال

ا دعــا بــه املــؤمن احلقيقــي ال أن يكــون قلبــه خمــتلط مــستجابا إذ عز وجل ال هه إىل اهللا بيد قد عصت باملعاصي ، اإلنسان الذي يتوج

اصيـرة املعـاب لكثـاس ال تستجـة النـ ، وأدعيلدعائـهاهللا ب ـيستجي




مسؤولية الدعاء بتعجيل الفرج . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ٣٤

ا دون أن يلتفتوا إىل األحكـام الـشرعية ، وأحيانـا قـد اليت يرتكبومتجــاهرين مبعــصية دين يلتفتـون إليهــا ويعـصون اهللا ســبحانه متعمـ

واجعـل صـالتنا بـه . . . ، وامـنن علينـا برضـاه )اهللا عز وجل . )١( ". . . مقبولة ، وذنوبنا به مغفورة

:ة ـاخلالص ات علـــى اإلنـــسان قبـــل الـــدعاء بتعجيـــل الفـــرج هنـــاك مـــسؤولي

ات ، فـإذا عرفهـا املؤمن قبل الظهور ، عليه أن يعرف هذه املـسؤوليــا وأد ــل الفــرج ، هنــا فاه ــك يــستطيع أن يرفــع يديــه بتعجي بعــد ذل

ــل فــرج إمامــ ــه هيــستجيب اهللا دعــاءه بتعجي ــذا اإلنــسان وأمثال ، وه ئني ليكونوا من أنصاره وأعوانه واملستـشهدين بـني يديـه يكونون متهي

أثنــاء لــواء احلــقت لوائــه ، ومثــل هــذا اإلنــسان يرفــعملقـاتلني حتــ واــشه ع الظهــور ــون يف جي ــسالم ويك ــه ال ــد لي ــسان بع ــذا اإلن ــل ه ، ومث

اتنا قبـل انتصار اإلمام سينشر العدل على األرض ، فنعرف مسؤوليعليه السالم هيها ، وبعد ذلك ندعو بتعجيل فرجالظهور ونؤد.

دنا أيب القاسم ى اهللا على سياملني وصل العاحلمد هللا ربو د وآله الطحمماهرين بني الطي.

.١٠٤ ص ٩٩حبار األنوار ج )١(




)١(


:يقول اهللا تعاىل يف كتابه الكرمي ﴿ ﴾ )٢(. ويعـيش يف هـذه احليـاة الـدنيا وجـسد ن مـن روح اإلنسان يتكو ،

بالبدن والروح ، فإذا مات انتقل جسده إىل قـرب اجلـسد ، وانتقلـت قرب للجسد ، وقـرب للـروح ، : روحه إىل قرب الروح ، فهناك قربان

ع النــاس امليـت إليــه يف املقــربة ، ي هــو الــذي يـشي قـرب اجلــسد املـاد ــر ــرب آخ ــاك ق ــرب ، وهن ــه إىل الق ــاف ويأخذون ــى األكت ــه عل فيحملون

إليــه يكــون للــروح ، وهــو الــذي ال يــراه النــاس ، وينتقــل اإلنــسان ، وهـو الـذي يسمى بعامل الربزخ ، ختـرج الـروح مـنوت ـا ميـينمـح

مجادى ٢١بتاريخ هديةمبنطقة دورة مسرية الشهيد ألقي هذا املوضوع يف )١(

. م ٢٠٠٢ / ٨ / ٣٠ املوافق هـ ١٤٢٣ الثانية .٨٩ - ٨٨: الشعراء )٢(

- ٣٥ -




القلب السليم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .٣٦

كلمـة دقيقـة ألن عالقـة اجلـسد تـليـس " رج ـختـ " اجلسـد ، وكلمـة ــد أن ــذا ال نري ــسد أو ال ، ه ــروح يف اجل ــدخول ال ــي ب ــل ه ــالروح ه ب

؟ ومـا هـي نناقشه هنا ، فهل الروح خارج اجلسد أو داخـل اجلـسد كيفية عالقته باجلسد ؟

نظرهم دائما إىل األمـور املاديـة ، يكون دية الناس بطبيعتهم املا نظــر النـــاس عـــادة ال يتعـــدى احلاجــات اجلـــسدية ، فيغفلـــون عـــن ــسد ــرب اجل ــاس امليــت إىل ق ــدما ينقــل الن األمــور غــري املاديــة ، وعنقليل منهم يأيت يف أذهام أن هنـاك قـربا آخـر للـروح ، ينظـرون

ــذا القــ اإىل أن أمــامهم جــسد ــم ينـــزلونه يف ه رب وميــشون إىل وأ .بيوم وتنتهي كل القضية

: قرب للجسد وقرب آخر للروح فأيهما هو األهـم هناك إذا كان اجلسد أو الروح ؟

املهـم الوحيـد ، ولـيس للجـسد ي األهم ، بل هـي ـطبعا الروح ه .ل أي قيمة ألنه ينتهي يف قرب اجلسد ويتحل

كالقلب والـنفس ، فهـي ق عليها مصطلحات خمتلفة ـوالروح يطل تعابري خمتلفة عن حقيقـة واحـدة ، الـروح أو القلـب أو الـنفس هـي

اإلنــسان بطبيعتــه الــيت مــن املفــروض أن تكــون حمــور اإلنــسان ، انـة اإلنسـقـده ، بل إن حقيـودة عنـة املوجـن احلقيقـل عـة يغفـاملادي




٣٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .القلب السليم

ــا : " ، اإلنـــسان عنـــدما يقـــول هروحـــتكمـــن يف ــصد ؛ " أنـ ــل يقـ هـ اجلسد أو الروح ؟

ــ ــسد ـل ــصد اجل ــان يق ــاه فــو ك ــر خالي ــسد تتغي ــل املعلوم أن اجل ك: ول ـان يقـ ـة إذا كـ ـنـ ـن سعـشـر سـنـوات ، اآلن الـذي عـمـره ثـمـانــو

فخاليــاه حينمــا ويقــصد اجلــسد عنــدما كــان يف الــصغر ، ؛ " أنــا " رت إىل خاليـا جديـدة ، فحقيقـة اإلنـسان ال كان صغريا ماتت وتغي

ر عـن فاألنـا تعبـر عـن الـروح وال تعبـ ، ه بل يف روحـ هتكون يف جسد هنـاك حقيقـة فاجلسد يتغري مرة كل عشر سنوات ، كل اجلسد ألن

ر عن الروح ال اجلسد " أنا " ر عنها بكلمة يعبواألنا تعب ،. ن يف روحـه وقلبـه ونفـسه ، واجلـسد قة اإلنـسـان تكمـ حقي: ن إذ

، واملفـروض ، فهو واسطة بيد الروح أمر هامشي بالنسبة لإلنسان ــ ـــأن يلتفـ ـــت إىل روحـ ــسـه ، هـ ـــزل إىل القبـــ ـذا اجلـ ـــد ينـ ل ر ويتحلـ

وينتهي ، ولكن الروح هي الـيت تبقـى ويقـع عليهـا احلـساب والنعـيم ه ويهـتم جبـسد هاإلنسان يغفل عن روحـ ووالعقاب يف عامل الربزخ ،

فقط ، هذا اإلنسان يغـسل بدنـه مـرة يف اليـوم ألنـه يريـد أن يكـون ف جسده مـن األوسـاخ هـل يـأيت يف ذهنـه أنـه نظيفا ، وعندما ينظ

؟وصفاء النفس حيتاج أيضا إىل نظافة القلب وطهارة الروح ك ،ـون إىل ذلـتاس ال يلتفـب النـ، أغلعـادة ت ـفـان ال يلتـسـاإلن




القلب السليم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ٣٨

ــل الـــنفس ــزاين شـــارب اخلمـــر قاتـ ــق الـ الـــشخص املنحـــرف الفاســـل يــ ــه يف ك ـــاحملترمــة يغــسل بدن ــع ـوم م ــرةرة م ــة كث ــاخ القلبي األوس يت هـي ويغفـل عـن روحـه الـ ه جبـسد عنده ، وال يهتم بذلك ، يهـتم

. رة عن حقيقتهعبا :يقول اهللا تعاىل يف كتابه الكرمي

﴿ ﴾ )١(. ال شـيء يلـهيهم عـن ذكـر اهللا ، عز وجـل بدون هللا الرجال العا

تفكــريه دائمــا يف يكــون أكثـر مــا يلــهي اإلنــسان هــو املـال ، فالتــاجر ــة ــصاديق املهم ــن امل ــصداقا م ــذكر م ــة ت ــال ، احلــسابات ، واآلي واملث

الواضـح بــأن اإلنـسان إذا انــشغل بالتجـارة والبيــع ينـشغل عــن ذكــر ه ودخـل وقـت الـصالة ن يف حملاهللا وإقام الصالة ، فالتاجر إذا كا

املـذكورون يف هـؤالء لكـن ل الـصالة ، و وكان عنـده زبـائن فإنـه يؤجـ رجـال ال تلـهيهم جتـارة وال بيـع عـن ذكـر اهللا وإقــام اآليـة الكرميـة

.وإيتاء الزكاة الصالة نـل عـفـغـيمـرة ووم ـكل ييف ده ـسـف جـظـنـرف يـان املنحـسـاإلن

.٣٧: النور )١(




٣٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .القلب السليم

ــور املاد ــى األم ــصب عل ــريه من ــه ألن تفك ــروح ــط ة ي ذا يهــتم ــ ، فقاجلسد املوجود أمامه ، وأما الـروح الـيت ال يراهـا فإنـه يغفـل عنـها

ولكـن ، أن لديـه روحـا بمع أنه يف قرارة نفسه يعلم وال يلتفت إليها .األمور املادية فقط اهتمامه منصب على


﴾ )١(.

﴿ ﴾ )٢(.

هنـاك أمـراض للقلـب كمــا أن هنـاك أمراضـا للبـدن ، اإلنــسان يهــتم بعــالج مرضــه الروحــي وال بعــالج مرضــه البــدين وال يهــتم

روحــــه يف عــــامل الـــربزخ القلبيــــة ، اإلنـــسان هيلتفـــت إىل أمراضـــ ــب ، ويف يــوم القيامــة الــروح تحاســتب بعــد إرجــاع األرواح إىل حاس

رجـخـاهللا ي، وهى ـتـل وانـلـحـد تـسـجـذا الـرى ، هـرة أخـاد مـسـاألج

.٢٢: الزمر )١( .١٢: األحزاب )٢(




القلب السليم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ٤٠

النــاس مــن القبــور يــوم احلــساب فيع األرواح إىل األبــدان حــىتجــر حقيقتــه هــي الــروح ، يكــون هنــاك حــساب ، فــإذا قلنــا إن اإلنــسان

ــشي يتحلــ ــر هام ــسد أم ــي وأن اجل ــروح ه ــك ، وال ــد ذل ــهي بع ل وينتاملفروض أن اإلنسان يلتفت إىل روحه أكثر مـن جـسده ، فالباقية ،

أن يكــون إىل والعكــس هــو احلاصــل اآلن ، التفــات اإلنــسان ال بــد ــا ــأيت علـــى لقـــضايا الروحيـ ــيت تـ ة واألمـــراض القلبيـــة واألوســـاخ الـ

ــاء ــسلها باملــ ــسان أن يغــ ــستطيع اإلنــ ــة يــ ــاخ املاديــ ــنفس ، األوســ الــــصابون ــزول وال ــسهولة فت ــست ــذه ال ــة لي ــراض القلبي ــن األم ، ولك

ــث إن اإلنـــسان يـــستطيع أن ــصل إىل مقـــام القلـــب الـــسليم حبيـ يـ . الصافية والنفس

جبـسده جبـسده ، نعـم يهـتم اإلنسان ال يهـتم وهذا ال يعين أن أن يكــون رفــع احلاجــة ، وااللتفــات األكــرب ال بــد الــضرورة ومبقــدار

ه اإلنـسان إىل تنظيـف البـدن ، ومل إىل الروح ، وهناك روايات توجــل ــدين يهم ــن االهتمــ ال ــب ، ولك ــذا اجلان ــور ه ــون لألم ــرب يك ام األك .القلبية

ــر ــذي يـــصاب مبـ ــسان الـ ــسرع مباشـــرة إىل اإلنـ ض يف بدنـــه يـــذه ــسان ه ــد اإلن ــة ال توجــد عن ــراض القلبي ــن يف األم ــب ، ولك الطبي

م من اجلسد ، فالروح إذاـه مع أن الروح أهـالسرعة يف عالج روح




٤١. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . القلب السليم

ــل ــسان يلتفــت ويزي ــرض أصــيبت مبــرض فــاملفروض أن اإلن هــذا امل .يسرع إىل الطبيب ليعاجل بدنه حيث كما يف املرض البدين


﴾ )١(. اإلنــسان الــذي ال يعــاجل أمراضــه القلبيــة هــذه األمــراض تــزداد

إذا ال يعاجل اإلنسان بدنه من األمراض فإن مرضه ، كما يف البدن ص يتفاقم ، كذلك بالنـسبة لألمـراض القلبيـة إذا اإلنـسان ال يـشخ

أنه مصاب مبرض قليب وال يـسرع إىل معاجلـة مرضـه فـإن املـرض .ويتفاقم يزداد عندهالقليب

:يقول اهللا تعاىل ﴿ ﴾ )٢(. د يف اآلخـرة ، فهـو كـان يتجـس املرض القلـيب املوجـود يف الـدنيا

المريض القلب يف الدنيا ، وهناك يكون مريضا أيضا ، فال يبصر

.١٠: البقرة )١( .٧٢: اإلسراء )٢(




السليمالقلب . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ٤٢

ــات ــا يف اآليـ ــور ، كمـ ــده نـ ــون عنـ ــرة ، وال يكـ ــدنيا وال يف اآلخـ يف الـ رويـور األخـنـور ، والـده نـنـة عـامـيـقـوم الـن يف يـة أن املؤم ـمـريـكـال

يكتـسبه مـن األعمـال الـيت كــان يقـوم ـا يف الـدنيا ، قلبـه كــان ذا ــه ــار أمام ــة وص ــوم القيام ــور ي ــذا الن ــدنيا فــانعكس ه ــور يف ال ــور ن ن

ــه ــذا النــور يــضيء ل ــور نــورا غــري مــادي ، ه مــادي بعــد أن كــان الن .الطريق يوم القيامة


﴾ )١(.

يكون إىل األمـراض القلبيـة وتـشخيص ال بد أن االلتفات : إذن املرض واملسارعة إىل عالج املـرض ، إذا كـان اإلنـسان يـستطيع أن

ريجــع إىلليعــاجل مرضــه بنفــسه كــان ــا ، وإذا كــان ال يــستطيع ف القليب يعاجل له هذا املرض ص يف القضايا الروحية حىتاملتخص.

قلــيب كـثري مـن النـاس مـصابون بالوسوسـة ، والوسوسـة مـرض دـرض ، وبعـاب مبـصـه مـ أن يشخص أوال أندـروحي نفسي ، فال ب

.١٢: احلديد )١(




٤٣. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . القلب السليم

هذه الوسوسة ألن الوسوسة شـيطانية وليـست إىل عالج ذلك يسعى هـذا املـرض ، وإمـا بنفـسه يـستطيع أن يعـاجل أن إميانية ، فهو إمـا

ــص أن ــن لــه أن يرجــع إىل املتخ ــىت ميك ــضايا الروحيــة ح ص يف القب على مرضه ، وإذا بين له طريقة يف العـالج فـال يساعده يف التغل

ــة للــروح بــد ــفة الطبي ــع الوص ــذ دواء أن يتب ــسان يأخ ــا أن اإلن ، فكمة لألمـراض البدن ثالث مرات يف اليوم ، كذلك هناك وصفة روحيـ

القلبية ، ولكن جيب على اإلنسان أن يصل إىل معرفة هذه الوصفة . يةلروحاالطبية

ــؤمن ــي امل ــت احلقيق ــا يلتف ــه ، دائم ــت وإىل قلب ــؤمن يلتف غــري امل .إىل جسده ويغفل عن روحه عادة

يرون أهل " : عليه السالم يف صفة الزهاد أمري املؤمنني عن إعظامـا ملـوت قلـوب هم ، وهـم أشـد د أجسا موت ونمظعيالدنيا

.)١( "أحبائهم

االهتمام كبري باألمور اجلـسدية املاديـة مـع غفلتـهم عـن األمـور م ، الروحية ، املؤمن يرى الناس يهتمون كثريا بأشكاهلم وأجـساده

ظر فيها مـراتينورج من البيت ـخـرآة إذا أراد أن يـام املـف أمــقـي

.٣٦ ح ٣٢٠ ص ٦٧حبار األنوار ج )١(




القلب السليم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ٤٤

، هـذه النظـرة أيـضا أنيق مجيـل ليعرف شكله وأنه متناسق ومرات ــ ــد أن دـال بـ ــا عنـ ــون دائمـ ــثاإلنـــسان تكـ ــهحبيـ ــرى روحـ ــنفس يـ بـ

إىل الناحية املعنوية عنـده حـىت يـرى أنـه متناسـق قة ، ينتقل الطريأو ال ، وتــشوه ، فــريى روحــه ونفــسه هــل هــي مــصابة مبــرض ال أو

ــام اهللا ــون أم ــىت يك ــراض ح ــذه األم ــالج ه ــسعى إىل ع ــز وجــل ي ع، فـإذا عـز وجـل بصورة حسنة ، ويكون قلبـه قلبـا سـليما أمـام اهللا

ب للناس فإن االهتمام بالروح كان االهتمام باجلسد من أجل التقر .عز وجل والقلب يكون من أجل التقرب هللا

ون بأجسادهم ، وهذا اإلنسان يـرى أن مـوت القلـب الناس يهتم مـوت اجلـسد ، نعـم هـذا اجلـسد ميـوت ، ولكـن الـروح منهو أهم

باقية وتنتقل إىل عامل آخر ، واالنتقال إىل عـامل آخـر معنـاه أنـه ال بـالروح حـىت تنتقـل إىل العـامل اآلخـر بـصورة حـسنة ، أن يهـتم بد

بعض الناس حيشرون على أشكال أقـبح مـن أنويف بعض الروايات سن عنـــدهم صـــورة القـــردة ، هـــذا القـــبح ال يكـــون وحتـــالقـــردة ،

للشكل الظاهري فقط ، وإمنا للشكل املعنوي الباطين لإلنسان قبـل ـ الشكل الظـاهري ، يعـين روح اإلنـسان تحـذه الكيفيـة ، مـثال ر ش

اإلنـــسان الـــذي ال يغـــار علـــى عرضـــه وزوجتـــه وبناتـــه حيـــشر يـــوم ورةـى صـر علـر حيشـكـمـذي يـالور ، ـنـزيـخـورة الـى صـة علـامـيـقـال




٤٥. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . القلب السليم

ورة الـذئب ، الـذي يفتـرس أمـوال النـاس حيـشر علـى صـ والثعلب ، ، ويكون هلا انعكاس وقس على ذلك باقي الصفات النفسية القلبية

ــة ، بــل هلــ ــة الظاهريــة يــوم القيام ــى صــورة اإلنــسان اخلارجي اعلــا ــاس بأعينن ــذا االنعك ــرى ه ــا ال ن ــدنيا ، ولكنن ــضا يف ال ــاس أي انعك

.الظاهرية هلــا انعكــاس يــوم القيامــة ، وإذا كــان الــصفات الروحيــة : إذن

اإلنـسان أن يكـون اهتمـام هلا انعكـاس هنـاك فـال بـد ا علـى منـصبــسان ال القــضايا الروحيــ ــىت ميكــن لــه أن حيــشر علــى صــورة إن ة ح

ــورة احليوانــات أو ــى ص ــورة عل ــة مــن ص ــن جمموع ــسخ مركــب م م .احليوانات

ما هو القلب السليم ؟: سؤال :اجلواب

ادق عليه الـسالم عن سفيان بن عيينة عن اإلمام الص يف رواية . "ه وليس فيـه أحـد سـواه القلب السليم الذي يلقى رب" : قـال وكـل قلـب فيـه شـرك أو شـك فهـو سـاقط ، وإمنـا أرادوا ": قال الزم لآلخرة هد يف الد١( "نيا لتفرغ قلو( .

.٥ ح ١٦ ص ٢الكايف ج )١(




القلب السليم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ٤٦

ولـيس فيـه شـيء إال اهللا عـز سليم هـو الـذي يـأيت اهللا القلب ال .وجل

:قد يقال موجود يف القلب فكيف أعيش يف الدنيا ؟فقط إذا اهللا

:اجلواب أن يعــرف اإلنــسان كيــف يتعامــل معهــا ، األمــور الدنيويــة ال بــد

قلـيب ق وحـب اإلنـسان ، ولكـن ال يوجـد تعلـ يأخـذها األمور الدنيوية عنـد اإلنـسان هـذه األشـياء ، توجد أشياء يستعني ا فقط ، هلا ،

ولكن ال يوجد تعلق قليب ذه األشياء ، هـو يأخـذها ألنـه حيتاجهـا .فقط

يـشتري سـاعة خبمـسة دنـانري مث يفقـدها وتـضيع مثال شـخص لكـن ومنه ، ال يشعر حبزن على فقدها ألنه ميكنه شـراء غريهـا ،

فإذا ضاعت منـه فإنـه ال ميكنـه النـوم لو اشترى ساعة بألف دينار مـن املاركـات املعروفـة ا قلمـ قـد اشـترى يف الليل ، أحد اإلخوة كـان

ــديد ــشعر حبــزن ش ــان ي ــه ، وك ــاعت من ــارا وض ــشرين دين ــة وع مبائلفقد هذا القلم العزيز على قلبه ، وبدأ يسأل كـل شـخص يـصادفه

إىل أن يبحـث عـن قلمـه يسأل وعن قلمه الضائع ، وطوال اليوم هو .وجده ، وحينما وجده شعر بسعادة ال توصف




٤٧. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . القلب السليم

بـالتفكري يف القلـم هـذا الـشخص عيكـم مـن الوقـت ضـ : أسـأل والبحث عنه ؟

ع مـن عمـره لو كان قد اشترى قلمـا بربـع دينـار فهـل كـان يـضي ذا الوقت يف البحث عنه ؟هكل القصري

ــشتري ــن ي ــر ، م ــا آخ ــشتري قلم ــستطيع أن ي ــه ي ــالطبع ال ، ألن بق ق قليب ذا الشيء ، وهذا التعلـ شيئا مببلغ كبري حيدث عنده تعل

وقس على ذلك كل القليب هو الذي جيعل اإلنسان يف قلق مستمر ، .األشياء املادية املوجودة حتت يدك

فر يف الصيف إذا كـان يوجـد يف بيتـه أشـياء الشخص الذي يسا لكــن و ســفره يفكــر دائمــا أن بيتــه سيــسرق أو ال ، أثنــاءمثينــة فهــو

اإلنسان الفقري ال توجد عنده هـذه املـشكلة ، إذا سـافر ال يفكـر أن قـابال وص سيدخلون بيته ألنه ال ميلك شـيئا بيته سيسرق وأن اللص

رللسرقة ، وإذا سنه تعويضه فيما بعد شيء فإنه ميكمنه ق. ــده ــه حيــدث عن ــة يف بيت ــياء مثين ــع أش ــذي وض ذاك الــشخص الق القلـيب ــا يفكـر ــا قـات قلبيــة ـذه األشــياء ، ونتيجـة التعلــ تعل

ق قليب ا فـال مـه دائما ، وأما الشخص الذي ال يوجد عنده تعل .ألنه ال يفكر ا

ا خارجـوتركهـر زهيـد بسعارة مستعملة ـ سياشـترىص ـإذا شخ




القلب السليم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ٤٨

ــق بــشأا ، ولكــن الــذي يــشتري ســيارة فخمــة إذا بيتــه فإنــه ال يقلدخــل بيتــه فــإن يــده علــى قلبــه أنــه قــد خيــرج يف الــصباح وال جيــد

.سيارته ألا سرقت ق مــور الدنيويــة ، ولكــن دون تعلــ اإلنــسان يأخــذ مــن األ : إذن

ولـيس فيـه عـز وجـل هو الـذي يلقـى ربـه قليب ا ، والقلب السليم ــده تعل ــه ال توجــد عن ــىن أن ــواه ، مبع ــد س ــأي شــيء أح ــة ب ــات قلبي ق

.ق الوحيد عنده هو التعلق باهللا عز وجل دنيوي ، التعلبعض الناس حينما تسحب أرواحهم من أجسادهم ينتقلون إىل

مــن الــدنيا كــل ســهولة ، وبعــض النــاس خيرجــون الــربزخ ب عــامل . كما يسلخ احليوانوتسحب أرواحهم من أجسادهم

ــ ــده تعل ـال ــذي ال يوجــد عن ــو ال ــسهولة ه ــه ب ــات ذي ختــرج روح ققلبية دنيوية ، وذاك الذي عنده تعلقات قلبيـة دنيويـة كـثرية عنـدما

لـيت ميلكهـا ، يريدون أن خيرجوا روحـه يكـون نظـره علـى األشـياء ا ويفكر أنه سيترك هذه األشياء ، والشخص األول عندما ينتقـل إىل العـامل اآلخـر ال ميلــك شـيئا ، وإذا كـان ميلــك أشـياء فإنـه ال تعلــق

.قليب ا وإمنـا " : قال اإلمام الصادق عليه السالم يف الروايـة الـسابقة

اـد يف الدنيـلزاه ، ا"د يف الدنيا لتفرغ قلوم لآلخرة ـأرادوا الزه




٤٩. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . القلب السليم

غ قلبــه لألمــور هــو الــذي ال تكــون عنــده تعلقــات قلبيــة حــىت يفــراألخروية فقط ، فال تشغله األمور الدنيوية عن آخرته ، نعـم يأخـذ

ــق القلــيب ــذه األشــياء مــن الــدنيا بقــدر حاجتــه ، ولكــن دون التعليهــتم باجلـــسد بـــدون املاديــة ، وكـــذلك عالقتــه باجلـــسد املـــادي ،

.هذا هو القلب السليم ، التعلق القليب به ما هو العالج إذا كان الشخص مريضا مبرض قليب ؟: سؤال

:اجلواب :تعاىل اهللا يقول ﴿

﴾ )١(. ورمحـة للمـؤمنني ، الظـامل ال يـستفيد فيه شـفاء الكرمي القرآن

مــن القــرآن حــىت لــو خــتم القــرآن ، املــؤمن هــو الــذي يــستفيد مــن القرآن يف تشخيص األمراض القلبيـة ويف عالجهـا ، فهـدف القـرآن

ــسان وطــ ــة اإلن ــو هداي ــق ه ــف يف طري ــيت تق ــشاكل ال ــالج للم رح العــن ــسان ع ــيت تعيــق اإلن ــق ال ــو إزالــة العوائ ــرآن ه اهلدايــة ، ودور الق

.تعاىل التحرك إىل اهللا

.٨٢: اإلسراء )١(




القلب السليم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ٥٠

الـيت تتحـدث عـن أمـراض القرآنيـة ميكن استخراج كل اآليـات .من هذه اآليات الكرمية يستفيد املؤمن لجها وعالالقلب

:يقول اهللا تعاىل ﴿ ﴾ )١(.

حيتاج إىل تدبر ال إىل قراءة سريعة فقط بـدون الكرمي القرآن خـري وهـذا ،ويـستفيد منـها واحـدة استفادة ، اإلنسان قد يقرأ آية

من أن يقرأ آيات كثرية بدون تدبر وتفكر ، واإلنسان يتدبر القـرآن ــىت ــده ح ــة املوجــودة عن ــراض الروحي ــستخرج عالجــات األم ــىت ي ح

.الكرمي ميكنه االستفادة من القرآن


﴾ )٢(.

.٢٤: حممد )١( .٢٠: احلديد )٢(




٥١. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . القلب السليم

هـذه هــي قيمـة احليــاة الــدنيا ، أوراق خـضراء تــصفر ومتــوت ، والدنيا بكل ما فيها من أشياء ال فقط قطعة األرض الصغرية الـيت

كل الدنيا مبا ، متر ٤٠٠ أو ٣٠٠ تتعدىتكون بيد اإلنسان واليت ال .فيها ال تسوى عند اهللا جناح بعوضة

لـو عـدلت الـدنيا " . . . : عن اإلمـام الـصادق عليـه الـسالم قى عدوه منها شربة ماء ـا سـة مـناح بعوضـل جـز وجـد اهللا عـعن

" . . . )١(.

.)٢( "حب الدنيا رأس كل خطيئة " : وعنه عليه السالم

ــذي يتعلـــ ــر الـ ــذي ينجـ ــو الـ ــة هـ ــاألمور الدنيويـ ــاب ق بـ إىل ارتكـق بالـدنيا ال يعـصي اهللا ألنـه يلتفـت دائمـا املعاصي ، والـذي ال يتعلـ

فيعــرف أن هـــذا األمــر حمــرم فيتركــه ، وأمـــا عــز وجــل إىل اهللا لوجــود التعلــق الــدنيوي فإنــه يرتكــب املعاصــي لتحــصيل الــشهوات

ن الـشهوات تـدعو اإلنـسان إىل ارتكـاب املعاصـي ، املوجودة عنـده أل اهللا ســبحانه جعــل يف اإلنــسان الــشهوات حــىت يــستطيع أن ينتــصر و

قــريــى طـه إلرــجـه وتــيـلـر عـصـتـنـوات تـهـشـه ال أن الـواتـهـى شـلـع

.٤ ح ٢٤٥ ص ٢الكايف ج )١( .٨٧ ح ٢٥اخلصال للشيخ الصدوق ص )٢(




القلب السليم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ٥٢

.املعاصي :يقول اهللا تعاىل

﴿ ﴾ )١(.

إىل الشيطان يلقي الفتنة يف طريق اإلنـسان ، لكـن الـذي ينجـر ــة ــم الفتن ــذي ال ه ــسان ال ــوم ، واإلن ــية قل ــوب والقاس ــى القل مرض

الـشيطان أن يـسحبه إىل املعاصـي ، ال يـستطيع يكون مريض القلب يقـف املـؤمن ويتفكـر ويـرى مبجرد ما يدعوه الـشيطان إىل املعـصية

أن املعصية ال ميكنـه الوقـوع فيهـا ، نعـم أحيانـا قـد تنتـصر الـشهوة علـى املـؤمن ، ولكـن مبجـرد مــا يرتكـب املعـصية يرجـع مـرة أخــرى

ــصعدـإىل اإلميــان بــل قــ ــذه املعــصية مــرة د ي درجــة وال يرتكــب هاهللا حيب التوابني ألنـه يرتكـب معـصية ويتـوب ، فإن لذلك أخرى ،

يــصعد درجــة ، وال يرتكــب املعــصية يرجــع إىل درجتــه أو فـإذا تــاب ــول متعمــ ــإدا مث يق ــل ه ين ــوب ، ب ــد أن أت ــصية ل ري ــب املع د ووجــيرتك

ليـا مـن ووسوسة الشيطان ، واملؤمن ليس خا وهوى النفس شهوات ال ب املعصية ، ولكنه يتوب ويصعد درجة إىلـد يرتكـور ، وقـذه األمـه

.٥٣: احلج )١(




٥٣. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . القلب السليم

اهللا ألنه لن يرجع إىل ارتكاب هذه املعصية ثانيـة ، وقـد يرجـع إىل رجــة ارتكـاب املعـصية مــرة ثانيـة ، ولكنــه يتـوب أيـضا وقــد يـصعد د

.بعد درجة إذا عرف كيف يستفيد من التوبة :يقول اهللا تعاىل

﴿ ﴾ )١(.

﴿ ﴾ )٢(.

ــذلك ــصعدو وب ــد درجــة ، واهللا ني ــز وجــل درجــة بع ــرك ع ال يتــة ــة إهلي ــاك عناي ــل هن ــؤمن ، ب ــة امل ــل يف لخاص ــىت يتكام ــؤمن ح لم

. معني وال يقف عند حدطريق اإلميان باجتاه اهللا عز وجل دنا أيب القاسم ى اهللا على سيل العاملني وصاحلمد هللا ربو د وآله الطحمماهرين بني الطي.

.٨: آل عمران )١( .٤: الفتح )٢(




)١(


:يقول اهللا تعاىل يف كتابه الكرمي ﴿

﴾ )٢(. وحبة بني الطهار أن هناك ربطا من هذه اآلية الكرمية نعرف

: من معرفة ال بدرين ، لذلكاهللا حيب املتطهفاهللا عز وجل ، ــو املتطهــ ــن ه ــف يكــون املتطهــ ؟ر م ــوب هــو ؟ر وكي ــل املطل وه

؟أو أكثر من ذلك الظاهرية الطهارة اخلارجية

اجلابريـة مبنطقـة مركز الغديريف مبناسبة موسم احلج ألقي هذا املوضوع )١( . م ٢٠٠٢/ ١٢ / ٣١ املوافق هـ ١٤٢٣ شوال ٢٧بتاريخ

.١٠٨: التوبة )٢(

- ٥٤ -




٥٥. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . البعد األخالقي للطهارة

:تعاىل اهللا يقول و ﴿ ﴾ )١( .

:يأيت البحث ضمن النقاط التالية يريد من اإلنسان أن يأيت يوم القيامة وهـو سـليم عز وجل اهللا

.القلب ﴿ ﴾ )٢(. من حــىت يكــون يــوم القيامــة مــن ســالمة القلــب مطلوبــة للمــؤ

ــائزين ، ــشرفــاهللا عــز وجــل الف ع الطــرق والوســائل الــيت توصــل ياإلنـسان إىل سـالمة القلـب ، فيـشرع العبـادات حـىت يـصل اإلنــسان

عبـادات واجبة وعبادات هذه العبادات هناك ويفإىل سالمة قلبه ، ة أو ة أو شـهري ة أو أسـبوعي مستحبة ، وهذه العبادات قد تكـون يوميـ

ـا مـرة اة ، وبعض سنوي لعبادات يطلب اهللا من اإلنـسان أن يـأيت .واحدة يف حياته ــل يف ويف مقامنــا أتكلــم أوال عــن الطهــارة بــشكل عــام ، مث أدخ

.كيفية االستفادة من الوضوء والغسل والتيمم

.٢٢٢: البقرة )١( .٨٩ - ٨٨ :لشعراء ا )٢(




البعد األخالقي للطهارة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ٥٦

:الطهارة : أوال الطهارة الظاهرية مطلوبة من اإلنسان املـؤمن ، ولكـن الطهـارة

الـيت فأهم األمـور ، ل الطهارة الباطنية يصحتالظاهرية طريق إىل واحلــصول علـــى القلـــب رائر تطهــري الـــس ن هـــو ـا الديــ ـيركــز عليهـــ اإلنـسان صل حيـ ، وإذا مل سـريرته طـاهرة سـليمة تكـون الـسليم ، ف

ميكنـــه احلـــصول علـــى الطهـــارة ال ـفـــ ريةـارة الظاهــــطهـــعلـــى ال .الباطنية ، فالطهارة الظاهرية طريق إىل الطهارة الباطنية

ــين الـــدين علـــى " : لى اهللا عليـــه وآلـــهصـــاهللا رســـولعــن بـ .)١( "النظافة

ــو ــاملي وه ــن عبدالــصمد الع ــسني ب ــشيخ ح ــد يقــول ال ــشيخ وال ال :البهائي

منـا إو، ظـاهري يمر جمـاز أن احلدث واخلبث الطهارة ع " وجبه الباري سبحانه ليكون طريقا ودليال على وجـوب الطهـارة أ

ال ينظر يوالبار، مدار التكليف نه ة وهى طهارة القلب ألياحلقيقلعارفني من وهذا أصل مدار علوم السالكني ومقامات ا، ال إليه إ

مـوات اهللا عليهـبني صلاء املقرـيـلوني واألـومـة املعصـمـئاء واألـيـنباأل

.٢٨١ ص ١ج للفيض الكاشاين احملجة البيضاء )١(




٥٧. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . البعد األخالقي للطهارة

ف برضى الباري عز وجل ونيل مجعني ، والسعادة التامة والتشرأال كانت إقبال بالقلب حال العبادة ومنا حيصل باإلإزلة عنده ـاملن

. )١( "كاجلسد من غري روح ، اإلنسان عليها بقلبه تكون جسدا بال روح لبقيمل عبادة إذا ال

.ك اإلنسان تة ال حترعبادة ميتكون د اإلنـــسان املــؤمن هـــو طهـــارة القلـــب ، ـأهــم شـــيء عنـــ : إذن

.ـهة قلبـ إىل سالمـاادات طريقـذ العبـخيتاملؤمن و

:مراتب الطهارة ــسان وال ميكـــن تـــب ، الطهـــارة إىل أربـــع مرام يـــتم تقـــسي لإلنـ

، احلصول على املرتبة الالحقة قبل احلـصول علـى املرتبـة الـسابقة ــة ــز إىل املرتب ــستطيع أن يقف ــرى ، وال ي ــة إىل أخ ــن مرتب ــصعد م في

.، وهكذا يف باقي املراتب الثانية قبل املرتبة األوىل :هي املراتب هذه و

:فضالت لتطهري الظاهر من اخلبث وا: املرتبة األوىل . من النجاسات هاملؤمن أوال يطهر ظاهر

:ويوجد صنفان من الناس

.٣٧العقد احلسيين ص )١(




البعد األخالقي للطهارة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ٥٨

:الصنف األول ــة عنـــدهكـــون تمـــن ــضي، فالوسوســـة حالـ ــارة ع وقتـــه يف يـ الطهـ

طلـب ي و،ستمر املـ ه ه عـدة مـرات بـسبب شـك غسل ثيابـ الظاهرية ، ي املاء الكثري وال يكتفي بالقليل ، فهو يقتصر علـى هـذه املرتبـة فقـط

ــه ــي الطهــارة ألن ــة ه ــن أن الطهــارة املطلوب ــة يظ ــط وال الظاهري فقيلتفــت إىل املراتــب األخــرى مــن الطهــارة والــيت هــي الغايــة مـــن

ــة ، و ــضهم الطهــارة الظاهري ــروس بع ــه ع ــزيني ظــاهره كأن يهــتم بتإىل شحونا بالرذائل كالكرب والعجب واجلهل والريـاء وباطنه يكون م

آخــر األمــراض القلبيــة ، ظـــاهره مــزين ، ولكــن يف باطنــه يوجـــد .الفساد واألمراض الروحية

ال يغـين عـن اجلـسد أن " :ليـه الـسالم املـسيح ع السيد ل وق ييكون ظاهره صحيحا وباطنه فاسدا ، كذلك ال تغـين أجـسادكم

وا م وقد فسدت قلوبكم ، وما يغين عنكم أن تنقاليت قد أعجبتك . )١( "جلودكم وقلوبكم دنسة

رآة ـ ، يقف أمام املـ ههذا الصنف من الناس يهتم بتزيني ظاهر ـدة مـوقتا طويال وعومنظره ه ـل شكلـويتأمال نـولك وم ،ـيـات يف الر

.٢٦٠٦ ص ٣ميزان احلكمة للشيخ حممد الريشهري ج )١(




٥٩. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . البعد األخالقي للطهارة

يلتفت إىل باطنه ، هناك أمـراض كـثرية أصـابت باطنـه ، ولكـن ال يلتفت إليها ، فيوجد إفراط يف الطهارة الظاهريـة ، فيـصرف امليـاه

.فقط وظاهره الكثرية ويهتم بتزيني شكله :الصنف الثاين

ظـن أن الطهـارة بالطهـارة الظاهريـة ألنـه ي من يكـون متـساهال ، وينقـل عـن ة وأن املهـم هـو الطهـارة الباطنيـة ري مهمـ الظاهرية غ

ونال يغـسل الطعـام كـانوا ينتـهون مـن أكـل بعض هؤالء أـم حينمـا ، م بتنظيـف طعـامه ون وال يهتمـ ة حفاونوميش من الدسومة ميديهأ

عـز والبعض منهم قد يتـرك الـصالة ويقـول إنـه قـد وصـل إىل اهللا تــاج إىل العبــادة ، وهــذا فــال حيوجــل وقطــع املراحــل إليــه ســبحانه

.الصنف عنده تفريط يف الطهارة الظاهرية : املعاصيطهري اجلوارح من ت: املرتبة الثانية

واهلدف مـن تطهـري اجلـوارح تطهريهـا مـن املعاصـي وعمارـا .بالطاعات

ــدر ــؤمن ج ويت ــة ، فيبــدأ امل ــة الثاني ــن املرتبــة األوىل إىل املرتب مــة ــي ، بالطهــارة الظاهري ــن املعاص ــوارح م ــل إىل تطهــري اجل ، وينتق

يبتعـد عـن وفاجلوارح اليت ميتلكهـا ال يرتكـب املعاصـي بواسـطتها ، .يتخذ الطاعات طريقا املعاصي و




البعد األخالقي للطهارة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ٦٠

:تطهري القلب من رذائل األخالق : املرتبة الثالثة ص مـــن األخـــالق تخلهـــو أن يـــ اهلـــدف مـــن تطهـــري القلـــب و

بـــاألخالق احملمــــودة ميـــأل القلــــب املذمومـــة والعقائـــد الفاســــدة و هنـا و، لـيهم الـسالم اليت يأخذها من أهل البيت ع ة والعقائد احلق

ختلية القلب من األخالق املذمومـة ، ختلية وحتلية ، : أمران يوجد .وحتليته باألخالق احملمودة

نركم مـن د وا قلـوب رهـ ط" :ليـه الـسالم ععن أمـري املـؤمنني الس١( "ئات تضاعف لكم احلسنات ي( . هوات الــشسنــكم مــن دوا أنفــسرهــط" :ليــه الــسالموعنــه ع

. )٢( "تدركوا رفيع الدرجات تطهـري ينتقـل إىل يبدأ الـتطهري مـن النجاسـات الظاهريـة ، مث

.تطهري القلب من رذائل األخالق إىل املعاصي ، مث اجلوارح من

:ا سوى اهللا عز وجل عمرتطهري الس: املرتبة الرابعة وهي مرتبـة وغريه ال جيتمعان يف قلب واحد ، سبحانه ن اهللا أل

.ليهم السالمواألئمة ع األنبياء عالية ال يبلغها إال املعصومون من

.٢٦٠٦ ص ٣ميزان احلكمة ج )١( .املصدر السابق )٢(




٦١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .البعد األخالقي للطهارة

:تعاىل اهللا يقول ﴿ ﴾ )١(. تبــة عاليــة ال يــصل إليهــا ، وهــي مرســبحانههللا ارى إال يـ ال أي

.كل أحد ﴿ ﴾ )٢(.

ــدو ه حــىتســرهــذه املرتبــة هــو أن يطهــر اإلنــسان ن ـف مــاهل .جالل اهللا تعاىل وعظمته له نكشف يشرق نور احلق فيه وي

ــول ــاهللا عــن رس ــال ص ــه ق ــه وآل ــصف الط" :لى اهللا علي هــور ن .)٣( "اإلميان

فيوجد تطهري الظاهر من املرتبة األوىل ، وتطهري اجلوارح مـن ــة ، وتطهــري ــة املرتبــة الثاني ــن املرتب ــة الثالثــة ، وم ــب مــن املرتب القل

الرابعة تطهري السكـل ورذائـل األخـالق و من النجاسات واملعاصي رمــن اننــصفهــذه املراتــب األربعــة فيهــا وســبحانه ، اهللا عــدامــا

واألخالق، النصف األول عبارة عن التخلية وترك املعاصي اإلميان

.٩١: األنعام )١( .٤: األحزاب )٢( .٣١٠ ص ٣جامع السعادات ج )٣(




البعد األخالقي للطهارة. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ٦٢

واألخــــالق بالطاعــــات ، والنــــصف الثــــاين هــــو التحليــــة املذمومــــة ان إذا شــخص عنــده خــزمــثال ، احلميــدة وعــشق املعبــود عــز وجــل

ــد فــمــاء ــاء أن أوال ال ب ــن امل ــؤ يفرغــه م ــك ميل ــد ذل ه الفاســد مث بعتان ف البـس الـشخص الـذي عنـده بـستان أوال ينظـ وباملاء النظيـف ،

.، فأوال التخلية مث التحلية مث بعد ذلك يبدأ بزرعه

يــة الظاهرالطهــارة أن الطهــور نــصف اإلميــان وال يقــصد مــن ــط دون ــةالباطنالطهـــارة فقـ ــ يـ ــا ال بـ ــب دـ، وإمنـ ــظ املراتـ ــن حفـ مـ

ــل ينظــــر إىل القلــــوب األربعــــة النظيفــــة الــــسليمة ، واهللا عــــز وجــ .عاصي فإن اهللا ال ينظر إليها ، وأما القلوب اململوءة باملالطاهرة

ــؤمنني ــري امل ــن أم ــسالم ع ع ــه ال ــاد الطــاهرة " :لي ــوب العب قل . )١( "مواضع نظر اهللا سبحانه ، فمن طهر قلبه نظر إليه

وتطهريه ه أن يسعى اإلنسان إىل سالمة قلبال بد .

مـن ! يـا رب :ليـه الـسالم موسـى بـن عمـران ع قال نيب اهللا : قـال ك ؟ إال ظلـ عرشك يوم ال ظل هم يف ظل ك الذين تظل أهل

. )٢( "الطاهرة قلوم " : فأوحى اهللا إليه

.٢٦٠٦ ص ٣ميزان احلكمة ج )١( .املصدر السابق )٢(




٦٣. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . البعد األخالقي للطهارة

مــن التــدرج هــذه هــي املراتــب األربعــة للطهــارة ، وال بــد : إذن . مرتبة أعلى باالنتقال من مرتبة أدىن إىل

:الوضوء : ثانيا ــوء يستحــضر ــاء الوض ــؤمن أثن ــو غــسل امل ــه أن تكليفــه ه يف قلب

ــسح ــاألطــراف الظاهروم ــاة ألي ــد تب ــة ، ويري ــور الدنيوي ــر األم اشك تطهري قلبه ألن القلب هـو احملـر غسل ومسح األعضاء الظاهرية ب

ارجيـة األعـضاء اخل ستخدمهو الذي ي القلب و، لألعضاء اخلارجية ــد اإلنــسان عــن اهللا تعــاىل عاصــياملارتكــاب يف ، فــاملؤمن الــيت تبع

حينما يتوضأ كأنه يقول أنا أنظـف هـذه األعـضاء الظـاهرة ، ولكـن من املؤمن يستفيد ؛ وبذلك هديف القلب الذي حيرك هذه األعضاء

.وء ـالوضيت يف الوضـوء يغــسل الوجــه ألن فيــه أكثــر احلــواس الظــاهرة الــ

ىل اهللا إويتوجـه بوجـه القلـب ، الدنيوية اإلنسان لطلب األمور تدفع، فالوجـه الظـاهر كنايـة نجاسـات املعنويـة من ال خال القلبوتعاىل

وجــه القلـب إىل اهللا معنــاه االجتـاه إليــه توجيـه وعـن وجـه القلــب ، اجتــاه القلـب إىل اهللا معنــاه أنــه ال يـشغل القلــب بــشيء وسـبحانه ،

، تعـاىل فيفرغ القلب مـن كـل شـيء إال مـن اهللا ،عز وجل إال اهللا .هو الذي ميأل القلب سبحانه فقط فاهللا




البعد األخالقي للطهارة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ٦٤

ويغسل اليدين ألا تباشر أكثر املـشتهيات الدنيويـة املانعـة مـن ول اإلنــسان مــا يوجــد ، فعــن طريــق اليــد يتنــااإلقبــال علــى اآلخــرة

.حوله

ك اإلنـسان إىل يت حتـر رة الـ أس ألن فيه القوة املفكـ ح الر سومي يأخـذ األشـياء املوجـودة يتحـرك و ، فاإلنـسان أوال يفكـر مث ما يريد

.يف اخلارج

، مطالبه الدنيويـة ك إىل ه بواسطتهما يتحر وميسح الرجلني ألن .ومنها ارتكاب املعاصي

ر هــذه األعــضاء حــىت يريــد مــن املــؤمن أن يطهــ عــز وجــل اهللا .يتوضأ بعد أنالصالة ؛ كالعبادات ل يف ودخلل يكون مؤهال

ــصادق ع ــن ال ــسالم ع إذا أردت الطهــارة والوضــوء " :ليــه ال١( "م إىل املاء تقدمك إىل رمحة اهللا فتقد(.

، العبــاد ر ذنــوب رمحتــه تطهــ املــاء كنايــة عــن رمحــة اهللا ، ف .املاء إال رها يطهال كذلك جناسات الظاهر

.)٢( ﴾ ﴿ :تعاىل اهللا يقول

.٣٠٧ ص ١احملجة البيضاء ج )١( .٤٨: الفرقان )٢(




٦٥. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . البعد األخالقي للطهارة

رمحـة كذلك أن املاء سبب حلياة كل شيء يف هذه الدنيا ، كما .حياة القلوب بالطاعات اهللا سبب

:يقول اهللا تعاىل ﴿ ﴾ )١(. من الرمحـة كذلك جعل اهللاجعل اهللا من املاء كل شيء حي ،

كــل قلــب حــي ، واإلنــسان يــربط بــني املــاء واحليــاة ، وبــني الرمحــة .وحياة القلوب

وا رفلم أم: فإن قال قائل " :ليه السالم رضا عالاإلمام عن يكون العبد طاهرا إذا قام بني ألن : بالوضوء وبدأ به ؟ قيل له

ا من عند مناجاته إياه ، مطيعا له فيما أمره ، نقي ويدي اجلبار األدناس والنجاسة ، مع ما فيه من ذهاب الكسل وطرد النعاس

فلـم : فـإن قـال قائـل ار ، ـاجلبـ دي ـام بني ي ـؤاد للقي ـة الف ـوتزكيألن : وجب ذلك على الوجـه واليـدين والـرأس والـرجلني ؟ قيـل

ن جوارحه ويظهر عالعبد إذا قام بني يدي اجلبار فإمنا ينكشف خيضع ، وبيده أنه بوجهه يسجد وبما وجب فيه الوضوء ، وذلك

هـعل يف ركوـه يستقبـ، وبرأسك ـوينسل ـب ويتبتـب ويرهـأل ويرغسـي

.٣٠: األنبياء )١(




البعد األخالقي للطهارة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ٦٦

.)١( "وسجوده ، وبرجليه يقوم ويقعد :الغسل : ثالثا وخيلل شـعره حـىت البشرة كلغسل أن ي يف الغسل ب اإلنسان رأم

اإلنـسان أكثـر مـا يكـون متعلقـا بالـشهوة حـني ألن يصل إىل البشرة ــاع ، ــه اجلم ــل في ــه دخ ــون ل ــدن يك ــع الب ــه ومجي ــع بدن ، فيغــسل مجي

عـن القـوة ، فعندما يغتسل يبتعد ليكون مؤهال ملقابلة اهللا عز وجل مـن االلتفـات إىل أن تطهـري ولكـن ال بـد فيطهـر البـدن ، احليوانية

.القلب من الذنوب أوىل من تطهري األعضاء كـل شـعرة حتـت " : قـال لى اهللا عليـه وآلـه صـ اهللا رسول عن .)٢( "جنابة

واأمــرفلــم : فــإن قـال " :ليــه الـسالم ع وعـن اإلمــام الرضـا ومل يؤمروا بالغسل من اخلال وهو أجنس من بالغسل من اجلنابة

أن اجلنابة من نفـس اإلنـسان ، من أجل : اجلنابة وأقذر ؟ قيل لـيس هـو مـن نفـس شيء خيرج من مجيـع جـسده ، واخلـال وهو

.)٣( "ا هو غذاء يدخل من باب وخيرج من باب اإلنسان ، إمن

.١١١ ص ١عيون أخبار الرضا للشيخ الصدوق ج )١( .٨٣ فقه الرضا لعلي بن بابويه القمي ص )٢( .١١٢ ص ١عيون أخبار الرضا ج )٣(




٦٧. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . البعد األخالقي للطهارة

وعلـة التخفيـف يف البـول " :ليه الـسالم الرضا ع اإلمام وعن نه أكثر وأدوم من اجلنابة ، فرضي فيه بالوضوء لكثرته ألوالغائط

شهوة ، واجلنابة ال تكون إال ادة منه وال ته وجميئه بغري إر ومشق .)١( "ستلذاذ منهم واإلكراه ألنفسهم با

:التيمم : رابعا ر تعــذما ييف التــيمم مبـسح األعـضاء بــالتراب عنـد اإلنـسان رأمـ

بالتواضـع ، هـذه األعـضاء ريـد أن تـشعر أ، كأنه يقـول الغسل باملاء ا يلمــس التربــة الــيت عنــدمو ؛التربــة اخلسيــسة فأجعلــها تالمــس

ر هو إذا مل يستطع أن يطهويدوس عليها الناس ال يشعر بالتكرب ، ــل ف ــن الرذائ ــه م ــه قلب ــذ إن ــام ال ــضاء يف مق ــذه األع ــيم ه ــا ليق أل

اهللا إن واضع واالنكسار فـ حينما يشعر املؤمن بالت و، تالمس التراب .يلتفت إليه تعاىل

صـلى أيـن اهللا ؟ فقـال : سئل رسول اهللا صـلى اهللا عليـه وآلـه .)٢( "قلوم ند املنكسرة ع" : اهللا عليه وآله

.التواضع ومن معاين انكسار القلب

.٩٥ ص ١ الرضا ج عيون أخبار )١( .٣ ح ١٥٧ ص ٧٠حبار األنوار ج )٢(




البعد األخالقي للطهارة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ٦٨

ــذه ــض ه ــور بع ــاألم ــتفادة ع ــة االس ــة القلن كيفي ــن الطهــارة بي م .والوضوء والغسل والتيمم

ليـــه بـــدعاء اإلمــام زيـــن العابـــدين ع مجيعـــا ويف اخلتــام نـــدعو :يف الصحيفة السجادية السالم

واجعلنــا مــن الــذين ، علــى حممــد وآل حممــد اللــهم صــل" عصمة األولياء ، وخصصت قلوم )ون ؤ ش(أرسلت عليهم ستور

زل األصـفياء ، ـها بـالفهم واحليـاء يف منـ نتبطهارة الصفاء ، وزيرت ( رت وسيمهمهم يف ملكوت مساواتك حجبا حجبا حىت ) ويس

. "ينتهي إليك واردها ــر ــسان أن يتحـ ــن اإلنـ ــوب مـ ــال إىل اهللا املطلـ ــق الكمـ ك يف طريـ

وجتعــل القلـب ملـ ظ، ويف هـذا الطريــق يقطـع احلجـب الــيت ت تعـاىل يريـد اإلنـسان أن يـصل و، عـز وجـل اهللا حجابا بـني اإلنـسان وبـني جيــسد هــذه األخــالق اإلهليــة يف و، تعــاىل إىل التخلــق بــأخالق اهللا

.نفسه وأعظـم ك وقدسـك أسـألك حبقـ " : كميل بـن زيـاد يف دعاء و

ك أن جتعــل أوقــايت مــن الليــل والنــهار بــذكرك صـفاتك وأمسائــحـىت ؛ وأعمـايل عنـدك مقبولـة ، وخبـدمتك موصـولة ، معمورة

. "ا ا واحدوأورادي كلها ورد تكون أعمايل




٦٩. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . البعد األخالقي للطهارة

يف اجتاه واحـد ، هـذا االجتـاه الواحـد أعمال املؤمن كلها تصب تعـاىل إىل اهللا إذا أراد اإلنسان الوصـول ، وعز وجل هو اجتاه اهللا

قلبــه الــسليم ينظــر اهللا ن ســليم القلــب ، فبواســطة أن يكــوال بــدفــ العبـادات ، ال أنـه يؤديهـا كحركـات عـرف كيـف يـستفيد مـن إليه ، ي ويصلي دون االستفادة ، فيتوضأ دون االستفادة من الوضوء ، فقط

.من الصالة حيــاة عــن ةتلفــخمحياتــه تكــون أن اإلنـسان الــذي يــصلي ال بــد

ــس اة النــاس ثابتــة ال ـرى أن حيـــ، ولكــن نــ لي ـذي ال يــصـان الـــاإلن ر ، وهذا بـسبب عـدم االسـتفادة مـن العبـادات الـيت يؤدـا ، تتغيو

ــسان ــذي اإلن ــر ، ال ــد تغي ــه ق ــروض أن ــذهب إىل احلــج ويرجــع املف ياملطلــوب ووالنــاس يــشعرون بتغيــره ، واحلــج عبــادة مــن العبــادات ،

ــك ، كــذل ــصالة مــن اإلنــسان يف احلــج القيــام بــبعض املناس ك يف الــذه ــصيام ، وه ــوء وال ــاك الوض ــة ، وهن ــات معين ــوال وحرك ــاك أق هنالعبادات املفروض أن تريب اإلنسان ، فلمـاذا حيـاة النـاس ثابتـة ال

تتغري ؟ ملاذا أوضاعنا ثابتة ال تتغري ؟ألننــا ال نــستفيد مــن نظــام العبــادات االســتفادة املطلوبــة ، نعــم ــ ولكنـها ال تـؤث ي العبـادات الظاهريـة ، نـؤدر ، ر يف قلوبنـا حـىت نتغي

ا بأنفسهم ، اآلن املسلمونـروا موم حىت يغيـا بقـر مإن اهللا ال يغيو




البعد األخالقي للطهارة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ٧٠

، فكيف ميكن تغيري هذا الوضع ؟شرسة يتعرضون هلجمات ــالتــربــ ر ع باملــال ال يغيرع شــيئا ، إذا ظللنــا كمــا حنــن وكنــا نتب

ر تغيــتبعــا لر ر ، الوضــع اخلــارجي يتغيــباملــال فقــط فالوضــع ال يتغيــس املـسلمني واملـؤمنني ، وإذا أردنـا الوضع الداخلي البـاطين يف نفـو

أن نغي أوال أن نـصلح أنفـسنا عـن طريـق ر الوضع اخلارجي فـال بـد ــ تعــاىل هللا عها ااالســتفادة مــن العبــادات الــيت شــرتر، فــإذا تغي

ـ أوضاعنا القلبية فالوضع اخلـارجي يتغي ع ر بـشكل طبيعـي دون تـصن .ف وتكل

ــرى أن مليـــون صـــهيوين يـــسيطرون علـــى ماليـــني املـــسلمني نـ والعرب ، فهم مت نـا ، قـون عـن حق حدون علـى باطلـهم وحنـن متفر

ق ويعملون من أجل حتقيق باطلهم ، وحنن ال نعمل مـن أجـل حتقيـ .نا حق أوضاعنا اخلارجية ال تتغي ر أوضاعنا القلبية ، ر بسبب عدم تغي

ــن أن تتغيـــ ــة ال ميكـ ــاعنا القلبيـ ــدنيوي وأوضـ ــام الـ ــسبب االهتمـ ر بـفالتعلقات الدنيوية تؤدي إىل فساد القلب وعـدم ، قات القلبية والتعل

.سالمته ر وضـعه يغيـ من استفادة املؤمن مـن العبـادات حـىت أوال ال بد و

ر ،د ذلك سريى أن أوضاعه اخلارجية تتغيـالداخلي الباطين ، وبع




٧١. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . البعد األخالقي للطهارة

الوضع الباطين مثل البذرة اليت هلا جذور ، الشجرة تراهـا باسـقة تص رسخت يف األرض وتستطيع أن متـ اقة مثمرة ألن هلا جذور مور

من إصالح جـذورنا أوال ، وإذا مت إصـالح اجلـذور الغذاء ، فال بد فـــإن األشـــجار ســـتثمر بـــشكل طبيعـــي دون أن نتـــصنن ع وأن نـــزي

ظاهرنا فقط مثل الشجرة الصناعية ، فالشجرة الصناعية ال تثمـر .وليس هلا جذور

تعـاىل عه اهللا دورنا أن نستفيد من نظام العبـادات الـذي شـر ، لـيهم الـسالم لع على روايات أهل البيت عطلوب من املؤمن أن يط امل

حىت ال يأخذ األشياء بظواهرها اخلارجية ، بل هناك عظـة وعـربة ــسان ، ــيء ظــاهري يواجهــه اإلن ــل ش ــن ك ــت م ــيء ي ــل ش عظ منــه فك

.وتكون له عربة اإلنسان حـــاد الــصهاينة علـــى باطلــهم ال بـــد أن يعطينــا درســـا مــثال اتا على حقنا ال أن تكون هناك خالفـات بـني املـؤمنني ، هـذه حادنالت

اخلالفات اليت تعضفمن الوحدة بيننا املؤمنني ، ال بد . الوحــدة بــني املــسلمني ، لكــن بعـض العبــادات كــاحلج يــؤدي إىل بينـهم حاد ووحـدة حقيقيـة هذا أمر ظاهري إذا مل يكن هناك ات ،

.حاد بني املسلمني النطالق لالتبداية من وحدة املؤمنني مث ا نــك مــر ذلـيـي غـجاه وفـذا االتــي هـ فبــصـا تــهـادات كلـبـعـال




البعد األخالقي للطهارة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ٧٢

جاهـات ، ولكــن املــشكلة أننــا ال نعـرف كيــف نــستفيد مــن نظــام االت أوضـاعنا كمـا هـي ال ، وتظـل تعاىل ىل اهللا العبادات حىت نتحرك إ

تتغير ، وإن اهللا ال يغيروا ما بأنفسهم ر ما بقوم حىت يغي. دنا أيب القاسم ى اهللا على سي العاملني وصلاحلمد هللا ربو

د وآله الطحمماهرين بني الطي.




)١(القسم األول

العاملني وصل احلمد هللا رب دنا أيب القاسم ى اهللا على سيد وآله الطحمماهرين بني الطي. بـارك لألمـة مولـد نـور مــن األنـوار الـيت كانـت حمدقـة بعــرش أ

ــق ــل خل ــه الــسالم آدم عأبينــا اهللا قب ــل بــآالف لي ــات الــسنني ب مبئــاءه الـــسنني ، األنـــوار الـــيت عرضـــت علـــى املالئكـــة وطلـــب اهللا إن بـ

ى يف جـسد إمــام معـصوم مــن بأمسـائهم ، النـور اإلهلــي الـذي جتلــ الــذين أذهــب اهللا عنــهم الــرجس لــيهم الــسالمأئمــة أهــل البيــت ع

وطهرهم تطهريا ، نبارك لكم والدة اإلمام علي بـن موسـى الرضـا .ليه السالماملرتضى ع

يف احتفال مولد اإلمام الرضا عليه السالم يف مـسجد ألقي هذا املوضوع )١(

هــ ١٤٢٣ ذو القعدة ١٣ بتاريخ اإلمام املهدي عجل اهللا فرجه مبنطقة الرقعي . م ٢٠٠٣ / ١ / ١٦املوافق

- ٧٣ -




لقسم األولاإلمام الرضا عليه السالم ـــ ا . . . . . . . . . . . . . . ٧٤

ــ ــا يف ه ــام الرض ــد اإلم ــن مول ــستفيد م ــبة حنــاول أن ن ذه املناس . عليه السالم

هــ يف املدينـة ١٤٨ ذو القعـدة ١١عليـه الـسالم يف والدته كانت .يف خراسان هـ ٢٠٣آخر صفر يف وفاتهكانت واملنورة ،

ات ـممقد: بعـــض ذكـــر هنـــاحنـــاول أن نـــستفيد مـــن موضـــوع اإلمامـــة ، أ لـيهم مات الـيت حنتاجهـا عنـد طـرح أي موضـوع عـن األئمـة ع املقـد

مة أذكرها هنا بشكل خمتصر وإن كانـت حتتـاج ، وكل مقد السالمق يف املــستقبل إىل وفــي اهللالعــلو، إىل موضــوع مــستقل مــة كــل مقد

:، وهذه املقدمات هي بشكل موسع طرحها يف مناسبات أخرى

:املقدمة األوىل واحــدا ، وهــم حلقــات مــن كيانــالــون ميثلــيهم الــسالمألئمــة عا

سلسلة واحدة ، وهلم دور واحد هو حفظ هـذا الـدين والـدفاع عنـه د تعـد لـون ميثلـيهم الـسالم عونقله إىل األجيـال الالحقـة ، فاألئمـة

أدوار ووحدة هدف ، فهم هلم هدف واحد ، ولكن أدوارهم ختتلف تعـارض بــني أدوارهـم ، فكـل إمــام أيمـن زمـان آلخــر ، وال يوجـد

. يف اجتاه واحدسريونكمل اإلمام الذي قبله ، وكلهم يي




٧٥. . . . . . . . . . . . . . اإلمام الرضا عليه السالم ـــ القسم األول

:دمة الثانية قاملــسالم يتحــر ا ــه ال ــام علي ــه يف إلم ــروف احمليطــة ب ــسب الظ ك ح

ليـــه ســـلوكا معينـــا حـــسب تكليفـــه م عزمانــه ، هـــذه الظـــروف حتـــت ألنـه عــامل ومعــصوم ة بدقــهـو ده الـشرعي الــذي يـستطيع أن حيــد ،

، ليـه الـسالم اإلمـام احلـسني ع ما قام ب قيامه بالسيف ك فقد يتطل ، ليـه الـسالم اإلمـام احلـسن ع ما يف صـلح الصلح ك وقد يكون دوره ليــه اإلمــام زيــن العابــدين ععنــد كــان مــا الــدعاء كوقــد يكــون دوره

ــصادق نيالعلـــم كاإلمـــامأنـــه يقـــوم بنـــشر ، أو الـــسالم البـــاقر والـة نتيجــــة الظــــروف اللــــذين قامــــا حبركــــة علميــــليهمـــا الــــسالم ع

.املوضوعية اليت أحاطت ما بسبب االنتقال من دولة إىل أخرى

:املقدمة الثالثة ال ال بــدــسلأن أو ــام عن ــسالمم بعــصمة اإلم ــليــه ال أيت إىل مث ن

ليـه الـسالم ملاذا قال اإلمـام ع : ال نقول ف أقواله وأفعاله ، ةاقشنم ؟هذا أو فعل ذاك

هو معصوم ، وبعد تثبيت عصمته يكون كـل قـول وكـل ال أووإمنا ــا ــل متوافقـ ــبا فعـ ــصمته ، واحلاجـــة إىل اإلمـــام ع متناسـ ــع عـ ــه مـ ليـ

يف علم العقائد ، وكذلكشناقان يـ كحاجة فطرية لكل إنسالسالم




اإلمام الرضا عليه السالم ـــ القسم األول . . . . . . . . . . . . . . ٧٦

، ونأخذ هـذا هناك شناق يليه السالماحلاجة إىل عصمة اإلمام ع ــام ع ــا ، أقــوال اإلم ــوعي هن ــه الــسالمكأصــل موض ــون لي ــه تك وأفعال

متوافقة مع علمه وعصمته ، أوال نؤمن بأنه معـصوم ، فـإذا مسعنـا فـال نعتـرض عليـه بأنـه ملـاذا ليـه الـسالم فعال ينقـل عنـه ع قوال أو

نفـسر قولــه أن قـال هـذا القـول أو فعـل هــذا الفعـل ، وإمنـا حنـاول .وفعله على أساس عصمته ، طبعا يف األفعال واألقوال الثابتة عنه

:املقدمة الرابعة ل خط اهلـدى واحلـق ، ويف يف كل زمان ميث ليه السالم اإلمام ع ــن ميثـــ زما ــد مـ ــه يوجـ ــض نـ ــط الـ ــا خطـــ ل خـ ــل ، ومهـ ان الل والباطـ

ــض ــط ال ــان ، وخ ــافران ال يلتقي ــا الل حيــارب متن ــدى دائم ــط اهل خ اهلــدى خــطوحيــاول القــضاء عليــه وتــشويه مسعتــه ، ســواء كــان

ــث ــاء متمـ ــيهم الـــسالمعاألئمـــة وال باألنبيـ ــاء أم املـــؤمنني لـ أم العلمـالع علـى الـصراع لالطـ والصاحلني ، وميكن مراجعة القرآن الكرمي

بـاقي ومرورا بليه السالمآدم عزمان أبينا بني اخلطني منذ الدائم .ليهم السالماألنبياء ع

:املقدمة اخلامسة ا يفـهـ مندـنستفيني وـاضـرة املـيـن سـ مةرـبـذ العـأخـ أن ندـال ب




٧٧. . . . . . . . . . . . . . اإلمام الرضا عليه السالم ـــ القسم األول

ألويل األلبــاب الــذين يتفكــرون ربــاتنـا احلاليــة ، فالتــاريخ فيــه ع حيمضى من أجل تقومي حيام فيمـا يـأيت ، وهـذا شـأن العاقـل فيما

الــذي يــستفيد مــن جتاربــه وجتــارب غــريه مــن أجــل إصــالح حياتــه .الدنيوية للفوز باحلياة األخروية

بأيـدينا نـأيت إىل اإلمـام اخلمس ت اآلن وبعد جعل هذه املقدما دفاع عنـه الـذي كانـت مهمتـه حفـظ الـدين والـ ليه الـسالم الرضا ع ــا ذ ــكمــ ــروف ركــ ــسب الظــ ــرك حــ ــه يتحــ ــة األوىل ، وأنــ يف املقدمــ

يف املقدمـة الثانيـة ، وأنـه عـامل ركـ املوضوعية اليت حتيط به كما ذ ه متوافقــا مــع علمــ فعــل يقــوم بــه قــول وكــل ومعــصوم فيكــون كــل

يف املقدمــة الثالثــة ، وأنــه ميثــل خــط اهلــدى يف ركــوعــصمته كمــا ذ أن يف املقدمـة الرابعـة ، وأنـه ال بــد ركـ ذمقابـل خـط الـضالل كمـا

. يف املقدمة اخلامسة ركنأخذ العربة من التاريخ كما ذلــيهم هنـاك شــبهات تطــرح مـن املخــالفني ملــذهب أهـل البيــت ع

، لـيهم الـسالم تطرح على أفعال األئمـة ع ، وهناك شبهات السالمقـضية صـلح كقبول اإلمام أمري املؤمنني عليه السالم للتحكـيم ، أو

ليـه الـسالم اإلمام احلـسني ع قيام ، أو ليه السالم اإلمام احلسن ع ــسيف ــدل بال ــصلح ب ــام املهــدي ع يــأو غ، ال ــل اهللا تعــاىل اب اإلم ج

.فني ، شبهات كثرية تطرح من املخالفرجه الشريف




اإلمام الرضا عليه السالم ـــ القسم األول . . . . . . . . . . . . . . ٧٨

ليـه الـسالم ل ـا علـى اإلمـام الرضـا ع كشمن األعمال الـيت يـ ــ ـــهقبولـ ـــ واليـ ــئلة د ، وهنـــاك ـة العهـ ــبهات تـــوأسـ ــذا ـشـ دور حـــول هـ

ــوم ــسابق وإىل الي ــت موجــودة يف ال ــكاالت كان ــذه اإلش ــوع ، وه املوض كيف يقبـل واليـة ليه السالم رح نفس الشبهات واإلشكاالت أنه ع تط

العهــد ويكــون وليــا للعهــد مــع أن املفــروض أن يكــون هــو اخلليفــة .لى اهللا عليه وآلهالشرعي يف زمانه بنص رسول اهللا ص

ميكرون ولكن اهللا ميكر واهللا خـري املـاكرين ، ون الظامل ماحلكا ــصا ــن أجــل م ــالم م ــرب اإلس ــدون ض ــة ، يري ــة اخلاص حلهم الدنيوي

ــذين ــن ال ــدين وم ــوان ال ــن أع ــون م ــان يكون ــض األحي ــهم يف بع ولكن نـشر اإلسـالم وتقويـة املـسلمني بـدون أن يـدركوا ذلـك يفيساعدون

مـع أــم يريـدون خــالف هــذا األمـر ، وهــذا مــا حـصل مــع اإلمــام ــا ع ــسالم الرض ــه ال ــأبي لي ــف أن احلــاكم ، س ــوع كي ــذا املوض ن يف ه

ــن الظــامل يــساه ــدين ، هــو ال يريــد ذلــك ، ولك م أحيانــا يف نــشر ال .هذا ما حيصل نتيجة أعماله

ـــش ـــعـ ـــار الدولـ ــانـة العباسيـ ــة كـ ــن آل " وة إىل ـ الدعـ ــا مـ الرضـ لـيهم الـسالم لبيـت ع ، وكان هـدفهم اسـتمالة شـيعة أهـل ا " حممد

ضـد سـندا وعونـا هلـم يف حـرم الشيعةضد الدولة األموية ليكون . األمويني




٧٩. . . . . . . . . . . . . . اإلمام الرضا عليه السالم ـــ القسم األول

، طرحـوا شـعارا براقـا ، وقـد وهنا تأيت االستفادة مـن التـاريخ دعوات أخرى تطرح شعارات براقة وتـدعي بأـا دعـوة هناك تكون

عـدم االخنـداع لـيهم الـسالم على أتبـاع أهـل البيـت ع هنا ، شيعية من النظر إىل واقع الدعوات الـيت اقة ، وإمنا ال بد شعارات الرب بال

ــت ع ــل البي ــم أه ــام باس ــسالم تق ــيهم ال ــدعوة ل ــع ال ــان واق ، فــإن كصاحلا فإن الـشيعة يقفـون معهـا ، وإن مل يكـن صـاحلا فـال يقفـون معها ألا يف واقعها وحقيقتـها تكـون دعـوة طاحلـة تريـد أن تـستغل

ــت ع ــل البي ــم أه ــيهم الــ اس ــالم سالمل ــم اإلس إلجنــاح دعوــا واس ــد ــل ال بـ ــدعوات ، بـ ــاهر الـ ــر إىل ظـ ــال ننظـ ــة ، فـ ــرى الباطلـ أن نـ

م يكـــون القـــائمون عليهـــا مــضمون الـــدعوة وإىل أي حـــديف نيقطـــب ــاحلة ، ــوة ص ــدعوة دع ــذه ال ــول إن ه ــىت نق ــه ح ــا يعلنون ــاهلم م أعم

ــيون ــت ع ــفــأتى العباس ــل البي ــاع أه ــتمالة أتب ــشعار الس ــيهم ذا ال ل . السالم

ــأمون ــا ع أراد امل ــام الرض ــة اإلم ــسالم بتولي ــه ال ــسب للعهــد لي كدي األصـيل ، وأمـر بطــرح ضرب الـدين احملمـ لـ العلـويني إىل جانبـه

ــضراء شـــعار الثيـــاب الـــسود شـــعار العباســـيني واختـــاذ الثيـــاب اخلـــيهم العلــويني ، أراد مــن خــالل ذلــك اســتمالة أتبــاع أهــل البيــت ع ل

باخلطورة منهم ، وأراد أن يضفي الشرعيةشعريه كان ـ ألنالسالم




اإلمام الرضا عليه السالم ـــ القسم األول . . . . . . . . . . . . . . ٨٠

، ة شيعالـ ني وسياسي باستمالة العلـوي على حكومته وحتقيق النصر ال لـــيس مـــن ليـــه الـــسالم وأراد أيـــضا إظهـــار أن اإلمـــام الرضـــا ع

، الـسلطة يف احلكـم والطـامعني يف وإمنا مـن الـراغبني ، الزاهدين املـأمون ، ولكـن كانـت النتيجـة أن ونشر أتباع املأمون هذه اإلشـاعة

ــدين احملمـــ ــث انتـــشر الـ ــدين حيـ ــيل يف ســـاهم يف نـــشر الـ دي األصـ خراسان واملناطق احمليطـة بـه ، وأد خـاذ مـذهب ى فيمـا بعـد إىل ات

د سـاهم يف ، فقـ املذهب الرمسي للدولـة ليهم السالم أهل البيت ع ــام ــى اإلم ــه ول ــن أجل ــذي م ــالف الغــرض ال ــه خ ــع أن ــدين م ــشر ال ن

هــم ميكــرون ولكــن اهللا ميكــر ف واليــة العهــد ، ليــه الــسالمالرضــا ع .واهللا خري املاكرين

من األدلة على أن املأمون مل يكن صادقا يف دعوته إىل مـذهب اس أنــه حينمــا عــاد إىل بغــداد أمــر النــ لــيهم الــسالمأهــل البيــت ع هنـاك مــصلحة ت، كانــمــرة أخـرى شــعار العباسـيني بلـبس الـسواد

ر ، فقــد يطــرح احلــاكم الظــامل سياســية ، واملــصاحل الــسياسية تتغيــ نا ، وبعـد فتـرة يطـرح شـعارا آخـر خمالفـا للـشعار الـذي شعارا معي

.طرحه يف البداية ما كان يوجد عنـده ع بالفطنة والتدبري ، ولكن كان املأمون يتمت

وـل هـة ، العاقـا يف روايـكمنة ـك هي الشيطـتلل ـل ، بـو العقـليس ه




٨١. . . . . . . . . . . . . . اإلمام الرضا عليه السالم ـــ القسم األول

بــمــن يــسعى للحــصول علــى اجلنــة ، فالعقــل مــا عن بــه الــرمح دن الـيت توصـل اإلنــسا فهـي يطنة الــشوأمـا ، )١( واكتـسب بـه اجلنـان

ة املـأمون هـو ف مصلحته األخروية ، فظاهر سياسـ إىل العمل خبال الت ني والعطف علـيهم ، ولكنـه أعطـى اإلمـام الرضـا سامح مع العلوي

، فهـو والية العهد بيده اليمىن وغدر به باليد اليـسرى ليه السالم ع .مل يكن صادقا يف دعوته

ــل ، ده بالقتـــل إن ملأجـــربه علـــى قبـــول واليـــة العهـــد وهـــد يقبـل يف أي شـأن مـن دخ عـدم التـ ليـه الـسالم واشترط اإلمام الرضا ع

ــام ع ــة ، أراد اإلم ــؤون الدول ــسالم ش ــه ال ــيس لي ــه ل ــذلك إظهــار أن بل بــشيء مـــن ال يتـــدخوكــان ، إذا ويل العهـــد قــابال لواليـــة العهــد

.شؤون الدولة فهو يف الواقع ليس وليا للعهد ــال ــان ق ــن الري ــى ع : ع ــت عل ــه دخل ــا علي ــى الرض ــن موس ــي ب ل

ــه ــت ل ــسالم فقل ــول اهللا : ال ــن رس ــا اب ــك ! ي ــون إن ــاس يقول إن الن هـيـلـال عـقـا ؟ فـيـدنـد يف الـزهـارك الـهـع إظـد مـهـعـة الــت واليـلـبـق

:٣ ح ١١ ص ١الكايف ج )١(

مـا : " ما العقل ؟ قال عليه الـسالم : اإلمام الصادق عليه السالم لئس: فالذي كان يف معاوية ؟ فقال : قيل " . عبد به الرمحن واكتسب به اجلنان

" .تلك النكراء ، تلك الشيطنة ، وهي شبيهة بالعقل ، وليست بالعقل "




اإلمام الرضا عليه السالم ـــ القسم األول . . . . . . . . . . . . . . ٨٢

لذلك ، فلمـا خيـرت بـني قبـول قد علم اهللا كراهيت " : السالم أما علموا ! ك وبني القتل اخترت القبول على القتل ، وحيهم ـذل

ا رسوال ، فلما دفعتـه الـضرورة ـالم كان نبيـه السـف علي ـأن يوس ﴿ :ولي خزائن العزيز قال له ـإىل ت

﴾ )تين الضرورة إىل قبـول ذلـك علـى ، ودفع )١ت ـا دخلـي مالك ، على أنـهـراف على الــد اإلشــعـار بـبـإكراه وإج

ــشتكى وهــو ـيف هــ ــإىل اهللا امل ــه ، ف ذا األمــر إال دخــول خــارج من . )٢( "املستعان

اخلالفـة ، ليـه الـسالم عرض املأمون أوال على اإلمـام الرضـا ع ليـه رض عليه والية العهـد ، فقبـل ع ذلك ، مث ع ليه السالم فأىب ع مـا لسـ : فقال املأمون . "على شروط أسألكها " : وقال السالمخـل يف واليـة العهـد اإين د " : ليـه الـسالم فكتب الرضا ع !شئت

وال وال أولي وال أعزل وال أقضي وال أفيت على أن ال آمر وال أى .)٣( ىل ذلك كله إاملأمونفأجابه . "أغير شيئا مما هو قائم

.٥٥: يوسف )١( .٢ ح ١٥٠ ص ١عيون أخبار الرضا ج )٢( .٧ ح ٤٨٨ ص ١الكايف ج )٣(




٨٣. . . . . . . . . . . . . . اإلمام الرضا عليه السالم ـــ القسم األول

ــام : إذن ــترط اإلم ــا اش ــسالم عالرض ــه ال أن ال ميــارس دور ليويل العهد حىت يعرف الشيعة باخلصوص واملسلمون بشكل عام أنـه

ليس وليا للعهد وأنه قبل والية العهد مجبركا مرفاملـأمون أراد ا ه ، ، فهـو أراد ليـه الـسالم عالرضـا من والية العهـد أن يطعـن باإلمـام

ــل ولكـــن اهللا ــز وجـ ــذا عـ ــدين ، فانتـــشر هـ ــشر هـــذا الـ أراد أن ينتـــي ، ــالم احلقيق ــدي اخلــالص واإلس ــدين احملم ــو ال ــذي ه ــذهب ال امل

.وانتشر يف تلك املنطقة وصار سراجا ونورا لبقية املناطق ــربط قــضية واليــة العهــد مــن خــالل ــذا املوضــوع حنــاول أن ن ه

وخط اهلدى حىت ال يكون هناك فقط دراسة لـسرية خبط اإلمامة ــة لــسرية إمــام ع ليــه الــسالمإمــام ع ــع ليــه الــسالم ، وإمنــا دراس م

علـيهم الـسالم الـذين ميثلـون خـط األئمـة باألنبيـاء و بيان االرتباط ننا مقتصرة على حدث ، ال تكون أعياهلدى يف مقابل خط الضالل

هـذا احلـدث باألحـداث األخـرى حـىت نـربط وإمنا تارخيي جزئي ، ــو ــن تتكـ ــدى يدلـ ــط اهلـ ــدى ، فخـ ــط اهلـ ــة خلـ ــصورة الكاملـ ــهنا الـ لـ

ــضالل ــة ، وخــط ال ــهمواصــفات معين ــذان ل ــة ، وه مبواصــفات معين خطان ال يلتقيان بـل مهـا متنـافران ، فاإلنـسان بـني خطـني وال بـد

ــسه يفأن حيــد ــد أن يكــون ، د بنف ــسان باختيــاره أي خــط يري واإلن باختيـارهط ، وـذا اخلـدى فيكون ضمن هـط اهلـات خـذ مواصفـأخي




اإلمام الرضا عليه السالم ـــ القسم األول . . . . . . . . . . . . . . ٨٤

صفات خط الضالل فيكون ضمن هـذا اخلـط ، وال ميكـن اأخذ مو ي يقول الشخص آخذ شيئا من خط اخللط واملزج بني اخلطني ، وقد فهـذا اخلـط اجلديـد يكـون خطـا ؛اهلدى وشـيئا مـن خـط الـضالل

خـالص ال يكـون طوط الضالل ، خط اهلدى هـو خـط صـاف من خ ممزوجـا بغــريه مــن اخلطــوط ، فــصراط اهللا واحــد ، ولكــن الــسبل

.هذه السبل تعرب عن خطوط خمتلفة وخمتلفة ، :يقول اهللا تعاىل

﴿ ﴾ )١(.

:املوضوع حىت نربط بني فقرات السابقة باملقدماتركم أذك لـــون جـــسدا ميثلـــيهم الـــسالمن األئمـــة ع املقدمــة األوىل هـــي أ

ــسلة و ــن سل ــات م ــدا وحلق ــن واح ــددة ، ولك ــم أدوار متع ــدة ، وهل اح .عندهم وحدة هدف

ك حـــسب يتحــر ليــه الـــسالم ن اإلمـــام عهــي أ املقدمــة الثانيـــة .الظروف املوضوعية يف زمانه

،ليه السالمم بعصمة اإلمام عال نسلأننا أوهي املقدمة الثالثة

.١٥٣: األنعام )١(




٨٥ . . . . . . . . . . . . . .اإلمام الرضا عليه السالم ـــ القسم األول

ــرى ــك ن ــد ذل ــع أن وبع ــة تتوافــق م ــصحيحة الثابت ــه ال ــه وأفعال أقوالليـه اعتراض على صلح اإلمام احلسن ع ندناـ ع ، ولن ينشأ عصمته بثــورة ، وقــد يـــأيت ليـــه الــسالم وقيــام اإلمــام احلــسني ع الــسالم

مفـسدة جـر ليـه الـسالم شخص ويقول إن خـروج اإلمـام احلـسني ع يقول هذا القول ألنه ال يعتقـد بـأن احلـسني هو ، و )١( على اإلسالم

وبعــد ذلــك ، إمــام معــصوم ، فــأوال نثبــت العــصمة ليــه الــسالم ع .على أساس عصمته ليه السالمنناقش أفعال املعصوم ع

ل ميثــليـه الــسالم نعــرف أن اإلمــام عهــي أننـا املقدمـة الرابعــة يكـون ال أن خط اهلدى ، ودور اإلنسان أن يسري ضـمن هـذا اخلـط

.يف طريق آخر خمالف هلذا اخلط نأخـذ العـربة مـن التـاريخ ، ال بـد أن أننا هي املقدمة اخلامسة

ــال ــسان أقــوال وأفع ــىت يــرى اإلن ــداث املاضــية ح فنــستفيد مــن األحال ويــسري ضــمن هــذه األقــوال واألفعــ لــيهم الــسالم أهــل البيــت ع

يـا : " ة ويقـول يت يـوم القيامـ ويبتعد عـن خـط الـضالل حـىت ال يـأ ليس بعذر ، هناك منهج ألهلا ـهنل ـ، اجله" م ـمل أكن أعل! ريب

مل يكـن يف : " ٥٣٠ ص ٤ ج )منهاج السنة ( كتابه ل ابن تيمية يف اق )١(

خروجه مصلحة ال يف دين وال يف دنيا ، ولكن يف خروجه وقتله من الفـساد " .ما مل يكن حيصل لو قعد يف بلده




اإلمام الرضا عليه السالم ـــ القسم األول . . . . . . . . . . . . . . ٨٦

ــت ع ــسالم ، البي ــيهم ال ــدو ل ــاهج أن منيــال ب ــن املن ــهج ع ــذا املن ز ه، ويـــوم األخــرى ، ودور اإلنــسان أن يبحـــث حــىت يـــصل إىل احلــق هــال: القيامـة ال يـستطيع االعتــذار بأنـه مل يكــن يعلـم ، فيقــال لـه

؟ ملـاذا مل تبحـث حـىت تـصل إىل احلـق )١(م ملاذا مل تـتعل ؟مت تعل واحلقيقة ؟

. واملوضوع له تتمة غدا يف خطبة اجلمعة إن شاء اهللا تعاىل القاسم دنا أيبى اهللا على سي العاملني وصلاحلمد هللا ربو د وآله الطحمماهرين بني الطي.

: ١٠ ح ٩األمايل للشيخ الطوسي ص )١(

جعفر بن حممد عليهما السالم وقد سئل مسعت : عن مسعدة بن زياد قال إن اهللا : " ، فقال )١٤٩: األنعام ( ﴾ ﴿: عن قوله تعاىل

قال . نعم : أكنت عاملا ؟ فإن قال ! عبدي : ول للعبد يوم القيامة ـتعاىل يق مت أفال تعل : قال له .كنت جاهال : وإن قال .أفال عملت مبا علمت : له

" .فيخصمه فتلك احلجة البالغة .حىت تعمل




)١(ثاينالقسم ال

العاملني وصل احلمد هللا رب دنا أيب القاسم ى اهللا على سيد وآله الطحمماهرين بني الطي. أال فمن زارين وهو " . . . : ليه السالميقول اإلمام الرضا ع

ي وطـاعيت فأنـا وآبــائي مـن حقـ وجـل عـز أوجـب اهللا يعـرف مـا .)٢( . . . "شفعاؤه يوم القيامة ، ومن كنا شفعاءه جنى

يف ليلـة البارحـة حتـدثت عـن بعـض االسـتفادات الـيت ميكـن أن ، يف لـيهم الـسالم ومـن بـاقي األئمـة ع اإلمام الرضا نستفيدها من

مامـة حـىت ميكـن هذه املناسبات حنـاول أن نـستفيد مـن حبـوث اإل .لنا أن نكون من الشيعة احلقيقيني ومن أتباعهم احلقيقيني

يف مسجد اإلمام املهدي عجـل اهللا خطبة اجلمعة يف ألقي هذا املوضوع )١(

املوافـق هــ ١٤٢٣ ذو القعدة ١٤ بتاريخ مبنطقة الرقعيالشريف فرجه تعاىل . م ٢٠٠٣ / ١ / ١٧

.٣١٩١ ح ٥٨٤ ص ٢فقيه للشيخ الصدوق ج من ال حيضره ال )٢(

- ٨٧ -




اإلمام الرضا عليه السالم ـــ القسم الثاين . . . . . . . . . . . . . ٨٨

ــد ــض املقـ ــة بعـ ــرت البارحـ ــدذكـ ــن مات ، وال بـ ــة مـ ــك معرفـ تلـــك املقـــد ــري إىل تلـ ــوم ، أشـ ــل يف تتمـــة املوضـــوع اليـ ــىت أدخـ مات حـ

.مات وإىل خالصة املوضوع الذي ألقي ليلة البارحة قدامل ال بد مات حينما نريد أن نبحـث يف أن تكون بأيدينا بعض املقد

مات ، مـن هـذه املقـد لـيهم الـسالم أي موضوع يتعلق بأهـل البيـت ع لـون كيانـا واحـدا وحلقـات مـن سلـسلة ميثلـيهم الـسالم أن األئمـة ع

أدوارهم ، فكل إمام يكمل دور اإلمـام بنيخالف واحدة ، ال يوجد تعــدد أدوار ووحــدة هــدف ، هــذه لــيهم الــسالمالـسابق ، فاألئمــة ع

.مة األوىل املقدهي عليــه الـــسالم مــة الثانيـــة هــي أن اإلمـــام املقد ك حـــسب يتحــر

ب قيامـه بالـسيف أو الـصلح الظروف املوجودة يف زمانه ، فقد يتطلـ لــيهم ا األئمــة ع ـوم ــ ـالــيت كــان يقــ ال ـن األعمـــأو غــري ذلــك مــ

نة ، هذه اخلاصية املعينة فرضـها ، كل إمام له خاصية معي السالم أنـه ليـه الـسالم الزمان عليـه ، مـثال امتـاز اإلمـام زيـن العابـدين ع

امتـاز اإلمـام احلـسني وصاحب دعاء كمـا يف الـصحيفة الـسجادية ، ليـه الـسالم حلـسن ع بالقيام بالسيف ، وامتاز اإلمام ا ليه السالم ع

. بالغيبة ل اهللا فرجهبالصلح ، وامتاز اإلمام املهدي عج وـه ، لـيـلـان عـها الزمـة يفرضـنة معيـيه خاصـام لـكل إم: إذن




٨٩. . . . . . . . . . . . . اإلمام الرضا عليه السالم ـــ القسم الثاين

ــان اإلمــام احلــسني ع ــسالم ك ــا ليــه ال ليــه م احلــسن ع يف زمــن اإلمولكـان عنـدنا صـلح ، لكـان يقـوم بـنفس الـدور وهـو الـصلح السالم

ليـــه دل صـــلح اإلمـــام احلـــسن عـ بــ ليــــه الـــسالمام احلـــسني عـاإلمــ آلخـــر حـــسب الظـــروف ، هـــذه األدوار ختتلـــف مـــن إمـــام الـــسالمة اليت حتيط به املوضوعي.

، الملـيهم الـس أننـا نـسلم بعـصمة األئمـة ع هـي املقدمة الثالثـة ره فإذا أتى إلينا قول عنـهم أو فعـل معـني فهـذا القـول والفعـل نفـس

ــول إن ــان ، ال نق ــل الثابت ــول والفع ــا الق ــصمة ، طبع ــاس الع ــى أس علــون ــصمة تك ــصمة ، فــأوال الع ــع الع ــارض م ــل يتع ــول أو الفع ــذا الق ه

. ليهم السالمثابتة هلم ، وبعد ذلك نناقش أقوال وأفعال األئمة عيف زمانه خـط ل ميثليه السالم أن اإلمام ع هي لرابعة املقدمة ا

الـضالل ، وهـذان اخلطـان ال يلتقيـان ، فهمـا اهلدى يف مقابل خط ، مـثال متنافران ، وخط الضالل حيـاول دائمـا تـشويه خـط اهلـدى

من أهل البدع واألهـواء تأيت مة اإلرهاب أو أن أتباع خط اهلدى اهلــدى ، فخــط خــط يف حــقدروغــري ذلــك مــن االامــات الــيت تــ

.الضالل يف حرب ال هوادة فيها مع خط اهلدى أن نأخذ العربة من التـاريخ من أنه ال بد هي املقدمة اخلامسة

نـمـالل ليضـضـط الـن خـدى عـهـط الـز خـيـمـع أن نـيـطـتـسـى نـتـح




القسم الثايناإلمام الرضا عليه السالم ـــ . . . . . . . . . . . . . ٩٠

أنه سائر ضمن خط اهلدى وتارك خلط الضالل ، وال بد الشخص ال : يقـول قـني أنـه سـائر ضـمن خـط اهلـدى ال أن أن يوجد عنده ي

.أعلم أنين من خط اهلدى أو من خط الضالل هذه املقدمات جنعلـها بأيـدينا ، وبعـد ذلـك أتيـت لواليـة العهـد

ملاذا قبـل : هو يطرح الذي إلشكال ، وا ليه السالم لإلمام الرضا ع بواليـــة العهـــد واملفـــروض أن اإلمـــام اإلمـــام الرضـــا عليـــه الـــسالم

؟ هو اخلليفة الشرعي يف زمانه ليه السالماملعصوم عولكنـه نعم اإلمام عليه السالم هو اخلليفة الـشرعي يف زمانـه ،

عأببسبب األحداث التارخيية اليت جرت على املسلمني د . ــضرب ــد أن ت ــدى تري ــط اهل ــيت حتــارب خ ــة ال احلكومــات الظامل

اإلســالم ، ولكنــهم أحيانــا يــسامهون يف نــشر الــدين ، وهــو خــالف .الغرض الذي من أجله يريدون أن حيكموا

العباسية كانت الدعوة إىل الرضا مـن آل حممـد ، ار الدولة شع مـن أجـل أن لـيهم الـسالم أرادوا بذلك استمالة أتباع أهـل البيـت ع

م ضــد الدولــة األمويــة ، وهنــا ال بــدأن نلتفــت يــساندوهم يف حــر ــشعارات الربإىل ــة أن ال ننخــدع بال ، وإمنــا الــيت تطــرح اقــة الزاهي

أـا موافقـة للحـق أو ال ، وننظر إىل واقع ومضمون هـذه الـدعوات فال ون أو ال ،ـا يقولـقون مل يطبـوة هـذه الدعـوأن القائمني على ه




٩١. . . . . . . . . . . . . إلمام الرضا عليه السالم ـــ القسم الثاين ا

ــش ــدع بال ــش ننخ ــذه ال ــع ه ــر إىل واق ــل عارات وعارات ، وإمنــا ننظ عم .القائمني على هذه الدعوات بناء على الشعارات اليت يطلقوا

ــسم ــذي ي ــداهللا ال ـــ عب ــأمون " ى ب ــوي " امل ــستميل العل ني أراد أن ي لـيس زاهـدا يف ليـه الـسالم ن أن اإلمام الرضـا ع يعة ، وأن يبي والش

بع املـسلمون إمنا هو من الطامعني يف السلطة ؛ حىت ال يتاحلكم ، و . هذا اإلمام املعصوم عليه السالم

أمر بكالمه أنه " املأمون " من األدلة على عدم صدق عبداهللا عــد رجوعــه إىل ني ، ولكــن ب الثيــاب اخلــضراء شــعار العلــوي بلــبس

هـو مل يكـن بغداد أمر بلبس السواد شعار العباسـيني مـرة أخـرى ، .إىل والية العهد صادقا يف دعواه حينما دعا

حينما عرض عليـه املـأمون اخلالفـة ليه السالم اإلمام الرضا ع ليــه الــسالمملـاذا رفــض اإلمـام ع : رفـض ، هنــا يـأيت إشــكال وهــو

الـشرعي للمـسلمني حـسب نـص الـنيب اخلالفة مع أنـه هـو اخلليفـة ؟لى اهللا عليه وآلهص

لـو قبـل اخلالفـة فــإن ليـه الـسالم خالصـة اجلـواب أن اإلمـام ع ليـه اإلمـام ع لبـ املأمون لن يصرب عليه ، بـل سيـسعى إىل قتلـه ، وق

بـشرط ليـه الـسالم بوالية العهـد خوفـا مـن القتـل ، وقبـل ع السالم ر والـميأفال ن الطرق ، ـبأي طريق مد ـأن ال ميارس دور ويل العه




اإلمام الرضا عليه السالم ـــ القسم الثاين . . . . . . . . . . . . . ٩٢

غير شـيئا ممـا هـو يوال عزل يولي وال يوال قضي يوال فيت يوال نهى ي مل يقبـل بواليـة ليـه الـسالم ، وهذه رسالة إىل املـسلمني أنـه ع قائم

ده املأمون بالقتل إن مل يقبـل ليه فرضا ، وهد ع تضرالعهد وأا ف .بوالية العهد

:هذه خالصة موضوع البارحة ، وأكمل املوضوع اآلن واليـة لبـ قليـه الـسالم حاول املأمون إظهـار أن اإلمـام الرضـا ع

ليـه طلـب مـن اإلمـام الرضـا ع أنه متارض و حماولته مثالوالعهد ، ــسالم ــد با ال ــالة العي ــصلي ص ــاس أن ي ــيلن ــىت يب ن أن ويل العهــد ح

خـــارج لـــصالة العيـــد ، وإذا مـــرض اخلليفـــة فـــإن ويل العهـــد يـــؤم .الناس يف الصالة

ملا حضر العيد بعث املأمون إىل الرضـا عليـه الـسالم يـسأله أن يركب وحيضر العيد وخيطـب لتطمـئن قلـوب النـاس ويعرفـوا فـضله

م ، فبعث إليه الرضا عليه السال وتقرقـد علمـت " : م وقـال قلوفقال . "ما كان بيين وبينك من الشروط يف دخويل يف هذا األمر

ــذا : املــأمون ــخ يف قلــوب العامــة واجلنــد ه إمنــا أريــد ــذا أن يرساألمر فتطمئنم ويقرقلو لك اهللا تعاىل به وا مبا فض.

عـلـيـه ال ـه قـيـلـح عـا ألــمـلـف، ك ــراده الكالم يف ذلـزل يـم يـلـف بـو أحـهـك فــن ذلـين مـإن أعفيت! ني ـر املؤمنـيـأم اـي" : الـسـالم




٩٣. . . . . . . . . . . . . اإلمام الرضا عليه السالم ـــ القسم الثاين

إيل ، وإن مل تعفين خرجت كما كان خيرج رسول اهللا صلى اهللا ري املــؤمنني علـي بــن ـعليـ أيب طالــب عليــه ه وآلــه وكمــا خـرج أمــ

. "السالم .اخرج كما حتب : قال املأمون سـيخرج بطريقـة ليـه الـسالم املأمون مل يكن يدري أن اإلمـام ع ــام عمعي ــسالمنــة ، أراد اإلم ــه ال ــنلي ــ أن يــربز س ــنيب ص لى اهللا ة ال

، أراد أن يقـول ذه الـسنة الـيت أخفيـت وقـضي عليهـا ، هـ عليه وآله إحياء سنة النيب صلى اهللا عليه وآله ألنه خليفة للمسلمني أن دوره

.جده رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وأنه إمام زمانه ــو ــأمون الق ــر امل ــاب أيب احلــسن وأم ــروا إىل ب ــاس أن يبك اد والن

يب احلسن عليه الـسالم يف الطرقـات ناس ألفقعد ال، عليه السالم بيان والسطوح من الرجال والنساء والص ، اد علـى بـاب واجتمع القو

.الرضا عليه السالم الرضــا عليـه الـسالم فاغتــسل اإلمـام فلمـا طلعـت الــشمس قـام وألقـى طرفـا منـها علـى صـدره ، ، م بعمامة بيضاء مـن قطـن وتعم

افعلوا مثل ما " : ر مث قال جلميع مواليه وتشم، وطرفا بني كتفيه ر سـراويله قـد مشـ فمث أخذ بيده عكازة وخرج وهو حـا . "فعلت

رة إىل نصف الساق وعليه ثياب مشم.




اإلمام الرضا عليه السالم ـــ القسم الثاين . . . . . . . . . . . . . ٩٤

. ه هي سنة النيب صلى اهللا عليه وآله يف صالة العيدهذ ور بـني يديـه رفـع رأسـه إىل الـسماء وكبـ ى النـاس فلما قام ومـش

اد أن اهلـواء واحليطـان جتاوبـه ، والقـو للنـاس خيـل أربع تكـبريات ف ــى البــ ــاس عل ـــوالن ــد تزيـاب ق ــسالح ويــ ـن ــسوا ال ــسن وا ولب ؤوا بأح

اإلمـام وطلـع ، وا ذه الصورة حفـاة قـد تـشمر وطلع الناسهيئة ، ، اهللا أكـرب " : وقف وقفـة علـى البـاب وقـال عليه السالم والرضا

ما رزقنا من ىاهللا أكرب عل، انا اهللا أكرب على ما هد، اهللا أكرب . "واحلمد هللا على ما أبالنا ، نعام يمة األ

م ، أصـــوا النــاس ورفــع ، بـــذلك صــوته عليــه الــسالم ورفــع ــص ــاء وال ــن البك ــرو م ــت م ــا فتزعزع ــسالم ياح ، قاهل ــه ال ثــالث علي

هـم ورمـوا خبفـافهم ملـا نظـروا إىل اد عـن دواب فسقط القـو ، مرات ومل يتمالك ، ة واحدة وصارت مرو ضج، عليه السالم أيب احلسن

.الناس من البكاء والضجة ــل عـــشر و كـــان أبـــو احلـــسن عليـــه الـــسالم ميـــشي ويقـــف يف كـ

ــرات ــع م ــرب اهللا أرب ــة يك ــل ، خطــوات وقف ــاسفيتخي ــسماء للن أن الواالرض واحليطـان جتاوبــه ، وبلـغ املــأمون ذلــك ، فقـال لــه الفــضل

ملؤمنني إن بلغ الرضا املصلى على هـذا الـسبيل يا أمري ا: بن سهل .فالرأي أن تسأله أن يرجع ، افتنت به الناس




٩٥. . . . . . . . . . . . . اإلمام الرضا عليه السالم ـــ القسم الثاين

، سأله الرجـوع إىل اإلمام الرضـا عليـه الـسالم يـ فبعث املأمون . )١(سه ورجع ه فلبفدعا أبو احلسن عليه السالم خبف

لعهـد ، ل ا أنه لـيس وليـ للناسرسالة ليه السالم اإلمام ع أعطى .وال يرجعه اخلليفة العهد لصلى بالناس فلو كان ويل

حيــاول أن ومــن األعمــال الــيت كــان املــأمون يقــوم ــا أنــه كــان هظيمبظهر اجلاهل ، ولكـن مـا حـصل ليه السالم اإلمام الرضا ع ر

، كــان جيمـع أهـل األديـان واملـذاهب ملنــاظرة خـالف مـا يريـد نكـا ليــه ، وهــذه املنــاظرات أظهــرت علــم اإلمــام ععليــه الــسالم اإلمــام ، ولكـن ليـه الـسالم ، أراد املـأمون أن خيفـي علـم اإلمـام ع السالم

بـسبب وفـضله ليـه الـسالم اهللا خري املاكرين ، فظهر علم اإلمام ع الــدين عــن ليــه الـسالم عالرضـا اإلمــام قـد نــشر و، أفعـال املــأمون

ــه اإلمــام عأظهــرطريــق املنــاظرات الــيت كــان املــأمون يقيمهــا ، و ليــسالم ــام دون الـ ــو اإلمـ ــه هـ ــت أنـ ــان وأثبـ ــذاهب واألديـ ــه يف املـ علمـ

.اآلخرين ألن أعلم القوم إمامهم

ــبعض األعمـــال ــد يقـــوم بـ ــامل قـ ــذه واحلـــاكم الظـ ــن أنـــه ـ يظـ رـن يصيـس فالديـالعكحيصل ن ، ولكن ـديال سيقضي على الـاألعم

.١٦١ ص ١عيون أخبار الرضا للشيخ الصدوق ج )١(




اإلمام الرضا عليه السالم ـــ القسم الثاين . . . . . . . . . . . . . ٩٦

نا أن احلاكم الظـامل أقوى واملؤمنون يتمسكون بدينهم أكثر ، ال يغر، ولكــن يــأيت اخلــري مــن أفعالــه ، ويــسبب يقــوم بــبعض األعمــال .وهو ال يدرك للديناحلاكم أمورا إجيابية

هناك رموز خلط اهلدى ورموز خلطـوط الـضالل ، ورمـوز خـط ــدى ــياهل ــالطونسمت ــوى هر والت ب ــاذ احلــق واتوالعطــاء ق ــا ، خ طريق

ــط الباطــل اختــذ ــأيت واورمــوز خ ــا ، وي ــضالل طريق ــاب ال ــض كت بع رمــوز خــط الــضالل بــصورة األتقيــاء وا أن يظهــرونالتــاريخ وحيــاول

رموز خط اهلدى بأم ضـالون مـن أهـل البـدع والصاحلني وإظهار واألهواء من أجل إسقاطهم من أعني الناس ، كمـا جـاء يف القـرآن

:من قبل خط الضالل حماولة تشويه رموز خط اهلدى الكرمي ﴿ ﴾ )١(.

﴿ ﴾ )٢(.

﴿ ﴾ )٣(.

.٦: احلجر )١( .٥٢: الذاريات )٢( .٣٦: الصافات )٣(




٩٧. . . . . . . . . . . . . اإلمام الرضا عليه السالم ـــ القسم الثاين

﴿ ﴾ )١( .

﴿ ﴾ )٢(.

﴿ ﴾ )٣(.

﴿ ﴾ )٤(.

﴿ ﴾ )٥(.

بـع نفسه أنه من الراشدين وأنه متاحلاكم الظامل إظهار حياول لطريـق احلــق واهلـدى وأن املوجــودين يف خــط اهلـدى هــم الــضالون

طـاملني ، وخـدن الظـو ديـذا هــ، وهني ـانـوارة ـحون والسـبذـواملك

.٤: ص )١( .٥: األنبياء )٢( .١٠٩: األعراف )٣( .٢٤ – ٢٣: غافر )٤( .٢٩: غافر )٥(




ثايناإلمام الرضا عليه السالم ـــ القسم ال . . . . . . . . . . . . . ٩٨

بـــنفس الطريقـــة يف حلـــد اليـــوم وإىل املـــستقبل الـــضالل مـــستمر .حماولة تشويه رموز خط اهلدى

:يقول عز وجل ولكن اهللا ﴿

﴾ )١(.

ــاول ــضا ح ــان أــم أفــضل مــن أي ــام العباســيني بي بعــض احلكلى اهللا عليـه صـ اهللا وأـم أقـرب إىل رسـول ليهم الـسالم األئمة ع

ليـــسوا أفـــضل منـــهم ، وبعـــض لـــيهم الـــسالم وأن األئمـــة عوآلـــهرت مع أكثر من حـاكم مـن العباسـيني ، ويكـون جـواب ث تكر احداألــام عاإل ــسالم م ــه ال ــسابق ع لي ــام ال ــس جــواب اإلم ــسالم نف ــه ال ، لي

مع قـول هاتطابقيف صدفة تواإلشكاالت اليت يطرحها احلاكم ليس ليــه ع األئمــةاد النــاس عــن ـة إلبعــ ـخــر ، بــل هــي خطــ احلــاكم اآل

. السالمكـان صـلى اهللا عليـه وآلـه حماولة إبعاد الناس عن رسول اهللا و

هـذا : لى اهللا عليـه وآلـه صـ لـنيب يقـول ل كـان ديدن الـبعض حينمـا ، فيحاول أنن اهللا ؟ ، أو غري ذلك من التعابري ـ ممك أـمنر ـاألم

.١٥٣: األنعام )١(




٩٩. . . . . . . . . . . . . اإلمام الرضا عليه السالم ـــ القسم الثاين

، وأن الـنيب لى اهللا عليـه وآلـه جيعل فاصال بني اهللا وبني النيب ص ي ورأيـه اخلـاص يف هـد باجتـهاده الشخـص جمتلى اهللا عليـه وآلـه صـ

لى ، أو أن الرسـول صـ نه ال يـوحى إليـه يف كـل شـيء بعض األمور وأ خيطئ ويأيت الوحي من اهللا تعـاىل بتخطئـة الرسـول اهللا عليه وآله

وتــصويب غــريه مــن األشــخاص غــري لى اهللا عليــه وآلــهصــاملعـصوم يف ليه وآلـه لى اهللا ع، وأن القرآن جاء بتخطئة النيب ص املعصومني

عدة مـوارد ، وأن القـرآن الكـرمي يـأيت موافقـا ألشـخاص يف مقابـل ــنيب صــ ــه ال ــه وآل ــاك ، لى اهللا علي ــت هن ــاوالوكان ظهــار أن إل تحم ليس معصوما وأنه يسهو وينسى وخيطـئ لى اهللا عليه وآله النيب ص لى اهللا عليـه وآلـه ؛ حىت ينفتح هلم الباب باام النيب صـ ويعتدي

لى اهللا اليت ال تعجبهم بأن هـذا رأي شخـصي للـنيب صـ يف املواضع ، )١( "أهـل بـييت كتاب اهللا وعتريت " : ، فحينما قال عليه وآله

،تعـاىل ن اهللا ـس مـيـولحمـابـاة ألهـل بـيـتـه صي ـخـه الشـذا رأيـهـف

فضائل الصحابة للنسائي ص ، ٣٨٧٤ ح ٣٢٧ ص ٥سنن الترمذي ج )١(حتفـة األحـوذي ، ٨١٤٨ ح ٤٥ ص ٥السنن الكربى للنسائي ج ، ١٥

٤١٨ ص ٧ ج ، املصنف البن أيب شيبــة ١٩٧ ص ١٠للمباركفوري ج ، ١٢٢ ص ٤ ، تفسري ابن كـثري ج ١٨٦ ص ٩، تفسري الثعليب ج ٤١ح

.، وغري ذلك من املصادر ١١٢ ص ٢٧تفسري اآللوسي ج




اإلمام الرضا عليه السالم ـــ القسم الثاين . . . . . . . . . . . . ١٠٠

لطريقة ما زالت موجـودة يف الزمـان احلاضـر وستـستمر إىل وهذه ا .املستقبل يف حماربة خط الضالل خلط اهلدى

أن بـين نأن يبي" شيد الر" الذي يسمى بـ هارون مثال حياول . ليهم السالم عالعباس أفضل من األئمة

للعامــة زمت مل جـو : ليـه الـسالم يـسأل هـارون اإلمـام الكـاظم ع وأنـتم بنـو ؛ رسـول اهللا ويقولون لكـم يـا بـين كم وأن ينسب اصة واخل، وفاطمة إمنا هي وعاء ، والنيب إىل أبيه ، وإمنا ينسب املرء علي

؟جدكم من قبل

صلى اهللا عليه لو أن النيب ! يا أمري املؤمنني : عليه السالم فقال فخطب إليك كرميتك هل كنت جتيبه ؟ رشنوآله

لـــى بــل أفتخــر ع ؟ ، ومل ال أجيبـــه ! ســبحان اهللا : ون هــار فقــال .العرب والعجم وقريش بذلك

.جه لكنه ال خيطب إيل وال أزو: عليه السالم ل افق ومل ؟: هارون قال

.ألنه ولدين ومل يلدك : عليه السالم ل اق . )١(يا موسى أحسنت : هارون قال

.٨٠ ص ٢عيون أخبار الرضا للشيخ الصدوق ج )١(




١٠١. . . . . . . . . . . . اإلمام الرضا عليه السالم ـــ القسم الثاين

مث ؛" أحـسنت " : ليـه الـسالم يقـول لإلمـام الكـاظم ع هارون :ه ـولـ، فق مـالسـه بـلـتـقـم يـك ثـد ذلـعـني بـتـنـداد سـغـه يف بـسـبـحيــاس ؛ " أحــسنت " ــام النــاس ، فهــم أمــام الن كــان كالمــا فقــط أم

ــسهم أـــم موالـــون أل ــاولون أن يظهـــروا أنفـ ــل البيـــت عحيـ ــيهم هـ لـ . السالم

ليـه الـسالم جاء املأمون بنفس طريقة أبيه مع اإلمام الكاظم ع رت يف إين فكـ ! يـا أبـا احلـسن : ليه السالم لإلمام الرضا ع ال ـقو

رت يف أمرنا وأمركم ونـسبنا فنتج يل الفكر الصواب فيه ، فك يء شتنا يف فيـه واحـدة ، ورأيـت اخـتالف شـيع ونسبكم فوجـدت الفـضيلة

.ذلك حمموال على اهلوى والعصبية إن شـئت ، إن هلـذا الكـالم جوابـا : الرضـا عليـه الـسالم فقال لـه

.إن شئت أمسكت ذكرته لك ، و .علم ما عندك فيه إين مل أقله إال أل: فقال له املأمون

لـو أن ــــ ! يـا أمـري املـؤمنني ــــ أنـشدك اهللا : قال له عليه الـسالم ه حممـدا صـلى اهللا عليــه وآلـه فخـرج علينـا مــن وراء اهللا بعـث نبيـ جه إياها ؟اآلكام خيطب إليك ابنتك كنت مزو أكمة من هذه

عن رسول اهللا صـلى اهللا وهل يرغب أحد! يا سبحان اهللا : فقال !عليه وآله ؟




اإلمام الرضا عليه السالم ـــ القسم الثاين . . . . . . . . . . . . ١٠٢

؟ له أن خيطب إيلأفتراه كان حيل: له الم عليه السفقال برســول اهللا أمــســـــ واهللا ـــــ أنـتم : فـسكت املــأمون هنيئــة مث قــال

. )١( صلى اهللا عليه وآله رمحا

: وسـلم فقـال ) وآلـه ( لى اهللا عليـه صالنيب قرب الرشيد زار و !ابن عم رسول اهللا يا السالم عليك يا

! هالسالم عليك يا أب: قال فتقدم موسى بن جعفر ف

٢( يا أبا حسن ا هذا الفخر حق: وقال ، ر وجه الرشيد فتغي( .

وقـد تغيــر وجــه هــارون نتيجــة لتـضايقه مــن كــالم اإلمــام عليــه السالم ألنه بين للناس أنه أقرب إىل النيب صلى اهللا عليـه وآلـه ،

.م ؛ كان جمرد كال" هذا الفخر حقا : " وقول هارون

بعد معرفة هذه األحداث التارخيية وبعد معرفة مـا فعلـه خـط و :يأيت السؤال التايلالضالل مع خط اهلدى

ليه السالمما هو دورنا بعد أن عرفنا ما فعله اإلمام الرضا ع ؟ليه السالموما فعله املأمون مع اإلمام الرضا ع

:اجلواب

.التل : األكمة .٩ ح ٣٤٩ ص ١٠حبار األنوار ج )١( .٤١٨ ص ١٢تاريخ الذهيب ج )٢(




١٠٣. . . . . . . . . . . . سم الثاين اإلمام الرضا عليه السالم ـــ الق

، وإحدى ليهم السالماإلمام الرضا عومن األئمة االستفادة من ــتفادات ــق تعلــ هــذه االس ــن طري ــون ع ــت ع تك ــل البي ــوم أه ــيهم م عل ل

ــسالم ــشرها ال ــا مي، و ون ــام الرض ــات اإلم ــة رواي ــن مراجع وبــاقي كلـيهم ، فهـم ع مه مـن شـيعت ونهملعرفة ما يريد ليهم السالماألئمة ع

. يريدون من شيعتهم أن يكونوا بطريقة معينة السالم

أبــا احلــسن مسعــت : عبدالــسالم بــن صــاحل اهلــروي قــال عــن رحم اهللا عبدا أحيا " : يقـول علي بن موسى الرضا عليه السالم

م علومنــا يــتعل" : كيــف حييـي أمــركم ؟ قــال و: فقلــت . "أمرنـا . "ناس لو علموا حماسن كالمنا التبعونا ؛ فإن المها الناس ويعل . .)١(.

م مث يعلـ لـيهم الـسالم م علوم أهـل البيـت ع دور الشيعي أن يتعل م مـن تعلـ الناس ، يبـدأ بنفـسه وبيتـه أوال ، مث بـاملؤمنني ، فـال بـد

: حـىت ال يـأيت يـوم القيامـة ويقـول ليهم السالمعلوم أهل البيت ع ؛م ؟ ملـاذا مل تـتعل : لـه تعـاىل اهللا فيقول . م مل أكن أعل ! يا ريب

، وهـذا الـتعلم يرجـع لفائـدة ال يكون عذرا لإلنسان هنا اجلهل ألن .املتعلم يوم القيامة

.٦٩ ح ٢٧٥ ص ٢عيون أخبار الرضا للشيخ الصدوق ج )١(




اإلمام الرضا عليه السالم ـــ القسم الثاين . . . . . . . . . . . . ١٠٤

أيب قــال علــي بــن: عــسكري عليــه الــسالم قــال يقــول اإلمــام الن شيعتنا عاملا بشريعتنا فأخرج ن كان مم" : طالب عليه السالم

ضعفاء شيعتنا من ظلمة جهلهم إىل نور العلـم الـذي حبونـاه بـه ألهـل مجيــع يءجـاء يـوم القيامـة وعلـى رأسـه تــاج مـن نـور يـض

ــات ، وعليـــ ـــالعرصـ ـــه حلـ ـــة ال يقـ ــلـوم ألقـ ــدنيا ـ سـ ــها الـ لك منـهــذا عــامل مــن ! يــا عبــاد اهللا :حبــذافريها ، مث ينــادي منــاد

أال فمـن أخرجـه يف الـدنيا مـن ، تالمذة بعض علماء آل حممـد ث بنوره ليخرجه من حرية ظلمة هذه العرصات حرية جهله فليتشب

إىل نفيخرج كل من كان علمه يف الدنيا خريا أو فتح ، اجلنان هز . )١( "هل قفال أو أوضح له عن شبهة عن قلبه من اجل

:ة ـامتاخلط اهلـدى علـى خلكون يالنهاية سحنن نعلم يقينا أن النصر يف

، وسينتـصر خـط األنبيـاء مهمـا فعلـوا ومكـروا كل خطـوط الـضالل ــسالمواألئمــة ع ــيهم ال ــل ل ــون وك ــل فرع ــى خطــوط ك ــصاحلني عل وال

ــاريخ ــر الت ــى م ــارون عل ــل ق ــان وك ــصر هام ــيتحقق الن ــهائي ، وس الن .خلط اهلدى

.٢ ح ٢ ص ٢حبار األنوار ج )١(




١٠٥. . . . . . . . . . . . عليه السالم ـــ القسم الثاين اإلمام الرضا

:يف كتابه الكرمي تعاىل اهللا يقول ﴿

﴾ )١(.

دنا أيب القاسم ى اهللا على سي العاملني وصلاحلمد هللا ربو د وآله الطحمماهرين بني الطي.

.٦ - ٥: القصص )١(




)١(

العاملني وصل احلمد هللا رب ا أيب القاسم دنى اهللا على سيد وآله الطحمماهرين بني الطي.

:تعاىل يف كتابه الكرمي يقول اهللا ﴿

﴾ )٢(. نعيش هذه األيـام موسـم احلـج ، احلـج إيل بيـت اهللا احلـرام ، ج يستفيدون، فاحلجا ﴾ ﴿: ول ـة الكرمية تقـاآلي

يف خطبة اجلمعة يف مسجد اإلمام املهدي عجـل اهللا ألقي هذا املوضوع )١(

املوافـق هــ ١٤٢٣ ة ذو القعد٢٨ بتاريخ تعاىل فرجه الشريف مبنطقة الرقعي . م ٢٠٠٣/ ١ / ٣١

.٢٧: احلج )٢(

- ١٠٦ -




١٠٧. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . من منافع احلج

ــافع ــض املنـ ــضا بعـ ــستفيدون أيـ ــاج يـ ــري احلجـ ــافع ، وغـ ــذه املنـ ، هـم العيـد ، و إىل يـ غري احلجـاج يـسريون معـا حـىت يـصلوا فاحلجاج و

هذا العيد هو عيد للمـسلمني مجيعـا ال فقـط للحجـاج ، فـرض اهللا هذا العيد عيدا جلميع املسلمني ال فقـط حلجـاج بيـت اهللا عز وجل

.احلرام ، فهذه املنافع تكون للحجاج ولغري احلجاج

حنــاول يف هــذا اليــوم أن نــستفيد بعــض فوائــد احلــج ، اهلــدف ، فالعبـادات تعـاىل من العبادات بشكل عام هو إظهـار العبوديـة هللا

فــرض العبــادات مــن جـل عــز وهر لعبوديــة اهللا وطاعتــه ، اهللا امظـ ال ، ففــرض الــصالة والــصيام أجــل أن يــرى أن النــاس يطيعونــه أو

تعـاىل من هذه العبادات اليت فرضـها اهللا ووغريها من العبادات ، .احلج إىل بيت اهللا احلرام

ــل اهللا : إذن ــز وجـ ــاس أن يعبـــ عـ ــرض يريـــد مـــن النـ دوه ، ففـ . تعاىلهالطاعة لالعبودية والناس العبادات من أجل أن يظهر

ــن ــام ع ــصادق عاإلم ــسالم ال ــه ال ــال لي ــن أيب العوجــاء ق يف البأي كـل ( هقل به خ اهللا دبعتوهذا بيت اس ، " . . . : نقاش معه

وب منـــهم هـــذه ـاس مطلــــ، فكـــل النـــ لمني ـط املـــسـال فقـــق ـاخللـــ ﴿: ة ـة الكرميـيف اآليلذلـك ، ة ـالفريض




من منافع احلج. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .١٠٨

﴾ )على كل الناس ال علـى املـسلمني فقـط ، )١ (ــه ــهم يف إتيان ــرب طاعت ــع ( ليخت ــز وجــل وض ــار اهللا ع ــت الختب البي

ــة ــاس طاع ــى تعظي ) الن ــه ، و ، فحــثهم عل ــه وزيارت ــه حمــل م جعلني لـه ، فهـو شـعبة مـن رضـوانه ، وطريـق ، وقبلة للمصل ئهاـأنبي

ي إىل غفرانه ، منصوب على استواء الكمال وجممع العظمـة ؤدي . )٢( . . . "واجلالل

من االستفادات أن هذا البيت احلرام شعبة مـن رضـوان : إذن ةعرفـ ، لكن بـشرط م اهللا ؤدي إىل مغفرة يأنه طريق و ،اهللا تعاىل

.البيت احلرام إىل ج عبادة احل من االستفادة يةكيف

:ج ـة احلمنـزل :يف اإلسالم ة احلج نـزلميف البداية ال بد أن أبني ــام ــن اإلمـ ــر عـ ــاقر عأيب جعفـ ــسالم البـ ــه الـ ــال ليـ ــين " : قـ بـ

على الصالة والزكاة واحلج والصوم : اإلسالم على مخسة أشياء . )٣( . . . "الية والو

.٩٧: آل عمران )١( .١ ح ١٩٧ ص ٤الكايف ج )٢( .٥ ح ١٨ ص ٢املصدر السابق ج )٣(




١٠٩. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . من منافع احلج

أحـد هـذه األركـان احلـج وبناء اإلسالم قائم على عدة أركان ، أحد أعمـدة فإىل البيت احلرام ، وبدون احلج هذا البنيان ينهدم ،

.احلج هذا البناء هو

مـن مـات ومل حيـج " : يه السالم قال علالصادق اإلمامعن وحاجة جتحف به أو مرض ال مل مينعه من ذلك، سالم حجة اإل

. )١( "نصرانيا يطيق فيه احلج أو سلطان مينعه فليمت يهوديا أو

ال يـذهب إىل كعبادة فرضها اهللا تعـاىل فـ من ال يعترف باحلج ه اهللا ر احلــج مــع أنــه يــستطيع ســيبعث يــؤخ وأاحلــج وهــو يــستطيع

فاســتطاع ومل يــذهب فكأنــه مل يعتــرف ،يهوديــا أو نــصرانيا تعــاىل .ذا الركن من اإلسالم

ــات ــرأ الرواي ــا نق ــو كن ــيع ل ــذه املواض ــا يف ه ــشريفة طبع ــدون ال ب فيهـا لـيهم الـسالم شرح وتوضيح لكان يكفي ، روايات أهل البيـت ع

اب التوضــيح مــن بــعليهــا ق م ، لكــن أعلــالكفايــة ملــن يريــد أن يــتعل ن اجلوانـب الفكريـة للـدين بـي تتحـىت الشريفة ربط بني الروايات الوــذه و ــؤمن مـــن هـ ــيت ميكـــن أن يـــستفيدها املـ اخللفيـــات الفكريـــة الـ

.الشريفة الروايات

.١ ح ٢٦٨ ص ٤الكايف ج )١(




من منافع احلج. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .١١٠

ــال ــسالم ق ــه ال ــاقر علي ــر الب ــن أيب جعف ــول اهللا : ع ــلى رس صــلى اهللا عليــه و ــس معهــم آص ــحابه الفجــر مث جل ــه ذات يــوم بأص ل

ثهم حىت طلعت الشمس ، فجعل الرجل يقوم بعد الرجـل حـىت حيدول اهللا فقـال رسـ . . . أنـصاري وثقفـي ، : مل يبق معه إال رجـالن

ك جئـت نإفـــ ! يا أخا ثقيف ـــ أما أنت " : لـه آصلى اهللا عليه و . . . لك فيهما من الثواب ، وئك وصالتك وما تسألين عن وض

ك ك جئـت تـسألين عـن حجـ نـ إفـــ ! يا أخا االنصار ـــ وأما أنت هت لك فيهما من الثواب ، فاعلم أنك إذا أنت توج وعمرتك وما

إىل سبيل احلج مث ركبت راحلتـك ومـضت بـك راحلتـك مل تـضع وحمـا عنـك ا إال كتب اهللا لـك حـسنة ا ومل ترفع خف راحلتك خف

يت كتب اهللا لك بكل تلبية عشر حسنات فإذا أحرمت ولب،سيئة أي سـبع ( سـبوعا أ فإذا طفت بالبيـت ،نك عشر سيئات وحما ع

وجل عهـدا وذكـرا يـستحيي كان لك بذلك عند اهللا عز )مرات فإذا صليت عند املقام ركعتني كتب ، بك بعده ك أن يعذمنك رب

فا واملروة فإذا سعيت بني الص،ولة اهللا لك ما ألفي ركعة مقب وجل مثل أجر من حج كان لك بذلك عند اهللا عزسبعة أشواط

فـإذا ،ماشيا من بالده ومثل أجر من أعتق سبعني رقبة مؤمنـة درـن الذنوب قـلو كان عليك مـات إىل غروب الشمس فـت بعرفـوقف




١١١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .من منافع احلج

فإذا رميت اجلمار كتب ،رمل عاجل وزبد البحر لغفرها اهللا لك ر حـسنات تكتـب لـك ملـا تـستقبل مــن ـاة عـش ـك بكـل حـص ـاهللا لـ

فإذا ذحبت هديك أو حنرت بدنتك كتب اهللا لك بكـل ،عمرك فـإذا ،كتب لك ملـا تـستقبل مـن عمـرك تقطرة من دمها حسنة

وصليت عنـد املقـام ركعـتني ضـرب سبوعا للزيارة أطفت بالبيت أمـا مـا مـضى فقـد غفـر لـك : ملك كـرمي علـى كتفيـك مث قـال

. )١( "فاستأنف العمل فيما بينك وبني عشرين ومائة يوم

مائـة نتيجة أعمـال احلـج أن اإلنـسان يغفـر لـه ، وأمامـه : إذن أي ذنب ، فإذا ارتكب أي ذنب خـالل فيها يوما ال يرتكب وعشرون

له ويتوب اهللا عز وجل ، يغفر ملدة فكأنه مل يستفد من احلج هذه ا ، مــع تعــاىل بعــد أداء احلــج ويبــدأ صــفحة جديــدة مــع اهللا عليــه

يف ذمـــة الـــشخص كـــان مالحظــة أن حقـــوق النـــاس ال تغفـــر ، إذا ــر ــا يغف ــر ، م ــسقط وال تغف ــوق ال ت ــاس فهــذه احلق ــوق ماليــة للن حق

ال عليـه صـلوات كـان إذا و، تعـاىل لإلنسان ما يكون بينه وبني اهللا بعض احلقــوق جيــب علــى فــ، يقــضيها تــسقط عنــه وجيــب عليــه أن

ل ـعز وجيبدأ صفحة جديدة مع اهللا حىت يها اإلنسان أن يؤد.

.٣ ح ٣ ص ٩٦حبار األنوار ج )١(




من منافع احلج. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .١١٢

وهنـاك ، لـيهم الـسالم نستفيد من روايات أهـل البيـت ع : إذن روايــات كــثرية ميكــن الرجــوع إليهــا يف بــاب احلــج مــن كتــاب حبــار

.لعالمة السي قدس سره الشريف األنوار ل من أهـداف احلـج ومنفعـة مـن املنـافع الـيت ميكـن اهدف وأذكر

ــن احلــج ، ــن حــب أن نــستفيدها م ــي ع ــها ، وهــو التخل ــدنيا وزينت اليأكـل وال يـشرب وال يلـبس التخلي عن الدنيا ال يعين أن اإلنـسان ال

وال وال وال ، وإمنـا التخلـي عـن الــدنيا معنـاه أن اإلنـسان يأخـذ مــن قـدر حاجتـه ، فيأخـذ احلاجـات الـضرورية الـيت حيتاجهـا ، بالدنيا

تبـذير ، وأيأكل بال إسراف أو تبذير ، يسكن يف بيت بـال إسـراف ح يأخذ مـن الـدنيا مـا حيتاجـه ويتـرك مـا ال حيتاجـه ، وميكـن طـر

؟كيف يعيش اإلنسان املؤمن : موضوع يف مناسبة أخرى وهو ــه والتخلــي عــن حــب الــدنيا طريــق للرجــوع إىل اهللا والعــودة إلي

حيــث اج إىل البيــت احلــرام ، هــذه الفائــدة يــستفيدها احلجــ تعــاىل يتحر وا كـــون ضـــمن مناســـك معينـــة يف أيـــام احلـــج ، وبعـــد أن يـــؤد

ون إىل العيد ، لصاملناسك ي ـ وكذلك غري احلجون إىل العيـد لصاج يهـذه و، عـز وجـل الطاعـة هللا متام العبودية وكمال الذي هو مظهر

احلركة اليت يتحر يصل من خالهلا إىل يوم العيـد وكأنـه كها احلاج !يـا إهلي أنا اآلن مطيع لك طاعة كاملة ، ! يـا ربي : " ول هللا ـيق




١١٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .من منافع احلج

ــك ــد ل ــة عبوديــ أنــا اآلن عاب ــد أن يــشعر احلــاج و، " ة تام ــذا ال ب األمر ، وكذلك غري احلج اج يتحر ـ كون مع احلجوا إىل لصاج حـىت ي

طاعـة كاملـة وأـم يعبـدون يوم العيد وقد أثبتوا أم مطيعـون هللا :يق اآلية مة حىت يكونوا من مصاداهللا عبادة تا

﴿ ﴾ )١(.

ــر و ــا أذك ــي أن هن ــة وه ــدة لغوي ــدل فائ ــواو يف اللغــة ال ت ــى ال عل علـــى التـــشريك يف احلكـــم فقـــط ، ونعـــرف الترتيـــب ، وإمنـــا تـــدل

.الترتيب بأن خلق اجلن كان قبل خلق اإلنس من أدلة أخرى

إىل أن يـصل إىل يـوم الـدنيا ويتحـرك ى عـن حـب نسان يتخل اإل ، عـن لباسـه الـدنيوي احلـاج ىالعيد ، فمن بدايـة أيـام احلـج يتخلـ

ــاس الـــذي يربطـــه بالـــدنيا ، ــالثوبني هـــذا اللبـ اإلزار : ويـــستبدله بـوال يطرد احلـشرات وال يكون الثوب من املخيط للرجال ، ، الرداء و

ب وال يقتــرب مــن ينظــر إىل املــرآة وال يتطيــوال يهــتم بالنظافــة والــها التروكــات ، وهــذه . . . النــساء وال مظــاهر التخلــي عــن مــن كل

ــدنيا ، والتخلــالــدنيا وزينتــها ــذ مــن ال ي ال يعــين أن اإلنــسان ال يأخ رـتـسـا يـاج إىل مـتـحـ ياجـاحلـرورة ، فـضـدر الـقـذ بـيأخلكن ا ـئـيـش

.٥٦: الذاريات )١(




من منافع احلج. . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .١١٤

عورته ، ويقضي هذه احلاجة بلبس اإلزار والـرداء ، هنـاك حاجـات ــروري ــثري ضـ ــاك كـ ــول إن هنـ ــد أن يقـ ــأن اهللا يريـ ــاج وكـ ــن اة للحـ مـ

ب األشياء اليت يأخـذها اإلنـسان ال حيتاجهـا ، فـال حيتـاج أن يتطيـ كن بعـض األشـياء يـستطيع ب ، ولمثال ، نعم هناك استحباب للتطي

ــج يعطـــي لإلنـــسان ــة يف احلـــج ، واحلـ ــسان أن يتركهـــا وخاصـ اإلنـ، بعـض األشـياء ميكنـك تركهـا بـال حاجـة برناجما ومنهجا حلياته

.إليها ، وبعض األشياء حيتاجها فيأخذها

ال تنظــر يف املــرآة " : قــال ليــه الــسالمالــصادق عاإلمــام عـن وأنت مرحر، وال تكتحل املرأة احملينة ألنه من الزممواد إن ة بالس

١( "واد زينة الس( .

، ال ره بزينة احليـاة الـدنيا احلاج يترك بعض األشياء اليت تذك وهـذا ال يعـين أنـه بعـد ومظهره بشكله ينظر يف املرآة أي ال يهتم ،

احلـج يهمـل اإلنــسان صـورته الظاهريـة متامــا ، نعـم يهـتم إىل حــد ، ال أن ينظر إىل صورته يف املرآة لوقت طويل ، وجيعل شـكله معني

بطريقـة معينـة ، وكـذلك بالنـسبة للمـرأة ، نعـم وصورته الظاهريـة امـن أمـر حسـمبظهيظهر معني اإلنسان يهتم بشكله حىت دـإىل ح

.١ ح ٣٥٦ ص ٤الكايف ج )١(




١١٥. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . من منافع احلج

، وكـذلك الـزوج بالنـسبة اصة الزوجة بالنسبة لزوجهـا اآلخرين وخ .لزوجته

رفلـم أمـ : ن قيـل إفـ " : عن اإلمام الرضا عليه الـسالم قـال ، وطلب الزيادة، ة الوفادة إىل اهللا عز وجل لعل: باحلج ؟ قيل

مستأنفا ملا ، تائبا مما مضى ، واخلروج من كل ما اقترف العبد إخراج األموال وتعب األبدان واالشتغال منمع ما فيه ، يستقبل

شاخصا يف احلر والربد ، ، اللذات وحظر النفس عن، عن األهل مع ما يف ، والتذلل ثابتا عليه ذلك داميا ، مع اخلضوع واالستكانة

، كل ذلك لطلب الرغبة إىل اهللا ، ذلك جلميع اخللق من املنافع األنفس ونسيان الذكر لب وخساسةوترك قساوة الق، منه والرهبة

، وحظر عن الفساد ، وجتديد احلقوق واألمل، انقطاع الرجاء ويف شرق األرض وغرا ومن مع ما يف ذلك من املنافع جلميع من

وجالب ، من بني تاجر، يف الرب والبحر ممن حيج وممن مل حيج وقـضاء ، وفقـري كـار وبايع ، ومـشتري ، وكاسـب ، ومـسكني ، وم

األطراف يف املواضع املمكن هلم االجتماع فيه ، مع ما لحوايج أه األئمـة علـيهم الـسالم إىل كـل صـقع ه ونقل أخبار فقفيه من الت

ن خيشعوا أل: وا باالحرام ؟ قيل رفلم أم: ن قيل إف. . . وناحية منيءولئال يلهوا ويشتغلوا بش ، قبل دخوهلم حرم اهللا وأمنه




من منافع احلج. . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .١١٦

، فيمـا هـم فيـه ويكونـوا صـابرين ، اا أمور الدنيا وزينتها ولـذ مع ما فيه من التعظـيم ، تهم يمقبلني عليه بكل ، قاصدين حنوه

والتــذلل ألنفــسهم عنــد قــصدهم إىل اهللا ، ولبيتــه هللا عــز وجــلماضني ، اهبني من عقابه ر ، راجني ثوابه، تعاىل ووفادم إليه

.)١(" مقبلني إليه بالذل واالستكانة واخلضوع ، حنوه

يتخلـى أن احلـاج ومن تروكات احلج إحدى الفوائد من اإلحرام باملعىن الذي وضـحناه سـابقا بأنـه يأخـذ حاجتـه عن الدنيا وزينتها

ــط ، وإ ــو فق ــذي ه ــد ال ــل إىل العي ــدنيا وص ــن ال ــى ع مبعــىن ذا ختلالـدنيا ، ره بذكي عن كل مـا يـ إىل اهللا تعاىل بالتخل والرجوع العودة

، وال يوجـد يف فقـط فيكون حمـور حيـاة اإلنـسان هـو اهللا عـز وجـل ، وهـذا مـا يفهـم مـن الطـواف حـول الكعبـة الـيت حياته حمور آخر

، تكون مركز دائـرة طـواف النـاس ، فيكـون الطـواف رمـز التوحيـد ــن وتكــون حيــاة املــؤمن انعكاســا لآل ــات والروايــات الــيت تتحــدث ع ي

ــن ع ــد الاملــؤمنني وع ــات احلــج ، فــال ب مــات اإلميــان ، ومــن العالمعلـى اآليـات والروايـات الـيت تتحـدث االطـالع علـى اإلنـسان املـؤمن

ه ،ـسـفـات يف نـذه الصفـد هـعى إىل جتسيـات املؤمنني ليسـن صفـع

.٢٧٣ ص ١علل الشرائع للشيخ الصدوق ج )١(




١١٧. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . من منافع احلج

أنــا اآلن عــدت ورجعــت ! ي يــا ربــ: " يقــول وفيــصل إىل يــوم العيــد ــت ــد أن تركـ ــسي وبعـ ــصفات يف نفـ ــذه الـ ــسدت هـ ــد أن جـ ــك بعـ إليـ

، اآلن جعلت حمـور حيـايت رين بالدنيا وما فيها التروكات اليت تذك ا الـدني وجعلـت وال يوجد عنـدي حمـور آخـر ، ـــ! أنت ـــ يا ربي هو

" . !طريقا إليك يا ربي

وهذا هـو املطلـوب يف الـدنيا ، هـذا املقـدار يأخـذه اإلنـسان مـن .تعاىل الدنيا حىت يصل إىل اهللا

ــه عــن ــه وآل ــلى اهللا علي ــول اهللا ص ــزو" : رس د العبــد مــن فليتفإن الدنيا ؛آلخرته ، ومن حياته ملوته ، ومن شبابه هلرمه دنياه

.)١( " خلقتم لآلخرة خلقت لكم وأنتم

إن اهللا سبحانه أما بعد ف" : عليه السالم وعن أمري املؤمنني أيهـم أحـسن الدنيا ملا بعدها ، وابتلى فيها أهلها ليعلم قد جعل

وإمنا وضعنا ، وال بالسعي فيها أمرنا عمال ، ولسنا للدنيا خلقنا ، . )٢( "فيها لنبتلى ا

قـلخت ومل، رها ـ لغيتـقلا خـالدني" : قـال م الـه السـه عليـعن و

.٨٩١ ص ٢ميزان احلكمة للشيخ حممد الريشهري ج )١( .١١٢ ص ٣ج البالغة بشرح الشيخ حممد عبده ج )٢(




من منافع احلج. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .١١٨

.)١( "لنفسها

أن أخرجوا من الدنيا قلوبكم قبلو" : قال عنه عليه السالم وخترج منها أبدانكم ، ففيها اخبترتم قلولغريها خت٢( " م( .

الـدنيا تلهيـه عـن ذكـر اهللا إن اإلنسان الذي يتخذ الدنيا هلوا ف .فال يصل إىل اهللا يف يوم العيد عز وجل

ــ ــسان هللا ويف ي ــول اإلن ــد يق ــز وجــل م العي ــا ربــ : " ع ــت ! ي ي أن، فــالطواف حــول الكعبــة رمــز عــن التوحيــد ، فهــي " حمـور حيــايت

ــاس ــل مركــز دائــرة طــواف الن بلــسان ، فكــأن النــاس يقولــون متثأنـت مركـز ، حنن نطوف حـول بيتـك احلـرام ! نايا رب : " حاهلم

" .وال نأخذ أي أمر من غريك ، وحمور حياتنا

هذه الفوائد نستفيدها من مناسك احلـج ، الكعبـة متثـل مركـز التوحيد بالنسبة للحج اج ، احلجاج حيجون ويطوفـون اج وغري احلج

يتجهون يف صـلوام إىل الكعبـة ، وكذلك غري احلجاج حول الكعبة حنـن !نـا يـا رب : " ، كـأم يقولـون وفو قلوم للطـواف حوهلـا

، ونواهيكقربـة إلـيـك ا ـهـزم بـرك نلتـد ، أوامـريـا تـك مـنـذ مـنأخ

.١٠٦ ص ٤غة بشرح الشيخ حممد عبده ج ج البال )١( .١٨٣ ص ٢املصدر السابق ج )٢(




١١٩. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . من منافع احلج

. "بة إليك نتركها قرــسان ــون بل ــد ، ويقول ــك إىل يــوم العي ــالل املناس ــن خ فيــصلون م

حنن عدنا إليك ، ما تريـد يكـون ، ومـا نريـد ! يا ربنا : " حاهلم وال نريـد ! نـا ونشتهي ال يكون ، واشتهاؤنا يكون كما تشتهي يـا رب ،

" .شيئا آخر ــؤمن أن يتخلــ و ــتطاع امل ــب إذا اس ــن ح ــدنيا ى ع ــن ، ال ــذ م ويأخ

الدنيا بال حب وال شهي عـز اهللا ة وشهوة فإنه يصل إىل مرتبة حـب الـيت تـبني نتيجـة مناسـك احلـج وغـريه الروايـات تأيت هنا ، و وجل

.تعاىل من العبادات اليت تكون مظاهر لعبودية اهللا ــصادق عاإلمــام عــن ــ" : ليــه الــسالمال ى املــؤمن مــن إذا ختل

اإلنـسان الـذي ( اهللاد حالوة حبـووج) ع ـأي ارتف ( الدنيا مسا و ال يشعر حبب ، مسأنـه مل الزمـه عـدم الـسمو اهللا الزمه أنه مل ي

ي عـن الـدنيا هـو التخلـ أنب ها وزينتها ، وأذكر يتخل عن الدنيا وحب، وكـان ) أخذ احلاجة من الدنيا ، وهناك روايات تفيد هذا املعىن

اس عنـه إنـه جمنـون ـول النـ ـيقـ ( ولط عند أهل الدنيا كأنه قد خـ ألنـه يعـيش بطريقـة ختـالف طريقـة معيـشتهم ، ال يأخـذ مـا يأخـذه الناس من الدنيا ، يكـون إنـسانا خمتلفـا عـن النـاس ، والنـاس إذا

داءـال أعـون ، مثـه جمنـه إنـنـون عـم يقولـف عنهـصا خيتلـرأوا شخ




من منافع احلج . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .١٢٠

ألـم يطرحـون يطلقون عليهم أم جماننيليهم السالماألنبياء ع أمورا ختالف ما يريده الفراعنة وخالف ما يريده الناس ويـشتهونه

غلوا اهللا ، فلم يشت، وإمنا خالط القوم حالوة حب) ويرغبون إليه . )١( "بغريه

.احلج مناسك يدها من هذه هي بعض الفوائد اليت نستف :ويف اخلتام أقرأ هذه الرواية

قـال : عن اإلمام جعفر بـن حممـد الـصادق عليـه الـسالم قـال ومل يزرين حاجا من أتى مكة " : لى اهللا عليه وآله صاهللا رسول

إىل املدينة فقد جفاين ، ومن جفاين جفوته يوم القيامة ، ومن ن وجبت له شفاعيت وجبت جاءين زائرا وجبت له شفاعيت ، وم

. )٢( "اجلنة له دنا أيب القاسم ى اهللا على سي العاملني وصلاحلمد هللا ربو د وآله الطحمماهرين بني الطي.

.٥٦ ص ٧٠حبار األنوار ج )١( .٧ ح ٤٦٠ ص ٢علل الشرائع للشيخ الصدوق ج )٢(




خاطرة

سوف يروى بعد مائـة عـام مـن اآلن أن قريـة مـن قـرى الـشرق هذه القرية كانت تعيش يف نعمـة كانت تطل على حبر من البحار ،

كبرية وحببوجة من العيش حيث كانت آمنة مـن كـل خطـر وسـوء ، ــرار ، ومل ــن قبــل اللــصوص واألش ــن تــشن عليهــا الغــارات م فلــم تكيقتل سكاا يوما ، ومل يسب أبناؤها وبناا ، ومل تنهب أمواهلا ،

ــها معــىن التــشريد يف يــوم مــ ن األيــام ، وإمنــا كانــت ومل يعــرف أهلآمنة كل األمن ، وكانت آمنة أيضا من احلوادث الطبيعية كـالزالزل

.والعواصف املدمرة واألمواج العاتية والفيضانات اهلائجة ــت ــن ، كان ــذا األم ــسبب ه ــت ب ــكنت واطمأن ــد س ــة ق ــذه القري ههادئة متاما حبيث عاش أهلها بطمأنينة وسكينة ، ومل يعكر صـفو

ــدوئ ــل ، هــ ــافيش الليــ ــن خفــ ــوت مــ ــة للبيــ ــارات اخلاطفــ ها إال الزيــــرخات ــا ، و وصـ ـــدق مــــن فنادقهـ ــزالء يف فنـ ــات املقـــيمني يف النـ أنـ

قـد أخـذواـ، لسـاء وبكاء األطفـال يف أكواخـهـا ، وعـويـل النـاتـهغرف

- ١٢١ -




القرية اآلمنة: خاطرة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١٢٢

واالستقرار ، كفيلهـم املـؤمـن املـسـالـم بـحـجـة أنه خـطر على األمن . اهلدامة وتابع إلحدى االجتاهات

وكانت هذه القريـة يأتيهـا رزقهـا مـن كـل مكـان ، فجميـع أنـواع ــرقها وغرــا ــن ش ــامل ، م ــاع الع ــل بق ــن ك ــب إليهــا م ــة يجل األغذي

كــــه واخلــــضار ، كــــل ومشاهلــــا وجنوــــا ، خمتلــــف أنــــواع الفوا ــها للــسفر إىل القــرى الــضروريات والكماليــات حبيــث ال يــضطر أهلــم ــل وهـ ــيش ، بـ ــة العـ ــرزق ولقمـ ــصيل الـ ــدة لتحـ ــاورة أو البعيـ اـــة ــت األطعم ــام إىل أفــواههم ، كان ــأيت الطع ــواخهم ي جالــسون يف أكــعبها وبطــون ــن ش تــذهب إىل األفــواه والبطــون إال أفــواه املــساكني م

وهل فيها فقراء واألموال تتجمـع : أهلها ، والكل يسأل الفقراء من !!يف طرقاا ؟

ولكـن مــن يعلـم إال مــن خــتم علـى يــده بـاحلرب األســود ، وعلــى أو عــايش الفقــر واملــسكنة ) بــدون ( جبينــه بالــشمع األمحــر بكلمــة

!!وأخذ اإلعانة القليلة من إحدى مؤسساا بعد ذل ومهانة ؟ى أيضا أن قرية جماورة يف مشاهلا دخلت يف حـرب وسوف يرو

طويلـة األمـد فرضتها أيـد تريـد احتالل العامل وإدارة شـؤون الكـون ، فبـدأت هـذه القريــة اآلمنــة متدهــا ) احلـق ( وسحق دين يسمى .بالعتـاد والذخيـرة




١٢٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .القرية اآلمنة : خاطرة

وارتفعـت األصـوات يف هـــذه القريـة تنـادي أن كــل ذلــك خطــأ ، وأن ال تقـف يف صـف الباطـل ضـد احلـق ، هـذه األصـوات الرســالية

!ماذا كان مصريها إال تكميم األفواه ــستجيبوا ــذبوها ومل يـ ــهم كـ ــاىل ، ولكنـ ــلها اهللا تعـ ــوات أرسـ أصـ

باحتالهلا وتقضي على لتحذيراا بأن تلك القرية ااورة ستقوم .األخضر واليابس فيها

وكانت نتيجة ذلك السنة اإلهلية والقانون الطبيعي حيث أذاقهـا اهللا لبـاس اجلـوع واخلــوف مبـا كــانوا يـصنعون علـى يــد مـن أعانتــه علــى الظلــم والقتــل ، فمــن أعــان ظاملــا ســلطه اهللا عليــه ، فهــم مل

ــدوا اهللا وال ا ــة ومل يعب ــشكروا النعم ــيت ي ــوال ال ــوا اهللا ــذه األم تق ا احلق حاربوا.

ويــروى أن تلــك القريــة الــشمالية أغــارت علــى هــذه القريـــة ، وعاثـت يف أرضـها دمـارا وفــسادا ، فـسرقت ودمـرت وقتلـت وأســرت وغصبت ، وقتلت أبناءها وشـردم بعـد عـز ودالل يف قـرى األرض

.ليها األخرى ومنها القرية اليت أعانت الظامل ع ويقال إن هذه القريـة كانـت يف غـابر األزمـان ، فهـل عرفتـها ؟ وهــل يوجــد معتــرب ومــتعظ يــتعلم ممــا حــدث حــىت ال يعيــد التــاريخ

نفسه يف هذا العصر والزمان ومستقبل األيام ؟




القرية اآلمنة: خاطرة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ١٢٤

ـــم مــ ــسـاءل ك ــة وأت ــذه القري ــدث هل ــا ح ــا م ــدث هل ـــرى ح ـن القاآلمنة ؟ وكم من القرى سيحدث هلا نفس األحداث مـن دون أخـذ

العربة من القرى السابقة ؟ :أمل يقل اهللا تعاىل يف كتابه الكرمي

﴿

﴾ )؟)١

. ١١٣ - ١١٢: النحل )١(




٥. . . . . . . . . . . . التوبة: من صفات الشاب املؤمن

٢١. . . . . . . . . . . . . سؤولية الدعاء بتعجيل الفرج م

٣٥ . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . القلب السليم

٥٤ . . . . . . . . . . . . . . . . البعد األخالقي للطهارة

٧٤. . . . . . . . عليه السالم ـــ القسم األولاإلمام الرضا

٩٠ . . . . . . . اإلمام الرضا عليه السالم ـــ القسم الثاين

١٠٦ . . . . . . . . . . . . .. . . . . . من منافع احلج

١٢١ . . . . . . . . . . . . . . . . القرية اآلمنة: خاطرة

- ١٢٥ -




:صدر للمؤلف .جزءان دروس يف علم األصول ـــ توضيح احللقة الثانية ـــ ـــ١ .ـــ دروس يف علم األصول ـــ توضيح احللقة الثالثة ـــ اجلزء األول ٢ .ـــ خالصة احللقة األوىل ٣ .ـــ قسمان ـــ خالصة احللقة الثانية ٤ .ـــ الروضة الندية يف توضيح اللمعة الدمشقية ـــ اجلزء األول ٥ .ايف جتديد قطر الندى البن هشام ـ القطر الشــ٦ .الفقه املبسط ـــ العبادات ـــ ٧ .ـــ الصراع بني احلق والباطل ٨ . أجزاء مقاالت إميانية ـــ صدر منها مثانيةـــ ٩

:قريبا .ـــ دروس يف علم األصول ـــ توضيح احللقة األوىل ١ .مقاالت إميانية ـــ اجلزء العاشرـــ ٣




eman-p9

Documents