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PLANTILLA TÍTULO
¿EN QUÉ CREEN LOS CHILENOS? NATURALEZA Y
ALCANCE DEL CAMBIO RELIGIOSO EN CHILE.
Eduardo Valenzuela, Matías Bargsted y Nicolás Somma
INSTITUTO DE SOCIOLOGÍA
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE CHILE
NOVIEMBRE, 2012
INSTITUTO DE SOCIOLOGÍA
Pontificia Universidad Católica de Chile
El catolicismo chileno se encuentra doblemente desafiado por el progreso de la población evangélica, por un lado, y la población que no declara ninguna religión, por otro. La expansión evangélica se produce después de los años sesenta, mientras que el secularismo avanza recién en esta década. La singularidad chilena en el contexto latinoamericano consiste en esta doble tenaza que aprieta por ambos lados.
Declive del catolicismo lo años sesenta.
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Fuente: Censos 1960-1992 incluyen población de 14 y 15 (2002) años y más. Se omiten demás categorías. En 1970 se ha omitido también la categoría “desconocido”).
Figura 1: Evolución de la identificación religiosa en Chile en Censos y serie Bicentenario
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Año
Po
rce
nta
je
20
40
60
80
1965 1966 1967 1970a 1970b 1970c 1972a 1972b 1973
Católico Protestante Ninguna
Fuente: Series Hamuy para GS 1965 (n=557); GS 1966 (n=614); GS 1967 (n=459); GS 1970 mayo (n=679); GS 1970 julio (n=886); GS 1970 agosto (n=721); GS y Gran Valparaíso, 1972 abril-junio (n=420); GS 1972 diciembre-1973 enero (n=426); GS 1971973 febrero (n=754).
Figura 2: Serie Hamuy para identificación religiosa en Gran Santiago
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0.5
10
.51
0.5
10
.51
1995 2000 2005 2010 1995 2000 2005 2010 1995 2000 2005 2010
1995 2000 2005 2010 1995 2000 2005 2010
Argentina Bolivia Brasil Colombia Costa Rica
Chile Ecuador El Salvador Guatemala Honduras
México Nicaragua Panamá Paraguay Perú
Uruguay Venezuela
Católicos Evangélicos
Sin religión
Pro
po
rció
n id
en
tifica
da
co
n c
ad
a ide
ntida
d r
eligio
sa
Figura 3: Evolución de la proporción católicos, evangélicos y sin religión en América Latina
Fuente: Encuesta Latinobarómetro 1995 a 2009). Se grafica la recta de regresión. Datos ponderados por variable “wt”.
-0.018
-0.016
-0.014
-0.012
-0.01
-0.008
-0.006
-0.004
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0
0.002
LB UB Coef.
6
Figura 4: Católicos: síntesis de tendencias Efecto de variable “año” en % católicos según categoría (se grafica el coeficiente)
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Dificultad de desentrañar tres efectos diferentes: los efectos de cohorte, edad y período. La proporción de católicos desciende sistemáticamente en cada generación considerada, con una brecha que se expande en la última generación. Los efectos de edad aparecen asimismo en sentido contrario a la teoría del ciclo de vida: el paso del tiempo hace decaer la identificación religiosa. No se han podido establecer con exactitud efectos de período en el declive de la población católica.
Patrones del cambio religiosoa
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0,50
0,55
0,60
0,65
0,70
0,75
0,80
0,85
2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012
1912-39
1940-59
1960-79
1980-94
0,70
0,75
0,80
0,85
0,90
0,95
1,00
2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012
1912-39
1940-59
1960-79
1980-94
Figura 5: Evolución de la proporción de católicos (izq.) y personas con algún tipo de identidad religiosa (derecha) por cohorte.
Fuente: Encuesta Bicentenario, período 2006-2012.
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.2.3
.4.5
.6
1995 2000 2005 2010anio
(mean) muchaconf_iglesia lowess muchaconf_iglesia anio
Figura 6: Evolución de la proporción que tiene “mucha confianza” en la Iglesia Católica
Encuesta Latinobarómetro (Chile). Se añade curva atenuada. Datos ponderados por variable “wt”. (Fuente: Encuesta Latinobarómetro 1995 a 2009).
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La importancia de los efectos de cohorte en el cambio religioso ha conducido a analizar con mayor atención los procesos de trasmisión intergeneracionales de las creencias y hábitos religiosos. El mecanismo de transferencia es muy robusto cuando los padres comparten y practican una creencia religiosa determinada. La concordancia conyugal entre católicos y evangélicos es muy elevada mientras que la concordancia entre los que no se identifican con una religión muestra una tendencia persistente a elevarse lo que sugiere que la trasmisión intergeneracional del secularismo está ganando en eficacia En todos los casos, la probabilidad de pertenecer a la religión de los padres aumenta cuando ambos padres concuerdan religiosamente. Dentro de la incongruencia conyugal, por su parte, importa sobre todo la posición que ocupa la madre.
Patrones del cambio religiosoa
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Cohorte
Po
rce
nta
je
20
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60
80
1912-1939 1940-1959 1960-1979 1980-1994
Católico Evangélico Ninguna
Figura 7: Congruencia religiosa conyugal según cohortes de edad
Fuente: Encuesta Bicentenario (2006-2012).
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Figura 8: Probabilidad de denominación religiosa según combinación de denominación de los padres
Fuente: Bicentenario 2006-2012). Valores predichos son estimados en base a un modelo logístico multinomial que controla por el género, edad y nivel socioeconómico de los entrevistados.
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El pentecostalismo ha sido identificado como una religión popular, alojado casi exclusivamente entre los más pobres y los menos educados. Poco a poco, sin embargo, comienza a aparecer un evangelismo más próspero y educado. El éxito pentecostal está relacionado con los desajustes del proceso de urbanización y con la enorme eficacia terapéutica de la “cura pentecostal” contra los rigores del alcoholismo popular, la violencia y la extrema pobreza. ¿En qué consiste esta eficacia? Abstención mundana, exacerbación del horizonte escatológico, comunidad extática y moralización de la vida cotidiana. Los desafíos del neo-pentecostalismo y los dilemas de la integración al mundo: rechazo moderado del mundo y teología del bienestar.
Expansión pentecostall años sesenta.
14
Figura 9: Evangélicos: síntesis de tendencias Efecto de variable “año” en % evangélicos según categoría (se grafica el coeficiente)
-0.01
-0.008
-0.006
-0.004
-0.002
0
0.002
0.004
0.006
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0.01
LB UB Coef
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Católica Evangélica Ninguna religión
Observantes (n=13157, todos los años)
17 49 17
Oración frecuente
(n=5492, 2006-2007-2012) 43 51 16
Se encomienda a la Virgen
cuando reza
(n= 1384, 2008)
52 30 16
Recurriría de todas maneras a un sacerdote (pastor) para recibir ayuda o consejo en una crisis personal (n=2002, 2010)
23 51 2
Cree que la mujer no debería hacerse un aborto bajo ninguna circunstancia (n=14113, todos los años)
51 68 37
Tabla 1: INDICADORES SELECCIONADOS DE CREENCIAS Y ACTITUDES RELIGIOSAS SEGÚN RELIGIÓN
Fuente: Bicentenario, años que se indican
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La distinción entre secularización de elite (educada) y secularización de masas (jóvenes). La secularización de masas se distingue por la sustitución creciente del laicismo por el indiferentismo y la latencia religioso. El secularismo moderno no se auto-comprende como ateo o agnóstico (simplemente marca “ninguna” religión), carece de toda hostilidad hacia la religión organizada y no está asociado con ninguna ideología específicamente secular La posibilidad de “creer sin pertenecer”
Creer sin pertenecer
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Año
Po
rce
nta
je
10
20
30
1960 1970 1992 2002 2006 2008 2010 2012
Jóvenes No jóvenes
Figura 10: Evolución de los “Ninguna Religión” según Censos y Encuesta Bicentenario
Fuente: Censos 1960, 1970, 1992, 2002 y Encuesta Bicentenario (2006-2012). Son jóvenes aquellos entre 18-30 años y no jóvenes los mayores de 30.
1970 1992 2002 2006 2008 2010 2012
Ed. Superior Ed. Básica
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Católica Evangélica Ninguna religión
Cree en Dios y no tiene dudas
(n=9769, 2006-2010) 96 99 65
Cree en la vida después de la
muerte sin lugar a dudas
(n=7828, 2006-2009)
63 77 37
Cree en que la Virgen puede
hacer milagros
(n=1383, 2008)
72 36 43
Cree en los santos
(n=5838, 2007-2008-2009) 74 11 18
Se encomienda a la Virgen
cuando reza
(n= 1384, 2008)
52 30 16
Recurriría de todas maneras a un sacerdote (pastor) para recibir ayuda o consejo en una crisis personal (n=2002, 2010)
23 51 2
TABLA 2: INDICADORES SELECCIONADOS DE CREEENCIAS Y ACTITUDES RELIGIOSAS SEGÚN RELIGIÓN
Fuente: Bicentenario, años que se indican
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La ausencia de una civilización parroquial:una comunidad orgánica en torno a la autoridad moral y sacramental de los sacerdotes. Debilidad de la mediación eclesiástica-sacramental de la experiencia religiosa: un cristianismo puramente bautismal Los “nunca” se mantienen en los bordes de la iglesia sacramental, seguramente en el contacto episódico del nacimiento y la muerte, aun anclados en los marcos del marianismo popular que contiene la capacidad de encomendarse a la Virgen, y sin hostilidad ninguna hacia la institución eclesiástica.
Creer sin participaraños sesenta.
Figura 11: Densidad y declive del sacerdocio católico en los últimos cincuenta
años
Boguslaw A., Augustyn, 2006 AN sólo Canadá y EEUU, AS inc. además a Bolivia, Paraguay y Ecuador, Europa, todos los
países de Europa Occidental excepto escandinavos, además de Polonia y Hungría
863 550
4,158
6,392 5,325 5,101
4,042 3,733 3,330 3,044
-1,330 -1,340
-6,588
-8,670 -8,251 -9,230
-5,034 -4,805 -5,717 -4,972
Euro
pa
Am
éri
ca d
el N
ort
e
Am
éri
ca d
el Su
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Bra
sil
Perú
Venezu
ela
Uru
guay
Colo
mbia
Arg
entina
Chile
1950 2000N° CATÓLICOS POR SACERDOTE
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Cohorte
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1912-1939 1940-1959 1960-1979 1980-1994
Madre siempre Padre siempre
Figura 12: Hábito religioso para madre y padre según cohortes de edad de hijos que responden
Fuente: Encuesta Bicentenario (2006-2012).
1912-1939 1940-1959 1960-1979 1980-1994
Madre nunca Padre nunca
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Católico observante Católico ocasional
Católico
nunca
Oración frecuente
(n=5492, 2006-2007-2012) 71 44 29
Se encomienda a la Virgen
cuando reza
(n= 1384, 2008)
70 56 34
Asistencia fiestas religiosas
marianas en últimos años
(n=1155, 2008) 47 31 26
De acuerdo en que se llame
un sacerdote en la hora
postrera
(n=1174, 2012)
95 91 79
Recurriría de todas maneras a un sacerdote (pastor) para recibir ayuda o consejo en una crisis personal (n=2002, 2010)
46 21 15
TABLA 3: INDICADORES SELECCIONADOS DE CREEENCIAS Y ACTITUDES RELIGIOSAS ENTRE CATÓLICOS SEGÚN HÁBITO RELIGIOSO
Fuente: Bicentenario, años que se indican
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La religión popular, vitalidad del marianismo y de la devoción de santuarios, todavía vinculada con el templo y la institución eclesiástica: topografía de las imágenes marianas. La religión popular que desborda los contornos marianos: el culto de muertos y los santos populares (“folk saints”).
Vitalidad de la religión popular
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Católica Evangélica Ninguna religión
Cree en el mal de ojo
(n=2005, 2008) 59 51 45
Tiene la costumbre de visitar
el cementerio el día de
muertos
(n=3852, 2008-2012)
56 34 28
Ha prendido una vela a una
animita
(n=2017, 2007)
48 18 27
Invoca a un familiar fallecido
para protección
(n= 2013, 2012)
46 17 19
TABLA 4: INDICADORES SELECCIONADOS DE CREEENCIAS Y ACTITUDES RELIGIOSAS SEGÚN RELIGIÓN
Fuente: Bicentenario, años que se indican