enfoques sobre la cuestión sobre dios 1
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8/18/2019 Enfoques Sobre La Cuestión Sobre Dios 1
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1. Enfoques sobre la cuestión sobre Dios.
a) La religión y la losofía:
La creencia en Dios o en poderes divinos proviene de la religión. Espresuntuoso declarar le necesidad de la creencia de Dios o lo innecesario de su
pregunta. La fe en Dios no afecta sólo el ábito intelectual! sino tabi"n el
e#istencial. La cuestión sobre Dios tiene que epe$ar con el %obre.
b) El %obre en su undo:
El %obre tiene dos eleentos fundaentales: la necesidad y la libertad. Esta
libertad tiene un centro óntico desde el cual %a de reali$arse a sí iso. &ero
tabi"n está liitado! y un rasgo característico de esta liitación es está
destinado a la uerte. &or este otivo una de las e#plicaciones de la religión
está dada dentro del ábito de la contingencia. 'in ebargo! el culto a Dios nose liita al ábito de la necesidad %uana! sino que va ás allá.
(. El sentido de la vida
a) El sentido y la nalidad
La pregunta por el sentido de la vida es eterna de la %uanidad. Es el
fundaento de otras preguntas. &or su parte ristóteles pensaba que lafelicidad es la nalidad de la acción %uana. En el cristianiso la felicidad fue
trasladada al ábito de la transcendencia. De anera que la pregunta por el
sentido de la vida en el ábito religioso puede trasladarse a la pregunta por la
nalidad.
b) La cuestión del sentido en la actualidad
*uanto ás se va ale+ando de la pregunta del sentido de la vida! ás
necesaria se %ace. nte el fracaso del ideal de la ilustración! actualente
vivios en una crisis del sentido. ,ar# traslado la cuestión al ábito de lo
social! pero al fracasar el proyecto counista! quedo inconclusa la preguntapor el sentido de la vida.
c) Lo individual en la totalidad
El sentido signica la dirección de una acción o de un oviiento %acia un n.
-na acción tiene sentido cuando corresponde a un n! cuando se encaina a
un dónde. o podeos coprender un sentido individualente sino en una
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totalidad de sentido. Lo individual no tiene un sentido en la totalidad %asta que
la totalidad tenga un sentido al que lo individual corresponda. La
autorreali$ación siepre es transcendente y va ás allá del sí iso.
d) El sentido de la totalidad
El %obre necesita que la vida tenga un sentido o fundaento. Esto esinevitable! de anera que cuando no se reconoce a Dios coo sentido
supreo de su e#istencia! absoluti$a otras diensiones. El %obre depende
por tanto de lo absoluto y por lo regular puede absoluti$ar lo relativo.
e) E#periencia líites
El %obre e#perienta la liitación de sus acciones en cuanto a la posibilidad
de alcan$ar sus aspiraciones innitas. La uerte! coo principal liitación! %a
de enfrentarse a que si "sta destruye la pretensión de sentido de la vida.
&areciera que la uerte lleva al %obre a la nada. 'in ebargo! sin la uerte!
lo que pasaría es que se perdería en realidad el sentido de la vida. La uerte leda un sentido provisional a la uerte y en la uerte es donde se reali$a un
destino denitivo.
f) El sentido de la %istoria
/La %istoria en su totalidad tiene sentido0 'e puede ver esto en el progreso!
pero en la %istoria tabi"n %ay decadencia. an2e dice que la %istoria es el
+uicio universal! pero veos que esto no se da en su totalidad. 3odas las
respuestas sobre el sentido de la vida y de la %istoria que no están enfrascadas
en Dios! dentro de esta respuesta dentro de los t"rinos cristianos! no son
respuestas válidas. Estas preguntas se transforan en un nuevo acceso a Dios.
4. La transcendencia del %obre
'ólo el %obre puede preguntarse sobre el sentido de la vida y el fundaento
de esta pregunta es la transcendencia.
a) 'obre el concepto de transcendencia
La palabra trascendencia signica sobrepasar! ir ás allá. ctualente se
%abla de una trascendencia virtual! en el sentido que nos reali$aos a nosotrosisos. osotros salios de nosotros isos y retornaos a nosotros
isos.
b) El síbolo y la religión
5ay en lo %uano un an%elo al ás allá de este undo. Las cosas %abituales
pueden adquirir un signicado espiritual! con lo que counican un sentido a
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anera de síbolo o iagen sibólica. En las religiones el síbolo es un
eleento que no puede faltar. Esto da un testionio de la necesidad originaria
de Dios.
c) Lo incondicionado en lo condicionado
La e#igencia de lo verdadero: el pensaiento %uano busaca la e#igenciaincondicionada de la verdad. Lo que se dice de verdadero de algo entra en el
ábito de lo que es así! y de esta anera se da una aración
incondicionalente en su valide$ coo ser. 'i algo es así! por lo tanto todo lo
que lo niegue incurre en el error.
La e#igencia del bien: uestro querer y obrar están ba+o la e#igencia
incondicionada del bien. 5ay un valor incondicionado de lo oral. Lo
oralente bueno no puede condicionarse ni relativi$arse.
El valor del %obre coo persona: En las relaciones con las personas e sale
al encuentro un ser que es espiritual y personal al igual que yo. Esto es posiblesi recono$co en el otro ser su propio ser y valor personal.
d) La trascendencia virtual
El %obre siepre se enfrenta a lo incondicionado dentro de un arco
condicionado. 5asta a%ora se llega a lo incondicionado coo condición de lo
condicionado.
e) E#clusión de lo nito
El %obre no puede por sí iso llegar al %ori$onte iliitado en que se reali$a
su obrar espiritual. o puede llegar a ser siepre iliitado. 3rascendente
signica sobrepasar un líite. 3rascendental signica el regreso a las
condiciones de posibilidad. quí se uestra que la trascendencia es la
condición trascendental de la vida espiritual. El %obre está ordenado a lo
innito.
6. &ruebas de la e#istencia de Dios
'i el %obre no es trascendente no puede %ablar de la e#istencia de Dios.
a) La cuestión acerca de las pruebas de la e#istencia de Dios.
ctualente es preciso de %ablar de la ciencia coo análoga y no unívoca. En
este sentido se puede %ablar con precisión de las pruebas de la e#istencia de
Dios.
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b) La índole del conociiento de Dios.
-na prueba de la e#istencia de Dios nunca es vericable epíricaente. Lo
%ay que probar no puede enunciarse ba+o conceptos adecuados que
correspondan a la cosa isa. El conociiento de Dios no es una intelección
racional puraente teórica! sino que afecta e#istencialente. El %obre está
abierto a lo absoluto! a Dios.
c) &ruebas de la e#istencia de Dios por edio del undo
La contingencia. La causalidad
Las pruebas de la e#istencia de Dios nos llevan a una causa priera. 3odo el
contenido óntico positivo que en el ente nito es sólo posible! son anterioridad
es en Dios! todo pree#iste en Dios.
7. El saber análogo acerca de Dios.
/*óo podeos ediante conceptos nitos referirnos a Dios! cóo podeos
referirnos a "l ediante palabras liitadas.