El hombre como ser complejo, en el pensamiento filosfico y antropolgico de Edgar Morn Oscar Gonzlez, sj

INSTITUTO SUPERIOR DE ESTUDIOS HUMANSTICOS

Y FILOSFICOS SAN FRANCISCO JAVIER

DISCIPLINA: ANTROPOLOGA FILOSFICA I

TEMA:El hombre como ser complejo, en el pensamiento

filosfico y antropolgico de Edgar MornPROFESOR: PEDRO BRAVO REINOSOALUMNO: OSCAR GONZLEZ, SJ

CURSO: 2 FILOSOFAAO: 2013El hombre como ser complejo, en el pensamiento filosfico

y antropolgico de Edgar MornEn primer lugar, quisiera resaltar mi inters en el tema escogido. He elegido esta temtica para la elaboracin de mi ensayo personal finalteniendo presente ante todo el pensamiento filosfico multidisciplinar de Edgar Morn, puesto que considero su concepcin antropolgica y filosfica como una propuesta paradigmtica y valedera para nuestro tiempo actual, dado que presenta una visin holstica, integradora del hombre en todos sus aspectos, lo cual hace que su aporte sea loable, profundo y enriquecedor. Considero tambin que, leyendo las obras de este autor, podemos obtener una excelente sntesis conceptual de toda la historia del pensamiento construida acerca del hombre, incluyendo cada uno de los autores y temticas que hemos trabajado en clases.Edgar Morn es un filsofo, antroplogo y socilogo francs, nacido en la ciudad de Pars, en el ao 1921. A partir de todas sus investigaciones y abordajes cientficos multidisciplinares, ha elaborado un pensamiento complejo que pretende interpretar toda la realidad, incluida la del ser humano en su plenitud (y complejidad). Esta es la razn por la que el estudio de este autor se hace muy interesante para el mundo de la filosofa, complejo por excelencia y por naturaleza intrnseca.Otros datos interesantes de la vida de gran pensador contemporneo: obtuvo el ttulo de Licenciado en Geografa, Historia y Derecho por la Universidad de Toulouse. En 1941 form parte de la resistencia francesa (durante la II Guerra Mundial). Ha sido director del Centro Nacional de Investigaciones Cientficas de su pas, as como tambin miembro honorario del Centro Internacional de Estudios de Bioantropologa y Antropologa, y director del Centro de Estudios Transnacionales disciplinares de la Escuela de Estudios Superiores en Ciencias Sociales. La UNESCO, reconociendo el mrito excepcional de este pensador contemporneo, ha creado la Ctedra Itinerante Egdar Morn para el Pensamiento Complejo.La obra ms importante de Edgar Morn se llama El Mtodo, que consta de seis volmenes, en la que el autor reconoce la dificultad de pensar la complejidad de la realidad, presentando al mismo tiempo su propio pensamiento acerca de ella. Para este trabajo, me he basado en el volumen V de su obra, La humanidad de la humanidad.

La individualidad de la individualidad,

una caracterstica del hombre como ser complejo

En la segunda parte de la obra La humanidad de la Humanidad, volumen V del Mtodo, Edgar Morn habla de diversos aspectos que conforman la identidad individual de cada ser humano. Dentro de este contexto situar la complejidad de la realidad humana, estudindola multidisciplinariamente, con una mirada crtica y detenida, bajo diferentes puntos de vista, con un estilo cientfico y filosficamente integrado, que forma una unidad.Dice Morn, a modo de introduccin a esta parte de su obra:

El individuo humano sin duda alguna no puede escapar a su suerte paradjica: es una pequea partcula de vida, un momento efmero, de poco valor, pero al mismo tiempo despliega en s la plenitud de la realidad viviente la existencia, el ser, la actividad- y de este modo contiene en s el todo de la vida sin dejar de ser una unidad elemental de vida. Al mismo tiempo, despliega en s la plenitud de la realidad humana, con la consciencia, el pensamiento, el amor, la amistad. Contiene en s el todo de la humanidad, sin dejar de ser la unidad elemental de la humanidad.

Desde mi perspectiva, con este prrafo introductorio, el autor nos ofrece una visin completa y resumida de su comprensin del misterio del hombre, en trminos de la complejidad que este encierra. As, por ejemplo, podemos caracterizar esta descripcin suyaen trminos de contraste paradjico entre lo elemental y lo universal contenido en s, o entre su realidad propia, original e irrepetible y su semejanza igualdad de condicin- con todos los dems seres existentes, por mencionar solo algunosaspectos antropolgicos.Seguidamente, describiendo ms esta realidad del hombre, en lamisma introduccin que hemos mencionado, el autor nos dice de que el hombre contiene el todo al tiempo que es parte del todo, por lo que, al mismo tiempo, contiene todas las complementariedades de una mltiple realidad trinitariaindividuo/sociedad/especie, as como encierra en s, al mismo tiempo, todos sus antagonismos y contradicciones, llevando cada uno consigo, dentro, en su interioridad la forma entera de la humana condicin.

Y, finalmente, Morn termina afirmando en su introduccin que el individuo es irreductible. Cualquier tentativa de disolverlo en la especie y en la sociedad es aberrante. Entonces, podemos decir con toda justicia, respaldados en las palabras de este gran investigador de la realdad humana, que la comprensin del ser humano en su plenitud es un deseo difcil de alcanzar, es simplemente imposible, as es que fcilmente nos tropezamos con las aberraciones que seala el autor.De tal modo que, primeramente, para presentar su teora del hombre como un ser complejo (homo complexus), Edgar Morn va describiendo de manera procesual, siguiendo un asombroso esquema mental, los distintos aspectos de la identidad individual humana que l conoce con propiedad, gracias a sus numerosos estudios, su misma experiencia de vida,etc., segn antes hemos mencionado.l comienza hablando de Lo vivo del sujeto, lo cual describe en sucaptulo primero,en la segunda parte de su obra mencionada anteriormente.As, pues, Morn explica metdicamente la complejidad delavida del ser humano, sealando ante todo su estructura y funcionamiento como individuo,a lo que bien podramos llamarindividualidad de la individualidad, haciendo un juego de palabras intencionalmente, buscando conceptualizar esta idea de manera anloga a la del propio autor. En este punto, l presentaalgunas caractersticas de cada individuo, individualmente considerado.Menciona, por ejemplo, que el hombre esun ser que no tiene identidad fsica estable,ya que sus molculas se degradan y son sustituidas naturalmente, e igual proceso ocurre con cada clula de su cuerpo. Esto est manifestndonos su condicin de finitud.

Pero, la individualidad de la individualidad se entiende, ante todo, desde el posicionamiento propio de cada sujeto respecto a los dems. As, tomando otra afirmacin de Morn, podemos constatar este hecho tan singular, sencillo, lgico, pero que no puede dejar de asombrarnos como seres humanos, cada vez que lo podamos evidenciar: Ningn otro individuo puede decir Yo en mi lugar, pero todos los dems pueden decir Yo individualmente. Como cada individuo se vive y experimenta como sujeto, esta unicidad singular es la cosa humana ms universalmente compartida. Ser sujeto hace de nosotros seres nicos, pero esta unicidad es lo que hay de ms comn.

Asimismo, a partir delanlisis de muchos otros aspectos sealados por Morn, sobre todo sus indicaciones acercade los diferentes territorios que componen la complejidad del ser humano en su existencia sobre la faz de la tierra, podemos afirmar que existe un universo infinito de posibilidades para abordar el estudio del hombre, porque su estructura interna y externa lo hace un ser infinitamente complejo, se lo mire desde donde se lo mire.Explicitando un poco ms la idea anteriormente mencionada, y adems de los rasgos ya mencionados de esta complejidad de la vida humana, podramos hacer distintos abordajes del hombre, siguiendo siempre el modelo propuesto por Morn, desde el que podramos considerar su relacin con el otro,su configuracin psicolgica, marcadamente egocntrica, su subjetividad, la cual posibilita su interpretacin de la realidad, etc.

As, pues, en cuanto a su dimensin social o interpersonal, a partir de una lectura psicolgica y sociolgica subyacente, Morn habla de un desplazamiento paradjico asombroso del ser humano entre dos planos muy diferentes, aunque posiblemente naturalmente complementarios e inherentes a su estructura: el egosmo y el altruismo.Dice as, refirindose a esta realidad tan verdadera, tan humanamente presente en la vida del ser humano:

En la situacin del sujeto hay una posibilidad egosta que llega a sacrificarlo todo a uno mismo, y una posibilidad altruista que llega al sacrificio de uno La cualidad de sujeto lleva en s la muerte del otro y el amor al otro.En el seno de la sociedad humana, el egocentrismo puede hipertrofiarse en egosmo desenfrenado, y el altruismo puede extenderse ms all de la propia sociedad, volverse humanitario, consagrarse incluso a los animales que sufren.

Como puede constatarse mediante este ltimo ejemplo, el autor nos seala una vez ms la realidadcompleja como tambin paradjica del hombre, latente en l como una tendencia natural, inherente, real, nos referimos a esa tendencia existente entre su egosmo y altruismo. Esta tendencia puede ser interpretada bajo muy diferentes puntos de vista, como de hecho se ha realizado a lo largo de toda la historia del pensamiento. Sin embargo, ninguna respuesta puede ser suficientemente clara o, al menos, no podra explicar jams de manera plena la complejidad misteriosa de esta realidad, por muy poca importancia que quiera drsele. Todos los aspectos que subrayamos nos importantes, porque nos constituyen.Morn, considerando objetivamente la realidad de dos seres humanos, donde cada uno de los ellos nos representa -al mismo tiempo- a toda la humanidaden s mismos, nos descubre mediante ello otro ejemplo ms dela realidad compleja, paradjica, maravillosamente contradictoria del ser humano:El otro es a la vez semejante y desemejante; semejante por los rasgos humanos o culturales comunes, desemejante por las singularidades individuales o las diferencias tnicas. El otro lleva efectivamente en s lo ajeno y la similitud.

Asimismo, podemos decir que se concibe en su obra la relacin con el otro en trminos de una recproca relacin virtual inscripta o subyacente ya en la relacin con uno mismo, entendido esto como un mecanismo perteneciente naturalmente a la psique humana, ya que para con nosotros mismos nos relacionamos de una manera doble, a la vez ajeno e idntico a s.

Partiendo de su ejemplo de las bacterias primitivas, Morn explica que ellas parten de una sola clula originaria, la cual se divide por un mecanismo de reproduccin. Por consiguiente, las dos nuevas estructuras que se desprenden de la aludida divisin celular, es decir, dos nuevos seres vivientes que derivan de uno mismo originario, comparten el mismo material biolgico y, de hecho, intercambian hebras de ADN, con lo que son un ejemplo asombroso del origen de la vida, y de una relacin recproca entre seres vivos desde su inicio. Entonces, como idea que asume el autor a partir de este ejemplo, la relacin con el otro es originaria, hablando de todo ser vivo.De este modo, entonces, tambin el hombre lleva en s esa natural tendencia hacia el otro.

A este paso, a medida que avanzamos en la lectura y anlisis de la obra de Morn, vamos vislumbrando infinitas dimensiones ad intra y ad extrade la realidad comn a cada ser humano, este sujeto curioso, tan asombroso, complejo, paradjico, contradictorio, extraordinario.Por eso, el hombre y la mujer, el ser humano como gnero es complejo por naturaleza y por definicin. Curioso sujeto por tanto, dado que a la vez es todo y nada, singular y comn, comunicante e incomunicable. Adems, debemos integrarlo a la trinidad humana, situarlo en una cultura, en una historia.

El ser humano, un ser con identidad poliformaHaciendo breve mencin de otro de los grandes temas desarrollados por Morn, siempre dentro de su estudio de la Identidad Individual de la persona humana, nos encontramos con la identidad poliforma. Aqu nos describe al ser humano en trminos de su distincin femenino-masculina, de su realidad de dualidad interior, de la unidad plural de la identidad personal, de los roles de vida, de las cavernas interiores, del cosmos secreto de la interioridad humana, entre otros temas ms que desarrolla en su captulo segundo.

En cuanto a la dualidad femenino-masculina, el autor hace referencia a que, en primer lugar, la especie humana es una, pero que tiene un sentido doble, al mismo tiempo separada y unida por lo femenino y lo masculino. Segn Morn, esta cuestin no se trata nicamente de una diferenciacinhistrico-cultural o social entre lo femenino y lo masculino, sino que tambin es anatmica, fisiolgica, hormonal e incluso, segn teoras actuales, tambin cabra la diferenciacin cerebral, en cuanto a la distinta predominancia en ellos de los hemisferios cerebrales derecho e izquierdo, respectivamente. Esto, una vez ms, nos da razn para pensar otro aspecto ms que hace a la complejidad de la realidad del ser humano.

Respecto a ello, las culturas son responsables de la permanencia o no de pautas de diferenciacin entre lo femenino y lo masculino. As, pues, dependiendo del contexto, de los diferentes elementos configuradores de la cultura, se mantienen, reducen o amplan los grados de diferenciacin que hemos sealado; esto, pues, se evidencia en los anlisis de los roles sociales, las especializaciones laborales, la consideracin de diferencias psicolgicas, etc. Y, como puede evidenciarse a partir de un anlisissocial a lo largo de toda la historia, siempre ha predominado el poder masculino, impuesto a la fuerza en todos los mbitos de la vida.Me parece muy interesante resaltar un dato aportado por el autor, respecto al punto anterior, en que hablaba del predominio del poder masculino en la historia civilizatoria, la que ms hemos conocido y nos configura nuestras actuales cosmovisiones. Se trata de que, en la antigedad, mejor dicho, en las culturas ms arcaicas, el orden socio-cultural estaba fundado en una organizacin de complementariedad femenino-masculina.

Asimismo, hallamos tambin una paradoja humana hbilmente sealadapor nuestro autor, referida ya a las relacionesactuales mujer-hombre. Desde la misma ptica que venimos utilizando para cada elemento de anlisis, aqu se trata de igualmente comprender, a partir de este nuevo dato aportado por Morn,la complejidad humana presente tambin en dicha relacin aludida. As, pues, se habla en su obra de la realidad muy frecuente- del hombre que acta como dominador de la mujer,sometindola de mltiples maneras dentro de la sociedad; esto, como bien sabemos, se pone de manifiesto en muchos elementos culturales (costumbres familiares, sociales, imgenes de la mujer presentes en el imaginario colectivo, etc.). Sin embargo, de manera muy paradjica, increblemente este hombre dominador frecuentemente cae bajo el dominio afectivo de la mujer, dominado, fascinado, hechizado por completo.

Llegado a este punto, deseo citar una magnfica afirmacin de Morn respecto a un aspecto sumamente complejo y grandemente admirable dentro de la naturaleza constituyente del hombre y la mujer:Hay que insistir en la unidad en el seno de la dualidad masculino-femenino. No quiero decir simplemente con ello que el hombre y la mujer se beneficien uno y otra de la plenitud de los caracteres humanos. Quiero decir que lo masculino est en lo femenino y viceversa, gentica, anatmica, fisiolgica, psicolgica, culturalmente Cada sexo lleva al otro de forma recesiva e incluso anatmicamente el hombre tiene senos desafortunadamente estriles, y la mujer lleva un sexo masculino embrionario en su cltoris; hay hombres ms o menos feminizados y mujeres ms o menos virilizadas, y toda la gama de los bisexuales, homosexuales y transexuales escapa a la alternativa simplificante han existido siempre, a pesar de prohibiciones y tabes que los han clandestinizado en las culturas tradicionales.

Es profunda la implicacin de este ltimo punto citado del texto de Morn. De hecho, hoy en da estos temas que aparecen en la cita son cuestiones que suscitan fuertes debates en la actualidad, en todos los estamentos de la sociedad, incluida tambin la Iglesia. Estos son temas que se siguen investigando afanosamente, en busca de una respuesta definitiva que explique por completo la complejidad del asunto, en especial los problemas de la homosexualidad, bisexualidad y transexualidad. Pero tratar esto constituye materiademasiado abundante, que requiere un marco de investigacin y anlisis mucho ms extenso.El ser humano, un ser complejoFinalmente, haciendo un salto largo a muchos otros aspectos analizados por Morn, sealar de manera somera algunos aspectos -tratados por este mismo autor- que hemos analizado y debatido en clases: el homo sapiens-demens y el homo complexus.

Bsicamente, bajo estos ttulos Edgar Morn explica la complejidad del ser humano en trminos de tensiones dialcticas que se dan entre su racionalidad creativa/destructiva, el indefinido movimiento interno de su afectividad, sus pulsiones psquicas y su relacionamiento con el mundo externo.Primeramente, nos habla de la conceptualizacin histrica del hombre como homo sapiens y homo faber. Empleando estos trminos, hace referencia a la evolucin histrica del ser humano, de los albores de la humanidad, en cuanto al desarrollo de su dimensin racional, que lo fue llevando progresivamente a conquistar cumbres cada vez ms desafiantes del conocimiento tcnico y productivo; y, vale decirlo, este hombre sabe que sabe, es decir, es consciente de sus logros, y a partir de ello se proyecta hacia el futuro, aspirando a alcanzar logros cada vez mayores. Esta es una apretada sntesis de la historia de la civilizacin, en clave de historia del desarrollo tcnico-cientfico.

Y, en palabras del mismo Morn, podemos precisar la relacin existente entre estos conceptos, a los que se aade adems la idea del homo oeconomicus, como otro componente de la racionalidad humana: Efectivamente, [el hombre] es un animal dotado de razn, y que aplica su razn fabricando tiles, y despus desarrollando la tcnica. El siglo XVIII europeo invent la nocin de homo oeconomicus, que completa la definicin racional aadindole la utilidad y el inters. De este modo, homo faber y homo oeconomicus consagran la apelacin controlada de homo sapiens.Homo es efectivamente sapiens, faber, oeconomicus. La racionalidad es una disposicin mental que suscita un conocimiento objetivo del mundo exterior, elabora estrategias eficaces, efecta exmenes crticos y opone un principio de realidad al principio del deseo. Los progresos de la ciencia, de la tcnica de la economa confirman la eficacia de la racionalidad humana.

Despus de esa descripcin de algunos aspectos de la racionalidad humana, se refiere al horizonte contrapuesto del homo sapiens que, como hemos indicado, se trata del homo demens (hombre loco). As, primero hace una referencia histrica al homo sapiens como un homo killer (hombre asesino), puesto que esta especie, de la que provenimos directamente, habra exterminado con seguridad a los neandertales, una vez llegados a Europa, hacia unos 40.000 aos en el pasado.

Pero no termina aqu esta denuncia histrica que hace Morn (a nuestra propia familia), sino que seala una denuncia mucho ms actual histricamente, y lo hace diciendo la verdad, sealando que la humanidad de hoy somos ese mismo sapiens histrico:Es el mismo sapiens que ha exterminado a sus congneres, aborgenes de Australia, indios de Amrica, que ha creado la esclavitud y los presidios, y que, a partir de los poderes de la ciencia y de la tcnica, se ha lanzado a una conquista del planeta en la que ha generado potencias de muerte capaz de aniquilarlo.

No puede dudarse de que el aporte de esta denuncia es del todo acertado, verdadero, imposible de contradecir. Indica, tristemente, una dimensin imborrable de nuestra naturaleza humana, parte ciertamente de nuestra complejidad contradictoria, y es el hecho de que llevamos a un asesino dentro, porque todos formamos parte de una nica humanidad. Es ms, el autor contextualiza mucho ms su anlisis, mencionando los desastres cometidos por la histrica entrada en escena de este homo demens, homo killer, que en los ltimos aos ha causa desastres mundiales como nunca antes en su historia, ocasionando la muerte de millares de personas, a causas de cruentas e injustas guerras llevadas a cabo.

Sin embargo, Morntermina diciendo dando valiossima esperanza a continuacin, junto con esa denuncia que ya hemos mencionado: Desde luego que existen islotes de bondad, de generosidad, de amor y de misericordia en el seno de esta especia criminal!

Dando, pues, fundamentos psicolgicos profundos psicoanalticos-, sociolgicos y antropolgicos, explica Morn un componente interno de la psych humana, de la que ya los griegos hablaban en la antigedad bajo con nombre de hybris, que hace referencia a la desmesura demente.Como habamos adelantado un poco, Morn explica cules son las causas de la liberacin de la hybris:

La hybris se desencadena cuando hay simultneamente ausencia de tres reguladores: el del mundo exterior, en el que el principio de realidad resiste al principio del deseo; el propiamente mental de la racionalidad; y el social y cultural, que instituye barreras y tabs a la agresividad y a la violencia. Ahora bien, cada uno de estos controles tiene sus deficiencias.

Adems de estas explicaciones, encontramos tambin en la obra del autor otras acerca de frecuencia actual de tanta las locuras y delirios que aparecen en la sociedad. Arguye fundamentalmente a causas psquicas internas, realizando asimismo una explicacin somtica, desde el funcionamiento del sistema nervioso central.

Resulta sumamente interesante el punto de equilibrio que identifica Morn, describiendo el problema de la tensin dialctica homo sapiens-homo demens: la afectividad. Dice as, para comenzar a explicar esta dimensin humana: Lo que conforma el rasgo de unin entre homo sapiens y homo demenses la afectividad Todo lo que es humano comporta afectividad, incluida la racionalidad.

Ciertamente, Morn se extiende mucho en la explicacin de todas las implicancias de la afectividad en la vida del ser humano. Habla de su papel preponderante en el desarrollo de la vida humana, en sus diferentes componentes, sean psquicos, biolgicos, sociales, etc., en el transcurso de toda su existencia vital, desde sus orgenes.

Por ltimo, simplemente mencionamos otros aspectos desarrollados por Morn, que entran en juego en esta dialctica humana ya mencionada: la genialidad, la criminalidad, el homo consumans, el homo ludens; el hombre imaginario, esttico, potico, exttico, religioso, etc. As, pues, el autor termina esta parte de su obra acerca de la Identidad individual del hombre hablando explcitamente del homo complexus, es decir, el hombre complejo, de quien nos queda tanto por seguir estudiando, comentando, analizando. Personalmente, deseo seguir profundizando en el estudio del hombre, desde esta perspectiva compleja de Morn. MORN, EDGAR. El Mtodo 5. La humanidad de la humanidad. La identidad humana, p. 77

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MORN, EDGAR. El Mtodo 5. La humanidad de la humanidad. La identidad humana, p. 77

Este trmino lo he empleado inspirado en el mismo Edgar Morn, quien hace uso frecuente de esta estrategia acadmica para explicar sus diversas teoras, haciendo valer asombrosamente estos juegos de palabras.

Cfr. MORN, EDGAR. Op. cit., p. 82

dem

Ibdem, p. 83

Ibdem, p. 84

Cfr. Ibdem, p. 85

Cfr. Ibdem, p. 86

Ibdem, p. 89

Cfr. Ibdem, pp. 91-106

Cfr. Ibdem, p. 91

Cfr. Ibdem, p. 92

Cfr. Ibdem., p. 93

dem

Ibdem, p. 130

Cfr. Ibdem, p. 131

Ibdem, pp. 131-132

Ibdem, p. 132

Idem

Ibdem, p. 133

Cfr. Ibdem, p. 134

Ibdem, p. 135

Cfr. Ibdem, pp. 135-139

Cfr. Ibdem, pp. 140-159

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