Ln efird El que exhorta aljoven a una buena vida y al viejo, a una buena muerte es un in-

sensato, no solo por las cosas agradables que la vida comporta, sino porque la me-

ditacin y el arte de vivir bien y de morir bien son una misma cosa' ["'] Recordemostambin que el futuro no es nuestro, pero tampoco puede decirse que no nos per-tenezca del todo. Por lo tanto, no hemos de esperarlo como si tuviera que cumplir-

se con ceneza, si tenemos que desesperarnos como si nunca fuera a realizarse'

Por este motivo, afirmamos que el placer es el principio y el fin de una vida fe-liz, porque lo hemos reconocido como un bien primero y congnito, a partir delcual iniciamos cualquier eleccin o aversin y a l nos referimos al juzgar los bie-nes segn la norma del placer y del dolor. [...] cuando decimos que el placer es lanica finalidad, no nos referimos a los placeres de los disolutos y los crpulas, co-mo afirman algunos que desconocen nuestra doctrina o no estn de acuerdo con

ella o la interpretan mal, sino al hecho de no sentir dolor en el cuerpo ni turbacin

en el alma. [...] No existe una vida feliz sin que sea al mismo tiempo juiciosa, bellay justa, ni es posible vivir con prudencia, belleza y justicia, sin ser felz' Estas cosasdebers meditar continuamente, con lo cual nunca padecers turbacin alguna, si-

no que vivirs como un dios entre los hombres'

Epicuro. Carta a Meneceo, en Obras' Madrid, Tecnos, 1994'

I ACTIVIDADES1. A c1u edades se debe filosofrr y por qu, segn Epicrrro?

Z. lCuet., son las principales caLrsas o miedos que llevan a los hombres a sr-rfrirl

Qu propone Epicuro para contrarrestarlos]: O"e ., t, f.l,.idatl y el placer para Epicrrrol Pregnrenles a cuatro personas dedisiintas edacles qu es la felicidad y el placer parar ellas. comparen las resp.resras

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cor[lo pldcer

Epcuro (341-270 a. C.): naci en Samos . Fue discpulo, cuando jot'en, del an-rnisra Nausfanes ), posse?'ornvnt, r,iaj por t'arias cit"rcladcs dc Grecia r del AsiaMenor. En cI ao 306, volvi a Aserras y fttnd srr propia cscrc/a qLrc se llamo "EIJardftt" , clonde se ensetiaba filosofa t se haca wt t'et'tladero rrtko a la antistad. De susoln'as, solo sc corlr*ert$Ton cuah'o cciTtcLs r ss rl0llrlos, slr cestamento, fragnentos deIa obra Sobre la natr,tralezl, ) mxrno- r sencerrcirs .slelras. Crcrrrarr (pc ?nornentosarrres dc mot'it', Epicttt'o se sumerg en tm bao de agln calientc , bebi una copa det'nto prtnt, tn'hvlando su Icimn leccittcrlgo;nr hasrr el tilno irutrrrre c{e sr t'icla.

Que nadie, mientras sea joven, se muestre remiso en filosofac ni al llegar a ve-jo, de filosofar se canse. Porque, para alcanzarla salud del alma, nunca se es ni de-masiado viejo ni demasiado joven.

Quien afirma que an no le ha llegado la hora o que ya le pas la edad es comosi dijera que, para la felicidad, no le ha llegado an el momento, o que ya lo dejatrs. [...]

Los principios que siempre te he ido repitiendo, practcalos y medtalos acep-tndolos como mximas necesarias para llevar una vida feliz. [...]

Acostmbrate a pensar que la muerte para nosotros no es nada, porque todo elbien y todo el mal residen en las sensaciones, y precisamente la muerte consiste enestar privado de sensacin. Por tanto, la recta conviccin de que la muerte no esnada para nosotros nos hace agradable la vida; porque no le aade un tiempo in-definido, sino porque nos priva de un afn desmesurado de inmortalidad. [...] Aspues. la muerte no es real ni para los vivos ni para los muertos, ya que est lejos delos primeros y, cuando se acerca a los segundos, estos han desaparecdo ya. A pe-sar de ello, la mayora de la gente unas veces rehye de la muerte vindola comoel mayor de los males, y otras la invoca para remedio de las desgracias de la vida.El sabio, por su parte, ni desea la vida ni rehye el dejarla, porque para l el vivirno es un mal, ni considera que lo sea la muerte. Y ascomo de entre los alimentosno escoge los ms abundantes, sino los ms agradables, del msmo modo disfrutano del tiempo ms largo, sino del ms intenso en placer. con la caracterizacin de Epicuro.