esbozo de tesis

7/26/2019 Esbozo de tesis

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BENEMÉRITA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEPUEBLA

FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS

LICENCIATURA EN ANTROPOLOGÍA SOCIAL

La práctica e Ipact! "icca e# $!% a%pira#te% &a'ept!% 'e $a Ci('a' 'e P(e)$a* P(e)$a+

Andrea Cosío Nava

Tesis de Licenciatura en Antropología Social

Director: Luis Arturo Jiménez Medina

(Asesor

!ue"la# !ue"la a ($ec%a



&Cuando la mala suerte te persiga

'na estrella azul en tu rente lleva

Siempre )el en tu amor de"es ser

o tu amor in)el te ser*

Siete pala"ras La +ede ,icca es:

-az lo .ue .uieras# a nadie da/es01

2$ragmento de la +ede ,icca



ÍNDICE

INTRODUCCIÓN

CAPÍTULO ,+ MARCO TEÓRICO-METODOLÓGICO+

,+,+Marc! Met!'!$./ic!303030!lanteamiento del pro"lema303040 Justi)caci5n del tema3030607"8etivo de la investigaci5n303090!regunta de investigaci5n30300-ip5tesis3030;0 Técnicas de investigaci5n

3030<0 Metodologías = técnicas participativas: >A!3030?0 Antropología sim"5lica3030@0 Antropología de la eperiencia30303B0 An*lisis de redes3030330 C="erantropología3030340 Antropología del género

,+0+Marc! Te.ric!304030+eligi5n304040!aganismo NeoE!aganismo

304060 NeF Age304090 Nuevos Movimientos +eligiosos30400 Modernidad3040;0 !osmodernidad3040<0 MagiaEreligi5nEciencia3040?0 +itualidad3040@0 +itual30403B0 !erormance3040330 Conversi5n religiosa3040340 Gervescencia social3040360 -a"itus3040390 SagradoE!roano304030 SagradoESecular30403;0 Antropología del género No sé si ponerlo en metodología o

ponerlo en marco te5rico (+GH>SA+

CAPÍTULO 0+ FE* MAGIA Y UNIÓN1 "ICCA+



4030 Antecedentes4040 La ,icca# el camino0

CAPÍTULO 2+ "ICCA POBLANA (!arte etnogr*)ca2descriptiva

Cap3t($!% C!#4!re a$ 'e%arr!$$! 'e $a et#!/ra43a1 Te#tati5!

c!#%ta#tee#te

6030 7rganizaci5n

6040 ,icca solitaria# ,icca conventual

6060 $orma de vida ,iccana

6090 +itualidad ,iccana en !ue"la# la rueda del a/o0

60 ,icca converso0CAPÍTULO 6+ "ICCA* MAGIA Y INSTRUCCIÓN* UN SENDERO ENCONSTRUCCIÓN

9030 Iue la magia esté contigo# .ue así sea0 Li"ros de som"ras0

9040 -istorias de Hida# ,iccans0

CONCLUSIONES

BIBLIOGRAFÍA

ANE7OS



INTRODUCCIÓN

“Escuchad las palabras de la Gran Madre,

quien fue llamada desde la Antigüedad entre los hombres por los nombres de Ishtar, Artemisa, Dione, Melusina, Afrodita y muchos

otros [!"#

$%raci&n 'icca a la Diosa

Desde el principio de la raz5n eiste la in.uietud de encontrar

eplicaci5n al universo .ue representa algo lleno de misterios para la

%umanidad0 Acompa/ada de una necesidad de e8ercer inuenciaintencional so"re los *m"itos ineora"les de la vida cotidiana# dic%a

in.uietud %a impulsado al espíritu %umano a "uscar = encontrar

respuestas perpetuamente0 Gs por ello .ue las ciencias sociales# %an

tenido especial interés por los dierentes en5menos religiosos de las

sociedades con todas sus aristas0 La religi5n = sus distintas

representaciones# ritualidades# calendarios# estadísticas# amplitud#

%egemonía# = muc%os otros conceptos .ue se ad8untan al estudio de la

misma# es la vigente = din*mica epresi5n = representaci5n social de

esta duda inmanente0 Las transormaciones %ist5ricas# sistémicas =

estructurales .ue# en tiempo = espacio# %an trastocado las ormas de

creer# los modos de acercarse a lo Divino = Desconocido# lo Mistérico#

arro8an som"ras so"re nuevas concepciones# rea8ustadas por cada uno

de los procesos multilineales .ue las rodean0 Tal es el caso de las

+eligiones Neopaganas (N!# NeF Age (NA = los Nuevos Movimientos

+eligiosos (NM+ = el tema de estudio de el siguiente tra"a8o de

investigaci5n antropol5gica0

Gsta tesis pretende ser un acercamiento eperimental# antropol5gico e

interdisciplinario a una de las principales vertientes de los movimiento

N!# NA = NM+# una espiritualidad# un estilo de vida = una religi5n



llamada ,icca0 La siguiente la"or de investigaci5n es producto de un

tra"a8o de campo realizado en la Ciudad de !ue"la en un periodo .ue

ocup5 el a/o 4B39 %asta el a/o de 4B3<0 Como su8etos de estudio =

ama"les amigos = amigas# diversos grupos = personas adeptas#

practicantes# iniciadas# aspirantes = curiosas como =o misma en un

principio# tanto solitarias como covenantes# de la ,icca0 Todas estas

personas con distintos rangos de edad# proesiones# eperiencias de vida

= contetos socioculturales0

()u*+

Gsta tesis procura ser una aproimaci5n antropol5gica a la pr*ctica de la

religi5n ,icca en la Ciudad de !ue"la# !ue"la# realizada en un periodo

de casi 6 a/os de la Licenciatura en Antropología Social de la

Kenemérita 'niversidad Aut5noma de !ue"la0 Su o"8etivo es el de

eplorar# descri"ir# analizar e interpretar la pr*ctica de la ,icca# en sus

distintas aristas# por medio de un acercamiento etnogr*)co0 (7KJGT>H7

Tratar el tema del impacto .ue tiene su pr*ctica en adeptos .ue

eperimentan = %a"itan una ciudad como !ue"la# .ue es tan

%egem5nicamente cat5lica = con una tradici5n religiosa muc%o m*s

conservadora0 (!LANTGAM>GNT7 DGL !+7KLGMA

(or qu*+

Mi interés académico por el tema surge como una simple curiosidad

personal a partir de la convivencia constante con personas

pertenecientes o practicantes de la "ru8ería ,iccana# una de misme8ores amigas# .ue desde mu= 8oven se interes5 = se %a"ía inormado

so"re el tema de la "ru8ería europea moderna# me dio con su con)anza

un acercamiento super)cial a la pr*ctica ritual Ficcana0 !or otra parte#

creo .ue temas como el Neo !aganismo# el movimiento NeF Age# los



Nuevos Movimientos +eligiosos# etc0# entendidos como transormaciones

de distintas índoles# surgen como una respuesta ante situaciones en las

.ue los aspirantes a adeptos# inmersos en una din*mica moderna#

capitalista = glo"alizadora# inuenciada por mltiples en5menos o

actores .ue provienen del conteto# como del individuo = sus relaciones

sociales# (-ip5tesis no encontra"an satisec%as sus necesidades en

variadas eseras de su eistencia# "uscando en otros contetos espacio2

temporales las %erramientas para lograr encontrar el camino a los dioses

= encontraron en la ,icca un nuevo modo de creer inuenciado por las

antiguas creencias paganas europeas0 Me parece un tema via"le# pienso

en la posi"ilidad = la importancia de poder a"rir un poco m*s el trec%o

%acia su discusi5n en el campo de la antropología# con el prop5sito decontri"uir al reconocimiento = la legitimidad de la diversidad religiosa0

Con suerte# éste pro=ecto puede ser un pe.ue/o es"ozo de lo .ue

podría resultar en una investigaci5n utura de algn curioso de las

ciencias ocultas# olvidadas# como lo %e sido =o = amplíe las posi"ilidades

de crear conocimiento = de generar teoría .ue contri"u=a a una

sociedad muc%o m*s tolerante# raternal e igualitaria0

(-&mo+

Gn la presente investigaci5n se utilizar* la metodología etnogr*)ca# con

algunos a"orda8es conceptuales provenientes de posturas te5ricas como

la C="erantropología# la Antropología Sim"5lica# La Antropología del

énero = la Seualidad# la Antropología de la Gperiencia# !sicología#

!sicoan*lisis = el An*lisis de +edes0 Mediante técnicas como la

o"servaci5n participante# ocus group# %istorias de vida# an*lisis de

redes# estadística# revisi5n "i"liogr*)ca = directamente eperimentando

= viviendo el camino de los aspirantes# interpretando la pr*ctica de los

m*s eperimentados = contrastando el dato etnogr*)co o"tenido con

testimonios = entrevistas realizadas a Ficcanos de otras ciudades =

países0



Los procesos de la modernidad = la glo"alizaci5n %an provocado

.ue la inormaci5n sea un "ien = un servicio# privado o p"lico# de

relativamente *cil acceso = alcance0 Durante las ltimas tres décadas

las telecomunicaciones# la radio# el teléono celular = principalmente el

>nternet# %an contri"uido de modo determinante al acceso de dic%as

inormaciones# en este caso especí)co = a tratar# inormaciones .ue

tam"ién constru=en una diversidad de gran amplitud en mltiples

eseras = es lo .ue sucede con respecto a la oerta espiritual = religiosa#

.ue se %a diversi)cado de tal modo .ue eiste una lista variada para

poder llenar esa carencia espiritual = crisis de sentido provocadas por la

eperiencia de la modernidad0 La din*mica moderna opta muc%o m*s

por ser individual .ue comunitaria# el cre=ente puede realmente escogerde un cat*logo de acciones# creencias# sentidos# cosmovisiones#

ideologías# etc0# orecidos por los medios masivos de comunicaci5n0 Gn

Méico# el conteto religioso %a estado permeado de %istoria# la religi5n

cat5lica es %egem5nica en nmero = en uerza =# sin em"argo# la

necesidad de algunas minorías de "uscar = llevar a nuevos %orizontes su

prais religiosa# es un elemento constante# presente = necesario0



CAPÍTULO ,+ MARCO TEÓRICO-METODOLÓGICO

MARCO METODOLÓGICO

lanteamiento del problema

La modernidad %a reestructurado el proceso de selecci5n = de prais de las

religiones# surgiendo como respuesta a dic%as transormaciones# religiones

contempor*neas con características como las de la ,icca0 La investigaci5n

pretende %acer una interpretaci5n de la pr*ctica ritual de los cre=entes

Ficcanos en la Ciudad de !ue"la# !ue"la = del impacto o inuencia .ue tiene la

conversi5n de los aspirantes a los preceptos = normas Ficcanas en sus vidas

cotidianas# =a .ue al ser una religi5n orientada a la adoraci5n de la naturaleza#

la introspecci5n = la adoraci5n a una Diosa# implica cam"ios en los %*"itos#

cosmovisiones# percepciones de vida# percepciones del género = seualidad#

de moralidad = ética de los practicantes# .ue retoman la practica ritual anterior

al 8udeocristianismo = .ue %an adaptado para su utilizaci5n en grandes

metr5polis = en el tiempo = espacio de la modernidad0

.usti/caci&n

2 Al ser una religi5n surgida en décadas recientes# creo .ue su

estudio es algo necesario para comprender los cam"ios# las

transormaciones = las nuevas ormas de creer .ue se est*n

desarrollando a causa de ciertos en5menos como la modernidad =

la glo"alizaci5n02 Gn Méico los estudios con respecto a estas minorías# = en

especí)co de la ,icca son un terreno casi ineplorado# la

antropología podría %acer un aporte signi)cativo al campo de

estudio de los NM+# los movimientos NA# = el N!# .ue nos invita avoltear nuestra atenci5n a este tipo de en5menos0

2 Creo )rmemente .ue es necesario el reconocimiento de la

diversidad religiosa = ritual en Méico# por lo tanto la importancia

de mi tra"a8o recae en la inormaci5n .ue puede surgir so"re el



desarrollo = pr*ctica de la ,icca en nuestro país# de"ido a su

relativa 8uventud02 La ,icca es aparentemente# en comparaci5n con la %egemonía#

una religi5n practicada en silencio# con muc%os pre8uicios a

cuestas# sin em"argo# ca"e mencionar .ue en países como!ortugal# Gspa/a = Gstados 'nidos es una religi5n reconocida

8urídicamente = su comunidad va en aumento0 Gn Méico# la ,icca

%a co"rado uerza a tal grado .ue eiste una considera"le

cantidad de comunidades# tanto presenciales como virtuales#

dedicadas a su discusi5n# estudio = pr*ctica0 La comunidad ,icca

meicana tiene adeptos en todas partes de la +ep"lica = en el

caso de !ue"la an se encuentra en construcci5n# activa = enconstante crecimiento0

2 Su inuencia en Méico %a inspirado la creaci5n de diversos

lugares de esparcimiento = convivencia como caés = tiendas# en

los .ue se realizan talleres = donde desempe/an sus actividades

varios grupos de estudio ,icca = Covens esta"lecidos02 -a llegado a ser tema principal de series televisivas como

-harmed 012234 = 5abrina, la bru6a adolescente 012274# = películas

como 8he -raft 012274# Lo anteriormente dic%o nos permite ver elnivel = campo de impacto .ue %a tenido la ,icca = la pr*ctica de

la "ru8ería europea moderna02 La ,icca es una religi5n .ue contrasta con algunos aspectos de la

din*mica social meicana0 Se adora a una Diosa# lo cual posee una

clara dierencia con la creencia %egem5nica de un Dios masculino#

tan marcada en este país0 Adem*s# al ser una religi5n politeísta#

%a permitido .ue se involucren = sincreticen en su prais a

deidades originarias de las antiguas religiones en Méico0 La

religi5n ,icca en Méico# de"ido a su pasado %ist5rico# varía de su

principal uente# la ,icca inglesa# =a .ue se puede incorporar la

adoraci5n a otro tipo de )guras divinas# principalmente

pre%isp*nicas# al escenario de su pante5n0



2 Gl impacto en la vida individual = colectiva del Ficcano# %a creado

nuevas ormas de actuar# de desenvolverse# inclu=endo un cam"io

alimenticio = una nueva perspectiva so"re lo .ue es ser

ecol5gicamente ama"le0

2 La importancia de la diversi)caci5n del campo de estudio de loreligioso es algo .ue %a= .ue tomar en cuenta dentro del

desarrollo de la Antropología Social# crear nuevo contenido te5rico

so"re nuevas epresiones = en5menos sociales de"e estar entre

las principales am"iciones de la constante reei5n del

investigador0

%b6eti9o de la in9estigaci&n

%b6eti9o general

>nterpretar la pr*ctica de la ,icca en la Ciudad de !ue"la# !ue"la

como un NM+# NA = perteneciente al N!# producto de la din*mica

moderna = .ue surge de un deseo de "s.ueda por otros %orizontes en

la prais religiosa de los cre=entes = analizar el impacto de su pr*ctica

dentro de la sociedad po"lana = en la vida cotidiana de sus adeptos0

%b6eti9os espec:/cos

• Gplorar la pr*ctica de la ,icca en la Ciudad de pue"la = el

impacto .ue tiene dentro = uera de su comunidad cre=ente

= en la cotidianidad del aspirante0• Descri"ir los motivos de conversi5n de los adeptos0• Descri"ir las distintas características de la ,icca como su

organizaci5n# uncionamiento# creencias# rituales# ética =

normativa# así como la unci5n de cada uno de los aspectos

.ue estas inclu=an0• Conocer = estudiar a los inormantes clave de la religi5n

,icca en la Ciudad de !ue"la# así como a sus respectivos

grupos = din*micas0



• Gplorar los estilos de vida de cada uno de los su8etos

estudiados0• >nterpretar el impacto logrado por la ,icca dentro de la

sociedad po"lana0

• >nterpretar la pr*is religiosa Ficcana en !ue"la0

regunta de In9estigaci&n

C5mo es la pr*ctica religiosa de la ,icca en la Ciudad de !ue"la =

cu*l es el impacto .ue tiene la conversi5n so"re los aspirante o adeptos

en su cotidianidad = en la sociedad en generalO

reguntas secundarias

• Iuiénes son los actores sociales dentro de la pr*ctica FiccanaO• C5mo es el ritual Ficcano = .ué signi)cados e inuencias e8erce

so"re el cre=enteO• Cu*l es el papel de la glo"alizaci5n = la modernidad dentro de

esta nueva epresi5n religiosaO• C5mo es reci"ido el pagano dentro de una sociedad como la de

!ue"laO

;ip&tesis

La pr*ctica de la ,icca en la Ciudad de !ue"la %a supuesto una

reormulaci5n de las perspectivas de los %a"itantes de una ciudad en la

.ue la %egemonía cat5lica est* mu= presente en los %*"itos de las

personas0 La religi5n ,icca# de acuerdo a sus principios = guías

espirituales# impacta en la vida del converso en muc%os *m"itos

cotidianos como su prais religiosa# conciencia social = ecol5gica#

vestimenta# cosmovisi5n e ideología0

8*cnicas de in9estigaci&n

!ara la realizaci5n de esta tesis se utiliz5 una metodología

principalmente cualitativa# propia de las ciencias sociales = es un estudio



de tipo etnogr*)co en el .ue predominan técnicas propias de la

etnograía como el tra"a8o de campo# la interacci5n prolongada = la

o"servaci5n en proundidad para lograr los o"8etivos del pro=ecto0 Las

técnicas de investigaci5n utilizadas son la o"servaci5n participante#

entrevistas inormales = ormales# diario de campo# ci"eretnograía#

ocus group# ela"oraci5n de %istorias de vida = estudios de caso# an*lisis

de redes = se tomar*n en cuenta uentes como redes sociales# mltiple

"i"liograía relacionada con el tema# series = programas de televisi5n =

radio# así como p*ginas = oros de discusi5n so"re la ,icca en internet0

Ca"e mencionar .ue la ,icca es una religi5n so"re la cu*l tra"a8o

desde %ace un tiempo considera"le de"ido a .ue mi acercamiento a ella

%a sido temprano = proundo# %e logrado inmiscuirme en sus pr*cticas =

adoptado sus creencias# por lo tanto es de importancia asumir en esta

tesis .ue =o so= practicante de la religi5n = me %e iniciado en ella en

solitario# sin em"argo al iniciar el pro=ecto de investigaci5n = a pesar de

mi nivel de compromiso en cuanto a su estudio = pr*ctica# la vida

coventual de la ,icca %a"ía sido algo ineplorado para mí

anteriormente# esto %a a=udado = acilitado mi tarea de comprender

algunas cuestiones con respecto a la prais religiosa Ficcana = su

impacto# tanto a nivel individual como colectivo0

Metodolog:as y t*cnicas participati9as< IA

La Antropología es una disciplina .ue clama sortear las dicotomías =

proceso "inarios .ue %an limitado su desarrollo como ciencia social =

para cumplir su propia tarea# la de interpretar otras realidades0 Las

metodologías o técnicas participativas son a.uellas .ue involucran alsu8eto de estudio en la propia investigaci5n = en un proceso pedag5gico

en la producci5n del conocimiento# .ue los perci"a como agentes

sociales activos = directamente inu=entes en el proceso = en el

resultado de la investigaci5n0



!ara tales prop5sitos a"ordaré al autor 7rlando $als Korda# el creador de

la metodología >nvestigaci5n2Acci5n !articipativa (>A!0 Segn $als

Korda# mediante dic%a metodología# una pr*ctica colectiva de

investigaci5n es necesaria para sortear la dicotomía .ue supone el

distanciamiento ontol5gico del investigador con sus su8etos de estudio0

!ara $als Korda &'na de las características propias de este método# .ue

lo deerencia de todos los dem*s# es la orma colectiva en .ue se

produce el conocimiento# = la colectivizaci5n de ese conocimiento1($als =

Krandao: 3@?<# 3? $als Korda = +odríguez Krandao C0 (3@?<

>nvestigaci5n !articipativa0 Montevideo: La Kanda 7riental (C>TA = los

postulados de la >A! invitan precisamente a llevar a ca"o ese di*logo

con .uienes son partícipes de la realidad estudiada0 !ara el autor:

1La >A! propone una cercanía cultural con lo propio .ue permite superar el

léico académico limitanteP "usca ganar el e.uili"rio con ormas

com"inadas de an*lisis cualitativo = de investigaci5n colectiva e

individual = se propone com"inar = acumular selectivamente el

conocimiento .ue proviene tanto de la aplicaci5n de la raz5n instrumental

cartesiana como de la racionalidad cotidiana = del coraz5n =

eperiencias de las gentes comunes QR1 ($als = Krandao: 3@?<# $als

Korda = +odríguez Krandao C0 (3@?< >nvestigaci5n !articipativa0 Montevideo: LaKanda 7riental (C>TA

La metodología >A!# es entonces una relaci5n dialéctica investigativa

entre el antrop5logo = sus su8etos de estudio# por medio de diversas

técnicas participativas como círculos de estudio# discusi5n de un tema#

de"ate = pensamiento crítico del mismo# ocus group = din*micas

vivenciales# con el )n de construir un proceso ei"le# dialéctico#

din*mico# releivo = de participaci5n activa dentro de la investigaci5n0

Considero la utilizaci5n de la metodología >A! pertinente para poder

sustentar e incluir como %erramienta metodol5gica mi participaci5n

activa dentro de la religi5n ,icca0 Al conocer el proceso de iniciaci5n de

un aspirante dentro de este sistema de creencias# = siguiendo )elmente



el precepto de .ue la metodología de investigaci5n de"e ser ei"le#

su8eta a transormaciones = principalmente .ue de"e enca8ar con los

en5menos o"servados en campo# se sugiri5 a los su8etos de estudio la

creaci5n de un grupo de estudio = un ocus group en el .ue se

desarrollara el proceso de iniciaci5n = conversi5n del aspirante#

aplicando la metodología propuesta por $als Korda con sus diversas

técnicas = %erramientas0

Dic%o lo anterior# = para prop5sitos de la siguiente investigaci5n# se

propuso el siguiente es.uema de tra"a8o para el círculo de estudio =

ocus group# posterior a una etapa de de"ate = diagn5stico de los

participantes0

ETAPAS TAREAS OB8ETIVOS

,+ E$a)!raci.# 'e p$a#'e e%t('i!% & /(3a 'eacti5i'a'e%+

2Gla"orar un plan deestudios .ue cumpla conlos o"8etivos se/alados0

2Consultar "i"liograíarelacionada con el tema0

2+ealizar tarea deinvestigaci5n .ueproporcione unaructíera guía decontenidos = posi"lesdin*micas = actividadesde tra"a8o para el círculode estudio0

2Gla"orar un plan detra"a8o .ue cu"ra lasnecesidades deaprendiza8e de losaspirantes# .ue generedi*logo = .ue sea su8etoa de"ate = so"re todo

.ue contri"u=a a lainterpretaci5n de lapr*ctica = el impacto dela aplicaci5n de la teoríaFiccana a la pr*ctica enel adepto# generandouna relaci5n din*micaentre dic%asinterpretaciones =constru=endo

conocimiento colectivo0

0+ Se%i.#i#tr!'(ct!ria*%e%i!#e% 'e 'i%ti#t!%tip!% 'epr!4(#'i9aci.# e# e$tea & e# $a práctica+

2Discutir con losparticipantes el plan detra"a8o creado para elcírculo de estudio =lograr un acuerdo alrespecto mediante el

2Lograr un acuerdo conrespecto al plan detra"a8o para el círculo deestudio0

2!romover el



de"ate = la presentaci5nde propuestas enrelaci5n al plan0

2Aplicaci5n del plan de

tra"a8o acordado# en susdistintos niveles deproundidad0

2!laneaci5n de lasdin*micas = las sesionespedag5gicas0

pensamiento crítico# laescuc%a tolereante# elde"ate# el di*logo = elcompromiso del grupocon la investigaci5n0

2-acer conscientes a lossu8etos de estudio de suparticipaci5n activadentro de la construcci5nde esta tesis0

2enerar un procesoactivo de reei5n =an*lisis de las creencias#actitudes = pr*cticas de

la ,icca como parte desu realidad0

2Sortear la limitante dellengua8e cientí)co = ellengua8e de los su8etos0

2Lograr un proceso deaprendiza8e mutuodirectamente desde laeperiencia0

2+ E5a$(aci.# 2Al )nal de cadaactividad se realizar*nevaluaciones en cuantoal conocimientoad.uirido = loreeionado durante lassesiones0

2Lograr una ma=orproundizaci5n mediante

de"ates# propuestasconcretas = acuerdospara poder construir esatransormaci5n de larealidad0

2Sistematizaci5n de los

27"tener una evidenciaso"re el tra"a8o llevado aca"o durante cadasesi5n0

2A)anzar la concepci5nde .ue la investigaci5nest* %ec%a "asada enuna participaci5n activade los su8etos# tanto del

investigador como de losaspirantes# am"osperci"idos como tales0

27"tener el datoetnogr*)co0



datos o"tenidos0

6+ A#á$i%i% ei#terpretaci.# 'ere%($ta'!%+

2Sistematizaci5n de losdatos etnogr*)cos0

2Kit*cora de cada sesi5n#gra"aci5n de lassesiones0

2>nterpretaci5n derituales# pr*is# impacto= teoría Ficcana0

2Lograr un conocimientocolectivo = cola"orativomediante la

interpretaci5n de losresultados del círculo deestudio = el ocus group0

Antropolog:a 5imb&lica

La Antropología Sim"5lica %a sido una postura .ue destaca por a"ordar

la interpretaci5n de la cultura mediante el an*lisis de la ormulaci5n de

sentidos a partir de los sím"olos .ue operan en determinado grupo

social# el en5meno de construcci5n de un sím"olo# su entorno de

ormaci5n# el proceso %ist5rico del mismo# su operaci5n en determinado

sistema cultural# adem*s de las unciones .ue tiene dentro del conteto

en el .ue se desenvuelve = se reproduce# tanto particular# como

universalmente0 Am"as dimensiones de la comprensi5n sim"5lica nos

dan un panorama del proceso sociocultural de la sociedad estudiada =

responden a la pregunta: Iué signi)ca este en5menoO0 !ara a"ordar a

la Antropología Sim"5lica como parte de mi metodología# utilizaré a dos

autores representativos de dic%a postura# Hictor Turner = Cliord eertz0

Comenzaré a de)nir el sím"olo mediante los autores anteriormente

mencionados# Hictor Turner analiza el sistema sím"olico de los ndem"u a

través de la interpretaci5n del ritual# al cual de)ne Turner# 8unto con el

sím"olo# como:

"Entiendo por ritual una conducta formal prescrita en ocasiones no dominadas

por la rutina tecnológica, y relacionada con la creencia en seres o fuerzas



místicas. El símbolo es la más pequeña unidad del ritual que todavía conserva

las propiedades específicas de la conducta ritual. (! n #símbolo$ es una

cosa de la que, por general consenso, se piensa que tipifica naturalmente o

representa, o recuerda algo, ya sea por la posesión de cualidades análogas, yapor asociación de %ec%o o de pensamiento. &os símbolos que yo observ' sobre

el terreno eran empíricamente obetos, actividades, relaciones,

acontecimientos, gestos y unidades espaciales en un conte)to ritual".

*urner, +ictor. -/, "0ímbolos en el ritual ndembu"1 2.

(34*5!

*urner, +ictor 6. -78 9-/:. "0ímbolos en el ritual ndembu", 2;<2. En&a

selva de los símbolos . =adrid1 0iglo >>4.

MARCO TEÓRICO

=eligi&n

Desde el siglo U>U# diversas ciencias se %an interesado por estudiar

las eseras sociales en las .ue se desenvuelve el ser %umano# desde

distintas corrientes te5ricas e ideologías# una de las grandes eseras de

la sociedad# en la .ue se estudia algo tan delicado como la espiritualidad

%umana# es la de la religi5n# esera .ue se encuentra en la din*mica

cotidiana de toda sociedad %umana# es por ello .ue la disciplina

antropol5gica %a ela"orado teoría al respecto del en5meno religioso

desde sus inicios0 !ara esta tesis solamente utilizaré los conceptos clave

so"re la teoría antropol5gica de la religi5n# con el )n de eplicar un poco

m*s la presencia = pr*ctica de mi o"8eto de estudio = poderlo relacionar

con los resultados o"tenidos0

Gn cuanto a de)nir la religi5n# eiste una pro"lem*tica mu= grande# =a

.ue el de)nir implica concretar = delimitar0 &Diciéndolo de otra manera:



por.ue el conocimiento %umano es siempre un conocimiento %ist5rico#

)nito = enmarcado en una cultura determinada# necesita de)nirse =

situarse en unas coordenadas concretas .ue le permitan tomar

parcialmente la realidad desde una perspectiva determinada01 (Duc%#

4BB3

Gntre la dicotomía de los .ue las religiones %acen = lo .ue las religiones

son# se encuentra la antropología de la religi5n# su campo de estudio

.ue mane8a elementos del sistema social como lo sim"5lico# el mundo

de las representaciones# las ideologías = ésta concepci5n del %umano

so"re lo sagrado0 (Cant5n# 4BB@

Gs un terreno de disputa# =a .ue a la %ora de de)nir la religi5n# se %a"la

de una situaci5n en la .ue lo so"renatural# la creencia de .ue algo# una

uerza natural superior al entendimiento %umano# intercede por

nosotros0 &Q000 la e# la eperiencia de lo numinoso = lo etraordinario01

(Cant5n# 4BB@

!ara algunos de los m*s destacados estudiosos de la religi5n como

DurV%eim# M0 Mauss# Ma ,e"er# MalinoFsVi# Lévi2Strauss = $razer# elestudio de la misma se sita rente al esencialismo de lo sagrado = lo

proano como eplicaci5n del mundo# la interpretaci5n de las creencias =

ritos como elementos activos de control = la religi5n como una

estructura social0

!ara el o"8etivo de esta tesis utilizaré la teoría de la religi5n propuesta

por Mircea Gliade en su o"ra >o sagrado y lo profano 012314, en la .ue el

autor %ace una reei5n donde lo sagrado = lo proano son conceptos

claves para su entendimiento0 !ara Gliade lo sagrado es la atri"uci5n de

cualidades numínicas = %iero*nicas a o"8etos# rituales# danzas#

vestimentas# accesorios# o)cios# procesos# etc0 Gstos elementos son

sagrados dentro de un conteto socio cultural especí)co = se



reconstruir* conorme las necesidades del grupo social en el .ue se

desarrolle# segn el tiempo = espacio en el .ue se desenvuelve la

sociedad0 Gs así como ciertos o"8etos son sacralizados = separados de su

relaci5n con el mundo proano# cargados con atri"uciones algunas veces

ant*sticas = %asta so"renaturales = divinas0 A su vez# el car*cter

sagrado viene implícitamente acompa/ado de reacciones de

am"ivalencia entre la sociedad .ue venera lo sagrado0 (Gliade# 3@?3

Gisten otros conceptos .ue# con respecto al tema de la religi5n# creo

mu= necesarios a"ordar = .ue se encuentran relacionados con el tema

de la ,icca0 Gn el camino del estudio de las religiones surgieron muc%os

te5ricos .ue aportaron en gran medida a la comprensi5n de la "ru8eríacomo la planteo en esta tesis0 Las teorías .ue me gustaría desarrollar

son las .ue conci"ieron Sir GdFard Kurnett Ta=lor en -ultura rimiti9a,

.ue nos aportar* el concepto de animismo = la magia simpatética =

%omeop*tica de James $razer en su o"ra >a =ama Dorada#

GdFard K0 Ta=lor en su li"ro -ultura rimiti9a nos %a"la# desde una

perspectiva evolucionista# so"re el modo m*s elemental de la vida

religiosa0 !ara él# este germen .ueda"a epreso en algo .ue denomin5animismo# .ue es la creencia en lo so"renatural a partir de la

o"servaci5n de ciertos en5menos como la aparici5n de *nimas en los

sue/os# posteriormente esta idea de *nima se desarrollaría para dar

lugar a la creencia en las divinidades# .ue eran espíritus independientes

de un cuerpo ísico .ue poseían poderes "enévolos o malévolos0 (Ta=lor#

3@<;

James $razer# por su parte# en su o"ra >a =ama Dorada, %ace unaclasi)caci5n con el mismo eno.ue evolucionista# en el .ue las m*s

primitivas ormas de religi5n presentan un desarrollo en 6 estadíos#

primero surge la magia .ue él clasi)ca en simpatética = %omeop*tica# la

primera supone .ue las cosas interactan a distancia por medio de la



atracci5n = la segunda .ue plantea .ue lo seme8ante produce lo

seme8ante0 !osteriormente surgiría la religi5n = luego de esta# la ciencia#

siendo la ltima la uni5n entre la magia = la religi5n0 !ara $razer# la

religi5n = la magia son dos coeistentes = no se encuentran en

oposici5n0 ($razer# 3@99

!ara DurV%eim los en5menos religiosos se dan en dos modalidades: las

creencias = los ritos0 La religi5n en la o"ra de DurV%eim aparece como

un sistema solidario de creencias orientadas a lo sagrado0 A través de

éste sistema# por medio de la religi5n se concreta la normatividad = la

legitimidad de la sociedad .ue la pr*ctica = los individuos .ue se

ad%ieren a ese sistema# a este con8unto de adeptos los llamar* >glesia0

!ara este autor las representaciones religiosas son ree8o de realidades

colectivas = la reuni5n de sus adeptos para realizar los rituales

respectivos es necesaria para mantener determinado estado mental en

el grupo0 (DurV%eim# 3@?<

eertz tam"ién a"ordar* la religi5n como un sistema de sím"olos .ue

tiene una e)cacia .ue logra estados anímicos intensos = perdura"les0 'n

modo de encontrarle sentido a la vida = adoptar modos de vivirla .ueconcuerden con los preceptos de dic%a religi5n# la religi5n surge como

un modo de estar = perci"ir el mundo en relaci5n con lo desconocido del

cosmos = los dem*s seres vivientes con una dimensi5n sim"5lica0

(eertz# 3@@<

Gvans !ritc%ard %a"lar* de la religi5n como un sistema de creencias .ue

tiene una unci5n co%esionadora = la la"or del antrop5logo consiste en

responder la pregunta: Iué %ace la religi5nO# para este autor elen5meno religioso es un pegamento para la sociedad# .ue alivia las

incertidum"res del porvenir del ser %umano = .ue da respuesta al

conocimiento .ue no le %a sido otorgado = .ue no puede alcanzar m*s

.ue por medio de la religi5n0 (Gvans2!ritc%ard# 3@;



7tro de los aspectos .ue se puede reconocer en el estudio de la religi5n

es .ue todas las sociedades poseen un sistema de creencias =

concepciones distintas de su universo = de lo so"renatural0 Adem*s#estos sistemas dan respuesta a la necesidad colectiva# consuelan =

"rindan esperanza# dan respuesta a lo .ue no puede comprender el ser

%umano0

Se puede comprender a la religi5n en su dimensi5n social = en su

dimensi5n cultural0 Gntendiendo como cultural al sistema de sím"olos#

como los mitos# el comportamiento ritual# las im*genes# los o"8etos

sagrados0 W en su dimensi5n social como los roles = la estrati)caci5n

social "asada en esos sistemas de religi5n0

?eopaganismo

Durante las ltimas cuatro décadas# principalmente en Guropa

7ccidental = en Norteamérica# se %an dado resurgimientos de lo .ue se

llama la &Antigua religi5n1# una reinterpretaci5n = readaptaci5n de las

antiguas religiones paganas# anteriores al surgimiento del cristianismo#

.ue tienen como características principales la utilizaci5n de la magia# la

"ru8ería# una orientaci5n marcada %acia el culto a la naturaleza = a las

"ru8as de la antigua Guropa 7ccidental0

Durante el >mperio +omano# los campesinos eran llamados paganosP

mientras el cristianismo con.uista"a la ideología = comenza"a a %acer

acto de presencia# algunos de estos sectores rurales no acepta"an laconversi5n = conserva"an sus pr*cticas ancestrales# realiza"an rituales

alrededor de im*genes = seguían un sistema de creencias distinto al

practicado por los cristianos en las ur"es0 (Caro Karo8a# 3@@<



&Los pagani# masculino = las paganae# emenino# eran los aldeanos

= las aldeanas .ue vivían dentro del >mperio +omano0 Mientras el

cristianismo se etendía a los centros po"lados# los %a"itantes del

campo mantenían an su e en sus antiguas tradiciones0 Así los

términos pagani = paganae terminaron por ser utilizados para

distinguir a los %om"res = a las mu8eres .ue se mantenían )eles a

sus divinidades ancestrales0 De estas pala"ras provienen los

términos paganismo = neopaganismo1 (Meenee# 4B33

Con el tiempo = con la consolidaci5n paulatina del cristianismo# el

término de “pagano1 para reerirse a la parte de la po"laci5n .ue no era

cat5lica ue un signo de marginaci5n = de constante persecuci5n para

los practicantes de otra religi5n .ue no era la o)cial0 La carga ideol5gica

pagana = su pr*ctica eran el sello de lo dierente# lo no verdadero = por

lo tanto &pro%i"ido1 o &maligno10 La necesidad de erradicar al paganismo

ue por muc%o tiempo la principal unci5n de las evangelizaciones0

!osteriormente# a principios del siglo UU# surge la necesidad del cam"io0

Con la ideología del romanticismo algunos grupos comienzan a %acerse

de las antiguas tradiciones paganas = reconstru=en el concepto#llev*ndolo a todas a.uellas pr*cticas precristianas nativas europeas =

atri"u=éndoles el concepto de neopaganismo# adaptando esas creencias

a la modernidad# tal es el caso de la ,icca0

&Neopaganismo: es un con8unto de religiones contempor*neas dierentes .ue

tienen sus raíces en tradiciones aut5ctonas o se inspiran en ellasP creen en la

interdependencia de todas las ormas de vida# en la autonomía personal = en las

divinidades .ue eisten dentro de la naturaleza0 $recuentemente son

)siocéntricas = apo=an la igualdad de los seos0 (R Gl paganismo es un

movimiento amplio# selectivo = contempor*neo .ue inclu=e religiones

c%am*nicas# et*ticas# politeístas = m*gicas0 Wa .ue esta corriente est*

principalmente compuesta por personas de origen europeo# las tradiciones .ue

reviven principalmente son celtas# noroeuropeas# antiguas griegas = romanas#

aun.ue no altan tam"ién otras# me2 nos conocidas0 !aralelamente# muc%as



personas del medio estudian las tradiciones de los pue"los aut5ctonos# tales

como los indios = las indias0 Los miem"ros del neopaganismo rec%azan

cual.uier intento de imposici5n de un punto de vista concretoP creen .ue cada

persona es nica = así su espiritualidad de"er* tam"ién ser nica0 Su tolerancia

se revela por medio de las siguientes pala"ras: $este8amos nuestro polimor)smo

por.ue creemos .ue cada persona de"er* %allar su espiritualidad de acuerdo

con las 5rdenes de la voz silenciosa e interna de su alma0 !or esta raz5n

respetamos todas las religiones sinceras = no %acemos proselitismo0 De las

otras religiones = de la sociedad en general pedimos solo li"ertad de culto#

tolerancia a las creencias distintas01 ($ederaci5n pagana citado por Meenee#

4B33

eneralmente# el neopaganismo tiende a omentar la creencia de .ue lo

sagrado se encuentra en todo lo natural = del contacto directo =personal con las divinidades# adem*s del li"re pensamiento# el

politeísmo# la curacion# la adivinacion = la adapta"ilidad del sistema de

creencias para el uncionamiento individual0 (Meenee# 4B33 Los Ficcanos

generalmente no se autodenominan como neopaganos# sin em"argo#

algunos son conscientes de su pertenencia a esta nueva corriente =

otros la rec%azan con el argumento de ser pertenecientes a la corriente

pagana original por lina8e amiliar0

?e@ Age 0E?DIE?8E4



CAPÍTULO 0+ FE* MAGIA Y UNIÓN1 "ICCA

Los procesos de modernidad = el desencanto producido por el

sistema en el .ue actualmente se desarrollan las sociedades# %a

desencadenado una adaptaci5n de numerosas epresiones religiosas a

las necesidades tanto colectivas como individuales# creando nuevas

cosmovisiones# nuevos sistemas de creencias = nuevos es.uemas .ue

seguir0 La época posmoderna de)nitivamente %a representado un

ale8amiento de Dios como se le conoce = una crisis de sentido# de"ido al

crecimiento de las tecnologías = el conteto individualista0 !or ello en la

década de los ;BXs 85venes universitarios emprenden una "s.ueda de

nuevas ormas de creer = esto supondr* la creaci5n de los NM+ comoalternativa = soluci5n a esta crisis de sentido (Kerger = LucVmann#

3@@;# a la par# = por los mismo motivos# los Movimientos NeF Age

%acen una reinterpretaci5n = readaptaci5n de antiguos sa"eres



ancestrales para incluirlos en su pr*ctica religiosa# tal es el caso de la

religi5n ,icca0

Antecedentes

Durante los a/os B# en ran Kreta/a# =a se desarrolla"a la idea

de un sistema de creencias "asado en la "ru8ería de antiguas religiones

paganas anteriores al cristianismo# ue erald Krosseaau ardner .uien#

en 3@9# populariz5 la llamada religi5n ,icca en >nglaterra con su li"ro

Ayuda de Alta Magia = posteriormente en todo el mundo con ru6er:a de

hoy# Durante las siguientes dos décadas la ,icca se etendería por

regiones como Norteamérica = algunos países europeos como Gspa/a#

en donde =a es una religi5n activa = registrada0 Gn el caso de Méico# la,icca llega alrededor de los a/os <B# a través de diversos medios de

comunicaci5n como la televisi5n# donde =a se veían series televisivas

como C%armed = Sa"rina: La "ru8a adolescente0 !osteriormente se

epande por medio de la llegada del internet en los a/os ?B# se crearon

p*ginas = comunidades virtuales dedicadas a la discusi5n = pr*ctica de

la ,icca (S*nc%ez# 4B39# desde entonces %a sido una religi5n .ue %a

estado en constante re8uvenecimiento# siguiendo dierentes tradiciones#%a creado grupos con una cantidad de miem"ros considera"le como

alternativa a las religiones %egem5nicas0

>a 'icca, el camino#

La religi5n ,icca parte del deseo de un via8e positivo %acia la

introspecci5n# la concientizaci5n = un nuevo sentido de vida (S*nc%ez#

4B39# inclu=en tradiciones )los5)cas = pr*cticas de las antiguas

religiones paganas celtas como el druidismo# la %ec%icería# la al.uimia#

la %er"olaria# la nigromancia = la adivinaci5n# así como el c%amanismo =

la "ru8ería (Cunning%am# 4BB?0 Se trata de una religi5n practicada de

orma tradicional o de orma ecléctica0 Las cele"raciones de esta religi5n

son llevadas a ca"o =a sea dentro de un círculo selecto de adeptos al



.ue se le denomina -o9en# o en solitario0 (KucVland# 4BB3 Gs una religi5n

mistérica# =a .ue la eperiencia con la divinidad es directa e individual0

(S*nc%ez# 4B39

&'no de los eponentes de la ,icca en solitario# Scott Cunning%am la de)necomo una religi5n pagana contempor*nea la cual tiene sus raíces espirituales

en el c%amanismo = las epresiones tempranas de reverencia a la Naturaleza0

Gntre sus características generales est*n: reverencia a la Diosa = el DiosP magiaP

o"servaci5n ritual de la Luna Llena# en5menos astrol5gicos = la agiculturaP

templos eseroidales# creados con poder personal# en los cuales se realizan los

rituales010 (Cunning%am retomado en S*nc%ez# 4B39

Etimolog:a: Gisten varias teorías acerca del origen de la pala"ra ,icca#

una de ellas proveniente de la pala"ra anglosa8ona utilizada paradenominar a los "ru8os# 'icce reerente a las mu8eres# 'icca reerente a

los %om"res = 'iccan para reerirse a am"os en plural0 7tra propuesta

es la de la variante 'itta .ue signi)ca &Sa"iduría o ingenio10 Tam"ién se

cree .ue viene de la pala"ra anglosa8ona 'itB o 'iB .ue signi)ca maga

o 'itB Ard .ue signi)ca mago o adivino0 !ero m*s recuentemente se le

relaciona con la pala"ra celta 'ic o 'it .ue signi)ca sa"iduría o

erudici5n0 (S*nc%ez# 4B39

>as di9inidades: Al tratarse de una religi5n politeísta# adoran

principalmente a dos divinidades# la Diosa# madre del universo = de la

naturaleza = el Dios astado# .ue orienta"a a los antiguos %a"itantes de

la tierra en la caza (KucVland# 4BB3 Se le da muc%a m*s importancia en

el culto = en el ritual a la Diosa# .ue adoran en sus tres ormas: la 8oven#

la madre = la anciana0 Gl Dios astado es adorado como consorte = pare8a

de la Diosa0 (KucVland# 4BB3 Son cre=entes de otras divinidades =persona8es ant*sticos típicos de la mitología celta = anglosa8ona# por

e8emplo# eiste una corriente de la ,icca llamada ,icca $air= en la .ue

se toma en cuenta la invocaci5n de duendes# %adas# espíritus de

*r"oles# etc0



Cilosof:a< Los undamentos de su )losoía est*n "asados en la comuni5n

con la naturaleza# la sincronía con los ciclos de la tierra = sus principios

se rigen "a8o el conocimiento = aplicaci5n de las le=es universales0 No

tienen una línea moral = tampoco es una religi5n instructiva ni

normativa0 Siguen algo llamado =ede 'icca .ue es una adaptaci5n de

la =egla de %ro Mgica = la =egla de 8res10 Son trece los principios .ue

siguen los Ficcanos = .ue ueron postulados por Scott Cunning%am

para una correcta pr*ctica de la ,icca (Cunning%am# ,icca: 'na guía para

el practicante en solitario# 4BB?:

30 Conocerse a sí mismo40 Conocer el arte m*gico

60 Aprender90 Tener paciencia0 Aplicar el conocimiento con sa"iduría;0 Alcanzar el e.uili"rio<0 Mantener en orden las pala"ras?0 Mantener en orden los pensamientos@0 Cele"rar la Hida3B0 Sintonizarse con los ciclos vitales de la tierra330 Mantener un cuerpo saluda"le340 Meditar360 -onrar a la Diosa = al Dios0

Su principio "*sico versa de este modo: -az lo .ue .uieras mientras a

nadie da/es (Sa"in# 4BB;

5imbolog:a< Los sím"olos utilizados en la ,icca son retomados de

antiguos sa"eres# siendo el principal el pent*culo o estrella de cinco

picos .ue utilizan en sus rituales como alegoría de uni5n = protecci5n =

el sím"olo del Dios = la Diosa Tam"ién a/aden otro tipo de sim"ología

.ue acilita el uso de su Li"ro de Som"ras0 (Her aneo 3

El >ibro de las 5ombras: Gn la religi5n ,icca no se utiliza un li"ro

sagrado como uía# sin em"argo# sí es recuente la utilizaci5n de un

li"ro en el .ue se guardan todos los sa"eres ad.uiridos durante ese via8e

3 +ede ,icca: %ttp:EEFiccaspain0esErede2FiccaE



introspectivo# a%í se guardan %ec%izos# con8uros# rituales# guías

%er"olarias = minerales# así como oraciones = todo lo reerente al culto

ritual0 Gste li"ro se conoce como Li"ro de las Som"ras = es utilizado por

un coven o individualmente0

Cormas de la 'icca< De"ido a su car*cter ecléctico = ei"le# se %a dado

pie a la coeistencia de muc%os modos de practicar la ,icca = con ella

tradiciones:

- ,icca en Solitario# en donde el practicante realiza los rituales =

sigue la religi5n conorme lo parezca necesario# sin necesidad de

un grupo# puede iniciarse en el momento en el .ue el adepto lo

deseé0 (S*nc%ez# 4B39- rupo de estudio ,icca0 Con el )n de iniciarse dentro de un

Coven# se toman clases so"re las diversas tem*ticas con un Sumo

Sacerdote o una Suma Sacerdotisa0 Ysta tradici5n se divide en

,icca con Lina8e o tradicional = ,icca ecléctica0 (S*nc%ez# 4B39

7tras tradiciones importantes son:

- ,icca ardneriana- ,icca Aleandrina- ,icca eorgiana- Sea ,icca- ,icca !ictis%- ,icca $aer=- ,icca Dianica- ,icca Kritanica- ,icca Celta- Circulo ,icca- $rost ,icca- aia ,icca- ,icca Klue Star- ,icca Corelliana

- Cesti9idades< Sus

estividades se "asan en la

rueda del a/o = se conocen

con el nom"re de Sa""ats

(rituales solares# divididos

en rituales ma=ores =

rituales menores = Gs"ats

(rituales lunares# en los

.ue se representan los

ciclos agrícolas# solares =

lunares del a/o0

- 5abbats< Los Sa""ats son

las ? estividades solares

cele"radas por los

Ficcanos# de los cuales# 9

corresponden a los



solsticios = e.uinoccios del

a/o (Sa""ats ma=ores# = 9

a )estas populares

(Sa""ats menores0 Los

Sa""ats son utilizados para

eperimentar la relaci5n

del Dios = la Diosa# contar

su %istoria = darle

seguimiento al ciclo vital

de la tierra0 (Kella# 4B3

- Sa""ats ma=ores:

- Sam%ain0 63 de 7ctu"re0

&Gl ,iccan se despide del

Dios0 Gste es un adi5s

temporal# él no est*

envuelto en la oscuridad

eterna# se prepara para

renacer de la diosa en Wule

(esto es uno de losmisterios Ficcanos llamado

tom" 2 Fom" o sea tum"a 2

matriz# es decir .ue el Dios

al morir regresa a la matriz

de la Diosa para renacer0

Sam%ain es el momento

del a/o para li"erarse de

las de"ilidades0 Los

asistentes de"ían llevar un

pedazo pe.ue/o de

pergamino so"re el cual

%a"ían escrito las

de"ilidades o los malos

%*"itos .ue les gustaría

perder0 Sam%ain es un

tiempo de reei5n# de

mirar %acia atr*s el ltimo

a/o# de adaptarse al nico

en5meno de la vida so"re

el cual no tenemos control

2la muerte2 Los Ficcanos

sentimos .ue en esta

noc%e es mínima la

separaci5n entre larealidad ísica = espiritual#

recordamos a nuestros

ancestros = a todos los .ue

%an partido1 (Kella# 4B3B- >m"olc0 4 de $e"rero0

&+ecuperaci5n de la diosa

después de dar nacimiento

al Dios0 Los alargados días

de luz despiertan# el Dios

es un 8oven uerte = su

poder es sentido en los

días m*s largos 0Gl calor

ertiliza la tierra (a la diosa

= %ace .ue las semillas

germinen0 Temprano inicio

de la primavera0 Gste es un

Sa""at de puri)caci5n

después de la vida reclusa

del invierno# través del



renovador poder del sol#

tam"ién es una )esta de

luz = ertilidad (se le

conoce como Z)esta de las

lucesZ# una vez se/alada

en Guropa con enormes

llamaradas# antorc%as =

uego en toda orma0 !ara

nosotros el uego

representa nuestra propia

iluminaci5n e inspiraci5n

tanto como luz = calor0 Gstaes una de las épocas

tradicionales para

iniciaciones en

congregaciones = de este

modo# rituales de auto2

dedicaci5n# pueden ser

desarrollados o renovadosen este tiempo01 (Kella#

4B3B- Keltane0 3 de Ma=o0 &Gs el

surgimiento del 8oven Dios

en la virilidad0 >ncitado por

las energías tra"a8ando en

la naturaleza0 Yl desea a la

Diosa0 Se enamoran# se

acuestan entre las %ier"as

= ores = se unen0 La Diosa

.ueda em"arazada del

Dios0 Los Ficcanos

cele"ramos el sím"olo de

su ertilidad en un ritual0

Los ma=os (*r"oles

adornados con cintas#

sím"olos *licos# eran el

punto ocal de los antiguos

rituales en aldeas inglesas0

Keltane marca el regreso

de la vitalidad# la pasi5n =

la esperanza consumadas01

(Kella# 4B3B-

Lug%nasad%0 4 de Agosto0&Gs el tiempo de la primera

cosec%a# cuando las

plantas de primavera se

marc%itan# = caen sus

rutos o semillas para

nuestro uso# adem*s de

asegurar uturos cultivos0

Así tam"ién el Dios pierde

su uerza mientras el sol

sale m*s al sur cada día =

las noc%es se %acen m*s

largas0 La Diosa o"serva

con alegría = tristeza como

el Dios est* muriendo = sin

em"argo vive dentro de

ella como su %i8o0 Gsta

cele"raci5n es conocida

tam"ién como Lammas0

Mientras pasa el verano#



los Ficcanos recordamos

su calor = generosidad en

el alimento .ue comemos0

Cada comida es un acto de

conei5n con la

naturaleza01 (Kella# 4B3B

- Sa""ats menores

- Wule0 43246 de Diciem"re

(Solsticio de invierno0 &La

Diosa da nacimiento a un

%i8o# Gl Dios# en navidad#

%a= .ue aclarar .ue esta

cele"raci5n N7 es una

adaptaci5n del

cristianismo0 Gl solsticio de

invierno por muc%o tiempo

%a sido visto como una

época de nacimientos

divinos0 Los cristianossimplemente lo adoptaron

para su uso en 4<6 a0C0

A.uí se presenta la ma=or

oscuridad = es el día m*s

corto del a/o0 Los Ficcanos

a veces cele"ramos Wule

8usto antes del amanecer#

luego o"servamos la salida

del Sol como un )nal

apropiado# =a .ue el Dios

tam"ién es el sol# esto

marca el momento del a/o

cuando el sol tam"ién

renace0 La diosa %a

permanecido inactiva a lo

largo del invierno de su

parto# descansa después

del alum"ramiento0 !ara

los Ficcanos esta

cele"raci5n nos recuerda

.ue después de la muerte

nos espera el

renacimiento01 (Kella#

4B3B- 7stara0 43246 de Marzo

(G.uinoccio de primavera

&Las energías de la

Naturaleza cam"ian

sutilmente# de la

inactividad del invierno a la

eu"erante epansi5n de

la primavera0 La Diosa

cu"re a la tierra de

ertilidad# saliendo de su

sue/o# mientras el Dios

crece %asta la madurez0

!asea por los verdes

campos = se deleita en la

a"undancia de la

naturaleza0 Gn 7stara las

%oras del día = la noc%e

son iguales# la luz est*

reemplazando a la



oscuridadP la Diosa = el

Dios incitan a las criaturas

salva8es de la tierra para

.ue se reproduzcan0 Gste

es un tiempo de

comienzos# de acci5n# de

sem"rar %ec%izos para

uturas ganancias = cuidar

8ardines rituales01 (Kella#

4B3B- Lit%a0 43246 de Junio

(Solsticio de Herano &GnLit%a los poderes de la

naturaleza alcanzan su

punto m*s alto0 La tierra

est* inundada de la

ertilidad del Dios = la

Diosa0 Gn el pasado# se

salta"a so"re %ogueras

para estimular la ertilidad#

la puri)caci5n# la salud = el

amor0 'na vez m*s el

uego representa al sol#

este8ado en este tiempo

de las m*s largas %oras de

luz diurna01 (Kella# 4B3B- Ma"on0 43246 de Setiem"re

(G.uinoccio de 7to/o0 &Gl

e.uinoccio de 7to/o es la

terminaci5n de la cosec%a

iniciada en Lug%nasad%#

una vez m*s el día = la

noc%e son iguales0 Gl Dios

se est* preparando para

salir de su cuerpo ísico =

empezar la gran aventura

en lo invisi"le# %acia la

renovaci5n = el

renacimiento0 La

naturaleza decae#

disminu=e su generosidad#

prepar*ndose para el

invierno = su tiempo dedescanso0 La Diosa

ca"ecea en el sol .ue se

de"ilita# aun.ue el uego

arde dentro de su matriz#

siente la presencia del Dios

incluso mientras Yl decae01

(Kella# 4B3B

- Esbbats< Los es""ats son

cele"raciones llevadas a

ca"o en cada ase de la

luna# sin em"argo# por

comodidad# se %a reducido

a %acer los rituales

solamente en las noc%esde Luna Llena# algunos

Ficcanos tam"ién cele"ran

la Luna Nueva0 Son

estividades en %onor a la



Diosa = le permiten al

Ficcano a mantener el

contacto con la naturaleza

a lo largo del mes0 Cada

ase lunar corresponde a

un ar.uetipo de la Diosa#

así# la luna creciente

corresponde a la Diosa

8oven# la luna llena a la

Diosa madre = la luna

menguante a la Diosa

anciana0 (Kella# 4B3B

- Grados< Gn la ,icca eisten

6 grados de iniciaci5n .ue

son correspondientes al

alcance de los

conocimientos = de la

capacidad de dirigir el

ritual# el coven u o)ciar

ciertas ceremonias

especiales0 Gl primer grado

es el de iniciado# en el cual

se %an ad.uirido los

conocimientos =

%a"ilidades necesarios

para poder acceder al ritualde iniciaci5n .ue le a"rir*

puertas de sa"er# puede

ser iniciado solitario o

iniciado dentro de un

coven o a.uelarre0 Gl

segundo grado# el Ficcan#

=a se dedica de modo

ormal a practicar la

religi5n Ficca = participa

a"iertamente en los

rituales correspondientes0

Gl tercer grado# el Sumo

Sacerdote o la Suma

Sacerdotisa# es el grado

mimo alcanzado por un

practicante de la ,icca# enéste grado se le permite al

depto realizar = dirigir las

ceremonias# ocupar el

lugar de Sumo Sacerdote

en un Coven# signi)ca .ue

el adepto %a logrado la

p*ctica de la magia a ungrado de madurez alta0

(S*nc%ez# 4B39

- Cormaci&n religiosa< La

,icca es una religi5n mu=

%ermética# en la .ue no se

realiza el proselitismo# es

una religi5n .ue# despuésde una "s.ueda = la

voluntad# se decide por el

individuo interesado# .ue

se someter* a un proceso



de un a/o = un día de

estudio = pr*ctica de la

religi5n# así como la

ad.uisici5n de distintas

%erramientas m*gicas

comunes a todos sus

rituales e intereses en

particular0 Gl proceso de

iniciaci5n generalmente se

%ace dentro de un grupo

de adeptos = personas de

rangos distitntos .ue seinvolucran en la ense/anza

de la ,icca# en donde por

medio de varias sesiones

de estudio = de pr*ctica en

solitario e incluso el

cam"io de %a"itos

cotidianos como laalimentaci5n# vestimenta#

indumentaria# lengua8e#

etc0# se logra llegar al

estado id5neo para

introducirse a la vivencia

de la ,icca0 Se recurre a

"i"liograía# realizaci5n de

rituales de puri)caci5n#

e8ercicios para desarrollar

%a"ilidades m*gicas#

meditaci5n diaria para el

ortalecimiento de la

consciencia#

especializaci5n en el o los

or*culos seleccionados = el

entendimiento de .ue el

aprendiza8e de la ,icca es

intermina"le = cada vez

m*s especializado0

- =itual< La estructura del

ritual Ficcano puede tener

muc%as ormas = multiples

maniestaciones# sin

em"argo# el elemento

comn es la creaci5n del

círculo m*gico# dentro del

cual se llevan a ca"o los

%ec%izos = la magia ritual0

Anterior a la creaci5n del

círculo# est* la puri)caci5n

del cuerpo = del alma# se

omiten ciertas comidas#

por determinado tiempo#

se toman "a/os con

aceites u escencias .ue

a"sor"en las malas

energías = se procede a la

creaci5n del círculo0 !aracrear el círculo se traza el

pentagrama alrededor del

altar al Dios = a la Diosa

con algun material



seleccionado

especi)camente para la

ocaci5n = para a"rir el

círculo a la divinidad =

atri"uirle ese car*cter de

espacio sagrado# se cantan

algunas oraciones# se

con8uran %ec%izos = se

preparan todos los

elementos .ue se utilizar*n

en el ritual# se repiten

algunas rases = seprocede al contacto con las

divinidades (S*nc%ez# 4B39P

éste contacto .ue se

pretende llevar a ca"o#

como mencioné

anteriormente# puede ser

"astante personal =eclectico# e incluso ei"le#

cada adepto tiene su modo

de %acer el contacto0 Ca"e

mencionar .ue durante el

ritual se utilizan elementos

como cuc%illos# varitas

m*gicas# representaciones

del Dios = la Diosa# %ier"as#

cristales# mu/ecos#

representaciones de los

cuatro elementos# calderos#

"olas de cristal# cartas del

tarot# etc# todo esto

acompa/ado de una

indumentaria especí)ca#

.ue nos remite a la época

medieval0

- CAPÍTULO 2+ "ICCA

POBLANA

- Como parte de la

metodología menciono a la

Antropología de la

Gperiencia# eplicada enel capítulo 3 = aplicada a lo

largo de esta investigaci5n#

pretendo emprender el

camino o via8e

introspectivo .ue cierto

nmero de practicantes

realizan en "s.ueda delencuentro con a.uellas dos

entidades .ue los ,iccanos

llaman Diosa = Dios

mediante la comprensi5n =

utilizaci5n de la magia = su

relaci5n con el universo

.ue rodea la eistencia del

ser %umano# tomando mi

ormaci5n en la disciplina

antropol5gica como una

%erramienta para lograr

una desestructuraci5n



parcial de mis sistemas

clasi)catorios tanto a nivel

sim"5lico# como pr*ctico#

para insertarme dentro de

las clasi)caciones de un

coven = algunos

practicantes solitarios de la

,icca en la Ciudad de

!ue"la# !ue"la en Méico0

- Algunos de los motivos =

eperiencias menciona"les

al momento de construir la

metodología = .ué tipo de

perspectiva se adecua"a a

la investigaci5n# se

encuentra la de un

encuentro# o"servaci5n =

participaciones parciales

pero cercanas# previas al

periodo de tra"a8o de

campo# con los

practicantes de dic%a

religi5n cuando an no me

encontra"a como

antrop5loga en campo0

- Nací en una amilia cat5lica

= criada "a8o los preceptos

de la religi5n %egem5nica

en mi país# durante 9 a/os

ui una practicante cat5lica

activa dentro de grupos

cat5licos como Yodo =

Jornadas Juveniles0 Mi

amilia es cre=ente del

catolicismo en sus

preceptos = normativas#

mas no lo practican en el

ritual# así .ue puedo decir

.ue ue una "s.ueda

espiritual individual0 Gn el

a/o 4B34 entré a la carrera

de Antropología Social enla K'A! = después de 3

a/o de aprendiza8e

antropol5gico# tuve un

enrentamiento mu=

grande entre la religi5n

.ue =o practica"a = el

nuevo "aga8e cultural .ueesta"a ad.uiriendo#

después de algunas

reeiones con respecto al

asunto# tomé la decisi5n de

"uscar la espiritualidad .ue

llenara mis necesidades0

Durante el camino me

acer.ué a distintas

religiones como el

gnosticismo = el "udismo#

así como el cristianismo =

algunas de sus variantes0



A/os atr*s conocí a una

adepta a la religi5n ,icca#

a .uien me %ice cercana =

durante muc%o tiempo de

invitaciones rec%azadas#

accedí a asistir a un ritual

lunar Ficcano en el a/o

4B36# desde entonces

captaron mi atenci5n las

religiones neopaganas

como respuesta a mis

mltiples preguntaseistenciales = de otra

índole0 Aun.ue no ue

%asta el a/o 4B39 .ue me

acer.ué a este sistema de

creencias con curiosidad

antropol5gica# este periodo

de eperimentaci5n mellev5 a comprender muc%o

m*s el modo de vida = el

ritual Ficcano desde un

punto de vista personal# a

eperimentar como

individuo = como ser social

el proceso de conversi5n

de una religi5n de

naturaleza 8udeocristiana a

un sistema de creencias

orientado a la pr*ctica de

la antigua magia europea0

- Gsta investigaci5n es

producto de una

participaci5n paulatina a lo

largo de 9 a/os# desde el

a/o 4B36# %asta el 4B3<#

con 6 grupos organizados

adeptos a la ,icca en

distintas etapas de

consolidaci5n0 Gl primero#

la -ermandad Sol = Luna#

con la cual estuve desde

sus inicios en la Ciudad de!ue"la# aun.ue =a tenía

adeptos en distintos

estados de la +ep"lica

Meicana# %asta su

desaparici5nP Gl segundo#

un grupo =a consolidado en

su din*mica = praisreligiosa# N7MK+GP W un

tercer grupo independiente

en proceso de ormaci5n =

reclutamiento# en donde

todos los adeptos se %an

acercado super)cialmente

o practicado poco tiempo

en solitario la ,icca0

Comencé el periodo de

tra"a8o de campo

o)cialmente durante el

mes de ma=o del 4B3 en



la Ciudad de !ue"la#

!ue"la0

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esbozo de tesis

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