escobar el proceso del reconocimiento identitario y multiculturalismo en colombia

8/16/2019 ESCOBAR El Proceso Del Reconocimiento Identitario y Multiculturalismo en Colombia

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EL PROCESO DEL RECONOCIMIENTO IDENTITARIO Y

MULTICULTURALISMO EN COLOMBIA

ANGELICA MARIA ESCOBAR ZULUAGA

CONTEXTO LATINOAMERICANO

CLASE 2443

FUNDACION UNIVERSIDAD AUTONOMA DE COLOMBIA

BOGOTA

MAYO 21-2016


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El Proceso de Reconocimiento Identitario

y Multiculturalismo en ColombiaEn el año de 1991 se expidió, en Colombia, una nueva Constitución que reemplazó la

antigua Carta que databa del año 1886. En contraste con la anterior Constitución,

caracterizada por una comprensión de la nación colombiana sobre la base de la tradición

hispana, católica y castellana, la nueva carta considera al país, en su artículo 7, como

una nación pluriétnica y pluricultural. [1]

En este este ensayo pretendo describir el proceso de reconocimiento identitario y

multiculturalismo en Colombia en particular los avances conseguidos con la redacción

de la Constitucion del 91.

La Constitución de 1886 constituye un retorno a la tradición hispanista. La nación

colombiana es percibida, blanca, católica y cuya lengua natural es el habla castellana.

Allí no se hace mención a los otros grupos étnicos. Poco después se expide la Ley 89 de

1890, en la cual incluso se definen los grupos étnicos como salvajes o semicivilizados.

En gran medida la élite política colombiana, pensaba que una de sus principales

funciones era la de civilizar no sólo a los indios, sino al pueblo, incluido la gente de las

tierras del Caribe, los pueblos de pescadores de cultura anfibia que vivían alrededor de

ciénagas y ríos, y los asentamientos de mulatos a lo largo del río Magdalena, por donde

penetraba, como consecuencia de la navegación a vapor, la “civilización” hacia Bogotá.

Sin embargo, para finales de la década de 1940, muchas de estas ideas y prácticas

comenzaron a cambiar; surgieron nuevas alternativas y formas de pensar la identidad


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colombiana. Entre la élite se afianzó la idea de Colombia como un país mestizo; esto

significaba que el mestizo y el mulato eran percibidos como una “buena raza”, que

podía contribuir al “progreso” nacional. Para mediados de los 60, la ideología acerca de

la identidad nacional había consolidado el valor del mestizaje, y se reforzó la idea de

una triple raíz nacional, en la que lo afroamericano formaba parte fundamental, y se

consolidó el reconocimiento nacional de la cultura caribeña como uno de los

patrimonios fundamentales de la nación. [1]

LA COMUNIDAD INDIGENA

Por otra parte, en Colombia existen, en la actualidad, aproximadamente 700,000

indígenas, y representan el 2 por ciento de la población colombiana (estimada en 37

millones). Pese a su notable minoría el movimiento indígena se ha ido adaptando y

tratando de influir en la política nacional. Los patrones de asentamiento de lo que

constituye Colombia explica la fragmentacion organizacional y politica del movimiento

Indigena (dos organizaciones nacionales y dos partidos políticos) lo cual genera una

dispersion territorial que hace dificil los procesos de organizacion social y politica a

nivel nacional. [2]

En el marco historico debido al latifundismo el pueblo indigena se vio relegado a la

marginacion y la supervivencia basicas. Particularmente en el gobierno de Uribe(2000)

la militarizacion continua amenazo con acabar la actividad social y política en las

comunidades indígenas.

La lucha indigena se enfrenta a las reformas neoliberales de los años 90. El modelo

neoliberal de globalización (la aceleración de la explotación de los recursos naturales,

incluso en zonas ambientalmente sensibles), afecta particularmente a los indigenas.


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Colombia es uno de los muchos países de América Latina que está expandiendo

rápidamente la extracción de materias primas como resultado de este empuje neoliberal.

Tambien importante fue la Constitucion de 1991, la cual agrego elementos

participativos a nivel local tales como la transferencia de fondos a los municipios. En

resumen las reformas mas importantes, a saber, el Estado tiene las siguientes

obligaciones: a reconocer y proteger la diversidad étnica y diversidad cultural del país

(art. 7); a garantizar la igualdad y salvaguardar la dignidad de las diferentes culturas (art

70.); a reconocer las instituciones indígenas tradicionales (art 72.); a proteger la

propiedad colectiva de la territorios indígenas y concederles la condición de Entidades

Territoriales Indígenas (art 63, 286 y 329.); a garantizar la religión ancestral (art. 18 y

19); a respetar el derecho a un desarrollo sostenible y a consultar con las comunidades

indígenas cuando un proyecto propuesto se refiere a territorios indígenas (art 79, 80 y

330.); a dar carácter oficial a las lenguas indígenas y establecer la educación bilingüe en

los territorios indígenas (art 10, 68.5.); a garantizar los sistemas de justicia autóctonos

dentro de los territorios indígenas (art 246.); y a garantizar un mínimo de representación

indígena a nivel parlamentario (art. 171 y 176). [2]

La lucha por la autonomia que se inicia en los años 70 a manos del CRIC culmina

exitosamente con la reforma constitucional del 91. Dicha autonomia consistió en la

gestión de los recursos naturales por parte de las comunidades, la elección de sus

representantes indígenas de acuerdo a sus tradiciones, y el desarrollo de sus propias

reglas, todo financiado por los fondos disponibles del presupuesto público y respaldado

por un sistema judicial basado en su derecho consuetudinario.


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LAS COMUNIDADES NEGRAS

Se definen cuatro fases en el proceso de etnizacion de las comunidades negras. La

primera fase se inicia hacia la primera mitad de los años ochenta en el curso medio del

río Atrato. En la creación de la primer nocion y estrategia organizativa de las

poblaciones campesinas negras como grupo étnico se identifica como factor mas

importante la amenaza de despojo de tierras habitadas por estas poblaciones durante

varias generaciones a manos del Estado para otorgar permisos de explotación de sus

recursos forestales y mineros a companias foráneas. El Estado colombiano finalmente

reconoce ciertos derechos como la titulación colectiva de los bosques del área del medio

Atrato. [3]

La segunda fase del proceso de etnización de la comunidad negra en Colombia se asocia

a la Constitución Política de 1991 (ANC). Se identifican tres momentos destacados. El

primero es la convocatoria de Pre ANC, en el que nace la Coordinadora de las

Comunidades Negras. El segundo momento comprende el periodo de las sesiones de la

ANC y el tercero a la Sancion del Articulo Transitorio 55 el cual fue desarrollado por la

Comision Especial para Comunidades Negras. En el AT 55 se definieron los términos

concretos de la etnicidad de comunidad negra y sus derechos territoriales, económicos,

políticos y culturales.

La tercera fase del proceso de etnización de la comunidad negra está definida por la

operativización de los componentes sustantivos de la Ley 70 de 1993, y por la

articulación de un proyecto organizativo con pretensiones de alcance nacional basado en

los derechos étnicos y en la diferencia cultural de comunidad negra. En esta fase se

constituye el Proceso de Comunidades Negras en el que mas alla de argumentar la


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igualdad de derechos y discriminación sufrida se buscaba un énfasis en la alteridad

cultural y en el derecho a la diferencia (Grueso, Rosero y Escobar 1998).

La cuarta y última fase es marcada por una eclosión de lo local, asociada en algunas

regiones a la fragmentación o desaparición de estrategias organizativas de carácter

regional. Tambien hacia mediados del noventa las disputas militares y la violencia

generadas por el cultivo, procesamiento y trafico de drogas se asocian al flujo forzado

(o inmovilidad) de poblaciones del interior del país.


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CONCLUSIONES

Las luchas de la población indígena en Colombia son: luchas contra la explotación

económica, la opresión política y cultural, y la violencia militar. Las luchas Indigenas

juegan un papel en un proceso revolucionario que busca construir una sociedad basada

en la justicia social y el respeto de los derechos humanos. A través de una acción

colectiva pacífica y persistente, los indigenas han recuperado una gran parte de sus

territorios ancestrales, elevado el nivel de educación y concientización, y revivido

muchos aspectos de la cultura indígena. Sin embargo, la intensificación de la

militarización y la represión que ha acompañado a las políticas económicas neoliberales

impuestas por el gobierno ha, en efecto, socavado el reconocimiento formal de la

Constitución de Colombia de sus derechos territoriales y culturales.

Por su parte el tema de las comunidades negras parece requerir una mayor investigación

como sugiere Restrepo [2] pero evitando propuestas extremistas tales como la

celebración incondicional del proceso de etnizacion desde una premisa puramente

‘antiracista’ o un encubierto señalamiento del proceso de etnizacion como una alianza

de lideres y gobierno para manipular las comunidades y avanzar la agenda neoliberal.

Todo esto nos plantea el reto de repensar nuestra identidad mestiza. No constituye

simplemente la disolución de las culturas en una nueva unidad. Quizás signifique el

reconocimiento de que tenemos simultáneamente, como individuos y como grupos,

muchas identidades, incluso contradictorias. El pensar y representar públicamente esta

nueva identidad es una de las tareas prioritarias, asimismo como evaluar si ¿este

reconocimiento de los derechos de las comunidades negras y de los pueblos indígenas

habrá generado una tendencia a profundizar los derechos de autonomía que en alguna

medida hacen mella de la identidad nacional? [1]


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BIBLIOGRAFIA

1.

PINEDA CAMACHO R. La Constitucion de 1991 y la Persperctiva del

Multiculturalismo en Colombia. Revista Alteridades 1997, 7-14

2. RESTREPO EDUARDO; Biopolitica y Alteridad: Dilemas de la Etnizacion de

las Colombias Negras

3.

RATHGEBER, Las Luchas Indigenas en Colombia

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