escobar las luchas indígenas en colombia
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8/18/2019 ESCOBAR Las Luchas Indígenas en Colombia
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LUCHAS INDIGENAS EN COLOMBIA
THEODOR RATHGEBER
ANGELICA MARIA ESCOBAR ZULUAGA
CLAUDIA CARRION
CONTEXTO LATINOAMERICANO
CLASE 2443
FUNDACION UNIVERSIDAD AUTONOMA DE COLOMBIA
BOGOTA
ABRIL 01-2016
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Luchas Indígenas en Colombia
Este artículo examina los múltiples e interrelacionadas luchas de la población indígena
en Colombia. El artículo aborda no sólo sus luchas contra la explotación económica, la
opresión política y cultural, y la violencia militar, por lo tanto, sino tambien su papel en
un proceso revolucionario que busca construir una sociedad basada en la justicia social
y el respeto de los derechos humanos. A través de una acción colectiva pacífica y
persistente, los indigenas han recuperado una gran parte de sus territorios ancestrales,
elevado el nivel de educación y concientización, y revivido muchos aspectos de la
cultura indígena. Sin embargo, la intensificación de la militarización y la represión que
ha acompañado a las políticas económicas neoliberales impuestas por el gobierno ha, en
efecto, socavado el reconocimiento formal de la Constitución de Colombia de sus
derechos territoriales y culturales. El autor argumenta que la movilización que realizan
las comunidades indígenas se caracteriza por dos problemas interrelacionados: la
resistencia que es pacífica, además de una falta de trascender la localidad y aliarse con
otros movimientos sociales en contra del sistema.
Primero el autor describe de manera general la poblacion indigena y como la formacion
de sus organismos expone los procesos de cambio a nivel nacional, prestando atención a
las formas en las cuales el movimiento indígena se ha ido adaptando y tratando de
influir en la política.
El autor tambien plantea como los patrones de asentamiento de lo que constituye
Colombia explica la fragmentacion organizacional y politica del movimiento Indigena
(dos organizaciones nacionales y dos partidos políticos). Al estar organizados a nivel
comunitario lo cual genera una dispersion territorial que hace dificil los procesos de
organizacion social y politica a nivel nacional.
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En la segunda parte el autor explica el contexto historico, social y politico. En el marco
historico el autor plantea que debido al latifundismo el pueblo indigena se vio relegado
a la marginacion y la supervivencia basicas.
El autor plantea como en Colombia, el autoritarismo ha sido históricamente un enfoque
común para gestionar la relación entre el Estado y la sociedad, y siempre se considera
como una primera opción cuando es necesario hacer frente a una crisis. Para soportar
este argumento el autor describe como ejemplos el latifundismo, y los gobiernos de
Turbay (1980) y Uribe (2002). Particularmente en este ultimo el autor explica como la
militarizacion continua amenaza con acabar la actividad social y política en las
comunidades indígenas. La militarización obstruye el suministro de alimentos y
medicinas y restringe las tareas llevadas a cabo en diferentes zonas.
A continuacion el autor describe como la lucha indigena se enfrenta a las reformas
neoliberales de los años 90. Al explicar el modelo neoliberal de globalizacion, tal vez el
ejemplo mas representativo de como este modelo social afecta los indigenas el autor
define uno de los conceptos neoliberales como lo es la aceleración de la explotación de
los recursos naturales, incluso en zonas ambientalmente sensibles. Colombia es uno de
los muchos países de América Latina que está expandiendo rápidamente la extracción
de materias primas como resultado de este empuje neoliberal. Mas adelante en los casos
de estudio el autor sustenta ampliamente este punto al exponer la situacion de los
Embera-Katio y su conflicto con la Oxy.
Otro cambio político que estimulo la lucha indígena fue la reforma electoral que
permitió a los grupos indígenas a elegir a sus propias autoridades locales y obtener
representación en las asambleas departamentales y el Congreso Nacional.
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Tambien importante fue la Constitucion de 1991, la cual agrego elementos
participativos a nivel local. Como ejemplo el autor exhibe la transferencia de fondos a
los municipios, lo cual ahora es un elemento importante en el presupuesto de las
organizaciones indígenas. A continuación el autor resume las reformas mas importantes,
a saber, el Estado tiene las siguientes obligaciones: a reconocer y proteger la diversidad
étnica y diversidad cultural del país (art. 7); a garantizar la igualdad y salvaguardar la
dignidad de las diferentes culturas (art 70.); a reconocer las instituciones indígenas
tradicionales (art 72.); a proteger la propiedad colectiva de la territorios indígenas y
concederles la condición de Entidades Territoriales Indígenas (art 63, 286 y 329.); a
garantizar la religión ancestral (art. 18 y 19); a respetar el derecho a un desarrollo
sostenible y a consultar con las comunidades indígenas cuando un proyecto propuesto
se refiere a territorios indígenas (art 79, 80 y 330.); a dar carácter oficial a las lenguas
indígenas y establecer la educación bilingüe en los territorios indígenas (art 10, 68.5.); a
garantizar los sistemas de justicia autóctonos dentro de los territorios indígenas (art
246.); y a garantizar un mínimo de representación indígena a nivel parlamentario (art.
171 y 176). La población indígena fue testigo de la consagración de los derechos
fundamentales en la Constitución; un evento sin precedentes en la historia de Colombia
Otro factor que abrió el camino para una mayor participación fue la provisión de
instrumentos jurídicos que permiten a los ciudadanos reclamar sus derechos con
relación al estado. A traves del derecho de tutela, el autor arugumenta los indigenas se
pueden asegurar que sean consultados antes que los proyectos se lleven a cabo en sus
areas de residencia.
El autor plantea que no todos los cambios han sido negativos. La modernizacion de la
sociedad proporciona aperturas políticas para los movimientos sociales, que a su vez
utilizan dichas reformas para revitalizar el campo político a nivel municipal, presionar
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por la plena participación de todos los ciudadanos, y la búsqueda de formas para regular
las crisis sociales con métodos civiles (es decir, no militares). Este ultimo punto es muy
importante para los indigenas quienes siempre han buscado la solucion de conflictos
con metodos no violentos.
Esta filosofia tiene su parte negativa . El autor ha demostrado que los indígenas
colombianos están en el centro en cuanto a pérdida de la seguridad, especialmente
cuando la exploración y perforación se llevan a cabo en sus territorios. El autor tambien
ha sostenido que este modelo económico niega las estructuras básicas necesarias para
mantener la seguridad alimentaria e identidad cultural de los indigenas. El autor tambien
plantea que en la defensa y el fortalecimiento de su identidad, los grupos indígenas
colombianos que luchan por sus derechos han demostrado su desacuerdo con los
objetivos y las reglas del modelo economico dominante
A continuación el autor plantea como la lucha por la autonomia se inicia en los años 70
a manos del CRIC. El autor describe como el CRIC, surgió luchando junto a las
organizaciones campesinas para un cambio en la distribución de la tierra rural y para la
democratización de la sociedad. El CRIC defendió no solamente los territorios
indígenas, sino también los derechos tradicionales, el mantenimiento de las costumbres
indígenas, y la importancia de la diversidad cultural en el país. Se convirtió en el
modelo para las organizaciones indígenas regionales. A partir de 1980, la plataforma
política y el discurso del CRIC y la organización nacional indígena ONIC promovió la
autonomía de los consejos indígenas.
El concepto de autonomía consistió en la gestión de los recursos naturales por parte de
las comunidades, la elección de sus representantes indígenas de acuerdo a sus
tradiciones, y el desarrollo de sus propias reglas, todo financiado por los fondos
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disponibles del presupuesto público (las llamadas “transferencias”) y respaldado por un
sistema judicial basado en su derecho consuetudinario.
El movimiento indígena también se refirió al problema de la búsqueda de soluciones
civiles a los conflictos sociales. Uno de los éxitos más notables fue el acuerdo de 1984
CRIC con la sección regional de FEDEGAN, la Federación de Criadores de ganado,
El autor argumenta como el impacto del movimiento indígena en la realidad socio-
política en Colombia es notable. Ellos han fortalecido con éxito los procesos de
democratización, participación ciudadana extendida, y renunciado a la violencia como
un método de resolución de conflictos. No solamente cita FEDEGAN como ejemplo
sino tambien el rechazo a la violencia como lo fue el cese de operaciones del grupo
QUINTIN LAME, debido a la falta de apoyo de la comunidad indígena.
Finalmente, el articulo cierra con tres casos de estudio que se enfocan en la
recuperacion y desarrollo de las identidades y territorios indigenas. Los dos primeros
casos de estudio presentados por el autor demuestran como los grupos U'wa y los
Embera -Katio luchan por sus derechos a traves del desacuerdo con los objetivos y las
reglas de la economía dominante y el mercado basico de consumo.
Por otro lado, a traves del ultimo caso de estudio -El resguardo Puracé- el autor
proporciona un ejemplo de la coexistencia de los objetivos de negocio clásicos con
objetivos sostenibles como el cuidado social y ambiental, una relación más amigable
con la naturaleza y el desarrollo de la cultura.
El autor plantea numerosos logros de la comunidad indigena en cuanto a la
supervivencia de su cultura implementando planes de etnodesarrollo que incluyen
proyectos de educación bilingüe y de salud basados en la medicina tanto tradicional
como occidental. En el Cauca hay ya una red de más de 150 escuelas primarias. Además
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del plan de estudios regular, estas escuelas también enseñan la historia de los ancestros,
mitos y leyendas indígenas.
Para finalizar y como perspectiva futura el autor plantea la necesidad por una articulacion
de los intereses entre indigenas y otros sectores pobres de la sociedad. Por ejemplo, en el
contexto de movilización política, el movimiento indígena contribuyo significativamente a la
erosión de algunas formas anticuadas de dominación política y a la defensa y revitalización del
campo político, experiencia de la que pueden aprender otros sectores marginados de la
sociedad en Colombia.