espiritualidad africana binsbergen

8/19/2019 espiritualidad africana binsbergen

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Wim M.J. van Binsbergen

Espiritualidad africana

Un enfoque desde la filosofía intercultural

EnglishSummary

This article intends to explore the term ›African spirituality‹, based onempirical research and personal involvement with issues of religion, healing,and knowledge in a variety of African contexts. One maor concern here isthe !ualification of the term ›African‹ as related to common political

experiences that created frameworks of everyday life" features of cultural or

racial origin that Afrocentric discourse often argues for are said to have littleor no relevance. #eing ›African‹ is not defined by content, but in their complexity African traditions of knowledge and practice are principally opento outsiders for investigation and participation. The article tries to show how,in their interaction, they constitute a starting point for the practice of intercultural philosophy.

Contenidoenglish

1. Introducción

2. ¿Existe una espiritualidad específicamente africana?

. Epistemología! ¿"odemos conocer la espiritualidad africana?

#. $emas en la espiritualidad africana

%. &a espiritualidad africana como producción límite y cruce de límites

al mismo tiempo '. &a política de la socia(ilidad )ersus la construcción del ser indi)idual

en la espiritualidad africana *. &a espiritualidad entre la pr+ctica local y la descripción glo(al

etnogr+fica filosófica,intercultural $otas

1. Introduction 1

Wim van BINSBERGEN: African Religion.

Studies inanthropology and

intercultural philosophy .

Sitio web

1 En la actualidad existe una amplia promoción en la producción

de enciclopedias sobre Arica! " dentro de este contexto #alentin

$udimbe me consultó %ace al&unos a'os si desear(a escribir una

introducción acerca de la )Espiritualidad Aricana* para unaenciclopedia de Arica " la di+spora aricana ,ue -l editar(a. Sin

%aber utiliado nunca la palabra )espiritualidad* en nin&uno de mis

escritos sobre la reli&ión aricana %asta ese momento! "

solicit+ndole m+s tiempo! le pre&unt- ,u- deb(a entender "o por

ello: expresiones tradicionales de reli&ión aricana %istórica tales

como ple&arias en el santuario del pueblo/ el contexto conceptual

m+s amplio de tal expresión! ,ue inclu"e el punto de vista aricano

sobre la causalidad! la bru0er(a! la %ec%icer(a! la medicina! el orden

del mundo visible e invisible! " conceptos tales como la persona!

los ancestros! los dioses! los esp(ritus! la naturalea! la autoridad!

la culpa! la responsabilidad! el tab1! el mal! sin olvidar el orden del

tiempo " el espacio en t-rminos de si&ni2cado reli&ioso/ las

expresiones de las reli&iones del mundo en Arica! especialmente

el Islam " el 3ristianismo/ la resolución de las dierencias entreestos diversos dominios. 4a respuesta de $udimbe ue: todo lo

mencionado! " cual,uier otro punto ,ue desees incorporar al tema.

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Aun,ue complacido por su solicitud! nunca cambi- de opinión con

respecto a escribir la introducción: no pod(a superar el temor de

exponerme a m( mismo como i&norante de la esencia de la reli&ión

aricana.

2 5ace mu" poco tiempo! encontr- en un solo sitio un n1mero

considerable de mis escritos sobre la reli&ión aricana redactados a

trav-s del tiempo! para la preparación tambi-n de un libro ,ue en

su ma"or parte incluir(a este material. Esto me %a %ec%o

re6exionar sobre el tema mismo para el cual $udimbe! en vano!

me invitó a escribir.

El material disponible en el sitio contiene 1nicamente unos

,uince escritos dentro de la innumerable biblio&ra(a sobre

espiritualidad aricana ,ue existe! " en tal sentido no existe una

raón en particular para tomar estos art(culos espec(2cos como

nuestro punto de partida. Aun,ue s(! lo %ar-! por la si&uiente

raón: en lo ,ue respecta a estos escritos! ten&o conocimiento

directo acerca de las condiciones espec(2cas tanto existenciales

como emp(ricas en las cuales se realian las a2rmaciones all(

contenidas! " de la evolución personal del autor ,ue realió tales

a2rmaciones. 7e modo impl(cito esto si&ni2ca ,ue apelo a laintrospección como una de las uentes de mi conocimiento. En

tanto %erramienta tradicional en la %istoria de la 2loso(a

8pensemos! por e0emplo en daim9n de Sócrates " en cogito ergo

sum de 7escartes! sabemos bien de los peli&ros de la

introspección. En la representación p1blica del "o! en lo ,ue

podr(amos ale&ar como pura introspección! existen

inevitablemente elementos de desempe'o! selección! estructura! "

es probable ,ue est- imbuido con elementos de transerencia ,ue

re6e0en los con6ictos " deseos subconscientes de la instrospección

del autor. Incidentalmente se aplica la misma cr(tica! en diversos

&rados ,ue apenas %an sido investi&ados! a todas las otras

a2rmaciones 2losó2cas " cient(2co sociales. Siendo esto

aparentemente as(! con(o en la introspección sólo de modo

impl(cito en esta apreciación: principalmente reconocer- mimemoria personal de los procesos sociales espec(2cos de mi

propia ad,uisición del conocimiento! o i&norancia! sobre la

espiritualidad aricana.

# 4o ,ue deseo %acer es plantear un n1mero de pre&untas

directas " obvias! e intentar darles respuestas tentativas! para

poder lue&o iniciar nuestra discusión posterior sobre estos puntos:

;


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Sitio web

Reli&ious raditions o Arica and t%e Arican

7iaspora:Sitio web

de una espiritualidad aricana espec(2ca 8o reli&ión! no entrar- en

un debate terminoló&ico en este punto en! por lo menos! un

%ec%o social mundialmente reconocido. >ero reconocer la

naturalea de %ec%os sociales como socialmente producidos

plantea! al mismo tiempo! el interro&ante de irrealidad! virtualidad!

desempe'o! existencia por la apariencia 1nicamente. Si

consideramos ,ue lo -tnico se produce socialmente! planteamos almismo tiempo los reclamos de la desconstrucción de la identidad

-tnica como inevitables! determinados por la %istoria! absolutos!

ine,u(vocos. C Al&o similar se %a ar&umentado con respecto a la

cultura.


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en contraste con lo )no aricano* involucrado en el t-rmino e

impl(cito en una %istoria pol(tica particular de la %e&emon(a en lo

,ue re2ere a lo as( llamado )aricano*. 3omo corresponde al lu&ar

de ori&en de la %umanidad! el continente aricano presenta la

ma"or variedad de ormas som+ticas! culturales " reli&iosas del

mundo. No podemos de2nir a los aricanos en reerencia a esa

variedad. 4o ,ue %ace a los aricanos ser aricanos no es el %ec%ode ,ue ellos tiendan a tener la piel mu" pi&mentada " cabello

mota 8esto no se aplica a todos los ,ue residen en el continente

aricano! " adem+s se aplica tambi-n a muc%as personas ,ue no

viven en el continente aricano! lo ,ue inclu"e a muc%os sin

descendencia aricana reciente! tales como los %abitantes nativos

del sur de India! $elanesia! Nueva Guinea " Australia! pero s( al

%ec%o de lo ,ue %an compartido en la experiencia de la %istoria

intercontinental pol(tica! militar " económica reciente. Al

pre&untarnos por la naturalea de la espiritualidad aricana! "a no

estamos b+sicamente interesados en el modo en ,ue los

)aricanos*! de entre todas las personas! utilian los conceptos de

esp(ritu! " las acciones del orador! el sacri2cio! el ritual! para

investir a su mundo de si&ni2cado! orden! e intención! como si los

elementos aricanos constitu"eran su mundo completo. 4aespiritualidad aricana sólo puede ser una cate&or(a pol(tica! ,ue

busca de2nir una espiritualidad local 8me0or a1n: una localidad del

esp(ritu ante las amenaas! trampas e intrusiones de procesos

mundiales ,ue se extienden m+s all+ de lo local.

1' 4a )espiritualidad aricana* entonces se concibe como un

escenario de tensión entre lo local " lo or+neo! utiliando medios

espirituales 8la producción! las le"es sociales! " la transormación

ritual! simbólica! por un &rupo ,ue se constitu"e a s( mismo en ese

mismo proceso para tratar de resolver esa tensión. En el 1ltimo

an+lisis! la espiritualidad aricana no es una colección 20a de tales

medios espirituales 8)tecnolo&(as espirituales* ,ue podr(an

eti,uetarse espec(2camente como )aricanas* si ese esp(teto es

para demostrar el ori&en &eo&r+2co. 4os medios son mu" variados!

como "a %emos visto. En muc%os casos estos medios se importan

intercontinentalmente desde uera de Arica. >robablemente estos

casos inclu"an a la posesión del esp(ritu! " ciertamente a

reli&iones mundiales como el Islam " el 3ristianismo! ; estas tres

ormas de espiritualidad aricana 0untas "a suman la ma"or parte

de las expresiones reli&iosas en el continente aricano %o".

4a espiritualidadaricana se re2ere

tanto a la a2rmaciónde una identidad del

Sur basada en unaexperiencia %istóricaen particular! como a

la disolución de esaidentidad en un

mundo a1n ma"or.

1* Esto 1ltimo no si&ni2ca ,ue las tres ormas de espiritualidad

aricana sean in%erentemente no aricanas " a0enas a la longue

durée de la %istoria cultural aricana. 4a posesión del esp(ritu se

considera cada ve m+s como un elemento constitutivo de una

transormación! en el reciente milenio! de la reli&ión de los

caadores paleol(ticos cu"a expresión reli&iosa %a sido intercedida

a lo lar&o del mundo 8a menudo en ormas s%aman(sticas

se'aladas con el (cono del ciervo " motivos con puntos en c(rculos!,ue atravesaron la $esopotamia " la cuenca mediterr+nea oriental

en el se&undo milenio A3 en la orma particular ,ue adoptó en la

re&ión media norte de Eurasia en los comienos del neol(tico. Es

posible ,ue la expresión espiritual del norte " centro de Eurasia

estuviera considerablemente li&ada al sur&imiento del arte! el

pensamiento simbólico! " el idioma del %ombre som+ticamente

moderno de Arica de COO!OOO B> 8" especialmente OO!OOO B> en

adelante. O

1- en&o la impresión de ,ue los cultos aricanos de posesión "

medios derivan b+sicamente de un capital com1n del #ie0o $undo

,ue sur&ió en el norte " centro de Eurasia! " no tanto de las ormas

descendientes intraaricanas de 2nales del paleol(tico. En orma

m+s reciente! tanto el Islam como el 3ristianismo sur&ieron en unambiente cultural de %abla sem(tica ,ue no sólo estuvo

&eo&r+2camente cerca de Arica! sino para cu"a &-nesis las

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in6uencias aricanas %an sido mu" importantes: las in6uencias

mesopot+micas en el anti&uo 0uda(smo %an sido resaltadas por los

acad-micos de 2nes del si&lo diecinueve! pero no ue %asta

d-cadas recientes ,ue la &ran in6uencia del anti&uo E&ipto sobre

esa reli&ión &erminal mundial es admitida ampliamente "

estudiada en detalle/ " en el mismo sentido! ,ueda cada ve

m+s claro ,ue la cuna de los len&ua0es sem(ticos debe %allarse enel Noroeste de Arica 8donde a1n %o" la amplia amilia lin&P(stica

de lo aroasi+tico presenta su variedad tipoló&ica m+s &rande! "

,ue muc%as de las orientaciones b+sicas de las civiliaciones

sem(ticas de Asia occidental pueden &uardar paralelos sino

or(&enes con el continente aricano.

1 Intentar de2nir las condiciones ba0o las cuales el proceso de la

creación de la localidad ante un mundo exterior conuso "

destructor de la identidad tiene lu&ar! es el principal desa(o de los

estudios actuales sobre la &lobaliación cultural. C Asimismo en

al&unos de mis propios escritos! ,ue t(picamente inclu"en a

a,u-llos ,ue sin ma"or -nasis aparecen ba0o el t(tulo de estudios

sobre reli&ión aricana! se %a explorado este

proceso. D Invariablemente! el proceso se centra en la creación de

un sentido de comunidad ,ue involucra la instalación! tanto

conceptual 8en el len&ua0e compartido accional 8a trav-s del

control el movimiento de %ombres " mercanc(as de los l(mites ,ue

)nos* de2nen 8a )nosotros* en el cual el actuar " raonar del )"o*

se inserta en s( mismo en oposición a )ellos*. Sin estos l(mites! no

%a" espiritualidad! aun,ue! como veremos! la unción de la

espiritualidad es tanto a2rmar como trans&redir al mismo tiempo

estos l(mites ; con lo cual 2nalmente! la espiritualidad aricana se

re2ere tanto a la a2rmación de una identidad del Sur basada en

una experiencia %istórica en particular! como a la disolución de esa

identidad en un mundo a1n ma"or.

3. Epistemología: ¿Podemos conocer la espiritualidad africana?

4o central en miar&umentación es

,ue la espiritualidadaricana consiste en

un escenario pol(tico!" ,ue en dic%o

contexto el m+sm(nimo detalle de los

contenidos de unrepertorio cultural

espec(2co! " underec%o %ereditario

espec(2co "a sea enel orden bioló&ico o

social corroborado!son mu" ocompletamente

irrelevantes.

2/ 4a precedente posición sobre espiritualidad aricana %a privado

deliberadamente al concepto de la ma"or parte de sus m+s 2rmes

implicancias parro,uiales " m(sticas. Si la creación de la

comunidad a trav-s de s(mbolos es un proceso social ,ue apunta a

una inclusión " exclusión selectivas " situacionales a trav-s de

medios conceptuales " accionales! " si el proceso no se limita a

una selección espec(2ca de materiales conceptuales ,ue

supuestamente constitu"en! de modo intr(nseco! la )espiritualidad

aricana*! entonces la inmensa cantidad de personas ,ue se

identi2can como )aricanos* ser(a excluida en la ma"or(a de los

casos de la creación de la comunidad aceptada por otros

)aricanos* en un contexto espec(2co de espacio! tiempo "

or&aniación.

21 >or e0emplo! un n1mero de composiciones espirituales! incluso

una ,ue &ira en torno de la veneración de re"es muertos! otra

sobre la iniciación de la mu0er " el esp(ritu de la menstruación " la

madure llamado Qan&a! otra sobre los esp(ritus ancestrales de

personas comunes! " aun otra una sobre los esp(ritus de lo salva0e

como se los venera en los cultos de la a6icción " en las

asociaciones de caadores " sanadores! 0untas %acen al mundo de

vida espiritual del &rupo -tnico contempor+neo NHo"a. Esta

a2rmación debe ser cali2cada en vista del %ec%o de ,ue muc%os

,ue %o" se identi2can como NHo"a! incluidos los &rupos de la elite

" destructores de la -tica dominante! %an surido una considerable

in6uencia cristiana " se identi2car(an b+sicamente como cristianos

ba0o distintos nombres! principalmente la I&lesia Evan&-lica deambia! 3atolicismo Romano! " variedades recientes de

pentecostalismo. Adem+s! en los si&los diecioc%o " diecinueve! los

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comerciantes de lar&a distancia del Swa%ili Isl+mico %an penetrado

en las tierras de NHo"a " %an de0ado all( al&unos pe,ue'os ras&os

culturales. odas estas combinaciones de2nen a pertenecientes "

a0enos en derec%o propio! a tal punto ,ue la ma"or(a de la &ente

NHo"a %o" podr(a considerarse a0ena a la ma"or parte de lo ,ue en

al&1n sue'o colectivo de lo NHo"a ser(a resumido como las

caracter(sticas constitutivas b+sicas del mundo espiritual NHo"a odos los %ombres NHo"a son excluidos en principio de la

participación " el conocimiento del mundo de la iniciación

emenina/ tanto las mu0eres como los %ombres ,ue a1n no se %an

iniciado en la caa son excluidos de los cultos de los &rupos de

caadores excepto para el caso de las exposiciones m+s p1blicas

de sus danas " canciones! etc.

22 En la d-cada pasada! mi investi&ación sobre identidad! cultura "

&lobaliación en ambia se %a concentrado en el estival anual

Qaan&a!F el principal resultado rural de un proceso de

etnicisación por la elite basada en lo urbano de NHo"a en los a'os

MO. 4a principal caracter(stica de este estival es ,ue los elementos

de todos estos dominios espirituales 8con excepción del

3ristianismo! ,ue sin embar&o contribu"e a la oración de apertura

del estival " a las re&las sobre decencia ,ue ri&en en cuanto a la

ropa " movimientos del cuerpo de los bailarines participan

obli&atoriamente de los dos d(as de repertorio del estival. El

eecto es ,ue de este modo toda la &ente ,ue participa del

estival! cu"o ormato de ori&en &lobal 8,ue inclu"e un pro&rama

ormal de eventos! la participación de m+s de un 0ee real sentados

0untos! la revisión de le"es sobre danas de iniciación de mu0eres

para las 0óvenes ,ue "a se %an iniciado! el uso de ampli2cadores

de vo! la oración de apertura " el %imno nacional! la cuidadosa

or&aniación de los movimientos de baile de los bailarines ,ue

est+n uniormemente vestidos! " ,ui-nes reciben pa&o por sus

actividades! etc. es completamente no local! con participación

orada! indirecta! comparten una orma reciclada de espiritualidad

carente por completo de su exclusividad local.

2 A,u( los l(mites se cruan " se disuelven! " lo m+s sorprendente

es ,ue ; como lo %e expuesto en m+s detalle en al&1n otro punto ;

la &ente NHo"a involucrada no parece advertir la dierencia entre la

din+mica espiritual local! " su transormación " acostumbramiento

en el contexto Qaan&a. m+s a1n! si advierten la dierencia

aprecian el modo moderno! virtualiado! m+s ,ue a las ormas

ori&inales del pueblo. Sin embar&o! uno tambi-n podr(a

ar&umentar ,ue es solamente por prestidi&itación ,ue se crea la

ilusión de una pertenencia m+s participativa a,u( cuando en

realidad la esencia de la virtualiación involucrada consiste en ,ue

toda la &ente ,ue participa! incluidos los pertenecientes

ori&inarios! se convierten en extra'os! censurados por el dominio

en donde el escenario espiritual ori&inal podr(a verse como

eectivo.

2# 3uando tales transormaciones de participación interna " de

contemplación " exclusión extra'as existen! dentro de una

comunidad lin&P(stica " cultural con una pe,ue'a ventana en el

m+s amplio! 2nalmente! mundo &lobal! deber(amos ser mu"

cuidadosos con los reclamos con respecto a compartir o no

compartir la espiritualidad involucrada. 4o central en mi

ar&umentación es ,ue la espiritualidad aricana consiste en un

escenario pol(tico! " ,ue en dic%o contexto el m+s m(nimo detalle

de los contenidos de un repertorio cultural espec(2co! " un derec%o

%ereditario espec(2co "a sea en el orden bioló&ico o social

corroborado! son mu" o completamente irrelevantes.

2% Esta puede ser una posición mu" di(cil de aceptar para los

esencialistas culturales incluidos muc%os arocentristas. T a1n as( es una posición sobre la ,ue %e traba0ado muc%o " ,ue subsume

mi entera carrera intelectual. Es la posición en la ,ue me atribu"o

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ser %oland-s! un proesor de 2loso(a intercultural! un

sudaricano sangoma! " un miembro adoptivo de una amilia real

NHo"a! todo al mismo tiempo.

uede expresarsetodo! especialmente

lo espiritual! a trav-s

del len&ua0e= 4arespuesta esinvevitablemente: no!por supuesto ,ue no.


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2 aidea World

>%ilosop%"3onerence >aper.

M.Art(culo

# 5e ar&umentado ,ue en principio la espiritualidad aricana es un

escenario pol(tico ,ue carece completamente de contenidos

culturales espec(2cos. En la realidad! sin embar&o! el ran&o de

variación en el material cultural involucrado en las numerosas

construcciones espec(2cas de la espiritualidad aricana! aun,ue es

amplio! no es completamente ilimitado.

% 7ar- un e0emplo. En M! cuando ui &uiado por un conocido

%ospitalario en un pueblo de Arica ccidental en Guinea Bissau

por primera ve en mi vida! pod(a se'alar el pueblo a cie&as e

improvisar c1al era su si&ni2cado social " espiritual!

principalmente por %aber participado bastante en los rituales

lu&are'os de la re&ión centro sur de Arica! a una distancia deF!OOO Hm a trav-s del continente! " %abiendo escrito recuentos

comparativos de lu&ares sa&rados en las re&iones centrosur "

norte de Arica. 4o mismo se aplica a la posesión del esp(ritu!

sobre las ,ue podr(a comentar con respecto a las ormas ,ue se

presentan en la re&ión centrosur de Arica basado en mi

investi&ación previa de un enómeno similar en el norte de

Arica. CO 4as ormas de ritual real " de a2nidad ritual en el oeste "

sur de Arica son reminiscencias sorprendentes de cada una! "

lentamente esto" empeando a comprender las raones %istóricas

de esto! especialmente la diusión 8dadas por &arantiadas en la

primera mitad del si&lo veinte! " ridiculiadas en la se&unda mitad

de temas reales del Anti&uo E&ipto.C

' 4a misma similaridad se presenta en el campo de los m-todos

de adivinación! aun,ue a,u( la uente com1n sub"acente no es el

Anti&uo E&ipto sino el Islam del $edio este de 2nales del primer

milenio ,ue %a surido la distante in6uencia de I 3%in& de 3%ina

,ue lle&a %asta el se&undo milenio A3. CC >ero como las 1ltimas

ormas de ritual ocular "a lo indican! no existe una raón

obli&atoria para limitar nuestras comparaciones al continente

aricano! " de %ec%o existen continuidades " similitudes ,ue se

extienden a trav-s de Arica cubriendo todo el #ie0o $undo "

ocasionalmente a1n el Nuevo $undo. CD Ser(a +cil interpretar

estos temas " las cuestiones en com1n con ma"or proundidad!

pero para la presente discusión intercultural2losó2ca no resultan

esenciales/ o lo ,ue es m+s! nos ale0ar(an del punto en cuestión.

". #a espiritualidad africana como producci$n límite % cruce de límites

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al mismo tiempo

* Al adoptar una perspectiva ormal ,ue toma la ma"or distancia

posible 8o deber(a decir: la ma"or distancia imposible de las

especi2cidades culturales! %e su&erido ,ue la espiritualidadaricana es un escenario pol(tico de &eneración comunitaria a

trav-s de medios espirituales. En otras palabras! la espiritualidad

aricana es una m+,uina de &enerar l(mites. Sin embar&o! un l(mite

,ue se encuentra completamente sellado no es "a ne&ociable "

conduce al 2n del mundo. 4a misma naturalea de un l(mite en el

dominio %umano implica ,ue es ne&ociable! aun,ue sólo ba0o

ciertas condiciones! " a un cierto costo. 5e intentado explicar

al&unas de estas condiciones " costos.

- Esta ar&umentación! a1n cuando no estuviera totalmente

desprovista de sentido! presenta implicancias para la 2loso(a

intercultural ,ue van m+s all+ del mero estudio anal(tico de la

espiritualidad aricana. 4a 2loso(a intercultural misma podr(a ser

mu" bien de2nida en los mismos t-rminos ,ue %e empleado parala espiritualidad aricana. Al introducir a un especialista en el

len&ua0e entre nosotros como 2lósoos interculturales! intentamos

%acer ,ue el l(mite ,ue %emos establecido a nuestro alrededor sea

poroso! capa de ser trans&redido por a,u-llos a los ,ue

intentamos comprender! " por ,uienes buscamos ser

comprendidos. 4os l(mites ser+n limitaciones de lo ,ue podemos

saber! entender! representar e interceder/ pero las posibilidades

est+n por encima de cero.

Existe una relación inconundible entre mi eno,ue sobre la

espiritualidad aricana como estrate&ia l(mite de contenido no

espec(2co %acia la comunidad! " el eno,ue de 7errida con

respecto a la di-rance como estrate&ia para a2rmar " posponer

la a2rmación de dierencia/ no es sorprendente ,ue la

ar&umentación explicada anteriormente %a"a sido escrita pocotiempo despu-s de ,ue intent- %acer una re6exión cr(tica sobre el

traba0o de 7errida de J sobre reli&ión.

#/ Adem+s de mi retiscencia para explicar! en este punto! lo ,ue

apareca como contenidos espec(2cos de espiritualidad aricana

despu-s de todo! sur&en otras pre&untas ,ue me preocupan!

de0+ndome insatisec%o con lo expuesto anteriormente mientras

manten&o la cr(tica &eneral! ,ue conducir(a 2nalmente a una

de2nición m+s all+ de la ontolo&(a! m+s all+ de la meta(sica! como

un vector principal 8necesariamente carente de contenido de

sociabilidad.

&. #a política de la socia'ilidad (ersus la construcci$n del ser

indi(idual en la espiritualidad africana

4a espiritualidadaricana no es tan

sólo una tecnolo&(asocial sino una

tecnolo&(a de laindividualidad del ser.


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solución " ,ue alivian la tensión ,ue rodea al dilema! desa(an la

consistencia! los l(mites " dimensionalidad del pensamiento

conceptual discursivo! ; en otras palabras! el dilema en s( mismo

parece una consecuencia secundaria arti2cial bastante teórica

racional ,ue expresa asuntos interculturales " espirituales. 3omo

"a lo %e discutido en otra parte! CJ el len&ua0e discursivo es

probablemente el peor! en lu&ar del m+s apropiado! ve%(culo parala expresión " ne&ociación de lo intercultural. Esto se relaciona con

todos los escritos acad-micos sobre la espiritualidad aricana de

valide " relevancia limitadas. >ero! illN D. E&I;E 41'-5! /e chamanisme) 1t les techni!uesarchao!ues de l0extase. "aris! "ayotN A. > ;&I3;Q 41-/5! %hamanic ?oices) The %haman as %eer, oet and 'ealer .>armonds8orth! "enguin oosN D. I9HE&D;9 41-'5! G$rance States! ; $heoretical Dodel and Cross,Cultural

;nalysisG. En! 1thos 1#@ 1*#,2/N A. C ;D"E&& 41/5! The arper"erennialN 3. oodman 41/5! =here the %pirits +ide the =ind) Trance@ourneys and Other 1cstatic 1xperiences. loomington! Indiana Bni)ersity "ressN C. ;inburg 4125! 1cstasies)5eciphering the =itches0 %abbath. >armonds8orth! "enguin oosN A.. &EIS,I&&I;DS 4125! GEthnographicE)idence relating to $rance and Shamans among 9orthern and Southern ushmanG. En! %outh African

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&o Yltimo se aplica@ por eZemplo@ a cunas de gatos 4Zuegos Lue consisten en la manipulación manual de una sogaatada5@ ciertos Zuegos de ta(lero@ y la forma de adi)inación a ta(las sudafricana@ Lue guarda paralelos sorprendentescon las po(laciones indígenas norteamericanas. S. CB&I9 41*%5!;ames of the $orth American ndians. 9e8 Por!o)er.

E. BFH>EID 41125 ! /es formes 2l2mentaires de la vie religieuse. "aris! "resses Bni)ersitaires de 3rance.

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.D.A. )an I9SEFE9 415! GEnige filosofische aspecten )an culturele glo(alisering! Det (iZondere )er8iZingnaar Dalls interculturele hermeneutieG. En! A. ;;FS 7 E. S$;FD;9S 415! 'et eigene en het andere) a sido "rofesor de ;ntropología Cultural en la Bni)ersidad &i(re de

;msterdam 41/,1-5. >a enseMado en )arias uni)ersidades en ;frica@ Europa@ y otras. Sus numerosos li(ros se refieren alas +reas de la religión africana@ la filosofía intercultural@ la historia africana y antigua@ el de(ate so(re la \;tena 9egra]@ lasciencias políticas@ la glo(aliación y la poesía. Su li(ro m+s reciente es ntercultural 1ncounters) African, Anthropological and 'istorical /essons Towards a hilosophy of nterculturality 4erlin O DTnster! &I$@ 2//5. ins(ergen es director de lare)ista Euest) An African @ournal of hilosophy . ;parte de su tra(aZo acad0mico y literario@ es adi)ino y curadero segYn latradición sudafricana.

"rof. r. im D.A. )an ins(ergenErasmus Bni)ersity Fotterdam

"hilosophical 3aculty".6.ox 1*-/// F Fotterdam" ;^SES ;A6S

)an(ins(ergen_f8(.eur.nlhttp!77888.shianda.net7general7index.htm

%ttp:YYt%em.pol"lo&.or&YYbwes.%tm
mailto:[email protected]://www.shikanda.net/general/index.htmhttp://them.polylog.org/4/fbw-es.htmmailto:[email protected]://www.shikanda.net/general/index.htmhttp://them.polylog.org/4/fbw-es.htm

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