19SERIES TEOLOGICAS KIM KI DONG SERIES 2 CRECIMIENTO ECLESIAL

ESTRATEGIAS PARA EL CRECIMIENTO DE LA IGLESIA

POR KI DONG KIM

EDITORIAL BEREA

PREFACIOMe pregunto cul es la situacin de la obra del Espritu Santo, que comenz en Jerusaln y la influencia de la cristiandad que se ha esparcido por todo el mundo, debido al crecimiento explosivo de la iglesia en la actualidad. Actualmente, slo en Norte y Sudamrica, y en parte del Asia, hay una radiante llama de resurgimiento, pero esta condicin en otras partes es an oscura. Sin embargo el crecimiento de la iglesia que est ocurriendo en Norte y Sudamrica, y en parte del Asia, es muy grande. El crecimiento de la iglesia en estas partes est haciendo grandes contribuciones a las misiones de la iglesia cristiana y a la expansin de la cristiandad. El crecimiento de la iglesia es toda la esperanza de la iglesia y el verdadero deseo de los clrigos. Puesto que no es una tarea fcil, muchos obreros lo intentan, pero resultan frustrados y desisten, desesperanzados. La razn es que cometen trgicos errores porque no siguen los mtodos sugeridos por Dios, y confan solamente en los medios humanos y en los mtodos seculares, que trascienden los medios bblicos y los mtodos espirituales. En una palabra, trascender al Espritu Santo es un impedimento para el crecimiento de la Iglesia. Cada crecimiento de la iglesia tiene sus propias caractersticas, su propia forma de demostrar gratitud a la obra del Espritu Santo y su forma de obedecer la gua del Espritu Santo. Sin embargo, si la iglesia hace planes definidos y los implementa con deseos entusiastas de crecimiento, estoy seguro que puede lograr sus deseos. An as, muchos pastores tienen una visin negativa acerca del crecimiento de la iglesia aunque sus iglesias hayan crecido en un cierto grado, y no intentan superar los factores que se oponen al crecimiento, debido a sus propias limitaciones. Esto evita, sin duda, que sus iglesias puedan seguir creciendo. Si alguien tiene una visin negativa del crecimiento de la Iglesia, es la persona la que rechaza directamente la solicitud del Seor, y esta no podr escapar al reproche y desprecio del Seor. Como hemos aprendido de la parbola de los talentos, debemos aumentar nuestros talentos usando toda la sabidura y el poder. Debemos tener claro que el crecimiento de la Iglesia es solicitado por Jess y la obra del mismo Espritu Santo. El Seor deseaba que la Iglesia se erigiera por todas partes en la tierra. Con este propsito, el Seor plane hacer que todas las naciones fuesen sus hijas, por medio de doce discpulos bien entrenados (Mateo 28:19-20). El crecimiento de la Iglesia fue el deseo del Seor y el propsito cierto de su crecimiento se muestra en el Nuevo Testamento. Es verdaderamente deplorable que haya obreros que critiquen el crecimiento de la Iglesia, y que se contenten en su auto-satisfaccin. Ellos no podrn salvarse del reproche y del castigo del Seor. El Seor le dio a Pedro las llaves del reino de los cielos. Fue la promesa: Yo te dar las llaves del reino de los cielos; y lo que ates en la tierra, ser atado en los cielos; y lo que desates en la tierra, ser desatado en los cielos. (Mateo 16:19).

Por lo tanto, la iglesia no puede seguir creciendo a menos que se mueva. Cuando la Iglesia se mueve, la ayuda viene desde el cielo. Cuando la Iglesia intenta crecer, los resultados se pueden ver. Sin embargo, si la Iglesia no est preocupada por su crecimiento, el cielo no puede ayudarle. Cuando hay planes y determinaciones firmes para crecer, el cielo puede prometer su ayuda directa e indirectamente. La membresa de la Iglesia de Jerusaln aument a decenas de miles en un corto tiempo debido a la pasin y el espritu de martirio de sus miembros. Esta es la obra del Seor agradecido, y testificada a travs del crecimiento de la Iglesia. Como dice Hechos en 9:31, Mientras tanto la iglesia gozaba de paz a la vez que se consolidaba en toda Judea, Galilea y Samaria, pues viva en el temor del Seor. E iba creciendo en nmero, fortalecida por el Espritu Santo. Lo ms importante para el crecimiento de la iglesia es la ayuda del Espritu Santo. Si uno intenta dar lo mejor de s mismo, de acuerdo con el propsito real de hacer que la iglesia crezca, la iglesia crecer, con la ayuda del Espritu Santo, de acuerdo con los deseos del Seor. En 1987 establecimos una nueva convencin. Como se anunci en el propsito de establecer la convencin, debemos colaborar para lograr el crecimiento de las iglesias recientemente establecidas, antes que preocuparnos demasiado de la cantidad de iglesias. Cuando estas iglesias recin establecidas crecen, pueden jugar un papel importante en las misiones evanglicas. Es muy malentendido de que las iglesias que crecen llegan a ser el blanco de crticas negativas. Hoy, incluso los budistas seleccionan las fortalezas de la cristiandad y las usan para sus propios propsitos misioneros. El autor cree que este es un incidente que ocurri mientras la cristiandad estaba dormida. Debemos obedecer las instrucciones del Seor y tener grandes expectativas en relacin con el crecimiento de la Iglesia. Sobre la base de una experiencia ministerial de muchos aos, y de varios principios ganados a partir de los esfuerzos por el crecimiento de la Iglesia, el autor ha decidido publicar esta serie, de modo que pueda servir de ayuda a los colegas de primera lnea. sta no viene slo del cerebro. Son el conocimiento y la experiencia que he ganado desde ministerios prcticos y clnicos. Deseo sinceramente que los lectores entiendan mis pobres habilidades como escritor y se concentren en lo que he intentado articular. La iglesia debe crecer! Presento este libro con la esperanza de que todas las iglesias crezcan y lleguen a ser ms grandes. Diciembre de 1991. Ki Dong Kim alias Semone

CONTENIDOS

Prefacio

1.

Breve Historia del Movimiento de Renacimiento de las Iglesias Coreanas

2. Tipos de Movimiento de Fe en las Iglesias Coreanas

3. Principios de Crecimiento de la Iglesia

4.

Elementos Estratgicos del Crecimiento de la Iglesia

5. Factores Prcticos de Crecimiento de la Iglesia

6.

Conclusin

CAPTULO 1

Breve Historia del Movimiento de Renacimiento de la Iglesia Coreana

Durante el ltimo siglo de obra misionera, las iglesias coreanas han experimentado no slo serias dificultades, sino tambin estupendos logros que han merecido la atencin del mundo. Lo que han logrado las iglesias coreanas durante el ltimo siglo ha proporcionado a otras iglesias alrededor del mundo valiosas lecciones. La cristiandad coreana sufri de persecucin durante los treinta y seis aos de la dominacin japonesa y del gobierno comunista. Por eso, podra decirse que el camino que han seguido las iglesias coreanas es un camino de dolor y de penurias, y un pasado sangriento. Corea est ubicada en el lejano Este, y es una nacin dividida. De acuerdo con un informe estadstico, los cristianos en Corea del Sur constituyen el treinta por ciento del total de la poblacin cristiana de Asia. Qu logro ms notable! Adems, varias iglesias coreanas establecieron nuevos rcords en la tierra. Entre las veinte iglesias ms grandes del mundo se encuentran cinco iglesias coreanas, y las iglesias Yoido, Young Nak, Kwangrim y Sung Rak son las ms grandes en las denominaciones pentecostal, presbiteriana, metodista y bautista respectivamente. Por primera vez en la historia de la cristiandad coreana, dos millones de creyentes se reunieron en adoracin cuando el Reverendo Billy Graham condujo el servicio en la Plaza Yoido, en 1973. Tal notable fuerza de la iglesia tiene que ver con las caractersticas geopolticas de Corea y con los rasgos nicos del pueblo coreano. Lo que es ms importante es que las iglesias coreanas estn creciendo porque Corea ha sido especialmente bendecida, y el Espritu Santo est obrando. El nmero de cristianos est aumentando a razn de diez millones por ao.

Examinemos varias razones del resurgimiento de las iglesias coreanas.

1. Campaa anti-supersticin. Al fundarse Corea al final de la II Guerra Mundial, asumi como primer Presidente de la Repblica el Dr. Rhee Syngman, quien ayud a la cristiandad de acuerdo con su fiel espritu cristiano. l apoy tres movimientos: anti-paganismo, anti-comunismo y antisupersticin. Estos tres movimientos afectaron la historia de post-guerra de Corea, pero el movimiento anti-supersticin, en particular, tuvo un impacto significativo en las iglesias coreanas. Junto con la campaa anti-supersticin, se intent la erradicacin del analfabetismo. Las iglesias coreanas hicieron una gran contribucin a la causa de la erradicacin del analfabetismo. La distribucin y uso de la versin coreana de la Biblia y de himnarios hizo que aquellos que nunca haban estudiado lograsen habilidad en la lectura. En tanto la atraccin apasionada del presidente por la destruccin de la supersticin y la erradicacin del analfabetismo continu, las iglesias coreanas tuvieron la oportunidad de esparcir el evangelio en las zonas en que estaba siendo destruida la supersticin. La supersticin no puede destruirse con facilidad en ningn pas, porque es la cultura y religin popular con una larga tradicin. Sin embargo, en Corea la campaa anti-supersticin fue un xito por varias razones. La gente pro-japoneses estaba demasiado avergonzada de s misma, por haber sufrido una amarga humillacin en Corea, y haberlo perdido todo. El sentimiento anti-japons del pblico en general era muy intenso. Durante la guerra de Corea, los comunistas fueron tan severamente perseguidos y eliminados que el sentimiento anticomunista estaba profundamente arraigado en las mentes de la gente. Bajo estas circunstancias es que se lanz la campaa anti-supersticin, y se pudo lograr grandes resultados. En trminos generales, la gente no educada era supersticiosa, y la venganza pblica contra los pro- japoneses y la hostilidad hacia los comunistas la separ de las costumbres y tradiciones. Durante su larga permanencia, el presidente Rhee Syngman tuvo un impacto importante en los movimientos anti-Japn, anti-comunismo y anti-supersticin.

2. Movimiento de renacimiento de iglesias para los refugiados.

Mientras supersticiones profundamente arraigadas desaparecan por todos lados, la cristiandad comenzaba a penetrar en esas zonas. Mucha gente se hizo cristiana, y la cristiandad de pronto comenz a revitalizarse en los aos postliberacin. Especialmente durante la guerra de Corea, las iglesias de alrededor del mundo mostraron su espritu de servicio enviando bienes para aliviar al pueblo coreano, el cual no debera ser indiferente ni oponerse a la cristiandad. En este sentido, puede considerarse a la guerra de Corea como otra importante razn para el resurgimiento de las iglesias coreanas. Las muestras de amor desplegadas por las iglesias alrededor del mundo hicieron que los cristianos se sintieran ms bien orgullosos que avergonzados, y como consecuencia, fueron fundadas ms iglesias. Una enorme cantidad de bienes de alivio y muchos misioneros llegaron a Corea para servir y para predicar el evangelio. De esta forma, ellos prepararon la base para el resurgimiento de la cristiandad. Antes de la Segunda Guerra Mundial, la iglesia presbiteriana era fuerte en Corea del Norte, y la metodista y otras iglesias lo eran en Corea del Sur. Durante la Guerra de Corea, un gran nmero de presbiterianos vino a Corea del Sur y fund iglesias. Adems de su experiencia con 36 aos de dominio japons y con muchos aos de opresin comunista, ellos estaban pasando por otro perodo de dificultad en una ciudad lejos de sus hogares. De esta forma, confiaban ms apasionadamente en Dios. Se juntaban en las iglesias, que resultaban ser el nico lugar donde podan encontrarse con gente de sus ciudades natales, y saber noticias de esas ciudades. As, las iglesias servan como lugar de encuentro para quienes compartan el dolor de la separacin. Una combinacin de la oracin apasionada de quienes buscaban familias separadas y la imploracin de la ayuda de Dios para volver a sus hogares provocaban un entusiasmo religioso en las iglesias. Por esta razn, las iglesias fundadas por los refugiados de Corea del Norte florecieron ms que aquellas que ya existan desde un tiempo en Corea del Sur. Cuando los evangelistas conducan los servicios en las iglesias alrededor del pas, podan aliviar las penas de aquellos refugiados, y conducirlos a soar con la posibilidad de volver al hogar algn da. Esa gente se senta ciertamente incentivada por los movimientos de resurgimiento. A finales de los 50, el resurgimiento de las iglesias coreanas comenz a centrarse en las iglesias fundadas por los refugiados, y no puede ignorarse el impacto del movimiento de resurgimiento en las iglesias coreanas.

Por esa poca, Park Taesun, que era presbtero de la iglesia del Rev. Kim Chi Sun, realiz una campaa de resurgimiento en las calles, aprovechando la influencia de la iglesia presbiteriana. Sin embargo, su arrogancia e ignorancia le llevaron a traicionar a Jesucristo. 3. Advenimiento de la Iglesia del Evangelio Pleno. A medida que el movimiento de resurgimiento de la iglesia coreana llegaba a un estado peligroso debido a Park Taesun, la gente comenz a congregarse en la Cruzada del Evangelio Pleno, del Rev. Cho Yonggi. All, las necesidades espirituales eran satisfechas por medio de las experiencias de hablar en lenguas, y oraciones y aplausos apasionados. As, la Iglesia del Evangelio Pleno comenz a revitalizarse y a crecer da a da. La Iglesia continuamente invitaba a predicadores extranjeros quienes enfatizaban la obra y experiencias del Espritu Santo, y el resurgimiento alcanz su punto mximo. Ya haba habido tales obras en Corea, pero en la medida que los predicadores extranjeros confirmaban la ocurrencia de tales obras en sus propios pases, la Iglesia del Evangelio Pleno creca da a da. Gracias a los incesantes esfuerzos, sacrificios, fe y oraciones del Rev. Cho Yonggi, la Iglesia del Evangelio Pleno sobrepas en tamao a la iglesia ms grande de Corea, la Iglesia Young Nak, y lleg a ser la iglesia ms grande de Corea. Despus que se traslad a Yoido, atrajo a gente de Sel y sus alrededores. Ya no fue ms una iglesia local. Qu impacto tuvo la Iglesia del Evangelio Pleno del Rev. Cho Yonggi en las iglesias coreanas? Primero que todo, demostr que no slo las iglesias presbiterianas tradicionales, sino tambin las iglesias de cualquier denominacin, podan crecer. La iglesia Sudaemoon del Rev. Cho Yonggi era una iglesia pentecostal, una iglesia presbiteriana. No era una iglesia con tradicin, sino una iglesia recientemente establecida. La iglesia Sudaemoon envi mensajes a otras iglesias coreanas, planteando que la iglesia debe crecer, debe hacrsela crecer, y puede crecer. Esto fue un desafo tanto para las iglesias como para los pastores. El Rev. Cho Yonggi jug el papel de un vanguardista para las iglesias coreanas. Proporcion a muchas iglesias una visin y a los pastores nuevos incentivos. A medida que su iglesia creca, el Rev. Cho Yonggi sufri de los celos de las iglesias existentes. An as, demostr las obras presentes de Cristo por medio de la oracin, el movimiento espiritual y la sanidad religiosa. Al hacerlo as, demostr a la gente de dentro y de fuera de la iglesia que Dios an obra hoy igual

como lo hizo dos mil aos atrs, y que la iglesia cristiana es una iglesia viva que trasciende a la supersticin.

4. El movimiento de renacimiento del Monte Yongmoon.

Casi al mismo tiempo del advenimiento de la Iglesia del Evangelio Pleno, comenzaron a aparecer jvenes evangelistas en las iglesias coreanas. Creo que ayudara a establecer las estrategias para el crecimiento de las iglesias coreanas si uno pudiera ciertamente decir cundo comenz el movimiento de resurgimiento de la iglesia coreana. Aquellos que han estudiado el movimiento de resurgimiento han sido tan polarizados y subjetivos que mucho material valioso y objetivo ha sido enterrado sin siquiera usarlo, no ayudando as a establecer mejores estrategias. Examinemos los hechos que no han sido evaluados adecuadamente en la historia del movimiento de resurgimiento de la iglesia coreana. Primero que todo, se trata del movimiento de resurgimiento que condujo el presbtero Na Unmong, centrado alrededor del Monte Yongmoon. El presbtero Na Unmong inici este movimiento de resurgimiento para aliviar el dolor y dar esperanza a los refugiados. Los creyentes de Sel y sus alrededores que queran dar cauce a su ira, venan al Monte Yongmoon, y el nmero de creyentes que se congregaban alcanz a muchas decenas de miles. Ellos oraban en la montaa y luego volvan a sus iglesias para continuar sus oraciones. Muchos obreros religiosos oraban en la montaa como venganza a la nacin y para comenzar un movimiento de despertar espiritual. As, no puede negarse que el movimiento de resurgimiento centrado alrededor del Monte Yongmoon tuvo un impacto significativo en el resurgimiento de las iglesias coreanas. El presbtero Na Unmong condujo el movimiento nacionalista y la misin del evangelio cristiano, e interpret la Biblia desde un punto de vista nacionalista. Fue, por ello, severamente criticado por su desviacin del evangelio cristiano, pero nadie podra negar que su fe religiosa fue bien respetada y que tuvo un gran impacto en las iglesias coreanas. Especialmente, los evangelistas que eran entrenados en el Monte Yongmoon predicaban el evangelio en las calles y en los trenes, mientras padecan hambre. Esto condujo a las iglesias a la bsqueda de una misin evanglica, y las condujo a compartir la creencia que tendran que ser responsables de tal misin. Sus logros evanglicos fueron realmente significativos. Organizaron las cruzadas evanglicas y predicaron por todas partes, aun a riesgo de sus vidas.

Ellos esparcieron el evangelio y el nacionalismo simultneamente, de acuerdo con la lnea religiosa del presbtero Na Unmong. Consecuentemente, chocaron con aquellos que queran entender el verdadero evangelio, y dejaron de ser bienvenidos. El evangelio dado a nosotros por Dios es dado a todas las nacionalidades. Por medio de la fe, todos nosotros llegamos a ser hijos de Dios. El hecho que podamos llamar a Dios Padre, es la real religin del evangelio. Si en vez de considerar el evangelio como algo dado por Dios uno argumenta que el evangelio es producto del nacionalismo, esto es contrario a la voluntad y objetivos de Dios. El evangelio cristiano es la palabra de Dios enviada al mundo. Independientemente del color, cualquiera que recibe a Jesucristo como salvador y es perdonado por Su preciosa sangre y resurreccin, puede llegar a ser un gran hijo que puede llamar a Dios Padre. Dios amaba tanto al mundo que bendijo a todos los hombres en su imagen. As, el evangelio puede ser predicado a cualquiera, trascendiendo los lmites nacionales. Cuando Japn y Estados Unidos estaban en guerra, algunos cristianos japoneses oraban por la victoria de Japn, mientras la contraparte en Amrica lo haca por la de Estados Unidos. Esta es una oracin nacionalista, y es una oracin hecha en nombre de intereses nacionalistas ms que en el nombre del Seor. Entonces, de qu lado estara Dios? La guerra es causada por polticos humanos, por intereses humanos, por violencia humana. Si los cristianos llegaran a ser vctimas de un pecado tal y oraran por su propia victoria, escuchara Dios sus deseos? Este debe ser el resultado de malentender la esencia del evangelio. El evangelio vino desde arriba. En lo que a nosotros concierne, la alegra de Dios viene desde arriba, la bondad de Dios viene desde arriba, y la solidez de Dios viene desde arriba. Nuestra fe religiosa es que vivimos con la fe que viene desde arriba, el poder que viene desde arriba, la vida que viene desde arriba y la promesa que viene desde arriba. El nacionalismo es slo idea individual, responsabilidad individual y problema individual. La religin trasciende al nacionalismo, y por lo tanto, la gente religiosa vive por el evangelio confiado a ella por Dios, se esfuerzan por el evangelio y estn deseosos de ser perseguidos y morir por el evangelio. Antes que lleguemos a conocer a Jesucristo, somos de raza y nacionalidad diferentes, perteneciendo a diferentes regiones, pero somos todos un mismo pueblo, vistos desde arriba. Dios, a quien llamamos Padre, es tambin llamado Padre en los estados enemigos. Por tanto, podemos estar unidos por la fe con los pueblos de cualquier regin en la que residan cristianos. Debemos obedecer la revelacin y los mandamientos de Dios.

El movimiento de resurgimiento del Monte Yongmoon enfatizaba demasiado fuertemente el conocimiento del pueblo elegido, como los israelitas se haban fascinado con el conocimiento del pueblo elegido. Consecuentemente, su distorsionado evangelio no poda esparcirse nada ms. El movimiento le dio a nuestro pas una esperanza, al promover el espritu nacionalista entre los cristianos, y proporcionando a nuestro pueblo un sentido de superioridad. Es, sin embargo, lamentable que el movimiento no pudo alentar continuamente el movimiento de resurgimiento de la iglesia coreana.

5. Campaa de mejor tratamiento para los pastores. A comienzos de los 60, haba un problema extremadamente difcil para la iglesia coreana. Las iglesias estaban materialmente en grandes dificultades. Corea estaba invadida por potencias extranjeras que haban quitado todo al pueblo, por la fuerza. Puesto que toda la sociedad coreana se enfrentaba seriamente con el problema de la vida diaria, la remuneracin para un pastor era miserable. Los miembros de la iglesia que no podan hacer un aporte en dinero, separaban cada maana una cucharada de arroz o cebada, y lo llevaban a la iglesia cada semana, en una pequea bolsa. A esto se le llamaba arroz sagrado. Todo miembro de la iglesia se senta obligado a participar en esta campaa del arroz sagrado. En la entrada de cada iglesia haba una cantidad de clavos con los nombres de los miembros, de modo que cada miembro pudiera colgar su bolsa. La campaa del arroz sagrado liber al pastor del hambre y le proporcion un medio de vida, mientras que las ofrendas en pequeas cantidades de dinero se usaban para los gastos de la iglesia. Los pastores de iglesias con gran cantidad de miembros o ubicadas en reas urbanas pudieron de alguna forma aguantar las dificultades materiales. Sin embargo, las dificultades materiales experimentadas por el pastor de las pequeas iglesias o de iglesias ubicadas en villas agrcolas o pesqueras eran tan severas, que quedan ms all de toda descripcin posible. A pesar de la asistencia prestada para ayudar a la vida del pastor por las mujeres de la iglesia y por otras organizaciones de servicio en cada iglesia, los pastores siempre estaban preocupados en relacin a su vestimenta y alimentacin. Dada la situacin, el pastor deba confiar en los miembros de su iglesia para el sustento de su familia. Los pastores llegaron a ser innecesariamente sensibles a aquellos miembros que hacan grandes ofrendas o trabajaban duramente para ayudarles en sus vidas, y no se atrevan a reprocharles su vida religiosa incorrecta. Esto llev a la mayora

de los miembros a creer que la iglesia estaba regida por un pequeo nmero de poderosos y lleg a ser ciertamente un obstculo para el crecimiento de la iglesia. Puesto que los pastores no podan mantenerse a s mismos, sufran sicolgicamente, y tenan tambin serias dificultades con la educacin de sus hijos. Muchos pastores no queran ver a sus hijos seguir sus pasos. Muy pocos hijos de pastores ingresaron a seminarios teolgicos, y aquellos que vean a los pastores sufrir materialmente no se interesaban en ingresar a los seminarios. Los pastores eran considerados como aquellos cuyo estndar de vida era el ms bajo. Las condiciones de vida de los pastores eran muy severas. En lo que se refiere a la Iglesia Metodista, ella enviaba a los pastores a diversos lugares. Esto haca que ellos estuviesen siempre compitiendo por un lugar mejor, y como resultado de esto, algunos pastores siempre iban quedando postergados. Adems, los pastores con familias numerosas eran a menudo alejados, porque eran una carga para la iglesia. Aquellos sin hijos eran conocidos como los pastores de la sper clase. Con un hijo, eran de segunda clase; con dos hijos, de tercera clase, etc. El tamao de la familia determinaba el rango del pastor. A comienzos de los 60, se lanz la campaa por el mejor bienestar del pastor. Este escritor estuvo tambin directamente involucrado en la campaa. Mientras conduca encuentros de resurgimiento, a comienzos de los 60, como evangelista no ordenado, promov activamente el movimiento por un mejor bienestar. Debo decir que fui tan activo porque yo era un miembro laico, ms que un pastor. Fui testigo de las condiciones de vida miserables de los pastores en las iglesias en que conduje asambleas y as inst a los que se sentan bendecidos a mejorar el bienestar de los pastores. Comenc a predicar sobre cmo ayudar a los pastores en trminos de sus remuneraciones, vestimentas y educacin de sus hijos, y sobre como servir a los siervos de Dios. El movimiento se generaliz, y en las iglesias en que conduje asambleas los miembros comenzaron a darse cuenta de los problemas relacionados con la vida de los pastores, y encontraron formas de apoyar a sus pastores. Este movimiento se esparci por todo el pas, y especialmente alrededor de 1965, se unieron nuevos evangelistas jvenes que promovieron el movimiento aun ms activamente. Como resultado, los pastores recuperaron su vitalidad y dieron la bienvenida al movimiento de resurgimiento con agrado. As, el movimiento por un mejor bienestar de los pastores ayud tambin al movimiento de resurgimiento. Los partidarios del movimiento de resurgimiento aprendieron que tenan que ensear sobre esto. Dondequiera que iban, enseaban a como servir a los pastores, y promovan activamente el mejor bienestar del pastor. En la medida que su bienestar mejor, la profesin de ministro lleg a ser considerada buena y respetable.

El movimiento por el mejor bienestar de los pastores revitaliz las iglesias coreanas, y contribuy al movimiento de resurgimiento. Si las iglesias coreanas hubieran ignorado el mejor tratamiento de los pastores y no se hubieran puesto en accin, las iglesias coreanas se habran mantenido estancadas. En los 60, todos los miembros laicos participaron ayudando a los pastores, a pesar de las dificultades que enfrentaban debido a aos de hambre. Los pastores que recibieron un tratamiento mejor, recuperaron la vitalidad en los 60, y sus iglesias resurgieron y comenzaron campaas para atraer evangelistas. Ellos confiaron y atrajeron evangelistas, quienes, a su vez, condujeron asambleas. En consecuencia, las iglesias estaban continuamente experimentando el resurgimiento. Como los evangelistas eran bienvenidos, su nmero fue aumentando. En la medida que los evangelistas estaban disponibles, los pastores se dedicaron a las labores de la iglesia que requeran adherentes al resurgimiento. Consecuentemente, algunas iglesias llegaron a tener ms de tres encuentros de resurgimiento al ao, y la mayora de ellas tuvo al menos uno o dos encuentros, en primavera y otoo. Esto fue as debido a que la contribucin de los evangelistas al resurgimiento de las iglesias fue definitivamente enorme. Las contribuciones de los evangelistas a las iglesias fueron tan grandes que los pastores quisieron confiar en los evangelistas. Por supuesto, no todos los evangelistas estaban bien entrenados, pero muchos evangelistas que estaban llenos del Espritu Santo condujeron encuentros de resurgimiento. As, la obra de la iglesia en Corea y el movimiento de resurgimiento establecieron una relacin inseparable. Hay telogos y eruditos extranjeros que tienen visiones negativas de las funciones de los evangelistas, pero su impacto en las nuevas iglesias fue grande, y nadie puede negar el hecho que el resultado del resurgimiento contribuy fuertemente al crecimiento de las iglesias coreanas. En corto tiempo, los evangelistas invitados ensearon a los miembros de la iglesia a tener una vida cristiana centrada en el pastor. En consecuencia, los miembros de la iglesia aprendieron qu hacer en las iglesias y a demostrar una actitud positiva en cuanto a ayudar al pastor. A su vez, los pastores fueron incentivados y dedicaron sus esfuerzos al resurgimiento de las iglesias. En la medida que el pastoreado fue conocido como una profesin bien pagada, ms y ms gente solicit su admisin a los seminarios teolgicos. De esta forma, el movimiento de resurgimiento por los evangelistas tuvo un gran impacto en el crecimiento de las iglesias coreanas.

6. Fundacin de pequeos seminarios teolgicos. Junto con mejorar la remuneracin de los pastores, se establecieron muchos seminarios teolgicos pequeos. Cuando la gente hambrienta se dio cuenta que los pastores estaban mejor remunerados que antes, comenz a mostrar inters por ingresar a seminarios y a solicitar su admisin a los pequeos seminarios. Si uno sigue el proceso regular para ser ordenado ministro, tiene que recibir una educacin de siete aos, que incluye los cuatro aos de secundaria regular y los tres aos de seminario, como se practica en Europa y Estados Unidos. Sin embargo, en Corea, que estaba definida como un rea de misiones, un graduado de secundaria poda llegar a ser ministro despus de un ao de educacin general y de un currculo de tres aos en un seminario. Adems, debido a la falta de tal recurso humano en Corea, se dise un currculo especial para entrenar incluso a egresados de bsica o media, para ser pastores, si haban tenido muchos aos de experiencia con la vida cristiana. Los pequeos seminarios teolgicos aceptaban a cualquiera que deseara estudiar, y lo preparaban para ser pastor. Como resultado, hubo algunas crticas que se estaban produciendo muchos ministros no calificados, pero no puede describirse fcilmente cunto contribuyeron a la causa de las iglesias coreanas. Por supuesto, es difcil para los pastores no calificados conducir iglesias en centros urbanos grandes. Sin embargo, podan trabajar fcilmente en pequeas villas agrcolas y pesqueras, y as, no es exagerado decir que jugaron un importante papel en el resurgimiento de las iglesias coreanas. Hay muchas islas en el mar al suroeste de Corea, y hoy casi todas estas islas tienen una iglesia. Puesto que no hay ministros ordenados, necesitan invitar ministros del continente para administrar el bautismo. Para mantener iglesias en las villas agrcolas o pesqueras, estos ministros no ordenados tenan que obtener un certificado de educacin de seminario teolgico, incluso por correspondencia. En esta rea, los seminarios teolgicos pequeos y las escuelas por correspondencia jugaron un importante papel. Por supuesto, haba una amplia separacin entre los que eran preparados por medio de un currculo de seminario regular y aquellos que no. Sin embargo, los que no reciban un entrenamiento regular en un seminario teolgico podan revitalizar, por medio de incesantes oraciones y esfuerzos, muchas iglesias en las reas en que se sentan cmodos. Adems, no haba muchas iglesias, y no podan trabajar en iglesias grandes, debido a su falta de calificacin, de modo que

dedicaban su tiempo a establecer nuevas iglesias en nuevas reas, lo que condujo al auge de las iglesias recientemente establecidas. Algunos, con sentido del deber, establecan iglesias, una tras la otra. Se trataba de gente que constantemente se mudaba a nuevas reas, porque no eran capaces de establecerse en un lugar. Despus que esta gente desarrollaba nuevas reas, ministros calificados se hacan cargo de las iglesias y mantenan el resurgimiento. Por ejemplo, las iglesias metodistas pudieron experimentar un considerable resurgimiento por medio del sistema de ministerio laico interino. Haba muchos ministros laicos interinos no calificados, cuya fe y sentido del deber inusuales condujeron a la inauguracin de muchas nuevas iglesias a travs del pas. An hoy escuchamos a la gente criticar la baja calidad del pastor. Por supuesto, hay algo de verdad en esto, pero debemos reconocer el hecho que los seres humanos no podemos juzgar al hombre y la obra de Dios. Adems, debemos recordar que las iglesias coreanas han podido crecer rpidamente gracias a los incesantes esfuerzos de aquellos que son a menudo criticados por no calificados. En relacin al tema de calidad o cantidad, el nmero de iglesias y la cantidad de miembros han aumentado tanto, que a menudo se plantea que se ha sacrificado la calidad. No puede negarse que una mejor comprensin de la cristiandad por parte del pblico y una evangelizacin exitosa fueron posibles gracias al establecimiento de muchas nuevas iglesias por esos ministros. Los graduados de seminarios pequeos lograron el resurgimiento an en reas urbanas de ghetto. Las autoridades de Sel removieron las viviendas sociales a lo largo del Arroyo Chunggae, y trasladaron a los residentes a la cercana Sungnam y otras reas alrededor de ella. Sin embargo, como no podan conseguir trabajo, se devolvieron a Sel despus de vender las tierras y las carpas que les haban sido asignadas. Ante tal confusin, algunos evangelistas tomaron las tierras que ellos vendan, y abrieron iglesias en carpas. As, donde se removan chozas, se abran nuevas iglesias. Esto fue una gran contribucin al resurgimiento de las iglesias coreanas. En ese tiempo, esto pareca miserable y contradictorio. Sin embargo, la remocin de las chozas fue seguida por la fundacin de nuevas iglesias, y esto fue ciertamente una contribucin importante a la causa del resurgimiento de las iglesias coreanas. Como se fundaron tantas iglesias durante ese perodo, se deca si algo ocurra, era un incendio en Pusan; si algo se eriga, era una iglesia. Los graduados de los seminarios teolgicos pequeos tenan que encontrar sus lugares para trabajar, por lo que usaban los espacios de los vestbulos de los edificios de renta como iglesia.

Despus de la guerra, haba mucha gente no establecida en Corea, incluyendo los refugiados de Corea del Norte. En Sel, la gente se mudaba de las reas centrales a los alrededores, y viceversa, y haba una enorme migracin de poblacin desde las reas rurales a Sel. Tales movimientos de poblacin proporcionaron a las iglesias amplias oportunidades para acercarse a ella. Por esa poca, las iglesias presbiterianas eran mejor conocidas en Sel, y en efecto, eran las ms entusiastas y positivas. Consecuentemente, su nmero aument y muchos de los graduados de seminarios teolgicos pequeos comenzaron a desarrollar nuevas iglesias con el nombre de iglesias presbiterianas. Algunas de las iglesias presbiterianas eran grandes, y eran consideradas como iglesias tradicionales y conservadoras. El resto de las iglesias eran poco conocidas, y se sentan alejadas. En tanto una iglesia tena el nombre de presbiteriana, la gente entraba a esa iglesia y registraba sus nombres sin ninguna reserva. Cuando las iglesias presbiterianas fueron divididas en Tonghap (unificacin) y Hapdong (unin), la gente deca que perteneca a la faccin Hapdong, que era ms grande y trabajaba ms fuerte para crecer que la otra. Por tanto, an en Sel era difcil comprometerse en un trabajo de misin sin el ttulo de iglesia presbiteriana, e incluso la iglesia presbiteriana haba experimentado dificultades cuando se le haba identificado como de la faccin Tonghap. Bajo tales circunstancias, las iglesias metodistas no podan penetrar en nuevas reas, y esto era an ms cierto en relacin con las iglesias bautistas. Sin embargo, las iglesias metodistas y bautistas entrenaron a muchos evangelistas que dieron a conocer ampliamente el nombre de sus denominaciones.

7. Nacionalizacin del evangelio. En 1970 las iglesias coreanas estaban comprometidas a expandir sus propias influencias denominacionales y la iglesia presbiteriana experiment el mayor resurgimiento. Especialmente en 1973, el mundialmente renombrado Rev. Billy Graham visit Corea y tuvo un impacto significativo en el resurgimiento de las iglesias coreanas al conducir un encuentro evanglico en la plaza Yoido. Gracias al nombre de Billy Graham, las iglesias recibieron mucho apoyo de la sociedad coreana. Su nombre tambin ayud a las iglesias a llegar a los no creyentes.

Proporcion una oportunidad para unificar todos los movimientos de resurgimiento espordicos de las iglesias coreanas. Puesto que el Rev. Billy Graham era un ministro norteamericano bautista, su visita a Corea hizo que las iglesias bautistas, de las cuales haba doscientas o trescientas en esa poca, fueran mejor consideradas en Corea. Adems, el hecho que el intrprete del Rev. Billy Graham fuese el Rev. Billy Kim, quien tambin era un ministro bautista, ayud a la iglesia bautista a ser mejor conocida. A medida que la iglesia bautista lleg a ser conocida a lo largo del pas, pudo respirar y levantar su cabeza. Proporcion a la iglesia bautista una oportunidad para revitalizarse, y proporcion a las iglesias coreanas como un todo una oportunidad de producir un movimiento ecumnico. Hasta esa poca, las iglesias coreanas estaban desunidas, y estaban involucradas en un movimiento de unificacin entre las iglesias pertenecientes a una misma denominacin. El encuentro evanglico de Billy Graham incentiv a todas las denominaciones a trabajar juntas. En 1974 el CCC conducido por el Rev. Kim Choonkon auspici el encuentro Explo 74, y lleg a ser otra explosin evanglica, desde el encuentro evanglico de Billy Graham. Este movimiento de resurgimiento fue organizado por la gente joven que representaba a todo el pas. En lo que se refiere al encuentro evanglico de Billy Graham, ste fue principalmente organizado por cristianos residentes en Sel, mientras que Explo 74 fue un movimiento organizado por gente que vena de todo el pas, incluyendo las lejanas islas. Esto cre dificultades econmicas y organizacionales. En 1977 los evangelistas partidarios de la nacionalizacin del evangelio jugaron papeles importantes en el Encuentro de Nacionalizacin del Evangelio 77. Los evangelistas tuvieron reuniones conjuntas en ciudades grandes, medianas y pequeas, y en villas agrcolas. Como resultado, las iglesias comenzaron al unsono movimientos de resurgimiento a lo largo del pas. La cruzada Yoido, que dur unos cuantos das, fue, por supuesto, importante, pero las reuniones conjuntas que los evangelistas tuvieron en varias reas deben ser evaluadas como ms significativas. Estas reuniones conjuntas no estuvieron exentas de crticas. Se enviaron predicadores a las diversas reas de acuerdo a la evaluacin subjetiva hecha por el ejecutivo, y tal prctica fue criticada. El Encuentro de Nacionalizacin del Evangelio 77 fue otro gran movimiento de resurgimiento que tuvo lugar en los 70, y jug un gran papel en el crecimiento de las iglesias coreanas.

Por esa poca, el Comit para el Crecimiento de las Iglesias Coreanas, conducido por el Rev. Cho Tongjin intent recordar a muchos pastores el mensaje que todas las iglesias deben crecer.

Captulo 2 Tipos de movimientos en la iglesia coreana.

Asia es bien conocida en la tierra como un rea en la que prospera especialmente el desmo, incluyendo la adoracin de dolos y la supersticin. El Islam es tan fuerte en los pases del Medio Este, Irak, Irn y Arabia Saudita, que los misioneros cristianos difcilmente pueden ir a esos pases. Toms, uno de los doce discpulos, esparci el evangelio en India, pero los cristianos aun no han llegado a ser un grupo influyente. Excepto una parte del norte de India, donde estn concentrados los cristianos, cerca del noventa por ciento de la poblacin india es hindi. Como resultado, la influencia de la cristiandad es ms bien dbil en India. El budismo comenz en India, pero no puede crecer debido a la fuerte influencia del hinduismo. El hinduismo es tan exclusivo que no puede tolerar otras religiones. El budismo, que comenz en India, ha estado prosperando en pases como Tailandia y Asia del Sudeste. El Budismo ha sido tan poderoso en Tailandia y Burma que otras religiones no han podido penetrar en esas sociedades. Fue difcil para la cristiandad y otras religiones ir a esos pases. El confucionismo lleg a ser dominante en China y sus pases vecinos. Tanto el budismo como el confucionismo fueron introducidos a Corea por eruditos que estudiaron en China. Desde el punto de vista de la diversidad religiosa, podra considerarse bueno, pero cre una combinacin de las culturas budista y confucionista. Los coreanos generalmente no pueden distinguir entre confucionismo y budismo, y consecuentemente, surgi un estilo coreano de budismo y confucionismo. El budismo tuvo su apogeo durante la dinasta Silla, y cuando la Silla unific los Tres Reinos, el budismo lleg a ser nuestra religin tradicional. Luego, durante la dinasta Yi el confucionismo ocup una posicin dominante. Desde entonces, tanto el budismo como el confucionismo han sido fuerzas influyentes en las vidas culturales y espirituales del pueblo coreano. El catolicismo fue introducido en Corea hace doscientos aos. A pesar de la persecucin, se comprometi en el trabajo misionero activo. Tambin pudo establecerse en la sociedad coreana por medio de servicios mdicos y educacionales. Siendo una organizacin que reciba instrucciones desde el Vaticano, la iglesia catlica tena la ventaja de una obra misionera bien

organizada. Adems, la iglesia catlica fue bienvenida en cierta medida por el pueblo coreano, por sus esfuerzos por naturalizarse para satisfacer las necesidades de la sociedad coreana. La cristiandad fue introducida en Corea cerca de cien aos despus que el catolicismo, y se comprometi en obras misioneras por cada denominacin individual. As, en los primeros aos la cristiandad era ms dbil que el catolicismo. Sin embargo, las iglesias coreanas conducen continuamente nuevos movimientos culturales y educacionales para la modernizacin de Corea. Hoy la cristiandad ha llegado a ser mucho ms fuerte que el catolicismo. Si el evangelio hubiera tenido que pasar por los continentes del Islam, hinduismo, budismo y confucionismo, las obras misioneras podran haber sido imposibles. El Espritu Santo no permiti a Pablo propagar Sus palabras en Asia; en vez de ello, lo condujo a Europa. Luego, dos mil aos ms tarde, los puritanos europeos emigraron al continente americano, y misioneros bajo la influencia puritana elijen Corea como su primera rea de misin. Esta debe ser Su Providencia. No hay duda que ms evangelio puro fue introducido a Corea y que las obras misioneras fueron hechas en Corea de acuerdo con la Biblia. Si el evangelio hubiera sido introducido en Corea a travs de los continentes del Islam, hinduismo, budismo y confucionismo, el evangelio introducido a Corea podra haber sido uno totalmente diferente, debido a la influencia de esas religiones. Hay varios tipos de movimientos religiosos en Corea desde la liberacin. 1. Movimiento centrado en el culto. (1945 1960) Hasta los 50, la mayora de los cristianos vena a la iglesia como una persona que estaba ms influida por religiones tradicionales como el budismo y confucionismo que por la religin del evangelio. Desde su punto de vista, la religin significaba dedicarse a uno mismo. As, su vida religiosa estaba ms centrada en el culto que en el mensaje del evangelio que se transmita desde arriba. Ellos crean que sus vidas religiosas eran correctas en tanto observasen el da del Seor, an cuando se quedasen dormidos durante el servicio del culto. Puesto que crean que sus vidas religiosas eran correctas en la medida que participaban en el servicio del culto los domingos, no resultaban influidos por la enseanza o sermn del predicador. Todos crean que podan ser salvos y bendecidos en tanto participasen en el culto con sinceridad. Por tanto, sus odos no estaban abiertos a mensajes y sermones. La iglesia metodista era fuerte en ciertas reas, y la iglesia presbiteriana en otras. En las reas donde la iglesia presbiteriana era fuerte, la iglesia metodista era tratada como hereja, y viceversa. La razn era que entonces las iglesias

coreanas estaban consientes de las diferencias denominacionales, y la religin de los miembros no se basaba en el evangelio sino en la fuerza de la iglesia. A este respecto, la estrategia de misin de la iglesia bautista resultaba en desventaja. La iglesia bautista no fundaba iglesias en reas urbanas, debido a su posicin de no entrar en los territorios de otras iglesias. En vez de ello, la iglesia bautista iba a villas agrcolas y pesqueras que no haban sido alcanzadas por otras iglesias. Puesto que la iglesia bautista no tena grandes iglesias en reas urbanas, fue por mucho tiempo vista como hereja, y este hecho ciertamente lleg a ser un obstculo para su crecimiento. Adems, los lderes bautistas fracasaron en cuanto a educar a sus hijos positivamente. Esto tuvo algo que ver con el hecho que los lderes de la iglesia bautista, desde la poca de su predecesora, la Iglesia Cristiana de Asia del Este, evitaban la educacin ordinaria, que consideraban como secular. Esto dificult el crecimiento de la Iglesia Bautista por largo tiempo. Si los lderes de la iglesia hubieran educado a sus hijos y stos se hubieran comprometido en obras de la iglesia en zonas urbanas, la fuerza de la iglesia bautista podra haber sido muy diferente. La razn es obvia. Puesto que ellos habran sido criados bajo la influencia de pastores, habran aprendido desde su niez el dolor y la paciencia as como la fe y la vida del pastor. Por tanto, habran estado bien preparados para el trabajo de iglesia. La gente sin experiencia se demora mucho ms en ganar esa experiencia. Tanto la iglesia presbiteriana como la metodista establecieron escuelas en todas partes, y ensearon el espritu cristiano por medio de sus currculos. Estas escuelas llegaron a ser instituciones simblicas que representaban a las iglesias presbiteriana y metodista. Pero la iglesia bautista no asign gran importancia a la educacin ordinaria, y no estableci instituciones educacionales, Esta es una de las principales razones por las que la iglesia bautista qued mucho ms atrs en crecimiento que otras iglesias. Tal tipo de fe sin duda contribuy a la expansin de la iglesia en trminos de cantidad, porque las iglesias y los miembros no podan ubicar el centro, y se dividan, apareciendo nuevas iglesias por todas partes, debido a la divisin de los miembros. 2. Movimiento centrado en el don espiritual. (1961 1970) En los 60 hubo un fuerte movimiento para el crecimiento entre las iglesias coreanas. En esa poca, el nfasis se situaba en el movimiento espiritual y en el don espiritual. Sin el movimiento espiritual, no puede esperarse un gran

crecimiento. El don espiritual debe mostrarse en todos. En esa poca, hubo tambin muchas sanidades divinas. El impacto de los evangelistas en las iglesias coreanas durante ese perodo no puede ser descrito adecuadamente. Es equivocado describir a los evangelistas como gente desordenada e ignorante. El nmero de evangelistas aument porque eran invitados a muchas de las nuevas iglesias. As, los evangelistas hicieron positivas contribuciones al crecimiento de la iglesia. En los 60, hubo muchos evangelistas que hacan reuniones en carpas. Yo tambin tuve de esas reuniones, en varios lugares, con el nombre de Misin evanglica de sanidad del Rev. Kim Ki Dong, la mayor reunin en carpa del Asia del Este que reuna a tres mil personas. Desde esa poca de evangelista, he conducido a mucha gente a Cristo mediante tales reuniones de resurgimiento, en carpas. En los 60, muchos evangelistas condujeron a mucha gente a Cristo mediante reuniones en carpas, y as, esto debe haber sido el apogeo de sus actividades. Adems, gente como el Rev. Kim Hyoung Tae condujeron encuentros de resurgimiento para los comisionados. Como muchos pastores participaban en tales reuniones de resurgimiento y eran recordados por su misin, y volvan a sus propias iglesias y podan expandirlas. Durante esa poca, tambin comenzaron los movimientos de las montaas de oracin. Donde fuera que vean un valle con cursos de agua, decidan construir una montaa de oracin. Desde muy al comienzo, hubo una estrecha relacin entre la floreciente construccin de montaas de oracin y los movimientos evangelisticos. No mucha gente habra podido ir a las alejadas montaas de oracin si los lderes de los encuentros de resurgimiento no hubiese sido gente bien conocida. Puesto que los medios de transporte no estaban bien desarrollados, era difcil visitar las alejadas montaas de oracin. Sin embargo, si las reuniones de resurgimiento eran conducidas por evangelistas bien conocidos, mucha gente visitaba la montaa de oracin, independientemente de la distancia. As, cada vez que un evangelista conduca una reunin en una montaa de oracin, esto pasaba a ser parte de sus experiencias. Haba muchos directores de montaas de oracin que eran gente bien preparada, pero algunos eran seoras que haban trabajado en nuevas iglesias como diconos o establecan montaas de oracin e invitaban a renombrados evangelistas. Monte Samhak en Sel era mejor conocido por tal movimiento. Haba muchas de esas montaas de oracin en Monte Samhak. Haba montaas de oracin por todo el pas, y entre ellas, el presbtero Na Unmong fue el mejor conocido por sus obras pioneras.

3. Movimiento centrado en la personalidad. (1971 1980) Haba una nueva imagen de crecimiento entre las iglesias coreanas. Las iglesias comenzaron a crecer centradas en renombrados pastores. As, en los 70 las iglesias llegaron a ser conocidas como las de tal o cual pastor, ms que como cierta iglesia presbiteriana o metodista. La gente sola decir que asistan a la iglesia de tal o cual ministro cuando se le preguntaba a qu iglesia iba. Haba una diferencia significativa entre las iglesias de ministros bien conocidos y otras iglesias recientemente establecidas, en trminos de su crecimiento. Esto no era realmente un fenmeno deseable, pero fue otra ola en el crecimiento de la iglesia. Alguna gente lleg a ser bien conocida por muchas razones diferentes, pero en la mayora de los casos su popularidad dependa de cunta influencia tena en otras iglesias. La razn por la que muchas de las iglesias de evangelistas experimentaron un rpido crecimiento tena que ver con las asambleas de resurgimiento realizadas en muchas iglesias en todo el pas, lo cual hizo que sus nombres fueran ampliamente conocidos. Cuando iniciaron nuevas iglesias, mucha gente asisti a esas iglesias con confianza. Haba muchas denominaciones y herejas diferentes, como Iglesia de Unificacin de Moon Sunmyoung, o Chun-do-kwan de Park Taesun. As, la gente se senta ms cmoda asistiendo a la iglesia presbiteriana o a la iglesia donde trabajaban evangelistas bien conocidos. Las iglesias donde trabajaban evangelistas bien conocidos atraan a mucha gente. Ellos construyeron tambin nuevos edificios y llegaron as a ser el blanco de las crticas de los ministros establecidos.

4. Movimiento centrado en el sermn. (1980s)

En los 80s apareci el movimiento religioso centrado en el sermn. Los miembros de la iglesia acostumbraban seguir a los ministros bien conocidos, pero ahora queran escuchar sermones de pastores capaces. En los 70s haba un movimiento de estudio de la Biblia entre las iglesias coreanas. Especialmente, el estudio de la Biblia Bethel, que comenzaba desde los

luteranos, era conocido por ensear la Biblia sistemticamente. Era, as, un desafo para los pastores, y les proporcionaba nuevos compromisos y visiones. El autor inici el movimiento de Berea. El movimiento de Berea no fue para ensear ninguna teologa o doctrina particular, sino un movimiento de lectura de la Biblia basado en Hechos 17:11-12, que dice: Estos eran de sentimientos ms nobles que los de Tesalnica, de modo que recibieron el mensaje con toda avidez y todos los das examinaban las Escrituras para ver si era verdad lo que se les anunciaba. Muchos de los judos creyeron, y tambin un buen nmero de griegos, incluso mujeres distinguidas y no pocos hombres. Yo enseo que ninguna parte de la Biblia debe ser subrayada, porque creo que la Biblia debe considerarse como un todo, y no verse parte por parte. Como ocurrieron muchos milagros y muchos demonios fueron expulsados, fui calumniado y llamado hereje. Ellos me calumniaron simplemente porque no entendieron a Berea. El Movimiento de Berea no era sino un movimiento por la correcta visin de la Biblia, para ser humilde ante la Biblia, para tomar las palabras de la Biblia como alimento diario, y para la lectura de la Biblia. Surgieron muchos movimientos similares al de Berea, los cuales hicieron que mucha gente tuviera intereses especiales en la Biblia. En la medida que escuchaban los sermones de los ministros bien conocidos, buscaban mejores predicadores. Consecuentemente, en los ochenta la gente comenz a buscar iglesias con mejores sermones ms que con famosos pastores. La gente lleg a estar ms interesada en quien predicaba mejor, quien predicaba evanglicamente, y quien predicaba con emocin; comenz a asistir a la iglesia donde trabajaba un ministro con un sermn famoso, trascendiendo a las diferencias denominacionales. Los odos de los miembros de la iglesia estaban abiertos para un buen sermn. Antes de 1960, haba mucha gente que se quedaba dormida durante el servicio del culto, pero ahora estaba despierta y escuchando los sermones. Aquellos que se impresionaban con los sermones les contaban a otros sus experiencias, y ellos comenzaban a asistir a la iglesia por buenos sermones. Era inevitable crecer para las iglesias con buenos sermones. Era seguro que el crecimiento de las iglesias con ministros predicadores bien conocidos podra seguir por mucho tiempo. El tiempo de centrarse en el culto haba terminado; haba llegado el tiempo de centrarse en los sermones. Por lo tanto, el futuro del resurgimiento de las iglesias coreanas dependera del tipo de predicadores que pudieran formar. En el pasado, los evangelistas haban conducido el crecimiento, pero ahora sera difcil para las iglesias crecer sin eruditos bblicos bien preparados.

En la poca de Cristo no haba ninguna estrategia evanglica en particular. Hoy, la gente disea muchas estrategias y enfatiza los mtodos seculares y artificiales, pero ha fallado en adoptar las estrategias evanglicas enseadas por la Biblia. Segn la Biblia, las buenas nuevas de Cristo tuvieron un amplio alcance porque ocurrieron milagros durante Su sermn. Con las buenas nuevas esparcidas, vino mucha gente de toda el rea de Galilea (Marcos 1:28). Multitudes de miles de personas vinieron a escuchar las buenas nuevas de Cristo, y hubo mucha gente que estuvo ayunando durante tres das y tres noches para escuchar los sermones de Cristo. Cuando Pedro predic, tres mil personas de entre los que le escuchaban se arrepintieron. Por supuesto, eran todos judos que haban observado y estaban choqueados con los milagros en el da de Pentecosts. Pero el sermn de Pedro marc un punto de inflexin en la obra de arrepentimiento. La prdica bblica no significa necesariamente elocuencia. Debe ser seguida por milagros. Las iglesias que predican sermones para condenar a otros, sin milagros, no pueden crecer. Sin embargo, nadie puede negar que las iglesias que esparcen las nuevas de Cristo, propagando el evangelio con sinceridad, y haciendo lo que Cristo hizo, realmente puedan crecer. As, los sermones estn directamente relacionados con el crecimiento de las iglesias. Las iglesias no pueden crecer a menos que tengan xito con los sermones. Si las iglesias dependieran de otros medios distintos de los sermones, stos llegaran a ser obstculos para el crecimiento. Debemos reconocer que los 80 fue el perodo del crecimiento de las iglesias predicadoras.

5. Movimiento centrado en el estudio bblico. (90s)

A partir de este punto, habr un movimiento para ensear la Biblia entre las iglesias coreanas. Sin la enseanza de la Biblia, no puede prepararse ningn lder. No importa cun bien prediquen los ministros, los miembros no podrn entender los sermones, a menos que conozcan la Biblia. Por lo tanto, las iglesias coreanas deberan enfatizar la importancia de la lectura de la Biblia ms que la interpretacin de la Biblia. Si los conceptos que estn en la Biblia se ensean continuamente, los miembros de la iglesia podrn escuchar los sermones sin sufrir ninguna carga. Por ejemplo, si los miembros

escuchan algo con lo que estn familiarizados, dirn Amn. Si el predicador explica en detalle lo que ya saben y aunque no estn muy seguros, dirn Amn. Si los miembros de la iglesia no leen y son indiferentes a la Biblia, los sermones de los predicadores sern carentes de significado. Si los miembros de la iglesia entienden la mitad y el predicador les ayuda a entender la otra mitad, disfrutarn su vida intelectual. Por lo tanto, debemos promover positivamente la campaa por la lectura de la Biblia, y la campaa por la enseanza de la Biblia debera llegar a ser el ncleo del movimiento. Hace slo diecisiete aos que fue fundada la Iglesia Bautista Sung Rack, donde soy pastor, y sus miembros superan ya los treinta mil, y ha llegado a ser la congregacin bautista ms grande del mundo. Esto fue posible debido a los sermones y al movimiento de estudios bblicos por intermedio de la Academia de Berea. Si se entrena continuamente a predicadores capaces, el crecimiento de las iglesias predicadoras continuar por un tiempo. Por lo tanto, la tarea de las iglesias coreanas es cmo ensear a los ministros a predicar, cmo ensear la Biblia sistemticamente, y cmo ensear la Biblia de modo que mucha gente pueda entender con facilidad. Hay numerosos libros y escritos, pero es difcil para los miembros de la iglesia leerlos. Poca gente quiere tomarse el tiempo para leer e intentar entender lo que leen. Para aquellos que quieren ver con sus propios ojos e intentar entender sin muchos esfuerzos, la clave es hacerles entender el evangelio presentndoselo como un evangelio viviente. Las iglesias coreanas no han llegado a proponer una estrategia a largo plazo. No pueden ver ms all de 10 100 aos. Esto significa que no tienen una filosofa. Si los pastores de las iglesias recientemente establecidas hubiesen tenido metas de largo plazo, podan haber conducido a sus iglesias para que hubieran crecido ms y habran hecho un trabajo mucho ms notable. Si hubieran tenido planes a ms de diez, cincuenta o cien aos, sus iglesias habran experimentado crecimientos importantes. No puede esperarse la visin del ojo de un ave en el ojo de una hormiga. Aquellos que ven la realidad slo como hormigas, que slo ven la tierra, son quienes no tienen filosofa ni estrategia. Para el crecimiento de las iglesias coreanas, debemos disear planes de largo plazo con ojos de guila.

Debemos mirar hacia adelante. Debemos conocer la direccin de las iglesias coreanas y saber cmo tienen que crecer. Lo que cada pastor debe conocer es la direccin de la cristiandad. An decimos: Mi denominacin, Mi denominacin, pero nadie puede negar que el movimiento centrado en la denominacin no puede crecer nada ms. En tanto las iglesias llegan a ser maduras, los movimientos que enfatizan el don espiritual y la personalidad muestran sus limitaciones. El crecimiento futuro de las iglesias coreanas depender de cmo se ensee la Biblia. El alma humana debera reconocer que necesita la Palabra de Dios, y debera esparcirla. Entonces, es necesario que los ministros sean entrenados para predicar y ensear bien la Biblia.

Captulo 3

Principios de crecimiento de la iglesia.Debemos reconocer que la iglesia no crecer sin los principios de crecimiento que Dios nos dio y enseados en la Biblia. Si soamos, planificamos y practicamos por el crecimiento, la iglesia puede crecer. Sin embargo, si soamos y planificamos, pero no practicamos entonces la iglesia no crecer. Si un pastor trata de preservar su reputacin y as llega a estar satisfecho con la realidad, en realidad hace que los miembros de la iglesia mantengan distancia con la Biblia, y eventualmente los conduce a no tener fe ni siquiera en la Trinidad. Los miembros de la iglesia deben tener presente que Dios am al mundo, el Hijo de Dios vino y se sacrific a s mismo y la presencia de Su Espritu en nosotros hoy es el testigo del hecho. Los predicadores no predican de acuerdo con la Biblia, sino en cambio, discuten asuntos mundanos. Esto llega a ser un obstculo para el crecimiento de la iglesia. Hoy, la gente es insensible a las noticias, a menos que se trate de un gran evento. Por lo tanto, los diarios y la televisin dan slo noticias mundanas que atemorizan. No es correcto que los predicadores hablen nuevamente acerca de cosas mundanas dentro de las iglesias. Los predicadores deberan dar esperanza y fe. Por lo tanto, los predicadores deberan transmitir las noticias que vienen desde el cielo. La gente tiene sus propios medios a travs de los cuales escucha las noticias mundanas. Siendo este el caso, los predicadores no necesitan repetir las noticias mundanas nuevamente a los miembros de la congregacin. Tenemos que transmitir slo las noticias que no pueden escuchar en el mundo, esto es, el evangelio. Los pastores deberan volverse a entrenar en los principios del crecimiento de la iglesia. Deberan involucrarse en el movimiento por el crecimiento de las iglesias coreanas, ms que intentar proteger sus propias denominaciones. Cunto sufren hoy los pastores por estar involucrados en los movimientos por sus propias denominaciones? Se les debera ensear a los pastores los principios prcticos de crecimiento de la iglesia. Al hacerlo as, cada pastor llegar a ser una persona capaz, y podr dedicar sus esfuerzos en esta rea. Cules son entonces los principios del crecimiento que pueden ser practicados por todas las iglesias?

1. La iglesia crece con pastores capaces. Debe sealarse que la falta de habilidad de los pastores es el principal obstculo para el crecimiento de la iglesia. Los miembros de la iglesia estn comprometidos en una variedad de ocupaciones, por lo que el pastor debera poder comunicarse con gente de diferentes antecedentes. El pastor no podr entender a los miembros que estn actualmente sufriendo, a menos que pueda ver inmediatamente sus vidas reales. Sin ver el sufrimiento del paciente por su discapacidad, el pastor no puede entender el dolor de la enfermedad. Sin ver a aquellos que se sienten separados por la sociedad, como los hurfanos y las viudas, no podr alcanzar el significado de la discriminacin. El pastor debe ser consciente de los dolores experimentados por mucha gente y debe tener sus propios dolores, de modo que pueda estar mejor preparado para el ministerio. Primero que todo, el pastor debera tener mucho sentido comn. El sermn es tan importante, que es la vida y el arma del pastor. Sin sentido comn y experiencia, el contenido del sermn no puede ser bueno. Mucho sentido comn y buenas experiencias pueden hacer que los sermones sean poderosos y conmovedores. Los pastores acercan los sermones a la pasin por medio del sentido comn, y los sermones que trascienden al sentido comn no pueden comprenderse. Si el pastor enfatiza cierto conocimiento que no es comnmente conocido, el contenido no puede ser efectivamente transmitido a mucha gente. Slo aquellos que han experimentado el apuro de los granjeros pueden entender la realidad que enfrentan y la sabidura que muestran los granjeros mientras superan el hambre y las dificultades. Uno puede tambin observar como estos granjeros mantenan la moral y la tica mientras superaban sus apuros. Debemos saber que mientras ms sepa el predicador, ms peso tendrn sus palabras. Si los predicadores entregan continuamente sermones dbiles al diseminar conocimiento no ampliamente aceptado, sus ministerios inevitablemente fracasarn. Los predicadores son usados y elegidos por el Seor. Por lo tanto, deben prepararse bien de modo que el Seor pueda usarlos

Debemos saber que cuando Cristo eligi a sus discpulos seleccion gente de todos los estratos sociales, de modo que pudieran conducir a gente con distintos antecedentes. En vez de seleccionarlos de la clase superior, Cristo los escogi de la clase inferior y les permiti esparcir el evangelio. El lenguaje usado para esparcir el evangelio fue el de la gente comn, y el contenido y los mtodos usados por ellos fueron tambin aquellos que podan ser fcilmente experimentados en la vida de la gente comn. As, ellos pudieron ser entendidos por la gente comn y no estaban por sobre el nivel del sentido comn. Cristo siempre us parbolas que podan encontrarse y experimentarse en la vida diaria de la gente comn. Debemos ser consientes que las parbolas de Cristo eran las que podan sentirse y ser fcilmente experimentadas por cualquier gente comn. La calidad especial de un hombre de letras es observar, examinar y entender an el asunto ms pequeo, y luego registrarlo con su emocin. Si uno carece de la habilidad de observar, carece de la calidad de un hombre de letras. En este sentido, los predicadores deberan ser ms profesionales que los hombres de letras. Los pastores deberan poder manejar an los asuntos ms pequeos. Al hacerlo as, deberan ser capaces de adquirir mucho sentido comn. En segundo lugar, los pastores deberan ser capaces de ocuparse de tantas almas como sea posible. El nivel del pastor no descansa en conducir las figuras prominentes de la tierra en trminos de su estatus social y ocupacin. Los pastores deberan preocuparse principalmente de cmo conducir el mensaje de Cristo a tantas almas como sea posible, ms que de cuan grandes son sus miembros en trminos de su estatus social. El Seor tena intereses en cuan diligentemente trabajo por el ignorante, el discriminado, el enfermo y el infeliz. Debemos saber que el Seor trat con el enfermo que necesitaba un doctor, el pecador que necesitaba un salvador; esto es, los dbiles que no eran confortados en la tierra, ms que los que estaban en el palacio. Los pastores no deberan creer que su nivel es elevado porque estn tratando con gente de alto estatus social. Nuestro nivel est relacionado con cuntas almas han sido movilizadas y ayudadas por nuestra transmisin del evangelio. Esta es la manera del Seor y nuestra responsabilidad. No deberamos, por tanto, trascenderla. Juan el Bautista condujo a todos aquellos que queran arrepentirse al ro Jordn. Luego, fue al ro Jordn y pidi a todos, ricos, pobres, informados, ignorantes, que entraran al ro. Como hizo Juan el Bautista, el pastor debera establecer un ejemplo a ser seguido por los miembros de la iglesia. Este es el verdadero sermn y la obra del pastor.

Los fariseos y los saduceos no entraron al ro Jordn y observaban a los arrepentidos desde la orilla del ro. Juan el Bautista pidi dar frutos dignos de arrepentimiento, diciendo: Pero al ver que muchos fariseos y saduceos llegaban adonde l estaba bautizando, les advirti: Camada de vboras! Quin les dijo que podrn escapar del castigo que se acerca? (Mateo 3:7). A aquellos que crean que somos descendientes de Abraham, de modo que podemos ser especialmente bendecidos sin arrepentimiento, Juan el Bautista les dijo: Produzcan frutos que demuestren arrepentimiento. (Mateo 3:8-9) En vez de hacer la obra de la iglesia con aquellos reticentes a entrar en el ro Jordn, debemos tratar con aquellos que estn listos para saltar al ro Jordn y arrepentirse, esto es, la gente ordinaria que est lista para aceptar el evangelio. Por tanto, debemos recordar las palabras del Seor en cuanto a que el evangelio debe ser transmitido al pobre, y que es difcil para el rico alcanzar el cielo. En tercer lugar, el pastor debera estar dotado de pasin artstica. Mientras ms pensamos en esto, ms difcil es separar el arte de la cristiandad. La forma en que Dios cre el mundo es en s misma una obra de arte. Cuando dibujamos, componemos antes de comenzar a colorear. Cuando coloreamos, decidimos qu colorear primero. Si leemos el captulo uno del Gnesis, Dios hizo la energa diciendo: Haya luz. Luego, l separ el vapor de arriba de las aguas de abajo, y permiti que crecieran las plantas que tienen semillas. Luego cre las aves y los peces, y finalmente los animales y el hombre. Luego, l orden el Sabbath. Cun ordenadamente y artstico es esto? No podemos sino decir que el acto de la creacin fue una obra de arte. No slo el acto de la creacin de Dios sino tambin los mtodos de vida de todos los animales, incluyendo al hombre, son arte. Por lo tanto, el sermn mismo debera ser hecho artsticamente. Debido a que Dios est enviando mensajes desde arriba, las presentaciones desorganizadas no pueden ser consideradas sermones. Cada palabra tiene que ser transmitida artsticamente, y la atmsfera del culto debe ser preparada artsticamente. De vez en cuando, los miembros de la congregacin se aburren en el servicio del culto, porque carece de caractersticas artsticas. Por lo tanto, el lder del servicio del culto, al igual que un msico, debe controlar su ritmo. La calidad del coro depende del director. El pastor debe poner atencin a cmo crear la atmsfera del culto. La atmsfera debe ser creada de manera que los adoradores puedan estar agradecidos de Dios. En cuarto lugar, el pastor debera ser una persona bien informada. Cuntos obreros de iglesia se sienten pobremente informados? Como los

ciudadanos ordinarios, ellos necesitan estar informados acerca de sus propias reas. En el caso de la iglesia, sin embargo, si hay cien miembros, cada uno de ellos podra tener un conocimiento profesional diferente. As, el pastor tiene que estar equipado con cien conocimientos profesionales diferentes. De otro modo, no podr tratar con ellos. Cuntas reas hay, con las cuales el ministro debera estar familiarizado? Entonces, el pastor debera leer y ser capaz de retener la informacin contenida en los libros. Por ejemplo, el conocimiento sobre ciencia biolgica bien puede ser usado en los ejemplos. En nuestras vidas diarias, nuestro conocimiento acerca de serpientes y escorpiones no es til. Sin embargo, si queremos entender las palabras del Seor: Pero si lo ataca otro ms fuerte que l y lo vence, le quita las armas en que confiaba y reparte el botn (Lucas 11:22), debemos saber que el escorpin es tan venenoso que nadie puede sobrevivir una vez mordido. En la Biblia se mencionan insectos peligrosos y debemos saber acerca de ellos. Si tenemos buen conocimiento de cierta planta o animal, nuestros sermones pueden ser ms vivos. Por ejemplo, Juan el Bautista se refiri a ustedes, hijos de serpientes. Esto podra ser considerado un insulto que invita a azotar a quien lo profiere. Aqu, serpientes se refiere a vbora, que literalmente significa serpiente que mata a su madre. Entre los creados por Dios, la vbora debe ser el animal ms desagradecido. La regla general es que el joven depende de la madre, pero la joven vbora mata a su madre tan pronto como huele tierra. As, es sabido que la madre vbora trepa a lo alto de un rbol para que nazca la joven vbora, la cual cae al suelo tan pronto como nace. Cuando Juan el Bautista llam a los fariseos y los saduceos hijos de serpientes, quiso decir que ellos eran gente desagradecida, no gente venenosa. Si estamos familiarizados con los rasgos de las criaturas vivientes, cun buenos transmisores del evangelio para mucha gente podemos ser? Adems, el conocimiento acerca de la ley y la economa es tambin til. Hay lmites en cuanto a la ayuda que un pastor puede prestar a aquellos en situaciones legales o financieras difciles, pero ciertamente el pastor puede ayudar mediante consejos. El pastor debera ser muy perceptivo e imaginativo para adquirir conocimientos amplios y profundos. La falta de tal habilidad es un obstculo para el crecimiento de la iglesia. 2. La iglesia crece con el poder espiritual del pastor.

Debemos saber que la falta de poder espiritual del pastor es un obstculo para el crecimiento de la iglesia. En otras palabras, un ministro espiritualmente incapaz no puede hacer crecer a su iglesia. Si trabajamos por la obra de Dios en el entendido que l es el Espritu, no es verdad que debemos tener poder espiritual? Jess intenta darnos experiencia espiritual. El Seor derram Su sangre en la cruz para perdonar nuestros pecados (1 Pedro 2:24), y nos dio Su carne y Su sangre. En tanto bebemos Su sangre y comemos Su carne, la vida en l fue transferida a nosotros (Juan 6:53-54). Si entendemos que cada palabra y obra del Seor son espirituales, debemos tener poder espiritual. La corriente elctrica no puede transmitirse sin un conductor elctrico. De la misma forma, sin poder espiritual no podemos entregar a la gente las bendiciones ilimitadas y sagradas que Dios quiere que le transmitamos. Por esto es que el Seor dijo que necesitamos poder espiritual. El Seor dijo a sus discpulos: Ahora voy a enviarles lo que ha prometido mi Padre; pero ustedes qudense en la ciudad hasta que sean revestidos del poder de lo alto. (Lucas 24:49). Es por esto que sin recibir el Espritu Santo, uno no puede testificar de Jess (Juan 15:26), y que sin el Espritu Santo, no pueden ocurrir milagros. Por lo tanto, debemos observar que la obra de Dios slo puede hacerse por medio del poder. Necesitamos inspiracin y poder sagrado. No experimentamos a diario que difcilmente podemos hacer las obras del Seor sin inspiracin? Todos los que fueron usados por Dios en la Biblia fueron hombres de inspiracin. No podan ver a Dios con sus propios ojos, pero podan or la voz de Dios. Eran tambin hombres de inspiracin que podan recibir la revelacin de Dios. Los escritores de la Biblia no podan ver a Dios, pero tenan inspiracin para recibir la revelacin de Dios. Como resultado, pudieron registrar la Biblia. Usaron las letras para transmitir las palabras de Dios, que consideramos hoy palabras de inspiracin dadas por Dios. Debemos recordar que la inspiracin es absolutamente necesaria, an hoy, para aquellos que testifican a Dios y entregan las palabras de Dios. Las palabras de Dios mismo son el Espritu, y por lo tanto, si la persona que transmite las palabras de Dios carece de inspiracin, no podr entregar el contenido de su mensaje efectivamente. Tenemos claro que el flujo de corriente elctrica depende del tipo de conductor elctrico. El conductor tiene que ser fuerte para transmitir la corriente correspondiente a un milln de kilowatts. De la misma forma, a menos que estemos bien equipados con inspiracin, no podremos transmitir ni una sola

palabra. No importa cun bueno pueda ser el contenido, llegar a ser intil si lo entregamos en nombre del sentido comn ms que por medio de la inspiracin. As, el hombre sin inspiracin no puede desafiar espiritualmente y mover a otros, y no puede realizar ninguna tarea espiritual. Decir que las palabras de Jesucristo tenan autoridad significa que tena mucha inspiracin, y fue Dios mismo quien entreg la Palabra de Dios. Debemos recordar que somos siervos de Dios quienes transmitimos Sus palabras y estamos siempre en posesin de la inspiracin dada por Dios. No es verdad que debemos ser mejores que los ngeles? Los ngeles son siervos de Dios que tienen existencia espiritual. Sus palabras y actos son hechos por la inspiracin. Recibieron espritu de siervos y as, slo entregan palabras de siervos, esto es, inspiracin. Puesto que somos hijos de Dios, podemos entregar palabras de hijos, esto es, su espritu, y testificar de Jess. En otras palabras, nadie puede manejar la Palabra de Dios sin el poder espiritual. La calidad de su sermn no est determinada por el contenido, sino por si est o no entregado espiritualmente. Por qu cree usted que el Seor dijo que no quera tener un testimonio de parte del hombre (Juan 5:34), le dijo a los discpulos que el Padre en el cielo le haba hecho saber que era Hijo de Dios (Mateo 16:17), dijo que cuando viniera el Espritu Santo le testificara a l y que entonces sus discpulos sern sus testigos (Juan 15:27)? El Seor dijo que los discpulos vieron su muerte y resurreccin, que esperaran y testificaran hasta que recibieran el Espritu Santo. Actualmente, la gente no considera la falta de poder espiritual como un problema serio. La razn es que creen que estn haciendo bien su trabajo como testigos de Dios, porque han llegado a ser ministros despus de completar una educacin regular en el seminario. Debemos poseer el poder espiritual dado por Dios ms que cualquiera otra cosa. La gente ordinaria tiene habilidades mundanas, pero necesitamos absolutamente el poder espiritual. Debemos observar que esto es un absoluto. Cuando estamos aconsejando, llegamos a ser el consejero visible en nombre del Dios invisible. Ellos deberan presentarse ante Dios, pero como Dios no es visible, a ellos les gustara visitar a un consejero que es visible y fiel a Dios. Como consejeros, somos inspirados por Dios para hacer el trabajo de aconsejarles con las palabras de Dios. Qu maravilloso es esto! Cuando un paciente viene a vernos, se sentir decepcionado si no podemos ofrecerle ayuda. Por supuesto, podemos enviarlo a un hospital para su tratamiento. Sin embargo, debemos entender que el hospital slo retarda la

muerte, ms que la vence. El hombre debe morir una vez (Hebreos 19:17), y la medicina del hombre lo mantiene en la tierra por un tiempo, ms que hacerlo vivir por siempre. La sanidad religiosa hecha en nombre de Dios no solo posterga la muerte fsica del hombre, sino que le proporciona una oportunidad para encontrarse con el Dios eterno. Cuando un paciente se recupera de su enfermedad por Dios, dice: Estoy tan agradecido de usted que no me importa si muero hoy. Ir donde Dios. Con tales palabras, est diciendo que est agradecido de Dios por haberle dado la oportunidad de ir donde l la prxima vez. Ahora est convencido que podr encontrarse con Dios, que puede tener una esperanza, y que cuando deje este mundo habr alguien que le recibir. Esta es la sanidad espiritual misma que permite que ocurra la obra espiritual. Debemos entender que la sanidad de Cristo es una oportunidad bendita que establece una relacin permanente entre el pecador y Dios. Tanto la sanidad espiritual como la del hospital comparten en comn el que ambas curan la enfermedad y postergan la vida del cuerpo. Sin embargo, por qu no podemos observar que la sanidad espiritual involucra una relacin con el Dios eterno y su inters, as como con la promesa eterna, el poder y la bendicin? Por tanto, en lo posible, la responsabilidad del pastor es hacer los arreglos para que el paciente se encuentre con el Dios eterno. Por medio de la oracin, no slo debemos comunicarnos con Dios, sino reportarnos espiritualmente a Dios. Por lo tanto, en vez de llorar por algo que necesita desesperadamente, mientras apunta al cielo con sus manos juntas, debera ser capaz de comunicarse espiritualmente con Dios. Como dijo el Seor: Porque Dios es Espritu, y debemos tener su ayuda para adorarle como es debido, debemos reconocer que la adoracin misma es espiritual. Hemos discutido cuan serio puede ser el problema si el pastor carece de poder espiritual. Por tanto, pedimos a Dios que le d conocimiento, sabidura y poder. Todos escucharon a Jess y se movieron, porque sus palabras traan autoridad. Asimismo, si la palabra misma del pastor tiene poder espiritual, cunto contribuir al crecimiento de la iglesia? 3. La iglesia crece con la habilidad administrativa del pastor. La falta de habilidad administrativa del pastor es un obstculo para el crecimiento de la iglesia. No importa cun buenos programas pudiera haber, no

puede esperarse el crecimiento de la iglesia si el pastor no puede aplicarlos bien a su ministerio. En la medida que la iglesia crece, ms y ms gente se congrega. Para que toda esta gente trabaje junta, la organizacin administrativa es una obligacin. Sin administracin, ninguna organizacin puede funcionar eficientemente. Lo que mueve a la organizacin es la administracin. Es por esto que las iglesias grandes se interesan ms en la administracin que las iglesias pequeas, y generalmente tienen organizaciones ms desarrolladas. La mayora de las iglesias pequeas puede an funcionar sin organizaciones altamente desarrolladas, pero las iglesias grandes difcilmente pueden funcionar sin buenas organizaciones. Las iglesias deben aprender a organizarse mientras son pequeas. De otra forma, no pueden evitar la confusin cuando llegan a ser grandes. Algunas iglesias estn tan bien organizadas, que un gran nmero de gente se mueve de acuerdo a ciertas reglas y se moviliza de acuerdo a ciertos horarios. Esto es un elemento muy importante para el crecimiento de la iglesia. Los miembros que no estn afectados por la administracin de la iglesia se mueven de una iglesia a otra, porque no estn establecidos en un lugar. Los miembros confirman si la administracin de la iglesia cuida de ellos, y si es as, experimentan una sensacin de pertenencia. Sin embargo, si los miembros de la iglesia no experimentan este sentido de pertenencia debido a la falta de una administracin capaz, la iglesia no crecer. Por tanto, ponemos nuestro mejor empeo para hacerles sentir que pertenecen y para que puedan encontrar qu hacer en la iglesia por s mismos. La administracin de la iglesia es muy importante. El ncleo de la administracin es el manejo de los recursos humanos. No obstante, nosotros los pastores descuidamos esta rea. No deberamos pensar que los visitantes que son guapos, inteligentes y bien experimentados llegarn a ser los obreros de la iglesia. La iglesia es una organizacin espiritual, de modo que los trabajadores deberan ser las personas con poder espiritual. La iglesia necesita obreros que estn llenos del Espritu Santo por medio de la oracin, y que sean informados por medio de mucha experiencia. La iglesia necesita a aquellos que temen a Dios y obedecen al Espritu Santo, y a aquellos que son humildes. De acuerdo con Hechos 6, de siete diconos escogidos en la iglesia de Jerusaln, casi todos, excepto Felipe y Esteban, eran desconocidos, y Nicols

lleg a ser rebelde. Aunque los apstoles eran escogidos de entre tanta gente, algunos de ellos no fueron leales al Seor. Una de las mayores dificultades que enfrentan los pastores hoy es el manejo del personal. Tal como dice el proverbio coreano, uno puede resultar herido por su propia hacha, los pastores son con frecuencia desafiados y traicionados por las personas en que confiaban. Todos los seres humanos son emocionales, y la emocin es fuente de problemas y puede cambiar constantemente. El ser humano no puede controlar su propia emocin. La emocin del hombre puede cambiar de acuerdo a factores ambientales. Por lo tanto, debemos prestar atencin a aquellos que pueden controlar su emocin en cierto grado. Siempre surgen problemas en las iglesias donde el personal no est bien manejado. As, la administracin del personal de la iglesia requiere de un cuidadoso estudio. Antes de asignar una tarea a cierta persona, se requiere un cuidadoso examen para ver si la tarea es del tipo correcto para la persona, y si sta ser capaz de dedicarse a s misma a Dios por medio de la tarea asignada. Suponga que alguien trabaj por muchos aos en el correo vendiendo estampillas. En este caso, podemos fcilmente suponer que esa persona ser capaz de ocuparse bien de las finanzas de la iglesia, dado que manejaba dinero mientras venda estampillas en el correo. Sin embargo, podra no ser la persona adecuada para manejar las finanzas de una iglesia grande. Alguien acostumbrado a administrar una propiedad enorme, y que haya llegado a ser cristiano, podra administrar las finanzas de la iglesia de mejor forma. Puesto que tiene experiencia en la administracin de enormes sumas de dinero, el pastor podra conseguir su ayuda para la realizacin de grandes obras. Hay una diferencia entre los hombres en trminos de grado, pero en general, los que ensearon a nios durante toda su vida pueden tratar a todos como nios. Dentro de la iglesia, tambin, tratan a los otros, incluso al pastor, como nios. Si alguien que estaba involucrado en negocios usando el dinero de otros est a cargo de las finanzas de la iglesia, puede hacer cosas de una manera mundana, y puede as causar problemas difciles en la iglesia. Cun a menudo resultan heridas las iglesias como resultado de que el hombre usa todos los medios posibles? El pastor debe poder usar efectivamente voluntarios no pagados. Estos voluntarios son recursos del pastor. Mientras ms voluntarios no pagados tenga la iglesia, mejor trabajo de iglesia puede conseguir el pastor que se haga.

Si una persona capaz es absolutamente necesaria, la iglesia tiene que contratarla aun con compensacin. Mientras ms voluntarios no pagados tenga la iglesia, mejores sern los resultados. Por otro lado, mientras ms trabajadores pagados tenga la iglesia, ms dbil se hace la iglesia. Los pastores deberan hacer que los miembros de la iglesia tengan un sentido del orgullo y la responsabilidad, premiando el honor. Si se premia el honor, el hombre se siente desafiado y experimenta un sentido de responsabilidad. Por lo tanto, premiar el honor es como sembrar semillas que eventualmente brotarn, les crecern ramas y darn frutos. De la misma forma, el honor premiado le har eventualmente trabajar. Nadie debe ser asignado a dos trabajos diferentes. Por ejemplo, un miembro del coro no debera poder llegar a ser profesor de la escuela dominical. Si a una persona se le asignan dos o ms tareas, no slo evitar que otros hagan el trabajo, sino que no ser capaz de realizar ninguno de los trabajos de buena forma, simplemente porque se sentir agobiado. Esto verdaderamente dificulta el crecimiento de la iglesia. Hoy en da, en iglesias pequeas, una persona est generalmente a cargo de muchas reas diferentes. Si esto no se evita desde el comienzo, el crecimiento de la iglesia experimentar muchas dificultades serias. Cada uno debe ser puesto a cargo de slo un rea. Como dice el proverbio, uno fracasar en el intento si intenta cazar ambos conejos; las asignaciones dobles dificultarn el crecimiento de la iglesia. Los planes ministeriales del pastor se implementan por medio de la administracin. Es por lo tanto absolutamente necesario que adquiera conocimiento profesional y que reciba entrenamiento profesional.

4. La iglesia crece con la diligencia del pastor. A los ojos de la gente ordinaria, los pastores son gente libre que no est restringida por nadie. En efecto, desde el punto de vista mundano, los pastores no reciben ninguna instruccin ni estn bajo la supervisin de nadie. En este sentido, los pastores podran ser los profesionales ms libres. Sin embargo, los pastores son sirvientes del Seor y as, no deben hacer mal uso de su libertad. No marcan tarjeta, pero son compensados de acuerdo a sus obras. Por tanto, los pastores deben hacer su trabajo por s mismos. Deben planificar e implementar an ms severamente que aquellos que marcan tarjeta.

Pueden realizar bien sus tareas ministeriales cuando estn bajo su propia supervisin, y la de Dios Hay muchos pastores que pierden su tiempo y llegan a ser flojos, y cambian sus planes descuidadamente. Consecuentemente, no pueden lograr nada significativo, con lo que impiden el crecimiento de la iglesia. Los pastores deberan recordar que su tiempo no es para los intereses particulares, sino pblicos. Deben trabajar desde la maana hasta el atardecer slo para el ministerio, como la persona que se reporta por primera vez en su trabajo no abandona su lugar por un negocio privado. Si uno hace las cosas de cualquier manera porque es libre para hacerlo as, esto slo significa flojera y deslealtad. Un pastor puede tomar una siesta o descansar mientras est libre; esto tiene que ser as por la obra del ministerio. El pastor tiene que tener un plan para estudiar para su ministerio. En vez de tomar una siesta o descansar, debe estudiar. El Seor reprocha a los siervos flojos (Mateo 25:26). El pastor debe considerar la flojera como malvada y evitarla en su vida diaria, haciendo un completo plan.

5. La iglesia crece con la oracin del pastor. Testificamos el Hijo de Dios orando en esta tierra. Es peligroso para el pastor, que necesita la ayuda de Dios, no orar, cuando incluso el Hijo de Dios or. Debemos creer que nuestras oraciones sern transmitidas a Dios y que nuestras oraciones sern siempre respondidas. Daniel or durante 21 das hasta que sus oraciones fueron transmitidas y respondidas (Daniel 10:13). Elas estuvo orando 17 veces hasta que sus oraciones fueron respondidas (1 Reyes 18:44). Debemos creer que una oracin sincera ser transmitida y respondida. Hay un lmite en la habilidad humana, pero podemos ser bendecidos con poder ilimitado por medio de las oraciones. Por lo tanto, la vida de oracin es absolutamente necesaria, por medio de la cual podemos ser bendecidos con poder ilimitado. El pastor debera tener el conocimiento y el poder para manejar a numerosa gente, pero esto es imposible sin la ayuda de Dios. Por lo tanto, nosotros, los

pastores, deberamos obtener la ayuda de Dios orando Por favor, dame el conocimiento del ministerio, Por favor, dame la sabidura del ministerio y Por favor, dame el poder del ministerio. Cuando predicamos, debemos decir Por favor, dame el conocimiento, la sabidura y el poder de la Palabra. Cuando estamos haciendo un trabajo administrativo, debemos pedir, mediante la oracin, Por favor dame el conocimiento, la sabidura y el poder administrativos. Cuando estamos aconsejando a los miembros de la iglesia, debemos pedir la ayuda de Dios, orando, Por favor dame el conocimiento, la sabidura y el poder para aconsejar El Seor era el Hijo de Dios, pero or con lgrimas y severa agona (Hebreos 5:7). La noche antes de ser crucificado, or dos, tres veces con las mismas palabras, en Getseman (Mateo 26:29-36). Y or en cada amanecer (Marcos 1:35). El Seor or para esparcir el evangelio (Marcos 1:35-39), y or para que despertaran los muertos (Juan 11:41). La vida del pastor no es privada, sino pblica. Cmo puede ocurrirle una gran obra al pastor, sin seguir las oraciones de Jess? El Seor dijo a los discpulos: Esta clase de demonios slo puede ser expulsada a fuerza de oracin (Marcos 9:29). Alrededor del pastor hay tanta gente que est oprimida por un demonio, enferma, desilusionada, de modo que necesita ser reconfortada, bendecida y experimentar los milagros de Dios. El pastor debera poder ayudarle por medio de la oracin. Hoy hay muchos miembros laicos que oran durante toda la noche, pero