Objetivo: Conocer las perspectivas de análisis contemporáneas

desde las Ciencias SocialesCurso extracurricular

Miércoles de 11 a 13 horas

Salón B-106

Temario:http://estudiossocialesdeporte.blogspot.com/

Gerardo Orellana:gorellanaster@gmail.com

FACULTAD DE CIENCIAS POLÍTICAS Y SOCIALESDIVISIÓN DE ESTUDIOS PROFESIONALES

•  Introducción al campo de los estudios sociales sobre el

deporte y la actividad física (17 de agosto). •  Teoría e historia de la práctica deportiva y la actividad

física (31 de agosto). •  Integración-exclusión (14 de septiembre). •  Identidad, género y multiculturalismo (28 de

septiembre). •  Medios de comunicación y política en el deporte (12 de

octubre). •  Globalización y deporte (26 de octubre) •  Mega-eventos: Industria del deporte (9 de noviembre). •  Deporte, actividad física y salud (23 de noviembre).

FACULTAD DE CIENCIAS POLÍTICAS Y SOCIALESDIVISIÓN DE ESTUDIOS PROFESIONALES

Marxismo Exponer los conflictos subyacentes al deporte dentro del capitalismo

moderno.

Se hace hincapié en que el deporte es un producto de la revolución

industrial y del orden establecido por la burguesía.

El deporte moderno está dominado por la razón instrumental con la

eficiencia técnica y la priorización del logro de los resultados por encima de

la experiencia lúdica

Se tiende a denunciar las inequidades como la explotación de los

atletas/trabajadores o la manipulación de los espectadores consumidores.

Sus posiciones iluminan las interrelaciones entre las clases sociales, la

racionalización, la mercantilización, los mercados de trabajo y la ideología,

pero su determinismo disminuye la diversidad cultural de las prácticas

deportivas

Marxismo Ideología y Alienación

El deporte es una herramienta o instrumento ideológico del estado y la burguesía que refleja la división de clases sociales.

Los atletas constituyen una especie de productores, donde los espectadores son los consumidores. Las marcas y los records son los principales ingredientes que avivan las emociones de los consumidores-espectadores.

El desarrollo de la elite deportiva es incrementalmente restringido e intensifica la alienación, la mercantilización, transforma a los atletas en objetos de consumo y anuncios para las grandes corporaciones.

El espectador deportivo retiene el carácter alienante del trabajo creando la ilusión de la participación como observador de estos espectáculos de entretenimiento. Ambos, atleta y espectador, piensan que se liberan de otro tipo de industria del trabajo, cuando en realidad cierran la reja de su propia reja.

Marxismo Cultura de Masas

El deporte es considerado como parte de la industria cultural que impide el desarrollo independiente y autónomo de los individuos.

Los productos culturales populares como el cine, la música y el deporte, son consideradas mercancías instrumentalmente estandarizadas, emociones pre-empacadas como una especie de pseudo-individualización, que distrae a las masas de su liberación, creando una humanidad uni-dimensional con falsas necesidades que generan euforia e infelicidad.

En este orden de ideas, el deporte forma parte de la cultura, al igual que otras manifestaciones como el cine, el teatro o la danza, y esta peculiaridad le otorga un carácter de fácil penetración en el tejido social. Por eso, el deporte deviene en poderoso vehículo para integrar a la cultura obrera dentro de las relaciones sociales cuyo poder hegemónico ejerce la burguesía.

Marxismo

Consideraciones

Se pueden dividir la evolución de los estudios de base marxista en una

serie de aproximaciones que parten de una visión estructural que

paulatinamente modifica su posición, pero que mantiene su tendencia a

tratar la mercantilización, profesionalización y corrupción de deporte.

la producción marxista ilumina las interrelaciones entre las clases

sociales, la racionalización, la mercantilización, los mercados de trabajo

y la ideología, entre otros, pero en ocasiones, su determinismo

económico y estructural ha disminuido la atención en la diversidad

cultural, política y estética de las prácticas deportivas,

sobredimensionando la razón instrumental y desvaneciendo la

experiencia emocional del juego.

Funcionalismo Se enfatiza la función del deporte en el proceso de socialización, en la

promoción de la integración, la cohesión social y la solidaridad.

Los eventos deportivos pueden ser interpretados como rituales o ceremonias cuasi-religiosas, como “religiones civiles”, como mitos de origen y/o reproducción del orden “mágico” social mediante el refuerzo de la solidaridad orgánica, dentro del cada vez mayor número de sociedades seculares.

el deporte justifica su existencia en términos de sus consecuencias, y más en concreto, de su contribución al mantenimiento de un orden social estable, mediante la interiorización normativa del sistema de creencias.

Por el contrario, con base en esta teoría, los brotes de violencia, el uso de drogas o los excesos de mercantilismo podrían considerarse desviaciones o bien funciones latentes.

Funcionalismo Socialización e Integración

Se estudia la integración social de los individuos dentro del sistema deportivo, o mejor dicho dentro del conjunto de prácticas deportivas construidas como sistema.

Se concibe al deporte como un juego institucionalizado característico del modelo cultural de la sociedad contemporánea, cuyos elementos que incluyen normas, valores, sanciones, conocimientos y posiciones sociales (de rol y estatus), constituyen una de las formas más genuinas del sistema capaces de integrar en él a multitud de personas que se socializan a través de su práctica.

El deporte puede ayudar a la formación de identidades nacionales y personales, además de ofrecer a los individuos y grupos la oportunidad para proyectar tensiones y canalizar la agresividad.

También se considera que el deporte forma parte de un subsistema del sistema en el que los conflictos y las diferencias de status vienen determinados por las propias características del subsistema.

Funcionalismo Ritualización

Se piensa que los eventos deportivos proveen la posibilidad de la integración social a través de sus prácticas cuasi-religiosas.

Estas prácticas ocurren en tiempos establecidos que permiten al clan rendir culto a sus objetos totémicos y prácticas, a saber: (el equipo, el estadio, el héroe, los cantos). Promoviendo la identificación del clan como parte de una comunidad.

Asimismo, dichos objetos son también prácticas culturales, entendidas como religiones civiles, con funciones que reproducen la identificación, la pertenencia a la comunidad y refuerzan sentimientos como el nacionalismo.

Así, se considera que los primeros juegos mutaron o fueron parte de antiguas ceremonias religiosas que integraron a las comunidades a través de sistemas de creencias comunes. Y los deportes modernos muestran fuertes influencias y mantienen ritualismos paralelos con las ceremonias religiosas.

Funcionalismo Consideraciones

El funcionalismo, al igual que el marxismo, muestra una visión determinista de la vida social y enfatiza el equilibrio sistémico en una especie de conservacionismo, al dejar de lado la diversidad de los sistemas de creencias y la acción social en oposición al sistema, como los movimientos contraculturales. Además niega toda posibilidad al propio ámbito deportivo de generar sus propios códigos y prácticas culturales, relegándolas a la interiorización normativa del sistema dominante.

Destaca el consenso y el orden social, mientras que reduce el conflicto de los diversos y diferentes grupos con intereses, identidades y visiones de mundo diferentes. En otras palabras, considera escasamente el papel que los sistemas de creencias e identidades rivales o divergentes pueden jugar al desestabilizar o resistir al orden social, o al simplificar la complejidad estructural de las relaciones sociales expresadas en la amplitud de la sociedad.

Interpretación e Interacción

Los análisis Weberianos (Max Weber) contienen varias posibilidades

teóricas de aproximación, tales como la fenomenología social, la

hermenéutica, la etnometodología y el interaccionismo simbólico.

Facilita un profundo entendimiento de los aspectos de la racionalización

e interpretación del fenómeno deportivo. Se enfoca por un lado en la

complejidad, variación de significados, identidades y motivos de los

actores sociales en el deporte.

Mientras que por el otro analiza el desencanto de las relaciones

sociales ante la extrema racionalización; sobremanera, se destaca el

considerable impacto que sobre el deporte tiene nuestra altamente

racionalizada y burocratizada sociedad moderna.

Interpretación e Interacción Interpretación

Se ha estudiado la necesidad de que los espectadores cuenten con

esquemas de significados sobre el estatus y roles de jugadores, así

como de una serie de símbolos propios de cada deporte.

Se ha considerado que los deportes modernos poseen propiedades

estructuradas, reglamentadas, y orientadas hacia metas, que los

conectan con el sistema de valores puritano y protestante.

Se analizan los roles que los jugadores desarrollan de manera variada,

ya que de manera individual o colectiva son influidos en su ánimo y

cumplimiento de responsabilidades por el “otro generalizado”: el

equipo, el público; u “otros significantes” como el entrenador.

Interpretación e Interacción Interacción

En la Interacción los trabajos están más orientados por la recuperación

de la sociología interpretativa centrando su interés en el sentido

subjetivo y volitivo de la acción social en la vida cotidiana, donde el

mundo aparece como un tejido dinámico en el que los individuos

otorgan significado a sus cuerpos, sentimientos, biografías, situaciones

y en general a los mundos de vida habitados.

Hay estudios etnográficos para mostrar que la percepción y

vivencia de los protagonistas y espectadores tienen durante al

competición deportiva, corresponde a una especie de itinerario

emocional de atribución de significados que varía a lo largo del

tiempo; lo cual critica la idea de la experiencia deportivo-emocional

como conjunto de emociones pre-empacadas.

Estudios Culturales Influyen autores como Antonio Gramsci y Raymond Williams, Norbert Elias y

Pierre Bourdieu, a los que también se suman E. P. Thompson, Roland Barthes, Luis Althusser y Clifford Geertz y Victor Turner entre otros. Giulianotti identifica tres autores influyentes en los estudios en Inglaterra: Richard Hoggart, E. P. Thompson y Raymond Williams. Mientras que en la parte continental de Europa menciona a Louis Althuser, Roland Barthes y Antonio Gramsci.

Estas aproximaciones permiten examinar la manera en la cual, la cultura –incluido el deporte– es un sitio de lucha para grupos subordinados, notablemente las clases trabajadoras, los jóvenes, las mujeres y las minorías étnicas. Aquí los conceptos de cultura popular, ritualización, hegemonía y trasgresión entran en juego, junto a temáticas de integración, dominación, resistencia, género, etnia, raza, el cuerpo y los espacios deportivos.

Estudios Culturales Significación Cultural

La cultura popular es definida como esencialmente contradictoria y

paradójica, puesto que si bien puede desestabilizar el orden social,

también es conformada por los grupos dominantes mediante el

ejercicio de los recursos simbólicos y materiales que facilitan la

dominación. Sin embargo, a su vez la excesiva subordinación produce

subculturas y movimientos de resistencia contra-culturales, que forman

y reforman identidades y prácticas de acuerdo con las circunstancias

históricas

Estudios Culturales Hegemonía y resistencia

Para comprender el particular ejercicio del poder en las relaciones sociales entre grupos dominados y dominadores resulta pertinente introducir el concepto Gramsciano de “hegemonía”, cuyo uso permite comprender por ejemplo el proceso de expansión y legitimación de los deportes británicos por el mundo. Asimismo, permite comprender el control de los grupos dominantes más allá de la aplicación de la coerción física, ahí donde el orden aparece al sentido común como algo “natural”.

En contrapartida, la noción de resistencia explica la posición retadora que los grupos subordinados ejercen a través de sus prácticas deportivas. En este sentido se crean movimientos de resistencia, también llamados contraculturales, que bien pueden ser sublimados mediante la competencia deportiva, o crear indisciplina para llevarla a otras dimensiones políticas. En América Latina ha sido considerada la importancia que los estadios de fútbol adquirieron como medio de expresión contra las dictaduras argentina y chilena, y cómo estos espacios siguen siendo vistos como actos de “aguante y represión”.

Estudios Culturales Raza, etnia, género, cuerpo

El deporte, como otros dominios de la vida social, ha sido marcado por el racismo enfocado a la diferencia del color de la piel y a la presuposición de diferencias psicológicas entre personas como una especie de darwinismo social. La sociología del deporte en este ámbito ha dedicado sus esfuerzos a desechar la visión biologicista, recurriendo a la recopilación de información histórico-social sobre la explotación, el racismo y la intolerancia étnica y religiosa que caracteriza la lucha social.

Similar al racismo, el deporte moderno siempre ha sido dominio cultural en la construcción y reproducción de las identidades masculinas heterosexuales. En tal sentido también los estudios sociales han sido sensibles a las demandas emanadas de los movimientos feministas y homosexuales. Al respecto se ha reconocido que en las prácticas deportivas no existe un tipo de identidad dominante en construcción, ni un mismo tipo de experiencia compartida homogéneamente. No es la masculinidad heterosexual dominante, ni la negación de la feminidad. Ambos, hombres y mujeres, interpretan las normas y roles de género convencionales, para establecer sus propios referentes identitarios y diversos códigos estéticos, donde expresan identidades y las re-significan durante su práctica.

Estudios Culturales Raza, etnia, género, cuerpo

La corporalidad o experiencia corporal puede ser concebida

sociológicamente en términos de prácticas y significados atribuidos y en

relación con configuraciones específicas de poder tales como el

disciplinamiento de los ejercicios físicos en el marco de la explotación

comercial del cuerpo del atleta o del control conductual en las escuelas. Sin

embargo, en el deporte la experiencia corporal objetiva también otras

dimensiones lúdicas y estéticas en las que el goce del cuerpo forma parte

integral de la experiencia deportiva, por que en este orden de ideas el

cuerpo es por excelencia ámbito de estudio de la sociología del deporte; de

hecho el deporte es experiencia corporal como condición sine qua non.

Estudios Culturales Identidad

Uno de los temas articuladores y siempre presentes en los estudios

culturales sobre el deporte y resultantes precisamente de la recuperación de

la agencia de los sujetos, así como del reconocimiento de la generación de

códigos culturales y constitución de subculturas, es el referido a la

formación y redefinición de las identidades. La identidad funge como

elemento unificador para integrar y diferenciar comunidades nacionales,

regionales, locales, de clase, de barrio, de grupo, de etnia, de raza o de

género. Ésta permite explicar la agregación social entorno a algo, que

agrupa individuos hasta formar colectividades.

Norbert Elias Sintéticamente, la deportivización de las sociedades modernas da cuenta

del proceso mediante el cual, éstas resuelven el dilema de proveer

excitación emocional y placentera, delimitando, reduciendo al mínimo o

eufemizando la violencia social, en el marco del proceso civilizatorio.

Cabe recordar que el deporte aparece en al obra de Elias como punto de

reflexión al ser usado por analogía ilustrativa para explicar su concepto

clave de figuraciones.

Por lo tanto, parece importante señalar la necesidad de rescatar visiones

amplias sobre la teoría eliasiana aplicadas al deporte, cuyo énfasis radica

en el rescate de la teoría figuracionista y procesal, más que en el papel o

intersección de la violencia en el proceso civilizatorio, como visión

estructuradora.

Pierre Bourdieu A partir del trabajo desplegado en La Distinción, pudo relacionar las bases

sociales del gusto, derivado de diferentes prácticas de consumo cultural, incluidos los deportes, con las diferentes clases y estratos del entramado social.

Desde este punto de vista se observan las pugnas de los grupos con la esfera del poder, además de las pugnas entre los mismos grupos dentro del campo cultural por definir la legítima preeminencia en éste.

Bourdieu expuso varias claves de lectura para reconstruir analíticamente el campo de las prácticas deportivas reconociendo que éstas no pueden derivarse directamente de las condiciones económicas y sociales de las sociedades correspondientes, sino que constituyen espacios sociales relacionales, cuya articulación genera reglas y objetos en juegos peculiares, intereses y capitales específicos, así como sistemas disposicionales particulares; pero que no obstante siempre se hallan relacionados con los demás campos sociales y en especial con el del poder.

Componente normativo:

• Subordinación del ámbito deportivo a la esfera económica de la industria

cultural del entretenimiento que provoca desintegración, deshumanización

y preeminencia de la razón instrumental.

• Declinación de metarrelatos. Estado abandona la producción de discursos

unitarios y el deporte surge como espacio donde se construyen sujetos

sociales y formas de identidad.

• En contrapartida se reclama la necesidad de restituir el carácter lúdico,

humanístico, integrador.

• Analizar cuidadosamente (no sobredimensionar) su capacidad productora

de símbolos de integración. Los destinos de la nación no se resuelven en

los botines de los once de la tribu.

http://www.issa.otago.ac.nz/index.html

http://www.icsspe.org/

http://ishpes.org/home/

http://www.alesde.ufpr.br/homees.html

http://www.ridcs.org/

Fin!!

Gracias!!

gorellanaster@gmail.com

FACULTAD DE CIENCIAS POLÍTICAS Y SOCIALESDIVISIÓN DE ESTUDIOS PROFESIONALES

Para el tema de integración exclusión se retomará la integración forzosa de la cultura de masas y la exclusión generada en un sistema social desigual. Hablar también de las religiones civiles o seculares

Por ello la necesidad de generar valores de tolerancia y respeto a favor de la contribución a generar ciudadanía

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