UNIVERSIDAD AUTÓNOMA SAN FRANCISCO

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ESCUELA PROFESIONAL DE DERECHO

ASIGNATURA: ÉTICA

DOCENTE RESPONSABLE: ÁNGELA CAROL TAMAYO ARANÍBAR

3ERA SEPARATA : LOS VALORES ETICOS FUNDAMENTALES

AREQUIPA – PERÚ

2015

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ÍNDICE

Índice…………………………………………………………………………………………. pág. 2

1- Introducción……………………………………………………………… …...........pág. 32- Verdad………………………………………………………………………………. pág. 43- Justicia………………………………………………………………………………. pág. 64- Responsabilidad……………………………………………………………………..pág. 75- Libertad ………………………………………………………………………………pág. 86- Tipos de libertad ………………………………………………………………… pág. 107- Pluralidad de valores éticos……………………………………………………… pág. 118- Conclusiones………………………………………………………………………pág. 139- Referencias bibliográficas y digitales………………………………… ……. …pág. 14

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3ERA SEPARATA : LOS VALORES ETICOS FUNDAMENTALES

DESARROLLO

1. Introducción

Los valores éticos son estructuras

de nuestro pensamiento que

mantenemos reconfiguradas en

nuestro cerebro como especie

humana de cara a nuestra

supervivencia. Los valores éticos

son medios adecuados para

conseguir nuestras finalidad. Al

hablar de valores es importante

diferenciar entre los valores que podemos llamar finales y los valores de

tipo instrumental.

Los valores instrumentales son modos de conductas adecuados o

necesarios para llegar a conseguir nuestras finalidades o valores

existenciales.

Estudios realizados por Rockeach demuestran, que mientras el número de

valores finales que las personas dicen usualmente poseer no son mucho

más de una decena, el número de valores instrumentales es más elevado,

aunque no llega al centenar. No necesariamente debe existir una

correspondencia puntual entre los valores finales e instrumentales. Además,

para la obtención de un determinado valor final, puede ser necesario un

determinado conjunto de varios valores instrumentales. Debemos tener en

cuenta que cuando un valor meramente instrumental se le atribuye un valor

extraordinario, pasa a ser percibido como final por su poseedor. Lo que

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tienen más propio los valores éticos (o, si queremos, los valores morales)

es el imperativo de acción que comportan, es decir, son unos valores que

se nos imponen como pautas de nuestra acción. Los valores éticos, pueden

no coincidir con nuestros deseos, pero sentimos que debemos intentar

realizarlos si no queremos perder categoría como personas que somos.

Lo que tienen más propio los valores éticos (o, si queremos, los valores

morales) es el imperativo de acción que comportan, es decir, son unos

valores que se nos imponen como pautas de nuestra acción. Los valores

éticos, pueden no coincidir con nuestros deseos, pero sentimos que

debemos intentar realizarlos si no queremos perder categoría como

personas que somos. Nadie está obligado a ser una persona bella, ágil o

simpática, pero toda persona está moralmente obligada a ser justa. Los

valores éticos, a diferencia de los que no lo son, dependen de la libertad

humana: una persona puede no ser justa, negando la exigencia universal

de justicia. Y porque dependen de la libertad, los valores éticos sólo pueden

atribuirse a las personas, no a las cosas: un paisaje puede ser bello pero no

justo, unas deportivas pueden ser cómodos pero no buenas en sentido

moral. Valores éticos: implican un deber hacer. Todos los valores

comportan un deber ser: es deseable ser alegre, ser enérgico, ser útil,…

Pero los valores éticos, además de éste deber ser implican uno deber

hacer, son una prescripción o norma que tenemos que cumplir.

2. La verdad:

En casi toda la historia se ha intentado encontrar distintas respuestas y

definiciones. Definir la verdad: " vendrá como correspondencia o educación"

"la verdad como coherencia

dentro del contexto"

"pragmatista la verdad".

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El cielo que es que es, de lo que no es y no es "realidad" sí lo puedo tocar

existe.

Definir la verdad es decir que ése no soy yo sino que era yo hace

tantos años.

Pragmatista decir la verdad que lo verdadero es útil.

La verdad por y a revisar y si es necesario discutirla y corregirla.

En general de signo concreto y exacto. Puedo decir también que la gente

tiene muchos prejuicios, de educación en general.

La teoría de la “verdad como correspondencia o adecuación,” que fue

elaborada por Aristóteles, Tomas de Aquino, y William Wittgenstein tenía

como sub puntos la realidad y la concordancia. Así Aristóteles decía que es

verdadero “ decir de lo que es que es, y de lo que no es que no es”

(realidad), Tomas de Aquino que es la de “adecuación entre el

entendimiento y la cosa” (verdad) y Wittgenstein que un “hecho en la

realidad con el que se corresponde” (concordancia). Yo creo de las tres el

que más se acerca a una “buena “teoría”, digamos, es el último. Me parece

“justo” que cuando yo diga “tengo una bandera en mi casa”, sea verdadero

si existe, si lo puedo tocar, etc.…Tomás de Aquino se acerca poco a la que

Wittgenstein dice, aunque es más general, mientras que Aristóteles todavía

más general, es también el menos claro de todos.

La segunda teoría “la verdad como coherencia dentro de un contexto” fue

elaborada por Hegel y tenía tres ideas claves: nada es verdadero y falso

aisladamente; la realidad es dinámica, evolutiva y la verdad de un tiempo

depende de su incorporación al conjunto. Según mi opinión Hegel dice una

cosa bastante verdadera, ya que creo que hay muchas personas que sean

adeptas de su teoría en nuestros tiempos. Según él, una foto mía desde

que tenía 2 años, se la enseño hoy y el dirá que ese no SOY yo, sino que

ese ERA yo. Tendrá razón en una parte, quiero decir que es “verdad” que

hoy día, a lo mejor, no soy igual de alto, no peso igual, a lo mejor mi cara ha 5

cambiado, etc.…pero solo guiándote según estos datos, no podrás decir

que ese no soy yo sino que ese era yo hace tantos años. ¿Y si fuese igual y

no hubiese cambiado ningún aspecto? Entonces ¿podríamos seguir

diciendo esto? Yo digo que no y por lo tanto, para mí, su teoría no me

convence mucho.

Otra teoría la “pragmatista”, elaborada por William James decía que lo

verdadero es lo útil, y que la verdad tiene carácter provisional y dinámico,

variando. Yo digo que esta teoría sería “buena” cuando alguien quiere

conseguir algo. Solo en este caso me parece útil, ya que una persona que

no tiene ningún interés, cuando ve por ejemplo, un coche negro, no puede

decir que es blanco. Aunque esta teoría parece que no está muy utilizada,

hay países donde casi toda la población la emplea.

Por último la teoría “consensual de la verdad” dada por Apel y Habermas

dice que la verdad es algo sobre lo cual hay acuerdo y que se llega a ese

acuerdo a través del dialogo.

3. Justicia:

La justicia no puede existir un orden social justo que garantice la felicidad

para todos, el orden social que puede reparar por completo esta injusticia.

El orden social deberá lograr la mayor felicidad posible del mayor número

posible de miembros de la sociedad. Se debe de entender por publicidad en

sociedad situación de cierta necesidad que tenidas en cuenta de la

autoridad social.

La justicia individual y subjetiva puede llegar a ser una libertad resentido

social.

Justicia absoluta. Principio de relevancia. Democracia.

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1. Racionalmente no puede encontrarse una norma de conducta que

tenga validez absoluta.

La justicia absoluta configura

una perfección suprema

irracional.

La diversidad de intereses

humanos tarde o temprano

provocan conflictos de intereses,

para lo cual se plantean dos

soluciones posibles: a) satisfacer

a uno a costa del otro; b)

equilibrio entre ambos.

Si se entiende valor supremo por la paz social, el equilibrio será la

solución justa.

2. El principio de la tolerancia va a ser el que permita que la teoría

relativista de los valores subsista.

3. La democracia es la forma de gobierno más favorecedora de la

ciencia.

4. Responsabilidad

Solo el ser humanos

responsable. La

responsabilidad, la

autonomía y la libertad

son los mismos. El simple

hecho de tener cosas,

poseer desde un trabajo a

una familia, pasando por

propiedades de muy

diverso tipo, llave anejas diferentes responsabilidades. La Responsabilidad 7

y la conciencia son inseparables: no existe verdadera conciencia sin

responsabilidad y viceversa, no existe responsabilidad sin conciencia. De

modo que, si la evolución tiende, como parece, hacia estados de una mayor

conciencia, debemos esperar un crecimiento análogo de nuestra

responsabilidad. Este crecimiento, sin embargo, no puede realizarse sin

una participación activa y constante de parte de quién desea alcanzar

metas superiores. Nos parece importante proponer una ampliación de

nuestro actual horizonte "ético". La conciencia y la responsabilidad pueden

extenderse también en áreas mucho más amplias de aquellas que

normalmente consideramos. Nadie es totalmente autosuficiente ni acta solo

para sí mismo. Las relaciones sociales - familiares, trabajo, ocio -

constituyen una red de interdependencias. Nadie que asuma su mayoría de

edad puede inhibirse de dar respuestas a los sucesivos requerimientos con

que se encuentra. Tiene que responder porque se le exige hacerlo, es

decir, tiene que ser responsable. El movimiento ha de ser doble. Asunción

de unos compromisos, y exigencias de que estos compromisos se cumplan

satisfactoriamente. La responsabilidad es la respuesta a una demanda,

implícita o explícita, a una expectativa de respuesta. Sólo son autónomos

aquellos seres que son capaces de valerse por sí mismos a ciertos efectos,

que ostentan un cierto poder y, tipo de autoridad.

5. Libertad

Un valor que todos reconocemos,

pero que pocos sabemos defender, o

del cual podemos abusar.

5.1 La libertad es un derecho

natural de la persona, sin

importar la edad, sexo o

cualquier otra diferencia de

cualquier índole. Gracias a la

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libertad podemos realizar aspiraciones: un mejor nivel de vida, formar

a los hijos para que aprendan a tomar mejores decisiones, buscar un

lugar adecuado para vivir, participar de manera activa en beneficio de

la sociedad, llevar una vida congruente con la moral y la ética en todo

el quehacer profesional, buscar una educación de calidad… pero

estos son los efectos de la libertad, no la libertad misma.

La libertad puede entenderse

como la capacidad de elegir entre el

bien y el mal responsablemente.

Esta responsabilidad implica

conocer lo bueno o malo de las

cosas y proceder de acuerdo con

nuestra conciencia, de otra manera,

se reduce el concepto a una mera

expresión de un impulso o del

instinto

La libertad y la ética Desde un punto de vista ético la libertad humana

se puede definir como la “autodeterminación axiológica.” Esto

significa que una persona libre se convierte, por ese mismo hecho,

en el verdadero autor de su conducta, pues él mismo la determina en

función de los valores que previamente ha asimilado. Cuando no se

da la libertad –o se da en forma disminuida– entonces el sujeto actúa

impedido por otros factores, circunstancias y personas, de modo que

ya no puede decirse que es el verdadero autor de su propia

conducta. De acuerdo con esto se dice que la condición previa de la

libertad en un individuo es la captación y asimilación de los valores.

En la medida en que un individuo amplía su horizonte axiológico

podrá ampliar paralelamente el campo de su propia libertad. Y en la

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medida en que una persona permanezca ciega a ciertos valores, se

puede decir que posee una limitación en su libertad.

5.2 Tipos de libertad

Libertad física: es la posibilidad del movimiento; lo opuesto a estar

encerrado o encarcelado.

Libertad Política: Capacidad

de ejercer nuestros derechos

políticos de participación en la

vida de nuestras comunidades

políticas; el derecho al voto

responde a esta libertad.

Libertad civil: Capacidad de

ejercer nuestros derechos

civiles; por ejemplo el derecho a la huelga o a crear sindicatos

Libertad de pensamiento: Capacidad de pensar lo que queremos, y

más concretamente de poder expresarlo.

Libertad religiosa: posibilidad de elegir y ejercer las propias creencias

sin estar coaccionado por nadie.

Todos conocemos ya estas libertades y las exigimos, son la base de

la sociedad actual. La libertad está muy ligada muchos otros

conceptos importantes como el de la justicia o el de la

autorrealización, es decir, sin libertad no habría justicia, aunque

tampoco habría justicia sin libertad, en cambio la autorrealización

personal necesita la libertad como algo fundamental.

Hay tantas respuestas de libertad como hombres en el mundo. Para

unos libertad significa la ausencia de ataduras humanas; otros

encuentran la libertad en la democracia; para muchos, la libertad es

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poder decir y hacer lo que mejor les parece; para otros es no estar

esclavizado.

Según el Diccionario Enciclopédico Ilustrado de la Lengua Española:

"la libertad es la facultad que tiene el ser humano de obrar o no obrar

según su inteligencia y antojo; es el estado o condición del que no

está prisionero o sujeto a otro; es la falta de coacción y

subordinación; es la facultad que se disfruta en las naciones bien

gobernadas, de hacer y decir cuánto no se oponga a las leyes ni a

las buenas costumbres". En fin, de libertad encontraremos

infinidades de acepciones y conceptos; pero  para enfocarnos en los

aspectos más resaltantes de éste significado tendríamos que

penetrar en los puntos de vista histórico, religioso y ético.

6. Pluralidad de valores éticos.

Los valores éticos se

clasifican según diferentes

puntos de vista. Considerando

el nivel de mayor o menor

incidencia social, hablamos

de valores éticos públicos o

cívicos y de valores éticos

privados o personales.

Justicia y bien son los valores

fundamentales o básicos; todos los otros valores éticos no son sino

concreciones de éstos.

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VALORES ÉTICOS

La Justicia: es cuando decimos que se da cuando se respetan los

derechos y la dignidad de las personas.

La Solidaridad: proviene de la palabra latina “solidus” y hace

referencia a la vinculación deseable entre personas.

La igualdad: es difícil afirmarla legalmente ha sido una dificultosa

conquista humana.

La Felicidad: Estado ideal al que todo el mundo aspira pero a

menudo se entiende de manera diferente.

La Paz: Paradójicamente, dijese que se prepara la guerra para

conseguirla; es también la ausencia de disensiones, conflictos u

hostilidades.

La Amistad: Es una profunda vinculación con otros que lleva a

compartir.

La Tolerancia: Implica respetar las convicciones de los otros y no

impedir su ejercicio.

La Libertad: Su ejercicio implica romper vínculos y dependencias.

La Bondad: Es propio de la persona que tiende al bien.

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CONCLUSIONES

Los valores éticos pueden ser muchos, muy variados y con diferentes percepciones, sin embargo, el ser humano cuenta con cuatro valores éticosC fundamentales, que podría decirse, son el cimiento de la educación  de las personas entre ellas mismas; estos valores los tenemos muy arraigados dentro de nuestra conciencia y actuar. Cuando se habla de algo fundamental se habla de algo sin lo cual no se podría seguir, así de importantes son estos valores.

Por todo esto, nos parece que la Vida, la Conciencia y la Responsabilidad constituyan un importante trinomio. La responsabilidad tiene que ver con la libertad o autonomía del individuo así como su capacidad de comprometerse consigo mismo y con otros hasta el punto de responder de sus acciones. Esa relación de compromiso, de expectativas o exigencias hace que la responsabilidad sea una actitud esencialmente dialoga.

La justicia es aquello bajo cuya protección puede florecer la ciencia, y junto con la ciencia, la verdad y la sinceridad. Es la justicia de la libertad, la justicia de la paz, la justicia de la democracia, la justicia de la tolerancia".

La Verdad suele definirse como la conformidad existente entre lo que se expresa y la situación real de algo o el concepto real que se tiene acerca de un tema."

La libertad necesita de la verdad. La libertad requiere del entendimiento (facultad que busca la verdad) y de la voluntad (facultad que busca el bien). Usando ambas el hombre puede determinar dónde está el bien verdadero y escogerlo. La libertad puede aumentar en el sentido de adquirir mayor facilidad de conocer y escoger el bien. Mejorará a base de realizar buenas elecciones, pues se crea el hábito de optar por el bien. La libertad disminuye con los pecados, pues los vicios dificultan elegir bien

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REFERENCIAS

A. BIBLIOGRAFÍCAS

·Guisán, Esperanza. Introducción a la ética. Ed. Cátedra. Madrid 1995· Hidalgo Tuñón, Alberto. ¿Qué es esa cosa llamada ética? Centro Cives. Madrid. 1994· Sánchez Vázquez, Adolfo (1969). Ética. Ed. Crítica. Barcelona. 1981· Valcárcel, Amelia. "Valor", en 10 palabras clave en ética. Ed. Verbo divino. Navarra. 1994

B. DIGITALES

http://www.filosofia.org

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