Être dÉvouÉ À dieu
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Editions IQRA
14, rue Jacques Kabl 75018 Paris
Tl: 01 42 05 04 52
ISBN 2-911509-89-7
Dpt lgal: Mars 2005
Diffusion:
Librairie Al Ghazl
29, rue Moret 75011 Paris
Tl: 01 40 21 00 71 & Fax: 01 40 21 00 72
Kelebek MatbaacilikLitros Yolu No: 4/1 A Blok
Topkapi - Istanbul
Tl: + 90 212 612 43 59
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par tous procds, rservs pour tous pays. La loi du 11 mars 1957
n'autorisant, aux termes des alinas 2 et 3 de l'article 4l, d'une
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ve", et d'autre part, que les analyses et les courtes citations dans
un but d'exemple et d'illustration, "toute reprsentation ou repro-
duction intgrale ou partielle, faite sans le consentement de l'au-
teur ou de ses ayants droit ou ayants cause, est illicite" (alina 1er
de l'article 40). Cette reprsentation ou reproduction, par quelque
procd que ce soit, constituerait donc une contrefaon sanction-
ne par les articles 425 et suivants du Code pnal.
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HARUN YAHYA
Dis: "En vrit, ma salt (prire), mes actes
de dvotion, ma vie et ma mort appartien-
nent Allah, Seigneur de lUnivers."
(Sourate 6, al-Anam: 162)
TRE DVOU
DIEU
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PROPOS DE L'AUTEUR ET DE SES UVRESL'auteur, qui crit sous le pseudonyme HARUN YAHYA, est n Ankara en 1956. Il
a effectu des tudes artistiques l'Universit Mimar Sinan d'Istanbul, et a tudi la phi-
losophie l'Universit d'Istanbul. Depuis les annes 80, il a publi de nombreux ouvragessur des sujets politiques, scientifiques et lis la foi. Harun Yahya est devenu clbre pouravoir remis en cause la thorie de l'volution et dnonc l'imposture des volutionnistes.Il a galement mis en vidence les liens occultes qui existent entre le darwinisme et lesidologies sanglantes du 20me sicle.
Son pseudonyme est constitu des noms "Harun" (Aaron) et "Yahya" (Jean), enmmoire de ces deux prophtes estims qui ont tous deux lutt contre la "mcrance". Lesceau du Prophte (que la bndiction et la paix de Dieu soient sur lui) qui figure sur lacouverture des livres de l'auteur, revt un caractre symbolique li leur contenu. Cesceau signifie que le Coran est le dernier Livre de Dieu, Son ultime parole, et que notreProphte (que la bndiction et la paix de Dieu soient sur lui) est le dernier maillon de lachane prophtique. En se rfrant au Coran et la Sounna, l'auteur s'est fix comme objec-tif d'anantir les arguments des tenants des idologies athes, pour rduire au silence lesobjections souleves contre la religion. Le Prophte (que la bndiction et la paix de Dieusoient sur lui) a atteint les plus hauts niveaux de la sagesse et de la perfection morale, c'estpourquoi son sceau est utilis avec l'intention de rapporter des informations essentielles.
Tous les travaux de l'auteur sont centrs sur un seul objectif: communiquer aux
autres le message du Coran, les inciter rflchir des questions lies la foi, telles quel'existence de Dieu, Son unicit, l'au-del, et leur remettre en mmoire certains thmesimportants.
L'uvre de Harun Yahya est connue travers de nombreux pays, tels que l'Inde, lestats-Unis, la Grande-Bretagne, l'Indonsie, la Pologne, la Bosnie, l'Espagne et le Brsil.Certains de ses livres sont maintenant disponibles dans les langues suivantes: l'anglais, lefranais, l'allemand, l'italien, le portugais, l'urdu, l'arabe, l'albanais, le russe, le serbo-croa-te (bosniaque), l'ougour de Turquie, et l'indonsien, et de nombreux lecteurs du mondeentier les apprcient.
Ces ouvrages ont permis de nombreuses personnes d'attester de leur croyance enDieu, et d'autres d'approfondir leur foi. La sagesse et le style sincre et fluide de ceslivres confrent ces derniers une touche distinctive qui ne peut manquer de frapper ceuxqui les lisent ou qui sont amens les consulter. Les explications fournies sont claires etlaissent peu de place au doute, permettant ainsi d'enrichir la culture du lecteur de don-nes solides. L'auteur ne tire aucune fiert personnelle de son travail; il espre seulementtre un support pour ceux qui cherchent cheminer vers Dieu. De plus, il ne tire aucun
bnfice matriel de ses livres. Ni lui ni ceux qui contribuent publier ces ouvrages acces-sibles tous ne ralisent de gains matriels. Tous dsirent uniquement obtenir la satisfac-
tion de Dieu.Si nous tenons compte de ces faits, nous pensons que c'est rendre un service inesti-
mable la cause de Dieu que d'encourager le plus grand nombre lire ces livres. Il ne faitaucun doute, qu'ils permettent leurs lecteurs d'ouvrir les "yeux du cur" et par lamme de devenir de meilleurs serviteurs de Dieu.
Par contre, encourager des livres qui crent la confusion dans l'esprit des gens, quimnent au chaos idologique et qui, manifestement, ne servent pas ter des curs ledoute, s'avre tre une grande perte de temps et d'nergie. Nous pensons que de nombreux
ouvrages sont crits dans le seul but de mettre en valeur la puissance littraire de leursauteurs, plutt que de servir le noble objectif d'apporter aux lecteurs la connaissance et de
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les loigner ainsi de l'garement. Ceux qui douteraient de ceci se rendront vite compte queHarun Yahya ne cherche travers ses livres qu' diffuser les valeurs morales du Coran. Lesuccs, l'impact et la sincrit de cet engagement sont vidents.
Il convient de garder l'esprit un point essentiel. La raison des cruauts incessantes,des conflits et des souffrances dont les Musulmans sont les perptuelles victimes, est laprdominance de l'incroyance sur cette terre. Nous ne pourrons mettre fin cette triste ra-lit qu'en btissant la dfaite de l'incrdulit et en sensibilisant le plus grand nombre auxmerveilles de la cration ainsi qu' la morale coranique, pour que chacun puisse vivre enaccord avec elle. En observant l'tat actuel du monde qui ne cesse d'aspirer les gens dansla spirale de la violence, de la corruption et des conflits, il apparat vital que ce servicerendu l'humanit le soit encore plus rapidement et efficacement. Sinon, il se pourrait bienque les dgts causs soient irrversibles.
Voici quelques-uns de ses ouvrages: La "main secrte" en Bosnie; L'aspect cach de l'ho-locauste; L'aspect cach du terrorisme; La carte kurde d'Isral; Une stratgie nationale pourla Turquie; Solution: les valeurs morales du Coran; Les dsastres causs l'humanit par ledarwinisme; L'antagonisme de Darwin contre les Turcs; Le mensonge de la thorie de l'vo-lution; Les nations disparues; L'ge d'or; La gloire est omniprsente; Le vrai visage de cemonde; Les confessions des volutionnistes; Les illusions des volutionnistes; La magie noiredu darwinisme; L'effondrement de la thorie de l'volution en 20 questions; La religion dudarwinisme; Le Coran montre la voie la science; L'origine de la vie; Les miracles du Coran;La conception divine dans la nature; L'ternit a dj commenc; La fin du darwinisme;
L'intemporalit et la ralit du destin; Nul n'est cens ignorer; Le cauchemar de la mcran-ce; Pour les gens dous d'intelligence; Le miracle de l'atome; Le miracle de la cellule; Lemiracle du systme immunitaire; Le miracle de l'il; Le miracle de la cration dans lesplantes; Le miracle de l'araigne; Le miracle du moustique; Le miracle de la fourmi; Lemiracle de l'abeille miel.
Parmi ses brochures, citons: Le mystre de l'atome; L'effondrement de la thorie del'volution: La ralit de la cration; L'effondrement du matrialisme; La fin du matrialis-me; Les bvues des volutionnistes I-II; L'effondrement microbiologique de l'volution; La
ralit de la cration; La plus grande tromperie de l'histoire de la biologie: le darwinisme.Les autres ouvrages de l'auteur sur des sujets lis au Coran incluent: Avez-vous djrflchi la vrit?; Au service de Dieu; Avant que vous ne regrettiez; Abandonner lasocit de l'ignorance; Le Paradis; Les valeurs morales dans le Coran; La connaissance duCoran; Un index coranique; L'migration dans la voie de Dieu; Les caractristiques del'hypocrite dans le Coran; Les secrets des hypocrites; Les attributs de Dieu; Dbattre etcommuniquer le message selon le Coran; Les concepts fondamentaux du Coran; Lesrponses du Coran; La mort, la rsurrection et l'Enfer; La lutte des messagers; L'ennemi
jur de l'homme: Satan; L'idoltrie; La religion des ignorants; L'arrogance de Satan; La
prire dans le Coran; L'importance de la conscience dans le Coran; Le Jour de laRsurrection; N'oubliez jamais; Les caractres humains dans la socit d'ignorance;L'importance de la patience dans le Coran; Information gnrale du Coran;Comprhension rapide de la foi 1-2-3; Le raisonnement primitif de la non-croyance; La foimre; Nos messagers disent; La misricorde des croyants; La crainte de Dieu; La secon-de venue de Jsus; Les beauts prsentes par le Coran pour la vie; L'iniquit appele"moquerie"; Le mystre de l'preuve; La vritable sagesse selon leCoran; La lutte contre lareligion de l'irrligion; L'cole de Youssof; Les calomnies rpandues au sujet desMusulmans travers l'histoire; L'importance de suivre la bonne parole; Pourquoi se leur-
rer?; Bouquet de beauts venant de Dieu 1-2-3-4.
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L'A L'ATTENTION DU LECTEURTTENTION DU LECTEUR
Dans tous les livres de l'auteur, les questions lies la foi sontexpliques la lumire des versets coraniques et les gens sont invits connatre la parole de Dieu et vivre selon ses prceptes. Tous lessujets qui concernent les versets de Dieu sont expliqus de telle faon
ne laisser planer ni doute, ni questionnement dans l'esprit du lec-teur. Par ailleurs, le style sincre, simple et fluide employ permet chacun, quel que soit l'ge ou l'appartenance sociale, d'en com-prendre facilement la lecture. Ces crits efficaces et lucides permet-tent galement leur lecture d'une seule traite. Mme ceux qui rejettentvigoureusement la spiritualit resteront sensibles aux faits rapportsdans ces livres et ne peuvent rfuter la vracit de leur contenu.
Ce livre et tous les autres travaux de l'auteur peuvent tre lusindividuellement ou tre abords lors de conversations en groupes.Les lecteurs qui dsirent tirer le plus grand profit des livres trouve-ront le dbat trs utile dans le sens o ils seront en mesure de com-parer leurs propres rflexions et expriences celles des autres.
Par ailleurs, ce sera un grand service rendu la religion que decontribuer faire connatre et faire lire ces livres, qui ne sont crits
que dans le seul but de plaire Dieu. Tous les livres de l'auteur sontextrmement convaincants. De ce fait, pour ceux qui souhaitent faireconnatre la religion d'autres personnes, une des mthodes les plusefficaces est de les encourager les lire.
Dans ces livres, vous ne trouverez pas, comme dans d'autreslivres, les ides personnelles de l'auteur ou des explications fondes
sur des sources douteuses. Vous ne trouverez pas non plus des atti-tudes qui sont irrespectueuses ou irrvrencieuses du fait des sujetssacrs qui sont abords. Enfin, vous n'aurez pas trouver galementde comptes-rendus dsesprs, pessimistes ou suscitant le doute quipeut affecter et troubler le cur.
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LE SEUL OBJECTIF DU CROYANT TOUT
AU LONG DE SA VIE: SATISFAIRE DIEU . . . . . . . . . . 8
RECHERCHER LA SATISFACTION MAXIMALE
DE DIEU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .26
VIVRE DANS UNE SOCIT NON-CROYANTE . . . . 60
LA DEMEURE TERNELLE RESERVE CEUX QUI
PRENNENT DES DIVINITS EN DEHORS DE DIEU:LENFER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .91
LA DEMEURE TERNELLE RESERVE CEUX QUI
NE RECHERCHENT QUE LA SATISFACTION DE DIEU:
LE PARADIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .95
SOMMAIRESOMMAIRE
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LE SEUL OBJECTIFDU CROYANT TOUTAU LONG DE SA VIE:
SATISFAIRE DIEU
Par ceci (le Coran), Allah guide aux
chemins du salut ceux qui cherchent
Son agrment. Et Il les fait sortir des
tnbres la lumire par Sa grce.Et Il les guide vers un chemin droit.
(Sourate 5, al-Maida: 16)
Quest-ce qui diffrencie le musulman
des autres individus? Les non-
musulmans rpondront que la diff-
rence se situe au niveau culturel, dans une vision du
monde diffrente ou dans des valeurs morales dans
lesquelles ils ne se reconnaissent pas. Dautres
diront que la diffrence prend racine dans les ido-
logies que les musulmans embrassent. Toutes lesrponses renverront aux diffrences "visibles" qui
semblent tre les consquences dune diffrence
plus fondamentale. Souvent, ces non-musulmans ne
comprennent pas cette diffrence, cest dailleurs
pour cela quils ne sont pas musulmans.
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Il faut souligner une chose avant de prsenter la
caractristique de base qui distingue le musulman.Lorsquon parle du "musulman", on ne fait pas rf-
rence un individu dont la carte didentit porte la
mention "musulman". En fait, le mot "musulman"
est celui choisi par Dieu pour dsigner celui qui
adhre Sa religion. Comme cela est indiqu dans leCoran, les musulmans se distinguent des autres
individus car ils reconnaissent linfinie puissance de
Dieu. Toutefois cette reconnaissance ne signifie pas
automatiquement laffirmation de lexistence dun
Crateur:Dis: "Qui vous attribue de la nourriture du ciel et
de la terre? Qui dtient loue et la vue, et qui fait
sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du
vivant, et qui administre tout?" Ils diront:
"Allah." Dis alors: "Ne Le craignez-vous donc
pas? Tel est Allah, votre vrai Seigneur. Au-del de
la vrit quy a-t-il donc sinon lgarement?
Comment alors pouvez-vous vous dtourner?"
(Sourate 10, Yunus: 31-32)
Dans ces versets, les questions sadressent
quelquun qui admet lexistence de Dieu et accepte
ses attributs et qui pourtant ne craint pas Dieu et
sen dtourne. (Satan, lui-mme, ne nie pas lexis-
tence de Dieu)
Il ne suffit pas daffirmer verbalement la puis-
sance divine pour laccepter et sy soumettre. Les
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croyants sont ceux qui admettent lexistence de Dieu
et Sa grandeur, qui sont "constants dans leur devoir"envers Lui et qui orientent leurs actions dans ce
sens. En revanche, les autres sont ceux qui nient
Dieu ou, limage de ceux que dcrivent les versets
prcdents, ceux qui naccomplissent pas leur
devoir envers Dieu en dpit de leur conscience deSon existence.
De tels individus oublient compltement Dieu,
Crateur de lhomme, tout au long de leurs vies. Ils
ne sont pas proccups par lorigine ni le but de
leurs vies qui sont totalement dtaches de Dieu etde Sa religion. Pourtant, le Coran tablit une com-
paraison montrant que ce genre de vie repose sur
des bases creuses et friables et est donc destin la
destruction:
Lequel est plus mritant? Est-ce celui qui a fondson difice sur la pit et lagrment dAllah, ou
bien celui qui a plac les assises de sa construction
sur le bord dune falaise croulante et qui croula
avec lui dans le feu de lEnfer? Et Allah ne guide
pas les gens injustes. (Sourate 9, at-Tawba: 109)
Le verset prcdent nous informe galement
que les vies de ceux qui manquent de foi sont
construites sur le bord dun "prcipice prt sef-
fondrer". Le but principal des non-croyants est dat-
teindre le bonheur et la paix "dans ce monde", cer-
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tains souhaitant avant tout devenir riche sy consa-
creront corps et mes, dautres en mal de reconnais-sance et de respect se sacrifieront afin de gagner une
certaine notorit. Mais ce sont l des objectifs pure-
ment terrestres qui disparatront lorsque la mort
frappera ou peut-tre mme avant.
Le croyant est, en revanche, pleinementconscient de lexistence et de la puissance de Dieu. Il
sait pourquoi Dieu la cr et ce quIl attend de lui.
Cest pourquoi son but principal est de satisfaire
Dieu en tant que serviteur. Il recourt tous les
moyens licites pour atteindre ce but et il lutte danscette voie. Son tat desprit lui permet de dpasser le
mystre de la mort: pour beaucoup elle est synony-
me de fin alors que pour le croyant, elle est au
contraire une transition vers la vraie vie.
Pour les non-croyants, la mort est un incident
qui sauto-gnre et qui met donc un terme la vie
de manire fortuite et spontane. La vrit est que
Dieu cre la vie et la reprend. La mort nest certai-
nement pas une concidence ou un accident. Elle a
lieu au moment et lendroit prtablis par Dieu.
Le musulman comprend que Dieu a pouvoir sur
toute chose et que la mort nest pas une fin mais la
transition vers la demeure relle de lhomme: lAu-
del. Il vite alors soigneusement de construire sa
vie sur un "prcipice prt seffondrer". Il se tourne
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vers Dieu car il sait quIl est le Propritaire et
Crateur de la vie, de la mort et de ce qui vientaprs. Dans ce systme cr par Dieu, il sait que la
richesse, le statut social ou le physique ne mne pas
au succs mais ne sont que des "causes" phmres
oprant selon les rgles dictes par Dieu.
La cl du systme cr par Dieu rside dans Sonconsentement. Dieu ne guide, en effet, que ceux qui
recherchent Son plaisir:
Par ceci (le Coran), Allah guide aux chemins du
salut ceux qui cherchent Son agrment. Et Il les
fait sortir des tnbres la lumire par Sa grce.Et Il les guide vers un chemin droit. (Sourate 5,
al-Maida: 16)
Le trait essentiel qui distingue le musulman des
autres individus est quil voit dans la religion un
moyen de gagner le plaisir et la satisfaction de Dieu,tandis que la plupart des gens estiment quil sagit
dun systme de croyances occupant une part insi-
gnifiante de leurs vies.
Il faut ici faire la distinction entre les vritables
musulmans et ceux qui les imitent, cest--dire les
hypocrites. Les musulmans prennent la religion
comme un chemin menant vers le plaisir de Dieu
alors que les hypocrites ne recherchent quun profit.
Cest pourquoi la prire de lhypocrite est de nature
prtentieuse (Sourate 107, al-Maun: 6) tandis que
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les musulmans prient humblement (Sourate 23, al-
Muminun: 1-2). De la mme manire les musul-mans dpensent leur argent pour la cause de Dieu,
alors que les hypocrites le font davantage pour
impressionner les gens que pour gagner lagrment
de Dieu.
les croyants! Nannulez pas vos aumnes parun rappel ou un tort, comme celui qui dpense
son bien par ostentation devant les gens sans
croire en Allah et au Jour dernier. Il ressemble
un rocher recouvert de terre: quune averse lat-
teigne, elle le laisse dnu. De pareils hommes netirent aucun profit de leurs actes. Et Allah ne
guide pas les gens mcrants. (Sourate 2, al-
Baqara: 264)
Les efforts pour le plaisir de Dieu
Lhomme travaille dur pour sassurer un confort
terrestre quil estime tre le but ultime dans la vie. Il
se concentre sur la prosprit matrielle, la recon-
naissance sociale ou tout autre bnfice terrestre.
Pour un "vil prix" (Sourate 9, at-Tawba: 9) qui luichappera des mains rapidement, il sue sang et eau.
Les musulmans aspirent une bien plus grande
rcompense, savoir la satisfaction de Dieu et Son
Jardin ternel, cest pourquoi ils font des efforts
dans cette voie. De cette caractristique, Dieu dit:
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Quiconque dsire [la vie] immdiate, Nous nous
htons de donner ce que Nous voulons, quiNous voulons. Puis, Nous lui assignons lEnfer
o il brlera mpris et repouss. La vie imm-
diate: allusion celui qui oeuvre uniquement
pour les jouissances de la vie dici-bas. Et ceux
qui recherchent lAu-del et fournissent lesefforts qui y mnent, tout en tant croyants...
alors leffort de ceux-l sera reconnu. (Sourate 17,
al-Isra: 18-19)
Un croyant fait de son mieux pour obtenir lap-
probation de Dieu et lAu-del. Il "vend" ses biens etsa vie pour la cause de Dieu:
Certes, Allah a achet des croyants, leurs per-
sonnes et leurs biens en change du Paradis. Ils
combattent dans le sentier dAllah: ils tuent, et ils
se font tuer. Cest une promesse authentiquequIl a prise sur Lui-mme dans la Thora, lvan-
gile et le Coran. Et qui est plus fidle quAllah
son engagement? Rjouissez-vous donc de
lchange que vous avez fait: Et cest l le trs
grand succs. De lchange que vous avez fait: du
bon march que vous avez fait (votre personne et
vos biens contre le Paradis). (Sourate 9, at-Tawba:
111)
Les preuves rencontres par le croyant dans
son cheminement vers Dieu ne remettent pas en
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question son engagement, condition quil ait
vendu "ses biens et sa personne" Dieu. Rien nadintrt pour lui si ce nest lapprobation de Dieu.
Le croyant sait quil nest pas le "propritaire " de
son corps et de sa richesse, cest pourquoi il ne pour-
suit jamais les dsirs futiles de son ego (nafs). Dieu
appartiennent son corps et toutes ses possessions.Cest pourquoi ils sont utiliss en accord avec la
volont divine.
Cela mis part, Dieu testera la dtermination
du croyant. Un croyant ne doit pas viter la lutte sur
la voie de Dieu. Et sil tait question de faire depetits efforts pour gagner des "gains faciles", les
hypocrites accompliraient les actions qui, en appa-
rence, sont en accord avec la Volont de Dieu:
Sil stait agi dun profit facile ou dun court
voyage, ils tauraient suivi; mais la distance leur
parut longue. Et ils jureront par Allah: "Si nous
avions pu, nous serions sortis en votre compa-
gnie." Ils se perdent eux-mmes. Et Allah sait
bien quils mentent. (Sourate 9, at-Tawba: 42)
Ainsi le seul critre pour devenir un croyant est
le dsir sincre datteindre la satisfaction de Dieu.
En cela, il ne doit ngliger aucun des sacrifices exi-
gs sur la voie de Dieu. Les croyants sont ceux qui
ont une pense pure et qui gardent lesprit "le rap-
pel de lAu-del" (Sourate 38, Sad: 46). Ils naspirent
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rien dautre que le plaisir de Dieu et esprent Le
satisfaire, bnficier de Sa misricorde et atteindre leParadis, car "quiconque, homme ou femme, fait de
bonnes oeuvres, tout en tant croyant... les voil
ceux qui entreront au Paradis ; et on ne leur fera
aucune injustice, ft-ce dun creux de noyau de
datte." (Sourate 4, an-Nisa: 124)Lattitude du croyant est clairement dcrite dans
le Coran. Le Paradis est la demeure de ceux qui
"croient avec certitude" en Dieu et en lAu-del (sou-
rate 31, Luqman: 4) et qui font de leur mieux dans la
voie de Dieu. En revanche, ceux qui adorent Dieumarginalement et placent leurs intrts futiles au
mme niveau que la satisfaction de Dieu sont dcrits
ainsi dans le Coran:
Il en est parmi les gens qui adorent Allah margi-
nalement. Sil leur arrive un bien, ils sen tran-
quillisent, et sil leur arrive une preuve, ils
dtournent leur visage, perdant ainsi (le bien) de
lici-bas et de lAu-del. Telle est la perte viden-
te ! (Sourate 22, al-Hajj: 11)
Les croyants sont avides de lAu-del. Dieu leur
y promet une vie agrable et ternelle. Mais notre
Seigneur promet galement une belle vie dans ce
monde Ses pieux serviteurs. Cela ne veut pas dire
pour autant quils ne connatront pas dennui ou
dpreuve mais cela naura pour but que de les tes-
ter et de les faire mrir.
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Le croyant connat videmment des situations
difficiles au cours de sa vie. Mais puisquil y fait faceavec soumission, Dieu le soulage de toute difficult.
Par exemple, lorsque les gens de son peuple tentrent
de jeter au feu Ibrahim cause de sa foi, sa raction
fut celle du musulman. Il prfra tre immol dans le
feu plutt que de nier sa foi et les commandementsde Dieu. Malgr la souffrance extrme que le feu
aurait pu lui causer, Ibrahim fit face cette preuve
en totale soumission, ce qui lui valut dtre sauv par
la Volont de Dieu. Il ne souffrit daucun mal.
Il dit: "Adorez-vous donc, en dehors dAllah, cequi ne saurait en rien vous tre utile ni vous
nuire non plus. Fi de vous et de ce que vous ado-
rez en dehors dAllah! Ne raisonnez-vous pas?"
Ils dirent: "Brlez-le. Secourez vos divinits si
vous voulez faire quelque chose (pour elles)."
Nous dmes: " feu, sois pour Ibrahim une fra-
cheur salutaire." Ils voulaient ruser contre lui,
mais ce sont eux que Nous rendmes les plus
grands perdants. (Sourate 21, al-Anbiya: 66-70)
Le Coran souligne quaucun mal ne touchera
ceux qui ne craignent pas de perdre quoique ce soit
dans leurs efforts sur le chemin de Dieu. Ils rece-
vront des rcompenses matrielles et spirituelles
comme lindique un passage du Coran qui exalte la
foi des croyants mme sils taient au bord de la
dfaite sur le champ de bataille:
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Certes ceux auxquels on disait: "Les gens se sont
rassembls contre vous ; craignez-les" - celaaccrut leur foi - et ils dirent: "Allah nous suffit ; Il
est notre meilleur garant." Ils revinrent donc avec
un bienfait de la part dAllah et une grce. Nul
mal ne les toucha et ils suivirent ce qui satisfait
Allah. Et Allah est Dtenteur dune grce immen-se. Cest le Diable qui vous fait peur de ses adh-
rents. Nayez donc pas peur deux. Mais ayez
peur de Moi, si vous tes croyants. Naie (
Muhammad) aucun chagrin pour ceux qui se jet-
tent rapidement dans la mcrance. En vrit, ils
ne nuiront en rien Allah. Allah tient ne leur
assigner aucune part de biens dans lAu-del. Et
pour eux il y aura un norme chtiment. Ceux qui
auront troqu la croyance contre la mcrance ne
nuiront en rien Allah. Et pour eux un chtiment
douloureux. (Sourate 3, AlImran: 173-177)
Le croyant nest donc affect ni par langoisse, ni
par la difficult, ni par la tristesse car il cherche
avant tout le consentement de Dieu et observe Ses
commandements. Si le croyant surmonte, avecdtermination, patience et soumission les preuves
pnibles destines le tester, il pourra alors dcou-
vrir la misricorde de Dieu. Par ailleurs, Dieu nous
informe dans le Coran quIl naccable aucune me
dun fardeau quelle ne pourrait supporter:
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Allah nimpose aucune me une charge sup-
rieure sa capacit (Sourate 2, al-Baqara: 286)Dieu ne punit, dans ce monde ni dans lAu-del,
le serviteur qui Le sert scrupuleusement mais au
contraire, Il le rcompense abondamment dans les
deux mondes:
Et on dira ceux qui taient pieux: "Qua fait des-cendre votre Seigneur?" Ils diront: "Un bien."
Ceux qui font les bonnes uvres auront un bien
ici-bas ; mais la demeure de lAu-del est certes
meilleure. Combien agrable sera la demeure des
pieux! Les jardins du sjour (ternel), o ilsentreront et sous lesquels coulent les ruisseaux.
Ils auront l ce quils voudront ; cest ainsi
quAllah rcompense les pieux. (Sourate 16, an-
Nahl: 30-31)
Tel un rappel de Dieu, les tourments, les diffi-cults et les ennuis sont infligs ceux qui ne cher-
chent pas la satisfaction de Dieu, qui ne font pas
preuve dune absolue soumission mais qui suivent
plutt leurs passions. Lorsque le croyant commet
une erreur, il estime que les difficults subies sont laconsquence dune clmente mise en garde divine. Il
en tire alors une leon, se repent et amliore sa
conduite. En revanche, le non-croyant ne tire aucu-
ne leon des preuves subies et mrite de ce fait le
tourment ternel dans lAu-del.
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Connatre son me
Le Coran nous renseigne galement sur l"me"
(nafs) de lhomme. Lme telle quvoque le plus
souvent dans le Coran signifie "ego" ou "personna-
lit".
Dieu expose les deux facettes de lme: celle qui
inspire le mal et les mauvaises actions et celle qui segarde du mal:
Et par lme et Celui qui la harmonieusement
faonne ; et lui a alors inspir son immoralit, de
mme que sa pit! A russi, certes, celui qui la
purifie. Et est perdu, certes, celui qui la corrompt.(Sourate 91, ash-Shams: 7-10)
Nous apprenons donc que le mal existe dans
lme de tout homme, mais seul celui qui la purifie
atteindra le salut. Le croyant nabandonne pas son
me au mal ; il lvite simplement grce la guidan-ce de Dieu. Les paroles du Prophte Yussuf: "Je ne
minnocente cependant pas, car lme est trs inci-
tatrice au mal, moins que mon Seigneur, par
misricorde, ne la prserve du pch " (Sourate
12, Yussuf: 53) nous montrent comment le croyantdoit raisonner.
Puisque lme est "encline au mal", le croyant
doit rester trs vigilant. Le Prophte Mohammed
(sur lui la grce et la paix) disait galement: "Le plus
grand combat est le combat contre soi-mme (nafs)."
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Lme tente sans cesse lindividu et ne le guide pas
vers le plaisir de Dieu car elle prsente toujours desalternatives sduisantes. Le croyant, pour sa part,
fort de sa crainte envers Dieu, ne se laisse pas abu-
ser par cette caractristique trompeuse de son me.
Il se tourne toujours vers ce qui est juste selon la
volont de Dieu. Le Prophte (sur lui la grce et lapaix) prsentait ainsi lattitude du sage loppos
du sot:
Le sage est celui qui se demande des comptes lui-mme
et qui agit en vue de ce qui vient aprs la mort. Et lin-
capable est celui qui se laisse guider par ses passions
tout en nourrissant au sujet dAllah de vains espoirs.
(Tirmidhi)
Sabstenir de lassociationnisme
Lassociationnisme se rsume associer des par-
tenaires Dieu. Au vue de cette dfinition, certains
individus objecteront quils ne donnent pas de par-
tenaire Allah bien quen ralit ce soit le cas. Ils ne
comprennent pas le sens du terme associationnisme,cest pourquoi ils rpondent de la sorte. Le Coran
raconte lhistoire de plusieurs peuples associateurs
qui nadmirent jamais donner des associs Dieu:
Et le Jour o Nous les rassemblerons tous puis
dirons ceux qui auront donn des associs: "O
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sont donc vos associs que vous prtendiez?"
Alors il ne leur restera comme excuse que de dire:"Par Allah notre Seigneur! Nous ntions point
des associateurs." (Sourate 6, al-Anam: 22-23)
Personne ne doit sestimer hors de porte de
lassociationnisme qui est un grave pch, aussi
faut-il prier Dieu de nous en garder. Lorsque londemanda au Prophte (sur lui la grce et la paix)
quel tait le plus grand pch, il rpondit: "Donner
des partenaires Dieu, alors quIl vous a crs." Dans le
Coran, Dieu prvient quIl peut, sIl le dsire, par-
donner tous les pchs et tous les crimes, lexcep-tion de lassociationnisme:
Certes Allah ne pardonne pas quon Lui donne
quelque associ. part cela, Il pardonne qui Il
veut. Mais quiconque donne Allah un associ
commet un norme pch. (Sourate 4, an-Nisa: 48)
Lassociationnisme est une sorte de terrible dif-
famation qui consiste attribuer des attributs divins
dautres cratures. Le pouvoir, lintelligence, la
beautnappartiennent pas aux cratures mais
Dieu les leur a accords pour un temps dtermin.
Supposer que ces attributs "appartiennent"
dautres que Dieu revient dire quils sont eux-
mmes des dieux. Et il devient alors question das-
sociationnisme.
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Le Coran est clair en ce qui concerne lunicit de
Dieu:Dis: "Il est Allah, Unique. Allah, Le Seul tre
implor pour ce que nous dsirons. Il na jamais
engendr, na pas t engendr non plus. Et nul
nest gal Lui." (Sourate 112, al-Ikhlas: 1-4)
Comme lindiquent ces versets, Dieu est Celuiqui pourvoit aux besoins de tous. Tout tre a donc
besoin de Lui pour exister. Si lon nie le fait quIl na
pas dgal et que lon simagine que certains tres
peuvent exister deux-mmes sans lintervention de
Dieu, lassociationnisme apparat. Avec une telle
ide, on oublie que tout tre vivant est sous le
contrle de Dieu. La thse selon laquelle des tres
existent sans le soutien de Dieu peut pousser lhom-
me solliciter leur aide, leur consentement et adop-
ter finalement leurs rgles.
Cependant, les croyants qui nassocient aucun
partenaire Dieu se tournent vers Lui seul car ils
savent que Dieu a pouvoir sur tout:
Cest Toi (Seul) que nous adorons, et cest Toi
(Seul) dont nous implorons secours. (Sourate 1,
al-Fatiha: 5)
Ceux qui attribuent des partenaires Dieu se
tournent en ralit vers des cratures incapables de les
aider qui sont de faibles serviteurs tout comme eux:
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Est-ce quils assignent comme associs ce qui ne
cre rien et qui eux-mmes sont crs, et qui nepeuvent ni les secourir ni se secourir eux-mmes?
Si vous les appelez vers le chemin droit, ils ne
vous suivront pas. Le rsultat pour vous est le
mme, que vous les appeliez ou que vous gardiez
le silence. Ceux que vous invoquez en dehors
dAllah sont des serviteurs comme vous.
Invoquez-les donc et quils vous rpondent, si
vous tes vridiques. (Sourate 7, al-Araf: 191-194)
Lassociationnisme est une grande calomnie,
une tromperie et une attitude dnue de toute
sagesse. Le Coran dcrit ainsi la conduite impru-
dente de ceux qui donnent des associs Dieu:
hommes! Une parabole vous est propose,
coutez-la: "Ceux que vous invoquez en dehors
dAllah ne sauraient mme pas crer une
mouche, quand bien mme ils suniraient pour
cela. Et si la mouche les dpouillait de quelque
chose, ils ne sauraient le lui reprendre. Le sollici-
teur et le sollicit sont (galement) faibles!" Ils
nont pas estim Allah sa juste valeur; Allah est
certes Fort et Puissant. (Sourate 22, al-Hajj: 73-74)
Lassociationnisme existe sous plusieurs formes.
En prenant dautres divinits que Dieu, les indivi-
dus recherchent leur approbation. Ils placent leurs
espoirs en celles-ci et font de leurs jugements des
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vrits. Cest ainsi quun individu sasservit des
millions de divinits imaginaires. Il espre trouverdu soulagement chez ces cratures tout aussi
impuissantes que lui alors quil se situe dans une
impasse et connat cause de cela une grande perte:
lassociation (Allah) est vraiment une injusti-
ce norme. (Sourate 31, Luqman: 13)Il faut prciser quun tel individu se fait du mal,
car "en vrit, Allah nest point injuste lgard
des gens, mais ce sont les gens qui font du tort
eux-mmes. " (Sourate 10, Yunus: 44)
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RECHERCHER LASATISFACTION MAXIMALE
DE DIEU
Le croyant est pur de tout associationnis-me ou autre forme dignorance. Il neplace pas ses espoirs dans des divinitsimaginaires ni ne cherche leur plaire en leur deve-
nant servile. Il sert Dieu seul et recherche Son seul
plaisir en y vouant tous ses efforts.
La cl des efforts sur la voie de Dieu consiste
rechercher la satisfaction de Dieu au maximum.
Lorsquil a plusieurs choix - licites - possibles, le
croyant se doit dopter pour celui qui plat le plus
Dieu.
En rsum, cette attitude se traduit ainsi:
Le croyant doit consacrer toute sa vie ce qui
est "licite". Le Coran renseigne clairement sur ce
qui est illicite. En dehors de ces quelques excep-tions, tout le reste est licite.
Par ailleurs, le croyant doit orienter ses actions
et ses penses vers la satisfaction optimale de
Dieu. Dans cet effort, sa sagesse et sa prvoyan-
ce le guideront.
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Pour illustrer ce concept, considrons laction
qui consiste "dpenser dans le chemin de Dieu"(infaq). Les biens et la personne du croyant appar-
tiennent Dieu. Sachant cela, il met toutes ses pos-
sessions au service de Sa cause, de la satisfaction
maximale de Dieu et ce, quels que soient les choix
quil ait faire. Supposons quil dispose dunesomme dargent considrable avec laquelle il pour-
rait soffrir un nouveau costume. Il a tout fait le
droit dtre soucieux de son apparence et cela reste
conforme aux principes de la religion. Or, il existe
bien dautres manires dutiliser cet argent. Donnercet argent une personne dans le besoin satisferait
davantage Dieu. Cette dcision ne dpend que de
lindividu, selon les conditions spcifiques de son
environnement, ses priorits et sa conscience.
Voici un autre exemple: le croyant doit"enjoindre le bien et interdire le mal", communiquer
la religion de Dieu et lutter intellectuellement contre
les tyrans de ce monde. Simposer ces responsabili-
ts permet de gagner la satisfaction de Dieu. Quels
que soient les devoirs imposs par la religion, il fautsavoir tablir des priorits de manire cohrente.
Prenons lexemple de lhomme qui a la responsabi-
lit de garantir la scurit et la nourriture des
membres de sa famille. Il ne peut cependant pas uti-
liser ce devoir comme excuse pour ne pas "enjoindre
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le bien et interdire le mal" car ce serait tout fait
malsant de la part dun croyant.Aprs rflexion, on comprend queffectivement
lme (nafs) est implique lorsque lindividu opte
pour ce qui est moins prcieux auprs de Dieu. Cela
se produit prcisment quand une "partie" de lme
est mise de ct. Il faut en ralit que les actes soientguids non pas par lme mais par la volont
farouche datteindre la satisfaction totale de Dieu.
Sefforcer hauteur de 99% obtenir le consente-
ment de Dieu en laissant de ct 1% pour lme nest
peut tre pas acceptable aux yeux de Dieu. Car alorslme est associe Dieu. Un seul pourcent dasso-
ciationnisme suffit rendre les actions vaines et
inacceptables. Les versets suivants dcrivent la
situation de ceux qui assignent des partenaires
Dieu:Et ils assignent Allah une part de ce quIl a Lui-
mme cr, en fait de rcoltes et de bestiaux, et ils
disent: "Ceci est Allah - selon leur prtention! -
et ceci nos divinits." Mais ce qui est pour leurs
divinits ne parvient pas Allah, tandis que cequi est pour Allah parvient leurs divinits.
Comme leur jugement est mauvais! (Sourate 6, al-
Anam: 136)
On peut dire dune personne prte risquer sa
vie pour protger sa famille lorsquune injustice la
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frappe, mais qui continue pratiquer avec insou-
ciance loppression et la calomnie contre lescroyants, quelle ne cherche pas lapprobation de
Dieu. Cet homme sincline et se soumet son me
(nafs), contrairement ce que veut la voie islamique:
"servir Dieu seul". Le Coran ajoute quagir selon ses
passions quivaut attribuer des partenaires Dieu:Ne vois-tu pas celui qui a fait de sa passion sa
divinit? Est-ce toi dtre un garant pour lui?
(Sourate 25, al-Furqane: 43)
Le croyant en revanche consacre la totalit de
ses biens et de sa vie Dieu. Cette caractristiqueleve des croyants se rsume ainsi dans le Coran:
Dis: "En vrit, ma Salt, mes actes de dvotion,
ma vie et ma mort appartiennent Allah,
Seigneur de lUnivers. (Sourate 6, al-Anam: 162)
Le Coran relate galement comment, en tempsde guerre, les croyants de lpoque du Prophte (sur
lui la grce et la paix) recherchaient le plaisir de
Dieu. Face deux groupes dennemis, les croyants
prfraient se battre contre le plus faible des deux.
Or, Dieu a prfr quils affrontent le plus fort desgroupes:
Rappelez-vous, quand Allah vous promettait
quune des deux bandes serait vous. Vous dsi-
riez vous emparer de celle qui tait sans arme,
alors quAllah voulait, par Ses paroles, faire
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triompher la vrit et anantir les mcrants jus-
quau dernier ; afin quIl fasse triompher la vritet anantir le faux, en dpit de la rpulsion quen
avaient les criminels. (Sourate 8, al-Anfal: 7-8)
Dieu fit en sorte que les croyants affrontent la
troupe la plus forte et les guida donc vers ce qui Lui
plaisait davantage. Ils triomphrent avec laide deDieu.
Lexemple cit ci-dessus a un contexte histo-
rique mais il nen demeure pas moins vrai que les
musulmans sont mis lpreuve quelle que soit
lpoque. Aujourdhui, par exemple, les musulmansdoivent sengager dans une lutte intellectuelle
contre ceux qui rfutent le Coran et la Cration et
qui propagent limmoralit. Les musulmans doivent
dterminer quelle est la meilleure voie suivre dans
cette lutte et sy engager. Mais il faut encore une foisrappeler que malgr son engagement dans cette
mission, le croyant peut susciter le mcontentement
de Dieu sil se laisse aller ses passions dautre part.
Dans tous les cas, ce type de comportement ne
se conforme pas au sens de bonne conduite dumusulman qui a t choisi par Dieu et qui la foi a
t accorde. Il a la responsabilit dradiquer lin-
justice et de la remplacer par la paix afin de crer un
environnement propice ladoration de Dieu. Il a le
devoir de combattre pour les hommes, femmes et
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enfants souffrant de loppression et qui invoquent
Dieu ainsi: "Seigneur! Fais-nous sortir de cette citdont les gens sont injustes, et assigne-nous de Ta
part un alli, et assigne-nous de Ta part un secou-
reur." (Sourate 4, an-Nisa: 75)
La lutte ne doit pas se limiter au plan intellec-
tuel. Tout au long de sa vie, le musulman doit main-tenir son point de vue au quotidien, dans son ado-
ration et dans toutes les situations.
En mme temps, nous devons constamment
garder lesprit lexpression "faire ce qui plat le
plus Dieu" qui parle delle-mme. Simpliquerdans des tches dimportance secondaire au dtri-
ment de ce qui satisfait Dieu est en effet dplaisant
aux yeux de Dieu. En bref, plat Dieu ce qui est en
accord avec Sa volont.
Lindividu se contente de peu sans chercher le
plaisir de Dieu car sa vision de lAu-del est errone
car il pense mriter le Paradis. Or, personne nest
assur dune telle rcompense. Dans le Coran, Dieu
met mme en garde le Prophte (sur lui la grce et la
paix) dans le verset "or, si Allah voulait, Il scelle-
rait ton cur" (Sourate 42, ash-Shura: 24). En
somme, le Paradis nest garanti personne.
Le croyant sincre, tel que le dcrit le Coran, ne
peut tre affirmer mriter le Paradis. Il prie simple-
ment Dieu avec "crainte et espoir". (Sourate 7, al-
Araf: 56)
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Lorsque la foi authentique fait dfaut, lhomme
simagine pouvoir entrer au Paradis car il ne craintpas Dieu sa juste mesure. Il suppose agir dans le
bien et, dans le cas o il commettrait des erreurs, il
se dit: "Peu importe, je serai pardonn." Le Coran
traite de ce type dindividus:
Puis les suivirent des successeurs qui hritrentle Livre, mais qui prfrrent ce quoffre la vie
dici-bas en disant: "Nous aurons le pardon." Et si
des choses semblables soffrent eux, ils les
acceptent. Navait-on pas pris deux lengage-
ment du Livre, quils ne diraient sur Allah que lavrit? Ils avaient pourtant tudi ce qui sy trou-
ve. Et lultime demeure est meilleure pour ceux
qui pratiquent la pit, ne comprendrez-vous
donc pas? (Sourate 7, al-Araf: 169)
Il y a galement ceux que la richesse matrielle
accorde dans ce monde a blouis au point quils
croient tre aims de Dieu et que par consquent, ils
seront accueillis au Paradis, mme sils nourrissent
des doutes quant son existence:
Donne-leur lexemple de deux hommes: lun
deux Nous avons assign deux jardins de vignes
que Nous avons entours de palmiers et Nous
avons mis entre les deux jardins des champs cul-
tivs. Les deux jardins produisaient leur rcolte
sans jamais manquer. Et Nous avons fait jaillir
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entre eux un ruisseau. Et il avait des fruits et dit
alors son compagnon avec qui il conversait: "Jepossde plus de biens que toi, et je suis plus
puissant que toi grce mon clan." Il entra dans
son jardin coupable envers lui-mme (par sa
mcrance) ; il dit: "Je ne pense pas que ceci puis-
se jamais prir, et je ne pense pas que lHeure
viendra. Et si on me ramne vers mon Seigneur,
je trouverai certes meilleur lieu de retour que ce
jardin." (Sourate 17, al-Kahf: 32-36)
Le musulman, en revanche, craint de "sgarer
aprs avoir t guid sur le droit chemin". La prire
des croyants est celle transcrite dans le verset sui-
vant:
Seigneur! Ne laisse pas dvier nos curs aprs
nous avoir guids ; et accorde-nous Ta misricor-
de. Cest Toi, certes, le Grand Donateur! (Sourate
3, AlImran: 8)
Il faut cependant prciser que la crainte de Dieu
nest pas de la terreur. Au contraire elle motive le
croyant et fait de lui un zl serviteur. En inspirant
cette crainte, Dieu sassure que le croyant mne sa
vie au mieux et mrite ainsi le Paradis.
Le musulman cherche gagner lapprobation de
Dieu durant sa vie dans ce bas-monde qui est ph-
mre. Ses penses se concentrent sur un vnement
unique: prochainement, il mourra et devra rendre
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des comptes Dieu sur ses actions. Cela lui vaudra
soit la ruine, soit le salut ternel. Aussi semble-t-ilpeu sage de poursuivre dautres objectifs.
Pour son salut, le croyant se doit dobtenir la
satisfaction de Dieu. Sil demeure insouciant face au
danger qui lattend, il connatra une grande humi-
liation en Enfer.Considrons quelques attitudes adoptes face
certains dangers dans le monde prsent pour saisir
comment rechercher le plaisir de Dieu:
Supposons quun dluge immense sabatte sur
vous et que le niveau de leau augmente rapide-ment. Vous contenterez-vous du cinquime
tage sous prtexte que cest suffisamment haut
ou vous prcipiteriez-vous vers le dixime tage
pour sauver votre vie?
Supposons quun ascenseur puisse vous emme-
ner en haut du btiment. Il est payant et ne fonc-
tionnera quune seule fois. Vous disposez de la
somme exacte pour vous rendre tout en haut.
Donnerez-vous tout votre argent ou resterez-
vous ltage infrieur qui vous expose aux
risques du dluge?
Supposons galement quune fte ait lieu au
sixime tage o vous avez trouv refuge.
Assisterez-vous la fte ou vous efforcerez-
vous de monter plus haut?
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Un de vos amis chers a une crise cardiaque et il
doit tre conduit aux urgences au plus vite.Conduirez-vous aussi vite que vous pouvez ou
resterez-vous une vitesse modre estimant
que cest suffisamment rapide et que votre ami
va tenir?
Face aux dangers, lhomme devient alerte et faitde son mieux pour y chapper. La plus grande
menace pesant sur lhomme est lEnfer. Lorsque lon
cherche la satisfaction de Dieu, la premire raction
est dviter cette destination.
Pour un moment, imaginons que vous tes aubord de lEnfer, autour duquel tout le monde sera
runi le Jour du Jugement et sera tmoin de ce quil
contient. Une fois que vous aurez vu lEnfer, ne choi-
sirez-vous pas ce qui plat Dieu en dehors de toute
chose?
Lorsquun homme est envoy en Enfer, il na
plus la possibilit de revenir en arrire sur ses choix.
Il ne fait que rendre des comptes. Le croyant se rap-
pelle quil peut partir pour lAu-del tout moment
et que lEnfer est donc tout proche, aussi agit-il en
gardant cette ventualit lesprit. Le Coran attire,
plusieurs reprises, notre attention sur le fait que tout
regret dans lAu-del sera vain:
Et l, ils hurleront: "Seigneur, fais-nous sortir ;
nous ferons le bien, contrairement ce que nous
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faisions." "Ne vous avons-Nous pas donn une
vie assez longue pour que celui qui rflchitrflchisse? Lavertisseur, cependant, vous tait
venu. Et bien, gotez (votre punition). Car pour
les injustes, il ny a pas de secoureur." (Sourate
35, Fatir: 37)
Par ailleurs, tout comme nous nous efforons denous carter du danger, nous devons consacrer
davantage dnergie accomplir de bonnes oeuvres.
Qui se contenterait de peu au Paradis? Si vous quit-
tiez une le pleine dor, ne prendriez-vous pas avec
vous le maximum dor? Quand viendra lheure de
quitter ce monde, le musulman ne doit pas ressentir
de regret et se dire: "Si seulement javais fait telle ou
telle bonne action." Il doit par consquent effectuer
des choix en fonction de ce qui satisfait Dieu au
maximum.
Les non-croyants souhaitent avant toute chose
"profiter un maximum de la vie" qui nest en ralit
quune "pitre jouissance" (Sourate 3, AlImran:
197). Tandis que cette jouissance temporaire estvoue une fin amre, Dieu promet Sa misricorde
et le Paradis aux croyants. Le croyant souhaitant
profiter de cette promesse doit travailler dur pour
plaire au mieux Dieu.
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La cl de la satisfaction de Dieu:
la conscienceFace plusieurs choix, le croyant doit opter
pour celui qui plat le plus Dieu. Sa conscience le
guidera dans cette voie. Le Messager de Dieu, le
Prophte Mohammed (sur lui la grce et la paix),
souligna limportance de la conscience au cours
dune de ses conversations:
Une personne demanda au Messager de Dieu (sur lui la
grce et la paix): "Quest-ce que la foi?" Il rpondit:
"Lorsquune bonne action devient source de plaisir pour
toi et lorsquune mauvaise action devient source de
dgot pour toi, tu es alors un croyant." Il demanda
encore au Messager de Dieu (sur lui la grce et la
paix): "Quest-ce quun pch?" quoi il
rpondit: "Lorsquune chose gne ta conscience, alors
abandonne-l." (Tirmidhi)
La diffrence majeure entre le croyant et le non-
croyant tient au fait que le croyant coutera sa
conscience alors que le non-croyant se soumettra
son me, inspiratrice des mfaits. En somme, le
croyant affiche son tat naturel lorsquil fait atten-tion sa conscience.
Le croyant nest nanmoins pas affranchi de
toute tentation. Comme le Prophte Yussuf
disait: " lme est trs incitatrice au mal"
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(Sourate 12, Yussuf: 53) et elle recommande souvent
les alternatives contraires la colont de Dieu.Le croyant vite les piges de son me grce sa
conscience. Face un choix, il tend vers ce qui lui
vient en premier lesprit, et qui correspond gn-
ralement ce qui satisfait le plus Dieu. Ensuite, le
"moi" intervient en rendant les autres possibilitsplus attrayantes et trouvant des prtextes pour les
lgitimer. Le croyant se montre indiffrent ces pr-
textes et opte pour le choix initial correct inspir par
sa conscience.
Aimer au nom de Dieu
Telle est la bonne nouvelle quAllah annonce
ceux de Ses serviteurs qui croient et accomplis-
sent les bonnes uvres! Dis: "Je ne vous en
demande aucun salaire si ce nest laffection eu
gard nos liens de parent." Et quiconque
accomplit une bonne action, Nous rpondons par
une rcompense plus belle encore. Allah est
certes Pardonneur et Reconnaissant. (Sourate 42,
ash-Shura: 23)
Le croyant consacre sa vie entire Dieu. Il vit
pour Dieu, travaille pour Dieu et aime pour Dieu.
"Aimer au nom de Dieu" peut paratre incompr-
hensible pour celui qui nest pas familiaris avec le
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vritable Islam. Lorsque lon vit longtemps loin de
Dieu, il est difficile daimer Dieu intuitivement.En revanche, le croyant se montre reconnaissant
de la misricorde de Dieu son gard car cest grce
Lui quil aime et quil est en vie. Aussi aime-t-il
Dieu pour Ses bienfaits et connat-il la noblesse dai-
mer au nom de Dieu. Dans le Coran, la diffrenceentre les croyants et les autres est ainsi dcrite:
Parmi les hommes, il en est qui prennent, en
dehors dAllah, des gaux Lui, en les aimant
comme on aime Allah. Or les croyants sont les
plus ardents en lamour dAllah... (Sourate 2, al-Baqara: 165)
Ceux qui associent des partenaires Dieu et qui
leur octroient les attributs de Dieu, aiment ces par-
tenaires comme ils devraient aimer Dieu. Mais leur
amour est bas sur lassociationnisme.
Puisquils sont conscients que tout est la pro-
prit et la cration de Dieu, les croyants aiment
Dieu avant tout. Cette magnifique caractristique,
consquence de la reconnaissance de lunicit et de
la suprmatie de Dieu, fait du croyant un tre diff-
rent des autres. Le Prophte (sur lui la grce et la
paix) fait rfrence cette qualit ainsi:
Celui qui a trois choses dcouvrira la douceur de la foi:
que Dieu et Son Messager lui sont plus chers que tout,
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quil aime autrui au Nom de Dieu le Trs Haut, et quil
dteste retourner lincrdulit au mme titre quildtesterait tre jet au feu. (Muslim et Bukhari)
Dautre part, les associateurs ne supportent pas
la mention de Dieu:
Et quand, dans le Coran, tu voques ton
Seigneur lUnique, ils tournent le dos par rpul-sion. (Sourate 17, al-Isra: 46)
Il faut toutefois mentionner que les idoltres
nont aucun mal se rappeler Dieu en mme temps
que leurs idoles. Cest pourquoi leur tat desprit
peut se rsumer ainsi: "Nous sommes musulmans,mais nous pouvons aussi nous amuser." Le croyant,
pour sa part, comprend que:
Rien (homme, chose, vnement, etc.) ne cre sa
propre beaut. Dieu est le Crateur de toute
chose et notamment de la beaut. Dans la mesu-re o une personne na ni conu ni faonn son
propre visage, sa beaut appartient donc Dieu.
Dieu a accord temporairement la beaut
lhomme quIl cra partir de rien. Seul Dieu est
capable de recrer cette beaut dans lAu-del,sous une forme encore plus parfaite.
Tous les tres humains mritant lamour sont
crs par Dieu avec une certaine beaut. Afin
quils se remmorent le propritaire rel (Dieu)
de cette beaut, Dieu fait en sorte que la beaut
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prissent avec la mort. Dans lAu-del, toutes
les cratures seront recres.Ceci tant dit, le croyant aime tout ce quil est
amen rencontrer dans ce monde, car il sait que
lensemble appartient Dieu et quil reverra cette
beaut sous sa forme originale dans lAu-del. Par
consquent, son amour est pour Dieu, Celui qui luifournit tout ce quil aime: Il est le vritable propri-
taire de toute sorte de beaut.
Lamour quprouvent les croyants repose sur la
foi en Dieu tandis que le sentiment ressenti par les
non-croyants se base sur lassociationnisme. Dans leCoran, cette forme damour est dcrite travers les
mots du Prophte Ibrahim:
Et Ibrahim dit: "En effet, cest pour cimenter des
liens entre vous dans la vie prsente, que vous
avez adopt des idoles, en dehors dAllah.Ensuite, le Jour de la Rsurrection, les uns rejet-
teront les autres, et les uns maudiront les autres,
tandis que vous aurez le Feu pour refuge, vous
naurez pas de protecteur." (Sourate 29, al-
Ankabut: 25)
Said Nursi, galement connu sous le nom
Bediuzzaman (le prodige de lpoque), lun des plus
grands savants islamiques du vingtime sicle, assi-
mile cet amour celui dun homme qui regarde le
soleil travers un miroir dans sa main. Lorsque le
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miroir se brise, lhomme prouve une grande dtres-
se car la lumire ne sy rflchit plus. Or, son intelli-gence ne lui permet pas de concevoir que la lumire
vient dailleurs que du miroir. La lumire provient
du soleil et les miroirs nen sont que le reflet.
Le croyant montre tout son amour pour Dieu.
Aimer Dieu quivaut aimer les tres, reflets desattributs de Dieu.
Aussi le croyant prouve-t-il son amour pour
Dieu en aimant les croyants dont les manires et les
valeurs morales sont bonnes aux yeux de Dieu. Ce
sentiment ne repose nullement sur les liens fami-liaux, ni sur la race, ni tout autre intrt. Il est sim-
plement question daimer ceux qui aiment Dieu.
Dans le Coran, notre Seigneur dpeint lamour entre
croyants en se rfrant aux liens entre les compa-
gnons du Prophte (sur lui la grce et la paix):
Il appartient galement ceux qui, avant eux, se
sont installs dans le pays et dans la foi, qui
aiment ceux qui migrent vers eux, et ne ressen-
tent dans leurs curs aucune envie pour ce que
ces immigrs ont reu et qui les prfrent eux-
mmes, mme sil y a pnurie chez eux.
Quiconque se prmunit contre sa propre avarice,
ceux-l sont ceux qui russissent. (Sourate 59, al-
Hashr: 9)
Le Coran souligne que lamour qui unit les
croyants provient de Dieu:
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ceux qui croient et font de bonnes uvres, le
Tout Misricordieux accordera Son amour.(Sourate 19, Maryam: 96)
Yahy, tiens fermement au Livre!" Nous lui
donnmes la sagesse alors quil tait enfant, ainsi
que la tendresse de Notre part et la puret. Il tait
pieux. (Sourate 19, Maryam: 12-13)Les croyants aiment Dieu seul et ceux qui ont foi
en Lui, ce qui signifie quils ne ressentent aucun
amour pour celui qui se rebelle contre Dieu:
vous qui avez cru! Ne prenez pas pour alli
Mon ennemi et le vtre, leur offrant lamiti,
alors quils ont ni ce qui vous est parvenu de la
vrit. Ils expulsent le Messager et vous-mmes
parce que vous croyez en Allah, votre Seigneur.
Si vous tes sortis pour lutter dans Mon chemin
et pour rechercher Mon agrment, leur tmoigne-
rez-vous secrtement de lamiti, alors que Je
connais parfaitement ce que vous cachez et ce
que vous divulguez? Et quiconque dentre vous
le fait sgare de la droiture du sentier. (Sourate
60, al-Mumtahana: 1)
Certes, vous avez eu un bel exemple en Ibrahim
et en ceux qui taient avec lui, quand ils dirent
leur peuple: "Nous vous dsavouons, vous et ce
que vous adorez en dehors dAllah. Nous vous
renions. Entre vous et nous, linimiti et la haine
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sont jamais dclares jusqu ce que vous
croyiez en Allah, seul" (Sourate 60, al-Mumtahana: 4)
vous qui croyez! Ne prenez pas pour allis, vos
pres et vos frres sils prfrent la mcrance la
foi. Et quiconque parmi vous les prend pour
allis... ceux-l sont les injustes. (Sourate 9, at-
Tawba: 23)
Tu nen trouveras pas, parmi les gens qui croient
en Allah et au Jour dernier, qui prennent pour
amis ceux qui sopposent Allah et Son
Messager, fussent-ils leurs pres, leurs fils, leurs
frres ou les gens de leur tribu. (Sourate 58, al-
Mujadala: 22)
Comme nous lindiquent ces versets, lamour
du croyant ne prend pour critre que "lamour
prouv pour Dieu". Ce sentiment, nullement
influenc par la parent ou la richesse matrielle, est
profondment enracin dans la foi et les valeurs
nobles. Le croyant aime ceux dont la foi est assure
plutt que ceux qui ont la renomme, la richesse ou
un statut social lev.
Purifi de tout ce qui na pas trait "lamour
pour Dieu", le croyant aime celui qui craint Dieu et
qui cherche Sa satisfaction. Plus une personne pos-
sde dattributs propres au croyant, plus elle est
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aime des croyants. Dans le Coran, nous avons des
exemples de croyants qui chrissent le Prophte (surlui la grce et la paix) le plus proche de Dieu et le
plus craintif lgard de Dieu:
Le Prophte a plus de droit sur les croyants quils
nen ont sur eux-mmes (Sourate 33, al-Ahzab: 6)
Lamour du croyant repose sur la foi. Il en va demme pour le mariage. Les non-croyants tablissent
souvent leur mariage en raison de bnfices mat-
riels mutuels. Cest particulirement vrai pour les
femmes qui cherchent "un mari riche" pour
rpondre leur exigence en terme de qualit de vie. partir du moment o elles obtiennent ce quelles
veulent, elles acceptent davoir pour mari quelquun
quelles naffectionnent pas. Cela ressemble un
accord commercial o les deux parties y trouvent
leur compte mais sont lies vie.Les exemples de ce type de mariages sont
lgion. Beaucoup de jeunes femmes pousent de
vieux dbauchs seulement pour leur argent ou leur
renomme.
Lorsque ce ne sont pas les profits matriels quisont engags, cest laspect physique ou lattirance
qui entre en jeu. Cest pourquoi certaines femmes
pousent des hommes uniquement pour leur char-
me et parce quils rpondent limage du "prince
charmant sur son cheval blanc".
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Le problme est que les traits physiques, la
beaut, sont amens disparatre. Tous les hommesvieillissent. Un jour ou lautre, Dieu reprendra ce
quIl a accord de fortune, de beaut ou de sant
chacun. Ne suffit-il pas dune seconde pour quun
accident se produise, dfigurant ou paralysant le
plus beau des hommes ou la plus belle des femmes?Dans ces conditions, quadviendra-t-il dun tel
mariage?
Que fera la femme dont le mari devient aveugle,
alors quelle lavait pous pour ses beaux yeux?
Elle se rendra alors vraisemblablement compte delerreur faite en prenant la plus importante dcision
de sa vie.
Le croyant vise le Paradis ternel dans lAu-
del. Sa vie est consacre au plaisir de Dieu et la
recherche "du salut et du bonheur". Il voue sesprires et sa vie entire Dieu, aussi vouera-t-il ga-
lement son mariage Dieu.
Le mariage contract pour satisfaire Dieu est cer-
tainement diffrent de celui bas sur lassociationnis-
me. Dans un tel mariage, largent, la renomme ou labeaut nentre nullement en ligne de compte. Le seul
but est de gagner le plaisir de Dieu. Le vritable
croyant cherchera pouser quelquun qui le rap-
prochera de Dieu. Il pousera une personne quil
estimera fidle Dieu et suprieure en pit (taqwa).
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Cest pour cette raison que certaines femmes
vivant lpoque du Prophte Mohammed (sur luila grce et la paix) exprimrent leurs souhaits
dpouser le Prophte (sur lui la grce et la paix).
Quant celles qui firent un autre choix, elles dsi-
raient "la vie de ce monde et sa parure", comme le
rapporte le Coran: Prophte! Dis tes pouses: "Si cest la vie pr-
sente que vous dsirez et sa parure, alors venez!
Je vous donnerai les moyens den jouir et vous
librerai sans prjudice. Mais si cest Allah que
vous voulez et Son Messager ainsi que la demeu-re dernire, Allah a prpar pour les bienfai-
santes parmi vous une norme rcompense.
(Sourate 33, al-Ahzab: 28-29)
Les attributs du croyant
Celui qui adapte sa vie aux prescriptions du
Coran aimera galement ceux qui vivent en accord
avec le Coran, cest--dire les croyants. Grce la foi
quils ont en Dieu, les croyants dveloppent des
caractristiques qui invitent lamour. Le croyant
cherchera spontanment ces traits et chrira ceux
qui les incarnent.
Voici les nobles qualits des croyants telles que
dcrites dans le Coran:
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Le croyant sert Dieu seul. Il na dautre idole en
dehors de Lui. (Sourate 1, al-Fatiha: 1-7 - Sourate4, an-Nisa: 36)
Il craint Dieu. Il se garde de faire ce que Dieu
interdit ou ce qui est contraire Sa volont.
(Sourate 3, AlImran: 102 - Sourate 36, YaSin: 11 -
Sourate 64, at-Taghabun: 16 - Sourate 39, az-Zumar: 23)
Il fait confiance Dieu seul. (Sourate 2, al-
Baqara: 249 - Sourate 9, at-Tawba: 25-26)
Il ne craint personne en dehors de Dieu. (Sourate
33, al-Ahzab: 39)
Il est toujours reconnaissant envers Dieu. La
prosprit ne le rend pas prtentieux, ni lindi-
gence malheureux. (Sourate 2, al-Baqara: 172 -
Sourate 17, al-Isra: 3 - Sourate 14, Ibrahim: 7)
Sa foi est sre. Il ne peut simaginer se dtourner
de Dieu. Cest toujours avec plus de zle et dar-
deur quil se consacre Lui. (Sourate 49, al-
Hujurat: 15 - Sourate 2, al-Baqara: 4)
Il est fidle au Coran dans son cur et dans son
attitude. Il abandonne toute conduite contraire
aux enseignements du Coran. (Sourate 7, al-Araf:
170 - Sourate 5, al-Maida: 49 - Sourate 2, al-
Baqara: 121)
Il se rappelle constamment de Dieu et sait quIl
entend et voit tout. Il a toujours la toute puissan-
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ce ternelle de Dieu lesprit. (Sourate 3,
Al Imran: 191 - Sourate 13, ar-Rad: 28 - Sourate24, an-Nur: 37 - Sourate 7, al-Araf: 205 - Sourate
29, al-Ankabut: 45)
Il se tourne vers lAu-del qui est son principal
objectif. Il jouit galement des bienfaits ter-
restres et aspire un environnement similaire auParadis. (Sourate 4, an-Nisa: 74 - Sourate 38, Sad:
46 - Sourate 7, al-Araf: 31-32)
Seuls Dieu et les croyants sont ses amis et ses
intimes. (Sourate 5, al-Maida: 55-56 - Sourate 58,
al-Mujadala: 22)Il est dou de raison. Il est consciencieux dans
son adoration et reste vigilant tout instant. Il est
serviable dans la mesure o ses services sont
dans lintrt des croyants et de la religion.
(Sourate 23, al-Mumin: 54 - Sourate 39, az-Zumar: 18)
Il fait un maximum defforts dans la voie de
Dieu. Il lutte contre les non-croyants, et particu-
lirement leurs reprsentants, de manire intelli-
gente. Dans sa lutte, il ny a pas de place pour lafrustration ou la faiblesse. (Sourate 8, al-Anfal: 39
- Sourate 22, al-Hajj: 78 - Sourate 49, al-Hujurat:
15 - Sourate 9, at-Tawba: 12)
Il nhsite pas, par crainte des autres, dire la
vrit. Il ne craint ni les attaques, ni les plaisan-
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teries et les railleries, ni la censure humaine.
(Sourate 5, al-Maida: 54-67 - Sourate 7, al-Araf: 2)Il utilise plusieurs voies pour vhiculer le messa-
ge de Dieu et inviter les hommes la religion de
Dieu. (Sourate 71, Nuh: 5-9)
Il nopprime pas autrui. Il est clment et doux.
(Sourate 6, an-Nahl: 125 - Sourate 9, at-Tawba: 128- Sourate 11, Hud: 75)
Il ne se laisse pas emporter par la colre. Il est
tolrant et il pardonne. (Sourate 3, AlImran: 134
- Sourate 7, al-Araf: 199 - Sourate 42, ash-Shuara:
40-43)
Il est digne de confiance. Par sa forte personnali-
t, il impressionne et inspire la confiance.
(Sourate 44, ad-Dukhan: 17-18 - Sourate 81, at-
Takwir: 19-21 - Sourate 5, al-Maida: 12 - Sourate
6, an-Nahl: 120)
Il est accus de sorcellerie ou de folie. (Sourate 7,
al-Araf: 132 - Sourate 10, Yunus: 2 - Sourate 38,
Sad: 4 - Sourate 15, al-Hijr: 6 - Sourate 54, al-
Qamar: 9)
Il est soumis loppression. (Sourate 42, ash-
Shuara: 49; 167 - Sourate 29, al-Ankabut: 24 -
Sourate 36, Yasin: 18 - Sourate 14, Ibrahim: 6 -
Sourate 27, an-Naml: 49-56 - Sourate 11, Hud: 91)
Il persvre face ladversit. (Sourate 29, al-
Ankabut: 2-3 - Sourate 2, al-Baqara: 156; 214 -
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Sourate 3, AlImran: 142; 146; 195 - Sourate 33, al-
Ahzab: 48 - Sourate 47, Mohammed: 31 - Sourate6, al-Anam: 34)
Il ne craint ni loppression ni la mort. (Sourate 9,
at-Tawba: 111 - Sourate 3, AlImran: 156-158; 169-
171 - Sourate 42, ash-Shuara: 49-50 - Sourate 37,
as-Saffat: 97-99 - Sourate 4, an-Nisa: 74)Les non-croyants se moquent de lui et complo-
tent contre lui. (Sourate 2, al-Baqara: 14; 212)
Il est sous la protection de Dieu. Tous les com-
plots le visant naboutissent pas. Dieu le protge
contre toute mdisance et lexalte. (Sourate 3,AlImran: 110-111 et 120 - Sourate 14, Ibrahim: 46
- Sourate 8, al-Anfal: 30 - Sourate 6, an-Nahl: 23 -
Sourate 12, Yussuf: 34 - Sourate 22, al-Hajj: 38 -
Sourate 5, al-Maida: 42 et 105 - Sourate 4, an-
Nisa: 141)Il se mfie du non-croyant. (Sourate 3, an-Nisa:
71 et 102 - Sourate 12, Yussuf: 67)
Satan et ses disciples sont ses ennemis. (Sourate
35, Fatir: 6 - Sourate 43, az-Zukhruf: 62 - Sourate
60, al-Mumtahana: 1 - Sourate 4, an-Nisa: 101 -
Sourate 5, al-Maida: 82)
Il combat les hypocrites. Il ne cherche pas la com-
pagnie de ceux qui ont une attitude hypocrite.
(Sourate 9, at-Tawba: 83; 95 et 123)
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Il empche la tyrannie de ceux qui rejettent la
religion. (Sourate 33, al-Ahzab: 60-62 - Sourate 59,al-Hashr: 6 - Sourate 9, at-Tawba: 14-15; 52)
Il agit aprs consultation des autres croyants.
(Sourate 42, ash-Shura: 38)
Il naspire pas une vie pleine dostentation
comme celles des non-croyants. (Sourate 18, al-Kahf: 28 - Sourate 9, at-Tawba: 55 - Sourate 20, Ta-
Ha: 131)
La richesse et le statut ne limpressionnent pas.
(Sourate 22, al-Hajj: 41 - Sourate 28, al-Qasas: 79-
80 - Sourate 16, an-Nahl: 123)
Il accomplit tous les actes dadoration de la
meilleure manire. (Sourate 2, al-Baqara: 238 -
Sourate 8, al-Anfal: 3 - Sourate 23, al-Muminun:
1-2)
Il ne suit pas la majorit mais ce que Dieu a
dcrt. (Sourate 6, al-Anam: 116)
Il tche de se rapprocher de Dieu et de servir de
bon exemple aux croyants. (Sourate 5, al-Maida:
35 - Sourate 35, Fatir: 32 - Sourate 56, al-Waqia:
10-14 - Sourate 25, al-Furqan: 74)
Satan ne parvient pas linfluencer. (Sourate 7,
al-Araf: 201 - Sourate 15, al-Hijr: 39-42 - Sourate
16, an-Nahl: 98-99)
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Il ne suit pas ses anctres aveuglment. Son com-
portement concorde avec les enseignements cora-niques. (Sourate 14, Ibrahim: 10 - Sourate 11,
Hud: 62 et 109)
Il ne permet pas que lon maltraite les femmes
(Sourate 24, an-Nur: 4 - Sourate 65, at-Talaq: 6 -
Sourate 2, al-Baqara: 231 et 241 - Sourate 3, an-Nisa: 19)
Il vite le gaspillage. (Sourate 6, al-Anam: 141 -
Sourate 25, al-Furqan: 67)
Il prserve sa chastet par le mariage, selon le
souhait de Dieu. (Sourate 23, al-Muminun: 5-6 -Sourate 24, an-Nur: 3, 26 et 30 - Sourate 2, al-
Baqara: 221 - Sourate 5, al-Maida: 5 - Sourate 60,
al-Mumtahana: 10)
Il est modr dans sa pratique de la religion.
(Sourate 2, al-Baqara: 143 - Sourate 4, an-Nisa:171)
Il nhsite pas faire des sacrifices. (Sourate 76,
al-Insan: 8 - Sourate 3, Al-Imran: 92 et 134 -
Sourate 9, at-Tawba: 92)
Il est pointilleux quant la propret. (Sourate 2,
al-Baqara: 125 et 168 - Sourate 74, al-Muddaththir:
1-5)
Il attache de limportance lesthtique et lart.
(Sourate 34, Saba: 13 - Sourate 27, an-Naml: 44)
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Il nespionne pas et ne mdit pas des croyants.
(Sourate 49, al-Hujurat: 12)Il vite la jalousie. (Sourate 4, an-Nisa: 128)
Il implore le pardon de Dieu. (Sourate 2, al-
Baqara: 286 - Sourate 3, AlImran: 16-17; 147 et 193
- Sourate 59, al-Hashr: 10 - Sourate 71, Nuh: 28)
Loppression contre les croyants
Les attributs du croyant sont en fait de deux
sortes:
Il y a dune part les qualits dont le croyant fait
preuve de son propre gr ; comme par exemple le
fait dtre le serviteur de Dieu, de faire des sacrifices
ou dtre modeste.
Dautre part, il y a les qualits que le croyant
doit dmontrer pour faire face des situations en
dehors de son contrle, par exemple les complots
ourdis contre lui ou les moqueries des autres. Ces
qualits permettent en loccurrence didentifier les
croyants sincres.
Les qualits du premier type peuvent tre imi-
tes. Aussi lhypocrite peut-il accomplir tous lesrites dadoration ou faire de sacrifices dans la mesu-
re o cela lui profite. En revanche, lorsquil est ques-
tion doppression, on dcouvre qui est croyant et qui
est hypocrite car les qualits requises dans ce genre
de situation ne sont pas imitables.
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sage dattendre de ces individus quils profrent des
paroles telles que: "Ces hommes obissent aux com-mandements de Dieu, tandis que nous sommes des
transgresseurs." Au contraire, ils sefforceront de
lgitimer leurs calomnies en dupant les croyants et
en se prsentant comme des "personnes honntes et
dcentes". Dans les histoires relates dans le Coran,on peut lire que cette mme mthode fut utilise
pour nuire aux croyants du pass.
Le Prophte No, comme dautres prophtes,
invita son peuple servir Dieu seul. Un systme
bas sur la soumission Dieu seul entravait les int-rts des dirigeants qui accumulaient richesse et sta-
tut et ils navaient nulle envie dadmettre que le dis-
cours de No allait lencontre de leurs intrts. Au
contraire, ils laccusrent mme de poursuivre ses
propres intrts de "statuts et de prestige" commelindiquent les versets suivants:
Nous envoymes No vers son peuple. Il dit: "
mon peuple, adorez Allah. Vous navez pas
dautre divinit en dehors de Lui. Ne Le craignez-
vous pas?" Alors les notables de son peuple quiavaient mcru dirent: "Celui-ci nest quun tre
humain comme vous voulant se distinguer
votre dtriment... (Sourate 23, al-Muminun:
23-24)
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Le Prophte Mose et le Prophte Aaron furent
exposs aux mmes accusations. Pharaon et sesproches leur dirent: "Est-ce pour nous carter de ce
sur quoi nous avons trouv nos anctres que tu es
venu nous, et pour que la grandeur appartienne
vous deux sur la terre? Et nous ne croyons pas en
vous !" (Sourate 10, Yunus: 78)Les calomnies lencontre des croyants peuvent
atteindre des proportions inimaginables. Tout au
long de lhistoire, les messagers de Dieu furent
accuss d "ensorceler et de tromper" les croyants
autour deux:Ils dirent: "Voici deux magiciens qui, par leur
magie, veulent vous faire abandonner votre terre
et emporter votre doctrine idale." (Sourate 20,
TaHa: 63)
et les infidles disent: "Cest un magicien et ungrand menteur" (Sourate 38, Sad: 4)
Lambition premire des calomniateurs est de
montrer une image du musulman qui a les mmes
vices queux-mmes. Ils allrent mme jusqu
insulter le noble Prophte No: "Cest plutt ungrand menteur, plein de prtention et dorgueil."
(Sourate 54, al-Qamar: 25)
Le croyant est souvent tax de "fou". En ralit,
le non-croyant ne comprend pas le concept qui
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consiste "gagner la satisfaction de Dieu" et ne sai-
sit donc pas la porte des actes du croyant. Il ne voitpas pourquoi le croyant se comporte de manire
dsintresse ni pourquoi il consacre sa vie Dieu.
Selon lui, une telle attitude est signe de folie.
Pharaon ne dit-il pas du Prophte Mose: "Vraiment
votre messager qui vous a t envoy, est un fou."(Sourate 42, ash-Shuara: 27) De mme, lorsquil
renia le Prophte No, son peuple dit: " Cest un
possd" (Sourate 54, al-Qamar: 9)
Par ailleurs, les croyants furent galement accu-
ss dadultre. Le Prophte Yussuf et Marie, deuxmodles pour le croyant homme ou femme, sont
deux nobles personnes qui furent exposes cette
calomnie. Les non-croyants accusrent de nombreux
prophtes dtre "dans un garement manifeste."
(Sourate 7, al-Araf: 60)
Il ne faut nanmoins pas limiter ces situations
au pass. Le Coran nous informe que dautres
croyants peuvent subir le mme sort. En effet, ds
lors que le croyant dfend la vritable religion et
drange par consquent ceux qui sen loignent, il
sexpose aux mmes accusations.
Parfois les non-croyants propagent toute une
campagne de diffamations. Cest pourquoi le Coran
nous invite, avant toute enqute complte, de ne pas
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croire aux nouvelles rpandues par ces "dvia-
teurs ". Dieu nous met en garde ainsi: vous qui avez cru! Si un pervers vous apporte
une nouvelle, voyez bien clair (de crainte) que
par inadvertance vous ne portiez atteinte des
gens et que vous ne regrettiez par la suite ce que
vous avez fait. (Sourate 49, al-Hujurat: 6)
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VIVRE DANS UNE SOCITNON-CROYANTE
Dans les chapitres prcdents, nousavons vu que le croyant se distinguedu non-croyant par sa reconnaissancede linfinie puissance de Dieu. Nous avons gale-
ment soulign que le croyant, conscient de lexisten-ce de Dieu, oriente sa vie entire de manire
gagner la satisfaction de Dieu.
Le croyant est capable dapprcier sa juste
mesure le pouvoir de Dieu et dagir en vue dobte-
nir la bndiction de Dieu parce quil se libre detout tre except Dieu. En tant que serviteur de
Dieu, son point de vue sur lunivers est diffrent. Sa
seule divinit est Dieu cest pourquoi toutes les
fausses divinits lentourant perdent leur sens.
Voici les versets du Coran qui reprennent ce quedit le Prophte Ibrahim:
Et mentionne dans le Livre, Ibrahim. Ctait un
trs vridique et un prophte. Lorsquil dit son
pre: " mon pre, pourquoi adores-tu ce qui
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nentend ni ne voit, et ne te profite en rien?"
(Sourate 19, Maryam: 41-42)tant donn que le croyant recherche le plaisir
de Dieu seul, Le prie, Limplore, il devient "ind-
pendant " de toutes les autres cratures. Il na nul
besoin de plaire autrui. Il place ses espoirs en Dieu
seul. Il se tourne vers Dieu en toute circonstance.Cest ainsi quil peut atteindre la vritable libert.
Quant ceux qui nont pas la vraie foi, leurs vies
sont soumises dinnombrables fausses divinits.
Ils passent leur temps essayer de plaire plusieurs
individus pour finalement solliciter laide dautrespersonnes encore. En ralit, les cratures qui ont le
rang didole dans lesprit du non-croyant sont de
simples "serviteurs" tout comme lui. Elles ne peu-
vent nullement exaucer ses dsirs et encore moins le
sauver. La mort est la preuve que les idoles ne sontdaucun secours. Il serait cependant trop tard dat-
tendre la mort pour comprendre limpuissance de
ces divinits.
Le Coran dcrit comme suit limpasse dans
laquelle ces individus se trouvent:
Et ils adoptrent des divinits en dehors dAllah,
dans lespoir dtre secourus... Celles-ci ne pour-
ront pas les secourir, elles formeront au contraire
une arme dresse contre eux. (Sourate 36, YaSin:
74-75)
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La vie des non-croyants repose sur ce raisonne-
ment compltement fauss. Cest l quapparat uneautre diffrence majeure entre croyants et non-
croyants: le croyant adopte les critres dicts par
Dieu en tant que guidance. Ils obissent aux com-
mandements du Coran, le Livre juste et la Sunnah
du Prophte (sur lui la grce et la paix). LIslam estleur religion. Elle est explique en dtail dans le
Coran et la vie du Prophte (sur lui la grce et la
paix) en est la meilleure illustration.
Les individus oublieux de Dieu acceptent
volontiers les rgles inspires par leurs divinitsimaginaires plutt que celles de lIslam, la loi
immuable de Dieu. De par la varit de lois et objec-
tifs contradictoires imposs par la socit, ils sappa-
rentent davantage des polythistes. Leur poly-
thisme peut prendre plusieurs formes.Certains visent largent et le pouvoir, dautres le
prestige et le statut. Certains aspirent trouver "une
bonne pouse" et avoir "une vie de famille heureu-
se." La diversit des styles de vie et par consquent
de "religions" tient au fait que lexistence Dieu nest
pas reconnue.
Pourtant, lhomme est par nature dispos faire
confiance Dieu et Le servir. Il se tourne vers Dieu
car il est incapable dassouvir ses besoins et dsirs
de son propre chef. En somme, la nature de lhom-
me est de reconnatre Dieu en tant que son Seigneur:
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Dirige tout ton tre vers la religion exclusive-
ment, telle est la nature quAllah a originelle-ment donne aux hommes - pas de changement
la cration dAllah -. Voil la religion de droiture;
mais la plupart des gens ne savent pas. (Sourate
30, ar-Rum: 30)
Le croyant sincre ne laisse gure les dsirs mal-sains de son me lenvahir. Au contraire, il apprend
se conduire de la manire dcrite dans le Coran et
daprs lexemple des prophtes. En cela, la vie du
croyant est entirement diffrente de celle du non-
croyant. De plus, le Coran et la Sunnah du Prophte(sur lui la grce et la paix) enseignent au croyant ce
dont le non-croyant ne se doute mme pas. Par
exemple, Dieu affirme quIl sauvera quiconque
accomplit son devoir envers Lui:
Et quiconque craint Allah, Il Lui donnera uneissue favorable, et lui accordera Ses dons par des
moyens sur lesquels il ne comptait pas. Et qui-
conque place sa confiance en Allah, Il lui suffit.
Allah atteint ce quIl Se propose, et Allah a assi-
gn une mesure chaque chose. (Sourate 65, at-
Talaq: 2-3)
Le croyant ddie sa vie Dieu parce quil sait
que Dieu suffit pour "quiconque place sa confiance
en Lui". Le verset suivant le traduit ainsi:
Et il dit: " mes fils, () je ne peux cependant
vous tre daucune utilit contre les desseins
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dAllah. La dcision nappartient qu Allah: en
Lui je place ma confiance. Et que ceux qui placentleur confiance la placent en Lui." (Sourate 12,
Yussuf: 67)
Lorsque le croyant comprend ce point, il se rend
compte que son devoir dans ce monde consiste uni-
quement obir aux commandements de Dieu. Ilsagit en effet de son devoir et de sa "profession". Sa
responsabilit sur terre se limite lutter dans la voie
de Dieu. Il sollicite Dieu pour tout car Dieu est Celui
qui donne. Lobjectif de la cration de lhomme est
explicit de la sorte dans le Coran:Je nai cr les djinns et les hommes que pour
quils Madorent. Je ne cherche pas deux une
subsistance ; et Je ne veux pas quils Me nourris-
sent. En vrit, cest Allah qui est le Grand
Pourvoyeur, Le Dtenteur de la force,
lInbranlable. (Sourate 51, adh-Dhariyat: 56-58)
Il est par consquent probable que le croyant
dot des valeurs morales loues dans le Coran puis-
se "avoir peur du futur". Cette crainte nat lorsque
lon peroit la vie comme une lutte entre des mil-
lions de fausses petites divinits. Ceux qui nadmet-
tent pas le contrle de Dieu sur tout supposent
quils doivent sengager dans une lutte pour sur-
vivre. Ils croient quils arriveront leurs fins et satis-
feront leurs intrts personnels en "pitinant les
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autres" ou en "abusant deux". Leur mentalit cor-
respond effectivement ce quils recevront.Said Nursi explique pourquoi lhomme ne com-
prend pas que son devoir est de servir Dieu et il
ajoute ce propos:
Ils concluaient imprudemment que la vie est une
lutte.Lorsque lon vit sans appliquer les valeurs du
Coran, ce raisonnement devient un principe fonda-
mental. Cest cause de cela dailleurs que ces indi-
vidus souffrent toujours dangoisse et de tension:
La plupart des non-croyants, contrairement auxcroyants, sont gostes et gocentriques. Leur
seul souci est leur propre bnfice.
Ils ne sont pas disposs faire des sacrifices.
Leur amour dpend de lavantage tir. Ils nai-
ment pas une personne pour ses bonnes valeursou ses qualits mais p