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INTRODUCCIÓN
A lo largo de la extensión de las colonias europeas en el mundo, se iba
sembrando la dominación por parte de los blancos colonos hacia todas aquellas
poblaciones minoritarias e indefensas. Estas dominaciones solo llevaban consigo
la bandera de la principal idea de esclavizar a aquellas comunidades minoritarias
para que les llegaran a servir, en todas aquellas actividades que involucraran
fuerza, humillación o desprecio, pero que a la larga generó en las clases
minoritarias la descolonización e impulsaron la igualdad.
Todo esto trajo como consecuencia, nuevas identidades tanto históricas y
como sociales produciendo la mezcla de pieles como los zambos, mestizos, entre
otros, sumándose a blancos, indios y negros. Esta distribución pieles, creencia y
culturas trajeron consigo nuevas identidades sociales combinadas, exitosamente
en América.
IMPLANTACIÓN DEL EUROCENTRISMO EN AMÉRICA
1.- EL COLONIALISMO, GERMEN DEL PENSAMIENTO
CONSERVADOR.
El colonialismo es el dominio territorial, económico y cultural establecido
durante largo tiempo sobre un pueblo extranjero que se ve sometido al país
dominante. Aunque este término existe desde la época de la Antigua Grecia, hay
variantes en su significado, pues en el caso de las antiguas colonias griegas o en
el de América se usaba más bien la palabra “colonización” en vez de colonialismo,
ya que en estos casos los territorios colonizados no estaban subordinados a la
metrópoli, y a todos los habitantes de estos primeros se les consideraba como
otros ciudadanos más de la potencia europea. En la edad contemporánea se
identifica más con la dominación política de gentes de otra raza que habitan en un
territorio separado por el mar de la potencia colonial, que generalmente suele ser
un país europeo.
A diferencia del imperialismo; el colonialismo busca llevar su cultura más
allá de sus tierras. El colono es quién debe ir a la colonia a implantar su cultura y
establecerse allá. El proceso que vive la población de la colonia es llamado
aculturación (pasar a llevar una cultura con otra "más poderosa"). El colonialismo
no es un término tan económico como el imperialismo, el cual busca materias
primas y mano de obra en la colonia para luego producir en el país y finalmente
retornan y vender en la propia colonia de donde extrajo la materia.
La colonización europea de América comenzó a finales del siglo XV
después de que Cristóbal Colón, llegara en 1492 con el apoyo de la Corona de
Castilla. A partir de ahí, el Imperio español, el Imperio portugués, y desde
comienzos del siglo XVII el Imperio Británico (1607), Francia (1608) y los Países
Bajos (1625), conquistaron y colonizaron una gran parte del territorio americano,
sometiendo a sus pobladores nativos.
El Imperio español y el Imperio portugués fueron los primeros en realizar la
conquista, y se asentaron principalmente en el sur de Norteamérica,
Centroamérica y en el área andina de Sudamérica (imperios Azteca e Inca,
respectivamente). España fue la potencia que mayor presencia colonial impuso en
América. En el Caribe, dominó sobre todo Cuba, La Española, Puerto Rico,
Jamaica, incluyendo a la península de Florida dentro de sus posesiones
caribeñas. Desde los asentamientos antillanos, tomó posesión por la fuerza de los
grandes estados existentes en América en ese momento: en América del Norte
llegó a apropiarse del Imperio azteca, en el actual México, estableciéndose en sus
ciudades, además de dominar a tlaxcaltecas, tarascos, mixtecas y zapotecas. A
partir de ahí controló una gran parte de América Central, dominando a las
poblaciones de lengua maya, a los pipiles, los niquiranos y los pueblos de habla
ngäbe de Veragua (Panamá). Desde Panamá se emprendió la conquista de la
zona andina de América del Sur hasta la zona central de la actual Chile,
controlada por el Imperio incaico en el actual Perú. También colonizaron a las
Américas, los franceses, británicos, holandeses, alemanes, italianos, daneses,
suecos y rusos.
La mayor parte de los indígenas murieron por el efecto de varias
enfermedades (sobre todo la viruela y en menor medida el sarampión y las
paperas, entre otras) contra las cuales no estaban protegidos. Asimismo, los
escasos conquistadores emprendieron guerras aliados con los pueblos originarios,
que llamaron guerras "justas" bajo su ideario medieval, para sometimiento de otros
pueblos, donde se produjeron gran cantidad de muertos tanto allí como después
en las condiciones de trabajo y vida impuestas y de las guerras de conquista sobre
las culturas Azteca, Inca, y los pueblos Mapuche, Ranquel y Het, Wichí, Pazioca
(Diaguita), Guaraní, Charrúa, de los Abipones, Chiriguanos, Toba, Arawak, etc.
Utilizaron la guerra y las deportaciones masivas en los numerosos tratados
con las poblaciones indígenas locales y que sistemáticamente fueron aislados por
los gobiernos norteamericanos en las llamadas reservas indias para que no
entorpecieran el desarrollo del país.
2.- LA IGLESIA COMO PRODUCTORA DEL CONOCIMIENTO.
La España de la conquista era religiosa, y entre sus fines primordiales
figuraba la evangelización de los nativos, y la vigencia de la fe católica en los
territorios conquistados, como un asunto de estado. Ya había probado España su
fidelidad cristiana con la Reconquista de Granada.
Los métodos adoptados para obtener la conversión fueron muy diversos.
Una de las fórmulas empleadas fue la conocida como doctrina, se trataba del
compromiso adquirido por el conquistador para que fueran evangelizados todos
los indígenas que le habían correspondido en sus repartimientos; los niños debían
recibir las enseñanzas religiosas todos los días y los adultos tres días a la
semana. El convento fue el centro neurálgico de la evangelización y a su alrededor
se configuraron numerosas poblaciones. En él atendían los religiosos las
necesidades espirituales de los nuevos cristianos al mismo tiempo que las
materiales, ya que junto a las dependencias de culto y habitación de los frailes,
disponían de enfermerías, escuelas y talleres.
Los mismos misioneros desempeñaron un importante papel en la a
culturización del indígena, al poner un especial empeño en su incorporación a las
actividades artesanales de tradición europea como parte destacada de su
educación. La escuela de San José de los Naturales, creada por los franciscanos
en México, o las organizadas por el obispo Vasco de Quiroga en Pátzcuaro
(Michoacán) son una referencia para comprender diferentes proyectos de vida
para el indígena a partir de su incorporación al cristianismo. En ellos están
presentes muchas de las ideas procedentes de los movimientos utópicos de la
edad media y del renacimiento, que encontraron en América un terreno propicio
para su puesta en práctica.
En el año 1493, entre los meses de abril y septiembre, los reyes de España
y sus sucesores recibieron la donación de las tierras conquistadas y por conquistar
en occidente, por parte del propio papa Alejandro VI, con el cargo de
evangelizarlas.
Las instituciones religiosas en América dependían por el Real Patronato
Indiano, otorgado por el Papa Julio II, en el año 1508, de la corona española, que
tomaba intervención en la designación de las autoridades religiosas y sostenía el
culto económicamente, pagando sus servicios a los religiosos y construyendo
iglesias y catedrales.
Aproximadamente fueron 110 religiosos los que llegaron anualmente a
tierras americanas a cumplir su misión evangelizadora, que podía incluso incluir la
fuerza en caso de guerra justa, tesis sustentada por Francisco de Vitoria,
perteneciente a la orden de los dominicos, que la consideró como recurso
extremo, en casos de defensa propia, con buena intención y para impedir males
mayores, como lo eran los sacrificios humanos.
3.- LA INQUISICIÓN ESPAÑOLA.
Desde épocas tempranas del Descubrimiento y la Conquista la monarquía y
las autoridades eclesiásticas española mostraron su empeño en extender las
persecuciones religiosas que estaban en curso en la Península Ibérica a los
nuevos territorios conquistados. El fin primordial era evitar que los judíos y judíos
conversos de prácticas "judaizantes", así como cualquier tipo de "herejes",
pasaran a América. También las autoridades recibían informes sobre la relajación
de las costumbres y la disciplina cristiana en las colonias.
Los Tribunales de la Inquisición, que ya se habían erigido en Europa desde
el siglo XIII, y específicamente en España (Sevilla) en 1480, llegaron a América,
en el año 1570, y se instalaron en Lima y en México. Un nuevo tribunal se erigió
en Cartagena, en el año 1610. Al igual que los otros tribunales de esta especie,
tenían como finalidad perseguir a los herejes, y de controlar la moral pública.
Censuraban libros y costumbres. Sus procedimientos fueron crueles como todos
los tribunales de este tipo, aplicando frecuentemente la tortura y penas graduales
que iban desde la multa, pasando por los azotes, la prisión y por último el
destierro. No aplicaban la pena de muerte, que en caso de considerarse que
correspondía, era ejecutada por los tribunales civiles. De todos modos, no hubo
muchos casos de aplicación de esta medida extrema en territorio americano.
4.- CRONISTAS DE INDIAS: BARTOLOMÉ DE LAS CASAS, OVIEDO Y
BAÑOS.
Crónicas de Indias es un nombre genérico dado a compilaciones de
narraciones históricas, principalmente desde la perspectiva de los colonizadores
españoles, acerca de los acontecimientos durante el descubrimiento, conquista y
colonización del continente americano. Aunque también se incluyen escritos de
mestizos o indígenas americanos, realizados durante el siglo XVI.
Los períodos históricos incluye la etapa conocida como el Descubrimiento
de América, así como relatos sobre los primeros años de conquista y colonización
de los territorios americanos; los procesos iniciales, la dominación cultural,
religiosa y política europea sobre los pueblos originarios. Dichas crónicas son un
conjunto heterogéneo de narraciones, ya sea por su autoría, tiempo de escritura, o
posición frente a la conquista, de un diverso grupo de cronistas, que ya sea
porque escribieron directamente sus vivencias y experiencias durante viajes
iniciales a América o porque recolectaron las experiencias relatadas por otros,
constituyen un archivo histórico excepcional para estudiar el lenguaje, las
motivaciones o los pensamientos preponderantes en la campaña de conquista y
colonización de América por parte de los españoles del siglo XVI y de sus
consecuencias en los años subsiguientes.
Informaban sobre la geografía y el modo de vida de los indígenas
americanos y de las colonias, desde las relaciones del mismo Cristóbal Colón, su
hijo Hernando, la famosa carta de Américo Vespucio y muchos otros
descubridores y conquistadores como Hernán Cortés. El carácter justificativo de
esa producción es claro. La aportación en sentido contrario de Bartolomé de las
Casas (Brevísima relación de la destrucción de las Indias) fue tan trascendental
que dio origen a la Junta de Valladolid, en que le dio réplica Juan Ginés de
Sepúlveda; e incluso a la llamada Leyenda negra al divulgarse por toda Europa
como propaganda antiespañola. La visión de los indígenas, que vieron sus
documentos y cultura material saqueada y destruida, fue posible por algunos
casos excepcionales, como el inca Felipe Guamán Poma de Ayala.
Durante los siglos XV y XVI, en Florencia, Venecia, Milán, el renacimiento
influyó en el pensamiento europeo produciendo la renovación de la literatura y las
ciencias, sin embargo el providencialismo cristiano de la historiografía medieval
prevaleció en la mayoría de los cronistas españoles. Un ejemplo claro, es la
supuesta aparición del apóstol Santiago cabalgando en un caballo blanco durante
la batalla de Centla.
La gran mayoría de los escritos originales reposan en el Archivo General de
Indias [cita requerida], en Sevilla, España, algunos otros se encuentran en la Real
Biblioteca de San Lorenzo de El Escorial. Existen compilaciones comerciales en
ediciones recientes con selecciones de crónicas de Indias.
José de Oviedo y Baños: (Santa Fe de Bogotá, 1671 - Caracas, 1738)
Escritor venezolano. Procedente de una acaudalada familia española, acompañó a
Caracas, a los catorce años de edad, a su tío el obispo Diego de Baños y
Sotomayor, y allá se quedó, sirvió de secretario a su ilustre pariente, se casó y
adquirió propiedades. Se dedicó a bucear en crónicas y documentos, y a escribir
su Historia de la conquista y población de la provincia de Venezuela en 1723.
Oviedo y Baños no llega a presentar claramente los perfiles del cronista o
del historiador; recoge datos y noticias, que glosa y adereza, con un criterio
superior de hombre selecto, por lo que está muy lejos de profundizar; sin embargo,
hay en su obra pasajes vivos como el de Lope de Aguirre y su hija, y el de Martín
Tinajero; por otra parte, nos ofrece una interesante descripción de Caracas, de
cuya fundación nos habla.
Su gusto literario y su cuidado del idioma salvan muchos obstáculos que
quizás hubieran hecho perecer su obra sin tales calidades. Dejó una valiosa
biblioteca y representó en su época la ponderación clásica, sin grandes alientos,
pero también sin excesos restrictivos. Aunque no es fácil definirlo como cronista o
como historiador, cronistas e historiadores han utilizado los datos y noticias que él
proporcionó con sinceridad y objetivamente.
5.- LA ILUSTRACIÓN EN AMÉRICA: JUAN JACOBO ROSSEAU,
MONTESQUIEU, VOLTAIRE Y OTROS.
La Ilustración fue un movimiento cultural europeo que se desarrolló –
especialmente en Francia e Inglaterra– desde principios del siglo XVIII hasta el
inicio de la Revolución francesa, aunque en algunos países se prolongó durante
los primeros años del siglo XIX. Fue denominado así por su declarada finalidad de
disipar las tinieblas de la humanidad mediante las luces de la razón. El siglo XVIII
es conocido, por este motivo, como el Siglo de las Luces.
Los pensadores de la Ilustración sostenían que la razón humana podía
combatir la ignorancia, la superstición y la tiranía, y construir un mundo mejor. La
Ilustración tuvo una gran influencia en aspectos económicos, políticos y sociales
de la época. La expresión estética de este movimiento intelectual se denominará
Neoclasicismo.
En la Nueva España (México), en el ámbito de los colegios de la Compañía
de Jesús, vemos surgir un importante grupo de científicos y filósofos ilustrados,
encabezados por José Rafael Campoy (1723-1777), que defienden una clara
separación entre la filosofía y las ciencias naturales. Emplean un método histórico
sistemático y sorprendentemente moderno, y el filósofo Andrés de Guevara y
Basoazábal (1748-1801), que se basa en Bacon, Descartes y los sensistas para
plantear la necesidad de una filosofía moderna, justificar el método inductivo y
experimental, y denunciar el abuso del método deductivo.
En la Era de la Razón se trató entonces de establecer una filosofía basada
en el axioma y el absolutismo como bases para el conocimiento y la estabilidad.
Este objetivo de la Era de la Razón, que estaba construido sobre axiomas, alcanzó
su madurez con la Ética de Baruch Spinoza, que exponía una visión panteísta del
universo donde Dios y la Naturaleza eran uno. Esta idea se convirtió en el
fundamento para la Ilustración, desde Isaac Newton hasta Thomas Jefferson.
La Ilustración estaba influida en muchos sentidos por las ideas de Blaise
Pascal, Gottfried Leibniz, Galileo Galilei y otros filósofos del período anterior. El
pensamiento europeo atravesaba por una ola de cambios, ejemplificados por la
filosofía natural de Sir Isaac Newton, un matemático y físico brillante. Las ideas de
Newton, que combinaban su habilidad de fusionar las pruebas axiomáticas con las
observaciones físicas en sistemas coherentes de predicciones verificables,
proporcionaron el sentido de la mayor parte de lo que sobrevendría en el siglo
posterior tras la publicación de sus Philosophiae Naturalis Principia Mathematica.
La ilustración en España: Los principios de la ilustración se difundieron
rápidamente, no solo entre las personas cultas de la clase burguesa sino también
en algunos sectores de la clase privilegiadas, de tal manera que algunos ministros
y monarcas se inspiraron en las nuevas ideas para adelantar ciertas reformas del
estado.
La influencia de la ilustración en la ilustración en España se refleja en las
reformas llevadas a cabo por Carlos III, tales como: decreto de libertad de
comercio para las colonias; supresión del tribunal de la inquisición; fomento de
salones literarios y asociaciones científicas; creación de las academias de lengua,
medicina, derecho canónigo, bellas artes e historia; y reformulación del plan de
estudio de las universidades.
La ilustración en América española: Las reformas introducidas en
España como consecuencias de la influencia de nuevas ideas, repercuten en
América española favorablemente. Esto ocurre durante el periodo de la dinastía de
los Borbones, el cual tiene su máximo representante en Carlos III. Esa repercusión
se evidencia en medidas como: las ordenanzas de libre comercio, mediante las
cuales se habilitaron muchos puertos para tal fin, tanto en la península como en
las colonias; se suprimieron impuestos, se rebajaron otros y se exoneraron
productos del pago de los mismos; se permitió el comercio intercolonial, la
utilización de naves de fabricación extranjera pero católica, y se facilito el comercio
a extranjeros. Todas estas medidas estimularon en las colonias el desarrollo del
comercio, la agricultura y la ganadería. Pero a pesar de estas medidas, la
educación en las colonias españolas de América no permitía mayores libertades
académicas, limitando la difusión de las ideas de la ilustración. Sus características
tendían a mantener el absolutismo y a fortalecer los nexos de dependencia de las
colonias con España. Se castigaba severamente a quienes introdujeran y
distribuyeran libros o escritos donde se expusieran las nuevas concepciones
político-sociales que combatían a la monarquía absolutista, ya que ello se
consideraba un delito grave.
Sin embargo, los principios filológicos y políticos del siglo de las luces
pudieron conocerse entre los estamentos altos de la sociedad colonial, gracias a
los libros, folletos y escritos que encontraban de contrabando, y también a muchos
viajeros que estudiaron, asimilaron y luego difundieron a su regreso las nuevas
doctrinas. Los libros que se introdujeron clandestinamente, las hojas suprecticias
que pasaban de mano en mano y las gacetas, constituyeron piezas claves que
fueron alimentando una corriente cultural y que organizaron y condujeron los
movimientos indulgentes.
La ilustración en Venezuela: Venezuela es un territorio, al que, primero
que a ningún otro de América de sur, llegan las nuevas doctrinas filosóficas y
políticas de la ilustración. Estas se van difundiendo y tomando cuerpo,
especialmente en las altas esferas de la sociedad caraqueña. Su influencia se
acrecienta después de las revoluciones norteamericanas y francesas, hechos
transcendentes que hacen ver la posibilidad de su aplicación práctica en una
novedosa organización política, social y económica de las naciones.
Las nuevas concepciones sirven de inspiración, por ejemplo a Manuel Gual
y José María España, quienes en su programa revolucionario contemplaban entre
otras cosas, la abolición de la esclavitud y los monopolios; libre comercio;
supresión de los tributos e igualdad entre las clases sociales. El acuerdo de la
audiencia de caracas en relación con esta conspiración es un documento que
expone claramente hasta qué punto los principios filosóficos y políticos de la
ilustración habían penetrado en la sociedad venezolana de aquellos tiempos
6.- LOS ENCICLOPEDISTAS Y EL IMPACTO DE LA REVOLUCIÓN
FRANCESA EN AMÉRICA.
La Revolución francesa fue un conflicto social y político, con diversos
periodos de violencia, que convulsionó Francia y, por extensión de sus
implicaciones, a otras naciones de Europa que enfrentaban a partidarios y
opositores del sistema conocido como el Antiguo Régimen. Se inició con la
autoproclamación del Tercer Estado como Asamblea Nacional en 1789 y finalizó
con el golpe de estado de Napoleón Bonaparte en 1799.
Si bien la organización política de Francia osciló entre república, imperio y
monarquía constitucional durante 71 años después de que la Primera República
cayera tras el golpe de Estado de Napoleón Bonaparte, lo cierto es que la
revolución marcó el final definitivo del absolutismo y dio a luz a un nuevo régimen
donde la burguesía, y en algunas ocasiones las masas populares, se convirtieron
en la fuerza política dominante en el país. La revolución socavó las bases del
sistema monárquico como tal, más allá de sus estertores, en la medida en que lo
derrocó con un discurso capaz de volverlo ilegítimo.
Los escritores del siglo XVIII, filósofos, politólogos, científicos y
economistas, denominados philosophes, y desde 1751 enciclopedistas,
contribuyeron a minar las bases del Derecho Divino de los reyes. Pero ya en el
racionalismo de René Descartes podría quizá encontrarse el fundamento filosófico
de la Revolución. De este modo, la sola proposición «Pienso, luego existo»
llevaría implícito el proceso contra Luis XVI.
La corriente de pensamiento vigente en Francia era la Ilustración, cuyos
principios se basaban en la razón, la igualdad y la libertad. La Ilustración había
servido de impulso a las Trece Colonias norteamericanas para la independencia
de su metrópolis europea. Tanto la influencia de la Ilustración como el ejemplo de
los Estados Unidos sirvieron de «trampolín» ideológico para el inicio de la
revolución en Francia.
En términos generales fueron varios los factores que influyeron en la
Revolución: un régimen monárquico que sucumbiría ante su propia rigidez en el
contexto de un mundo cambiante; el surgimiento de una clase burguesa que nació
siglos atrás y que había alcanzado un gran poder en el terreno económico y que
ahora empezaba a propugnar el político; el descontento de las clases populares; la
expansión de las nuevas ideas ilustradas; la crisis económica que imperó en
Francia tras las malas cosechas agrícolas y los graves problemas hacendísticos
causados por el apoyo militar a la Guerra de Independencia de los Estados
Unidos. Esta intervención militar se convertiría en arma de doble filo, pues, pese a
ganar Francia la guerra contra Gran Bretaña y resarcirse así de la anterior derrota
en la Guerra de los Siete Años, la hacienda quedó en bancarrota y con una
importante deuda externa. Los problemas fiscales de la monarquía, junto al
ejemplo de democracia del nuevo Estado emancipado precipitaron los
acontecimientos.
Desde el punto de vista político, fueron fundamentales ideas tales como las
expuestas por Voltaire, Rousseau o Montesquieu (como por ejemplo, los
conceptos de libertad política, de fraternidad y de igualdad, o de rechazo a una
sociedad dividida, o las nuevas teorías políticas sobre la separación de poderes
del Estado). Todo ello fue rompiendo el prestigio de las instituciones del Antiguo
Régimen, ayudando a su desplome.
CONCLUSIÓN
De la investigación aquí planteada, tomamos como conclusión, que el
europeo transformó al indígena que es un ser humano pensante y racional, en un
sujeto casi animal, que no tenía capacidad de pensar y gobernar por sentidos
rústicos.
Este ideología, que calificaba a los pueblos americanos autóctonos de
inferiores, permaneció durante casi cinco siglos en la mente de todos los pueblos,
pero en la actualidad es cuando el indígena, se reconoce como igual, ve en su
historia una continuidad que no ha sido interrumpida por la invasión y gracias a
eso, es que puede rescatar parte de su antigua identidad cultural para conformar
la nueva.