exégesis antioquena y neoalejandrina

7/23/2019 Exégesis Antioquena y Neoalejandrina

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Exégesis Antioquena y Neoalejandrina.

a) San Juan Crisóstomo (344/354-407)

Afamado profesor de retórica, fino exégeta, San Juan Crisóstomo pasó de ser un hombre anhelante de la ascesis y la vida monástica, a ser proclamadoPatriarca de Constantinopla, para después ser desterrado, para dolor y prueba decorte martirial en él y sus seguidores

!espués de su ordenación, en "#$, Juan Crisóstomo escribe Diálogo sobre el

Sacerdocio, donde explica la enorme responsabilidad de un ministerio %ue esrealidad celeste en la tierra, mayor al ministerio angelical y a la vida monástica

Pero donde se destaca con viva fuer&a es en el campo de la predicación,valiéndose de las herramientas de la retórica, de la ri%ue&a del contenido teológicoy espiritual y de su profundidad exegética 's, de hecho, durante el per(odo en

Antio%u(a en donde su obra homilética es más prol(fica, donde predica sobre laincomprensibilidad de !ios, su trascendencia, ante los postulados de 'unomio y elanomoiosmo) su a!o!"atismo es, no obstante, lit*rgico Con +regorio de i&a yunido a la filosof(a neoplatónica y su vocabulario de teolog(a negativa, crea lalengua lit*rgica %ue da al rito oriental su carácter de profunda adoración -ambiénlogra repercusión con las #$ De Statius, con las cuales animaba y amonestaba auna población necesitada de misericordia divina, luego de una serie de incidentes%ue implicar(a represalias del 'mperador

.na parte de los discursos homiléticos de Juan Crisóstomo tienen relación con

comentarios b(blicos, aplicando las herramientas propias de la escuela Antio%uenade exégesis, la cual traba/a el texto con las herramientas de la retórica,descubriendo modos figurados de discurso, haciéndolos valer desde perspectivashistóricas Su modo de traba/ar el texto del A- pasa por anali&arlos en s( mismo,0explicar a 1omero por 1omero2) leen los textos no más allá de lo %ue ellos dicen,es una interpretación histórica, %ue reconoce el sentido literal de los escritos As(,Juan reali&a una serie de homil(as sobre +énesis, 3ateo y Juan !ebido a lanueva responsabilidad cate%uética se aparta un momento de la actividadcate%uética, la cual retomar(a recién en la sede constantinopolitana

Cuida de no recurrir a la alegor(a 4Comentario a 5sa(as en un e/emplo6, tratandode dilucidar el sentido terminológico, explicando de forma gramatical !e todasmaneras, recurre al alegorismo de manera moderada, reconociendo a esta formacomo parte de las escrituras A pesar de desistir de toda opinión personal y detraba/ar el texto de manera literal, no renuncian al principio fundamental de laexégesis antio%uena7 leer en A- a la lu& del - ing*n Padre, además, ha



hablado tanto de san Pablo, al cual reconoce como pastor y predicador, ydedicándole sendas obras y mencionándolo en varias otras

-ambién en varios escritos estampa su ideal de asceta y su celo reformador'n % &eodoro '' ' emprende una explicación %ue fundamenta racionalmente y a

partir de la 'scritura las máximas de perfección cristiana o de vida monástica)textos dedicados a la virginidad y la vida matrimonial, como el tratado sobre *a

+irginidad , esencialmente una exégesis de 8 Co 9, donde se critica el extremismoentre una virginidad %ue desprecia el matrimonio y la cr(tica a la virginidad7 lavirginidad no es obligación, pero es un estado deseable para estar cerca de !ios)también textos donde se critica de manera furibunda, proponiendo una soluciónradical como la educación de los /óvenes en los conventos 4Contra los Adversariosde la :ida 3onástica6, aun%ue después habla de educación por parte de lospadres en materia cristiana, ya en Constantinopla 4;a :ana +loria y la 'ducaciónde los 1i/os6 Critica la beneficencia de los ricos con afán de prestigio y poder

social 4euergetismo6 'ste *ltimo texto hace mención a precisiones sobre lacate%uesis de ni<os, un método formativo para %ue los padres den a sus hi/os unaprimera formación cristiana 'sto hace al documento una pie&a *nica

Promovido a Constantinopla por el emperador Arcadio en "=#, JuanCrisóstomo emprende una vida austera y enfocada a cambiar las poco cristianascostumbres de sus fieles o obstante, la falta de tino y su disputa con 'udoxia,más una serie de desafortunados hechos 4S(nodo de Calcedonia, donde escondenado a instancias de -eófilo, en >?") protesta contra estatua de 'udoxiafrente a catedral) s(nodos encabe&ados por obispos de Ancyra y ;aodicea6,

terminan por enviarlo al exilio un par de veces, primero a @itinia y después, demanera definitiva, a Armenia 3enor 3antiene en el exilio un nutrido contactoepistolar con sus seguidores, los 0/uanistas2, encabe&ados por limpia, viudaaristocrática y diaconisa de Constantinopla a %uién le dirige buena parte de lasB"$ cartas %ue envió 'n ellas exhortaba a la firme&a moral en medio de latribulación, como también las hab(a de amistad, de gu(a espiritual, de confidenciay de asuntos eclesiásticos 3antiene sus temáticas teológicas de laincomprensibilidad de !ios, su amor por el hombre y el valor del sufrimiento Cabeconsignar %ue sus cartas de dirección espiritual a limpia son las primeras de su

tipo en la literatura griega cristianaSu profundo contacto con sus fieles hace ruido e la corte, %ue dicta una orden

para %ue sea ale/ado a*n más 'n su via/e al exilio a las costas orientales del mar egro, muere por las penurias de éste en >?9

b) San Cirilo de %le,andra (375/30-444)



Sucesor de -eófilo el >8B en la sede episcopal ale/andrina 4lo acompa<ó als(nodo %ue depuso a Juan Crisóstomo6, san Cirilo fue un obispo %ue manifestóenerg(a y escr*pulos a la hora de gobernar su diócesis y, en general, en laobtención de sus fines or/ó la idea de una 5glesia poderosa, frente al poder imperial, la intelectualidad pagana y las otras sedes o dudó en acabar con la

tolerancia a novacianos, /ud(os 4los expulsa de su diócesis, previo progrom6 ypaganos 4influencia de sus ata%ues en la actitud de fanáticos %ue asesinan a1ypatia, filósofa neoplatónica6

Da lan&a sus preocupaciones sobre cómo responder a la intelectualidadpagana su Carta .estal :5 de >8# Pero es en Contra Juliano donde sistemati&aesta cr(tica, como una tard(a respuesta a Contra los alileos 4más de 9? a<osdespués6, escrito de Juliano el Apóstata Se explica por la influencia a*n fuerte%ue te(a en la intelectualidad pagana y en la fuerte práctica adivinatoria, mágica ysupersticiosa del pueblo Comparten perspectiva sobre la sabidur(a 4sabio como

conocedor de la divinidad, imitador de sus virtudes, dominador de sus pasiones ygu(a de los demás6 Cirilo apela a la terminolog(a categorial de la filosof(a griega,aun%ue no comprenda a los filósofos paganos de su tiempo

-ambién reali&a una serie de escritos %ue refutan las ideas arrianas, si bienesta polémica ya no ten(a actualidad en el momento histórico de Cirilo, sino %uefue fruto del interés teológico de Cirilo !estacan, entre varias obras, suComentario al 1angelio seg2n San Juan, verdadero tratado contra el arrianismo ysu vertiente más reciente, el anomoioismo, como también contra el sabelianismo,la doctrina de la preexistencia de las almas, el dualismo y el apolinarismo

.na importante confusión de conceptos relacionados con la cristolog(asubsist(a en el siglo 5: y :, marcando la diferencia las concepcionesterminológicas entre Antio%u(a y Ale/andr(a 3ientras %ue en Antio%u(a !"sis,"!óstasis y !rós!on como naturale&a individual 4en oposición al !rós!on de launión6 eran considerados sinónimos, en Ale/andr(a la 0naturale&a2 era consideradaen el sentido abstracto de lo pose(do por la persona *nica 40naturale&a divina yhumana de Cristo2, 0hipóstasis y prósopon26 Cirilo reconoce la diferencia radicalhumanidadEdivinidad, donde cada una tiene su naturale&a Pero en la encarnaciónuna ha llegado a ser propiedad de la otra y viceversa Su unidad y unicidad es

inseparable, se defiende la "nsis, haciendo analog(as, como la relación fuegoEcalor, el lirio y su fragancia Antio%u(a considera bastante la humanidad de Cristo)Cirilo, fiel a la tradición ale/andrina, parte su especulación en la divinidad del ;ogosencarnado

Cirilo destaca como el principal detractor de la here/(a nestoriana, la cualconsidera a Cristo como la suma de dos naturale&as concretas 4consideradas



como ousa, !"sis, "!óstasis6, donde cada una posee su propio !rós!on

natural ;a unidad del !rós!on en Cristo se basa en %ue el !rós!on del ;ogoshace uso del de la humanidad de Cristo como organon estorio subraya ladistinción de naturale&as sin negar la unidad Cirilo boga por la unidad, sin poder explicar la distinción

Sin duda, Cirilo se pone en campa<a contra cual%uier indicio de dualismo,escribiendo la Carta .estal de >B= y la Carta a los on,es gi!cios, lo %ue fuetomado a personal por estorio, lo %ue motivó dos cartas de Cirilo, una morda&, laotra más conciliadora -ambién en textos dirigidos a la familia del emperador,incluido, defiende la maternidad divina de 3ar(a, recha&a el dualismo CristohombreE:erbo, su división seg*n la hypostásis, la unión entre prosópois, refuta alapolinarismo 'n el fondo, el aporte de Cirilo fue preservar la conciencia de lahonda naturale&a substancial de la con/unción de !ios y 1ombre en Cristo ;a5glesia prefirió la idea cristológica de Cirilo antes %ue a formulación de ésta

4concede el ale/andrino hablar de dos naturale&as en el 0área de pensamiento2, lo%ue era problemático, pensando %ue estorio daba la misma división, aun%uereal6 !espués de una serie de episodios de anatemas, cartas aumentadas por Cirilo con anatematismos y perita/es papales, el concilio de Ffeso fue el intentoserio por &an/ar el problema, a pesar de la división entre orientales, partidarios deestorio y el partido de Cirilo, a la postre el triunfador, a guisa de textosargumentativos y la astucia sin escr*pulos Se confirmó la doctrina cristológica apartir de la fórmula nicena7 el hi/o eterno del padre es el mismo hi/o de la :irgen3ar(a) por ende es 3adre de !ios 4&"eoto6os6 -ambién se defendió la doctrina

de la comunicación de idiomas, recha&ado por estorio ;a unidad entre orientalesy ale/andrinos vendr(a en >"", aun%ue en >"9, en su ue Cristo es uno, dondereduce la unión hipostática a hénosis, %ue defiende, y synapheia, para recha&arlo,reali&a la cr(tica a exponentes de la teolog(a antio%uena

Cultiva la exégesis alegórica, con un A- le(do en clave cristológica y comoanticipo simbólico 4t!os6 o profético de Cristo y de la 5glesia 'n sus comentarios4a los 8B profetas, a 5sa(as6, como en sus gla!"ras al Pentateuco y otros textos,reali&a la novedad de unir a veces interpretación alegórica con una literal, lo %uehabla de una influencia exegética externa, muy probablemente con san Jerónimo,

pone en /uego la misma combinación de exégesis antio%uena con ale/andrina

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