EXÉGESIS DE

ROMANOS

CRUZADA EVANGÉLICA MISIONERA

Recurso: José G. Torraca Mondríguez

Conferencia Introductoria

Biografía del apóstol Pablo

• Su nombre original hebreo era Saulo.

• Hebreo Šāûl (arameo Šāôl) que significa “deseado”.

• Comenzó a ser llamado Pablo desde Hechos 13:9

• Aparece por primera vez en relación a Esteban (Hechos 7:58).

• Natural de Tarso, ciudad de la Provincia de Cilicia

• Ciudad libre (urbs Libera), pero no una colonia romana como Filipos.

• Tenía una universidad donde se enseñaba la retórica.

• Nacido en la diáspora, se crió desde muy joven en Jerusalén, a los pies del maestro fariseo Gamaliel

• Discípulo del famoso maestro Hillel, líder de una de las facciones en

las que se dividía la secta de los fariseos.

• La otra facción era la que dirigía Shammai, la más estricta y extrema

en casi todas las interpretaciones de la ley oral.

Biografía del apóstol Pablo

• Hechos 22:28 señala que Saulo era ciudadano romano por nacimiento. • Haber nacido en Tarso no garantizaba la ciudadanía romana, sino

que debió haberla obtenido a través de su padre o abuelo por servicios prestados al Estado

• Quizás como fabricantes de tiendas para el ejército romano (Robertson, 2003, p. 359; Bruce, p. 493).

• Al parecer, no pertenecía al Sanedrín (Gnesset).• Este Consejo estaba integrado por ancianos (se le conoce también

como la Gerusía o Consejo de Ancianos)

• Pablo era muy joven para pertenecer a él (Hechos 7:58).

• Siendo discípulo de Gamaliel, quien sí pertenecía al Sanedrín, Saulo pudo haber obtenido la autorización del sumo sacerdote a través de su maestro.

Testimonio en Filipenses 3:4-6

• “Aunque yo tengo también de qué confiar en la carne. Si alguno piensa que tiene de qué confiar en la carne, yo más: circuncidado al octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible”.

• De acuerdo con Josefo en Antigüedades 18:1:3, los fariseos sostenían esta misma creencia:

• “Creen también que al alma le pertenece un poder inmortal, de tal modo que, más allá de esta tierra, tendrá premios o castigos, según que se haya consagrado a la virtud o al vicio; en cuanto a los que practican lo último, eternamente estarán encerrados en una cárcel; pero los primeros gozarán de la facultad de volver a la vida”.

Sectas judías del período del NT

• Fariseos• Descendientes de los piadosos (ḥasidim) de la época macabea.

• Aceptaban toda la Escritura y la tradición oral.

• Creían en la resurrección y la venida del Mesías.

• Los de mayor influencia en el pueblo.

• Saduceos• Los intelectuales de la época

• Su grupo principal lo constituían las familias sacerdotales, cuyo centro era el templo.

• Sólo aceptaban la Ley y no creían en ángeles o la resurrección.

• Esenios• Se habían separado del sacerdocio hasmoneo durante el período

macabeo.

• Su biblioteca fue hallada en las cuevas de Qumrán a orillas del Mar Muerto, conocida como los Rollos del Mar Muerto.

• No se les menciona en el Nuevo Testamento, sino por Josefo y Filón.

Sectas judías del período del NT

• Zelotes

• Los extremistas judíos que se rebelaron contra Roma.

• Uno de los apóstoles de Jesús era llamado Simón el

cananista (Mateo 10:4) o zelote (Lucas 6:15) .

• Herodianos

• Grupo más político que religioso.

• Al parecer, querían mantener la dinastía de Herodes.

• No se conocen sus ideas teológicas, pero se aliaron con los

fariseos:

• Para tratar de desacreditar a Jesús con la pregunta de los

impuestos (Mateo 22:16)

• Para destruir a Jesús, luego de un milagro en la sinagoga

(Marcos 3:6).

Hechos de Pablo y Tecla 1:7

• “Al fin vieron a un hombre que venía (a saber Pablo), de baja estatura, calvo (o afeitado), las piernas arqueadas, aunque magníficas, con los ojos hundidos; tenía la nariz torcida; lleno de gracia; pues a veces tenía la apariencia de hombre, y a veces el aspecto de un ángel, y Pablo vio a Onesiforo y se alegró”.

Posible cronología de Pablo

Clasificación de las cartas de Pablo

Opinión cristiana conservadoraClásica• Las trece cartas son de la autoría de Pablo clasificadas en

cuatro grupos: escatológicas, soteriológicas, eclesiológicaso de prisión y las Pastorales.

De la Universidad de TübingenF. C. Baur• Siguiendo la filosofía de Hegel, aceptaba como paulinas

sólo aquellas cartas que reflejasen el conflicto con respectoa la justificación por la fe: Gálatas, I-II Corintios y Romanos.

Crítica menos extrema que BaurAcademia• Clasifica en tres categorías: genuinas de Pablo (7 u 8); de

un grupo de discípulos escritas cerca de su muerte (Efesiosy Colosenses); y un segundo grupo más tarde (Pastorales).

Clasificación conservadora de cartas

• Efesios

• Colosenses

• Filipenses

• Filemón

• I Timoteo

• II Timoteo

• Tito

• Gálatas

• I-II Corintios

• Romanos

• I y II Tesalonicenses

Escatológicas(futuro)

Soteriológicas(Salvación)

Eclesiológicas(de prisión)

Pastorales(personales)

F. Christian Baur y Tübingen

Paulinas

Gálatas

I Cor.

II Cor.

Romanos

Críticos académicos modernos

Un segundo grupo de discípulos: final S. I o inicios S. II

I Timoteo y Tito II Timoteo (¿última?)

Un primer grupo de discípulos cerca de la muerte de Pablo

Efesios Colosenses

Genuinas de Pablo (7 u 8 cartas); ¿II Tesalonicenses?

Gálatas, Rom., I Cor II Cor, I Tes, Flp, Flm

Autor, fecha y lugar de composición

• La epístola a los Romanos es considerada la obra teológica cumbre del apóstol Pablo.

• Melanchton, compañero de Lutero durante la Reforma, la llamó el “compendio de la doctrina cristiana” (Wilckens, p. 27).

• Ha sido comentada por los más grandes teólogos del cristianismo como Agustín, Lutero, Calvino, Barth y Bultmann, entre muchos otros.

• Prácticamente nadie ha disputado su autoría.

• Conforme a Romanos 16:1-2, se cree que la carta fue escrita desde Corinto, pues Febe, diaconisa de Cencrea, sería la portadora de la misma.

• Se especula que la fecha sería entre 57-58 d.C.

Autor, fecha y lugar de composición

• Aun cuando Pablo escribe a una iglesia que él no ha fundado y a la que espera ir muy pronto, según Rom 16, tiene muchos conocidos y familiares allí.

• En cuanto a la ocasión de la carta, se puede decir que ya Pablo había evangelizado en todas direcciones desde Jerusalén hasta el Ilírico (al occidente de Grecia) y ya no tenía más campo para predicar (Rom 15:19).

• Se detecta en la carta un cierto ambiente de discordia entre grupos gentiles y judíos en las comunidades o peor aún, que la facción gentil de la iglesia creía tener mayores privilegios que los judíos, pues éstos no habían aceptado a Cristo.

• Comienza a reflejarse la arrogancia gentil de pensar que Israel había sido desechado por Dios y todas las promesas y privilegios habían sido adquiridos por la iglesia.

• Esta opinión ha sido predominante en gran parte del cristianismo occidental, especialmente el catolicismo romano.

Contexto histórico

• Roma ya tenía mucha relación en la vida de Israel y los pueblos de la cuenca oriental del Mediterráneo cuando Pablo le escribe a esta iglesia.

• Las intervenciones romanas en Asia datan de 190-189 a.C. en la batalla de Magnesia, en la que Antíoco III el Grande es derrotado y sometido a tributo de guerra (Daniel 11:18).

• Poco más tarde, Roma toma bajo su protección a Egipto e impide que sea conquistado por Antíoco Epífanes en el 168 a.C. (Dn 11:24-30).

• Los hermanos Macabeos buscan la alianza romana y obtienen varios tratados, ca. 161 a.C. (1 Mac 8:17-32; 12:1-4; 14:16-19).

• La última alianza, con Simón, extiende la protección romana a los judíos que residen en numerosos países del Asia Menor, en las islas, en Grecia y Cirene (1 Mac 15:15-24).

• Las intervenciones en Siria son cada vez más activas.

• En el 63 a.C. Pompeyo divide todo el país en provincias, actúa como arbitro en las querellas entre los asmoneos Hircano II y Aristóbulo, e impone al idumeo Antípater, padre de Herodes el Grande, como gobernador.

Contexto histórico

• Octavio, siendo ya Augusto, da a Herodes el gobierno de toda la provincia de Siria que incluía a Israel.

• Al mismo tiempo, fija o confirma los derechos de los judíos en Roma y en el Imperio. • Se permite la práctica de su religión; • no se les obliga a participar en ningún acto de culto pagano;

• se les reconoce su Ley;

• las sinagogas administran y ejercen la justicia civil, bajo la vigilancia de los magistrados romanos.

• El sanedrín puede percibir de los judíos el impuesto del didracma (Sánchez Bosch, 281-2).

Contexto social

• Para los tiempos de Pablo se calcula que había entre 400,000-500,000 judíos en Roma (algunos estiman que había ca. de 4.5 millones de judíos entre los 54-60 millones de habitantes en todo el Imperio; otros dicen que había entre 6-7 millones de judíos).

• De la evidencia del segundo siglo, muchos de los judíos habían llegado a Roma como mercaderes, inmigrantes o cautivos desde el área de Israel y Siria.

• Dada la gran cantidad de judíos en la capital del Imperio, y del hecho que Hechos 2:10-11 menciona la presencia de judíos y prosélitos romanos, se pudiera concluir que la iglesia cristiana en Roma fue fundada por creyentes judíos de la diáspora que habían estado en Jerusalén durante la fiesta de Pentecostés.

• En Hechos 18:2 se menciona que muchos judíos habían sido expulsados de Roma por Claudio en el 49 d.C., que según Suetonio, escritor de la época, se debía a tumultos relacionados con Chrestus, lo que podría ser por causa de la predicación cristiana de que Jesús era el Mesías o Cristo.

• Para la fecha en que Pablo escribe a Roma los judíos ya habían regresado, pues Claudio había muerto y los primeros años de Nerón fueron de benevolencia para todos en el Imperio.

• Es posible que estos hechos históricos tuvieran algo que ver con el clima que se refleja en la carta.

Lista de emperadores romanos

• Augusto César: 27 a.C –

14 d.C.

• Tiberio: 14 d.C. – 37

d.C.

• Cayo Calígula: - 37 d.C.

– 41 d.C.

• Claudio: 41 d.C. – 54

d.C.

• Nerón: 54 d.C. – 68 d.C.

Estructura de la carta (R. Brown)

• 1:1-15 Fórmula de apertura, acción de gracias y deseo de visitar a Roma

• 1:16-11:36 Sección doctrinal:• Parte I: 1:16-4:25: Justicia de Dios revelada por medio del evangelio

• 1:18-3:20: La ira de Dios contra los pecados de los gentiles y judíos: culpabilidad universal delante de Dios

• 3:21-4:25: Justificación por la fe aparte de la Ley• Parte II: 5:1-8:39: La salvación de Dios para los justificados por la fe• Parte III: 9:1-11:36: Las promesas de Dios a Israel

• 12:1-15:13 Sección parenética• Parte I: 12:1-13:14: Consejo autoritativo para la vida

cristiana

• Parte II: 14:1-15:13: La defensa y amor hacia los débiles

• 15:14-33 Planes de viaje de Pablo y bendición

• 16:1-23 Recomendación de Febe y saludos a los miembros de la iglesia

• 16:25-27 Doxología final

Géneros de la carta

• El género global es de epístola-ensayo.

• Desde el plano retórico, deliberativo o parenético para asambleas públicas o políticas y para debatirse en el futuro.

• Micro-géneros de la carta• Diatriba: es la forma en que se confronta o se debate con un

interlocutor imaginario con el fin de instruir a la audiencia, donde se usan preguntas retóricas y se llegan a conclusiones – mucho del material de Rom 2-11; 14:4, 10 pertenece a este género;

• Midrash: es un término hebreo que significa inquirir, interpretar o investigar y es un tipo de literatura, oral o escrita, que se relaciona directamente con el texto canónico para aludir a él y sacar una enseñanza con un fin homilético, Rom 5:15-21;

• Interpretación Pésher: es una forma de exégesis que tomó lugar en Qumrán y consta de tres partes: a) cita de la Escritura; b) uso de la frase “pishro” para introducir la interpretación; y c) la interpretación misma. Usualmente, esa interpretación era escatológica para cumplirse en su día y referente a la comunidad qumranita – Rom 10:6-13.

Micro-géneros de la carta

• Interpretaciones tipológicas: es la forma interpretativa donde se muestra una correspondencia entre un evento o persona anterior, llamado el tipo, con otro posterior, el cual es su cumplimiento (antitipo) – Rom 5:12-21;

• Quiasmo: es un paralelismo invertido – del tipo ABXB’A’ en Rom 10:9-10 y del tipo ABXB’A’ en Rom 11:33-35;

• Formas y lenguaje apocalíptico – Rom 8:18-23; • Profecías escatológicas: profecías relacionadas con el tiempo postrero – Rom

11:25-26; • Pronunciamientos de la Ley: donde reflejan un entendimiento de la justicia

retributiva – Rom 2:12; 13:11-14; • Parénesis: exhortación ética donde se instruye sobre cómo vivir la vida cristiana

– Rom 12-14; • Topoi o temas o lugares, son declaraciones parenéticas extendidas como en

Rom 13:1-7 sobre el oficio del Estado y 14:1-23 sobre el comer ciertos alimentos; • Lista de vicios – Rom 1:29-31;

• Fragmentos litúrgicos y doxologías: Abbá en Rom 8:15; 16:20; 11:36; • Himnos/poesía – Rom 8:31-39; • Credos – Rom 1:3-4; 10:9 (Bailey, 38-86).

• Florilegio: conjunto de textos escogidos para demostrar un asunto – 3:10-18.

Propósitos de la carta

• Pablo pudo haber recibido informes sobre algunas controversias entre las facciones gentiles y judías de la comunidad, reflejadas en las partes sobre la elección de Israel (Rom 9-11) y en la parenética sobre los fuertes y débiles (Rom 14).

• Pablo ya no tenía campo de predicación y tenía planes para visitar Roma y esta carta le serviría de presentación.

• Sumario del mensaje del evangelio según Pablo lo había estado proclamando a numerosos grupos desde su conversión, incluyendo la aplicación práctica de la verdad cristiana a los diferentes aspectos de la vida en la iglesia y en el mundo.

• Aun así, no se trata de una exposición completa de la teología de Pablo, puesto que no tiene ninguna enseñanza formal sobre eclesiología y muy poco sobre escatología.

Propósitos de la carta• Pablo era el apóstol de los gentiles y sentía la

necesidad de compartir algún don espiritual o la fe

común de los creyentes (1:10-12).

• En Romanos 15:30-31 Pablo pide que le ayuden en

oración por dos propósitos:

• Ser librado de los rebeldes de Judea

• Que la colecta y ofrenda recogida entre los gentiles fuese

aceptada por los santos en Jerusalén.

• El viaje a Roma le serviría de puente para continuar

su misión a España (15:24).

• Combatir el antinomianismo surgido por la mala

interpretación de su mensaje de gracia (3:8; 6:1,15).

Resumen de propósitos

Características de la carta

• La larga introducción se explica porque está escribiendo a una iglesia que no ha fundado ni conocido. Pablo está dándose a conocer a través de la carta.

• La conclusión de la carta es también única por contener los nombres de un considerable número de personas a quienes el apóstol saluda personalmente.

• Aunque la introducción y conclusión son típicamente una epístola, el cuerpo de la misma es más bien un tratado que una carta.

• El uso tan frecuente de la BH, pues más de la mitad de las citas de Pablo están en esta carta -Rom 3:10ss deben considerarse como un florilegio o colección de escritos sobre un tema, ya existente antes de Pablo.

• La diatriba es el recurso literario que se usa en la parte doctrinal de la carta (Rom 2-11).

• El espíritu pacífico de Romanos contrasta con el polémico de Gálatas, a pesar de la afinidad de temas.

• La riqueza de términos teológicos en Romanos: pecado, ira, muerte, ley, justicia, justificar, contar o considerar, fe, creer, vida, esperanza, circuncisión e incircuncisión, Israel, judío y gentiles (Harrison, 303-304).

Variantes textuales con la doxología

(Wilckens, 36)

• Variantes

• 1:1-16:24 + doxología

• 1:1-14:23 + doxología + 15:1-

16:24

• 1:1-14:23 + doxología + 15:1-

16:24 + doxología

• 1:1-16:24

• 1:1-15:33 + doxología + 16:1-

23

• 1:1-14:23

• 1:1-14:23 + doxología

• Manuscritos

• P61 B C D 81 al it vg syp bo sa

aeth Cl Or Ambst

• Koiné L 104 syh Crys Theod

• A P 5 33

• F G D* g Ambrosianus E 26

• P46

• Marción, según Orígenes, Rufino,

Tertuliano en Adv Marc. 5:14

• MSS 1648-2089; Codex

Amiatinus, Codex Fuldensis,

Ireneo, Tertuliano y Cipriano

Referencias de Internet (fotos y diagramas)

• http://lanjaronreligion.files.wordpress.com/2010/05/pablo-

1.jpg

• http://www.yo-soy.com.ar/images/Recursos-

Cristianos/Mapas/Viajes%20Misioneros%20de%20Pablo.

JPG

• http://misionelohim.comoj.com/paginas/mapas/Antes%20

y%20Ahora/slides/03.jpg

• http://www.mexmission.com/all3_html_5e297c76.gif

• http://html.rincondelvago.com/000031840.png

• http://www.editoriallapaz.org/mapa_mediterraneo_segund

oviaje.jpg

Referencias bibliográficas e Internet

• http://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/fotos/pablo.jpg

• http://cmapspublic2.ihmc.us/rid=1J5SRYJYC-VKZNKF-22Q5/Cartas%20de%20San%20Pablo.cmap?rid=1J5SRYJYC-VKZNKF-22Q5&partName=htmljpeg

• Aland, B. & Aland, K. (1995). The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism. (2da. ed.). Traducido por Erroll F. Rhodes. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company

• Bruce, F. F. (1990). Hechos de los Apóstoles. Introducción, comentarios y notas. Grand Rapids, MI: Libros Desafío.

• Nelson, W.M. (1998). Nuevo diccionario ilustrado de la Biblia. Miami, FL: Caribe.

• Robertson, A. T. (2003). Comentario al texto griego del Nuevo Testamento. Obra completa. (Seis tomos en uno). Barcelona, España: Editorial CLIE.

• The Aramaic Scriptures Research Society in Israel. (Ed.) (1986). The New Covenant Aramaic Peshitta text with Hebrew translation. Jerusalem: The Bible Society.