Paul Tillich• 1887, Starzeddel (Alemania oriental).• Estudio filosofía y teología.• Capellán del ejercito alemán (exp. Primera guerra

mundial)• Leyó la Biblía (profetas), Marx, Nietzsche, • El lenguaje de la Iglesia no llegaba a los hombres.• Tomo el camino del socialismo.• Conoció a Rudolf Bultmann, Martin Heidegger (ser y

tiempo). • Profesor en Frankfurt (Max Scheler), escribió Die

socialistische Entscheidum (critica al recién nacido socialismo nacional.

• En sus lecciones de dogmatismo (Sistematic theology)

• 1933 removido se su cargo y se radico en Estados unidos (miembro del Union Teological, prof. en Harvard).

• Murió en 1965 (80 años).

influ

enci

a• Predomina el pensamiento de Lutero (principio

protestante: sola gratia “por la sola gracia”.• Schleiermacher (estructura mental del idealismo alemán,

reconciliar tradición religiosa con el pensamiento moderno.

• Karl Barth (provee elementos de la Sistematic Teology), en Tillich no resulta extraño el pensamiento católico, Teilhard de Chardin y la teología católica, San Agustín, la escolástica, Tomás de Aquino?

• Escuelas filósofica; idealismo alemán, Hegel, Schelling, Kierkegard, Karl Marx, Nietzche, filosofía de la vida y el existencialismo, Heidegger, filosofía antigua Aristóteles, Platón.

• Marcado por el evangelio.

LA VERDAD DE LA FE ENTENDIDAD POR EL HOMBRE, SU LEGUAJE TRADICIONAL SE HA VUELTO SIN SENTIDO

SISTEMATIC THEOLOGY

LENGUAJE UTLILZADO

COCEPTOS FILOSÓFICOS O PSICOLÓGICOS, TEORIAS CIENTFICAS O SOCIOLÓGICAS

Significado de los símbolos cristianos

se han vuelto + problemáticos

División entre una fe inaceptable para la cultura y una cultura inaceptable para la fe

Interpretar los símbolos de la fe por medio de las expresiones de nuestra cultura

SISTEMATIC THEOLOGY

La teología moderna Intento de establecer una paz eterna entre el cristianismo y

civilización científica Paz entre fe y ciencia

SISTEMATIC THEOLOGY Historia de la filosofía y teología

LA TEOLOGÍA COMO DIÁLOGO

Biblia y la tradición de la Iglesia para tratar de formular el

kerygma.Karl Bart y Lutero, construyen una teología kerygmática a partir de

la lectura de la Biblia.PELIG

RO

1. Caer en una actitud fundamentalista2. Esta teología ya no puede hablar ya

directamente al hombre, sino por encima de él y a que la verdad no tenga “los pies en la tierra”.

Punto de partida para la teología de Tillich

Método de la Sistematic theology

1. FILOSOFÍA

2. TEOLELOGÍA

El hombre y sus interrogantes

Dios y sus respuestas

Método de la Sistematic theologyIlumina la relación existente entre ellas, es anterior a toda tarea

teológica.En la historia nunca el hombre esta sin Dios y Dios sin el hombre

Analiza la situación humana de dónde surge el interrogante existencial

humano y demuestra que los símbolos utilizados en el mensaje

cristiano son la respuesta a ese interrogante.

Contra la teología tradicional

Fe cristiana Sociedad moderna

Hechos naturales y sobrenaturales

Teología sobrenatural: Dios hizo el mundo, tuvo un plan que se viene cumpliendo, hay momentos especiales en que interviene en la historia hasta que termine el plan (DETERMINISMO, SOBRENATULARISMO Y SOBREHISTORICISMOS)

TILLICH

“EL PRINCIPIO PROTESTANTE

1. La distancia infinita entre Dios y el hombre (Ecl 5,2)

2. El hombre se justifica sola gratia no por sus obras

3. Aunque al hombre Dios lo haya aceptado y le haya dado una base verdadera para su vida, no deja de ser hombre y por tanto alienado con la realidad.

4. Ninguna realidad humana, histórica y terrestre puede pretender la última palabra y que toda la Iglesia o estado pretenda tener esa palabra, debe ser rechazada.

Rechazo de toda heteronomía

No hay en este mundo ninguna autoridad que tenga la última palabra

La cultura y la religión

La preocupación última de la religión FE

El cristianismo: El Dios manifestado en Jesucristo es el verdadero Dios

Jesús

Iglesia

ReligiónSubjetiva: la experiencia, la orientación del espíritu (autonomía)

Objetiva: de la autonomía, hacia lo incondicionado (teonomía

Interés último= religión

Naturaleza del lenguaje

religioso

Símbolo: participa

de la realidad a la que remite

Signo: remite a

una realidad diferente, extraña a la que represen

ta(convenc

ión)

Teonomía: el hombre bajo una ley

superior que no le es extraña

Heteronomía: el

hombre es incapaz de

actuar según la

racionalidad universal,

debe someterse a una ley extraña y superior a

él (instancias eclesiástica

s o políticas).

Autonomía: el hombre

por su razón es la ley para si

mismo, fuente y

medida de todas su

expresiones

• Cultura autónoma: cultura secularizada, desarraigada del fundamento y vacía de sentido.

• Cultura heterónoma: es una cultura eclesiastizada o ideologizada y endurecida en sus contenidos, incapaz de crítica.

• Cultura teónoma expresa, en la autonomía de sus formas un contenido religioso que es fuente de creatividad y de significado.

• Principio protestante: principio de la protesta y la crítica, que a la vez es se hace principio de creación y de formación dentro de la historia.

• Teonómia=kairos (advenimiento de Jesucristo), es el advenimiento de una nueva teonomía sobre las ruinas de una cultura autónoma ya vacía y secularizada.

Actitudes hacia la religión

1. Una teología que rechaza a todas las religiones.

2. Acepta positivamente las otras religiones, pero rechaza un religión de la no-religión (una teología sin Dios)

Presuposiciones que debería tener el teólogo/sistemático

1. Las experiencias revocatorias son universalmente humanas y ellas no se pueden separar revelación de salvación.

2. El hombre recibe la revelación en el contexto de la finitud humana.3. El teólogo debe asumir la significación de la historia de las religiones (no sólo existen

determinadas experiencias de revelación, sino que también hay errores y distorsiones sujetos a crítica).

4. Puede un acontecimiento central de la historia de las religiones, posibilita una teología concreta que tiene significado universal.

5. La historia de las religiones no se desarrolla dentro de la historia de la cultura porque lo sagrado no se coloca junto a lo secular.

La religión debe emplear la secularidad como elemento crítico contra sí misma.La religión tiene una permanente necesidad: 1. una cultura más secularizada; 2. una teología más desmitologizada

BARRERAS A LA LIBRE APROXIMACIÓN DE LA HISTORIA DE LAS RELIGIONES1. La ortodoxa-exclusivista (rechazo de la secularidad).2. El neo-ortodoxia que convierte a Jesús en el único lugar donde se puede escuchar la

Palabra de Dios.

2. Posibilidad de una teología de la historia de las religiones

Imagen tradicional

A.T y N.T. las otras religiones son perversión de la única revelación original.

Judíos y cristianos sometidos a la influencia de las religiones de los pueblos que los conquistaron

Equilibrio entre revelación positiva de la revelación universal y la crítica

Todas las religiones símbolos que luego se estructuraron la visión neotestamentaria de Jesús y sus obras. No fue algo que cayo del cielo, sino que hubo una extensa revelación previa (kairos), el cumplimiento del tiempo posibilito la apareción de Cristo.

3. El aporte de la filosofía a la teología

Una teología de la historia de la Iglesia y de Israel se encuentra dentro de la historia de la salvación, pero a la vez está historia de encuentra dentro de la historia de la humanidad.

La historia de la salvación se expresa en grandes momentos simbólicos kairoi = movimientos como el Iluminismo y la filosofía de Hegel: (“hay una historia evolutiva de la religión que progresa de acuerdo a categorías fundamentales que sientan las bases de toda realidad”) la religión es el ámbito en el que los pueblos formaron su concepción del carácter último de la realidad, del mundo y de Dios.

Tillich, El cristianismo es el momento más alto y último, constituye un religión revelada, pero filosóficamente desmitologizada

Elementos en la experiencia de la sacralidad

No existe un desarrollo progresivo que evolucione constantemente en la religión pero hay elementos que predominan:1. La base sacramental de todas las religiones (si no existiera esta base serian

asociaciones o clubes morales, protestantismo).2. Una tendencia crítica contra la demonización de lo sagrado (místico

expresiones concretas que están más allá de la sacralidad).3. El “tener que ser”, movimiento ético o profético (negar la justicia en

nombre de la santidad)

El método de la historia de las religiones según Tillich

1. Utiliza el material de la tradición como una experiencia existencial de aquellos que trabajan teológicamente.

2. Se apropia del análisis de la mente y de la realidad, para demostrar donde se encuentra el plano religioso dentro de las experiencias humanas.

3. Presenta una fenomenología de la religión en los cuales se expresa la revelación en la religión por medio de símbolos, ritos, ideas y actividades.

4. Destacar la relación de esos fenómenos con los conceptos tradicionales y con los problemas que se van presentando.

5. Colocar los conceptos reinterpretados dentro del marco de la dinámica de la historia religiosa y cultural.

“los símbolos religiosos no son piedras caída del cielo”, tienen sus raíces en las experiencias humanas.Los símbolos comunican algo respecto al modo en que los hombres deberían analizarlos

Conclusiones

- Capacidad profética, va más allá para pensar los desafíos que la historia de las religiones implica para el teólogo.Las religiones no han caído del cielo, sino que son producto de muchas tradiciones e influencias.- Un teología de las religiones está llamada a formular las experiencias básicas universalmente válidas teniendo a ese telos que logrará al fin de la historia o ocaso.-La toma de conciencia de la importancia del diálogo interreligioso, considera con seriedad la historia de las religiones como el resultado de la confluencia de muchas corrientes que interactuan entre sí y apuntar a una comprensión mutua y respetuosa con todas sus manifestaciones, a fin de propender a una cultura de la paz, de la libertad y de la realización de la persona humana en nuestro mundo.-Los problemas que plantea su sistema son fuertes: inclusión del no ser y del devenir en el ser.-Se cae en cierto panteísmos al afrimar que los entes subsisten en el único ser divino.-Ha ejercido una amplia influencia en los ambientes teológicos protestantes.

bibliografía

• Gillelini Rosiano. La teología del Siglo XX. Sal Terrae. Brecia (Italia), 1993.

• Giussani Luigi. Teología protestante de América Latina: Barcelona, Herder, 1965.

• Illanes José y Josep Iganasi Sarayana. Historia de la teología. Autores cristianos. Madrid. 2002.

• Molman Jürgen. ¿Qué es teología hoy? Sígueme. Salamanca, 1992.

• Reyero Aricon Maximiliano. El Dios de nuestra fe, Dios uno y trino. Bogotá; Celam, 1991.

• SPERNA, Weihand. La nueva teología protestante. Buenos Aires. Carlos Lohlé. 1971.

• TILLICH, Paul. Teología de la cultura y otros ensayos. Buenos Aires. Amorrortu Ediotores. 1969.

• TILLICH, Paul. Teología Sistemática I. Salamanca, Sígueme. 1982.

• TILLICH, Paul. Teología Sistemática III. Salamanca, Sígueme. 1984.

• Weiland Sperna. La nueva teología protestante. Buenos Aires. 1971.