I EL CRECIMIENTO NATURAL..Si examinamos nuestra existencia veremos que parece que hay algo que estempujando, algo que es una motivacin fundamental que empuja la vida entodas las formas que adopta, una fnalidad. sta es la de que todo tiende acrecer, todo tiende a desarrollarse.La vida, a travs de sus formas, tiene como consigna actualizar un potencialque uno trae consigo.Junto con este desarrollo, el desarrollo del potencial, va siempre inherente unaconciencia interna de madurez y de plenitud.El potencial (...) est constituido substancialmente por tres cualidades bsicasque son: la energa, la inteligencia y la afectividad.De la energa derivan todos los procesos energticos (...). De la inteligencia sederiva todo lo que son modos de conocimiento (...). De la afectividad derivatoda nuestra gama de sentir.De estas tres cualidades fundamentales, en sus interrelaciones, se construyetoda la complejidad de nuestra vida anmica.Es decir, que nuestra vida es como un proceso de actualizacin progresiva deeste potencial de inteligencia, energa y amor-felicidad.La plenitud nunca viene como resultado de una adquisicin, sino que vienecomo resultado de una plena actualizacin de nuestro potencial.Lo exterior cumple para nosotros la funcin esencial de aportacin de loselementos primarios necesarios para este desarrollo, para que yo puedaactualizar y para que al actualizar pueda construir.Lo exterior es el suministro de materia gracias al cual lo que es mi facultadbsica se convierte en algo concreto, se construye.No puedo vivir otra plenitud que la que es consecuente a mi capacidad decomprender, de amar y de actuar.La respuesta que yo doy depende de m, la puedo crear yo. Por lo tanto puedoser dueo de mis respuestas y es precisamente esta respuesta la que medesarrollar, la que me actualizar.No tengo ningn otro modo de llegar a un desarrollo de algo si no es medianteel ejercitamiento de ese algo; mediante el ejercitamiento activo.Nada puede sustituir a este acto de presencia.Dossier Jornadas Antonio Blay5Yo soy exactamente la resultante de lo que he ejercitado, ni ms ni menos,como ser concreto.Nuestra vida est construida sobre una creencia totalmente distinta. Nuestravida esta construida sobre la creencia adquirida de que son las circunstancias ylas personas que me rodean las que hacen que sea feliz o desgraciado.Hemos edifcado nuestra vida sobre la creencia de que es el exterior que meest dando o quitando felicidad, plenitud, etc.Mientras yo est esperando que los dems me den habr siempre unamanipulacin de los dems para conseguir que me den, que me den afecto,que me den seguridad, que me den energa. Y cuando yo estoy empezando avivir directamente lo que soy es cuando puedo empezar a abrirme a los demsde un modo autntico, de un modo gratuito, sin una manipulacin, sin seducir alotro.La existencia concreta est hecha slo de cualidades positivas (energa,inteligencia y amor-felicidad) esto es la materia prima de la existencia y del serhumano. No hay otra cosa.Las cualidades son substanciales, son substancia. Defecto es la menorpresencia o la insufciente presencia de una cualidad.Al ponerle un nombre cosifcamos, convertimos en cosa algo que no es cosa,sino que es un modo de ver lo otro, es una menor presencia de lo otro.Por esto en primer lugar conviene ver que lo que llamamos defectos essolamente un insufciente desarrollo en nosotros de las cualidades.No se puede luchar contra algo que no existe. Lo nico que tiene sentido esluchar a favor de lo que s existe, y en la medida que yo lucho a favor, es decirque ejercito ms y ms la inteligencia, la afectividad y la energa, eso quellamaba defecto desaparece.Todos nuestros problemas psicolgicos derivan de este insufciente desarrollode nuestras cualidades.II- HBITOS.Lo que desarrolla no son los estmulos sino nuestra respuesta a los estmulos.Lo que sucede es que estamos acostumbrados a que slo haya respuestaspositivas ante estmulos que llamamos positivos. Es decir, que hemosaprendido a tener unas respuestas condicionadas; a un estmulo positivo unarespuesta positiva; me tratan bien yo respondo bien, me tratan mal, yorespondo mal. Eso es adquirir un hbito que condiciona la respuesta.Dossier Jornadas Antonio Blay6El resultado es que yo me convierto en un eco, en un refejo mecnico delexterior. No ejercito mi capacidad de libre respuesta, no elijo, soy elegido, soyun eco del exterior.As, en el hbito adquirido he aprendido no a crear mi propia respuesta sino avivir pasivamente la respuesta que se produce de acuerdo con el estmulo.Mi vida se convierte en una lucha constante para buscar unos estmulosdeterminados positivos y huir de los estmulos negativos. Porque ste es elnico modo que entiendo, que comprendo para poder vivir mssatisfactoriamente.As que estoy viviendo en una lucha constante con el exterior, en unaestrategia constante para buscar aquello que ha de producir en m unaresonancia positiva y huir de lo que puede producir en m una resonancianegativa. Lo cual hace que yo est manipulando constantemente el exteriorpara este fn.As pues uno de los impedimentos para que yo siga creciendo es que he idoaprendiendo a funcionar por hbitos adquiridos, en virtud decondicionamientos.III MODELOS.Hay otro factor bsico que impide que yo siga creciendo y es que el exterior meest imponiendo, desde el principio, un modelo de comportamiento. El exteriorme dice cmo he de ser y cmo no he de ser. Este como ser va ms all de loque en principio parece, porque me dice lo que es correcto que yo piense y loque es correcto que yo sienta. Es decir, que no solamente es uncomportamiento externo sino que es un modelo interno, y no solamente meimpone este modelo sino que me juzga y me condena de acuerdo con micumplimiento de este modelo.En la medida en que yo asumo el modelo (...) lo exterior pasa a ser la norma;pasa a ser mi Dios, no la sinceridad, no la libertad interior, no lo profundo, sinolo externo. Y en la medida que para m es ms importante ser de acuerdo conun modelo que ser profundamente ms y ms yo mismo, en esta medida me heprohibido crecer.No quiero decir que el exterior no tenga que darnos modelos. Necesitamosmodelos para poder convivir. El problema es que se valora y se juzga al nioen virtud del modelo y nada ms.Se hace del modelo el culto fundamental, de tal manera que el objeto de lallamada educacin suele ser, en la prctica, que cada uno se comporte delmodo que es debido. No que el nio viva ms y ms su autenticidad, suplenitud. Lo ms importante, lo fundamental, es que se comporte del modoadecuado.Dossier Jornadas Antonio Blay7Se valora ms el modo de ser que el ser.El aceptar modelos puede ser hasta cierto punto necesario o til de cara alcomportamiento exterior, pero el problema es que yo no vivo esos modelos decara al comportamiento exterior solamente, sino que me los creo y entonces losvivo en relacin al vivirme a m mismo. En una palabra, estoy identifcado conlos modelos, yo me confundo con el modelo.Estos dos factores, el modelo impuesto, y por lo tanto el culto al modelo, y loshbitos adquiridos o conducta condicionada, son los dos factores principalesque estn impidiendo que uno siga creciendo en inteligencia, en energa y enafectividad. Por eso, teniendo en nosotros la posibilidad de ser una plenitudcomo seres concretos, estando destinados a poder vivir una plenitudencarnada, generalmente estamos viviendo una frustracin encarnada.a - Formacin de modeo.Cuando somos pequeos se nos va educando y educar consiste en que se nosvaya diciendo lo que hay que hacer, cmo hay que hacerlo, y lo que no hay quehacer. El nio va aprendiendo eso que se le ensea, pero no slo lo aprendesino que lo acepta tal como se le da, es decir, como la verdad y el bien (...). Osea que el nio se identifca a s mismo como valor en tanto que modelo y entanto que modo particular de ser.El nio va aceptando esta idea que se le da de que l no vale como ser, sinoque su nico valor est en su modo de ser, de que l no es; l es o bueno omalo, o listo o tonto, pero el ser, l es, esto no existe, no tiene ningn valor.El ser (este foco de inteligencia, de energa y de afectividad), es algo centralen el nio, en todo el mundo, es algo central que surge del fondo, del fondo dela mente, del fondo de la afectividad, del fondo de la energa.Pero, en cambio, el modo de ser se adquiere a travs de la mente concreta.Y en la medida que el nio acepta que su valor est en el modo de ser,necesita retener el modelo con su mente concreta, provocando la progresivadesconexin de su fondo natural.Al situarse en el sector ms exterior de la mente se desconecta del fondo,donde est su propia fuente de energa vital y por lo tanto su propia concienciade seguridad como ser concreto.Se desconecta tambin de su fondo afectivo, su fondo afectivo de donde estfuyendo toda su capacidad de amar, de gozar, de felicidad.Dossier Jornadas Antonio Blay8Y se desconecta tambin de su fondo mental desde donde el nio tiene lacapacidad de ver por s mismo (...), se desconecta de su capacidad deevidencia y entonces todo l empieza a vivir a partir de esa fachada, del modode ser.La desconexin de este fondo (de seguridad, de este fondo de felicidad, deeste fondo de evidencia) impide al nio que viva directamente, en su fuente,estas cualidades bsicas, obligndole a proyectar en el exterior. Entoncesestar exigiendo que el exterior le d seguridad, que el exterior le d felicidad,que el exterior le d la informacin que ha de aceptar.Del fondo surge todo lo que soy capaz de vivir y uno se desconecta del fondopara instalarse en la mente externa y convierte esta mente externa en uncentro artifcial.Lo importante es que se vea claro que el modelo implica -cuando se convierteen centro- la desconexin del centro natural.! - La "ri#e an$%&"ia.As pues el nio proyecta al exterior lo que corresponde a su fondo.El nio se ha desconectado de su fondo de donde podra surgir la respuestanatural, ptima a cada situacin, y est viviendo en su centro artifcial; pero elexterior le niega el afecto, la felicidad, la seguridad. Entonces el nio seencuentra sin soporte central y sin soporte exterior y por unos momentos seencuentra totalmente aislado, desconectado, en una soledad total. Es el estadode angustia fundamental, y esta angustia es triple, porque est funcionando encada nivel.Hay la angustia mental de que l crea que actuando de un modo tena segurosi yo soy bueno me querrn. Pero a veces l cree ser bueno y las cosas nofuncionan bien, entonces el nio tiene como una inseguridad total en el aspectomental, no sabe, aquello que le pareca claro, aquella informacin que tena,(...) falla y aparece una angustia en el aspecto mental. Es lo que luego se vivircomo angustia de identidad quin soy yo? o qu he de ser yo. sta es labase de la angustia de identidad.En el aspecto afectivo el nio se siente que no recibe afecto y el nio pequeonecesita el afecto como necesita el aire y necesita los alimentos. Entonces viveuna angustia de abandono, de soledad afectiva. Aqu tenemos la segundavertiente de la triple angustia, esto es, la angustia de abandono, de soledad, defrustracin afectiva.La tercera vertiente se manifesta en el aspecto de la energa. El nio ante estasituacin de inseguridad y de abandono se ve incapaz de poder hacer nada, sesiente impotente. Es la angustia de impotencia.Dossier Jornadas Antonio Blay9Siempre se halla presente esa triple angustia; lo que sucede es que en unoscasos se manifestar ms en un aspecto que en otro, pero siempre se hallanlos tres aspectos; la angustia de identidad, la angustia afectiva, de abandono, yla angustia de impotencia.Qu hace el nio frente a esta situacin de angustia? (...) pues hace lo quepuede para salir de esta angustia, lo que est a su alcance.Entonces el nio busca una solucin para huir de este estado inaguantable deangustia. Una solucin que tambin aqu se puede ver por sectores.En el aspecto de identidad el nio puede buscar la solucin que consiste encrear un supermodelo, que es la obligacin de ser siempre totalmente bueno.Entonces esta idea le atena la angustia porque le abre una esperanza y porello se adhiere a esa consigna que se convertir en un modelo para el futuro.Y ah tenemos las personas que luego estn viviendo toda la vida bajo laobligacin interior de ser siempre totalmente buenos (...) juegan a ser buenassimplemente porque estn obedeciendo a esta consigna; la necesidadimperiosa de sentirse buenas, porque si no, surge de nuevo la angustia. A estose le llama una necesidad compulsiva: la persona se siente obligada a serbuena porque si no vuelve a surgir la angustia (...), la decisin de ser bueno erapara huir de la angustia de identidad.Puede ser que, en lugar de con este modelo de voy a ser superbueno, el nioreaccione de otra manera, que reaccione al revs, que reaccione diciendo yohe sido bueno y no me han comprendido, me han fallado, no hay derecho, yprotesto y el nio, entonces, siente rebelda frente a esta situacin de rechazoy, curiosamente, en la medida que l siente rebelda es como si se atenuara suangustia.As que al vivir la protesta o al vivir el rechazo se siente ms afrmado, ms lmismo y la angustia tiende a disminuir. Aqu tambin est la necesidadcompulsiva, en este caso de oponerse, de reaccionar en contra.Pero puede ser tambin que ante la angustia de identidad reaccione de otramanera que no es ni ser bueno ni ser malo, sino que es cerrarse al exterior,huir del exterior, renunciar a la aceptacin del exterior. El razonamiento (...)sera: no se puede confar en el exterior, siempre falla; yo me retiro. Entonceseste nio se inhibe interiormente, se asla (...) se desconecta.Estos son los tres tipos principales de modelos para huir de la angustia deidentidad (...). Lo cual quiere decir que en la medida que no vivo esto,reaparece la angustia que en todo momento ha estado dentro, y eso esimportantsimo entenderlo porque en el trabajo de autodescubrimiento esinevitable que surja esa angustia que est dentro y, si uno no comprende quees natural que est ah, al sentir la angustia huir y dejar de hacer el trabajo.Y esa barrera es inevitable pasarla, sea cual sea el camino que uno siga, si esrealmente camino.Dossier Jornadas Antonio Blay10Qu sucede en el aspecto afectivo, la angustia propiamente afectiva, laangustia de abandono, de soledad?.Hay varias soluciones tambin, lo que suele ser ms habitual es la reaccin dedecir yo voy a conseguir como sea que me quieran. As que surge lanecesidad, la exigencia de conseguir que alguien nos quiera, y entoncesbuscamos amigos,... que sean como una especie de amigos juramentados, conquienes hay un compromiso de fdelidad Son una vlvula de seguridad por lacual nos aseguramos un mnimo de comprensin y de afecto.La necesidad de asegurarme el afecto, la necesidad compulsiva. Y cuandoaquella persona me falla hace resurgir de nuevo mi angustia de abandono.Yo quiero aquello que me hace sentir bien a m. No quiero aquello por ellomismo, lo que quiero es lo que aquello me da. Y cuando aquello me falla yo mesiento desamparadoEn el aspecto energa, la angustia de impotencia genera en m la necesidad deafrmarme como persona fuerte y cmo puedo ser fuerte cuando de hechoestoy viviendo como un desgraciado?. Pues slo hay un modo:imaginativamente, y empiezo a imaginar y empiezo a juzgar. Entonces youtilizo mi mente y mi imaginacin como una herramienta para vivirme como unapersona fuerte para huir de mi angustia de sentirme impotente y entoncessueo que un da llegar a ser muy valioso (...), sueo siempre, de un modo uotro, con llegar a ser una persona fuerte, utilizando la mente para juzgar al otroy condenarlo, para minimizarlo.En la medida en que en la mente yo estoy negando el valor del otro me estoyafrmando implcitamente a m, que me sito por encima, al juzgarlo ycondenarlo. Se emplea el pensar como herramienta de poder.La mente est haciendo esta funcin simblica de poder, de afrmarse comoser poderoso, superior.Con todo esto tenemos un armazn de cmo se construye nuestro estilohabitual de vida.Esta explicacin es para que uno la mire en s mismo, es para que uno ladescubra en s mismo (...); es una hiptesis para que uno observe en s mismoy vea lo que est pasando en uno mismo.Es ir observando toda esta dinmica, ir descubriendo toda esta estructura.c - 'o idea( )o idea( #er&ona*e.Mirando lo explicado antes desde otra vertiente, podemos decir que el nio, deun modo natural, es este fondo o potencial de energa, de inteligencia y deamor, l es intrnsecamente eso, es lo que es su identidad como individuo, y suDossier Jornadas Antonio Blay11existencia es ir actualizando eso en forma constante, a travs de lo fsico, de loafectivo y de lo mental concreto; pero recibe del exterior el impacto de unaexigencia, de un modelo de ser: tu has de ser de esa manera amable,obediente, estudioso, cuidadoso, etc. y se le condiciona, los mayorescondicionan su afecto y la valoracin del nio al cumplimiento de ese modelo.Fijaos que, de por s, este modelo no tiene nada que ver con el nio, es unmodelo totalmente externo, extrao, que se superpone a la mente y a lo que esla naturaleza del nio. El nio trata de cumplir el modelo y entonces losmayores le juzgan, y le juzgan de acuerdo con su cumplimiento o no de esemodelo. Fijaos que este juicio es un juicio que se est haciendo en relacin conese modelo que se le ha impuesto.O sea, primero, imposicin del modelo que es tan ajeno al nio como el nombreque se le da, y segundo, se le juzga en virtud de su obediencia o no a esemodelo.No se juzga el acto que haya hecho en relacin con el modelo, se le juzga a lpor el acto. O sea que se le est dando al nio una defnicin de l que notiene nada que ver con l, porque se le juzga en relacin con el modelo quees totalmente ajeno a l. Modelo que puede ser muy conveniente, pero que noes l.El nio acepta eso porque adems ve que es la base de su funcionamientosocial, de su valoracin y de la actitud de los dems hacia l. O sea que loimportante para el nio es cmo es, no qu es y quin es.El cmo pasa a ser lo fundamental y el nio aprende a defnirse a l en virtudde ese cmo es, y ese cmo es, cuando lo vive como si fuera su naturaleza,le asla, le aleja, le enajena de su verdadera identidad.El nio no es un cmo, el nio es un quin, mientras que el cmo esvariable; puede actuar de un modo, puede actuar de otro (...) pero siempre elcmo es un modo de algo, el cmo es un modo de ser y lo constante es elser, la variable es el modo de ser que ir variando con el tiempo. Por lo tanto, laidentidad del nio es su ser central y no sus modos.As pues el nio se identifca con ese juicio, con esa idea que se le da de smismo. Identifcarse quiere decir que vive como si eso fuera su identidad, creeque esa es su identidad y ya no vive ni puede aceptar ninguna identidad msall de esa.Como estos modos de ser, el modo de ser que sea, la idea que se me da, el yoidea, siempre tienen un carcter limitativo y no corresponden a la plenitudnatural que yo intuyo de mi propio fondo, esto siempre crea un contraste, esdecir que el yo idea siempre me viene pequeo porque no soy todo lo listo, nosoy todo lo fuerte, no soy todo lo valiente, no soy todo lo guapo que deberaser. Entonces este contraste entre la demanda de totalidad, de plenitud y el yoidea que acepto ser, crea un desajuste que se traduce en la necesidadabsoluta de crear un modelo ideal para el futuro.Dossier Jornadas Antonio Blay12La fuerza con que vivo la limitacin del yo idea es exactamente la misma conque me adhiero al yo ideal. La misma fuerza que me hace rechazar el yo novalgo es exactamente la que se convertir en fuerza o necesidad de llegar avaler.El modelo ideal o yo ideal es siempre inverso al yo idea (...). Una cosa generala otra y eso se convertir para m en lo ms importante de mi existencia.As que el yo idea se proyecta hacia un yo ideal y toda mi vida est construidasobre este eje: lo que en el fondo estoy creyendo ser, de mi infancia, que hagenerado un ideal que ser el sentido de mi existencia en el futuro. (...) Yonecesito llegar a ser muy fuerte en la medida que en mi interior, en el yo ideainfantil que est dentro, me sigo sintiendo dbil. Tratad de ver esa unidad defuncionamiento.Esta trayectoria por la cual yo estoy constantemente tratando de llegar a algoque me complete, que me haga vivir una plenitud en un sentido u otro, haceque en cada momento yo adopte unas actitudes, que responda ante lassituaciones de un modo u otro. Todo ello est creando un estilo propio que lepodemos llamar el personaje que uno est representando en la vida sin darsecuenta.Comprender esto es adquirir una visin del sentido que tienen cada una denuestras respuestas, de nuestras actitudes, ante las situaciones en cadamomento.Todo aquello que vaya a favor de mi ideal lo vivir como bueno, comosatisfactorio, todo aquello que tienda a negar o vaya en contra de mi yo ideal lovivir como malo, como negativo, como enemigo, y as cada cual est viviendola vida no tal como es sino tal como la puede ver desde su propio personaje. Yeste es el argumento secreto de cada existencia.As pues, se establece el argumento entre el yo idea y el yo ideal que estcreando un modelo de funcionar en cada momento, crea el personaje que unoest creyendo ser.El yo idea no tiene nada que ver conmigo, es un juicio que se me ha dado yque yo he aceptado, pero que me ha venido del exterior y que no tiene nadaque ver con mi verdadera identidad.Interesa que se vea este carcter de superposicin de lo que yo creo ser y loque quiero llegar a ser; o sea la identifcacin. Yo me estoy viviendo comoalguien siendo alguien que no soy; pero en la medida que yo siga creyendo quesoy ese que va mejorando, que es mejor y que cada da consigue unas cosas yque un da va a llegar a ms, en la medida que yo siga creyendo esto vivir deacuerdo con ello y sufrir las consecuencias de esta creencia. Es evidente queeso no tiene nada que ver con mi realidad y por lo tanto con mi realizacin.Dossier Jornadas Antonio Blay13Todos los problemas psicolgicos son consecuencia y aspectos de esteproblema bsico que estoy diciendo; la identifcacin con el yo idea que seproyecta hacia el yo ideal dando lugar al personaje de cada da. Todos losproblemas (psicolgicos) que estn ah, son subaspectos de esto que os acabode explicar.Lo ms difcil de ver en todo esto es que la persona no se da cuenta de queest viviendo una fantasa mental, no se da cuenta de que est viviendo en unmundo de creencias psicolgicas, piensa que est viviendo la realidad y no vivela realidad, vive sus ideas, sus interpretaciones.Todo esto est activando el miedo, miedo que a su vez tiende a despertar lahuda o el ataque.El personaje es esa dinmica en que yo estoy tendiendo hacia yhuyendo de.Realizarse es descubrir lo que uno es detrs del error que uno vive, y si uno nodescubre el error no puede vivir la verdad. La verdad no es algo a adquirir, laverdad es lo que queda cuando quito el error que he superpuesto. La verdadsalta a la vista por ella misma cuando quito los obstculos que la cubren y losobstculos que la cubren son todas mis creencias y todos mis miedos y misdeseos, toda esa superestructura que se ha ido poniendo. Slo cuando yopueda quitar, disolver todo eso, lo que soy surgir de un modo evidente einevitable; pero, mientras yo, sin quitar eso, est tratando de descubrir unaverdad, una identidad, un Dios, un amor, o lo que sea, no estoy haciendo nadams que complicar las cosas.La realizacin es algo muy simple, es quitar todo lo que es complejo para quequede lo simple y se produzca la vuelta a lo original, lo que eternamente soy enel ser y como ser, y todo lo dems es material aadido a mi mente. Es por esoque la realizacin se llama liberacin. La liberacin quiere decirdesembarazarse de todo lo que est condicionando, de todo lo que me estocultando, de todo lo que me est atando. Y este trabajo no hay modo deevitarlo.