قصب السكر

معالي الشيخ الدكتور

عبد الكريم بن عبد هللا الخضير عضو هيئة كبار العلماء

وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء

المكان: . تاريخ المحاضرة:

2

( 4)قصب السكرشرح

2

بب في ى أقوال كثيرة، والساختلف العلماء رحمهم هللا تعالى في حكم رواية المبتدع قبوال وردا عل

ب االختالف أن في الرواية عنهم ترويجا ألمرهم وتنويها بذكرهم، وسبب القبول وجودهم في الكتنةالتي أطبقت األمة على اعتمادها، فلوال وجود المبتدعة في كتب لرواية االمعتمدة لما ساغت الس

جئة العلماء في الرواية عن المبتدعة كالمر عنهم إخمادا لذكرهم، وتقليال من شأنهم، فقد اختلف والقدرية والخوارج والرافضة وغيرهم في االحتجاج بما يروونه على أقوالهم، القول األول: يرى

الق؟ معنى هذا اإلط ماجماعة من أهل العلم أن رواية أهل البدع ال تقبل مطلقا، ال تقبل مطلقا،

اء رووا ما يؤيد بدعهم، أو لم يكن األمر كذلك، سواء يعني سواء كانوا دعاة أو غير دعاة، سو كانت البدعة كبرى أو صغرى، إلى غير ذلك، والسبب في ذلك أنهم إما كفار وإما فساق بما

ضي ذهبوا إليه، وكل من الكافر والفاسق مردود الرواية، وهذا القول مروي عن اإلمام مالك والقان عزم به ابن الحاجب، واحتج لهذا الرأي بأن في الرواية أبي بكر الباقالني، واختاره اآلمدي وج

شائع عن المبتدع ترويجا ألمره، وتنويها بذكره، وقد رد ابن الصالح هذا الرأي، وقال إنه مباعد للأئمة الحديث، فإن كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة، كتب الحديث بما فيها الصحيحان

ا ن المرجئة والشيعة والخوارج غيرهم، فالقول برد روايتهم مطلق مشتملة على رواية المبتدعة، ممباعد للشائع استعماله عند أهل العلم، مباعد لطريقتهم، وإن كان له وجه وله حظ قوي من

ماذا نصنع بعمل اإلمام البخاري؟ النظر، لكن

أن أخبار أهل األهواء القول الثاني: يرى جماعة من أهل النقل والمتكلمين أن أخبار أهل األهواء، كلها مقبولة سواء كانوا فساقا أو كفارا بالتأويل، واختار هذا القول أبو الحسين البصري معلال بأن الظن بصدقه غير جائز، معلال بأن الظن بصدقه غير زائل، لكن أبو الحسين البصري كونه

ي منهم من المبتدعة، وقال يقبل رواية المبتدعة على اإلطالق ليس بغريب لماذا؟ ألنه معتزليرد كل مكفر ببدعته؛ ألن كل طائفة تدعي أن مخالفيها مبتدعة، أالالحافظ ابن حجر: التحقيق

معنى ماوقد تبالغ فتكف ر مخالفيها، فلو أخذ ذلك على اإلطالق الستلزم تكفير جميع الطوائف. ي أن مخالفيها مبتدعة، المرجئ يعتبر هذا الكالم؟ ما معنى هذا الكالم؟ يقول كل طائفة تدع

الخارجي مبتدع، الخارجي يعتبر الرافضي مبتدع، الرافضي يعتبر السني مبتدع والعكس وهكذا، فعلى هذا كل الناس مبتدعة، قد تبالغ بعض الطوائف فتكف ر الطائفة األخرى، وقد تبالغ فتكف ر

3 3

3 خ عبد الكريم اخلضريمعالي الشي

جميع الطوائف، ما معنى هذا الكالم؟ وما مخالفيها فلو أخذ ذلك على اإلطالق الستلزم تكفير حظه من النظر؟

طالب:...

نعم.

طالب:...

نعم.

طالب:...

نعم. غيره نعم.

طالب:...

يرد كل مكفر ببدعته؛ ألن كل أالاآلن كالم ابن حجر وجيه وال ليس بوجيه؟ يقول: التحقيق تلزمو أخذ ذلك على إطالق السطائفة تدعي أن مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكف ر مخالفيها، فل

الجميع تكفير جميع الطوائف.

طالب:...

؟ماذاتكفر

طالب:...

طيب.

طالب:...

نةاآلن ابن حجر هل أخرج أهل من هذا الكالم؟ نعم؟ الس

طالب:...

4

( 4)قصب السكرشرح

4

ما أخرجهم، يعني هل هناك مقياس أو معيار يلجأ إليه في مثل هذه الحالة؟ كأنه قول من يقول م هذه الطوائف معتبرة، بعضها في بعض، نعم، ألنه جعلها على حد سواء، أما التكفير بأن أحكا

نة بحق أخرج من الخالف، من كف ر بحق بدعته مكفرة وحكم عليه بالكفر بنصوص الكتاب والسيرد كل مكفر ببدعته أالالتحقيق فأخرجه ابن الصالح من الخالف، نعيد عبارة ابن حجر، يقول:

في ذلك؛ أن كل طائفة بما ف ذلك أهل السنة، كل طائفة تدعي أن مخالفيها مبتدعة وقد والعلةنةتبالغ فتكف ر مخالفيها. يعني على كالمه أهل خمسمائة كثرهم أكثر منحينما كفروا الجهمية الس

عالم.

ون يحكم نةالس يقول: فلو أخذ ذلك على إطالق الستلزم الجميع تكفير جميع الطوائف. لو أن أهل على الجهمية بأنهم كفار، والرافضة يحكمون على السنة بأنهم كفار ما بقي عندنا أحد، لكن هذا

كالم مسلم وال ال؟ ال يسلم، ال يسلم؛ ألن هناك مقاييس شرعية ثابتة.

طالب:...

طيب من المخاطب بهذا الكالم؟

طالب:...

يس غيرهم، فهمت؟ واضح وال ما هو بواضح؟إذا يرجع إلى مقاييسهم ال إلى مقاي

طالب:...

؟أين

طالب:...

في الصحابة وفي غيرهم، ما في إشكال، نحن ما نقدح في علمه، نعم، عليه مالحظات نة وقوله معتبر وله وزنه، نعم، لكن من ومؤاخذات لكن ما تنزله عن كونه حافظ من حفاظ الس

ب الرا ب بهذا الكالم؟ هل يخاط نةيخاط هم فضي في كونه ال يقبل رواية المبتدع رواية أهل السنة ألنهم كفار عندهم. نعم، هل يخاطب الجهمي في أال يقبل رواية ال يقبلوا رواية أهل الس

الرافضي؟ مع أنهم يتفقون في الصفات، في نفي الصفات، هل هو يخاطب الخوارج لئال يقبلوا

5 5

5 ضريخلخ عبد الكريم امعالي الشي

مرجئة مثال، الخطاب ألهل الحق، الذين العمدة على كتبهم، رواية الجهمية؟ أو القدري أو الالعمدة على كتبهم، فكونه يقول: كل طائفة تدعي أن مخالفيها مبتدعة فاهمين اإلشكال يا اإلخوان وال؟ والكالم متجه وال أحد له اعتراض؟ ألنه عمم هنا يقول: ألن كل طائفة تدعي أن

كالم رتب على هذا الكالم أال يرد كل مكفر ببدعته، كأننا مخالفيها مبتدعة، وترتب على هذا البهذا الكالم نقول إن هناك قواعد يرجع إليها فالجميع ليسوا بكفار، أو كفار لكن ال تقبل روا، تقبل روايتهم وهم كفار، ثم وضع ضابطا عاما يرجع إليه فالمتعمد أن الذي ترد روايته من أنكر أمرا

رع. من أنكر أمرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد متواترا من الشعكسه، اعتقد ما نفاه الشرع، وعل م نفيه من الشرع بالضرورة، فأما من لم يكن بهذه بهذه الصفة وانضم إلى ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فال مانع من قبوله. الورع والتقوى يمكن أن

نةيوجد ف ببدعته؟ يمكن يوجد ورع وتقوى؟ يمن يكفره أهل الس

طالب:...

هاه؟

طالب:...

؟ماذا

طالب:...

تقواه، حقيقة التقوى فعل المأمورات وترك المحظورات، طيب.

طالب:...

إي.

طالب:...

إي ألنه قد يرى أن من ورعه وتقواه ودفاعه عن الدين ودفاعه عن الدين نشر مثل هذا الخبر، نة ليس بورع.فهو ما هو بورع، الورع الذي ال يؤيده الكتاب والس

طالب:...

6

( 4)قصب السكرشرح

6

عالقتنا بظنه؟ الموازين موازينه هو وال موازيننا وال موازين أهل الحق؟ انتهى اإلشكال. ما

طالب:...

نعم. ولذلك ثبت عن بعض الخوارج األمر بالتثبت في األسانيد، عن خارجي تاب قال: انظروا شيخ و ينكم، فإنا كنا إذا هوينا أمرا صيرناه حديثا، وهو من الخوارج، من الخوارج، عمن تأخذون د

ذا ينظر مثل هذا األمر، ويقول إن الخوارج ما يمكن أن يقولوا مثل ه -رحمه هللا تعالى-اإلسالم ، ورالكالم؛ ألنهم يرون الكذب كبيرة والكبيرة مكفرة، على كل قول الحافظ مخالف لما عليه الجمه

ولما نقله هو بنفسه عن الجمهور في النخبة ولما في النظم من قول الصنعاني واالبتداع بالذي ل من كفر ببدعته في الخالف أصال، ما يكفر يرد من البسه ويزجر، وأما ابن الصالح فلم يدخ

ل: ، فقادخله في الخالف، بل نقل الخالف فيمن ال يكفر ببدعته، وتبعه على ذلك الحافظ العراقي ر في شرحهوالخلف في مبتدع ما كف ر قيل يرد مطلقا واستنك ر، وأما الناظم الصنعاني فقد اختا

سم أن يجعل المعيار في قبول الرواية الصدق، يجعل المعيار في قبول الرواية الصدق، ويطرح ر دع يقوي القول بقبول المبت العدالة وغيره؛ ألن قبولهم رواية الدعاة إلى البدع كعمران بن حطان

يقول؟ ماذامطلقا إذا كان صدوقا، عبارته

طالب:...

رأيه هو.

طالب:...

ا، معنى هذا الكالم مسائل تحتاج تحتاج إلى توقف، معروف أن الكافر ليس من أهل الرواية اتفاق ل يز ل متأو دين، عم أنه ينصر الالفاسق مردود الرواية، والمبتدع إما كافر أو فاسق، لكنه متأو

، ويذب عنه، هذا فيما يقال بالنسبة لبعضهم، وإن كان بعضهم قد انطوى على بغض الدين وأهلههذا موجود في كثير من المبتدعة، كالم الصنعاني اختار في شرحه أن يجعل المعيار في قبول

صدق.الرواية الصدق ويطرح رسم العدالة وغيره، ما في شرط في الراوي إال ال

طالب:...

تقبل رواية الفاسق إذا كان صادق.

7 7

7 ضريخلخ عبد الكريم امعالي الشي

طالب:...

يطرح رسم العدالة يعني ما تشترط العدالة.

طالب:...

على كالمه جملة جملة ما دام الصدق موجود فالباقي ما له داعي.

طالب:...

هاه؟ يعني إذا قبل المبتدع فألن يقبل غير المبتدع من باب أولى. ما حظ هذا القول من النظر؟اقل نإذا ال بد من أن يكون الراوي كالشاهد عدال مرضيا، أجمع جمهور أئمة األثر والفقه بقبول

ال أي يقظا ولم يكن مغفال، ال بد من تحقق العدالة والضب ط، أما أنالخبر بأن يكون ضابطا معدنة ماذا بقي؟ نعم.يطرح رسم العدالة مع التنصيص عليها في الكتاب والس

طالب:...

لكن اإلشكال أنه أجمع جمهور. هاه؟

طالب:...

تواطؤوا على عدالة الرواة وأن الراوي كالشاهد ال بد أن يكون عدال مرضيا، ممن ترضون من ق يجعله ال يتورع عن الكذب، ال سيما إذا ترت بت الشهداء. والفاسق ليس بمرضي. ارتكابه للمفس

شباه ذلك.عليه مصلحة له أو لمذهبه وأ

طالب:...

اآلن عندنا في ذكرهم الخالف يصدرون قواعد عامة، بمعنى أنك إذا وجدت رواية مبتدع تحكم عليه بما بنظير ما حكم به أهل العلم، لماذا ال نقول إن رواية المبتدع الموجودة في الكتب

لخبر اد فقط، يعني هذا المعتمدة ال سيما الكتب التي تلقتها األمة بالقبول، يقتصر فيها على المور ي فجاء في رواية المبتدع وقب له البخاري لماذا؟ ألنه ثبت عنده، لكن لو جاءنا عمران بن حطان

سند في كتاب غير متلقى بالقبول نقول عمران مبتدع، خبره مردود.

8

( 4)قصب السكرشرح

8

طالب:...

قب له ألنه قبل ه البخاري وهو داعية، ابن حبان نقل االتفاق على رد الداعية.

طالب:...

أال يكون البخاري قد انتقى من حديثه ما وفق عليه؟ وأنت ما تدري على وفق على هذا الخبر عندك وال ال؟ الذي

طالب:...

المانع؟ واختار هذا الطريق لعلو ه مثال. مانعم

طالب:...

ع والمبتدع جرأته على الدين غير جرأة الفا سق، أشد منهذا قيل، لكن أيضا قبول رواية المبتد جرأة الفاسق.

طالب:...

ا إن لم يكن داعية من أهل العلم من يرى أن الداعية أولى بالقبول من غير الداعية؛ ألن ينصر م يراه حق هذا يؤجر على هذه النية.

طالب:...

عمران بن حطان قلنا وقال غيرنا أنه من الخوارج والخوارج من أصدق الناس لهجة، والحافظ ابن د : وما المانع من قبول روايته إذا عر ف بصدق اللهجة؟ ما المانع من قبول روايته وقحجر يقول

عر ف بصدق اللهجة؟ جاء العيني وقال: أي صدق في لهجة مادح قاتل علي؟ صادق وال ما هو بصادق؟

طالب:...

نعم.

طالب:...

9 9

9 ضريخلخ عبد الكريم امعالي الشي

المقصود أنها موجودة، الرواية موجودة، فيقتصر على موردها.

طالب:...

يعني من صحح حديث ما صححه البخاري أو مسلم ما يقاس على ما ورد؛ ألن الحجة الحجة وجوده في هذه الكتب، الحجة في قبولهم وجوده في هذه الكتب وإال فاألصل أال يوجد، لكن

وجدوا.

طالب:...

نعم.

طالب:...

ال.

طالب:...

د نعم. د وج وج

طالب:...

ده من طرق أخرى؟ ثبت عنده من طرق أخرى يعني ووفق طيب، و لم ما نقول إنه ثبت عن عليه؟

طالب:...

بال شك ال بد من إحسان الظن مثل ما قلنا في التدليس ومثل ما قلنا في أمور أخرى. ال بد من إحسان الظن وإال.

طالب:...

ا ووفق أما قلنا إن المبتدع الفاسق إذا قلنا إنه فاسق يجب التثبت في خبره، يجب التبين، فإذ الذينتثبت في خبره حتى يوافق، إذا ووفق على روايته انتفى الشك، نعم. ال ما يلزم، العاضد

هو ضعيف فإذا وجد العاضد خالص انتفى، ارتقى حديثه.

10

( 4)قصب السكرشرح

10

طالب:...

يكون األصل الرد.

طالب:...

ا ووفق إي مثل رواية الفاسق، مثل رواية غير الضابط، مثل رواية المجهول، األصل الرد، إذ ارتقى. نعم.

طالب:...

بس ما ينضبط، ما ينضبط يلزم عليه أن نقبل جميع ما رواه ما روي عن عمران بن حطان مثال ألن البخاري خرج له.

طالب:...

مع أن هناك أجوبة ستأتي في رواية البخاري للدعاة المبتدعة.

طالب:...

التفصيل، فإن كانت البدعة صغرى وانتبهوا يا إخوان لكالم نعم. الثالث: يرى بعض أهل العلم به الذهبي! إن كانت البدعة صغرى كغلو التشيع أو كالتشيع بال غلو، وال تحرق قبلت مروياته و

قال الذهبي. غلو التشيع صغرى وال كبرى؟

طالب:...

ه ق قبلت مروياته وبمعروف. فإن كانت البدعة صغرى كغلو التشيع أو كالتشيع بال غلو وال تحر قال الذهبي، وعلل بأنه وعلل قوله بأنه لو ردت مرويات هذا النوع لذهب جملة من اآلثار

لصدق.النبوية، وفيه مفسدة بينة؛ ألن هذا النوع كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع وا

طالب:...

رضي -فيه والحط على أبي بكر وعمر وقال: وإن كانت البدعة كبرى كالرفض الكامل، والغلونة-هللا عنه نعم، الغلو في ، اآلن عندنا تشيع تقديم علي على عثمان، وإن قال به بعض أهل الس

11

11

11 ضريخلخ عبد الكريم امعالي الشي

التشيع تقديم علي على أبي بكر وعمر، مع اعتقاد إمامة أبي بكر وعمر، إي، هذا غلو وتشيع دعة كبرى كالرفض الكامل والغلو فيه في التابعين، لكن شوف من جاء بعدهم، وإن كانت الب

، والدعاء إلى ذلك فهذا النوع ال يحتج بهم وال -رضي هللا عنهما-والحط على أبي بكر وعمر كرامة. ال سيما ولست أستحضر اآلن من هذا الضرب رجال صادقا وال مأمونا، بل الكذب

حاشا وكال. انتهى كالم الذهبي. يعني شعارهم، والنفاق والتقية دثارهم، فكيف يقبل من هذا حاله؟ يقرأ أول كالمه كغلو التشيع صغرى كغلو التشيع نعم اآلن الح لنا بين غلو التشيع عند الذي

التابعين وبين من جاء بعدهم من الرافضة، مع القول به وعدم تكفيرهم وعدم سبهما.

طالب:...

تقديمه في الفضل؟

طالب:...

في الفضل.

طالب:...

نةموجود با يكفر أ في شيعة التابعين هذا الكالم. لكن توجد رواية في كتاب معتمد من كتب الس بكر وعمر؟ ما يمكن.

طالب:...

إي.

طالب:...

داعية. شيعي داعية.

طالب:...

ما أدري عنه، لكنه وصف بالتشيع وهو داعية لمذهبه، القول الرابع تفصيل أيضا إن كان داعية ل، وإال قبل. شريطة أال يروي ما يقوي بدعته، وهذا مذهب أكثر العلماء.إلى مذهبه لم يقب

12

( 4)قصب السكرشرح

12

طالب:...

فيه؟ ما الذي

طالب:...

وصف بالتشيع إي.

طالب:...

كيف؟

طالب:...

ما يعرف عن بعضهم. وهذا ما وهو مذهب أكثر العلماء ونسبه الخطيب البغدادي لإلمام أحمد بان االتفاق، حيث في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي ورجحه ابن الصالح، بل نقل فيه ابن ح

من الثقات: وليس بين أهل الحديث من أئمتنا خالف أن الصدوق المتقن إذا كانت فيه بدعة، ولم يكن يدعو إليها أن االحتجاج بأخباره جائز، فإذا دعا إليها سقط االحتجاج بأخباره، وليس بين

وق المتقن إذا كانت فيه بدعة ولم يكن يدعو إليها أن أهل الحديث من أئمتنا خالف أن الصدا االحتجاج بأخباره جائز، فإذا دعا إليها سقط االحتجاج بأخباره. لكن قال السخاوي: ليس صريح

.الجزء السادس صفحة مائة وأربعين في االتفاق، جعفر بن سليمان الضبعي

طالب:...

ه: ليس بين أهل الحديث من أئمتنا خالف أن يقول السخاوي إن كالم ابن حبان الذي يقول في الالصدوق المتقن إذا كان فيه بدعة إذا لم يكن داعية فإنه يقبل يقول: ليس صريحا في االتفاق

مطلقا وال بخصوص الشافعية الذين ابن حبان واحد منهم ألنه يقول أئمتنا يعني يحتمل أن يكون فاق له أئمتنا يريد به الشافعية، ليس صريحا في االتأئمتنا يعني أهل الحديث ويحتمل أن يكون قو

اذا لم يكن صريح في نقل االتفاق؟ال مطلقا وال بخصوص الشافعية، هاه؟ لم

ليس بين أهل الحديث من أئمتنا خالف أن الصدوق المتقن إذا كانت فيه بدعة ولم يكن داعية أو ريح وال ليس بصريح؟ الواقع يرده.لم يكن يدعو إليها أن االحتجاج بأخباره جائز. اللبس ص

13

13

13 ضريخلخ عبد الكريم امعالي الشي

الواقع يرده، ويثبت وجود المخالف، لكن نفس اللفظ هذه الدعوى مطابقة للمدعى بمعنى أنه أن ابن حبان ينقل اإلجماع على أن غير الداعية يقبل وأن الداعية ال يقبل؟ السخاوي يقول: ليس

مه صريح أو ليس بصريح؟ ليس صريحا في االتفاق ال مطلقا وال بخصوص الشافعية، هل كال بين أهل الحديث من أئمتنا خالف أن الصدوق المتقن إذا كانت فيه بدعة ولم يكن يدعو إليها أن

االحتجاج بأخباره جائز، فإذا دعا إليها سقط االحتجاج بأخباره.

طالب:...

كيف؟

طالب:...

يعني محدثي الشافعية. بين أهل الحديث من أئمتنا أهل الحديث من أئمتهم يعني الشافعية

طالب:...

إي وليس صريحا في االتفاق ال مطلقا وال بخصوص الشافعية. لماذا لم يكن خاصا بالشافعية؟

طالب:...

ليس بين أهل الحديث هذا نقل اتفاق.

طالب:...

ق ه ليس بني أهل الحديث من أئمتهم خالف. هو نقل االتفاقال: وال أعلم خالفا، ويجزم بأن ومافي القبول وليس بين أهل الحديث من أئمتنا خالف أن الصدوق المتقن إذا كانت فيه بدعة ولم

ها يكن يدعو إليها أن االحتجاج بأخباره جائز، هذا مرد االتفاق، ثم قال بعد ذلك: فإذا دعا إلي ذي دعاسقط االحتجاج بأخباره استبعد االتفاق نعم هذا تفريع منه، ليس بتابع االتفاق، وهذا ال

ألنه يحتمل وهذا الذي دعا السخاوي أن يقول ليس صريحا في االتفاق ال مطلقا وال بخصوص الشافعية.

طالب:...

14

( 4)قصب السكرشرح

14

في القبول. نعم. ذهب الجمهور إلى كونه غير داعية أال يروي ما يؤيد بدعته، وهذا معنى قول الناظم:

ال بالذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذي فسذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذق فهذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذو يقبذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذل

مذذذذذذذذذذذذذذذذذذذا لذذذذذذذذذذذذذذذذذذذم يكذذذذذذذذذذذذذذذذذذذن داعيذذذذذذذذذذذذذذذذذذذة وينقذذذذذذذذذذذذذذذذذذذل

ة تقذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذوي ابتداعذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذهروايذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ

هذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذا الذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذي يختذذذذذذذذذذذذذذذذذذذاره الجماعذذذذذذذذذذذذذذذذذذذة.

وبذلك صرح الحافظ وأبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، أبو داوود والنسائي في كتابهما معرفة الرجال، فقال في وصف الرواة: ومنهم زائغ عن الحق، ومنهم زائغ عن الحق يعني مبتدع،

يقو حديثه ما ال يكون منكرا إذا لم يقوي به إذا لمصادق اللهجة فليس فيه حيلة إال أن يؤخذ من به بدعته. انتهى. ومنهم زائع عن الحق صادق اللهجة فليس فيه حيلة يعني مثل هذا ال بد من

ه قبوله فليس فيه حيلة إال أن يؤخذ من حديثه ما ال يكون منكرا إذا لم يقوي به إذا لم يقو به؛ ألن العلة التي رد حديث الداعية واردة فيم بدعته. انتهى. قال الحافظ: وما قاله ا إذا كانمتج

ه؛ ألن العلة التي ر د ظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع، ولم ولو لم يكن داعية، وما قاله متج حديث الداعية واردة فيما إذا كان ظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع، ولم ولو لم يكن داعية.

ووا عن قي: واألكثرون ورآه األعدل رد دعاتهم فقط ونقل فيه ابن حبان اتفاقا ور قال الحافظ العرا أهل بدع في الصحيح ما عدوا.

له إن روايتههناك أجوبة عن رواية اإلمام البخاري عن الداعية عمران بن حطان، منهم من قال ا منه قبل ابتداعه، ألنه في الشواهد روى له حديثين توبع عليهما فقط، ومنهم من يقول إنه روى عبته الرواية كانت بعد تو ابتدع إال متأخر، يعني هذا مما روي عنه قبل ابتداعه، ومنهم من قال إن

.من بدعته

طالب:...

نق ل عنه التوبة. إي بعد. من هو قاتل علي؟ هاه؟

طالب:...

15

15

15 ضريخلخ عبد الكريم امعالي الشي

من هو؟

طالب:...

وهو إن كان المبتدع يستحل الكذب يعني بعد ما مدح قاتل علي. القول الخامس تفصيل أيضا لنصرة مذهبه لم يقبل وإال قبل؛ ألن اعتقاد حرمة الكذب يمنع من اإلقدام عليه فيحصل صدقه. ألن اعتقاد حرمة الكذب يمنع من اإلقدام عليه فيحصل صدقه، هذا كالم متجه وال ليس بمتجه؟

ويزني، يعتقد حرمة السرقة ويسرق،قد يعتقد حرمة الكذب ويكذب، كما أنه قد يعتقد حرمة الزنى وممن قال بهذا القول اإلمام الشافعي فقد روى الخطيب عنه قوله: وتقبل شهادة أهل األهواء إال

يهم الخطابية من الرافضة إال إال إيش؟ الخطابية من الرافضة؛ ألنهم يرون الشهادة بالزور لموافقيوسف القاضي ونسبه الحاكم ألكثر أئمة وحكاه الخطيب عن ابن أبي ليلى سفيان الثوري وأبو

الحديث، وقال الرازي: إنه الحق. إنه الحق. والرازي تبع في ذلك إمامه الشافعي، قال الحافظ العراقي: وقيل بل إذا استحل الكذب نصرة لمذهب له نسب للشافعي إذ يقول أقبل من غير

: وهذا المذهب فيه نظر؛ ألن من -رحمه هللا-خطابية ما نقلوا. لكن قال الشيخ أحمد شاكر عرف بالكذب ولو مرة ال تقبل روايته، فأولى أن ترد رواية من يستحل الكذب. يعني مثل هذا

د إال إذااالستثناء ال قيمة له، يعني إذا كذب مرة واحدة ردت روايته، فكيف يقال إنه يرد أو ال ير ، بين فعل الشيء واستحالله، فالراجح وهللا استحل الكذب؟ ال تالزم بين الكذب وبين استحالله

أعلم إيش؟ هذا كالم.

طالب:...

ح ما ذهب إليه ابن حجر، الذي ترد روايته من أنكر أمرا متواتر ا من كالم الشيخ أحمد شاكر رج الدين من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه، يقول: فأما من لم يكن بهذه

انضم إلى ذلك ضبطه لما روي مع صدقه في اللهجة فال مانع من قبوله وقال الشيخ الصفة و أحمد شاكر: إنه الحق الجدير باالعتبار ويؤيده النظر الصريح، ويؤيده النظر الصحيح، ونحوه قال الشيخ محمد بخيت المطيعي قال: إن كان إن من كان كذلك كان كافرا قطعا، كان كافرا

د أنكر أمرا معروفا من الدين بالضرورة كان كافرا قطعا يعني فينبغي أن تر قطعا. يعني من روايته.

16

( 4)قصب السكرشرح

16

طالب:...

أنا ما قلت، المسألة مشكلة، وحجة اإلمام مالك في رد المبتدعة قوية، إلخماد بدعته، وقبولها ضرورة، وهي وجودها في الكتب المعتمدة.

طالب:...

ل العلم، فليقتصر على عليها في مواطنها لكن لو جاءنا وجودها في الكتب المعتمدة عند أهو مبتدع في طريق في كتاب من هذه األجزاء مثال، التي لم يتداولها أهل العلم، وجاء بحديث هد مخرج له في الصحيح، وتفرد به بهذا الحديث لكنه ال يوجد في الدواوين المشهورة المطروقة عن

ذا زاء، نقول: تفرده يقتضي نكارته؛ ألنه ممن ال يحتمل تفرده ولأهل العلم، وجد في جزء من األج ي.نصوا على أنه نعم، نصوا على عدم النكارة، ما مرت عدم النكارة؟ مر عدم النكارة نكارة المرو

طالب:...

الحاضر حجة على من لم يحضر، ومنهم زائغ عن الحق، ومنهم زائغ عن الحق يعني مبتدع، حيلة إال أن يؤخذ من حديثه ما ال يكون منكرا. نعم. إذا لم يقو به صادق اللهجة فليس فيه

بدعته.

طالب:...

إي. نعم.

طالب:...

ذ من التطبيق.أ ين؟ األصل التطبيق. األصل التطبيق، ألن التنظير حادث، أخ

طالب:...

نة. هذا األصل هذا األصل؛ ولذلك حجة من قب ل وجوده في كتب الس

طالب:...

17

17

17 ضريخلخ عبد الكريم امعالي الشي

نةونقول ر بقدرها، فال يقاس على مرويات الموجودة في وجودهم في كتب الس تب كضرورة تقد الكتب المعتمدة عليها غيرها ما يقاس عليها غيرها. ال إله إال هللا.

طالب:...

يعني نقبل جميع ما جاء عنهم أو ننتقي من رواياتهم؟ هل لنا بعد ألف ومائتين سنة االنتقاء؟ دمين.ى اي وجه ننتقي؟ إال إذا إال إذا ووف قوا وعرفنا أنهم حفظوا على طريقة المتقكيف ننتقي عل

طالب:...

؟كيفألنه ثبت ألنه ثبت عنده. أنهم عرضوه على حديث الثقات فوجدوه موافق.

طالب:...

ر بقدرها. المقصود أن رواية المبتدع ضرورة ألن العدالة شرط ال بد منه والضرورة تقد

:...طالب

ال شك.

طالب:...

نعم من استقرأ واستقصى وجد له متابع ما يخالف. كغيره من الضعفاء.

طالب:...

نقول. الذيكل أحاديثه وال هذا الحديث؟ خالص انتهى اإلشكال يقتصر على مورد النص هذا

طالب:...

دي، أنا أقول هذا أنا ما أقول، أنا قصدي ما هو بهذا الكالم ما هو بهذا أنت في وادي وأنا في واخرج له البخاري، عرفوا حديثه الذيالذي صححه البخاري وابن معين وجمع من أهل العلم مثل

عرفوا صحيحه من ضعيفه نعم. يصح لتصحيحهم لكن من جاء بعد؟ وجدنا هذا الرجل الذي صحح له البخاري روى حديثا آخر في صورة أخرى نقول صحح له البخاري فهو صحيح

الحديث؟

18

( 4)قصب السكرشرح

18

طالب:...

نعم.

طالب:...

كغيره من الضعفاء. من الضعفاء نعم. مثل خبر الفاسق يتثبت فيه حتى يوجد ما يرفع االحتمال. سم ، ما روى عن متابع.