Журнал для семейного чтения 2, 2010Церковь — спасение, но...

Подписной индекс в каталоге «Роспечати» 73319

Журрнал длляя ссемейннооггоо чтенниия 2, 20100

стр.

70

лю.лю.Святитель ов Святитель ов

Если хочешь увидеть святого — Если хочешь увидеть святого — стань святым.стань святым.

Святитель Иоанн ЗлатоустСвятитель Иоанн Златоуст

Пасхальный Крестный ход в Московском Кремле.Фото В. Ходакова

Святейший Патриарх Кирилл в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре в пасхальные дни.Фото В. Ходакова

Протопресвитер Фома ХОПКО, ректор Православной Свято-Владимирской семинарии (США)

Жизнь4

Православная беседа 2010/2

КАФЕДРА

В наше время многие люди интересуются духовной жизнью. Духовность входит в моду. Если бы мы знали историю лучше, то могли бы это предсказать. Существует некая законо-мерность: после периода упадка веры, эпохи граж-данской борьбы, времени истощения чувств в поиске удовлетворения неизбежно следует время религиозно-го возрождения и интереса к «духовным» предметам. Хочется знать: что из этих двух более долгождан-но — секуляризм или ду-ховность? Особенно в культуре, где Христос и Дух отделены от Церкви как литургического, священного сообщества, с её Священным Писанием, догматами, канонами и святыми.в Духе

5


5

ет спасения. Церковь — спасение, но человек

может принимать участие в её спасительной

жизни и в своё осуждение. Это случается, ког-

да человек участвует в её священной жизни без

борьбы за жизнь, которая есть жизнь в её пол-

ноте, в каждый момент своего существования.

И даже тогда, когда люди не уклоняются от

участия в церковной жизни, но в действитель-

ности противятся благодати Божией, они неиз-

бежно становятся хуже, вместо того чтобы быть

лучше; становятся более тёмными, вместо того

чтобы быть светлее; «более мертвыми», вместо

того чтобы ещё больше наполняться жизнью.

Они становятся раздражительными, ожес-

точёнными, подозрительными, обиженными,

ревнивыми, осуждающими других и духовно

опустошёнными. «Страшно впасть в руки Бога

живаго… потому что Бог наш есть огонь пояда-

ющий» (Евр. 10, 31; 12, 29).

Духовная жизнь, согласно православному

вероучению, есть личное приобретение и при-

менение того, что таинственно подаётся в бла-

годатной жизни Церкви. Это личное возделы-

вание того, что было дано человеку Церковью

в её мистической жизни и деятельности. Это

осуществление литургии Церкви в повседнев-

ной жизни. Это преобразование обычной рутин-

ной ежедневной работы в блаженное ожидание

Дня Господня. Это непрерывное усилие, чтобы

исполнить то, о чём молимся и что провозгла-

шаем. Одним словом, это аскетическое усилие

делается возможным благодаря вере и благо-

дати, непрестанному умиранию и воскресению

со Христом, непрестанному общению Святого

Духа, постоянному духовному пребыванию на

брачной вечере Агнца. Это и распятие на кресте

плоти с её «страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24).

Это принятие и несение креста, без которого

никто не может быть ни христианином, ни че-

ловеком, ни, конечно, обоженным.

Из святых православного календаря нико-

го нельзя назвать более «харизматическим»

и «мистическим», чем преподобный Симеон

Новый Богослов. Следующий отрывок из его

духовных поучений как нельзя лучше характе-

ризует Православие как религию весьма «мис-

тическую» и «высоко духовную»:

«Единственное, что требует от нас, смертных,

Бог, — это чтобы мы не грешили... Это просто

сохраняет неповреждённым образ и высокое

Христианская духовная жизнь без объектив-

ной реальности Церкви, в которой эта жизнь

осуществляется, Церкви, которая является

жизнью, обречена в своём развитии на полное

расстройство и провал. Она не способна помочь,

но будет неполным и искажённым опытом жиз-

ни, смешением многих вещей, тёмных и свет-

лых, неспособной, в конечном счёте, руководить

и удовлетворить человека. Духовная жизнь без

Церкви, даже когда люди руководствуются

Библией, не только не может быть верной, но и

вредна. Она, вероятнее всего, приведёт к тому, о

чём предупреждал апостол Павел, говоря, что-

бы «мы не были… колеблющимися и увлекаю-

щимися всяким ветром учения, по лукавству

человеков, по хитрому искусству обольщения»

(Еф. 4, 14).

Это не значит, что миллионы людей вне Пра-

вославной Церкви лишены милости Божией и

автоматически отсечены от Царства Небесного.

Милость Божия, конечно, простирается за зем-

ные границы Церкви как канонической органи-

зации. Это утверждает православное вероуче-

ние: Дух Божий «дышит, где хочет» (Ин. 3, 8).

Христос не узник Своей Церкви — Он Бог всей

Вселенной; Он Владыка всех. Он просвещает

каждого человека, приходящего в мир. Он хо-

чет, чтобы все люди были спасены и пребывали

в познании истины. Он содействует этой цели со

всей Своей Божественной властью и любовью.

Православное вероучение утверждает также,

что простое членство в Церкви не гарантиру-

Совершенство есть любовь; и любовь в падшем мире неизбежно страдает. А иначе не может быть. В любви также таится причина того, почему люди могут обрести себя, только теряя себя для других; наполнить себя, истощив себя для других; открыть себя, потеряв себя ради других.

6


положение, которым мы обладаем по своей при-

роде. Облачённые в сияющие одежды Духа, мы

пребываем в Боге, и Он в нас. Благодатью мы

становимся богами и сынами Божиими и про-

свещаемся светом Его познания...

Воистину, мы должны прежде всего прекло-

нить свои выи к ярму Христовых заповедей...

ходя в них и усердно пребывая в них даже до

смерти, навечно обновляющей нас… сотворяю-

щих нас новым раем Божиим, когда посредс-

твом Святого Духа Сын и Отец войдут в нас и

будут обитать в нас.

Давайте посмотрим, как должно славить

Бога. Мы можем Его прославить только таким

же образом, каким прославил Его Сын… Но тем,

чем Сын прославил Своего Отца, Отец просла-

вил и Его Самого. Постараемся же и мы сделать

то, что сделал Сын…

Крест — это значит умереть для всего мира;

переносить скорби, искушения и другие страсти

Христа. В несении этого креста с совершенным

терпением мы подражаем страстям Христовым

и таким образом прославляем нашего Бога Отца

как Его сыновья по благодати, сонаследники

Христа».

В этом — традиционная «духовность» (ка-

вычки автора. — прим. пер.) Православной

Церкви. Это путь, через который Бог познаётся

и прославляется; путь, через который челове-

ческая личность находит и реализует себя как

творение Божие. Это путь самоистощающеся

любви. В конечном счёте — это путь страда-

ния.

Православная духовность — духовность

страдания, или, более точно, сострадательной

любви. Это путь, идя по которому человек ста-

7


новится совершенным, так как на этом пути Сам

Христос совершился в Своём человечестве.

«Но видим, что за претерпение смерти увенчан

славою и честию Иисус, Который немного был

унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати

Божией, вкусить смерть за всех. Ибо надлежало,

чтобы Тот, для Которого все и от Которого все,

приводящего многих сынов в славу, вождя спа-

сения их совершил чрез страдания… хотя Он и

Сын, однако страданиями навык послушанию,

и, совершившись, сделался для всех послушных

Ему виновником спасения вечного» (Евр. 2, 9–10;

5, 8–9).

Почему Мессия, воплощённый Сын Божий, со-

вершился через страдание? Единственный ответ,

который может быть, это, как указал Сам Хрис-

тос, то, что совершенство есть любовь; и любовь в

падшем мире неизбежно страдает. А иначе не мо-

жет быть. В любви также таится причина того, по-

чему люди могут обрести себя, только теряя себя

для других; наполнить себя, истощив себя для

других; открыть себя, потеряв себя ради других.

По той же причине истинно свободными являют-

ся те люди, которые служат другим; единственно

истинно богатыми являются те, которые сдела-

лись бедными; истинно сильными — те, которые

кротко преодолевают зло добром. И наконец, че-

ловек только тогда истинно живёт, когда он жела-

ет и может умереть, отдавая полностью себя; ибо

смерть в «этом мире» является наивысшей жерт-

вой, а жертвенность присуща природе Бога и Его

жизни как Любви.

Бог, Всемогущий по существу, является само-

истощающимся бытием; Бог, который был бы ог-

раничен в Своём собственном индивидуальном су-

ществовании, не мог бы быть Богом, Который есть

Любовь. Это самоистощание Бога было проявлено

во всём величии и славе во время крестных страда-

ний Христа. И именно это самоистощание Христа

по человечеству, которое Сын Божий воспринял

«нас ради человек и нашего ради спасения», дела-

ет Его человечество совершенным и источником

совершенства для всех.

Нет никакой «трагедии» в вечном самоистоща-

нии Бога в троичном бытии и жизни. И не будет

«трагедии» в самоистощающейся любви, которая

составляет сущность жизни грядущего Царства

Божия. Но в «мире сем», этом падшем мире, чей

властелин — диавол, и образ которого преходящ,

совершенство в любви — это всегда крест, страш-

8


ная трагедия, которая в личности Христа пре-

образуется в победу и славу.

Содержание вечной жизни и совершенство-

вания, так же как и содержание православной

духовности, — это сораспятие со Христом в со-

страдательной любви правды ради. Здесь зна-

чение «новой заповеди» Христа о том, что мы

должны любить друг друга, как и Он возлюбил

нас. Это не просто ещё одна заповедь о любви.

Любовь — «старая заповедь», которая ниспос-

лана нам Богом «от начала» (см. 1 Ин. 1, 7; 3,

11). Новая заповедь, данная новой твари, — лю-

бить тою же любовью, которой возлюбил нас Бог

и которую Отец влил в наши сердца посредством

Его Святого Духа.

«...и хвалимся надеждою славы Божией. И

не сим только, но хвалимся и скорбями, зная,

что от скорби происходит терпение, от терпения

опытность, от опытности надежда, а надежда не

постыжает, потому что любовь Божия излилась

в сердца наши Духом Святым, данным нам»

(Рим. 5, 2–5).

Единый истинный и живой Бог — это Бог,

Который есть Любовь, и являясь Любовью, Он

страдает в нас, с нами и для нас в Его Сыне по-

средством Его Духа. Каждый человек сотворён

по образу и подобию этого Бога, Который есть

Любовь, Чей несотворённый, божественный об-

раз — Его Единородный Сын, был послан в мир

как Иисус Христос, возлюбленный Сын Его,

чтобы быть распятым (ср. Кол. 1, 13). Совер-

шенствование человеческой личности и сама

сущность духовной жизни состоит в приобще-

нии Божественной природе и соучастии в Его

жизни. И в этом мире это означает необходи-

мость всегда соучаствовать в Его страданиях с

радостью и блаженством.

Таково, в основном, понимание Бога и чело-

века в Православной Церкви. Это видение Бога,

распятого во плоти из любви к сотворённому

Им миру, для того чтобы Его творение путём со-

страдательной любви в Нём и с Ним могло стать

тем же, что и Он. Этот Промысл Божий испол-

нился и совершился на Кресте. Это было пока-

зано в житиях святых Божиих.

Перевод с английского И.В. Яковлева

9


Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН

Церковью брак воспринимается как Таинство, причём Таинством является не столько венчание, сколько сам брак как союз мужчины и женщины. Ни одна религия, ни одно мировоззрение не относится к браку так, как христианство, благословляющее чудо соединения двух людей в единую плоть, единую душу и единый дух.

Таинство браТаинство бракака

10


ДОМАШНЯЯ ЦЕРКОВЬ

Далеко не всегда прочность брака обеспечи-

вается венчанием. Бывает, что люди вступили в

церковный брак, над ними было совершено вен-

чание по всем канонам, а брак не сохранился,

распался. И наоборот, можно привести множес-

тво примеров, когда по тем или иным причинам

супруги не венчались, но при этом в течение

многих лет жили как единое неразрывное це-

лое, как прочная христианская семья.

Мне думается, что существуют два типа бра-

ка. Первый —как Таинство, второй — как со-

жительство. Брак как таинство — это когда два

человека соединены друг с другом настолько

полно, глубоко и нераздельно, что не мыслят

11


11

чальная влюблённость. В таком браке у суп-

ругов является решимость переживать вместе

не только светлые, но и скорбные моменты, не

только всё доброе и прекрасное, но и то горькое,

с чем неизбежно связана земная жизнь.

Часто брак начинается с подлинной, горя-

чей, искренней влюблённости. Люди дают обет

верности друг другу, находясь в состоянии по-

рыва, полёта, вдохновения, а иногда и упоения,

ослепления. Влюблённые поначалу видят друг

в друге только хорошее, идеализируют друг

друга. Но упоение со временем проходит, праз-

дник сменяется буднями, и тогда супруги начи-

нают с горечью прозревать недостатки друг дру-

га. Многое из того, что раньше казалось ярким

и прекрасным, вдруг оказывается тусклым,

бесцветным, тёмным. Такое прозрение может

наступить и через несколько месяцев, и через

несколько лет. Если супругам удаётся преодо-

леть этот кризис, пережить его вместе, брак со-

храняется; если не удаётся, брак даёт трещину

и дело начинает идти к разводу.

Брак как таинство может состояться только

в том случае, если он с самого начала — и даже

ещё до начала — будет соответствовать тем тре-

бованиям, которые предъявляет к браку хрис-

тианская Церковь. Почему Церковь установи-

ла строгие правила, касающиеся, в частности,

взаимоотношений между женихом и невестой

до брака? Почему существуют отдельно обруче-

ние и венчание, которые в древности соверша-

лись в разное время и временной промежуток

между ними составлял порой несколько лет?

Сейчас, как правило, и обручение, и венчание

совершаются одновременно, но изначальный

смысл этих двух событий совершенно различ-

ный. Обручение свидетельствовало, что муж-

чина и женщина решились принадлежать друг

другу, что они дали друг другу обет верности, то

есть, по сути дела, уже вступили в брак, но их

брак до венчания ещё не является полноценной

семейной жизнью: они, в частности, должны

воздерживаться от супружеского общения. Они

встречаются и расстаются, и этот опыт совмес-

тного пребывания и разлуки закладывает тот

фундамент, на котором затем будет построено

прочное здание брака.

В наше время брак нередко распадается имен-

но потому, что у него не было прочной основы:

всё было построено на мимолётном увлечении,

жизни друг без друга, когда они дают обет вер-

ности друг другу не только на земную жизнь, но

и на всю последующую вечность.

Образом брака как таинства может служить

судьба первой в истории супружеской пары —

Адама и Евы. Они были созданы для совместно-

го существования, Господь дал их одного друго-

му. Они приняли друг друга как дар, у них не

было выбора, не было колебаний. Они вместе

жили в раю, вместе были изгнаны из рая, вме-

сте начинали жизнь на земле, вместе растили

детей, вместе пережили смерть Авеля и другие

скорби, выпавшие на их долю. Они отошли в

мир иной и вместе оказались в аду. На иконе

«Сошествие во ад» изображён Христос, выводя-

щий из ада этих двух людей, которые сохранили

верность друг другу как в раю, так и в аду, как в

радости, так и в скорби, как в дни успехов, так

и в моменты падений. Они вместе жили, вместе

умерли и вместе воскресли. Речь идёт уже не о

двух человеческих судьбах, но об одной судьбе

двух людей, связанных неразрывно, навечно.

Таинственным является брак, который за-

ключён по любви, по взаимному согласию, но

вырос в нечто гораздо большее, чем первона-

Для того чтобы брак осуществился как таинство, необходимо строго следовать христианским нравственным установкам. Не надо думать, что если Церковь, например, рекомендует будущим супругам до венчания воздерживаться от супружеской близости, то это требование основано на каких-то устаревших средневековых нормах, и что поскольку сейчас молодёжь живёт по-другому, то всё это соблюдать не обязательно.

12


ти, было испытано временем. Опыт совместного

и раздельного пребывания должен дать им от-

вет на вопрос, готовы ли они жить вместе, готов

ли каждый из них сказать: «Да, это именно тот

человек, с которым я могу разделить всю свою

жизнь, которому могу отдать всё, что у меня

есть».

Нельзя заключать брак, если у одной из сто-

рон остаются хоть какие-то сомнения относи-

тельно правильности выбора. Нельзя идти под

венец, если где-то, пусть даже на самом отда-

лённом горизонте сознания, присутствует «тре-

тий». До тех пор, пока остаётся двойственность,

пока остаются сомнения и колебания, с заклю-

чением брачного союза спешить нельзя. Если

же подготовительный период прошёл, а люди

не только не разлюбили друг друга, но, наобо-

когда люди, не успев вбить в землю сваи, опре-

делить, каким должен быть «дизайн» их буду-

щего дома, сразу же начинают возводить стены.

Такой дом неизбежно оказывается построенным

на песке. Подули ветры, разлились реки — и он

падает. Церковь именно потому устанавливает

для супругов подготовительный срок, чтобы

мужчина и женщина сумели построить брак не

только на страстном половом влечении, но на

чём-то гораздо более глубоком — на душевном,

духовном и эмоциональном единении, на сов-

местном желании отдать жизнь друг другу.

Таинственный брак заключается, если мож-

но так сказать, на горячее сердце, но на трезвую

голову. Спешка здесь неуместна. Мужчина и

женщина должны иметь достаточно времени,

чтобы первое увлечение, которое рискует прой-

рот, ещё крепче привязались друг к

другу, сроднились, поняли, что они

готовы соединить свои судьбы, тогда

после венчания их брак получает за-

вершение, обретает полноту через фи-

зическую близость.

Существует ложное, ошибочное

мнение, что Церковь против супру-

жеского общения, что оно, по учению

Церкви, должно быть сведено к ми-

нимуму. Некоторые священнослужи-

тели распространяют мнение, выда-

вая его за учение Церкви, о том, что

общение супругов в браке допустимо

исключительно с целью чадородия, то

есть для зачатия ребёнка; в течение

всего остального времени от полово-

го общения надо воздерживаться. Это

не учение Церкви и никогда таковым

не было. Бог не создал бы людей та-

кими, какие они есть, не вложил бы

в мужчину и женщину влечение друг

ко другу, если бы всё это было нужно

исключительно ради деторождения.

Супружеская близость имеет свою

ценность и свой смысл, являясь не-

отъемлемой частью брачного союза.

Конечно, Церковь устанавливает

определённые дни и периоды, когда

супруги призываются воздерживать-

ся от брачного общения, — это время

Великого и других постов, то есть то

время, которое даётся Церковью для

того, чтобы люди могли сконцентри-

роваться на духовной жизни; время

аскетического подвига, испытания.

Обращаясь к супругам, апостол Па-

вел говорит: «Не уклоняйтесь друг от

друга, разве по согласию, на время,

для упражнения в посте и молитве, а

потом опять будьте вместе, чтобы не

искушал вас сатана невоздержанием

вашим» (1 Кор. 7, 5).

Брак — это возможность для супру-

гов постоянно открывать что-то друг

в друге, заново узнавать друг друга.

В этом смысле жизнь в браке можно

сравнить с жизнью религиозной, с бо-

гообщением. Внешние формы нашего

общения с Богом изо дня в день одни

14


и те же. Мы читаем одни и те же молитвы, при-

ходим на одну и ту же литургию — всё это оста-

ётся неизменным в течение всей нашей жизни.

Но при этом, если мы серьёзно и глубоко живём

религиозной жизнью, мы каждый раз откры-

ваем в привычных словах новый смысл и новое

содержание. И Бог открывается нам через эти

молитвы и богослужения всякий раз по-иному,

по-новому. Каждая литургия, каждая встреча с

Богом в молитве — это некое открытие. В бого-

общении нет ничего однообразного, рутинного,

будничного, обыденного. Так и в браке. В нём

супруги, несмотря на то, что привыкают друг

к другу, узнают привычки, способности и воз-

можности друг друга, тем не менее не перестают

открывать друг друга, и их совместная жизнь

не перестаёт быть праздником ежедневного от-

кровения, обретения чего-то нового и прекрас-

ного в близком человеке. Свежесть взаимного

восприятия в таком браке не проходит, не исче-

зает. Цветы, с которых началось общение влю-

блённых в юности, не увядают, остаются вечно

цветущими.

Супруги в браке призваны взаимно допол-

нять друг друга. Очень важно научиться видеть

и ценить в другом то, чего нет у тебя.

В браке люди осознают, что если бы они не

встретились, то оставались бы неполноценны-

ми, незавершёнными. Это не означает, конеч-

но, что брак является единственной возможнос-

тью самореализации. Есть и другие пути. Есть и

путь безбрачия, путь монашества, когда всё то,

чего человеку не хватает, восполняется в нём

не другой человеческой личностью, но Самим

Богом, когда сама божественная благодать «не-

мощная врачует и оскудевающая восполняет».

Чем брак как сожительство отличается от

брака как таинства? Брак как сожительство оз-

начает, что в какой-то момент судьба свела двух

людей, но между ними нет той общности, того

единства, которое необходимо для брака, чтобы

он стал таинством. Живут двое — и у каждого

своя жизнь, свои интересы. Они давно бы разве-

лись, но жизненные обстоятельства заставляют

их оставаться вместе, потому что, например, не-

возможно разделить квартиру. Такой брак, —

будь он «венчанный» или «невенчанный», — не

обладает теми качествами, которыми должен

обладать христианский брак, когда, как гово-

рит апостол Павел, муж является для жены тем

же, чем Христос для Церкви, и жена для мужа

тем же, чем Церковь для Христа. В таком браке

отсутствует тесная, неразрывная взаимосвязь,

верность, жертвенная любовь. Люди в таком бра-

ке не переступают через свой эгоизм и, прожив

вместе много лет, остаются замкнутыми каждый

на самом себе, а значит, чужими друг другу.

У всякого брака, начавшегося как простое

сожительство, есть потенциал перерастания

в таинство, если супруги работают над собой,

если они стремятся уподобиться соответственно

Христу и Церкви. Брак, который начался как

сожительство, может обрести новое качество,

если супруги воспринимают брак как возмож-

ность вырасти в некое новое единство, выйти в

иное измерение, преодолеть свой эгоизм и зам-

кнутость. Очень важно научиться вместе пере-

носить испытания. Не менее важно учиться

переносить недостатки друг друга. Нет людей и

супружеских пар, у которых не было бы недо-

статков. Нет семей, где всё проходило бы иде-

ально и гладко. Но, если супруги хотят, чтобы

их брак был таинством, если хотят создать на-

стоящую, полноценную семью, они должны

бороться с недостатками вместе, воспринимая

их не как недостатки другой половины, но как

свои собственные.

Нет семей, где всё проходило бы идеально и гладко. Но, если супруги хотят, чтобы их брак был таинством, если хотят создать настоящую, полноценную семью, они должны бороться с недостатками вместе, воспринимая их не как недостатки другой половины, но как свои собственные.

15


Очень важно, чтобы не было и другой край-

ности, когда взаимная привязанность, любовь

и верность становятся источником ревности,

деспотизма и духовного насилия. Это случает-

ся, когда один из супругов воспринимает дру-

гую половину как собственность, подозревает

его или её в неверности, во всём видит угрозу.

Очень важно, чтобы при духовном, душевном

и телесном единстве супруги умели не посягать

на свободу другого, уважать в нём личность,

чтобы каждый признавал за другим право на

возможность иметь и какую-то свою жизнь по-

мимо той, что протекает в семейном кругу. Эта

свобода, естественно, не должна быть свободой

от брачных уз, от нравственных норм, но она

должна помочь человеку раскрывать в браке,

как и в других сторонах жизни, свою индиви-

дуальность.

Особая тема — дети. Когда в семье рождает-

ся первый ребенок, брачные отношения супру-

гов вступают в новую фазу: появляется третье

лицо, которое, особенно в первые годы своей

жизни, находится в полной зависимости от

родителей — не только физической, матери-

альной, но и духовной. Всё то, что происходит

с родителями и между родителями, неизбеж-

но сказывается на детях. Если брак родителей

является таинственным, полноценным хрис-

тианским браком, который основан на любви

и самопожертвовании, если супруги посещают

церковь, вместе молятся, с ранних лет приоб-

щают ребёнка к церковной жизни, к той благо-

дати, которую дети получают неосознанно, но

которая даётся им столь же обильно, а иногда

и более обильно, чем взрослым, то в такой се-

мье ребёнок растёт в гармонии с родителями, с

окружающими, с самим собой и с Богом. Если

же в отношениях супругов существует дисгар-

мония, если их совместное бытие является в

лучшем случае сожительством, то ребёнок не

может впитать чувство единства и единения со

своими родителями, ибо этого чувства нет меж-

ду ними.

Что происходит с людьми, если их брак не со-

стоялся? Они либо разводятся, либо продолжают

жить вместе в силу тех или иных внешних обсто-

ятельств. И здесь трудно сказать, что лучше.

С одной стороны, конечно, всякий развод —

это трагедия. Церковь не приветствует развод,

считая его явлением противоестественным, ибо

если союз между мужчиной и женщиной заклю-

чён, то он должен продолжаться и в этой, и в

будущей жизни. С другой стороны, Христос го-

ворит, что развод допустим по вине любодеяния

(см. Мф. 5, 32). Бывают и другие ситуации, ког-

да развод не только допустим, но и желателен.

Есть семьи, где совместная жизнь превращает-

ся в пытку, например, когда один из супругов

страдает алкоголизмом или наркоманией, когда

в семье постоянные скандалы, ссоры, когда муж

избивает жену или детей и т.д. Я не думаю, что

в этом случае, даже если брак был венчанным,

Церковь будет настаивать на сохранении семьи.

Бывают случаи, когда брак, сохраняясь «де-

юре», распадается «де-факто», когда супруги

живут каждый своей жизнью, изменяют друг

другу, но при этом почему-то считают, что ради

детей нужно сохранять видимость семьи, пото-

му что, если они разведутся, дети будут трав-

мированы. Действительно, развод родителей,

как правило, становится для детей глубокой

травмой, раной, которая может не зажить в те-

чение всей их последующей жизни. Более того,

неполные семьи — семьи, в которых нет либо

отца, либо матери, — часто оказываются при-

чиной многих трудностей для ребёнка, потому

что у него отсутствует опыт полноценных и пол-

нокровных семейных взаимоотношений. В деле

воспитания ребёнка у каждого из родителей

Некоторые священнослужители распространяют мнение, выдавая его за учение Церкви, о том, что общение супругов в браке допустимо исключительно с целью чадородия, то есть для зачатия ребёнка; в течение всего остального времени от полового общения надо воздерживаться. Это не учение Церкви и никогда таковым не было.

16


разные и взаимодополняющие функции: что-

то даёт ребёнку отец, чего не может дать мать;

что-то, что недоступно отцу, даёт мать. Но если

взрослые только делают вид, что всё у них пре-

красно, тогда как на самом деле это не так, дети

чувствуют фальшь, причём гораздо тоньше,

чем взрослые. Детей не обманешь. Они, может

быть, не сумеют этого рационально объяснить,

но на подсознательном и эмоциональном уровне

будут ощущать ложь. Неизвестно, что в таком

случае лучше для родителей — развестись или

продолжать создавать видимость семьи.

Хотел бы ещё раз подчеркнуть: для того чтобы

брак осуществился как таинство, необходимо

строго следовать христианским нравственным

установкам. Не надо думать, что если Церковь,

например, рекомендует будущим супругам до

венчания воздерживаться от супружеской бли-

зости, то это требование основано на каких-то

устаревших средневековых нормах, и что пос-

кольку сейчас молодёжь живёт по-другому, то

всё это соблюдать не обязательно. Эти нормы

были установлены не случайно. Они проверены

в течение многих веков жизнью многих поколе-

ний. В наше время многие браки распадаются

именно потому, что заключаются без твёрдой

основы. Достаточно молодым людям почувс-

твовать влюблённость, и они идут в ЗАГС или к

алтарю. Но через какое-то время оказывается,

что они «не сошлись характерами», а на самом

деле они просто не успели хорошо узнать друг

друга.

Поэтому чем ближе вступившие в брак муж-

чина и женщина будут к тем нравственным нор-

мам, которые установила Церковь, чем строже

они будут соблюдать эти нормы, тем больше у

них шансов на то, что их совместная жизнь в

браке действительно станет тем таинством, тем

ежедневным праздником, каким и должен быть

христианский брак.

17


Протоиерей Димитрий СМИРНОВ

Чем примечателен современный человек в сравнении с человеком предыдущих эпох? Тем, что он всё время ноет, всем недоволен, постоянно жалуется, ему всё плохо, всё больно, всё нехорошо, всё не так; он очень слаб духовно — слаб духом. И это не только у нас с вами — это болезнь века. И вот Святая Церковь в нашем малом усердии, в малом служении, в посте укрепляет нас памятью о Кресте Господнем, чтобы каждый подумал над тем, что Господь претерпел. По старинной русской пословице, «Господь терпел и нам велел».

«Господь «Господь

терпел терпел

и нам велел»и нам велел»

18


ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА

Да, Господь терпел, а нам-то велел зачем? Когда

человек начинает страдать, все в нём возмущает-

ся, причём такое возмущение очень естественно.

Посмотрим на младенца: он лежит в пелёнках,

спит, но вот проснулся — и начинает плакать.

Спрашивается, почему? Ну, во-первых, потому

что ему скучно: он открывает глаза, а мамы нет;

потом ему уже немножко хочется есть, хотя корм-

ление должно наступить по режиму через пятнад-

цать минут и он не умрёт, если потерпит. Когда

было землетрясение в Колумбии, нашли младен-

ца, который две недели пробыл в подземелье, за-

сыпанный щебёнкой, не ел, не пил, был почти без

воздуха; откопали его — он жив! Нашли родите-

лей, вернули — чудо. А тут пятнадцать минут не

может полежать — начинает кричать, возмуща-

ется, ему нехорошо, ему надо, чтобы его на ручки

взяли, может быть, он уже мокрый.

Почему человек возмущается, когда ему не-

хорошо? Да потому что это противоестественное

состояние. Господь создал человека не для того,

чтобы он страдал и терпел, а для блаженства. И

человек блаженствовал, было такое время — это

время пребывания Адама и Евы в раю, когда у

них не было ни забот, ни трудов, ни скорбей, ни

болезней, а было непрестанное пребывание с Бо-

гом, непрестанная радость, созидание и творчест-

во, к чему и был призван человек. Но ему, помимо

этих прекрасных вещей, дана была ещё и свобода,

и он эту свободу употребил во зло. И чаще всего

человек свободу употребляет во зло.

Опять посмотрим на детей. Вот есть у мальчика

свободное время… Что, он откроет учебник и на-

чнёт дальше читать, или по музыке новую вещь

разберёт, или, может быть, без напоминания вы-

несет помойное ведро, или вымоет посуду? Нет.

А на что же он употребит своё свободное время?

Чаще всего на зло — ничегонеделание или на чте-

ние, которое обычно совсем непотребно и неполез-

но для его души. Потому что человек, когда стоит

перед выбором, как правило, выбирает не то, что

благо, а то, что проще, то, в чём для него заключа-

ется соблазн, и поэтому всё дальше и дальше отхо-

дит от Бога. И если мы сравним младенца и взрос-

лого, то увидим, что ту чистоту, которую человек

19


же так? Что же это такое? Вот ты убери всё

и тогда валяйся. Это с нашей точки зрения.

А с его — совсем наоборот: зачем убирать-

ся, когда завтра опять будет беспорядок?

какой в этом смысл? Уж лучше просто ле-

жать, и всё. У каждого своя правда. Мы уже

привыкли к порядку, он нам мил, мы пони-

маем, что без него нельзя ничего в жизни

достичь, это необходимое условие всякой

работы и вообще жизни. Беспорядок му-

чает нас; никто не любит убираться, но все

любят порядок, воспринимают его как бла-

го. А наше дитя, ещё не имея такого опыта,

воспринимает его не как благо, а, наоборот,

как неизбежное зло. И часто на одно и то же

имел в младенчестве, непосредственность,

способность легко прощать взрослый утра-

тил в результате того, что постоянно в тече-

ние всей своей жизни отказывался от добра

и сознательно выбирал зло, во зло употреб-

лял свою свободу.

Поэтому нет нужды удивляться тому, что

Адам пал. То же самое происходит со всеми

нами. И Господь страдает от этого. Кто из

нас не страдает, видя, что наши дети идут

не тем путём, которым нам бы хотелось?

У кого из нас не возмущается сердце, ког-

да мы видим, что наше дитя лежит, задрав

ноги, и ничего не делает, плюёт в потолок,

если в комнате, допустим, беспорядок? Как

20


той Троицы, Божественный Логос, Господа

Иисуса Христа. Человек может воспринять

нечто недоступное только через подобие,

поэтому Сын Божий принял плоть челове-

ка, чтобы каждый из нас, по подобию, мог

понять Отца Небесного, воспринять Его.

Бог стал человеком, чтобы человек стал

Богом, как говорили святые отцы. Поэто-

му каждый познавший Иисуса Христа тем

самым познаёт и Отца Небесного и может

войти в жизнь вечную, услышать, что Отец

передал ему через Сына. Единственная за-

дача человека на земле — познать Сына

Божия, но для этого мы должны поверить

Ему. Раньше не спрашивали: веруешь ли

ты в Бога? Потому что в Бога веровали все;

каждый в своего, каждый по-разному, но в

Бога не веровать — это было для человека

невозможно. Поэтому спрашивали: веру-

ешь ли Богу, то есть тому, что Бог сказал.

Ты веруешь в то, что пришедый на зем-

лю Бог говорил истинные слова? Если веру-

ешь, тогда надо своей жизнью эту веру под-

твердить, надо своё бытие изменить так,

чтобы те слова, которые Бог говорил, ходя

по земле, стали твоей жизнью, стали руко-

водством в потёмках, в которых ты блуж-

даешь. Они есть нить, держась за которую,

можно выйти на свет Божий. И эта же нить

ведёт в вечную жизнь, туда, в тот мир, в ко-

тором мы все будем, но некоторые окажут-

действие, на одну и ту же ситуацию у людей

бывают совершенно разные взгляды.

Поэтому очень понятно, что нам хочется

одного в жизни, а Богу — нашему Отцу —

хочется другого. Это происходит оттого,

что мы маленькие, глупые, мы не понима-

ем и не думаем, чтобы понять. Ребёнок не

думает о том, что скоро будет взрослым. Де-

вочка маленькая, которая не приучилась к

домашнему хозяйству (мама её всё время

заставляла, а она всё время упиралась), не

понимает, что мама-то ей желает не зла, а

добра. Мама знает, что если дочка вырастет

неумехой, то никогда не даст семье своей

благо, а наоборот, там всегда будет кавар-

дак, мучение, раздражённый муж и так же

не приученные к порядку дети, то есть се-

годняшний сумасшедший дом возрастёт в

квадрат. Но ребёнок ищет своего и не ищет

исполнения благой воли родителей. Так и

мы — маленькие, глупые — не понимаем

того, что нашу жизнь нельзя назвать пол-

ной, что после смерти тела жизнь наша не

кончится, а только начнётся. О смерти, ко-

торая всем нам предстоит, мы теоретически

знаем, но совершенно о ней не думаем и не

сознаём, что она переведёт нас в абсолютно

другую ситуацию, к которой мы не готовы

и которая многих из нас поставит в полный

тупик.

С нашего рождения до смерти проходит

очень короткий период, а после смерти на-

чинается жизнь вечная, у которой конца

нет. И как от развития ребёнка в утробе ма-

тери зависит его земное бытие, так и жизнь

за гробом зависит от того, как человек про-

жил от рождения до своей смерти. Но как

ребёнок в утробе матери ничего ещё не по-

нимает (хотя он, конечно, многое чувствует

и многое воспринимает, но это ещё не пол-

нота бытия), так и мы многого не понима-

ем, не чувствуем, многое нам невдомёк в

этой земной жизни.

И чтобы вывести нас из этого тупика,

Отец Небесный послал на землю Единород-

ного Сына Своего, Вторую Ипостась Пресвя-

Для чего же мы родились на свет? Мы родились, чтобы страдать, потому что только так мы можем что-то важное понять. Потому что страдание очищает, оно человека делает мудрее, учит его, возвышает.

21


ной мукой — не только физической, закон-

чившейся самой страшной казнью, кото-

рую только можно перенести человеку, но

и нравственной, душевной, духовной. Он

страдал всем Своим человеческим суще-

ством, как только может страдать человек.

Он терпел и непонимание, даже от Своих

родителей, от Своих братьев, детей Иосифа,

и самых ближайших родственников, ко-

торых любил; и от тех учеников, которых

Он избрал, перед которыми сотворил много

чудес, которых учил — Сам ходил с ними

по Галилее, по Иудее и их воспитывал. И в

результате что? Все разбежались, один во-

обще предателем стал, другой отрёкся.

Был ли Он на земле счастлив? Невозмож-

но вообразить Христа весёлым, довольным,

улыбающимся, потирающим руки, пребы-

вающим в самодовольстве. Лик Христов

предстаёт перед нами в молчаливой печали

и скорби, потому что Он всех любил, всем

сострадал, Он всех хотел вывести из мрач-

ного тупика их собственной жизни, но пони-

мание-то находил в единицах. Можно себе

представить, как Он проповедовал Еванге-

лие, какие Он находил слова замечатель-

ные, так что уже две тысячи лет прошло,

а эти слова опять и опять в новых поколе-

ниях людей уже другой культуры, другой

национальности, другого совершенно духа

времени всё равно продолжают находить

отклик — настолько они удивительны! И

всё равно вокруг предатели, иуды, завист-

ники, фарисеи, озлобленные, и желавшие

Его убить, и несколько раз пытавшиеся,

пока всё-таки им это не удалось.

Вот образ жизни христианской и образ

отношения христианина к этой жизни.

Скорбел ли Он? Да. Тяжело Ему было? Да.

Но Он не пытался заставить этих людей

что-то совершить, не пытался их силком

переделывать. Он им только показывал,

как надо, показывал, что такое вера, что

такое благородство, что такое молитва. Он

просто был и учил, а каждый, если хотел

ся отринуты от Бога. Не потому, что Бог та-

кой нехороший, злой, обидчивый, — нет, а

просто потому, что мы Его не познали. Если

мы Его познаем здесь, живя на земле, то уз-

наем и там, как узнали Его апостолы, когда

Он воскрес,— пусть не сразу, но потом уз-

нали. Вот цель нашей жизни.

Посмотрим на Христа. Он Сам жил на

земле и дал нам образ, каковой должна быть

жизнь наша. Что же Он, будучи человеком,

претерпел? Сначала, как все младенцы,

Он был в послушании у Своих родителей.

И Христос не доставлял им всяких огорче-

ний, а был послушным ребёнком, хотя Он

был Вседержитель. Он мог бы создать Себе

других родителей, мог создать другую во-

обще планету и населить её совершенно

другими существами, но Он любил именно

этих людей, Своих чад, которых создал от

Адама много лет, веков и тысяч лет тому

назад. И не хотел их, вот этих конкретных

людей, погубить, а хотел именно их спасти.

И ради этого претерпел суровую жизнь:

был гоним, уже с самого младенчества Его

хотели убить. И вся Его жизнь была сплош-

Через страдание только человек может познать, что такое любовь. И Крест Господень — это есть символ любви, потому что любовь всегда распинаема. Мать распинаема своими детьми, художник — своей картиною, биолог — лабораторией, своими опытами — он ими мучается. И каждый человек в жизни своей распинается ради того, что он любит.

22


— воспринимал, не хотел — не воспринимал. Поэтому

слушали Его сотни, тысячи людей, а стали учениками

очень немногие, всего около пятисот человек из тех,

которые Его постоянно окружали. И в этом нет ниче-

го удивительного, хотя проповедовал Евангелие Сам

Бог.

И мы все являемся Его учениками, продолжателя-

ми Его дела — мы, пока такие же немощные, такие же

слабые, постоянно уклоняющиеся от истины, никак

не могущие взять в толк, что земная жизнь дана нам

не для счастья, не для того, чтобы всё у нас было хоро-

шо; что мы родились в эту жизнь для скорби. Каждый

из нас, когда только родился из утробы материнской,

начал уже орать, потому что душа наша сотрясалась

и чувствовала, что мы на землю прибыли из небытия.

Нас не было — и вот мы возникли; из двух клеток

произошло наше тело, а божественную душу вдохнул

в нас Бог в неведомый, совершенно таинственный мо-

мент, который никто никак не может ни разгадать, ни

понять: когда это вдруг возникает Моцарт, Серафим

Саровский? Вот две обыкновенные клетки сливают-

ся — и вдруг получается Суворов, или какой-нибудь

очень хороший мастер, или возникает какая-то уди-

вительно любящая мать. Для нас это всё привычно,

обыденно, мы над этим не задумываемся, но это вели-

чайшее чудо.

Для чего же мы родились на свет? Мы родились, что-

бы страдать, потому что только так мы можем что-то

важное понять. Потому что страдание очищает, оно

человека делает мудрее, учит его, возвышает, — лю-

бое страдание. Поговоришь с человеком тридцати пяти

лет — он обычно рассказывает о том, как служил в

армии. Ему было тяжело, на него давили, он оторвал-

ся от отца и матери, но он об этом вспоминает как об

особенно важном периоде своей жизни. Поговоришь с

воевавшим стариком — он вспоминает только войну;

прошло уже сорок лет, а он говорит всё о войне, о вой-

не, о войне. Почему? Да потому что только в это время

он и жил по-настоящему. Поговоришь с матерью — она

говорит только о своих детях: как она их рожала, как

мучилась с ними. И вот это мучение и было тем вре-

менем, когда она, собственно, жила, а вовсе не время,

когда она ещё была свободна, туда-сюда фланировала и

занималась всякими весёлыми и лёгкими делами. Так

же и учёный — он не так радуется открытию, а более

вспоминает муки, которые испытал, когда ещё искал. И ху-

дожник всегда мучается, создавая картину. В любой карти-

не, даже если кажется, что она написана легко, заключено

колоссальное страдание.

Через страдание только человек может познать, что такое

любовь. И Крест Господень — это есть символ любви, пото-

му что любовь всегда распинаема. Мать распинаема своими

детьми, художник — своей картиною, биолог — лаборатори-

ей, своими опытами — он ими мучается. И каждый человек

в жизни своей распинается ради того, что он любит. И если

мы хотим достичь духовной жизни, то должны распяться —

распяться вместе со Христом, сораспяться Ему. Тогда наша

жизнь приобретёт смысл, потому что страдание введёт нас

в вечную жизнь, Мы достигнем Царствия Небесного, мы по-

знаем, мы его ощутим, мы войдём в него через распятие. Не

нытьё и поиски земного счастья нужны, а именно Голгофа,

скорбь и принятие страдания ради Царствия Божия, ради

того, чтобы угодить Богу, потому что любовь всегда жертвен-

на. Любовь — это когда один человек жертвует собою, имен-

но собою, ради того, что он любит. Поэтому, если мы любим

Царствие Небесное, любим нашего Бога, мы должны жерт-

вовать собою ради Него, как Он пожертвовал Собою для нас.

Он пришёл с небес, из всеблаженного пребывания со От-

цом Небесным сошёл на землю и страдал и сострадал. Для

чего? Чтобы нас спасти. Хотя многие говорят: взял бы стёр

грешных людей с лица земли и сделал бы других, хороших.

Но говорить так — это такая же глупость, как когда мама

кричит: «Вова, домой, обедать!», — а он говорит: «Нет, я

ещё погуляю»,— подойти к ней и сказать: «Давай мы сейчас

этого Вову убьём, а дадим тебе другого, хорошего, послуш-

ного». Какая мать на это пойдёт? Каждая скажет: «Зачем

мне другой?» Ей нужен её Вова, вот такой, какой он есть.

Хотя она, конечно, и хочет, чтобы он был лучше.

Так же и Бог. Он любит нас таких, какие мы есть. Он же

нас создал. Только Он хочет, чтобы мы жили не так, как нам

заблагорассудится, а стали бы людьми, человеками, чтобы

мы приняли крест свой, который каждому из нас Господь

Сам даёт. Сколько людей на земле живёт — и все страда-

ют, но каждый страдает по-своему, потому что каждому

Господь собственный крест даёт, чтобы он нёс его согласно

своему психофизическому составу: своей душе, развитию,

образованию, физической силе — согласно всему своему ус-

троению.

Каждому Господь даёт его крест, каждому его труд, каж-

дому его обязанности, каждому его жизнь. Поэтому нечего

24


удивляться, что один человек за одно пре-

ступление пять лет получил, а другой за

такое же преступление — вдруг три года.

Мы говорим: вроде, несправедливо. Но так

Господь устраивает, потому что кто что мо-

жет понести, то Господь каждому и даёт, и

ничего сверх того. Каждому Господь соб-

ственную меру страданий отпускает за

его собственные грехи для того, чтобы его

очистить, чтобы его возвести на духовную

высоту. И нам нужно глубоко понять, что

всё, что в нашей жизни случается скорбно-

го, дано не для того, чтобы мы это отверг-

ли, а для того, чтобы приняли, потому что

скорби всегда нам полезны. Только так мы

можем стать людьми. И хотя на первый

взгляд скорбь нас ужасает, но потом мы

поймём (часто многие под старость это по-

нимают, если идут христианским путём),

что всё, что было в жизни тяжёлого, было

крайне необходимо.

И Христос прошёл тем же путем. Он ни

от чего не уклонился, хотя и ужасался. Мы

вспоминаем, как в Гефсиманском саду Он

молился до кровавого пота и просил: «Отче

Мой!.. да минует Меня чаша сия». Но потом

сказал: «Не Моя воля, но Твоя да будет».

Да, Я, как Человек, всем Своим существом

возмущаюсь и не хочу этого страдания, по-

тому что Я его не заслужил, Я на земле не

сотворил ни одного греха. Поэтому в ан-

тифоне на утрене Великой Пятницы, ког-

да читают Двенадцать Евангелий, поётся:

«Людие Мои, что сотворих вам? И что Ми

воздасте? За манну желчь, за воду оцет, за

еже любити Мя, ко Кресту Мя пригвоздис-

те». За что? Не за что, а почему. Он для того

и пришёл, чтобы спасти нас — через Крест.

Он первым должен был через Крест взойти

на небо. Христос стал новым Адамом, Он

первый воскрес из мёртвых и дал нам до-

рогу в Своё Царство. Поэтому каждый, кто

последует Его путём, тоже совоскреснет со

Христом и будет с Ним вечно пребывать в

Царствии Небесном — с Ним, с Этим Чело-

веком, самым лучшим из всех, которые ког-

да-либо ходили по земле. И если мы сердцем

примем, познаем, вкусим Его, нам ничего

в жизни уже не захочется другого. Мы всё

принесём в жертву Ему — всю нашу жизнь,

«весь живот наш Христу Богу предадим» —

так мы молимся. «Тебе, Господи».

И этот пост, который предшествовал

Пасхе, — малый наш подвиг, мы предпри-

нимаем для Него, хотя и трудно поститься,

особенно тем, которые только начинают, и

вообще воздержание трудно и часто у нас не

получается. Но в этом нет ничего страшно-

го, лишь бы было усердие. У нас ещё есть

времечко, нас ещё ноги носят, у нас ещё есть

возможность повернуть жизнь ко Христу,

исправить её в том, что мы пока не испра-

вили, подумать над тем, что нам ещё нужно

докончить, и всё время стараться быть в Его

глазах угодными. Нам нужно принимать

свой крест, принимать ту скорбь, которую

Он даёт, и не роптать, а учиться быть благо-

дарными за всё. Нам так много дано! Ведь

если бы каждый из нас пошёл путём Хри-

стовым, мы бы не умерли, а перешли прямо

от смерти в жизнь. Никто бы из нас даже

никогда не узнал, что такое ад; мы прямо

вошли бы в Царствие Небесное. Ведь это

удивительное чудо!

Нам нужно глубоко понять: что всё, что в нашей жизни случается скорбного, дано не для того, чтобы мы это отвергли, а для того, чтобы приняли, потому что скорби всегда нам полезны. Только так мы можем стать людьми.

25


26


Баллада о крохах«И псы едят крохи,

которые падают со стола».

(Мф. 15, 27)

Крошку белую со стола

Мне сама любовь принесла.

Я хожу под столом вокруг,

Нет ни слов у меня, ни рук.

За столом сидят господа,

Перед ними большая еда.

А я, под столом все хожу,

Крошку малую нахожу,

Есть у пса своя благодать

Крошки малые собирать!

Я лишь пес, но я пес с душой,

Мне не нужно крошки большой

Мне не нужно больших наград,

Жизнь идет светлей, веселей,

Каждой крошке своей я рад.

И над всею жизнью моей

Крошки с неба летят, летят.

Архиепископ Иоанн (Шаховской)

27


Священник Георгий ЗАВЕРШИНСКИЙ

Для нас остаётся сложным понимание соотношения веры и дел закона. Закон — это то, что положено исполнить и что нарушать недопустимо. Это некие правила определённой традиции, которая всегда существует в человеческом социуме. Часто закон — это то, что связано с верой человека и служит её внешним проявлением.

Строить Строить

на камне Верына камне Веры

Апостол Павел говорит: «Мы признаем, что

человек оправдывается верою, независимо от

дел закона» (Рим. 3, 28). Если человек полага-

ется только на внешнее исполнение закона, то

он не получает спасения, потому что делами за-

кона перед Богом не оправдается никакая плоть

(ср. Рим. 3, 20). «Итак, — спрашивает апос-

тол, — мы уничтожаем закон верою? Никак; но

закон утверждаем» (Рим. 3, 31). Если я верую и

уповаю на свою веру, то это ещё не значит, что в

остальном я могу жить как мне вздумается. Ве-

рой закон не отменяется и не уничтожается, но

исполняется.

Во все времена были разномыслия по пово-

ду веры и дел закона. Ещё у апостолов Павла и

Иакова было несколько различное видение этой

проблемы (ср., например, Иак. 1, 25 и Рим. 3,

21). Их взгляды ни в коей мере не противопос-

тавлялись, но, скорее, дополняли друг друга.

Раннее христианство вынуждено было бороться

с сектой николаитов (см. Откр. 2, 15), в которой

прелюбодеяние и принесение языческих жертв

трактовались как некая духовная свобода, по-

нимаемая ими как свобода от любых правил и

ограничений. Если человек поверил в Бога, то

уже не важно, как он поступает в своей жизни,

считали эти люди.

Вера и дела взаимосвязаны глубоким и таинс-

твенным образом, одно без другого немыслимо.

Дела без веры в Бога не ведут ко спасению, но

и «вера без дел мертва» (Иак. 2, 20). Сам Гос-

подь раскрывает суть этой проблемы в притче о

благоразумном человеке, который строит свой

дом на камне, и о безрассудном, который строит

свой дом на песке (см. Мф. 7, 24–27). Благора-

зумный поставил свой дом на твёрдом основа-

нии, и когда «пошел дождь, и разлились реки,

и подули ветры, и устремились на дом тот», он

не упал, потому что основание его было твёрдо

и непоколебимо. И наоборот, образ дома, пост-

28


ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА

роенного на песке, говорит о безрассудстве того,

кто его построил, потому что «пошел дождь, и

разлились реки, и подули ветры, и налегли на

дом тот; и он упал, и было падение его вели-

кое», ибо там не было твёрдого основания. Эта

притча сказана о доме нашей жизни, камнем

для которой является вера. Если есть вера, то

всё, что мы строим в своей жизни, устоит под

напором любых житейских обстоятельств, но

когда веры нет, то любое серьёзное испытание

приведёт к падению и разочарованию. Безрас-

судно, не имея веры, пытаться строить в своей

жизни что-то незыблемое.

Господь, явившись во плоти, Своими делами

Сам утверждает то, о чём потом говорят апос-

толы Павел и Иаков, — взаимосвязь веры, ду-

ховности и дел. И люди видели, что Он учит их

не как книжники, но как «власть имеющий»

(Мф. 7, 29). Поэтому Он и говорит слышащим

Его, что всякий, слушающий слово, должен его

исполнять, а исполнив, обретёт веру, в то время

как не исполняющий слово, а просто слушаю-

щий не имеет веры, и «его дом не устоит». Ис-

полнение дел веры даёт нам твёрдое основание в

жизни. Услышав о правильном, добром, разум-

ном, надо стремиться это в своей жизни испол-

нить, воплотить.

Господь, закончив Нагорную проповедь,

встречает прокажённого, который говорит Ему:

«Господи! если хочешь, можешь меня очистить»

(Мф. 8, 2). Прокажённый по-настоящему верит,

что Христос может его очистить, если захочет,

и призывает Господа на это дело, как бы подра-

зумевая: «Вот, Ты сказал Свои слова, а теперь

сделай реальное дело». И Господь не отказыва-

ет ему, говоря: «Хочу, очистись» (Мф. 8, 3). Тот

становится чист от проказы. Дальше уже Гос-

подь в свою очередь предлагает бывшему про-

кажённому также сделать дело веры — пойти и

показаться священнику для освидетельствова-

ния своего исцеления. Христос предлагает ему

исполнить закон, который Он пришёл «не нару-

шить… но исполнить» (Мф. 5, 17).

Освидетельствование очищения от проказы

делает именно священник, а не врач или какое-

то официальное лицо. Почему это так? Полное

исцеление от неизлечимой болезни могло про-

изойти только в результате чуда, которое тво-

рит Бог, а не человек. Прокажённый всегда был

изгоем общества. Он не имел права находиться

29


Немощные духомОбращаясь к римской общине, апостол Павел

пишет об отношениях между христианами и об

отношениях христиан к внешнему миру. «Мы,

сильные, должны сносить немощи бессильных

и не себе угождать» (Рим. 15, 1). Речь идёт, ко-

нечно, не о людях, сильных в физическом или

умственном плане, и не о «сильных мира сего».

Здесь говорится о сильных и бессильных духом,

причём первые должны «сносить немощи» вто-

рых. В короткой фразе содержится очень мно-

гое. Попробуем с этим разобраться.

Изгоняя бесов, Христос слышит от иудеев,

что, оказывается, Он изгоняет их силой князя

бесовского (см. Мф. 9, 34) и, можно, наверное,

продолжить, той же силой исцеляет различ-

ные немощи людей. Кто может сказать такое?

Сильные духом? Конечно, о таких людях не-

льзя сказать, что они сильны духом. Значит,

они немощные, бессильные, ибо в них нет того

духа, через который дошла бы правда о Христе.

И вот немощи именно таких людей мы должны

сносить, подобно тому как их сносил Господь.

Тогда становится понятен смысл слов апостола,

когда он говорит, что мы, сильные духом, долж-

ны не себе угождать, а угождать ближнему для

его блага и назидания.

Господь не угождал Себе, ибо написано: «Зло-

словия злословящих Тебя пали на Меня» (Пс.

68, 10). Нужно правильно понять эти слова.

Злословящие Бога злословили Христа. Сын Бо-

жий явился в мир, стал виден тем, кто в сердце

злословил Бога. Теперь они смогли поносить не

только в сердце, но и своими устами Того, Кого

послал Бог. Поэтому их злословия, фактически

обращённые к Богу, пали на Христа. И обратно,

понося Христа словами, что Он действует силой

князя бесовского, те люди поносили Бога.

Власть и сила Господа велики. Что стоило бы

Ему заставить тех людей замолчать? Позднее

Он скажет обнажившему меч Петру: «Вложи

меч в ножны» (Ин. 18, 11), а апостолам Иоан-

ну и Иакову Зеведеевым, когда они предложат

Ему низвести огонь на самарянское селение:

«Не знаете, какого вы духа; ибо Сын Челове-

ческий пришел не губить души человеческие, а

спасать» (Лк. 9, 55–56). Поэтому Христос сно-

сит злословия и не делает ничего, чтобы силой

заставить тех людей замолчать. Он знает, что

там, где были другие люди. Это строго запреща-

лось законом. Только после освидетельствова-

ния священником человек мог быть снова при-

нят в общество. Вот Господь и посылает бывшего

прокажённого, чтобы тот, исполнив закон, был

снова принят в общество народа Израиля.

Как происходит встреча человека с Вопло-

тившимся Богом? В чём её основа? С одной сто-

роны, это вера; но исполнение дел, которые за-

поведано творить, — это другая сторона того же

самого — таинства богообщения. Здесь раскры-

ваются слова апостола Павла о том, что верой

закон не уничтожается, но утверждается. Нам

должно быть понятно, что вера — это благой дар

нашего спасения, но без дел она мертва. Дело

закона состоит в том, чтобы жить по заповедям

Божиим, наполняя свою жизнь духовным со-

держанием, и тем самым укреплять свою веру.

И наоборот, на основе нашей веры, укреплён-

ной и исполненной в законе, строить «дом своей

жизни» — отношения с другими людьми: близ-

кими и далёкими, чужими и родными — со все-

ми, кого нам посылает Господь. Тогда этот дом

устоит в испытаниях и искушениях, потому что

его основа — камень нашей веры во Христа.

Господь Сердцеведец, Бог и Человек, предупреждает Своих любимых учеников и через них Церковь, а через Церковь — весь мир, что есть очень серьёзная опасность для человека: быть поглощённым «геенной», то есть огнём своих страстей, который не перестанет пылать, если мы не покаемся, и после смерти возгорится с новой, невиданной силой.

30


они бессильны и не имеют духа. Их немощь и

духовное бессилие Он принимает на Себя.

Так и мы, будучи христианами, если ощуща-

ем в себе духовную силу, призваны сносить по-

ношения и злословия, не угождая себе, но же-

лая прежде всего помочь тем, кто ещё бессилен

духовно. Можно и иначе рассудить: силен духом

именно тот, кто сносит немощи других, а того,

кто не делает этого, отвечая оскорблением на ос-

корбление и злом на зло, вряд ли можно считать

духовно крепким. Отвечая таким образом, мы

проявляем полнейшее духовное бессилие.

То, что каждый должен угождать ближнему,

а не себе, не означает, однако, потворства греху.

Апостол поясняет это, добавляя, что угождать

нужно во благо. Угождение должно стать бла-

гом для обоих. С человеком, пока не готовым к

вещам духовным, нужно поступить так, чтобы

он осознал своё бессилие, понял, чего ему не

хватает, и пожелал духовного укрепления. По-

степенно он сможет принять то, что составляет

духовную силу, — терпение и спокойное пере-

несение своих скорбей и немощей других. Люди

всегда видят нашу реакцию на те или иные об-

стоятельства. Мы только думаем, что никто не

догадывается о нашем внутреннем состоянии

и не замечает, как мы реагируем на слова и

дела или даже просто на присутствие другого

человека.

Кому будет во благо и кто будет назидать-

ся, глядя на нас, христиан, если мы отвечаем

злом на зло и не терпим ни малейшего поно-

шения? Можно много говорить о высокоду-

ховном, но оказаться не способным на самые

простые вещи. Об этом и предупреждает рим-

скую общину апостол Павел словами: «При-

нимайте друг друга, как и Христос принял

Вера — это благой дар нашего спасения, но без дел она мертва. Дело закона состоит в том, чтобы жить по заповедям Божиим, наполняя свою жизнь духовным содержанием, и тем самым укреплять свою веру.

31


вас» (Рим. 15, 7); «Носите бремена друг друга, и

таким образом исполните закон Христов» (Гал.

6, 2). Разделение немощей, соучастие в них —

это и есть закон Христов, исполнение которо-

го приводит к подобию тех отношений, что Он

имеет со Своим Отцом, до конца угождая Ему и

исполняя Его волю.

Христос делает благо для созданного Богом

мира и для всех людей, живущих в нём. Благо

именно в том и заключается, чтобы идти до кон-

ца, не отступаться и не поддаваться на провока-

ции и соблазны. Иисус не поддаётся ни на что

подобное, значит, и мы, если хотим уподобиться

Ему во всём и до конца, можем и должны терпеть

унижения, снося немощи бессильных духом. Та-

ким образом в нас может явиться сила Божия.

«Бог же терпения и утешения, — говорит апос-

тол, — да дарует вам быть в единомыслии между

собою, по учению Христа Иисуса» (Рим. 15, 5).

О внутреннем врагеС любовью Господь обращается к апосто-

лам — самому близкому кругу Своих последо-

вателей. В то время, когда множество народа

окружает Его, Он особым образом, интимно

общается со Своими учениками. Замечатель-

ные слова, исполненные любовью, Он обращает

к ним: «Не беспокойтесь и не заботьтесь. Пос-

мотрите на птиц небесных, как Бог заботится о

них, а вы много более этих малых птиц. У вас и

волосы на голове сочтены Отцом вашим Небес-

ным, такую любовь питает Он к вам!» (ср. Мф.

6, 26; Лк. 12, 7). Но одновременно в любовном

обращении к Своим ученикам Господь предо-

стерегает: «Говорю же вам, друзьям Моим: не

бойтесь убивающих тело, и потом не могущих

ничего более сделать; но скажу вам, кого боять-

ся: бойтесь того, кто, по убиении, может вверг-

нуть в геенну» (Лк. 12, 4–5).

Мы, рано или поздно, с удивлением обнару-

жим, что есть что-то большее за пределами этой

жизни. За порогом смерти нам предстоит встре-

тить это «что-то большее», к которому каждый

человек постепенно приближается. Господь Сер-

деведец, Бог и Человек, предупреждает Своих

любимых учеников и через них Церковь, а через

Церковь — весь мир, что есть очень серьёзная

опасность для человека: быть поглощённым «ге-

енной», то есть огнём своих страстей, который

не перестанет пылать, если мы не покаемся, и

после смерти возгорится с новой, невиданной си-

лой. В этом огне страстей и похотей от человека,

его личности как образа Божия может ничего не

остаться. «Противостаньте этому, облекитесь в

оружие правды, — говорит апостол Павел, ибо

брань наша не с плотью и кровью, не с врагом

внешним, видимым и понятным нам, не с людь-

ми или обстоятельствами этой жизни, но брань

эта против духов злобы поднебесных» (ср. Еф. 6,

12). Духи злобы не где-то далеко, в аду, но внут-

ри нас пытаются разжечь «пламень огненный».

Они жаждут овладеть нашим сердцем и душой,

чтобы увлечь нас за собой в бездну небытия.

Бойтесь злобы вашей, словно говорит нам

Христос, следите, чтобы это не копилось в вас,

и чтобы «критическая масса» злобы однажды

не перевесила и не затмила в вас образ Божий.

Чтобы вслед за смертью физической для чело-

века не наступила смерть духовная — анниги-

ляция, полное разложение человеческой лич-

ности, — вот о чём заботится Бог. Остерегаясь

этого, нужно верить Тому, Кто победил смерть,

как первую — физическую, так и вторую — ду-

ховную. Нужно всем сердцем предать себя Ему,

исповедав Его и приняв ту правду, которую

Он возвещает Своим ученикам и всей Церкви.

«Всякого, кто исповедает Меня пред человека-

ми, и Сын Человеческий исповедает пред Ан-

гелами Божиими; а кто отвергнется Меня пред

человеками, тот отвержен будет пред Ангелами

Божиими» (Лк. 12, 8–9).

Как противостать «духам злобы»? Кто, как не

Господь, одолеет их? Сын Божий, Его Пречистая

Матерь, святые, Церковь Христова, все верные

Господу до конца могут противостать этой зло-

бе, преобладающей в «мире сем». Мы видим,

что творится вокруг нас: не успеют угаснуть пре-

жние, как разгораются новые конфликты между

людьми и народами. Войны и страдания не пе-

рестают, потому что страсти, обладая человечес-

ким разумом и сердцем, повергают тех людей,

которые могут быть мудрыми, в такое состояние,

что они свой разум и знания употребляют на слу-

жение тем самым «духам злобы». Всё направ-

«Души праведных в руце Божией». Фрагмент фрески «Страшный суд» храма в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» в Царицыне

32


себя в состояние, которое называют «обладание

бесом»? Ведь каждый подходит к концу своей

жизни, а если эта злоба перейдёт с нами туда,

где нас ожидает любящий Господь? Вот о чём Он

предупреждает, с любовью и вниманием обра-

щаясь ко всем нам и говоря: «Не бойтесь, толь-

ко веруйте, Я всегда с вами и готов вам помочь.

Ангелы небесные служат Мне, будут служить и

вам. Только берегите себя от зла, отвращайтесь

от него и прилепляйтесь к добру. Никогда не со-

глашайтесь творить зло, которое не будет торже-

ствовать, ибо Я победил его» (ср. Ин. 16, 33). Вот

что, можно полагать, Господь сообщил Своим

ученикам в той глубоко личной и интимной бе-

седе. Это и для нас может стать драгоценнейшим

знанием и опытом, выше всякого иного знания и

опыта, когда-либо доступных людям.

лено к тому, чтобы устранить другого человека

как препятствие на пути собственных желаний

и страстей. А если этот «другой человек» — Сам

Господь? Если в Его лице перед нами предстаёт

Христос? Значит, мы готовы и Его устранить как

препятствие в нашей жизни, задавив танками и

забросав бомбами?!

Духи злобы особенно стремятся управлять

теми, кто принимает решения, судьбоносные

для целых народов, а может быть, и для всего

человечества. Вспомним персонажей «Бесов»

Достоевского: какая неистовая внутренняя сила

толкала почти обезумевшего Верховенского

к обладанию холодным и циничным разумом

Ставрогина, чтобы всё в мире перевернуть, ввер-

гнуть в хаос и бессмыслицу, восстать на Бога!

Что будет дальше с теми, кто поддался и вверг

«Моление тёплое «Моление тёплое

и стена необоримая»и стена необоримая»

34


ИКОНОСТАС

Марина ПОЛЕВАЯ

В Москве, недалеко от паркового ансамбля Царицыно, есть храм. Его внутреннее убранство поражает воздушностью: высокий иконостас со старыми иконами, нежно-голубые стены, украшенные позолоченной лепниной, — всё создаёт ощущение глубокой намоленности. Стоит только войти в этот храм — на душе становится легко и светло. Он был возведён ещё в XVIII веке и освящён в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник».

Этот образ находится в центральной части

иконостаса, и перед ним всегда горит лампада.

С иконы на молящихся смотрят Богоматерь и

Христос, сидящие в большом мраморном фиале,

из которого льётся вода. По сторонам от фиала

на облаках парят Архангел Михаил и Архангел

Гавриил, а внизу больные и страждущие люди

черпают из чаши животворную воду.

Согласно исследованиям Н.П. Кондакова,

образ «Живоносный Источник» происходит от

греческого образца, находившегося в храме во

имя Пресвятой Богородицы, где бил животвор-

ный источник. Этот место находилось недалеко

от Константинополя, и вода там издревле ис-

целяла больных и немощных. Первая часовня,

возведённая на этом месте, могла существовать

уже в 457–474 годах, но достоверные сведения о

храме Богоматери и украшавших его росписях

относятся к XI–XII векам. Историк Никифор

Каллист пишет, что тогда этот храм назывался

просто «храм при источниках». Для нас особый

интерес представляет расположенный в середи-

не храма фиал с устьем, из которого вода слива-

лась в мраморную чашу. Этот фиал был окружён

мраморными стенками, которые образовывали

прямоугольник, а по представлениям того вре-

мени земля имела форму прямоугольника.

По словам Никифора Каллиста, храм был

украшен богатыми мозаиками, а в середине ку-

пола взору открывалось изображение Богомате-

ри. Эта икона была названа Ζωοδοχού πηγη, что

в переводе с древнегреческого означает «Живо-

носный Источник». Данный иконографический

тип изображает Божию Матерь с Младенцем

Христом на руках, погружённую в бассейн,

вода из которого льётся струями через сливные

отверстия во второй, нижний бассейн. Богома-

терь представляется как Источник Жизни, из

которого исходит «животворная влага», симво-

лизирующая Иисуса Христа. Никифор Каллист

писал, что Богоматерь изображена «имеющей

на лоне Предвечнаго Младенца, как некую на-

пояющую влагу, из недр Ея происходящую».

Ещё одно древнее изображение Божией Ма-

тери «Живоносный Источник» находится в

монастыре апостола Павла на Афоне. По описа-

нию Н.П. Кондакова, «оно исполнено фрескою

и относится к 1423 году, письма Андроника

Византийского». Божия Матерь с Предвечным

Младенцем представлены внутри широкого

металлического фиала, стоящего на широкой

ножке в прямоугольной мраморной чаше.

Образ Богоматери «Живоносный Источник»

ведёт свое происхождение от ико-

нописного типа Богоматери

«Знамение». Всего наименова-

ний икон Богоматери насчиты-

вается около четырёхсот, но все

35


открывается святая святых, внутренняя жизнь

Богоматери, в недрах Которой Духом Святым

зачинается Богочеловек. Именно этот древний

иконографический тип лежит в основе иконы

Богоматери «Живоносный Источник».

В России обычай освящать источники, нахо-

дящиеся в монастырских владениях, появля-

ется только в XVI веке. Источники посвящали

Божией Матери «Живоносный Источник», а

празднование этой иконы приходится на пятни-

цу Светлой седмицы. В России иконографичес-

кий тип образа Богоматери «Живоносный Ис-

точник» впервые появляется в росписи храма в

честь Успения Богородицы на Волотовом поле в

Новгороде в XIV веке. Ранние иконографичес-

кие варианты были максимально просты: Бого-

матерь с Младенцем на груди изображалась по

пояс в чаше источника. Позднее композиция

постепенно усложнялась. Вокруг Богоматери и

Младенца появлялись ангелы, вселенские свя-

тители: Василий Великий, Иоанн Златоуст и

Григорий Богослов; византийский император

Лев Маркел; страждущие, черпающие воду из

бассейна перед источником. Затем появился

деревянный кладезь, из которого бьёт водная

струя. Со временем композиция иконы услож-

нилась настолько, что самостоятельный образ

Божией Матери «Живоносный Источник» стал

они сводятся к четырём основным типам: «Зна-

мение», «Умиление», «Одигитрия», «Всемило-

стивая».

Иконографический тип Богоматери «Зна-

мение» также иногда называется «Оранта» (в

переводе с греч. — молящаяся). Богоматерь

изображается в традиционной молитвенно-за-

ступнической позе, иногда (например, на ико-

не «Нерушимая стена» в Киевском Софийском

соборе) без Младенца Христа и с поднятыми

руками. Первые подобные изображения Бого-

родицы (без Младенца) встречаются уже в рим-

ских катакомбах. В основе данной иконографии

лежит пророчество Исайи: «Итак сам Господь

даст вам знамение: се, Дева во чреве примет,

и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил»

(Ис. 7, 14). В этих словах нам открывается тай-

на Боговоплощения, рождения Спасителя от

земной женщины, поэтому в древности икону

«Знамение» часто называли «Воплощение».

На подобных иконах соединение фигур Бого-

матери и Христа передаёт одно из глубочайших

откровений — рождение Бога во плоти. Дева

Мария становится Богородицей через воплоще-

ние Логоса: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила

Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое

Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1, 35).

В момент созерцания иконы для молящегося

лишь составляющим в общей сложной компо-

зиции. Так, в 1668 году известный русский ико-

нописец Симон Ушаков написал икону «Живо-

носный Источник с чудесами». В шестнадцати

клеймах он изобразил чудеса Богоматери, со-

вершившиеся у Живоносного источника.

В иконе всё символично: и цвет, и располо-

жение фигур, и жесты, и даже взгляд, которым

взирают на нас святые. По словам доктора ис-

кусствоведения священника Стефана Ванеяна,

«в иконе, если мы говорим о литургическом

символе, не может быть ничего случайного. В

символе откровения нет случайности, всё при-

обретает глубочайший смысл общения и со-

единения». Икона Богоматери «Живоносный

Источник» через посредство своего символичес-

кого языка отражает и тайну Боговоплощения,

с одной стороны, и Божественную любовь, да-

руемую ежесекундно человечеству, — с другой.

Богоматерь на иконе являет собой образ Церкви

в служении Христу. А сущность Церкви выра-

жается в общении между Богом и человеком,

а наивысшая степень этого общения — тайна

Воплощения. Эта тайна передаётся иконами

Богоматери, своеобразными иконами Боговоп-

лощения и Церкви. На них открывается высшее

единство Божества: Христа как полного соеди-

нения Божественной и человеческой природ, и

человечества в лице Его Матери.

Богоматерь и Младенец — единственные, кто

изображён на иконе фронтально по отношению

к молящимся. Данная фронтальность связана с

необходимостью контакта между почитаемым

изображением и молящимся зрителем. Икона

изображает преображённую реальность, новый

мир и свет. Она показывает нам, что небо и его

горние жители находятся недалеко от нас. Они

постоянно любовно наблюдают за нами и пы-

таются помочь. Лик святого прямо обращён к

молящемуся, предполагая прямое общение и

откровенное раскаяние в грехах. В то же время

те фигуры, которым не должно молиться, не об-

ращены к нему.

На рассматриваемой нами иконе по обе сто-

роны от Богоматери изображаются Силы Не-

бесные — архангелы с зерцалами в руках.

Присутствие в композиции ангельских фигур,

с одной стороны, означает, что «Богоматерь

Своим смиренным согласием участвовать в акте

Боговоплощения поднимает человечество на

ступень выше ангелов и архангелов, ибо и Бог,

по словам святых отцов, не воспринял ангель-

ский образ, но облекся в человеческую плоть».

А с другой стороны, Богоматерь вместе с архан-

гелами и чашей образовывают Божественный

круг, они находятся выше всего земного, они

жители обители райской. Таким образом, бла-

годаря композиции Божественный круг отделя-

ется от болящих и страждущих, находящихся в

нижней части иконы.

Образ Младенца на иконе совершенно не

содержит трогательной наивности, Он всегда

уже воплощённое Слово, поэтому Его пишут

во взрослых одеждах, в хитоне и гимантии.

Одежды Богоматери традиционные — красный

мафорий (покров) и синее нижнее одеяние. В

иконографической символике тёмно-вишнёвый

является цветом Божественной любви, а насы-

щенный синий — цветом небесной истины.

Одежды Богоматери на иконе символизируют

соединение в Ней Девства и Материнства, Её

земной природы и небесного Её призвания. Ма-

форий означает Её материнство, прикрытый им

голубой (синий) цвет платья — девство. На ма-

фории изображены три золотые звезды как знак

Её непорочности, означающие её девство «до

рождения, по рождении и после рождения».

Одна из важных деталей одеяния Богомате-

ри, на которую редко обращают внимание, —

37


Икона являет не какой-то выделенный фраг-

мент горнего мира, но отражает полноту бытия.

Икона — это образ вечности, в ней всё другое,

не такое как в реальности, — и пространство, и

время, замена нормальной трёхмерности изоб-

ражения на обратную перспективу. Икона не

изображает то, к чему человек привык в повсед-

невной жизни, поэтому и язык её выражения

далеко не реалистичен. Икона разговаривает

символами, передаёт благодать и мудрость гря-

дущего Царства через закодированный язык,

закрытый для непосвящённых и недостойных

людей. Как сказано в Евангелии, «кто имеет

уши слышать — да слышит» (Мф. 11, 15). Поз-

нание с помощью символов всегда косвенное,

обращается к способности разума созерцать и

воспринимать образы, чтобы распознать, что

сообщает символ. Таково отличие символа, на-

пример, от знака. Содержание знака элемен-

тарно, в нём нет никакого присутствия: таковы

математические формулы, дорожные знаки.

Они не отсылают разум к высшей реальности,

для их понимания не нужна большая духовная

работа. А символ всегда содержит в себе то, что

символизирует, он указывает на нечто большее,

на «присутствие» чего-то внемирного.

В современном мире даже воцерковлённые

люди редко понимают значение икон, симво-

лический язык иконы частично забыт. Но для

полноты раскрытия молитвы необходимо осоз-

навать, что именно сообщает тебе тот образ, к

которому ты обращаешь свой взор. Особенно

это относится к молодому поколению — моло-

дые люди часто подсознательно тянутся к Богу

и Церкви, но не могут понять, что собственно

происходит в храме, что нужно при этом делать.

Вера в Бога, когда она не слепа, приводит к про-

свещению и просветлению души, к избавлению

от пороков. Так и икона открывает сокровен-

ную дорогу, ведущую к миру горнему, только

для тех, кто духовно готов к этому, для осталь-

ных же она остаётся хорошо (или не очень) вы-

полненной художественной работой.

В оформлении статьи использованы фраг-менты храмовой иконы церкви в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник». Москва, Царицино

поручи. Это деталь облачения священнослу-

жителей, на иконах они являются символом

Богоматеринского служения Христу. Пору-

чи — это узкие нарукавники, обычно украшен-

ные жемчугом и драгоценными камнями, ко-

торые надеваются на запястья и стягиваются

шнурками. Священнослужителям они должны

напоминать, во-первых, верёвки на руках Хри-

ста во время Его страданий. Во-вторых, они

свидетельствуют о том, что все церковные Та-

инства совершаются не человеческими руками,

а силой и благодатью Божией. Поручи Богома-

тери являются символом благости Господней,

исходящей через руки, и одновременно в этом

проявляется сослужение всей Церкви в лице

Богоматери как Заступницы и Предстательни-

цы рода человеческого.

Глубоко почитал этот образ преподобный Се-

рафим Саровский и призывал приходивших к

нему молиться и искать утешения перед этой

Богородичной иконой. Молитва перед этим

иконописным образом дарит исцеление, врачу-

ет не только телесные, но и душевные недуги;

считается, что она помогает даже при болезнях

глаз. Богоматерь омывает благодатными пото-

ками страждущих, укрывая, храня их от зла

и боли нашего несовершенного мира. Особенно

ярко заступнический мотив образа Богомате-

ри «Живоносный Источник» виден в акафисте

этой иконе. В каждом молитвословии централь-

ное место занимает идея всемирного покрови-

тельства и помощи Богоматери, Её неустанного

ходатайства перед Божественным Сыном, Её

всесильной и огромной помощи всем без исклю-

чения нуждающимся.

Икона открывает сокровенную дорогу, ведущую к миру горнему, только для тех, кто духовно готов к этому, для остальных же она остаётся хорошо (или не очень) выполненной художественной работой.

38


39


КОСОВСКАЯ КОСОВСКАЯ 40


ПРАВОСЛАВНЫЙ МИР

Видов дан — так называется самый желанный, самый почитаемый, самый значимый праздник сербского народа. Он посвящён памяти святого благоверного князя Лазаря, который выступил против турецких завоевателей. Косовская битва, произошедшая в 1389 году, стала поворотным событием в истории Сербии.

ПАСХАПАСХА41


41

Перед началом сражения предводителю сербско-

го войска князю Лазарю явился ангел Господень и

спросил:

— Что ты предпочтёшь: земное царство или Не-

бесное? Если выберешь земное, то победишь в этом

сражении; если же выберешь Царство Небесное, то

потерпишь поражение.

Князь Лазарь не раздумывая ответил:

— Я выбираю Царство Небесное!

— Будь по-твоему, — сказал ангел и в ту же секун-

ду исчез.

Сербское войско потерпело страшное поражение.

Князь Лазарь и его сподвижники были взяты в плен

и обезглавлены.

С тех пор Сербия взошла на крест, подобный Гол-

гофскому. Она идёт путём Господа нашего Иисуса

Христа.

Видов дан празднуется двадцать восьмого июня.

В этот день сердце каждого серба, где бы он ни на-

ходился: в Сербии или далеко от неё, — наполняет-

ся великой радостью и ликованием; он вспоминает

благоверного князя Лазаря, который принял судь-

боносное решение не только для себя, но и для всего

сербского народа. Сердце каждого серба пребывает в

этот день не на земле, а на небесах, в сонме ангелов и

архангелов, херувимов и серафимов, среди мучени-

ков и исповедников сербских во главе с князем Ла-

зарем; каждый православный серб, сердце которо-

го горит божественным пламенем, празднует в этот

день Косовскую Пасху.

IIМы — я и мой давнишний друг Юра Соболев — по

благословению митрополита Амфилохия приехали

в Черногорию и поселились в Цетинском монасты-

ре. В пятницу к нам подошёл монах Матфей.

— Завтра из Подгорицы пойдут на Косово два ав-

тобуса с паломниками, — сказал он. — На праздник

Видов дан. Хотите с ними поехать?

— С большим удовольствием, — ответили мы.

Отец Матфей набрал номер мобильного телефо-

на митрополита Амфилохия, кратко переговорил с

ним, и тот благословил нас на поездку.

— У вас уже есть попутчик, — добавил отец Мат-

фей. — Его зовут Игорь.

Игорь оказался молодым человеком лет семнад-

цати-восемнадцати, высоким, светловолосым, прос-

Cербский флаг на Косовом поле

42


Через два-три часа — первая остановка в ка-

ком-то небольшом горном городке; здесь гораздо

прохладнее. Едем дальше. Можно бы и поспать,

но водитель — большой любитель сербских на-

родных песен — включает одну за другой аудио-

кассеты. После полуночи у него пробудилась со-

весть, и он выключил магнитолу.

К первому пограничному посту, черногорс-

кому, мы подъехали на рассвете. Нас быстро

пропустили. Через пять-десять минут — второй

пограничный пост, косовский, а точнее между-

народный, на верхней точке перевала. В автобус

вошёл полицейский; идёт вдоль сидений, вни-

мательно смотрит на лица пассажиров — сербы.

Остановился около меня и Юры.

— Русские?

— Да.

— Проезжайте.

Он вышел из автобуса, и мы поехали дальше.

Дорога пошла вниз, она прорублена в левой

тым в обращении. Он довольно сносно разгова-

ривал по-русски.

Мы выехали поздно вечером. Дорога была

пустынная, и через полчаса мы прибыли в

Подгорицу. Игорь оставил машину у одного из

многоэтажных жилых домов, мы прошли не-

множко пешком и увидели два автобуса, около

которых толпились паломники.

— Садитесь в головной автобус, — обратился

к нам Йован, руководитель поездки, невысокий

черноволосый, лет тридцати. — Через четверть

часа отправимся.

Автобус полон, в основном — молодёжь, но и

людей среднего и пожилого возраста достаточ-

но. Йован проверил списки паломников, а по-

том сделал краткое объявление, попросил нас

соблюдать дисциплину и не потеряться в пути.

Тронулись. За окном темень такая, что хоть

глаз выколи, можно и не смотреть — лучше со-

средоточиться на Иисусовой молитве.

Божественная литургия в монастыре Грачаница

43


щеке ущелья реки Ибар. Мы движемся очень

медленно, а быстрее и нельзя — опасно. В уще-

лье туман. Вниз лучше не смотреть — кружится

голова. В автобусе полная тишина, не слышно

ни одного голоса — все погружены в молитву.

Ну вот, кажется, мы в долине. Солнце уже

взошло, посеребрив воду небольшого водохра-

нилища. Я заметил несколько крошечных при-

станей, значит, существует водное сообщение.

Миновали несколько рек, которые впадают в

водохранилище; мосты через них похожи на

выпуклые скобки.

Водитель прибавил скорость и снова вклю-

чил аудиокассету с любимыми песнями. Мы

миновали два-три поселения и на одной из раз-

вилок увидели несколько автобусов с паломни-

ками — они с севера, из Сербии. Ещё пять-де-

сять минут — и мы у цели.

III— Монастырь Грачаница! — объявил Йо-

ван. — Выходим!

Я был в этом монастыре ровно десять лет на-

зад, когда с группой паломников совершал пер-

вое путешествие по Сербии и Черногории. Тог-

да Косово и Метохия были исконно сербскими

территориями. В многочисленных храмах и мо-

настырях совершались ежедневные богослуже-

ния; никто не подозревал, что скоро всё так не-

ожиданно изменится и родная земля перейдёт

в руки разбойников и бандитов, храмы будут

разрушены, обильно прольётся кровь мирных

жителей.

Отнять у Сербии Косово — это значит вынуть

у неё сердце. А разве можно жить без сердца?

Монастырь обширный, народу много, слыш-

на сербская и русская, украинская и белорус-

ская, болгарская и словацкая речь — здесь

собрались в основном славяне. Это зародыш бу-

дущей великой славянской державы, страшной

для наших заклятых врагов. Как же приятно

смотреть на этих людей, как дороги они мне!

Мы незнакомы, но всё равно очень близки!

На крылечко церковного дома вышел Влады-

ка Амфилохий, а также епископы Рашко-При-

зренский Артемий и Липляндский Феодосий. Я

подошёл к ним под благословение.

«Чашу спасения прииму и имя Господне призову»

44


45


46


Минут через десять-пятнадцать началась празд-

ничная Божественная литургия. Она совершается

на улице, перед храмом, где сооружён деревянный

помост. Кроме архиереев в богослужении принима-

ют участие многие священники, иеромонахи, диако-

ны. Хор состоит из семи-восьми девушек, одетых в

красивые платья малинового цвета.

Перед помостом были расставлены лёгкие пласт-

массовые стулья (десять-двенадцать рядов), но они

не понадобились — паломники предпочли молиться

стоя. Вместе с нами молились все Силы Небесные,

все святые, в земле сербской и русской просиявшие,

и, конечно же, святой благоверный князь Лазарь и

все воины, павшие геройской смертью на Косовом

поле шесть веков назад.

Почти все, кто присутствовал на богослужении,

подошли к Чаше, в том числе я и мой друг Юра. Мы

со Христом! Мы в Нём, и Он в нас! Таинство, которое

никогда до конца не понять нашим слабым челове-

ческим умом. Мы — единое тело, в котором почива-

ет Дух Святой, «Сокровище благих и жизни Пода-

телю». Нас было много, но у нас было одно сердце и

одна душа. Вот то единение, к которому призывает

нас Христос и которому Он учит нас каждый день!

Я смотрю на лица паломников: они озарены ка-

ким-то особым внутренним светом, всё мирское

ушло в сторону, осталось одно небесное. Мы ступаем

как бы не по земле, а по райским владениям, где нет

ничего нечистого, и всюду разлита радость.

После окончания Божественной литургии делега-

ция из Санкт-Петербурга вручила Владыке Амфило-

хию, а в его лице всей Сербской Православной Цер-

кви большое полотно, на котором было изображено

Воскресение Христово.

Весьма и весьма символичный дар!

IVЗатем мы отправились на Косово поле. Проехали

минут десять и остановились. Вдоль дороги — длин-

нющая лента легковых автомобилей, десятки авто-

бусов. Дальше — только пешком. Прошли метров

триста прямо, потом повернули направо — на узкую

дорогу, ведущую на невысокий холм.

Куда ни глянь — так называемые миротворческие

силы: англичане, французы, немцы, итальянцы,

американцы — высокие, плечистые, откормленные

Косово поле — сердце Сербии

47


солдаты в беретах, с автоматами в руках; много

танков, бронетранспортёров и другой военной

техники.

Нашим ориентиром служит высокая башня

на вершине холма. К ней движется непрерыв-

ный густой поток людей.

День очень жаркий, идти с каждой минутой

всё труднее. Предусмотрительные паломники

прячутся от палящего солнца под лёгкими зон-

тиками, а у нас их нет. Но что из этого? Ради

важного духовного дела нужно немножко пот-

рудиться.

А вот и вход на территорию, где стоит башня.

Здесь бронетранспортёры и танки стоят ряда-

ми, сотни солдат; многие из них, взобравшись

на крыши служебных военных помещений, на-

блюдают за происходящим.

Подходим к башне. Она плотно окружена

людьми. На её вершине светловолосая женщина

размахивает национальным государственным

флагом. На стене висит, колыхаясь на ветру,

красно-сине-белая лента (цвета — как и у рус-

ского национального флага, но расположены

они в обратном порядке). Раздаются возгласы:

— Косово и Метохия — сербская земля!

Начинается панихида. Её служат архиереи.

Мы молимся о всех воинах, которые отдали

свои жизни за свободу любимого отечества во

время сражения с басурманами. Сербы потер-

пели поражение, но остались непобедимыми,

потому что были со Христом, Который победил

смерть. Каждая пядь Косова поля полита их

драгоценной кровью, являющейся семенем бу-

дущей Сербии.

— Ве-е-е-чна-а-а-а-я па-а-а-а-а-мя-а-ать, —

разносится над всем обширным пространством

Косова поля.

Панихида закончена, но никто не расходит-

ся — всем хочется побыть ещё некоторое время

на этом святом месте, где решалась судьба серб-

ского народа, подышать воздухом, настоенным

на травах Косова поля, посмотреть на белоснеж-

ные облака, которые плывут над ним, услышать

духовные песнопения, исполняемые и сербами,

и русскими, и украинцами.

Мы с Юрой решили подняться на вершину

башни, чтобы окинуть взором Косово поле. Же-

лающих очень много, очередь петляет, как тро-

пинка в лесу. Я заглянул внутрь башни: проле-

ты лестницы битком забиты паломниками. Те,

кто побывали наверху, спускаются с большим

трудом.

Затею пришлось отложить.

Вдруг я увидел группу русских паломников

во главе со знакомым архимандритом. Пожи-

лые люди, а не побоялись приехать, не испуга-

лись ни трудностей пути, ни жары, ни неизбеж-

ных искушений. Молодцы!

«Христос воскресе из мертвых, смертию

смерть поправ, и сущим во гробех живот даро-

вав!» — громко запели они, к ним подключи-

лись и мы с Юрой.

Как-то само собой пришло на память поле

Куликово, поле национальной славы русского

народа, на котором он отстоял свою независи-

мость и даровал Руси новую жизнь. Русские во-

ины победили потому, что с ними было Божие

благословение, преподанное игуменом земли

русской Сергием Радонежским.

Поле Куликово и Косово поле — это еди-

ное целое, это духовная доминанта русских и

сербов, это фундамент наших побед, это врата

желанного рая. Нам ли унывать, имея такие

дивные примеры? Нам ли отчаиваться, если у

нас были такие великие вожди, как Димитрий

Донской и князь Лазарь? Наверняка вожди, по-

добные им, есть и сейчас. Нам ли не надеяться

на скорое и неизбежное духовное пробуждение

наших народов?

Покидая Косово поле, я сорвал несколько

ярко-красных цветков, растущих не только у

обочин дороги, но и на всём его пространстве.

Они словно капли крови сербских воинов, сра-

жавшихся с безбожниками. Они являются луч-

шим украшением Косова поля и напоминают о

вечной непреходящей жизни.

VОбратный путь в Черногорию не был утоми-

тельным. За окном автобуса проплывали ма-

ленькие деревушки с симпатичными домика-

ми, утопающими в садах, коровы, козы и овцы,

пасущиеся на зелёных полянах, скошенные

луга с аккуратными стогами, тенистые долины

с быстрыми прозрачными речками, крестьяне,

заготавливающие дрова на зиму.

Панихида по сербским воинам, павшим в битве на Косовом поле в 1389 году

48


Но что это? Мой взгляд как будто споткнулся: я увидел в одном из

сёл… мечеть. Немного проехали — снова мечеть. Въехали в маленький

городок — сразу несколько мечетей, которые обезображивали сербский

пейзаж. Это владения албанцев, а также отуреченных сербов — совре-

менная страница Косово…

VIПобывав в Косове, да ещё в такой великий праздник, мы прикосну-

лись к вечности, ощутили сладостное благоухание рая. Благодать, по-

лученная на Косовом поле, сохранится не только во все дни нашей зем-

ной, временной жизни, но и приумножится в Вечных Обителях, куда

мы, по милости Божией, в своё время переселимся.

Косово сейчас в плену. Это зигзаг истории. Святыня превращена в

тюрьму. Но в темнице быстрее распахиваются Небеса и быстрее прозре-

вает душа, здесь горячее молитва и, значит, ближе Бог. А кто с Богом,

тот свободен, так как Христос Своим славным Воскресением упразднил

все и всяческие темницы.

Скоро, очень скоро Косово снова станет исконной сербской террито-

рией. В нём снова забьётся сердце, разнося живительную кровь по всему

организму.

Когда думаешь о благоверном князе Лазаре, то невольно вспомина-

ешь царя-мученика Николая Второго. Их судьбы очень схожи.

Святитель Николай Сербский пишет: «Смысл войны 1914 года, мно-

гим непонятный, многими оспариваемый, объяснён русской жертвой за

сербов во всей своей Евангельской ясности и несомненности. Ибо мотив

самоотверженности, духовная потребность жертвы за ближнего — раз-

ве это не стремление к Царству Небесному? Русские в наши дни повто-

рили Косовскую трагедию.

Если бы русский царь Николай II стремился к царству земному, царс-

тву мелких личных расчётов, себялюбия, он и по сей день сидел бы на

престоле в Петрограде. Но он выбрал Царство Небесное, царство жерт-

вы во имя Господне, царство Евангельской духовности, за что и сложил

свою голову, за что сложили головы его чада и миллионы подданных.

Ещё один Лазарь!

Ещё одно Косово!

Этот новый косовский завет открывает новую духовную глубину сла-

вян. Если кто-то в мире может и должен это осознать, то это — сербы».

Крест царя Лазаря был найден на Косовом поле, дальнейшая его

судьба была неизвестна в течение многих веков. Его следы отыскались в

конце девятнадцатого столетия — он хранился в одной мусульманской

семье. Православные выкупили его и преподнесли государю-императо-

ру Николаю II во время его коронации.

И князь Лазарь, и царь-мученик Николай II прославлены в лике свя-

тых. Находясь у Престола Божия, они молятся о том, чтобы русский и

сербский народы, претерпев великие страдания и покаявшись в своих

грехах, наследовали блаженство на Небесах.

Николай КОКУХИН.Фото автора

50


51


Прошло совсем немного времени после паломничества на Святую Землю, но душа уже скучает. . . Растёт и крепнет желание вновь пройти теми дорогами, которыми ходил Спаситель, где проповедовал и совершал чудеса. А ещё хочется пережить то особое волнение, что охватывает душу, как только ступаешь на Землю Обетованную.

ОНА ПЕРВОЙ УВИДЕЛА ОНА ПЕРВОЙ УВИДЕЛА

ХРИСТА ВОСКРЕСШЕГОХРИСТА ВОСКРЕСШЕГО

52


РУССКИЙ ПАЛОМНИК

Существует так называемый иерусалимский

синдром: лишь однажды побывав здесь, всякий

стремится посетить Святой Город вновь. Мно-

гие приезжают и в третий, и в четвертый раз…

«Но видел я людей, которые, проснувшись од-

ним прекрасным утром в своей комнате или

келье, вдруг ясно осознавали: для того чтобы

быть в Иерусалиме, не обязательно туда лететь

на самолете или добираться морем. Внутренняя

духовная реальность — умение войти в себя и

пребывать там. Если вы сумели почувствовать,

обрести это, Иерусалим — внутри вас!» Какие

точные, ёмкие слова! Действительно, удиви-

тельные часы и минуты, проведённые в Святой

Земле, каждый день осмысливаешь по-новому

и понимаешь: этот ни с чем несравнимый духов-

ный опыт теперь с тобой навсегда!

Многими впечатлениями хотелось бы поде-

литься с читателем, но, как известно, нельзя

объять необъятное. А потому в эти светлые

пасхальные дни посвятим наш рассказ святы-

ням, воздвигнутым в честь той, кто первая при-

несла апостолам весть о воскрешении Христа

— равноапостольной Марии Магдалине. Она

была одной из жен-мироносиц, которая была со

Спасителем в минуты, когда ученики из стра-

ха покинули Его, когда в муках Он пребывал

на Кресте. И именно её, отважную и верную,

сподобил Господь быть первой проповедницей

Своего Воскресения.

Явление воскресшего Спасителя Марии Магдалине

53


53

54


ломница пожелала быть похороненной именно

здесь. И её словам суждено было сбыться …

Ещё какие-то два-три десятилетия назад

страница истории, связанная с убийством цар-

ской семьи, поразившим весь мир своей изощ-

ренностью, была, что называется, закрыта. Точ-

нее, сокрыта от народа. Но, слава Богу, сегодня

нам открываются имена мучеников и исповед-

ников российских, и мы можем обращаться к

ним, просить молитвенного ходатайства перед

Господом! Об этом думалось у раки с мощами

преподобномученицы Елисаветы Феодоровны.

Очень долгим, невероятно долгим был её путь

после земной кончины в Святую Землю. В июле

1918 года палачи совершили своё кровавое пре-

ступление, сбросив ещё живую основательницу

Марфо-Мариинской обители в шахту заброшен-

ного рудника недалеко от уральского городка

Алапаевска. Лишь глубокой осенью тела стра-

дальцев удалось извлечь из шахты и перенести

в Свято-Троицкий собор, где было совершенно

отпевание убиенных. Но красная армия насту-

пала, и игумен Серафим (Кузнецов), начальник

Свято-Серафимовского скита Пермской епар-

хии, друг и духовник великой княгини, добил-

Златоглавый храм в ГефсиманииХрам находится на территории женского мо-

настыря святой равноапостольной Марии Маг-

далины. Поднимаясь по ступенькам к изящной

златоглавой церкви, многие из нас не могли

сдержать радостных и благодарных слёз — вот-

вот, Божией милостью, мы сподобимся покло-

ниться мощам двух особо почитаемых нашим

народом святых: преподобномученицы вели-

кой княгини Елисаветы Феодоровны и инокини

Варвары.

Вспомнилась и удивительная история самого

храма, связанная с русской императорской фа-

милией. Возведён он был в память о почившей

императрице Марии Александровне — супруге

императора Александра II, посвятившей свою

жизнь воспитанию детей, а также делам мило-

сердия (главной её заслугой является органи-

зация Красного Креста) и заботам о женском

образовании. Кроткая и боголюбивая, она всю

жизнь горела желанием поклониться Живонос-

ному Гробу Господню, но Господь не судил ей

этого. После её кончины из осиротелого семейс-

тва два младших сына, Сергей и Павел, вместе

с великим князем Константином Константино-

вичем решили отправиться во Святую Землю и

там, у Гроба Спасителя, помолиться об отошед-

ших в лучший мир. Идею построить храм в па-

мять о горячо любимой матери подсказал её сы-

новьям начальник Русской Духовной Миссии в

Иерусалиме архимандрит Антонин (Капустин),

которого называют собирателем Русской Палес-

тины. Он же потом и осуществлял общее руко-

водство строительством. В мае 1886 года консул

Бухарин писал Александру III: «…на чудном

месте воздвигается памятник, достойный царс-

кой семьи и славы России. Католики раздирают

на себе ризы от досады». И 1 октября 1888 года

в присутствии великого князя Сергея Алексан-

дровича, его супруги Елисаветы Феодоровны

и великого князя Павла Александровича этот

дивный храм, утопающий в зелени Гефсиман-

ского сада, был торжественно освящен Иеруса-

лимским Патриархом Никодимом.

Известно, что Палестина настолько порази-

ла Елисавету Феодоровну, что августейшая па-

Портрет императрицы Марии Александровны, супруги императора Александра II

Храм во имя святой равноапостольной Марии Магдалины в Иерусалиме

55


меновавшее собой собирание русского народа,

рассеянного в годы революции и Гражданской

войны! В монастырь «зарубежников» мы вошли

с осознанием того, что церковные разделения

преодолены, и теперь мы можем соборно возно-

сить молитвы, участвуя в совместных богослу-

жениях, причащаясь из одной Святой Чаши!

Заключая эту главку, хочу напомнить: рав-

ноапостольная Мария Магдалина особенно по-

читалось в Доме Романовых, где несколько им-

ператриц было названо в её честь.

Равная апостолам…

Последние дни нашей поездки мы провели в

цветущей Галилее, что находится на берегу Ген-

нисаретского озера между Капернаумом и Тиве-

риадой. В Магдале (ныне тот город, недалеко от

которого жила Мария Магдалина, называется

Медждель) наша группа побывала дважды.

Уже поздним вечером мы подъехали к подво-

рью Горненского русского женского монастыря

в Иерусалиме. Войдя в церковь, мы услышали

взволнованный рассказ послушницы Татианы,

поведавшей нам, что храм сей был построен в

ся разрешения адмирала Колчака переправить

их останки в более безопасное место. Первым

таким местом стала Чита. Здесь, в Покровском

женском монастыре монахини обмыли тела

страстотерпцев и облачили великую княгиню

и её келейницу в монашеское одеяние. Затем

последовали Харбин, Пекин, Шанхай, Порт-

Саид — оттуда останки в специальном вагоне

отправили в Иерусалим.

Игумен Серафим писал о великой княгине:

«Будет время, когда талантливые поэты воспо-

ют в стихах её возвышенную душу, её светлые

подвиги, не только аскетические, но — любви

и милосердия. Эти прекрасные, возвышенные

дела её, эта жертва, как жертва, приносимая на

алтарь любви, никогда не изгладится из памяти

благодарного человечества, которое будет бла-

гословлять её как великую жену любви». Время

такое пришло: появились замечательные сти-

хи, книги и фильмы, посвящённые жизни «бе-

лого ангела столицы», как называли Елизаве-

ту Феодоровну москвичи. И какое счастье, что

на наших глазах произошло объединение двух

ветвей Русской Православной Церкви, озна-

Рака с мощами преподобномученицы великой княгини Елисаветы Феодоровны в храме Марии Магдалины

56


1962 году на участке земли, купленном неког-

да начальником Русской Духовной Миссии ар-

химандритом Леонидом (Сенцовым). Именно

здесь, по преданию, Господь изгнал из Марии

Магдалины семь бесов и призвал её к новой

жизни.

На следующий день наши пастыри-палом-

ники совершили в храме Божественную ли-

тургию, и многие из нас причастились Святых

Христовых Таин.

Выйдя после ранней службы из храма, мы

были ослеплены нежаркими лучами утренне-

го солнца, залившими грейпфрутовый сад. Тут

же устремлялись в небо мощные стволы пальм

и произрастали причудливой формы кактусы.

Повсюду били источники с целебной водой,

один из которых — родоновый. Удивитель-

ная, райская гармония этого места заставила

на какое-то время забыться. Но забывчивость

эта длилась недолго. Как-то сами собой мысли

устремились к библейским событиям, разво-

рачивавшимся здесь. Вот, получив исцеление

от тяжелого недуга, Мария Магдалина стано-

вится верной ученицей Спасителя и с другими

благочестивыми женами следует за Господом

по городам и селениям Иудеи и Галилеи. А вот

стоит она у подножия Креста вместе с Пресвя-

той Богородицей, разделяя её великую скорбь.

Она же, как повествует евангелист Матфей,

сопровождает Пречистое Тело Господа при пе-

ренесении Его в гробницу, устроенную в саду

праведного Иосифа Аримафейского, где в скале

был высечен гроб. Эту гробницу богатый и вли-

ятельный Иосиф, член синедриона, приготовил

для себя, но, добившись у Пилата разрешения

забрать тело Христа, он вместе с Никодимом,

таким же тайным последователем Спасителя,

желает достойно похоронить Его. (Когда Иосиф

и Никодим узнали о казни Спасителя на Крес-

те, то больше уже не скрывали свою любовь к

Нему. Тайное стало явным).

В воскресение на рассвете Мария Магдали-

на пришла одна к пещере. Увидев камень, от-

валенный от гроба, женщина поспешила туда,

где жили любимые апостолы Христа — Петр

и Иоанн. Увидев в открытом гробе только пе-

лены и свернутый плат, апостолы в глубокой

скорби вернулись к себе. А Мария Магдалина

осталась… Она стояла у гроба и плакала. Желая

убедиться, что гроб действительно пуст, она по-

дошла к нему ближе и увидела двух ангелов в

белых одеяниях, сидящих одного у главы, дру-

гого — у ног, где было положено тело Иисусо-

во. На их вопрос: «Женщина, почему ты пла-

чешь?», она ответила теми же словами, какими

возвестила о своём горе апостолам: «Унесли

Господа моего, и не знаю, где положили Его».

Обернувшись, скорбящая Мария увидела Иису-

са Воскресшего, но не узнала Его. Тогда Он об-

ратился к ней: «Женщина, почему ты плачешь?

Кого ищешь?» Приняв Спасителя за садовника,

она взмолилась: «Господин, если ты вынес Его,

скажи, где ты положил Его, я возьму Его. «Ма-

рия!» — вдруг услышала она голос Того, Кто

исцелил её, призвав к новой жизни. «Учитель!»

— радостно воскликнула она на арамейском и

бросилась к Его ногам, но Иисус сказал: «Не

прикасайся ко Мне, ибо Я ещё не восшел к Отцу

57


Храм во имя святой равноапостольной Храм во имя святой равноапостольной Марии Магдалины на участке Марии Магдалины на участке Русской Духовной Миссии на берегу Русской Духовной Миссии на берегу Геннисаретского озера близ МагдалыГеннисаретского озера близ Магдалы

58


59


Ковчежец с частицей мощей святой равноапостольной Марии Магдалины, принесённый в Россию в 2006 году

В храме Христа Спасителя всё приготовлено к встрече мощей

святой Марии Магдалины

Моему; а иди к братьям Моим и скажи им:

Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к

Богу Моему и Богу вашему».

Так первая из обыкновенных, ещё по-зем-

ному мысливших людей, Мария сподоби-

лась узреть Христа Воскресшего. Обрадован-

ная, осчастливленная, она снова поспешила

к апостолам с благою вестью: «Христос вос-

крес!» Самим Господом святая Мария была

послана возвестить верным об избавлении

мира от рабства греху и смерти. Вот пото-

му-то она признана христианской Церковью

равноапостольной.

Из Галилеи перенесёмся мысленно на Еле-

онскую гору, в Гефсиманию, откуда Господь

вознёсся после Своего Воскресения. По объ-

яснению святителя Филарета, митрополита

Московского, гора Елеонская была избрана

Господом местом Вознесения, как можно ду-

мать, потому, что и прежде она была у Него

избранным местом, которое освятил Он мно-

гократным Своим пребыванием и молением,

особенно же потому, что здесь начались Его

спасительные для нас страдания, равною

смерти скорбью душевною и многотрудною

молитвою, простертою до произлияния кро-

60


вавого пота. На вершине горы Елеонской Господь,

разъясняя святым апостолам, в чём должно состоять

их назначение, сказал им: «Вы примете силу, когда

сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями

в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии, и даже до

края земли». Мария Магдалина, явившись первой

благовестницей Воскресения Христова апостолам,

затем, как свидетельствует предание, оставила дом,

друзей и отечество и посвятила жизнь свою трудам

благовестия. С проповедью о Воскресении Христо-

вом она отправилась в языческий Рим, где получила

доступ во дворец известного своим жестокосердием

императора Тиверия. Рассказав ему о жизни, чуде-

сах и учении Христа, о Его неправедном осуждении

иудеями, о малодушии Понтия Пилата, она поднес-

ла римлянину красное яйцо со словами «Христос

воскрес!». С этим поступком святой Марии Магдали-

ны связывают пасхальный обычай дарить друг другу

красные яйца (яйцо — символ таинственной жизни,

выражает веру в грядущее общее Воскресение).

Также согласно преданию, пламенная ученица

Христа из Рима прибыла в знаменитый тогда в Ма-

лой Азии город Ефес к апостолу и евангелисту Иоан-

ну Богослову и здесь апостольски трудилась до кон-

чины. Она была погребена при входе в ту пещеру, в

которой впоследствии почти три века почивали чу-

десным сном семь ефесских отроков. При греческом

императоре Льве Мудром мощи её были перенесены

в Константинополь и положены в обители праведно-

го Лазаря, которого Господь воскресил из мертвых.

Память святой отмечается дважды: в Неделю 3-ю по

Пасхе — память святых жен-мироносиц, и 4 августа.

…Приснопамятный митрополит Антоний Сурож-

ский называл святых «людьми чистой жизни, людь-

ми, через которых сияла вечность, в которых сиял

Бог». Побывать же в том месте, в том уголке земли,

где подвизался великий святой, через облик которо-

го можно увидеть дивное сияние вечности — мечта

каждого христианина. И сегодня многие в силах осу-

ществить её.

Нина СТАВИЦКАЯ, Алина ЧУРЗИНА.

Редакция выражает благодарность

Паломническому центру

за предоставленную нашему корреспонденту

возможность поклониться святыням

Вселенского Православия

Паломнический центр Московского Патриархата

Осуществляет свою деятельность по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

•

•

Гостиница УНИВЕР С ИТЕТС К А Я

Гостиница паломнического класса, более 260 номеров различной категории, доступные цены и спокойная, домашняя обстановка.

Кафе, чайная, кофейня, банкетные и конференц-залы, парикмахерская, магазины, бесплатная автостоянка.

Москва, Мичуринский проспект, 8/29, гостиница «УНИВЕРСИТЕТСКАЯ»

Бронирование мест в гостинице: 8 (499) 783-45-57, 8 (499) 147-20-62

E-mail: [email protected]

Журнал ПРАВОСЛАВНЫЙ ПАЛОМНИК

На страницах журнала рассказывается о центрах паломни-чества в России и за рубежом, публикуются произведения богословов, ученых, православных писателей, искусствоведов, ранее неизданные архивные материалы. В числе постоянных рубрик журнала — «Святыни Земли Русской», «Святые места Вселенского Православия», «Из истории паломни-чества», «Паломничество сегодня».

Редакция: тел./факс: (499) 147-79-69, 783-43-87E-mail: [email protected]

61


СВЕТИЛЬНИКИ ВСЕЛЕННОЙ

Будущий Патриарх родился в 1910 году в под-

московном городе Богородске, который позже

переименовали в Ногинск. Детские годы Сергея

(именно так назвали будущего Первосвятителя

в крещении), прошли в благочестивой христи-

анской семье. Добрая и глубоко религиозная

мать научила своего сына молитве, привила ему

любовь к Богу и людям. Позже Патриарх Пи-

мен с особой душевной теплотой и благоговени-

ем вспоминал о ней: «Я отчётливо помню, как у

нас в доме перед Владимирской иконой Пресвя-

той Богородицы теплилась неугасимая лампа-

да, как мать читала мне, ещё юному мальчику,

Священное Писание, разъясняя малопонятные

для меня места… Именно она впервые привез-

ла меня в Троице-Сергиеву Лавру, где я, вось-

милетний отрок, в первый раз исповедовался

и причастился Святых Таин… Именно здесь, в

Лавре, я увидел и полюбил монашество, о кото-

ром потом только и мечтал».

И действительно, уже в неполные шестнад-

цать лет, после окончания школы, Сергей ухо-

дит в монастырь и принимает постриг с именем

Пимен. «В одном из самых уединённых скитов

Лавры, в пустыни Святого Духа Параклита, —

вспоминал позднее Патриарх, — состоялось

моё пострижение в монашество, и там прохо-

дили первые шаги моего монашеского искуса

под водительством опытных и любвеобильных

старцев, много добрых семян посеявших в мою

Патриарх Патриарх

Московский Московский

и всея Руси Пимени всея Руси Пимен

душу». Молодой монах Пимен обладал незау-

рядными музыкальными способностями, и по-

тому его главным послушанием было управлять

церковным хором.

Сдав экзамены за курс духовной школы,

Пимен был рукоположен в сан иеромонаха и в

течение нескольких лет проходил пастырское

служение в Москве. Будучи «неблагонадёж-

ным» членом советского общества, он посто-

янно находился под пристальным вниманием

ОГПУ. Его несколько раз арестовывали, но за-

тем отпускали.

В июне 1941 года он был призван в действую-

щую армию. Пройдя с боями через всю Россию,

отец Пимен был арестован уже на территории

Германии советскими «борцами со шпионами».

Последовал скорый суд. Иеромонаха Пимена

отправили в Воркуту в сталинский концлагерь.

Около двух лет он работал в угольных шахтах,

где от тяжёлого физического труда ежедневно

умирали десятки заключённых. Только в конце

1945 года священнослужитель был освобожден

из заключения. Однако проживать в столице

бывшему зэку запретили.

Отец Пимен поселился сначала в Муроме, за-

тем был переведён во Псков, а позже назначен

наместником Троице-Сергиевой Лавры. При

нём были проведены крупные реставрационные

работы в соборах. Отец наместник неустанно за-

ботился о духовной жизни иноков, стремился

возродить дух дореволюционного монашества,

которое застал ещё сам.

В 1957 году архимандрит Пимен был рукопо-

ложен во епископа. За пять лет архиерейского Портрет Святейшего Патриарха Пимена работы Народного художника В. Шилова

63


63

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен

служения ему последовательно поручалось уп-

равление Луганской, Одесской, Смоленской,

Костромской, Тульской, Тамбовской и Ленин-

градской епархиями. Он также был назначен

Управляющим делами Московской Патриар-

хии, а затем митрополитом Крутицким и Коло-

менским.

В 1970 году, после кончины Святейшего Пат-

риарха Алексия I, митрополит Пимен стал Мес-

тоблюстителем Московского Патриаршего пре-

стола, а затем, в 1971 году, Поместный Собор

Русской Православной Церкви избрал его Пат-

риархом. Интересно, что интронизация Святей-

шего Патриарха совершалась в день празднова-

ния Божией Матери в честь Владимирской Её

иконы. Вот как сам Патриарх Пимен говорил

об этом: «Владимирский образ Божией Матери

был нашим семейным образом. Затем он стал

моим образом на пути иноческого делания. И

вот в день празднования этого образа соверши-

лась и моя интронизация. Вижу в этом благое

предзнаменование Богоматери особого покро-

вительства доверенному мне служению».

В западной прессе Патриарха Пимена много

критиковали, считая, что он проводит церков-

ную политику, угодную советской власти, на-

зывали его «ручным патриархом». На что Свя-

тейший сокрушённо вздыхал: «Походили бы

они хоть пару дней в моих башмаках...» С так-

том, умением и достоинством Патриарх Пимен

управлял Русской Церковью, всегда подчёрки-

вая патриотические стороны её деятельности.

«Нельзя быть преданным сыном Церкви, не

ощущая живой связи со своей Родиной, — час-

то повторял он. — Вся тысячелетняя история

нашей Церкви подтверждает это. Моё сердце

исполнено любви к тому великому народу, час-

тью которого являются чада святой Православ-

ной Русской Церкви. И всё, что может быть сде-

лано мной для блага этого народа, я совершу».

Он заботился о благосостоянии епархий, прихо-

дов и монастырей Московского Патриархата не

только на территории Советского Союза, но и в

различных районах мира: в Центральной и За-

падной Европе, на Афоне и Святой Земле, в Се-

верной и Южной Америке. Посещая духовные

Наше отношение к храму и ко всему, что в нём находится и совершается, должно определяться благоговением и страхом, верой и любовью ко святыне.Смотреть на иконы в храме как на произведения искусства и не видеть через них небесную жизнь — значит быть духовно слепыми. И чисто эстетическое любование церковным пением или громогласием читающих за Литургией Апостол и Евангелие, без постижения возвещаемых ими Божественных истин, свидетельствует лишь об отсутствии у нас духовного слуха.

64


учебные заведения, встречаясь с руководством,

профессорско-преподавательским составом и

учащимися духовных школ, присутствуя на

лекциях, Святейший Патриарх Пимен обра-

щал внимание на все аспекты жизни студентов

и учебного процесса, раскрывал сущность пас-

тырского служения будущему духовенству.

На время первосвятительского служения

Свяятейшего Патриарха Пимена выпало празд-

нование Тысячелетия Крещения Руси.

Это событие явилось переломным в отноше-

ниях Русской Православной Церкви с государс-

твенной властью.

Подготовка к празднованию началась задол-

го до торжеств. Ещё в 1981 году была образована

Синодальная юбилейная комиссия. В 1983 году

по просьбе Священного Синода Русской Церк-

ви советское правительство передало Москов-

скому Патриархату древнейший в Москве мо-

настырь святого благоверного князя Даниила,

который стал центром подготовки юбилейных

торжеств и резиденцией Патриарха. В предъ-

юбилейное время были проведены три между-

народные научно-богословские конференции,

в которых участвовали русские и зарубежные

богословы, церковные историки, канонисты, а

также светские учёные: историки, философы,

филологи, искусствоведы. Генеральная Ассам-

блея ЮНЕСКО призвала отметить «1000-летие

введения христианства на Руси как крупней-

шее событие в европейской и мировой исто-

рии и культуре». Это заявление привлекло к

Русской Православной Церкви самое широкое

внимание общественности не только Советского

Союза, но и всего мира. Уже с начала 1988 года

в преддверии торжеств советские газеты запес-

трели религиозной тематикой, а священники

получили возможность обращаться к широкой

аудитории.

Синодальной комиссией было решено созвать

юбилейный Поместный Собор Русской Право-

славной Церкви для пересмотра и решения важ-

нейших вопросов церковной жизни. Этот Собор

стал первым в истории Русской Церкви, начиная

с XVII века, который не был связан с избранием

Патриарха. И в то же время он не превратился в

пустую декорацию к торжествам Тысячелетия.

Собор принял ряд важных исторических ре-

Монах Пимен с певчими

65


шений, изменивших унизительное положение

Русской Церкви в советском государстве. На

нём при всеобщей поддержке были отменены

навязанные Церкви безбожной властью в 1961

году поправки к «Положению об управлении

Русской Православной Церковью», лишавшие

всякой власти и епископов, и настоятелей при-

ходов. Юбилейный Собор принял новый «Устав

об управлении Русской Православной Церкви»,

который по своему содержанию был значитель-

но совершеннее, чем устаревшее «Положение»

1945 года. На Соборе были приняты решения

об активизации работы в сфере духовного обра-

зования и издательской деятельности Церкви.

Важным событием явилось и соборное прослав-

ление новых святых, что произошло впервые за

весь советский период существования Церкви.

Среди них и благоверный князь Димитрий Дон-

ской, и преподобный Андрей Рублёв, и блажен-

ная Ксения Петербургская, и преподобный Ам-

вросий Оптинский и другие.

Этот Собор проводился во время, когда Рус-

ская Православная Церковь ещё жила практи-

чески по дискриминационному постановлению

«О религиозных объединениях» 1929 года, но

тем выше его значение. Конечно, он решил да-

леко не все стоящие перед Русской Церковью

проблемы, но, сняв многие из них, стал мощ-

нейшим стимулом к избавлению верующих от

атеистического гнёта, к развитию внутрицер-

ковной жизни, к взаимополезному сотрудни-

честву с государством и обществом, к религиоз-

ному образованию и духовному просвещению.

После празднования Тысячелетия Крещения

Руси началось открытие храмов. Правда, не вез-

де на местах оно шло гладко и без конфликтов.

Передача зданий порой сопровождалась дли-

тельной борьбой, включая демонстрации про-

теста верующих против произвола советских

чиновников. А в Иванове четверо прихожан объ-

явили голодовку, так как все другие средства

были уже исчерпаны. 16 дней голодовки дали

свои результаты. К инциденту было привлече-

но внимание самых широких слоёв российской

и мировой общественности. В советской прессе

появились статьи, полные едких выпадов в ад-

рес местных органов власти, и храм был пере-

дан верующим.

У духовенства появилась возможность про-

ведения широкомасштабных церковных ме-

66


роприятий и на областном уровне. Был увели-

чен приём учащихся в семинарии. В некоторых

приходах начались внебогослужебные катехи-

заторские занятия с верующими, появились

первые воскресные школы. Священнослужи-

тели получили доступ к средствам массовой ин-

формации как равноправные участники диало-

га верующих с неверующими, тогда как раньше

вся пресса была в руках атеистов. Священники

стали активно участвовать в общественном диа-

логе по проблемам нравственного состояния об-

щества и путях его оздоровления, культурного

наследия, национального вопроса и т.п. Епис-

копы получили право требовать от местных го-

родских и областных руководителей внимания

к вопросам церковной жизни.

Постепенно отношение общества к Церкви

начинает меняться и становится благожела-

тельным. И в этом большую роль сыграло праз-

днование Тысячелетия Крещения Руси. Даже

атеисты не могли не отметить значение этого со-

бытия для русской истории.

Святейший патриарх Московский и всея

Руси Пимен, выступая на закрытии юбилейных

торжеств, отметил: «Христианство было тем

руслом, по которому потекла в древнерусскую

землю культура самой развитой цивилизации

того времени — Византии. Эта культура попала

на благодатную почву... Завершаются первые

десять веков истории нашей Церкви. Господи!

Благослови в мире и благочестии вступить во

второе тысячелетие нашего бытия в доме Бо-

жием… Землю же Русскую в мире сохрани и

веру православную в ней утверди во веки веков.

Аминь».

Последние пять лет своей жизни Патриарх

Пимен тяжело болел. Он скончался в 1990 году

в своей московской резиденции в Чистом пере-

улке. Его похоронили в Троице-Сергиевой Лав-

ре, которую он так любил и с которой началась

его сознательная церковная жизнь.

Гробница Святейшего Патриарха Пимена в крипте Успенского собора Свято-Троицкой Сергиевой Лавры

67


«Православная беседаПравославная беседа»

«У нас «У нас

нет запаснойнет запасной

родины»70


РУССКАЯ ИДЕЯ

— Владимир Николаевич, Вы много писали и пишете о русском народе, о судьбе России, её святости и святынях. Читая Ваши книги, ста-тьи, интервью, проникаешься убеждением, что Вы человек, не просто искренне, по-сыновьи любящий Россию, но и уверенный в её буду-щем, в духовном возрождении… На чем осно-ван этот Ваш светлый оптимизм? Настоящее, увы, даёт слишком мало поводов для подобного отношения.

— Гибель России предрекали неисчислимое

количество раз. Планы убийства нашей страны

давно разработаны, и её ненавистники — это

были не просто Наполеон, Троцкий, Гитлер; это

были люди, для которых само существование

России — как нож в сердце; уничтожение её

было их главой целью. А что такое — уничтоже-

ние России? Это уничтожение Православия! Но

тут-то они себе зубы сломают, потому что с нами

Бог и Крестная сила, и Россия — Дом Пресвятой

Богородицы. Планы наших врагов никогда не

сбудутся, потому что нельзя представлять себе

Россию как некую экономическую зону. Россия

есть величайшее духовное явление. Это — душа

мира. Мир стоит, пока душа его жива, а если

что случится с душой, то и весь мир погибнет.

…В мире усиленно создаётся негативный

образ России — пьющей, ворующей, загнива-

ющей… Но как же мы не спились-то за полто-

ры тысячи лет?! Как же это весь мир русскими

умами держится?! Весь мир жадно шарит по

России в поисках умов; различные конкурсы,

олимпиады международные проводят — свое-

го-то ума не хватает! А почему не хватает? —

Потому что — не православные! Всех нас Гос-

подь равными сотворил, но одухотворённость

нашего отрочества, юношества — она ещё и

православная, вот что важно. Это не католики

со своим самомнением, не протестанты со сво-

ей заботой о комфорте; люди православные —

люди жертвенные. Материально жить хорошо

мы никогда не будем, да это и не нужно: в гроб с

собой ничего не утащим, но вот это подспудное

внутреннее осознание своей приближенности

ко Христу, ко Престолу Божию — оно сущест-

вует, оно есть в нас…

Выдержал недавно очень тяжёлый разговор

с одним мусульманином на Северном Кавказе.

Он говорит: «Ведь вы же, русские, не умеете

командовать, вами всё время командует кто-то

чужой… Вы люди безвольные». Я подумал: «И

правда, мы никогда не рвёмся в командиры». В

школе, бывало, под парту залезешь, только бы

звеньевым не выбрали. Но… когда наступает

критическая ситуация, тогда и являются — Су-

воровы, Ушаковы, Жуковы… Являются вели-

кие полководцы и самоотверженные герои.

Предлагаем вниманию наших читателей беседу с известным русским православным писателем Владимиром Николаевичем КРУПИНЫМ. А тема разговора — самая животрепещущая: Россия; настоящее и будущее нашей родины.

71


71

Повторяю: Россия — явление удивительное,

божественное, мистическое, необъяснимое для

мира. Непонятное. А раз непонятное — зна-

чит, надо его «опустить», «принизить». Вот и

стараются нас всё время представить этакими

«унтерменшами». Дескать, славяне — низшая

раса. Но как же так получается, что эта «низ-

шая раса» всегда оказывалась победителем?

В Великую Отечественную войну 1941–

1945 годов мы выстояли в борьбе не с одним

только Гитлером и фашистской Германией, а со

всей безбожной Европой. Венгры, итальянцы,

финны, норвежцы — все воевали на стороне

Гитлера. Чехословакия делала для наших вра-

гов танки, Франция снабжала их вином, мясом,

Болгария завалила продовольствием — вся Ев-

ропа шла на нас, вот что такое была эта битва...

Я убеждён: Россия выстояла в веках, в не-

имоверных страданиях только потому, что бо-

лее всех приняла в своё сердце Христа. И наше

спасение именно в вере православной.

Главное чудо России в том, что она сохранила

и приумножает веру в Бога. И только за это Гос-

подь спасёт её. Годы воинствующего безбожия,

страшные гонения на верующих, уничтоже-

ние духовной литературы — было ли такое на

Западе? Нет. Так отчего же они такие безбож-

ные, да ещё и оплетённые сетями разврата, бе-

совщины? Кто запрещал им уповать на милость

Божию? — Никто. Сами захотели жить ком-

фортно и стали так жить. И дожили до того, что

стали настоящими биороботами, которым толь-

ко и надо — сытый желудок, острые ощущения

и безопасность…

Когда я впервые попал за границу, я был

поражён обилием религиозной литературы в

магазинах; свободно стояли в витринах — и

продавались — иконы… Но при этом по улицам

ходили люди, очень далёкие от Церкви. Как-

то на одном писательском приёме во Франции

рядом со мной сидела одна их писательница —

смеялась, курила, ела и пила… А потом накра-

сила губы и говорит: «Поедем с нами прича-

щаться!» Каково это?

Мой оптимизм зиждется на краеугольном

камне нашей веры, на Христе. Великий свя-

той, Василий Великий, как говорил? — Наг я

пришёл в этот мир, наг и уйду, отнимите у меня

всё — мне ничего не надо, я ничего с собой не

унесу; но: посадите меня в тюрьму — со мною

там будет Христос; убейте меня — я скажу вам

спасибо — уйду ко Христу… То есть с право-

славным человеком — с единственным! — ни-

чего нельзя сделать: он самый свободный. Вот

потому русские и были всегда непобедимы —

потому что они чувствуют временность своего

пребывания на земле.

Почему у нас во всех войнах уголовники так

рвались воевать? Какой был порыв в России у

каторжников сибирских, когда освобождали

болгар от турецкого ига! Какое было стремле-

ние — пойти и умереть, пострадать за Христа.

Вот это и есть наше, чисто русское, православ-

Великорецкий Крестный ход в Вятской епархии

72


ное — пострадать за Христа, смыть кровью свою

вину, спасти этим душу.

Ведь это же счастье — проснуться в право-

славной России, счастье — знать, что могила

твоя тут будет: у нас нет запасной родины. Счас-

тье, что русские лишены этой суеты, этого толь-

ко экономического отношения к жизни.

Чтобы меня наказать, меня надо поселить в

Швейцарии и сказать, что я никогда оттуда не

уеду до конца своей жизни — вот это и будет для

меня самая страшная кара! И пусть меня там

будут вкусно кормить, кофе в постель подавать,

я всё равно — на коленях, да уползу в Россию.

— Предвижу, что некоторые наши читатели с Вами не согласятся. Вот, скажут, опять «иде-

ализация». А где же эта «Святая Русь», когда у нас и детей в роддомах бросают, и старики на помойках побираются… Негатива всё-таки очень много.

— Согласен: многое, очень многое коробит. И

самый большой позор — аборты! Это наш рус-

ский холокост. Смотришь, какая-нибудь тад-

жичка в Москве зимой на асфальте сидит, кор-

мит ребёнка, сама беременная, возле неё ещё

детишек двое-трое… Вот у кого нашим женщи-

нам надо бы поучиться! Но есть и другие при-

меры, повторяю, они проявляются именно в

экстремальных, критических ситуациях— это

наша русская, православная жертвенность,

способность «умереть за други своя»… Вспом-

ним шестую роту псковских десантников в

Чечне. Ведь могли же они не вступать в бой, ви-

дели же, что силы очень не равны! Нет, пошли

до конца, величайший подвиг совершили… А

наши военные-миротворцы в Цхинвали, в Юж-

ной Осетии? Какие парни, какие мальчишки;

я видел их; они же в лицо смерти смотрели…

И тоже — ведь могли бы сказать, что не их это

дело, они же просто миротворцы, — но нет, по-

нимали, что должны встать на защиту братьев

во Христе. А миротворцы, мы знаем из запове-

дей, «сынами Божиими нарекутся».

— Но остаётся ли Россия в большинстве на-рода своего сегодня верной Христу? Ведь пра-вославные люди чем отличаются? Живут в своём мире, общаются с подобными себе, и ка-

жется, что все кругом — такие же православ-ные. А выйдешь за пределы этого мира — там всё совсем другое… Так насколько велика та «критическая масса» верных Христу в нашей стране, чтобы можно было говорить о верности России Православию?

— В применении к Православию определение

«критическая масса» не подходит. Здесь подхо-

дит образ «малого стада». И — соли. И вы быва-

ли на Крестных ходах, и я бывал. Многотысяч-

ный Великорецкий Крестный ход… Когда лет

20 назад я начинал ходить с ним, 200 человек

шли, сегодня идут 30 тысяч. А царские Крест-

ные ходы в Екатеринбурге! Море людей идёт;

такие прекрасные лица! Так хорошо, радостно,

Святейший Патриарх Кирилл принимает поздравления писателей В. Крупина и В. Распутина с годовщиной интронизации

74


благодатно… Но вот — приехал на вокзал, и ты

уже в другом мире: женщины все в брюках, ку-

рят, ругаются… И думаешь: Господи, куда же

делись эти 30 тысяч сестёр и братьев во Христе?

Они растворились — как соль ушли. Или — бо-

гослужение в церкви. Выходишь из храма — и

опять попадаешь совсем в другой мир… Но ведь

эти же люди, они есть? Есть! Есть и старцы;

есть и сила молитвы. Тот, кто это испытывал,

понимает: если я, грешный, со всеми своими

немощами, со всеми своими недостатками могу

переживать такое состояние молитвенности,

озарённости, растворённости в молитве, то уж

тем более всё это может быть и другими пережи-

то и испытано.

— Помню, как в 2003 году после торжеств в Дивееве Вы сказали: «Я знаю, что такое Святая Русь. Я жил в ней неделю». Что для Вас означа-ет это понятие — Святая Русь? Это мечта, иде-ал? Видели Вы в окружающей жизни проявле-ния этого идеала?

— И видел, и, надеюсь, буду видеть. Но жить

так постоянно, конечно же, совершенно невоз-

можно. Хотя, наверное, так жили ранние хрис-

тиане, когда у них было всё общее — и стол, и

хозяйство. По этому типу, вероятно, была уст-

роена и русская община; даже колхозы напоми-

нали про общинное землевладение.

Да, невозможно, наверное, жить сегодня в

такой идеальной, «былинной» Святой Руси…

Хотя, почему же невозможно? Ведь могу же я

жить, не говоря никому худого слова, не делая

и не желая никому зла, стараясь кому-то по-

мочь; могу же не возражать, смиряться… могу?

А оказывается, и не могу иногда… Как говорит

апостол Павел, что не хочу, то делаю, а то доб-

рое, что хочу, — не делаю… Да, мы стремимся

подражать Христу, но понимаем, что никогда

не достигнем Его святости. Но в этом подража-

нии Ему — тянемся ввысь, а в понимании того,

что не достигнем, — смиряемся, так что всё

это — благотворно…

— Как-то говорили мы с одним убеждённым атеистом… Он: ну что там у вас, у православ-ных, — «Святая Русь» А когда она была свя-той? Всегда ведь были убийцы, разбойники… А я говорю: да, были, но разбойник знал, что он

разбойник, и в этом его отличие от разбойников нынешних, часто даже и не считающих зло — злом… Было всегда в людях понимание греха, правды и неправды…

— У Некрасова есть потрясающее стихотво-

рение, как старуха в Великий пост не может ус-

нуть, мучается грехами. А какие у неё грехи? —

Одно яйцо от курочки взяла, чтобы ребёнка

накормить, и кружку молока от соседской ко-

ровы; и ещё третий грех — в Великий пост её

в щёчку поцеловал солдатик Ваня! И вот, пред-

ставляете, не может уснуть, мучается, боится,

что в ад за это попадёт — вот какая была сила

покаяния! А сегодня батюшки просто в ужасе,

с какими грехами к ним на исповедь приходят:

жене изменял, пил и прочее — и даже грехами-

то это не считают: «как все» — вот что ужасно!

Ну, ладно, всё-таки пришёл, пусть сегодня не

считает этот человек свои грехи грехами, но

пришёл же; и если будет потом вторая, третья,

четвертая исповедь — раз встал уже на эту до-

рожку, всё равно она приведёт его ко Христу…

Понимание греха есть в русском народе. Как

бы низко человек ни пал, он всегда может вос-

стать, пока живёт. Опять обратимся к Некрасо-

ву, к песне «Было двенадцать разбойников, был

Кудеяр атаман»… Какие потрясающие там сло-

ва: «Вдруг у разбойника лютого совесть Господь

пробудил»… Вот эта способность — среди само-

го страшного, казалось бы, падения, услышать

голос Божий, — мне кажется, ещё одно отличи-

тельное свойство русских людей…

— Владимир Николаевич, православные люди знают Вас как автора книг о русских свя-тых и о святынях, как писателя православного. В одном из Ваших интервью Вы даже замети-ли, что не пишете сегодня произведений «свет-ской» литературы. Или всё-таки пишете?

— Писатель не может категорически заявить:

«Я не пишу». Изнутри возникает потребность,

и он садится и пишет. Но… даже и в мирской на-

шей, обыденной жизни хочется видеть отблес-

ки вечности… Ведь если сопоставить обычные

писательские темы с темами духовной литера-

туры — это всё равно что сравнивать мгновен-

ную вспышку спички — нашей земной жизни

— с сияющим солнцем вечности. Так на что сто-

ит работать? Сейчас я пишу о паломнической

75


поездке по святым местам Греции — о том, что

мне ближе в духовном плане.

— А как проходило Ваше воцерковление? — Мне кажется, внутренне оно всегда во мне

было. Я занимался своими корнями: Смышля-

евы, Толмачёвы, Кожевниковы, Грудцыны,

такие фамилии в роду были — очень были цер-

ковные, набожные семьи. В доме всегда были

иконы; мама нам говорила так: не знаю, что

там вам в школе скажут, но дома чтобы о Боге

никто плохого слова не говорил. Отец отлично

знал церковный календарь; о чём бы ни гово-

рил, всегда: ой, это на Троицу было; ну, это на

Казанскую; летом: «Казанская Божия Мать,

помоги сено сметать»; на осеннюю Казанскую

свадьбы играли… А морозы? Морозы-то какие

были? Варваринские, никольские, афанась-

евские, рождественские, крещенские, сретен-

ские… Так что календарь церковный в доме

всегда незримо присутствовал. И хотя я прошёл

все стадии: был и пионером, и комсомольцем, и

коммунистом, — это нисколько не мешало хо-

дить в церковь.

Сейчас на моей родине церковь восстанови-

ли, служит там удивительный батюшка; 50 из-

даний для молодёжи выписывает, и молодёжь

есть в селе, и детей много, действует воскресная

школа; село возрождается… Село необыкновен-

ной красоты, дома строятся крепкие…

— Вы много ездите по России, бываете в глу-бинке… Чем сегодня народ живёт, что беспоко-ит людей больше всего, о чём говорят? Каково сегодня мироощущение простого русского че-ловека?

— По-прежнему спасает земля! Люди, уже

потерявшие надежду на государство, на пра-

вительство, надеются только на себя — да на

Бога. И некогда им эту похабщину по телеви-

зору смотреть: надо скотину управить, накор-

мить, надо землю вскопать, грядки прополоть,

полить…

Надежда на Москву, на правительство в лю-

дях истончается, и это очень плохо. Они видят

по телевизору «говорящие головы», которые

без конца повторяют, что, мол, «всё хорошо,

прекрасная маркиза», а на самом-то деле — всё

хуже и хуже.

И вместе с тем повторяю: почему мы такие

счастливые и уверенные в будущем России? —

Потому что знаем, что у Бога нет смерти! День

смерти — это день рождения в жизнь вечную.

Когда человек это понимает, то и жить радост-

нее, и умереть не страшно…

— У меня такое ощущение, что Сам Господь спасёт Россию, только были бы сердца наши для Бога открыты…

— И Богу молись, и к берегу гребись. Забыта

сегодня, к сожалению, теория малых дел. Над

ней в своё время очень большевики смеялись.

Отстоять какое-то церковное здание, защитить

несправедливо осуждённого, противостоять та-

кому разгулу пошлости и цинизма, как в цент-

ре Сахарова или галерее Гельмана… Сатана про-

считывает всё новые и новые нападения на нас;

смотрите, теперь эта ювенальная юстиция… И

всему этому надо противостоять — это и будет

хоть и малое дело, но на самом деле очень важ-

ное…

Беседовала Татьяна ОГНЕВА

Братья и сестры!Напоминаем вам, что подписка

на второе полугодие 2010 года начинается в мае.

Подписной индекс в каталоге Роспечати – 73319Подписной индекс в Объединенном каталоге «Пресса России» – 46514

Подписку можно оформить в любом отделении связи.

ЗАРУБЕЖНАЯ ПОДПИСКАоформляется через фирмы-партнеры ЗАО «МК-Периодика» или непосредственно в ЗАО «МК-Периодика» по адресу: 129110 Москва, ул. Гиляровского, 39, ЗАО«МК-Периодика»;Тел. (495) 681-91-37; факс (495) 681-37-98E-mail: [email protected]. Internet: http: www.periodikals.ru

Первый в постсоветской России массовый духовно-просветительский журнал, издающийся вот уже 20-й год по благословению Святейшего Патриарха Московского

и всея Руси, а также под духовным попечительством Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата и Отдела религиозного образования.

Подписной индекс в каталоге «Роспечати» 73319 р

Я хочу говорить с Небесами стр. 76

ВАВИЛОН

Сергей ЕЛИШЕВ

В настоящее время в массовом сознании, пожалуй, нет более органично и легко воспринимаемого понятия, чем «прогресс». Глобальные изменения, затронувшие на протяжении последних двух веков фактически все сферы жизни человечества, наиболее часто и привычно связывают именно с ним.

ГИБЕЛЬНЫЙ ПУТЬ ГИБЕЛЬНЫЙ ПУТЬ

ПРОГРЕССАПРОГРЕССА

Идея «прогресса», лежащая в основе боль-

шинства философско-политических течений

Нового времени, давно уже стала своеобразной

верой, определяющей мировоззренческие ори-

ентиры множества людей. В свою очередь это не

могло не сказаться на качестве оценок социаль-

ных явлений и не привести к искажению реаль-

ного содержания термина.

Сам термин «прогресс» производен от латин-

ского слова «progressus», что означает «движе-

ние вперёд», «успех». Под «прогрессом» приня-

то подразумевать тип и направление развития,

для которого характерен переход от низшего к

высшему. Понятие «прогресс» в принципе неот-

делимо от понятия «регресс», противоположно-

го ему по сути, типу и направлению развития,

для которого характерен переход от высшего к

низшему. Но если «прогресс» обозначает про-

цессы совершенствования и расцвета, то «рег-

ресс» — процессы деградации и упадка. Оба эти

понятия применимы как к системе в целом, так

и к отдельным её элементам, структурам или

параметрам.

Представление о том, что изменения в мире

происходят в том или ином направлении, воз-

никло глубоко в древности, но вплоть до Ново-

го времени носило чисто оценочный характер.

История для античных авторов представляла

собой не что иное, как простую последователь-

ность событий, за которыми стоит нечто неиз-

менное и во многом непознаваемое. В целом ход

её развития трактовался как однозначно регрес-

сивный процесс в силу и по мере всё наибольше-

го удаления от «золотого века». В то же время

именно в античности зародились и первые те-

ории циклического круговорота Аристотеля и

Полибия, усматривающие определённый поря-

док и закономерности в процессе смены исто-

рических картин, по аналогии с круговоротом

веществ в природе, биологическими циклами и

иными сходными явлениями.

В западно-христианской историософии

вплоть до XVIII века господствовал исклю-

чительно «эсхатологический» подход, рас-

сматривающий историю как определённый

не-имманентный процесс движения к предуста-

новленной Божественной волею цели, лежащей

за рамками действительной истории. И только в

трудах Дж. Вико, возродившего теорию цикли-

ческого круговорота, наблюдалась иная её ин-

терпретация. В противовес подобному подходу

в эпоху Просвещения возникло несколько раци-

оналистских понятий исторического развития,

вершиной которых и явилось понятие «про-

гресс». Понятие «прогресс» приобретает иное,

отнюдь не «оценочное» звучание, превращаясь

в непререкаемую идеологическую установку.

Термин «прогресс» становится синонимом раз-

вития в широком смысле, или «эволюции».Строительство Вавилонской башни. Роспись Воскресенского собора. Ярославская епархия, г. Тутаев

79


79

ряда утопий и «антисистем» (системных целос-

тностей людей с негативным мироощущением).

Желание заново отстроить, воссоздать Царство

Божие на земле являлось вековой мечтой пад-

шего человека, идея же непрерывного «прогрес-

са» оказалась отличным грёзостимулятором.

Впрочем, популярность этих идей находит своё

объяснение не только в особенностях устроения

природы человеческой, но и в некоторых зако-

номерностях и странностях развития западно-

европейской культуры.

Вообще, надо отметить, универсального, еди-

ного и общепринятого определения понятия

«культура» до сих пор не существует. Количес-

тво попыток дать таковое перевалило уже за не-

сколько сотен. В целом различные авторы схо-

дятся в том, что «культура» представляет собой

определённый способ организации и развития

человеческой жизнедеятельности, находящей

своё выражение в продуктах духовного и мате-

риального труда, системе социальных норм и ду-

ховных ценностей, а также во взаимоотношени-

ях людей между собой и с окружающим миром.

Понятие «культура» включает в себя как об-

щие отличия человеческой жизнедеятельности

от биологических форм жизни, так и качествен-

ное своеобразие конкретных её форм в рамках

отдельных эпох и стадий развития различных

этносов и государств. Иными словами «культу-

ра» как всё, что не является природой, есть сре-

да обитания человека, которую он непрерывно

создаёт и совершенствует.

Такое во многом расплывчатое определение в

то же время не мешает выявлению структуры и

иерархии ценностей, которыми обладает «куль-

тура», как и любая другая сложная система. По

степени обобщенности картин мира, которую

дают различные стороны человеческой жизне-

деятельности, можно выделить такие элементы

её структуры, как богословие, философия, ис-

кусство, научное познание, хозяйственная де-

ятельность, быт.

«Культура» может существовать (и сущес-

твует) только в национальной форме. Каждый

этнос по ходу своего развития стремится к со-

хранению самобытности своей культуры. Впро-

чем, подобные устремления не исключают, а

Под «эволюцией» (от лат. «evolutio» —

развёртывание) принято понимать преимущес-

твенно необратимые процессы многоаспектно-

го развития, протекающие в неживой и живой

природе, а также в социальных системах. Все

эти процессы характеризуются преобразовани-

ем одних видов материи в другие путём восхож-

дения от низших форм к высшим, не исключая

человека и человеческое общество в целом. В

узком смысле термин «эволюция» трактуется

как постепенные количественные изменения,

противопоставляемые качественному сдвигу,

т.е. «революции».

Идея «прогресса» как непрерывного, ничем

и нигде не ограниченного пространственно-

временными рамками развития, родившись в

кулуарах масонских лож, органично вписалась

в эволюционистские теории философов-«про-

светителей» и дополнила их. Весь ход истории

человеческого рода трактуется ими как посту-

пательное и непрерывное движение от стадии

«дикости» к стадиям «цивилизации», все сту-

пени которого связаны едиными «естественны-

ми» законами, подлежащими философскому

осмыслению и наблюдению. Регрессом, соот-

ветственно, начинает считаться всё то, что пре-

пятствует данному движению или не приемлет

его. На вершине лестницы подобного движения,

на их взгляд, стоит Западная Европа.

Утверждение подобных идей, в свою очередь,

не могло не привести к возникновению целого

В основу единства западноевропейской «культуры» был положен не «культ», а «цивилизация». Блага и достижения в материальной сфере начинают играть первостепенную роль в жизни этого мира, ценность и значение «культа», в свою очередь, постепенно и планомерно сводится на нет.

«Земля и море отдают мертвецов». Фрагмент фрески «Страшный суд»

80


Каждая «великая» культура представляет со-

бой определённый замкнутый и самодостаточ-

ный культурный центр со своим неповторимым

обликом и своеобразием развития. Как и всё на

свете, «великие» культуры смертны, хотя и от-

носительно долговечны. Любая из них, подобно

человеку, проходит стадии младенчества и юно-

сти, зрелости, старости и смерти. Срок жизни

каждой «великой» культуры зависит исклю-

чительно от её внутреннего жизненного цикла,

подчинённого определённым законам. Законы

эти непознаваемы для нас и обусловливают упа-

док и гибель любой «великой» культуры.

Ядром и стержнем, вокруг которого образует-

ся «великая» культура, является религиозный

культ, т.е. определённый тип и опыт богослу-

жения, находящий своё выражение в соответс-

твующем поведении и специфических действи-

ях. Религиозный культ обусловливает единство

входящих в «великую» культуру этносов и го-

сударств. На данном этапе развития западно-

в определённой степени и поощряют симфо-

нию сразу нескольких национальных куль-

тур, благодаря чему создаются общности более

высокого уровня и порядка, а именно уровня

культурного региона. Обозначать этот уровень

принято по-разному: Н.Я. Данилевский на-

зывал его «культурно-историческим типом»;

О. Шпенглер — «культурой»; Ар. Тойнби —

«цивилизацией»; Л.Н. Гумилёв — «суперэтно-

сом». Мы же будем придерживаться термина,

предложенного В.Л. Махначом, и называть его

уровнем «великой» региональной культуры.

«Великих» культур не так много. По оцен-

кам Н.Я. Данилевского и О. Шпенглера, коли-

чество их на всём протяжении существования

человеческого рода колеблется в пределах 9–11

единиц; по оценкам Ар. Тойнби число их со-

ставляет 21 единицу. К ныне существующим

«великим» культурам относятся: культура ис-

лама; западноевропейская культура; восточно-

европейская культура, в которую, в частности,

входит и русская культура; тибето-монгольская

культура; начинающая складываться в на-

стоящее время латиноамериканская

культура; культуры Китая,

Индии, а также островов

Тихого океана.

81


разом сказались на ней. Протестантскому миру

не удалось ни, расколов старую, создать новую

«великую» культуру, ни выработать единого,

хотя бы для себя, «культа». Восстановить и до-

стичь единства на этой основе западному миру

не представлялось возможным.

Тем не менее, обрести, казалось бы, потерян-

ную целостность Запад смог. Удалось это ему

за счёт того, что вся пирамида этих фундамен-

тальных ценностей оказалась перевёрнутой и в

основу единства западноевропейской «культу-

ры» был положен не «культ», а «цивилизация».

Блага и достижения в материальной сфере начи-

нают играть первостепенную роль в жизни этого

мира, ценность и значение «культа», в свою оче-

редь, постепенно и планомерно сводится на нет.

Важнейшим принципом, положенным в ос-

нову существования этого мира, стала полная

«религиозная терпимость», получившая своё

отображение в требованиях обретения и защи-

ты так называемой свободы совести и свободы

вероисповедания. Каждому отдельно взятому

человеку предоставлялось право верить или не

верить во всё, что бы он ни пожелал; учреждать

«новый» культ или провозглашать «новое»

религиозное учение. За всем этим легко про-

сматривалось безразличное отношение к рели-

гиозной истине, а также её значению и месту в

жизни человека.

Следствием внесения подобных изменений

в иерархию ценностей «великой» культуры

явилось возникновение абсолютно аномальной

иерархии. Это была иерархия первой и единс-

твенной в истории «секулярной» «великой»

культуры. Социальный заказ оправдания этой

аномальной иерархии и был реализован идеоло-

гией «прогрессизма».

Появлению и окончательному оформлению

идеологии «прогрессизма» предшествовало

широкое распространение «рационализма».

Рационализм как философское течение призна-

ёт человеческий разум основой познания мира.

Утверждая человеческий разум как самостоя-

тельное и автономное средство познания, ра-

ционализм закономерно переходил в «деизм»,

напрочь устраняющий Бога из созданного Им

мира. Говоря о самоустранении Творца от дел

нашего мира, логично было бы признать то, что

человек как носитель разума является «царём»

вселенной. Тем самым фактически обожест-

европейской культуры единство её основано не

на общности культа, а на признании благ и до-

стижений, порождённых этой цивилизацией. В

этом и состоит главная особенность и необыч-

ность развития этой «великой» культуры.

Как это случилось? Основой целостности

культуры, как уже было нами заявлено, явля-

ется культ. Именно он порождает и формирует

«великую» культуру. Культура неизбежно про-

являет себя в материальной сфере. Если опреде-

лять некий уровень развития культуры в мате-

риальной сфере как «цивилизацию», то можно

сказать, что «цивилизация» характеризуется

такими компонентами, как городская инфра-

структура, непрестанно развивающиеся инду-

стрия и технологии.

«Культ», «культура», «цивилизация» име-

ют ценностную нагрузку (ценностный вес), что

позволяет обратиться к образу пирамиды для

обозначения иерархии ценностей при описании

«великих» культур. На вершине пирамиды на-

ходится «культ», основание пирамиды — «ци-

вилизация», посередине — «культура». Подоб-

ная иерархия ценностей лежит в основе любой

«великой» культуры.

Своеобразием развития «великой» культуры

Запада, по мнению В.Л. Махнача, явилось то,

что на определённом этапе её развития данная

иерархия ценностей претерпела существенные

изменения. Попытка реформирования Римско-

католической церкви и последовавшая за ней

эпоха религиозных войн самым печальным об-

История наглядно продемонстрировала и подтвердила тот факт, что постепенного и поступательного развития всего человечества в сторону его всё большего улучшения никогда не было и, скорее всего, не будет.

82


влённый человек становился в центр космоло-

гической системы мира, подменяя собой Бога.

Рационализм оказывает первостепенное по

важности влияние на основоположников те-

ории «прогресса» М. Кондорсе и О. Конта. В

знаменитой работе М. Кондорсе «Эскизы ис-

торической картины прогресса человеческого

разума» человеческий разум признаётся не чем

иным, как демиургом истории, для развития

которого не существует никаких мыслимых

пределов или границ. О. Конт в след за ним про-

возгласил, что «существуют законы, управля-

ющие развитием человеческого рода, столь же

точные, как те, которые определяют падение

камня».

Идея «прогресса» строилась исключитель-

но на опыте развития западноевропейской

культуры. Опыт развития иных культурных

пространств, что вполне естественно для дан-

ной идеологии, просто не брался в расчёт. Цен-

ности и блага «цивилизации», выработанные

в ходе развития западноевропейской культу-

ры, не могли и не должны были в принципе

подвергаться какому-либо сомнению. Отстаи-

вать и культивировать эти ценности помогала

фанатичная убеждённость в том, что это есть

единственно возможный путь развития, ос-

тальные — только препятствия и тупики для

него. Отсюда уже проистекала как агрессивная

нетерпимость к альтернативным путям разви-

тия, так и, в соответствии с этой концепцией

исторического развития, возникновение по-

нятий «передовых», «отсталых», «развитых»

и «развивающихся» стран. В следовании этой

убеждённости и ориентации на эти ценности и

заключается, на взгляд Запада, «прогресс» че-

ловечества.

Существенной чертой подобного «прогресса»

следует признать стремление к унификации и

стандартизации фактически всех сфер челове-

ческой жизнедеятельности. Оно распространя-

ется как на иные культурные пространства, так

и на внутреннюю сторону жизни Запада. Имен-

но с этой тенденцией и было в первую очередь

сопряжено возникновение на Западе идеологий

космополитизма, интернационализма, а также

очередных социалистических утопий.

Отменную трактовку данной уравнитель-

ной тенденции дал К.Н. Леонтьев, очертив её

как «эгалитарно-либеральный прогресс», т.е.

«антитеза процессу развития». Согласно его

историко-философской концепции, все уровни

онтологической системы, начиная с физиче-

ского уровня и кончая метафизикой и религи-

ей, проходят: 1) период «первичной простоты»;

2) период «цветущей сложности»; 3) период

«вторичного упрощения». Разграничивая по-

нятие «развитие» от западноевропейского по-

нимания «прогресса», К.Н. Леонтьев возвраща-

ет нас к античной трактовке данного термина.

«Постепенное восхождение от простейшего к

сложнейшему, постепенная индивидуализация,

обособление, с одной стороны, от окружающего

мира, а с другой — от сходных и родственных

организмов... Постепенный ход от бесцветно-

сти, от простоты к оригинальности и сложно-

сти» — вот в чём состоит истинный смысл раз-

вития (прогресса). «Эгалитарный прогресс», по

К.Н. Леонтьеву, есть «не что иное, как процесс

разложения, процесс вторичного упрощения

целого и смешения составных частей». Запад-

ноевропейская культура, идя по пути эгалитар-

ного прогресса, вступила в период «вторичного

упрощения», фактически исчерпав свой твор-

ческий потенциал.

Аномальные ценности, положенные в осно-

ву существования этой «новой» культуры, в

сочетании с уравнительными тенденциями в

её внутреннем развитии повели западноевро-

пейскую культуру по ложному пути. Сама идея

«прогресса» в том виде, в котором она была

сформулирована основоположниками «про-

грессизма», легко опровергается всем опытом

развития человеческого рода.

История наглядно продемонстрировала и под-

твердила тот факт, что постепенного и поступа-

тельного развития всего человечества в сторону

его всё большего улучшения никогда не было

и, скорее всего, не будет. Движения в этом на-

правлении никогда не наблюдалось сразу во всех

частях мира. В то время когда одни народы или

культуры переживали бурный расцвет, другие

пребывали в стадиях застоя или упадка. Через

некоторое время эта картина могла кардиналь-

ным образом измениться: народы, переживав-

шие период подъёма и расцвета, могли оказаться

в стадии застоя или упадка или вообще исчез-

нуть. А народы, находившиеся в ранее обозрева-

емый исторический период в неразвитом состоя-

нии, могли перейти в стадию расцвета.

83


Каждый народ в своём развитии проходит

стадии, схожие со стадиями развития отдель-

ного человека, от младенчества до старости и

смерти. Но даже после смерти духовное насле-

дие исчезнувшего народа может передаваться

другому этносу, занимающему ареал обитания

этого народа. Например, после ухода с мировой

сцены Римской империи итальянский народ на-

следовал определённую часть духовного богат-

ства римлян. В то же время надо отметить, что

духовное наследие исчезнувшего народа может

остаться невостребованным народом, занявшим

ареал его обитания, а при усвоении необходимы

долгие усилия и труды — по причине присущей

данному этносу самобытности.

В понятие прогресса нельзя насильно уло-

жить историю какого-либо народа, поскольку

прогресс неотъемлемо связан с регрессом, несёт

его в себе. К тому же, по мнению русского богос-

лова А.Д. Беляева, «не доказано то, что перво-

бытный человек находился в состоянии дикости.

Есть основание теперешние дикие народы при-

знать племенами одичавшими, а не изначально

дикими. Первобытный человек находился в со-

стоянии патриархальной простоты и непороч-

ности, а не животного зверства. Первобытный

человек вследствие грехопадения ниспал из

лучшего и высшего состояния в низшее. Об этом

свидетельствуют и Божественное Откровение, и

предания и поэзия народов, и их языки. В созна-

нии народов осталась память о существовавшем

первоначально, но утраченном людьми золотом

веке, сменившимся веком медным, а потом и

железным. Таким образом, древнейшие преда-

ния народов свидетельствуют не о прогрессе, а о

регрессе первобытного человечества».

Представление о прогрессе и регрессе челове-

чества в том виде, в котором оно было сформу-

лировано теоретиками «прогрессизма», исходи-

ло из неприятия точки зрения Церкви по этому

вопросу. Одним из основных тезисов этой идео-

логии стало отрицание христианского догмата о

«первородном грехе», неприятие представления

об испорченности человеческой природы. При-

рода падшего человечества признавалась «ес-

тественной», добротной, нормальной. За чело-

веком признавалась способность к постоянному

и безграничному совершенствованию себя.

В силу своей привлекательности для падшей

природы человеческой идеология «прогрессиз-

ма» стала действенным и эффективным оружи-

ем духовной агрессии Запада в иных культур-

ных регионах. Уводя людей от традиционных

устоев жизнедеятельности и присущего им

образа жизни, она наглядно демонстрирует

стремление к духовному порабощению и фак-

тической смерти самобытности их культуры.

Создание внутри этих культурных регионов

своеобразных «пятых колон» из её последова-

телей напрямую способствует всеразлагающей

пропаганде западного образа жизни, идеала

этой «великой» культуры. Такой своеобраз-

ный, казалось бы, внутрикультурный элемент

в жизни России, как «западничество», в насто-

ящее время имеет свои аналоги фактически во

всех регионах мира.

В связи со всем изложенным актуальным

представляется отказ от формационного под-

хода к процессу общественно-исторического

развития, в основе которого лежит всё та же

взлелеянная Западом идея непрерывного «про-

гресса». В то же время не следует отказываться

от употребления и самого понятия «прогресс»,

задавая при этом определённые пространствен-

ные и временные рамки. Актуальным являет-

ся также развенчание идей европоцентризма и

сохранение самобытности и своеобразия путей

развития иных культурных регионов, возрож-

дение изначально присущего им образа жизни

и возвращение к духовным истокам в целях ус-

пешного противодействия культурной агрессии

Запада.

Представление о прогрессе и регрессе человечества в том виде, в котором оно было сформулировано теоретиками «прогрессизма», исходило из неприятия точки зрения Церкви по этому вопросу. Одним из основных тезисов этой идеологии стало отрицание христианского догмата о «первородном грехе».

84


Михаил Щепенко, художественный руководитель театра «Камерная сцена»

Года два назад одна православная журналистка сказала, что хочет взять у меня интервью на тему: «Театр — катарсис или метанойя?»Её намерение не осуществилось, а тема, названная ею, с тех пор не оставляет меня, заставляет рассматривать вопрос в разных аспектах…

Театр:Театр:катарсис катарсис

или метанойя?или метанойя?

Сразу определимся, что речь идёт о театре,

ставящем перед собой цель нести «разумное,

доброе, вечное», предметом исследования кото-

рого является «жизнь человеческого духа» (по

Станиславскому), о театре, в котором стремятся

реализовать мудрые слова Пушкина: «Назначе-

ние искусства не нравоучение, а идеал». Речь

идёт о театре, для которого идеал есть единс-

тво добра, истины и красоты, то есть о театре,

не отрекающемся от корневых традиционных

ценностей культуры. Более того, думается,

речь идёт об искусстве, стремящемся стать

христианским и воплотить идею И.А. Ильина о

христианской культуре, основная мысль кото-

рого состоит в том, что, если культура не сумеет

стать христианской, перспективы у человечес-

тва нет.

Как видим, за пределами нашего исследова-

ния остаётся огромный пласт явлений, которые

можно по форме отнести к театру (или пост-те-

86


СЛОВО И ОБРАЗ

атру: кино, телевидению), а по сути — к эрзац-

театру, эрзац-культуре и даже антикультуре.

Это пласт массовой культуры, основанной на

потакании низшим импульсам, на низведении

душевного бытия человека до бытия животно-

го на уровне инстинкта, на развлечении до бес-

предела пустоты, на отключении мышления и

нравственного чувства, на превращении чело-

века в ублюдочное существо, наделённое при

этом алчными страстями и апломбом…

Думается, что за пределами исследования

должны остаться и явления искусства, ос-

нованные на принципе «имморальности»,

т.е. внеморальности искусства, ибо путь этот

скользок (это одна из основополагающих идей

модернизма и постмодернизма), и внемораль-

ность практически неизбежно превращается в

аморальность.

Необходимо также ответить на вопрос: что

есть катарсис? Как известно, это понятие ввёл

Аристотель. Однако по прошествии многих ве-

ков можно с удивлением обнаружить, что по-

нятие не обладает точно определёнными и для

всех очевидными атрибутами. На него накинут

некий флёр, и в связи с этим в понятии «катар-

сис» можно обнаружить огромное количество

качеств в зависимости от субъективной точки

зрения. Для этого даёт основания и сам Аристо-

тель и все последующие поколения исследова-

телей, стремящиеся осознать и определить это

таинственное понятие.

И у Аристотеля, и у Платона, и во всей анти-

чной эстетике красота и добро настолько близ-

ки друг к другу, что этот факт порождает огром-

ную терминологическую путаницу. Античность

не отличает добро от красоты. Для Аристотеля

упорядоченная структурность добра являет-

ся основой для определения его как красоты.

Прекрасное и благое безраздельно сливаются

у Аристотеля в третьем термине — «калокага-

тия» (прекрасно-благое).

В «Поэтике» говорится, что трагедия «при

помощи сострадания и страха достигает очище-

ния подобных аффектов». Как пишет А.Ф. Ло-

сев, «тут нет ни одного понятного слова». Во

всяком случае, называются два аффекта, без ко-

торых катарсис невозможен. Главное для тра-

гических аффектов страха и сострадания — это

невиновность человека в его тяжёлом несчастье

в силу некоей неведомой ошибки. А.Ф. Лосев

писал, что «трагический катарсис, по Аристо-

телю, имеет одной из своих существенных сто-

рон моральную оценку, а другой — непонятную

и ужасную случайность.

Отсюда многие исследователи сводили катар-

сис к морализму, а другие — к власти судьбы в

жизни невинных людей.

Следует заметить, что очищение от страха и

сострадания (с античной точки зрения оно не

есть безусловно положительное чувство) сопро-

вождается специфическим удовольствием от

трагедии.

Наиболее распространено мнение, выска-

занное Лессингом, усматривающее катарсис в

превращении порочных наклонностей в добро-

детельные установки. Очищение понимается

как моральное удовлетворение и торжество.

Очевидно, что этот момент наличествует, од-

нако считать трагическое очищение только мо-

ральным актом нельзя: мы имеем дело с процес-

сом художественного творчества, и морализм

здесь возможен как один из ряда моментов. Да

и Аристотель понимает под очищением нечто

весьма различное, вплоть до физиологических

процессов.

Другие исследователи видели очищение в не-

посредственном чувстве удовольствия, которое

возникает у зрителя в результате преодоления

страха и сострадания или при помощи страха

и сострадания. Такой взгляд на катарсис имеет

самодовлеющий эстетический характер. Арис-

тотель не был эстетом, и, как уже указывалось,

у него эстетическое и этическое трудноотдели-

мы друг от друга.

Ряд исследователей сравнивают трагичес-

кое очищение с очищением желудка. Сущность

трагедии сводится к облегчению, «разгрузке

души от ненужного балласта, ведущей к прият-

ному чувству облегчения при освобождении от

накопившихся в душе губительных эмоций —

от чрезмерной склонности к страху и сострада-

нию. Этот так называемый медицинский взгляд

на катарсис небеспочвенен. Дж. Тейн пишет:

«Музыка, танец, священное зрелище, возбуж-

дая душу, противодействуют тому влиянию,

которое оказала на неё чёрная желчь. Когда ис-

кусственно вызванное возбуждение прекрати-

лось, больной оказывается свободным (на вре-

мя) от губительного умственного расстройства.

87


87

тической, греческой тенденции… Эстетичес-

кое изображение характеров он видит в свете

нравственности.. однако нигде не допускает,

чтобы нравственная цель поэта… занимала мес-

то художественной цели. Если поэту не удаётся

вызвать должного наслаждения, значит, ему не

удаётся осуществить специфическую функцию

искусства. Он может быть хорош как учитель,

но как поэт или художник он плох».

Бучер отмечает, что трагический страх (в от-

личие от обычного) не парализует разума и не

притупляет чувства, так как этот страх основан

на воображаемой общности с жизнью другого.

Зритель поднимается над самим собой. Он ста-

новится одним целым с трагическим страдаль-

цем и с человечеством вообще. Он испытывает

экстаз сострадания, поднимается над самим

собой, уносится за пределы своего личного су-

щества. В этом и заключается специфическое

трагическое удовольствие, благородное эмоци-

ональное удовлетворение.

Называя это облегчение “так сказать, катарси-

сом и лечением”, Аристотель употреблял слово

“катарсис”… в его медицинском значении, но,

несомненно, также и с некоторым оттенком его

религиозного значения, в котором он употреб-

лял это слово немногим ранее. Он сознательно

обозначает религиозное и медицинское воздейс-

твие одним и тем же термином»

Ещё одна группа исследователей настаивает

на религиозно-мистериальных корнях катар-

сиса, ищет аналогии с ритуалом очищения пре-

ступника и т.д. Эта точка зрения также имеет

право на существование, тем более что Аристо-

тель возводил трагедию к дифирамбу, а значит,

к культу Диониса.

Интересны размышления Бучера: «Арис-

тотель был первым, кто попытался отделить

теорию эстетики от теории морали. Он после-

довательно утверждает, что цель поэзии есть

утончённое удовольствие. Поступая так, он

решительно отходит от прежней, чисто дидак-

Митрополит Волоколамский Иларион на репетиции концерта (фото В. Ештокина)

88


Замечательные мысли о сущности катарси-

са высказывала Т.А. Флоренская. Она писала:

«В мифе об Орфее, спускающемся в ад, чтобы

спасти возлюбленную, мы видим символ катар-

тического преображения человека искусством:

художник спускается в низины человеческих

страстей, выводя на свет сознания искажённые

силы жизни, чтобы спасти и претворить их в но-

вые, возвышенные свойства личности».

Образ верный и многое объясняющий. Толь-

ко вот беда. Эвридика, выходя из царства Аида,

оглянулась и неотвратимо погрузилась назад

— в тёмное царство. Их этого следует, что одной

силы художника недостаточно для извлечения

грешной души из мрака, нужно деятельное со-

работничество самого человека. И воля Того,

кто промыслительно определяет наши пути.

Фихте, говоря о природной необходимости,

писал: «Ты можешь уничтожить моё тело, сбро-

сить меня с высокой горы, стереть меня с лица

земли, но ты ничего не можешь сделать с моей

свободной волей, с моим свободным “да” или

“нет”». Умирает мудрец Сократ, и мудрость его

увековечена его смертью. Сила героев, мучени-

ков как раз в том, что гибелью своей в этом мире

они говорят громкое “нет” злу и “да” — своей

любви, своим святыня».

В духе Фихте и Шиллера размышляет о тра-

гизме как о начале высокого Б.П. Вышеслав-

цев. Чудо трагизма в том, что трагическое не

убивает, не подавляет высшего сознания чело-

века, но преображает, очищает и возвышает

его. Как может гибель восхищать и быть пре-

красной? «Диалектика трагизма, — пишет ар-

хиепископ Иоанн Сан-Францисский, — в том,

что гибель героев и мучеников превращается в

начало чего-то иного… что оправдывает смерть

и гибель, — более того, делает смерть величес-

твенной и большей, чем жизнь… В этом боль-

шая радость и освобождение души. Радость эта

прежде всего в том, что в трагизме дух человека

сознаёт своё высшее достоинство, свою незави-

симость и свободу от низших ступеней бытия».

Вершина трагизма — Голгофа Богочеловека,

поражение и распятие которого означают ве-

ликую, самую совершенную победу над злом и

смертью. Смерть Христа завершается Воскресе-

нием. Это значит, что «всё будет жить, что име-

ет в себе вечную жизнь… Скорбь — не последнее

состояние мира».

В трагической гибели на земле добра всё время открывается и утверждается его победа над материей и смертью (архиепископ Иоанн Сан-Францисский). Это выражается в повсеместном прославлении героев и святых, хотя они были побеждены смертью.

Катарсис в том и состоит, что возникает пони-

мание ничтожности и временности зла, которое

кажется торжествующим, понимание великой

силы всего чистого, возвышенного и святого, в

каком бы хрупком сосуде оно ни являлось.

«Если бы существовал только один закон

слабости всего высшего — пишет Вышеслав-

цев, — то всё высшее давно разрушилось бы и

даже, собственно, вовсе не могло бы явиться.

Но в жизни действуют среди всей немощи чело-

веческой высшие законы мирозданья, законы

возвышенного им святого, законы Царствия

Божия». В трагической гибели на земле добра

всё время открывается и утверждается его побе-

да над материей и смертью (архиепископ Иоанн

Сан-Францисский). Это выражается в повсемес-

тном прославлении героев и святых, хотя они

были побеждены смертью.

Думается, в таком христианском взгляде

на катарсис открывается полнота содержания

термина и проливается свет на явление, обна-

руженное греческими мыслителями в глубокой

древности, воплощённое с наибольшей полно-

той на Голгофе (с последующим Воскресением),

в подвигах мучеников и художественных про-

изведениях гениев человечества.

Ещё одно уточнение. Что такое метанойя?

Это понятие в христианстве тесно связано с по-

каянием. Переводится с греческого как «изме-

нение сознания». Таинство покаяния существу-

ет совсем не для того, чтобы христианин внятно

назвал свои грехи, а священник отпустил их.

Исповедь для того и нужна, чтобы человек,

осознавая своё личное бессилие перед грехом,

89


90


91


обнажал душевные язвы перед Господом и сви-

детелем — священником отнюдь не только за-

тем, чтобы Всемилостивый Бог простил его,

но и затем, чтобы Он укрепил кающегося в его

стремлении угодить Богу, идти путём спасения

и обожения, т.е. чтобы он изменил себя, своё со-

знание. В этом, собственно, и состоит путь хрис-

тианина и его подвиг. Если же у человека нет

верности Господу Иисусу Христу, он не может

измениться, т.е. победить ветхого Адама в себе

и преодолеть грех. Необходима помощь свыше.

И она дана нам в Церкви Христовой и её Таинс-

твах, прежде всего — в Таинстве Причастия Его

Тела и Крови, которое соединяет нас с Богом и

даёт силу духовную в борьбе с грехом и в изме-

нении сознания.

Нет ничего труднее, чем победа на собой.

Коварство греха и дьявола в том и состоит, что

может возникнуть иллюзия победы над ними.

И это самая большая опасность. Святые отцы

многократно предупреждают о необходимости

почитать себя ничем, особенно в случае осозна-

ния своего возрастания в святости. «Если ви-

дишь юношу, — пишет один из святых отцов,

— по своей воле восходящего на небо, стяни за

ногу его на землю». Почитать себя святым — са-

мая большая прелесть, т.е. ложь. Человек, не

может собственными силами победить своё пад-

шее естество, он должен смириться с этим сво-

им бессилием и признать себя неисправимым

грешником. Не на себя надежда, но на милость

и благодать Божию, ибо что невозможно чело-

веку, возможно Богу. Это путь смирения, кото-

рое и является высшей добродетелью. Не моя

воля, а воля Бога во мне. Если в какой-то степе-

ни этот процесс происходит, можно говорить о

метанойе. Если нет этого глубинного осознания

«я гибну», то и Христос не нужен, и его Голгоф-

ская жертва напрасна, и перемены сознания не

происходит.

Так что же может привнести в сознание че-

ловека театр: катарсис или метанойю? Очище-

ние или изменение сознания? Если трактовать

метанойю как изменение сознания в широком

смысле, то можно сказать: да, сознание, не-

сомненно, претерпевает изменения. Это дало

известному пролетарскому писателю право

назвать художника «инженером человеческих

душ». Воистину, возможности искусства ко-

лоссальны. Оно обладает способностью нена-

сильственно моделировать психику человека,

ориентировать его подсознание и рассудок на

определённые ценности (как низменные, так и

возвышенные), формировать общественное со-

знание, вкусы и пристрастия. Модель, вложен-

ная искусством в психику человека, не просто

изменяет сознание, но делается проектом даль-

нейшего поведения.

Предельная степень положительного воз-

действия искусства на душу человека — это

катарсис — явление, которое мы выше попыта-

лись описать и осознать.

Думаю, здесь уместно вспомнить о моих

личных переживаниях. Они связаны с дву-

мя фильмами. Первый — «Восхождение» Л.

Шепитько по повести В. Быкова «Сотников».

Речь идёт о двух путях борьбы со злом (в филь-

ме — с фашизмом). Сотников избирает прямой

путь — его подвергают страшным пыткам и за-

тем казнят. Рыбак пытается обмануть немцев,

идёт в полицаи с тем, чтобы в нужный момент

бежать к партизанам. Он уговаривает и Сотни-

кова последовать его примеру. А тот, измучен-

ный нечеловеческими пытками, отвечает: «Не

лезь в дерьмо — не отмоешься». Так и случа-

ется. Рыбак вынужден толкнуть табуретку, на

которой стоит Сотников. И дальше гениальный

кадр: Сотников не виснет в петле, а летит по

кривой, восходящей к небу… Этот момент для

меня остаётся одним из наиболее ярких и доро-

гих в жизни…

Другой фильм — итальянского режиссёра

Д. Дамиани «Признание комиссара полиции

Человек, не может собственными силами победить своё падшее естество, он должен смириться с этим своим бессилием и признать себя неисправимым грешником. Не на себя надежда, но на милость и благодать Божию, ибо что невозможно человеку, возможно Богу.

92


прокурору республики». Комиссар борется с мафи-

ей. Но негодяи отлично защищены: они соедине-

ны с властью; они известные люди. Окружающие

знают об их беззакониях и злодеяниях, но страх

заставляет молчать. Не может ничего сделать и ко-

миссар, предъявляя прокурору неопровержимые

доказательства злодеяний. И тогда он решается на

крайний шаг. Он открыто убивает главаря, надеясь,

что тем самым он обратит внимание общества на де-

ятельность преступников и, жертвуя собой, прервёт

это господство подлости. Его, как убийцу, помеща-

ют в тюрьму вместе с уголовниками. Те узнают в нём

комиссара и убивают его. Мафия победила. Однако

после фильма я обнаружил, что испытываю радость.

Было это много лет назад, но в памяти осталось на

всю жизнь, как и фильм «Восхождение». Думаю,

что в обоих случаях имело место катартическое яв-

ление, когда выше страха, страдания, сострадания

оказались удовлетворение и радость. Вспомним сло-

ва архиепископа Иоанна: «В трагической гибели на

земле добра… открывается и утверждается его побе-

да над материей и смертью…»

Изменили ли меня эти переживания? Конечно!

Великие нравственные принципы попали в серд-

це! Осуществилось то, что Толстой называл назначе-

нием искусства, — «переводить из области ума в об-

ласть чувства идею “возлюби ближнего, как самого

себя”».

Любовь — категория духовная. Апостол Павел

ставил её выше даже веры. Искусств здесь имеет ог-

ромные возможности. Искусство (в лучшем вариан-

те) подобно тому человеку, о котором евангельский

расслабленный сказал: «Человека не имам». Искус-

ство способно протянуть руку этому расслабленно-

му, помочь подняться, повести, подвести к порогу

храма. А дальше — индивидуальная воля и личное

общение с Богом, вне которого нет качественной

перемены сознания, отказа от ветхого Адама, рож-

дения и бытия нового Адама, что и является мета-

нойей.

Светское искусство имеет дело прежде всего с вет-

хим человеком, падшее естество которого оно вос-

принимает как нормальное и способно улучшать и

возвышать его в пределах этого мира. Оно даже спо-

собно звать человека в иной мир (это и случается в

момент катарсиса), но дальше — вся жизнь челове-

ка, который осознал себя христианином, превраща-

ется в непрекращающийся процесс метанойи, борь-

бы со злом в своём сердце, в подвижнический путь

блудного сына, возвращающегося к Отцу.

93


«В чём застану, «В чём застану,

в том и сужу»в том и сужу»

Вспоминается один случай. Однажды

летом мы с прихожанами были в палом-

нической поездке в монастыре святого

Германа Аляскинского в Платине (Ка-

лифорния). Приехали туда уже к вечеру,

всё как обычно: монастырская трапеза,

чтение жития, благодарственная молит-

ва. Мы притихшие, уставшие с дороги,

как вдруг… — ба-бах!!! — Кто-то уронил

тарелку и она с грохотом, пронзающим

монастырскую тишину, разлетелась в

разные стороны. Игумен Герасим, резко

обернувшись, как вскрикнет: «Христос

воскресе!» Неожиданно, не правда ли?

Уместно ли? Такое ощущение, что он

долго репетировал этот эпизод и потом,

к месту — ни секунды паузы — торжес-

твенно-громко! Тарелка — ба-бах! А он:

«Христос воскресе!»

А что в таких случаях привычно

вскрикнули, сказали бы Вы? Тарел-

ка — ба-баах!!! А мы: «…!» А ведь это

могут быть наши последние слова. Нас

машина ба-бааах!!! А мы: «Ах ты ж…!!!»

Представляете?! Страшно!

Слава Богу, есть и сегодня монахи,

которые в минуту неожиданности, на-

пряжения, удара кричат не привычное,

к сожалению, и понятное нам — «...!!!»,

но не менее неожиданно-радостное:

«Христос воскресе!» В этом — опыт и

мудрость духовная. Представляете, вас

сбивает машина, падшие ангелы тут

же слетаются за вашей душой, а вы им

привычно-громко, прямо между рогов:

«Христос воскресе!»

К этому нужно стремиться, в себе

это нужно воспитать. Подай, Господи!

Один из способов — непрестанная мо-

литва Иисусова: Господи Иисусе Хрис-

те, Сыне Божий, помилуй мя грешного.

Тогда случись что и/или когда настанет

время — это и будет наше последнее

слово.

Давайте потихоньку начнём выраба-

тывать в себе эту душеспасительную,

мудрую привычку. Нет, батарею, ко-

нечно, на ноги друг другу каждый день

ронять не нужно, но вот, к примеру,

если кто чихнёт или вашу машину кто-

то на дороге подрежет — эдак, открыть

окно и крикнуть: «Христос воскресе!»

Думаю, за это не оштрафуют, не оби-

дятся, и не будет это «всуе», а будет для

всех глубокий духовный урок.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

А ваше последнее слово?

94


ВЕРУЮ

«Что вы ко мне со своим Богом пристали?!

Вот когда почувствую, что готов, тогда сам в

церковь пойду. Что вы мне Бога навязываете?!

Так вы только отвращение к Нему воспитае-

те», — эти или подобные слова нередко разбива-

ют сердце православных родителей, друзей. Что

с этим делать? Как быть православной матери,

у которой сын в церковь не ходит? Ведь не хочет

же она быть разлучённой с ним в вечности.

«Отец будет против сына, и сын против отца;

мать против дочери, и дочь против матери; свек-

ровь против невестки своей, и невестка против

свекрови своей» (Лк. 12, 53). С пришествием

Его наступило время трудной борьбы, проис-

ходящей между людьми при решении вопроса,

стать ли им на сторону Христа или идти про-

тив Него. «Огонь пришел Я низвесть на землю»

(Лк. 12, 49). Существо огня состоит в том, что

он разрушает вещи и истребляет всё, что может

быть истреблено, а неистребимое, не поддающе-

еся его разрушительному действию очищает от

всяких к нему приставших примесей. Опреде-

ляя значение огня, как он понимается здесь,

мы должны видеть в нём духовную силу, ко-

торая разрушает настоящий строй мира, унич-

тожает в нём всё тленное и противо-Божест-

венное и этим очищает сущность этого мира и

преображает его в новый, способный к вечному

существованию.

«Что вы ко мне со своим Богом пристали?!

Оставьте меня в покое! Вы замучили меня!»

«И когда Он прибыл на другой берег в стра-

ну Гергесинскую, Его встретили два бесно-

ватые, вышедшие из гробов, весьма сви-

репые, так что никто не смел проходить

тем путем. И вот, они закричали: что

Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? при-

шел Ты сюда прежде времени му-

чить нас. Вдали же от них паслось

Великая Отечественная ВойнаВеликая Отечественная Война

96


большое стадо свиней. И бесы просили Его: если

выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней.

И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в

стадо свиное. И вот, всё стадо свиней бросилось

с крутизны в море и погибло в воде. Пастухи же

побежали и, придя в город, рассказали обо всем,

и о том, что было с бесноватыми. И вот, весь го-

род вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, про-

сили, чтобы Он отошел от пределов их» (Мф. 8,

28–34). Тогда Он, войдя в лодку, переправился

[обратно] и прибыл в Свой город (Мф. 9, 1).

Значит ли это, что все атеисты одержимы?

Нет. Но и логика, и чувства, и даже слова у них

идентичны. Ну не нужен им Бог — и всё! От-

станьте, «отойдите от пределов их». Но вот ведь

какая штука: мы от их пределов отойти можем,

а они от наших — нет! Не верите? Включите те-

левизор, откройте газету, гляньте в окно. Да что

там в окно? Тот же сын со своими безбожными

разговорами и идеями так и лезет, и это почему-

то не считается навязчивым.

Что вы ко мне со своим без-Божием приста-

ли?! Что вы мне безбожие навязываете?! Вы же

у меня к атеизму так отвращение воспитываете!

Я этого вашего атеизма уже боюсь. Один толь-

ко XX век чего стоил. Неугомонные вы мои.

Сколько вы крови пролили. И лезете, и лезете

без остановки. Откуда столько свирепости? Фа-

шисты плюс чума и терроризм — детский сад по

сравнению с вашим атеизмом! Сегодня с полной

уверенностью можно утверждать, что нет ниче-

го более агрессивного, чем атеизм!

«В мире дьявол с Богом борется, и поле

битвы— сердца людей» (Ф.М. Достоевский).

«Наша брань не против крови и плоти, но про-

тив начальств, против властей, против миро-

правителей тьмы века сего, против духов зло-

бы поднебесных» (Еф. 6, 12). Вот это и есть

по-настоящему Великая, по-настоящему От-

ечественная и по-настоящему Война: Отече-

ство — Небесный Иерусалим, гражданство —

православное христианство, паспорт — крест,

родственники — все причастные одной Плоти и

Крови Христовой.

«Станем добре! Станем со страхом! Вонмем!»

Священник Андрей КОВАЛЁВ

97


Если Если решишь идти решишь идти за Иисусом Христомза Иисусом Христом

Путь в Царство Небесное проложен Господом

Иисусом Христом. Только тот, кто следует за

Ним, достигнет цели. Как же идти за Ним? По-

слушайте, что об этом говорит Сам Спаситель:

«Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возь-

ми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8, 34).

Слова «кто хочет» означают, что Иисус Хри-

стос никого не принуждает идти за Ним. Ему не

нужны невольники, Он хочет, чтобы каждый

человек свободно решил, хочет ли он идти Его

путём и быть с Ним. Следовательно, в Царство

Небесное входят только те, кто добровольно из-

брал путь, указанный Спасителем.

Спасение или погибель всецело находится в

твоих руках. Господь по Своей милости дал тебе

свободу выбора, и Он никогда не отнимет от тебя

драгоценного дара свободы. Итак, если решишь

идти за Иисусом Христом, Он покажет тебе

путь и будет помогать на каждом шагу. Если же

не хочешь идти — твоя воля. Но смотри, бере-

гись пренебрегать милостью Божией. Бог, жа-

лея тебя, может долго-долго стучаться в дверь

твоего сердца, ожидая, когда ты, наконец, захо-

чешь спасти себя. Но горе тебе, если Он, устав

ждать, отвернётся от тебя, как от безнадёжного

сына погибели. Тогда никто: ни праведник, ни

ангел — не будет в состоянии помочь тебе!

На пути спасенияСпаситель сказал: «Кто хочет идти за Мною,1 — отвергнись себя,2 — возьми крест свой,3 —следуй за Мною».

Таким образом, последователю Иисуса Хрис-

та необходимо начать с отвержения себя. Это

значит, что надо отказаться от всех своих дур-

ных привычек, исторгнуть из сердца привязан-

ность к материальным благам (деньгам, роско-

ши, мирской славе, власти и т.д.), не питать в

себе дурных желаний, подавлять в себе худые

помыслы, избегать случаев, ведущих ко греху,

ничего не делать из упрямства или самолюбия,

но всё делать из любви к Богу и во славу Его свя-

того имени. Словом, отвергнуться себя — зна-

чит, по словам апостола Павла, быть мёртвым

для греха и живым для Бога.

Затем ученику и последователю Иисуса Хрис-

та надо взять крест свой. Крест — это разные

трудности, связанные с христианской жизнью,

а также неизбежные в жизни скорби. Взять

крест свой — значит безропотно переносить

всё, что бы ни случалось с нами неприятного. И

потому, обидит ли кто тебя, смеётся ли кто над

тобою, или досаждает тебе, или ты кому-нибудь

помог, а он вместо благодарности строит коз-

ни против тебя, или ты хочешь сделать что-то

доброе, а тебе не удаётся — всё это переноси без

злобы или ропота. Не считай себя обиженным, а

переноси всё с преданностью Богу и с надеждой

на Него.

Наконец, ученику Иисуса Христа надо идти за Ним. Это значит, что во всех делах и поступ-

ках надо стараться подражать делам и поступ-

кам Иисуса Христа. Как жил и поступал Спа-

ситель, так и мы должны жить и поступать.

Например, Он часто благодарил Своего Небес-

ного Отца и постоянно молился Ему. Так и мы

98


БЛОКНОТ МИССИОНЕРА

во всех обстоятельствах жизни, удачных или

трудных, должны благодарить Бога и молиться

Ему. Иисус Христос почитал Свою Пречистую

Матерь и повиновался начальникам. Так и мы

должны почитать своих родителей и воспита-

телей, должны уважать начальников и повино-

ваться властям в делах, которые не противоре-

чат нашей вере.

Иисус Христос любил каждого человека и

всем делал добро. Так и мы должны любить

своих ближних и, сколько возможно, делать

им добро и делом, и словом, и мыслью. Он все

Свои силы отдавал спасению людей. Так и мы,

для того чтобы делать добро своим ближним, не

должны жалеть ни своих трудов, ни здоровья.

Не страшись, помни о главном

Итак, вот что значит отвергнуться себя,

взять крест свой и идти за Иисусом Христом.

Вот единственный и прямой путь в Царство Не-

бесное. Этим путём шёл Сам Спаситель, и этим

путём должны идти мы! Не было и не будет ино-

го пути, кроме этого. Начинающим этот путь

кажется узким и крутым. Но это не потому, что

он таков на самом деле, а потому, что у нас из-

вратились понятия о благе и счастье. Горькое

мы воспринимаем как сладкое, а сладкое — как

горькое. Однако по мере приближения к Богу

многое, что раньше казалось нам трудным, ока-

жется лёгким и приятным, а то, что раньше нас

радовало, покажется скучным и тягостным.

Но будут, конечно, и нелёгкие периоды, ког-

да путь восхождения к Богу будет представ-

ляться особенно трудным. Тогда подумаем, что

за каждый сделанный шаг готовится награда.

Страдания на этом пути минутные, а награда

за них нескончаема. Итак, не страшись пути

Христова, ибо гладкий и широкий путь ведёт в

ад, а колючий и узкий — на Небо.

Но почему Бог не сделал путь в Царство Не-

бесное лёгким и приятным? — Так было угодно

Ему! Бог, зная всё и будучи бесконечно мудрым,

видит, что лучше для нас. Мы, находясь внизу,

видим лишь малую часть своей жизни, Он же

сверху видит нашу жизнь в плане вечности.

Итак, если мы хотим достичь спасения, то ни-

как нам не миновать пути, которым шёл Иисус

Христос, а за Ним пророки, апостолы, мучени-

ки, преподобные и другие бесчисленные правед-

ники, — все шли одним путём, и другого нет.

Некоторые могут возразить: где нам, греш-

ным и слабым людям, подражать святым! Мы

живём в миру, имеем семьи, несём разные обя-

занности... Но это лишь лукавая отговорка.

Ведь святые, как и мы, поначалу не были без-

грешными, и они занимались мирскими дела-

ми, несли разные обязанности, имели семьи. Но

при всём этом они не забывали самого главного:

живя в тех же условиях, что и мы, они направ-

ляли свой путь в Царство Небесное. Поэтому и

мы, если действительно захотим, можем быть

полезными гражданами, верными супругами,

любящими отцами и одновременно — добрыми

христианами. Наша вера ничему доброму не по-

мешает, а, напротив, ещё будет содействовать

успеху всякого благого начинания!

Подготовил А. БОГОЛЮБОВ

99


99

«...Вы не приняли духа рабства, чтобы опять

жить в страхе, но приняли Духа усыновления,

которым взываем: « Авва, Отче!» Сей самый Дух

свидетельствует духу нашему, что мы — дети

Божии».

(Рим. 8, 15–17)

Памяти Памяти

православного православного

гражданинагражданина

К годовщине кончины Владимира Леонидовича Махнача († 5 мая 2009 года)

Помню холодное осеннее утро 95-го. Колон-

ный зал. Идёт заседание одного модного тогда

патриотического движения. В зале скучновато

и пусто, в фойе — многолюдно. Известный про-

тоиерей, отец Владислав Свешников, подводит

ко мне высокого, темноволосого человека юж-

норусской внешности: «Прошу любить и слу-

шать. Это — историк Махнач». И действитель-

но, слушать его было чрезвычайно интересно.

«Нам не нужна такая «держава», — громко

отчеканил Владимир Леонидович, показывая

рукой в сторону президиума. — Сегодня нам не-

обходимо формировать, согласно Ильину, «ве-

дущий слой». И этот слой не может быть ни чем

иным как союзом православных граждан. Ис-

чезновение этого слоя русских людей явилось

одной из причин катастрофы 1917 года и после-

дующих трагических событий в нашей истории

до сегодняшнего дня».

Тогда же мы и решили создать принципиаль-

но новую общественную организацию — «Союз

православных граждан», которая на деле смог-

ла бы осуществить теорию молекулярного во-

церковления мира, то есть по мере сил привно-

сить во все сферы жизни, и в первую очередь в

политику, те высокие духовные начала, что из

века в век хранит Православная Церковь.

Один из основателей и идеологов Союза, до

конца своих дней Владимир Махнач был насто-

ящим воином Христовым. И совершенно не слу-

чайно Господь призвал его к себе в канун памяти

святого Георгия Победоносца. Добрый, интелли-

гентный и легко ранимый, он обладал мужест-

вом настоящего политического борца, не смуща-

ясь, шёл в бой за правду!

Как-то, во время многолюдного митинга в

защиту коренных интересов русских людей в

У Бога все живы! Однако здесь на земле от большинства живших не остается и лёгкого следа. В народной памяти запечатлеваются имена лишь немногих героев и подвижников. Выдающийся историк и публицист, оратор и церковно-общественный деятель, наш соратник Владимир Леонидович Махнач был и остается героем русского освобождения и возрождения.

100


ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

ближнем зарубежье, организованного нашим

Союзом в самом центре Москвы, не взирая на

выкрики провокаторов и плотно сжимающееся

кольцо ОМОНа, на трибуну спокойно, с чувс-

твом собственного достоинства поднялся Мах-

нач. «Мы живем в нерусском и неправославном

государстве, но в русской и православной стра-

не! — резко, в своей обычной манере восклик-

нул он. — Враги русского народа пытаются по-

губить наше Отечество и почти уже погубили

его. Но сколько бы ни трещали морозы, весна

возрождения всё равно наступит! Скоро, очень

скоро из светлых вод народной памяти восста-

нет чудный град Китеж, и колокол на Иване Ве-

ликом возвестит, что Россия вновь стала могу-

чей православной Державой!»

Владимир Махнач был удивительно талан-

тливым, от Бога оратором. В своих речах он

размышлял, обличал, иногда гневался, порой

юродствовал, но всегда любил… Он учил, про-

поведовал, когда был благовестником в храме,

много писал. Что он хотел сказать? Он хотел

сказать, что наш народ выполнил задание,

данное ему Вселенской Церковью, и построил

величайшее в мире государство — Третий Рим,

что мы должны быть достойны памяти наших

славных предков, что русские люди имеют

право и должны жить в своей стране — у себя

дома, согласно тысячелетней традиции. И ещё,

что политика дело вовсе не грязное, если в ней

участвуют добрые христиане, что идти надо

«царским путем» не только в церковной, но и

общественно-политической жизни. Его сло-

ва не расходились с делом: в помыслах его не

было ни капли либерализма, при этом он ни-

когда не соблазнялся нацкоммунистическим

мифом, не страдал тоской по исчезнувшему го-

сударству — Советскому Союзу, часто замечая,

что то было лишь пародией на Российскую Им-

перию.

«Коммунист не может быть христианином, —

пишет Махнач. — Бывший, покаявшийся, ко-

нечно, может. Нераскаянный коммунист даже

и в церковь входить не смеет! И не потому что

коммунисты убили тысячи и тысячи добрых

христиан (Господь молился о Своих мучителях),

а потому что коммунисты разрушили великую христианскую Державу, опору Церкви, потому

что соблазнили миллионы «малых сил», пото-

му что предали и Церковь, и нацию. Нынешних

разрушителей Отечества тоже вырастили ком-

мунисты».

Будучи убежденным державником, Влади-

мир Махнач, не стесняясь, объявлял себя по-

борником демократии, поясняя, что настоящая

демократия — это власть граждан, в нашей

стране власть преимущественно православных граждан, но отнюдь не «олигархическо-охлок-

ратический» режим ельцинской поры.

«Последнее время мы нередко сталкиваемся

с пропагандой идеи восстановления монархии.

Что ж, у нас необычайно древняя монархичес-

кая традиция. Однако следует помнить, что

западные образцы монархий нового времени,

то есть монархии абсолютные и монархии конс-

титуционные, не свойственны русской истории.

Нам свойственна монархия сословно-предста-

вительная, которая, кстати, прекрасно ужива-

ется с мощной демократической традицией и с

традицией аристократической», — утверждал

историк.

…Дела мира сего чаще всего творятся с вели-

ким шумом, дела судьбоносные совершаются в

келейной тиши. За ним шли тысячи учеников

и последователей, но труды Владимира Леони-

довича, увы, не были оценены по достоинству.

Между тем, такие люди, как он, были и остают-

ся основоположниками и выразителями наше-

го национального самосознания.

Летом 2008 года, в Екатеринбурге, в Царские

дни внешне уже совсем слабый, он выступал

перед многотысячной аудиторией. Его речь не-

сколько раз прерывали аплодисменты. В конце

зал аплодировал ему стоя.

«Есть только одно истинное счастье на зем-

ле — пение человеческого сердца, — писал

Иван Ильин. — Если оно поёт, то у человека

есть почти всё; почти, потому что ему остается

ещё позаботиться о том, чтобы сердце его не ра-

зочаровалось в любимом предмете и не замол-

кло». Таким любящим Бога, Отечество и свой

народ предстаёт нам наш приснопамятный друг

и соратник.

Зададимся же вопросом: состоялось бы рус-

ское возрождение, если бы не было Владимира

Махнача? — Безусловно. Но если бы не было

таких людей, как Махнач, оно было бы невоз-

можно!

Валентин ЛЕБЕДЕВ

101


101

102


КАФЕДРАПротопресвитер Фома Хопко Жизнь в Духе 4

ДОМАШНЯЯ ЦЕРКОВЬМитрополит Волоколамский ИларионТаинство брака 10

ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛАПротоиерей Димитрий Смирнов«Господь терпел и нам велел» 18

ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛАСвященник Георгий ЗавершинскийСтроить на камне веры 28

ИКОНОСТАС Марина Полевая«Моление тёплое и стена необоримая» 34

ПРАВОСЛАВНЫЙ МИРН. КокухинКосовская пасха 40

РУССКИЙ ПАЛОМНИК Н. Ставицкая, А. ЧурзинаОна первой увидела Христа воскресшего 52

СВЕТИЛЬНИКИ ВСЕЛЕННОЙ М. ЕропкинПатриарх Московский и всея Руси Пимен 63

РУССКАЯ ИДЕЯВ. Крупин«У нас нет запасной Родины» 70

ВАВИЛОНС. Елишев Гибельный путь прогресса 79

СЛОВО И ОБРАЗ М. Щепенко Театр: катарсис или метанойя? 86

ВЕРУЮ Священник Андрей Ковалев«В чём застану, в том и сужу» 94

БЛОКНОТ МИССИОНЕРА А. БоголюбовЕсли решишь идти за Иисусом Христом 98

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬВ. ЛебедевПамяти православного гражданина 100

Для писем: 127051, г. Москва, ул. Петровка, 28/2, журнал «Православная беседа». Телефон редакции: (499) 143-67-20

e-mail: [email protected]Рукописи не возвращаются и не рецензируются

Издатель: ООО «Издательство “Христианская литература”»ИНН 7707051669 расч. счет 40702810938120102805 в ОСБ 6901

Лефортовское отделение Сбербанка РФ г. Москвы,корр. счет 30101810400000000225, БИК 044525225

Формат 60х90 1/8. Тираж 15 000 экз. Цена договорная.Подписано в печать 15.03.2010 г.

В НОМЕРЕ

ДУХОВНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЙ ЖУРНАЛ

Редакционная коллегияГлавный редактор

В.В. ЛебедевПротоиерей

Артемий ВладимировПротоиерей

Владимир ВоробьёвПротоиерей

Михаил ДудкоПротоиерей

Максим Козлов

А.И. Котёлкин

ПротоиерейВалериан Кречетов

ПротоиерейАлександр Макаров

(зам. главного редактора)Протоиерей

Димитрий СмирновИгумен

Кирилл СахаровПротоиерей

Владислав СвешниковПротоиерей

Всеволод ЧаплинАрхимандрит

Иоанн Экономцев

Редактор Елизавета КалмыковаХудожественный редактор Алина Чурзина

№ 2, 2010

Издается по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси КириллаВыходит шесть раз в год

Свидетельство о регистрации № 01380 от 02.07.1992 г.

На 1-й стр. обложки:Пасхальный звон в московском Даниловом монастыре. Фото В. Ходакова

На 4-й стр. обложки:Артос. «И все вкушающие от него телесного и душевного благословения и здравия сподобятся…». Фото В. Ходакова

Нов

ый

тел

ефон

ред

акц

ии

: (4

99

) 1

43

-67

-20

•Н

овы

й т

елеф

он р

едак

ци

и:

(49

9)

14

3-6

7-2

0 •

Нов

ый

тел

ефон

ред

акц

ии

: (4

99

) 1

43

-67

-20

Духовные попечители —Отдел внешних церковных связей Московского ПатриархатаОтдел религиозного образования и катехизации Московского ПатриархатаСоюз православных граждан

ВЫПУСК ИЗДАНИЯ ОСУЩЕСТВЛЕН ПРИ ПОДДЕРЖКЕ ФОНДА СВЯТИТЕЛЯ ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА

Образ Великомученика и Победоносца Георгия с частицей его мощей в Георгиевском храме на Поклонной горе в Москве.

Фото В. Ходакова

Освящение колокола «Святитель Петр» в Высоко-Петровском монастыре в Москве совершает Святейший Патриарх Кирилл.

Фото В. Ходакова

ха.ха.Святитель ст Святитель ст

ду.Фото В. Ходакова

Недостаточно быть добрым по естеству, Недостаточно быть добрым по естеству, нужно быть добрым по Евангелию.нужно быть добрым по Евангелию.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Журнал для семейного чтения 2, 2010Церковь — спасение, но...

Documents