سالكتاب األقد

صفحة خالية

المحتويات

الصفحةالموضوع

أ........................................تعريف الكتابو..تقديم الكتاب ........................................

ر..وصف الكتاب األقدس ...............................1...نص الكتاب األقدس .................................

113...ملحقات للكتاب األقدس .............................123...رسالة سؤال وجواب ...............................152...خالصة األحكام واألوامر ..........................

172...الشرح .............................................278...فهرست عام ........................................

صفحة خالية

تعريف الكتاب

قبل إعادة طبع الكتاب األقدس ونشره على نطاقروريكان من الض ة التيغات األساسيواسع أن تترجم آيات هذا الكتاب المبارك بكاملها إلى الل

تنطق بها جموع المؤمنين برسالة حضرة بهاء الله، حتى يتاح لجميع عناصر هذا المجتمع العالمي أن تحيط علما بأحكامه اإللهية، وتسعى معا للعيش

وفقا لمقتضياتها. وتمهيدا لهذه الخطوة الهامة تضمنت أهداف خطة م إعداد ملخص1953السنوات العشر التي أعلنها حضرة ولي أمر الله عام

مصنف ألحكام الكتاب األقدس وأوامره، وشرع حضرته في إعداد هذا م قبل إنجاز هذا العمل1957الملخص بنفسه، إال أن المنية واتته عام

الجليل، فاستمرت الجهود من بعده على نفس المنوال الذي نهجه، حتى تم م في مجلد جمع – فضال عن هذه الخالصة1973نشر حصيلة هذا الجهد عام

– حاشية، ومجموعة منتخبة من آيات الكتاب، سبق أن ترجمها حضرته إلى اإلنجليزية ونشرت في كتب مختلفة. ولم يقتصر هذا الملخص على األحكام

واألوامر المنزلة في الكتاب فحسب، بل شمل أيضا تفصيلها الوارد فيرسالة "سؤال وجواب"، التي تعتبر ملحقا للكتاب األقدس.

م رأى بيت العدل األعظم أنه قد حان الوقت الذي1986وفي عام ص الكامل للكتاب األقدس أمرا ممكنا أصبحت فيه ترجمة الن

أ

ت ) nnنوات الس nn1992-م1986والزما، وجعل ذلك هدفا من أهداف خطة السnة للكتnاب، وبnدأت1992م(. وفي أواخnر عnام م نشnرت الترجمnة اإلنجليزي

عقب ذلnك ترجمتnnه إلى لغnات العnالم األخnرى. ثم عين بيت العnدل األعظم لجنة خاصة إلعادة طبع الكتاب األقدس باللغة العربية، وهي اللغة التي أنnnزل بهnnا، وسnnمح لهnnذه اللجنnnة أن تسnnتأنس في أعمالهnnا بمnnا تnnراه مناسnnبا منnnة، مnnع مراعnnاة المقدمات والشرح والحواشي التي حوتهnnا الترجمnnة اإلنجليزي خصائص الفكnر العnربي، حتى تنسnجم مقتبسnاتها مnع طnابع الكتnاب الكnريم

وأسلوبه.

وعمال بتوجيه حضرة ولي أمر الله زودت تراجم الكتاب األقدس ة تسهل لغير الملمين بالمفاهيم والرسوم الدينيبإيضاحات أو حواش

للشرائع السابقة فهم ما قد يصعب عليهم من آيات الكتاب، دون أن يكون وبما أننا بصدد المقصود من هذا الشرح تقديم بيان جامع كامل آلياته.

كتاب سماوي ينبغي أن تقدم آياته المباركة على نحو يوفر للقارئ تالوة تزدحما – أيا كانت اللغة التي يترجم إليها – رؤي أالسهلة وإلهاما روحاني

ة،صفحاته بأرقام الحواشي كما هو متبع في المطبوعات واألبحاث العلمي وجمع هذا الشرح في باب خاص يلي "خالصة أحكام الكتاب األقدس

وأوامره".

وتيسيرا على القارئ األجنبي، جمعت آيات الكتاب المترجمة إلى اإلنجليزية في فقرات – كما جرت العادة في كتبهم – دون المساس بترتيبها الوارد في األصل العربي، ووضعت أرقام هذه الفقرات في

هوامش الصفحات لتسهل اإلحالة إليها في الشرح

ب

منها سالف الذكر. ورتب الشرح في فقرات مترادفة األرقام، يتصدر كال جزء من اآلية التي يعنيها الشرح، ويتلوها رقم الفقرة التي وردت فيها

اآليات المشروحة، وبذا تسهل اإلحالة من اآليات إلى شرحها أو العكس، – إن شاء – دونذلككما يتسنى للقارئ أيضا دراسة الشرح مستقال

الرجوع تكرارا إلى النص.

شك في فائدتها ة الونظرا لما يحويه هذا الشرح من معلومات هام بعة العربية، بعد "خالصة أحكامللقارئ العربي رؤي إضافتها إلى الط

الكتاب األقدس وأوامره"، ولكن بقي نص الكتاب األقدس على صورته التي أنزل عليها دون أن يقسم إلى فقرات، وإنما وضعت أرقام هذه

الفقرات في الهوامش مقابلة موضع اآلية التي بدأت بها الفقرة في النصالمترجم.

وسيجد القارئ في وصف حضرة ولي أمر الله للكتاب األقدس – الذي يلي التقديم مباشرة – عونا كبيرا في إدراك منزلة ذلك الكتاب

المبارك، فقد أفاض حضرته في بيان أهمية الكتاب، وإظهار خصائصه، وتشخيص موضوعاته العديدة. والوصف المذكور هو ترجمة جديدة لنبذة

مقتبسة من كتاب حضرة ولي أمر الله في تاريخ القرن البهائي األول، "، وتعرف ترجمته العربية بكتابGod Passes Byوالذي نشر بعنوان "

"القرن البديع".

وسيجد القارئ في الصفحات التي تلي نص الكتاب المبارك مباشرةبعضا من آثار حضرة بهاء الله التي تعد من ملحقات

ج

ل فيهnnا حضnnرته باللغnnة nnتي فصnn الكتاب، وكذلك رسالة "سnnؤال وجnnواب" ال الفارسnnية بعض أحكnnام الكتnnاب ردا على أسnnئلة المستفسnnرين، وتنشnnر ترجمتها العربية ألول مرة. أما "خالصة أحكام الكتاب األقnnدس وأوامnnره"، التالية لرسالة "سؤال وجnواب" فسnيجد القnnارئ فيهnا عونnnا آخnر للوصnول بيسر إلى فكرة عامة لمضمون هذا الكتاب الكريم، كما سيسهل الفهnnرس العام الملحق بهذا المجلد االهتداء إلى الموضوعات المختلفة الواردة فيnnه.

وأملنا أن يلبي هذا التنظيم حاجة القراء على اختالف مشاربهم ومآربهم.

، ودراسةأما رسم نص الكتاب فقد حاز على اهتمام خاص مستفيضة قامت بها دائرة البحوث بالمركز البهائي العالمي أثناء مقابلة

نص الكتاب على أمهات األلواح المباركة، وأخصها بالذكر مخطوط للكتاب األقدس – من محفوظات المركز العالمي – يرجع تاريخه إلى عام

م، بخط وتوقيع زين العابدين الملقب بزين المقربين، أبرز وأقدر1890 من اعتمد عليهم حضرة بهاء الله في كتابة ألواحه ونسخها. وقررت دائرة

البحوث اتباع الرسم الوارد في المخطوط المنوه عنه.

لهذا احتفظت آيات الكتاب المبارك بالرسم الذي اتبعه زين المقربين في مخطوطه المشار إليه رغم اختالفه في أكثر من موضع عن الهجاء المألوف لجمهور العرب في زماننا الحاضر، وذلك العتبارات بالغة

بعة الرسمية للكتاباألهمية، على رأسها الحرص على أن تتميز هذه الط األقدس بمطابقتها التامة للمخطوط الذي أعده زين المقربين وهو ما يزال

مشموال بعناية وتوجيه صاحب العصمة

د

الكبرى قبل صعوده إلى الرفيق األعلى. كما اكتفت دائرة البحوث بالحدبط على أربع:األدنى في ضبط آيات الكتاب، وقصرت عالمات الض) - ( وتعني وجوب تشديد الحرف الذي تعلوه.

عند الوقف.نوين إال) - ( ) - ( ) - ( وتعني ضرورة إظهار الت) ~ ( وتعني مد الحرف الذي تعلوه قبل نطق الهمزة المتطرفة.

' ( وتعني وجود ألف متروكة أو مد زائد. )

م في أكثر من1890لقد سبق نشر الكتاب األقدس منذ عام صورة: منها المخطوط ومنها المطبوع، ومنها ما أعده بهائيون ومنها ما

نشره غيرهم، غير أن هذا المجلد ينفرد في دقة مقابلته على النسخ األصلية بخط زين المقربين، ويمتاز بما حوى من وصف إجمالي ألم الكتاب، وبعض من ملحقاته، وخالصة ألحكامه وأوامره، وشرح آلياته

المباركة.

ه

تقديم الكتاب

نقترب حثيثا من منتصف القرن الثاني لبعثة حضرة بهاء الله، المظهر اإللهي الكلي صاحب الرسالة العامة المقدر لها أن توحد الناس

كافة، إيذانا بمولد حضارة عالمية جديدة تتميز ببلوغ البشرية طور رشدها م، لم1892ونضجها. فمنذ صعود حضرة بهاء الله إلى الرفيق األعلى عام

يبلغ الدين البهائي – خالل تلك الحقبة القصيرة نسبيا – أقصى بقاع األرض فحسب، بل وبعث من شعوبها وأجناسها ومللها المتباينة خلقا جديدا

يقدمون – باتحادهم واستمساكهم بالعروة الوثقى – خير شاهد للقوى الموحدة التي سرت في أوصال العالم بمجيء هذا الدين. يضاف إلى هذا

ة المنطلقة من هذه القوى ذاتها،الشاهد دليل آخر منبثق من الفاعلي ظير الذي شمل الجوانب المختلفة لشئونيتجلى في التطور المنعدم الن

العالم على النحو الذي سبق وأنبأ به حضرة بهاء الله برؤية صادقة وإلهامحق.

وال شك أن التقدم المفاجئ الذي أحرزه الفكر اإلنساني في الحقبة األخيرة، وآثاره الممتدة إلى جميع نواحي الحياة، يلحان بال هوادة على

ظم التي حكمت العالقات البشرية في الماضي، وتطويرها ضرورة تغيير الن لتالئم ظروف الحياة الجديدة على كوكبنا األرضي. في هذا المنعطف

، حيث تندثر حضارات وتولد أخرى، يعاد نشر الكتاب الذيالتاريخي الهامأتى به حضرة بهاء الله، وأنزل

و

فيه أحكام شريعته الغراء، الكتاب األقدس، أم الكتاب لدور ديني مقدر أال يقل مداه عن ألف سنة كاملة. ويأتي نشر هذا الكتاب الكريم هذه المرة

في أعقاب ترجمة نصه المبارك إلى عدة لغات، األمر الذي يتيح للبشر جميعا الوقوف على حقيقة األحكام التي أنزلت لتهديهم وتقود خطاهم نحو

حضارة عالمية لم يسبق لها مثيل.

ف ومائة مجلد جمعت فيها آثار ينفرد الكتاب األقدس – من بين ني " هو غاية الدينتعمير العالمحضرة بهاء الله – بأهمية فذة؛ ذلك أن "

البهائي ومحور رسالته، والكتاب األقدس هو دستور هذا التعمير وعماد الحضارة الجديدة المقبلة التي جاء هذا الدين ليرفع قوامها، ولو أن

األحكام المنزلة فيه ترتكز إلى ذات األساس المتين الذي أرسته األديان هذا دين الله من قبل ومنالسابقة، مصداقا لقول حضرة بهاء الله: "

"، إال أن الفكر الديني الساطع من تعاليمه قد ارتقى في هذا الدوربعد البديع إلى مستويات من السمو لم يبلغها من قبل، كما طورت أحكامه

ة على نحو يالئم مقتضيات العصر، لكي تقود البشريةالنواميس االجتماعي روفقدما نحو آفاق جديدة من الحضارة واالزدهار يستحيل علينا في الظ

الراهنة إدراك ما ستبلغه من عظمة وجالل.

لقد جاء الكتاب األقدس مصدقا لألديان السماوية السابقة، فثبت ة الخالدة التي جاء بها جميع الرسل واألنبياء في الماضي؛الحقائق الجوهري

الخير، وأمر بالمودة بين الناس،ونادى بوحدانية الله، وحث على حبمو الروحاني وحض على البر والتقوى، واعتبر الس

ز

وحسن األقوال واألعمال – على وجه العموم – غاية الحياة الدنيا ومأربها. ونسخ في الوقت ذاته أحكام الشرائع السابقة التي استنفدت أغراضها،

وأضحت عائقا يحول دون تحقيق وحدة البشر، وإعادة بناء المجتمعاإلنساني وفقا لما يقتضيه تغير الزمان، وما تتطلبه احتياجات العصر.

لقد أنزل كتاب الله في هذا الدور البديع خطابا للبشر قاطبة؛ فنجد بين أحكامه ما يتصف بالعموم، كما نجد منها ما يتسم بالخصوص. وهذه

ائفة األخيرة من األحكام موجهة أساسا إلى فئات من الناس بعينها،الط يفهمونها ألول وهلة، وإن التبس أمرها على غيرهم. من هذا القبيل:

تحريم االعتراف بالخطايا إلنسان آخر، األمر الذي يفهمه بوضوح كل من هم من خلفية مسيحية. وكذلك نجد في الكتاب أحكاما كثيرة تتعلق

بالشرائع السابقة، ويصدق ذلك بوجه خاص على الشريعتين السابقتين لهمباشرة: أي شريعة محمد عليه الصالة والسالم، وشريعة حضرة الباب.

وأيا كان النحو الذي جاءت عليه أحكام الكتاب األقدس، فقد كشف حضرة بهاء الله من خاللها النقاب تدريجيا عن تلك المستويات الجديدة للعرفان، والمراتب الرفيعة لألخالق اللتين دعا إليهما أهل العالم، بينما

أحاط كل هذه األحكام بطابع روحاني يوجه انتباه القارئ إلى أن مرادها – أيا كان الموضوع الذي تعالجه – إقرار السكينة في المجتمع، وتهذيب

سلوك البشر، وتوسيع نطاق المعرفة، وبث الروحانية في حياة األفرادوالجماعات على السواء؛

ح

ة التي يقوم عليها الدين،وهكذا أكدت آيات الكتاب الحقيقة الجوهري فتوطيد روابط اإلنسان ببارئه، وتوفيق مساعيه لالضطالع بالدور الروحاني

الموكول إليه هما اليوم – كما كانا منذ القدم – منتهى غاية الشرائع ال تحسبن أناالسماوية. وبذلك تفضل جل ذكره في الكتاب األقدس: "

نزلنا لكم األحكام بل فتحنا لكم ختم الرحيق المختوم بأصابع الحجة العظمى". كما أبان أن هذا الكتاب هو: "القدرة واالقتدار

".للورى وبرهان الرحمن لمن في األرضين والسموات

إن أي تقديم للكتاب األقدس واآلفاق الروحانية الجديدة التي كشف عنها النقاب، ال يمكن أن يفي بغايته إذا لم يعرف القارئ بقواعد تفسير

آياته المباركة وتشريع األحكام المكملة له، وفقا للنظام الذي وضعه حضرة بهاء الله وأوثق عروته بأحكام شريعته الغراء. ويرتكز هذا النظام أساسا – كما جاء في األلواح المباركة وأخصها بالذكر الكتاب األقدس نفسه – على

الدور الفذ الذي أسنده حضرة بهاء الله إلى ولده األرشد حضرة عبد البهاء، ففي شخصه الفريد اجتمعت في الوقت ذاته ثالث وظائف: فهو

المثل األعلى لنمط الحياة التي أمر الله بها في كتابه، وهو المبين الملهم لتعاليمه، وهو مركز ومحور العهد والميثاق الذي أبرمه حضرة بهاء الله مع

ماوي ومطلع األمر اإللهي، واهتدىكل من فاز بعرفان مشرق الوحي الس إلى مقامه األسنى. وفي غضون السنوات التسع والعشرين التي حمل

فيها حضرة عبد البهاء أعباء خالفته، أفاض في بيان أحكام

ط

الكتاب، وشرح التعاليم التي وسعها، فبسط أمام أهل البهاء آفاقا فسيحة لفهم الغايات التي توخاها المظهر اإللهي في هذا الدور المجيد. ثم حدد

في كتاب وصاياه وظيفتي التفسير والتشريع: فأوصى بوالية أمر اللهن المعصوم لحفيده األرشد، حضرة شوقي أفندي، وعينه من بعده المبي

لتعاليم هذا الدين المجيد، ثم عاد فأكد السلطة التشريعية والهداية الربانية، اللتين خص بهما حضرة بهاء الله بيت العدل األعظم في كل

". وعلى هذا األساسالتي لم ينص عليها الكتاب صراحةاألمور " يمكن اعتبار والية أمر الله وبيت العدل األعظم معا – كما اعتبرهما حضرة ولي أمر الله نفسه – "خالفة ثنائية" لحضرة بهاء الله وحضرة عبد البهاء؛ فهما معا المرجع األسمى والسلطة العليا للنظم اإلداري البديع الذي وضع أساسه وبشر بقيامه الكتاب األقدس، ثم فصله مركز العهد والميثاق في

كتاب وصاياه.

وإبان السنوات الست والثالثين لوالية حضرة ولي أمر الله، رفع حضرته بنيان المحافل الروحانية، التي أسماها الكتاب األقدس بيوت العدل –

وإن كانت ما تزال اآلن في طور األجنة – وبمعاونتها شرع بأسلوب منهجي دقيق في إنجاز "الخطة اإللهية" التي وضعها مركز العهد والميثاق إلبالغ أمر

ة أرجاء العالم، وإكثار المحافل الروحانية. وبفضل هذا الصرحالله إلى كاف اإلداري المكين الذي أتم إرساء قواعده، أعد حضرته التدابير األولية النتخاب

هيئة بيت العدل األعظم، قمة النظم اإلداري التي برزت إلى الوجود فينيسان

ي

م، ويجري تجديد انتخاب أعضائها بأكثرية األصوات1963 من عام (أبريل) خمس سنوات، على ثالثة تتم كلة انتخابيفي اقتراع سري، في عملي

مراحل يشترك فيها الراشدون من البهائيين في جميع أنحاء العالم. ومهما بلغت أهمية السلطة التشريعية المنوطة ببيت العدل األعظم فستبقى الكلمة

اإللهية المباركة التي أنزلها حضرة بهاء الله – وفقا لما جرت به يراعة كل من مركز العهد والميثاق وولي أمر الله في بيان مكنونها – هي الصخرة التي

تستند إليها سلطة هذه الهيئة العليا، ومحجتها السوية التي ال تحيد عنها.

وسيتبين المتأمل في أحكام الكتاب ذاتها أنها تنقسم إلى ثالثة أقسام: فمنها ما يحكم عالقة األفراد بالله، ومنها ما ينتفع به األفراد أنفسهم، ومنها ما يحكم الروابط بين األفراد، وبينهم وبين المجتمع.

ويمكن ترتيب هذه األحكام في أربعة أبواب: باب العبادات، وباب األحوال الشخصية، وباب الوصايا واألوامر والنواهي، وباب النواسخ ألحكام سابقة. أما أبرز خصائص هذه األحكام فهو إيجازها الشديد، وذلك أنها نواة تشريع

مفصل واسع النطاق سيسنه بيت العدل األعظم على مر القرون المقبلة، بموجب السلطة التي خولها له حضرة بهاء الله. وقد بين حضرة عبد

البهاء ذلك بقوله: ية التي هي أساس شريعة اللهإن المسائل الكل"

منصوص عليها في الكتاب، أما الفروع فمرجعها إلى بيتالعدل. والحكمة في ذلك أن الزمان ال يبقى

ك

على منوال واحد، فZZالتغير والتبZZدل من خصZZائص ولZZوازم اإلمكان والزمان والمكان. ولهذا يتولى بيت العدل إجراء

...ما يقتضيه الحال

خالصة القول أن تلك هي حكمة إرجاع األحكام المدنية إلى بيت العدل. وكذلك كان الحال في الشريعة

األحكام منصوصا عليها، بلاإلسالمية حيث لم تكن كل إن المنصوص عليه ال يعدو عشر عشر المعشار. ومع أن المسائل الهامة مذكورة بكليتها في الكتاب إال أن المؤكد أن آالف األحكام لم يرد لها ذكر، واستنبطها العلماء فيما

بعد وفقا لقواعد األصول. ومع أن ما استنبطه أفراد العلماء في الشرائع السابقة كان متباينا، فقد وضع

موضع التنفيذ. أما اليوم فاالستنباط من اختصاص هيئةذ استنباط أفراد العلماء بيت العدل، وال ينف

واستخراجهم، إال إذا حظي بتصديق بيت العدل. والفرق هو أن استنباط هيئة بيت العدل وتصديقها، وهي هيئة منتخبة أعضاؤها من عموم الملة، لن يسبب أي خالف،

ولكن استنباط أفراد العلماء ينتهي حتما إلى االختالف، ويكون باعثا على التفريق والتشتيت والتبعيض،

فتضطرب وحدة الكلمة، ويضمحل دين الله، ويتزلزل]مترجم[..."بنيان شريعة الله

ل

ولبيت العدل األعظم – بصريح نص الكتاب – السلطة الكاملة إلبدال أو إبطال ما سبق أن سنته هيئته، تبعا لتغير الظروف واألحوال، األمر الذي

يكسب التشريع البهائي عنصرا هاما من المرونة. ولكن ال يملك بيت العدل حق إلغاء أو تغيير أي حكم من األحكام الصريحة في الكتاب. ومن المحقق أن من بين أحكام الكتاب األقدس ما شرع سلفا لتنظيم مجتمع سيظهر إلى الوجود مستقبال بالتدريج، وقد أمر حضرة بهاء الله أن يكون

تطبيق الشريعة البهائية أيضا بالتدريج: مثل أوامر الله كمثل البحر، والناس بمثابة الحيتان لو"

أكثر... من الحكمة في إعمالهابد هم يعرفون، ولكن ال الناس ضعاف، وبمنتأى عن المقصود األساسي، ويجب

األحوال حتى ال يحدث ما يسببمراعاة الحكمة في كل االضطراب والنفاق وارتفاع نعاق الغافلين. قد سبقت

رحمته العالم وأحاط فضله العالمين. ينبغي هداية الناس بالمحبة والسماح إلى بحر المعاني، والكتاب األقدس

]مترجم[..."نفسه خير شاهد على رحمة الله

ل بتوجيه حضرة ولي أمر الله إلى أحد المحافل بيان مرستناول م فكرة التدرج في تطبيق األحكام1935الروحانية المركزية في عام

فذكر أن:األحكام المنزلة في الكتاب األقدس متى كان اتباعها "

م

ممكنا، وال تعZZارض بينهZZا وبين القZZوانين الوضZZعية للبالد، هيئZZة بهائيZZة، على وجZZه فرد بهائي، وكلهي ملزمة لكل

واء. وعلى ZZZZرب على السZZZZرق والغ ZZZZاإلطالق، في الش األحكام ملزمة وواجبة... البهائيين جميعا أن يعتبروا بعض

االتباع في الوقت الحاضر بصورة مطلقة، وبعضZZها اآلخZZر قد سن مقدما ليناسب أحوال مجتمع مقZZدر لZه أن يظهZZر

وأمZZا مZZا لم... مستقبال من حالة الفوضى التي تسود اآلن يرد له نص في الكتاب األقدس، باإلضZZافة إلى التفاصZZيل والفرعيات التي يقتضيها تطZZبيق األحكZZام الZتي جZاء بهZZا حضZZرة بهZZاء اللZZه، فيختص بوضZZعها بيت العZZدل األعظم. ويمكن لهذه الهيئZZة المجللZZة أن تكمZZل، دون أن تبطZZل أو تعدل، بأي وجه من الوجZZوه، مZZا أنزلZZه حضZZرة بهZZاء اللZZه. وكذلك ال حق لولي أمر الله أن ينقص – على أي نحو كان – من القوة الملزمZة ألحكZام الكتZاب األقZدس، فضZال عن إلغZZاء مZZا أنZZزل في كتZZاب على هZZذا القZZدر من األصZZالة

]مترجم[ ".قديسوالت

وأشار حضرة بهاء الله في أحد ألواحه إلى هذا التدرج في تطبيق الشريعة فذكر أنه حتى بعد نزول الكتاب األقدس أمسك حضرته فترة عن

ا يجدر ذكره أن بيت العدل األعظمإرساله إلى أحباء الله في إيران. وممقد تكرم فأبان في مقدمة الترجمة اإلنجليزية

ن

قديم – أن نشر هذاللكتاب األقدس – والتي ورد معظمها في هذا الت الكتاب ال يعجل بتنفيذ أحكام جديدة غير تلك األحكام واجبة االتباع في

الوقت الحاضر، وعندما يحين الوقت، سيتم إبالغ أحباء الله باألحكام ة التي يلزم اتباعها، مع تزويدهم بأي توجيه أو تشريع الزماإلضافي

لتطبيقها.

جاءت كثير من أحكام الكتاب األقدس في صيغة المذكر، ولكن الواضح من بيان حضرة ولي أمر الله في هذا المورد أن الحكم الذي

يسري على الرجل في عالقته بامرأة ينطبق أيضا – مع ما يقتضيه الحال من تغيير – على المرأة في عالقتها بالرجل، إال إذا تبين استحالة ذلك.

فمثال: حرم الكتاب األقدس على االبن الزواج من امرأة أبيه، وبين حضرة بالقياس – ال يحل للبنت االقتران بزوج أمها. يؤدي هذا–ولي أمر الله أنه

الفهم لمضمون األحكام إلى آثار بالغة األهمية إذا أخذنا في االعتبار أن المساواة بين النساء والرجال من المبادئ األساسية في الدين البهائي،

األمر الذي ال ينبغي أن يغيب عن األذهان عند دراسة أحكام الكتاب إن اختالف الرجل عن المرأة في بعض الخصائص والوظائف األقدس.

العضوية واقع خلقي ال مفر منه، وهو ما يجعل لهما دورين متكاملين في كثير من جوانب الحياة، ولكن ال يجوز أن نغفل عن الحقيقة الهامة التي

ن في هذا الدور البديع:إنبه إليها حضرة عبد البهاء في هذا الصدد، بقوله ة الوجوه، إالقد أعلنت المساواة بين الرجال والنساء من كاف"

]مترجم[ ".في مواقع جزئية

س

لقد سبقت اإلشارة إلى الوثاق المتين الذي يربط الكتاب األقدس بالكتب السماوية السابقة، ويصدق ذلك بوجه خاص على رابطته بكتاب

البيان، الذي أنزلت فيه أحكام شريعة حضرة الباب. وقد وضحت المراسالت المحررة بتوجيه حضرة ولي أمر الله هذه العروة الوثيقة كما

يبين من المقتطفات التالية: يرى حضرة شوقي أفندي أن الدين البهائي كدين"

...واحد شامل لدعوة حضرة الباب، أمر ينبغي التأكيد عليه فال يجوز فصل رسالته عن رسالة حضرة بهاء الله. ومع أن أحكام كتاب البيان قد نسختها أحكام الكتاب األقدس،

حضرة الباب أعلن نفسه مبشرا بظهورلكن نظرا ألن نا نعتبر دورته ودورة حضرة بهاء اللهحضرة بهاء الله، فإن

هوربمثابة أمر واحد، فالظهور السابق مقدمة للظ.حقالال

لقد ذكر حضرة الباب أن أحكام شريعته مؤقتة ومنوطة بقبول من يظهر بعده، لهذا ثبت حضرة بهاء الله في

، وعدل منها بعضا آخر،"البيان"الكتاب بعضا من أحكام ]مترجم[ ".ونحى الكثير منها جانبا

نزل كتاب البيان في وقت يقارب منتصف زمان بعثة حضرة الباب،1873ونزل الكتاب األقدس في غضون عام م، أي بعد قرابة عشرين عاما

جلي في سجن "سياه چال" بطهران.من بدء الت

ع

ولم يكن الكتاب األقدس آخر ما نزل من سماء الوحي، فقد نوهحضرة ولي أمر الله إلى األلواح المباركة المنزلة من بعده بقوله:

أتبع حضرة بهاء الله إتمام أصول شريعته في الكتاب" األقدس – وبينما كانت مهام رسالته تقترب من ختامها –

بإعالن طائفة من المبادئ والتعاليم التي تعتبر من ،إعالنهاصميم دعوته، وتأكيد الحقائق التي سبق

وتفصيل وشرح بعض األحكام التي نزلت في الكتاب، واإلخبار عن نبوءات وتحذيرات جديدة، وإضافة أوامر

فرعية مكملة ألحكام الكتاب األقدس، وتدوين ذلك كله في عديد من األلواح التي استمر تنزيلها حتى األيام

]مترجم[ ..."األخيرة من حياته الطاهرة في هذه الدنيا

كانت رسالة "سؤال وجواب" من بين هذه النصوص المباركة حقة لنزول الكتاب األقدس وحوت تفصيل بعض أحكامه، وشرحالال

مضمونها، كما جمعها ورتبها أبرز كتاب الوحي زين المقربين من بيان حضرة بهاء الله في رده على أسئلة المستفسرين، وتعد تلك الرسالة

ائفة األخرى من األلواح المشارملحقا ال نظير له للكتاب األقدس. أما الط م بعنوان "مجموعة من ألواح حضرة1978إليها فقد نشر أهمها في عام

بهاء الله نزلت بعد الكتاب األقدس".

وبعد بضع سنوات من تنزيل الكتاب، أمر حضرة بهاء الله بإرسالاء الله في إيران. وفي ختام نسخ مخطوطة منه إلى أحب

ف

( على وجه التحديد،م1891–1890/ه1308حياته الطاهرة، وخالل عام )هيأ حضرته لطبع الكتاب األقدس في مدينة بومباي.

لقد أنزل الكتاب األقدس كامال باللغة العربية، وال يفوت القارئ ما ينطوي عليه اختيار حضرة بهاء الله اللسان العربي ليكون لغة الصالة التي

أمر بها، ولغة تنزيل أم الكتاب لشريعته، ولغة أصول أحكامه التي ترسي قواعد نظم الحضارة العالمية المقبلة مع أن العربية لم تكن لغة قومه.

ورغم أن حضرته لم يتعلمها على يد أحد، تشهد آثاره المباركة – وفي مقدمتها الكتاب األقدس ذاته – على مدى تمكنه منها، وهيمنته عليها،

وضالعته فيها. ولم يكتف حضرته بتملك زمامها فحسب، بل جاء أسلوبه ة طابعه، ولفظه السلس،فيها متميزا عن الجاري والمألوف بروحاني

جديد، وقد فضل حضرتهوبالغته الممتنعة، دون أن يخلو من اإلبداع والت استعمال اللغة العربية في الكثرة الغالبة من آثاره، واستحسنها بوجه

خاص في األلواح التي يقتضي عرض مطالبها األساسية عمق المعنى ودقةعبير، كما حبذ اختيارها كلغة عالمية يتحدث بها البشر جميعا.الت

ا ال شك فيه أن نشر هذا الكتاب المقدس على نطاق عالمي،ومم غات التي ترجم إليها، في زمن يقارب نهايةباللغة التي أنزل بها، والل

ال نظير له في تاريخ األديان، والالقرن األول لصعود صاحبه، هو حدث هام ة علىبد أن يسفر عن آثار بعيدة المدى في حياتنا الفردية والجماعي

السواء.

ص

لقد تردى عالمنا الحاضر في األعماق السحيقة المظلمة لعصر ما عرفتهتغيرت فيه القيم والموازين تغيرا جوهريا على نحو يفوق كل

البشرية في منحنيات تاريخها المضطرب. وتواجه شعوب العالم اليوم –من أي أمة كانوا، وإلى أي عرق انتموا، وبأي دين دانوا – تحد يا صارخا

العتبار التشبث بأي والء محدود – مهما كانت أهميته في الماضي – هو حاد من على األرض،ل في اتاليوم في مرتبة تالية لشأن أعظم يتمث

والنظر إلى المصالح الحيوية للبشرية كأسرة مترابطة. هذا ما يمليه القدرة علىنإمنطق إدراك متزايد للحقيقة التي ال محيص عنها اليوم:

ة األمم، والسعي لتحقيق سعادةمواجهة المشاكل الكأداء التي تواجه كاف البشر وأمنهم، أصبحا رهنا بتضافر جهود الشعوب المختلفة، وتوحيد الرؤى

على نطاق عالمي، إيمانا بأن األرض خلقت وطنا لبني آدم جميعا. الوالشواهد كلها تؤكد ما أعلنه حضرة بهاء الله منذ ما يزيد على قرن: "".يمكن تحقيق إصالح العالم وراحة األمم إال باالتحاد واالتفاق

]مترجم[

ويحدونا األمل أن يكون في إعادة نشر الكتاب األقدس هذا حافز جديد لتحقيق هذه الرؤية العالمية، وفاتحة لبعث روحاني يشمل العالم

بأسره، ويهديه سواء السبيل.

اللجنة الخاصة إلعداد الكتاب األقدس

ق

صفحة خالية

صفحة خالية

وصف األقدسالكتاب

صفحة خالية

وصف الكتاب األقدسفي تأريخه القرن البهائي األول بقلم حضرة ولي أمر الله

God Passes Byمترجم من كتاب

كان إعالن أمر الله فريدا في روعته وجالله، ومع ذلك لم يكن – كما ضح فيما بعد – سوى تمهيد لفيض أعظم تجلت فيه القدرة الخالقةات

أبرز أثر من آثار دورتهلصاحب هذا الظهور – وهو ما يمكن أن يعتبر بحق – أال وهو تنزيل الكتاب األقدس الذي سبق أن ألمح إليه كتاب اإليقان، فهو

بي، والتي وصفها "يوحنامصدر الشريعة التي تنبأ بها "إشعياء" الن ،"األرض الجديدة"، و"السماء الجديدةالالهوتي" في رؤياه بأنها "

"،المدينة المقدسة"، و"مسكن الله مع الناسوبأنها " ". ذلكازلة من السماءأورشليم الجديدة الن"، و"العروسو"

عن ألف سنة، والذي ما ال يقلىالكتاب الذي ستبقى أحكامه سارية إل سيسود نظامه الكوكب األرضي بأسره كتاب جدير بأن يعتبر بحق أعظم

ما فاض به إلهام حضرة بهاء الله، وأم الكتاب لدورته، ودستور نظامهالعالمي الجديد.

أنزل الكتاب األقدس عقب انتقال حضرة بهاء الله إلى بيت "عودة1873خمار" حوالي عام م، بينما كان حضرة بهاء الله ما يزال محاطا

بالشدائد التي عاناها مما اقترفه كل من أعدائه والمنتسبين المزعومينلدينه. ويقف هذا السفر الجليل – بفضل ما يلقيه في

ر

الروع من مبادئ، وما يأمر به من نظم إدارية، وما يسنده إلى مركز العهnnد والميثnnاق من مهnnام ومسnnؤوليات – يقnnف بين الكتب المقدسnnة في العnnالم

ظnnير، وكnnنزا زاخnnرا بالدسفرا منعدم الن رر البديعnnة لهnnذا الظهnnور. فخالفnnا للعهد القديم وما سبقه من الكتب المقدسة التي جnnاءت خلnnوا من كلمnnات

nnتي لم تقد م كلماتهnnا القليلnnة المنسnnوبةالرسل أنفسهم، وخالفا لألناجيل ال إلى يسوع المسيح نهجا واضحا لتصريف شئون دينه مستقبال، وحتى خالفnnا

nتي سnنها رسnولللقرآن الذي مع صراحته فيما يتعل ق باألحكام واألوامnر ال مت في موضوع الخالفة مnnع أهميتnnه البالغnnة – خالفnnا لهnnذهالله، التزم الص

الكتاب األقدس المnnنزل من بدايتnnه إلى نهايتnnهها – فإنالكتب المقدسة كل نفسه لم يحفظ لألجيال القادمnnة األحكnnام واألوامnnربكلمات المظهر اإللهي

المقبل فحسnnب،ة التي يجب أن يشيد عليها صرح نظامه العالمياألساسيnnتي أسnnندها إلى خليفتnnه – على بل نص – عالوة على مسؤولية التفسnnير ال

nnتي بهnnا وحnnدها يمكن الحفnnاظ على وحnnدةالن رورية ال nnات الضnnظم والهيئ شريعته الغراء وتماسكها.

في دستور الحضارة العالمية المقبلة هذا، أعلن الديان، والمخلص، اموسالنف بين قلوب البشر، والمشرع ألحكام الله، مجيء "والمؤل "، ونادىالمماليك" إلى ملوك األرض وسالطينها، وأسماهم "األكبر قصد لالستيالء على ممالكهم، واختص"، ونفى أيمالك الملوكنفسه "

نفسه بقلوب عباده، وحذر رؤساء الدين في العالم من أن يقيسوا كتابالله بما لديهم من موازين، وأكد أن

ش

بيت"، وأمر فيه بتأسيس " بين الخلققسطاس الحقكتاب الله هو " "،رجال العدل"، وحدد وظائفه، وعين موارده، وسمى أعضاءه "العدل

مركز العهد"، ونوه بمن سيصبح "أمناء الرحمن"، و"وكالء اللهو" "، وخوله حق تفسير آثاره المقدسة، وأشار ضمنا إلى نظاموالميثاق

، وأعلنوالية األمر، وشهد بالتغيير الجذري الذي سيحققه نظامه العالمي هذه العصمة هي من"، وأبان أنالعصمة الكبرىأن للمظهر اإللهي "

فات المالزمة لمن يبعثه الله، وال يشاركه فيها غيره، وأكد استحالةالصمجيء مبعوث إلهي آخر قبل انقضاء ما ال يقل عن ألف سنة.

ومد وقت الصوعالوة على ذلك، فرض في هذا الكتاب الصالة، وحد ومدته، ورفع حكم الصالة جماعة إال في صالة الميت، وعين القبلة، وسن

حقوق الله، وشرع أحكام المواريث، وأمر بإنشاء مشارق األذكار، وثبت الضيافة التسع عشرية واألعياد البهائية وأيام الهاء، وألغى نظام الكهنوت،

سول والرهبنة والتكفير عن الخطاياياضات الشاقة والتوحرم الرق والر وصعود المنابر وتقبيل األيدي، ومنع تعدد الزوجات، وأوصى بالرفق

واكل والغيبة واالفتراء، واستهجن الطالق،كاسل والتبالحيوان، ونهى عن الت وحرم القمار وتعاطي األفيون والخمر وغيره من المسكرات، وحدد عقوبة

واج وعينرقة، وأبرز أهمية الزالقتل العمد وإحراق البيوت والزنا والس ة، وأوجب االشتغال بحرفة أو مهنة، ورفع قدر االشتغالشروطه األساسي

كلبأحدهما إلى مرتبة العبادة، وأكد ضرورة تعليم األطفال، وكلف

ت

شخص بكتابة وصية، وأوجب ضرورة طاعة الحكومة.

إلى جانب هذه األحكام، دعا حضرة بهاء الله أتباعه ليعاشروا أهل يحان دون تفرقة أو تمييز، وحذرهم من التعصبجميع األديان بالروح والر

والفتنة والغرور والجدال والنزاع، وأمرهم بالنظافة التامة والصدق المطلق والعفة الخالصة والجدارة بالثقة ودماثة الخلق والكرم والوفاء

"كاألصابع في اليدوالصبر والعدل واإلنصاف، وأوصاهم بأن يكونوا " وأهاب بهم أن ينهضوا لخدمة أمره، ووعدهم بنصره،"األركان للبدنو"

المبين. وفضال على ذلك، فقد أسهب في بيان عدم استقرار شئون البشر، وأعلن أن الحرية الحقة هي في امتثال اإلنسان ألوامر الله،

وحذرهم مغبة التهاون في العمل بأحكامه وحدوده، وفرض الواجبين ما أمر به من لدىباع "" واتعرفان مشرق الوحيالمتالزمين: أي "

".لن يقبل أحدهما دون اآلخر"، مؤكدا أنهما معا "المقصود

ةات القارهها إلى رؤساء جمهوريأن التي وج الدعوة خطيرة الشإن ة ليغتنموا الفرصة المتاحة لهم في يوم الله ويناصروا أمر العدل،األمريكي

ة في العالم يحثهم علىداء الذي وجهه إلى أعضاء المجالس النيابيوالن فاق على لسان وخط عموميين، واإلنذار الذي بعثه إلى ويلهلم األولاالت

وم الذي وجهه إلى فرانسوا جوزيف إمبراطورالث، واللقاهر نابليون الث "،ينلشواطئ نهر الرمسا، وإشارته إلى حنين برلين في خطابه "الن

نة، ونبوءته بزوالا في اآلست" الذي استقر الظلملكرسيوإدانته "دائد المقدر أن تنزل " والشزينتها الظاهرة"

ث

شجيع التي واسى بها مسقط رأسه – أرض الطاء –بأهلها، وعبارات الت "، ونبوءتهمطلع فرح العالمين الله قد اختارها لتكون "دا أنمؤك

" تمجيدا لربهم العلي المتعال،صوت رجال من خراسانبارتفاع " " في كرمان يمجدون ذكره،ديدشأولي بأس ووعده بظهور رجال "

الغفور الله "هم ألخ غادر سبب له الكثير من اآلالم بأنوأخيرا تأكيده الش ذلك أضاف غزارة إلى" سيغفر له مظالمه إن تاب وأناب – كلالكريم

قسطاس"، و"حمة بين البريةفرات الرفحوى كتاب أسماه منزله "".محيي البشر"، و"الصراط األقوم"، و"الهدى بين الورى

وصف حضرة بهاء الله الحدود واألحكام التي تشكل الموضوع "،روح الحيوان لمن في اإلمكانئيس لذلك الكتاب بكونها "الر بب األعظم لنظمالس"، و"أثمار شجرته"، و"العروة الوثقىو"

عرف"، و"مصباح الحكمة والفالح"، و"العالم وحفظ األمم إنة. وشهد لذلك الكتاب بقوله: "" للبريمفاتيح رحمته"، و"قميصه

". كما تفضلالكتاب هو سماء زيناها بأنجم األوامر والنواهيأيضا بقوله:

ر فيما نزل فيه من آيات اللهطوبى لمن يقرأه ويتفك" سليم ...المقتدر العزيز المختار، قل يا قوم خذوه بيد الت

نهإ العقول واألفكار، هلعمري قد نزل على شأن يتحير من لحجة العظمى للورى وبرهان الرحمن لمن في األرضين

".والسموات

خ

ويتفضل مرة أخرى بقوله في شأن أحكامه: "طوبى لذائقة يجد حالوتها، ولذي بصر يعرف ما فيها، ولذي

قلب يطلع برموزها وأسرارها، تالله يرتعد ظهر الكالم منعظمة ما نزل واإلشارات المقنعة لشدة ظهورها".

ويتفضل في مكان آخر بقوله: "نزل الكتاب األقدس بحيث جاء جاذبا وجامعا لجميع الشرائع

اإللهية. طوبى للقارئين! طوبى للعارفين! طوبى للمتفكرين! طوبى للمتفرسين! لقد نزل بانبساط وشمول

واتساع بحيث أحاط بالناس أجمعين من قبل إقبالهم عليه.)مترجم(سوف يظهر في األرض سلطانه ونفوذه واقتداره".

ذ

الكتاب األقدس

بسمه الحاكم على ما كان وما يكون

ان اول ما كتب الله على العباد(1)عرفان

مشرق وحيه ومطلع امره الذي كان مقام نفسه في عالم االمر والخلق من فاز

نه ا الخير والذي منع به قد فاز بكل االعمالالل ولو يأتي بكلمن اهل الض

1

اذا فزتم بهذا المقام االسنى واالفق االعلى

نفس ان يتبnnع مnnا امnnر بnnه من ينبغي لكللدى المقصود النهما معnnا ال يقبnnل احnnدهما دون االخر هذا مnnا حكم بnnه مطلnnع االلهnnام

(2nnوا بصnnان الذين اوت )روناnnه يnnئر من الل حnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnدود

nnه السnnظ اللnnالم وحفnبب االعظم لنظم العnnذي غفnnل nnه من همج رعnnاعااالمم وال ن

فس ا امرنnnnاكم بكسnnnر حnnnدودات النnnnانnnه اوالهnnوى ال مnnا رقم من القلم االعلى ن

قnnnد في االمكnnnان لnnnروح الحيnnnوان لمنمnاجت بحnور الحكمnة والبيnان بمnا هnاجت

نسnnمة الnnرحمن اغتنمnnوا يnnا اولي االلبnnاب

2

ان الذين نكثوا عهد الله في اوامرهونكصوا على اعقابهم اولئك من اهل

يا مأل ) )3الل لدى الغني المتعالالضاالرض اعلموا ان اوامري سرج عنايتي

بين عبادي ومفاتيح رحمتي لبريتي كذلك ء مشية ربكم مالك آنزل االمر من سم

لو يجد احد حالوة البيان الذي االديان ظهر من فم مشية الرحمن لينفق ما عنده

ولو ئن األرض كلها ليثبت امرا من آيكون خز

اوامره المشرقة من افق العناية وااللطاف قل من حدودي يمر عرف قميصي وبها(4)

تنصب اعالم النصر على القنن واالتالل

3

قد تكلم لسان قدرتي في جبروت لبريتي ان اعملوا حدودي عظمتي مخاطبا

لحبيب وجد عرف حبا لجمالي طوبىالمحبوب من هذه الكلمة التي فاحت

منها نفحات الفضل على شأن ال توصف لعمري من شرب رحيق باالذكار

االنصاف من ايادي االلطاف انه يطوف ن افق االبداع محول اوامري المشرقة

نا نزلنا لكم االحكام بل اال تحسبن (5)حيق المختوم باصابع فتحنا ختم الر

القدرة واالقتدار يشهد بذلك ما نزل من قلم الوحي تفكروا يا اولي االفكار

4

لوة تسع ركعات قد كتب عليكم الص( 6)لله منزل االيات حين الزوال وفي البكور

وعفونا عدة اخرى امرا في كتاب واالصال واذا اردتم الله انه لهو االمر المقتدر المختار

لوة ولوا وجوهكم شطري االقدس المقام الصالمقدس الذي جعله الله مطاف المأل االعلى

ء ومصدر االمر لمنآئن البقآومقبل اهل مدفي

وعند غروب شمساالرضين والسمواتالحقيقة

نه لهو العزيزاوالتبيان المقر الذي قدرناه لكم

ق بامره المبرم اذا شيء تحق كل))7العالماشرقت

من افق البيان شمس االحكام لكل ان يتبعوها

ولو بامر تنفطر عنه سموات افئدة االديان

5

ء وما آا شء وال يسئل عمآانه يفعل ما يشنه لمحبوب ومالك احكم به المحبوب

ان الذي وجد عرف الرحمناالختراعوعرف

نه يستقبل بعينيه امطلع هذا البيان السهام الثبات االحكام بين االنام

طوبى لمن اقبل وفاز بفصل الخطاب لوة في ورقة اخرىقد فصلنا الص(8)

طوبى لمن عمل بما امر به من لدن مالك الرقاب

تكبيرات قد نزلت في صلوة الميت ست

والذي عنده علم من الله منزل االياتئة له ان يقرء ما نزل قبلها واال آالقر

ارعفا الله عنه انه لهو العزيز الغف

6

ال يبطل الشعر صلوتكم وال ما منع عن (9)الروح مثل العظام وغيرها البسوا السمور كما تلبسون الخز والسنجاب وما دونهما انه ما نهي

ء انه لهو آفي الفرقان ولكن اشتبه على العلم لوة قد فرض عليكم الص))10 مالعزيز العال

وم والصمن اول البلوغ امرا من لدى الله ربكم

ن في كا منئكم االولينآ ابوربنفسه ضعف من المرض او الهرم عفا الله

عنه فضال من عنده انه لهو الغفور جود على قد اذن الله لكم السالكريم

شيء طاهر ورفعنا عنه حكم الحد كل في الكتاب ان الله يعلم وانتم ال تعلمون

7

ات ء يذكر خمس مرآمن لم يجد المبسم الله االطهر االطهر ثم يشرع في

به مولى العالمينم العمل هذا ما حكلتي طالت فيها الليالي وااليام اوالبلدان

اعات والمشاخص التي منها فليصلوا بالسالحكيم االوقات انه لهو المبين تحددت

قد عفونا عنكم صلوة اآليات اذا(11)ظهرت

اذكروا الله بالعظمة واالقتدار انه هوميع الس

ما يرى قولوا العظمة لله ربالبصير كتب) )12 العالمينوما ال يرى رب

عليكم لوة فرادى قد رفع حكم الجماعة اال الص

في صلوة الميت انه لهو االمر الحكيم

8

ء حين ما آقد عفا الله عن النس(13)ولهن ان لوة الصووم م الصيجدن الد

وتسعين مرة من يتوضأن ويسبحن خمسا الطلعة يزوال إلى زوال سبحان الله ذ

والجمال هذا ما قدر في الكتاب ان ولكم ولهن في ) )14انتم من العالمين

من ااالسفار اذا نزلتم واسترحتم المقام السجدة واحدة صلوة مكان كل

واذكروا فيها سبحان الله ذي العظمة واالجالل والموهبة واالفضال والذي عجز

يقول سبحان الله انه يكفيه بالحق انه لهو الكافي الباقي الغفور الرحيم

9

جود لكم ولهن ان تقعدوا علىاتمام الس وبعد

وحيد وتقولوا ثماني عشرة مرة هيكل الت سبحان الله ذي الملك والملكوت كذلك يبين

الله سبل الحق والهدى وانها انتهت إلى سبيل

واحد اشكروا اللهوهو هذا الصراط المستقيم

بهذا احمدوا الله بهذه الموهبة التيالفضل العظيم

اذكروا الله بهذه احاطت السموات واالرضين قل قد) )15حمة التي سبقت العالمينالر

جعل الله مفتاح الكنز حبي المكنون لو انتم تعرفون

لوال في ازل االزال لو انتم المفتاح لكان مكنونا

ذا لمطلع الوحي ومشرق ه قلتوقنوناالشراق

الذي به اشرقت االفاق لو انتم تعلمون

10

ء المثبت وبه ثبت آ هذا لهو القضان يا قلم االعلى قل) )16ء محتومآ قضكل

يام ء قد كتبنا عليكم الصآيا مأل االنشاياما معدودات وجعلنا النيروز عيدا لكم

ئت شمس البيان منآبعد اكمالها كذلك اض

والمآبدء افق الكتاب من لدن مالك المب االيام الزآئدة عن الشهور قبل واجعلوا

شهر ء بين الليالي آيام انا جعلناها مظاهر الهالص

نة لذا ما تحددت بحدود السواالياموالشهور

ينبغي الهل البهاء ان يطعموا فيها انفسهم ء والمساكينآ الفقروذوي القربى ثمويهللن ويكبرن

ويسبحن ويمجدن ربهم بالفرح واالنبساط

11

ء قبل االمساكآت ايام االعطواذا تمفليدخلن ليس يام كذلك حكم مولى االنامفي الص

على المسافر والمريض والحامل والمرضعمن

من عنده حرج عفا الله عنهم فضال هذه حدود) )17ابانه لهو العزيز الوه

الله التي رقمت من القلم االعلى في الزبر

تمسكوا باوامر الله واحكامه وال وااللواح تكونوا من الذين اخذوا اصول انفسهم

ونبذوا ئهم بما اتبعوا الظنونآاصول الله ور

واالوهامرب من كفوا انفسكم عن االكل والش

الطلوع إلى االفول اياكم ان يمنعكم الهوى

عن هذا الفضل الذي قدر في الكتاب

12

قد كتب لمن دان بالله الديان ان يغسل( 18) في كل

الى الله ويذكر يوم يديه ثم وجهه ويقعد مقبال وتسعين مرة الله ابهى كذلك حكمخمسافاطر

ءآالسماء اذ استوى على اعراش االسم بالعظمة

لوة امرا من الله كذلك توضأوا للصاالقتدارو قد حرم عليكم القتل) )19الواحد المختار

والزنا ا نهيتم عنه في ء اجتنبوا عمآ الغيبة واالفترثم

قد قسمنا المواريث ) )20ئف وااللواحآالصحعلى

اتكم من كتاب ياء منها قدر لذرعدد الزء على عدد المقت ولالزواج من آالط

آكتاب الح ء آء ولالبآء والفآء على عدد التآمن كتاب الز ء والكاف آء على عدد الت

13

هات من كتاب الواو على عدد الرفيع ولالم ينء عدد الشآولالخوان من كتاب اله

ولالخوات ء والميم وللمعلمينآمن كتاب الدال عدد الر

من ء كذلك آكتاب الجيم عدد القاف والف

حكم مبشري الذي يذكرني في الليالي واالسحار

ات في االصالبيرانا لما سمعنا ضجيج الذزدنا

ضعف ما لهم ونقصنا عن االخرى انه لهو نه كيف اء يفعل بسلطآالمقتدر على ما يش

ة يمن مات ولم يكن له ذر ) )21ارادترجع حقوقهم الى بيت العدل ليصرفوها

ء الرحمن في االيتام واالرامل وما ينتفع به آامنجمهور الناس ليشكروا ربهم العزيز الغفار

14

ة ولم يكن ما دونها ي( والذي له ذر22)لثان عما حدد في الكتاب يرجع الث

لث الى ة والثيرا تركه الى الذممبيت العدل كذلك حكم الغني

والذي لم) )23المتعال بالعظمة واالجالل

يكن له من يرثه وكان له ذو ء االخ واالخت وبناتهما آالقربى من ابن

لالعمام واالخواللثان وإالفلهم الثات والعم

ئهم آوالخاالت ومن بعدهم وبعدهن البنلث ئهن وبناتهم وبناتهن والثآوابن

يرجع إلى مقر العدل امرا في قابلر االكتاب من لدى الله مالك

15

( من مات ولم يكن له احد من الذين 24)ئهم من القلم االعلى ترجع آنزلت اسم

االموال كلها الى المقر المذكور لتصرف فيما امر الله به انه لهو المقتدر

ار المسكونة وجعلنا الد ) )25االمارة من الذكران يروااللبسة المخصوصة للذلهو المعطي دون االناث والوراث انه

ان الذي مات في ايام ) )26الفياضوالده ة اولئك يرثون ما البيهم في يوله ذر

كتاب الله اقسموا بينهم بالعدل الخالص كذلك ماج بحر الكالم وقذف لئالي

االحكام من لدن مالك االنام

16

رك ذرية ضعافا سلموا ما لهم الى ت( والذي27)امين ليتجر

راكةالش لهم الى ان يبلغوا رشدهم او الى محل ثم

جارة ا حصل من التعينوا لالمين حقا مم ء حق اللهآ ذلك بعد اد كل) )28واالقتراف

يون والدفن لو تكون عليه وتجهيز االسباب للكفن والد

بالعزة واالعتزاز كذلك حكم وحمل الميت هذا لهو العلم قل) )29مالك المبدء والمآب

المكنون ء المدلة على االسم آر النه بدء بالطالذي لن يتغي

وما خصصناه المخزون الظاهر الممتنع المنيعات هذا من فضل الله عليهم ليشكروا ربهم يرللذ

ء آ تلك حدود الله ال تعتدوها باهوالرحمن الرحيم انفسكم اتبعوا ما امرتم به من مطلع البيان

17

ء الحيوانآوالمخلصون يرون حدود الله مالهل

االديان ومصباح الحكمة والفالح لمن فياالرضين

قد كتب الله على كل) )30والسمواتمدينة ان

يجعلوا فيها بيت العدل ويجتمع فيه النفوسعلى

ء وان ازداد ال بأس ويرون كانهمآعدد البهيدخلون

محضر الله العلي االعلى ويرون من ال يرىوينبغي

ء الرحمن بين االمكانآلهم ان يكونوا امنء آووكل

الله لمن على االرض كلها ويشاوروا فيمصالح

العباد لوجه الله كما يشاورون في امورهم ويختاروا ما هو المختار كذلك حكم ربكم

اياكم ان تدعوا ما هو العزيز الغفار المنصوص في اللوح اتقوا الله يا اولي

االنظار

18

(31nnا مأل االنشnnي )روا بيوتاآnnاء عمnnل مnnباكم يمكن في

ناالمكnnان باسnnم مالnnك االديnnان في البلnnداوزينوهnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnا

ثم اذكnnروا بما ينبغي لها ال بالصور واالمثnnال بالروح والريحان اال بذكره فيها ربكم الرحمن

قد حكم) )32دور وتقر االبصارتستنير الصاللnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnه

nnبيت دون النسnnتطاع منكم حج الnnء آلمن اسnnnه لهو عفnnnا اللnnnه عنهن رحمnnnة من عنnnnده ان

المعطي ء قnnد وجب علىآ يا اهل البه )33(nnابالوه

كnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnل واحnnد منكم االشnnتغال بnnامر من االمnnور من

ئع واالقتراف وامثالها وجعلنnnا اشnnتغالكمآالصنبهnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnا nnروا يnا قnوم في نفس العبnادة للnnه الحnnق تفكرحمnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnة اللnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnه

والطافه ثم اشكروه في العشي واالشnnراق

19

ال تضيعوا اوقاتكم بالبطالة والكسالةواشتغلوا

بما ينتفع به انفسكم وانفس غيركم كذلكقضي

االمر في هذا اللوح الذي الحت من افقهشمس

ابغض الناس عند الله منالحكمة والتبيان

يقعد ويطلب تمسكوا بحبل االسبابلين متوك

قد حرم) )34على الله مسبب االسبابعليكم

تقبيل االيادي في الكتاب هذا ما نهيتم عنهمن

ليس الحد ان لدن ربكم العزيز الحكام ءآيستغفر عند احد توبوا الى الله تلق

انفسكم ابانه لهو الغافر المعطي العزيز التو

يا عباد )35( الرحمن قوموا على خدمة االمر على شأن

ال تأخذكم االحزان من الذين كفروا بمطلع

االيات

20

ء الوعد وظهر الموعود اختلف الناسآلما ج

نونك كل حزب بما عنده من الظوتمس واالوهام

(36 ( من الناس من يقعد صف النعال طلبالصدر

الجالل قل من انت يا ايها الغافل الغرار يدعي الباطن وباطن الباطن قل منومنهم

ها الكذاب تالله ما عندك انه من القشوريا اي

تركناها لكم كما تترك العظام للكالبتالله الحق لو يغسل احد ارجل العالم

ويعبد الله على االدغال والشواجن والجبال والقنان والشناخيب وعند كل حجر وشجر

ئي لن يقبل آومدر وال يتضوع منه عرف رض ابدا هذا ما حكم به مولى االنام

21

ئر الهند ومنع آكم من عبد اعتزل في جزياضات عن نفسه ما احله الله له وحمل الر

والمشقات ولم يذكر عند الله منزل االياتال تجعلوا االعمال شرك اآلمال وال تحرموا

انفسكم عن هذا المآل الذي كان املالمقربين

ئيآ قل روح االعمال هو رضفي ازل االزال وعلق كل شيء بقبولي اقرئوا االلواح

لتعرفوا ما هو المقصود في كتب الله العزيز

از بحبي حق له ان يقعد ف منابالوهعلى سرير العقيان في صدر االمكان

والذي منع عنه لو يقعد على التراب انه يستعيذ منه الى الله مالك االديان

22

( من يدعي امرا قبل اتمام الف سنة37)كاملة انه

جوعاب مفتر نسئل الله بان يؤيده على الركذ اب وان اصر على ما قالوان تاب انه هو الت

يبعث منعليه من ال يرحمه انه شديد العقاب

يأول هذه االية أو يفسرها بغير ما نزل في الظاهر انه محروم من روح الله ورحمته التي سبقت

الله وال تتبعوا ما عندكم من ا خافوالعالمين االوهام اتبعوا ما يأمركم به ربكم العزيز

الحكيمسوف يرتفع النعاق من اكثر البلدان

اجتنبوا يا قوم وال تتبعوا كل فاجر لئيما في العراق هذا ما اخبرناكم به اذ كن

ر وفي هذا المنظر المنيروفي ارض الس

23

( يا اهل االرض اذا غربت شمس جمالي38)وسترت

سماء هيكلي ال تضطربوا قوموا على نصرة انا معكم امري وارتفاع كلمتي بين العالمين

ا في كل االحوال وننصركم بالحق انا كن من عرفني يقوم على خدمتي بقيام قادرين

ان ) )39ال تقعده جنود السموات واالرضينالناس

نيام لو انتبهوا سرعوا بالقلوب الى الله ونبذوا ما عندهم ولو كان العليم الحكيم

كنوز الدنيا كلها ليذكرهم موالهم بكلمة من عنده كذلك ينبئكم من

عنده علم الغيب في لوح ما ظهر في االمكان العالمين نفسه المهيمنة علىلع به االوما اط

24

قد اخذهم سكر الهوى على شأن ال يرون مولى الورى الذي ارتفع ندآئه من كل

) )40 انا العزيز الحكيمالجهات ال اله االقل ال

تفرحوا بما ملكتموه في العشي وفي االشراق يملكه غيركم كذلك يخبركم

هل رأيتم لما عندكم قلالعليم الخبير ء ال ونفسي الرحمن لو انتمآمن قرار او وف

من تمر ايام حيوتكم كما تمر االرياح المنصفين

كم كما طوي بساط ويطوى بساط عز تفكروا يا قوم اين ايامكم الماضيةاالولين

وايناعصاركم الخالية طوبى اليام مضت بذكر

الله والوقات صرفت في ذكره الحكيم

25

ء وال زخارفآلعمري ال تبقى عزة االعز ء سيفنى الكلآء وال شوكة االشقيآاالغني

بكلمة المن عنده انه لهو المقتدر العزيز القدير

ينفع الناس ما عندهم من االثاث وما ينفعهم

غفلوا عنه سوف ينتبهون وال يجدون ما فات عنهم

لو يعرفونهم العزيز الحميدفي ايام ربينفقون

ئهم لدى العرش آما عندهم لتذكر اسم من الناس من ) )41اال انهم من الميتين

غرته العلوم وبها منع عن اسمي القيوم واذا سمع صوت النعال عن خلفه يرى نفسه

ها بر من نمرود قل اين هو يا اياك المردود تالله انه لفي اسفل الجحيم

26

ء اما تسمعون صرير آقل يا معشر العلمقلمي االعلى واما ترون هذه الشمس

المشرقة من االفق االبهى الى م اعتكفتم ئكم دعوا االوهام آعلى اصنام اهو

قد ) )42القديم وتوجهوا الى الله موالكم

رجعت االوقاف المختصة للخيرات الى الله مظهر االيات ليس الحد ان يتصرف

بعد اذن مطلع الوحي ومن بعده فيها االيرجع الحكم الى االغصان ومن بعدهم الى

بيت العدل ان تحقق امره في البالد ليصرفوها في البقاع المرتفعة في هذا االمر

وفيما امروا به من لدن مقتدر قدير

27

واال ترجع الى اهل البهاء الذين ال يتكلمون اال في هذا ه بعد اذنه وال يحكمون اال بما حكم الل

صر بين السموات اللوح اولئك اولياء الن ليصرفوها فيما حدد في الكتاب واالرضين

تجزعوا في ال ) )43من لدن عزيز كريمئب وال آالمص

تفرحوا ابتغوا امرا بين االمرين هو التذكر في تلك الحالة والتنبه على ما يرد عليكم في

العاقبة ال تحلقوا ) )44العليم الخبير كذلك ينبئكم

عر وفي ذلك اليات رؤسكم قد زينها الله بالش بيعة من لدن مالكلمن ينظر الى مقتضيات الط

وال ينبغي انالبرية انه لهو العزيز الحكيميتجاوز

عن حد االذان هذا ما حكم به مولى العالمين

28

في والحبس وفيارق الن( قد كتب على الس45)الث الث

تقبله مدنفاجعلوا في جبينه عالمة يعرف بها لئال

أفة في دين اللهالله ودياره اياكم ان تأخذكم الراعملوا

ا ربيناكم انما امرتم به من لدن مشفق رحيمبسياط الحكمة واالحكام حفظا النفسكم

ئهم لعمريآابن ءآوارتفاعا لمقاماتكم كما يربي االبلو

تعرفون ما اردناه لكم من اوامرنا المقدسةلتفدون

) )46س العزيز المنيعاالمر المقدا ارواحكم لهذمن اراد

ة ال بأس عليه ان يستعمل اواني الذهب والفضاياكم ان تنغمس اياديكم في الصحاف والصحان

خذوا ما يكون اقرب الى اللطافة انه اراد انيراكم

ضوان في ملكوته الممتنععلى اداب اهل الر المنيع

29

تقع اللطافة في كل االحوال لئال بتمسكوا العيون على ما تكرهه انفسكم واهل

الفردوس اوز عنها يحبط عمله في الحين تجوالذي

ان له عذر يعفو الله عنه انه لهو كوان ليس لمطلع االمر ) )47العزيز الكريم

شريك في العصمة الكبرى انه لمظهر يفعل ما يشآء

ء قد خص الله هذا آفي ملكوت االنشالمقام لنفسه وما قدر الحد نصيب من

هذا امر الله أن العظيم المنيعهذا الشقد كان مستورا في حجب الغيب اظهرناه

في هذا الظهور وبه خرقنا حجاب الذين ما عرفوا حكم الكتاب وكانوا من الغافلين

30

( كتب على كل اب تربية ابنه وبنته48)بالعلم

ا حدد في اللوح والذي والخط ودونهما عمء ان يأخذوا منه ما آامر به فلالمن ترك ما

يرجعيكون الزما لتربيتهما ان كان غنيا واالالى

ءآبيت العدل انا جعلناه مأوى الفقر والمساكين

ء كانه ربى آالذي ربى ابنه او ابنا من االبنن ائي وعنايتي ورحمتي التي آاحد ابنآئي عليه به

كم الله لكل حقد ) )49سبقت العالمين زان

وزانية دية مسلمة الى بيت العدل وهي تسعة

مثاقيل من الذهب وان عادا مرة اخرىعودوا

ء هذا ما حكم به مالك االسماءآبضعف الجزفي

االولى وفي االخرى قدر لهما عذاب مهين

31

من ابتلي بمعصية فله ان يتوب ويرجع الى الله ء انه لهو آء وال يسئل عما شآانه يغفر لمن يش

اياكم ان تمنعكم ) )50الحميد التواب العزيز سبحات

الجالل عن زالل هذا السلسال خذوا اقداح باسم فالق االصباح ثم باحالفالح في هذا الص

))51اشربوا بذكره العزيز البديع ا حللنا لكnمnانء آاصغ

ء آاكم ان يخرnجكnم االصغnاالصوnات والنغمات ايعن شnأن االدnب والوnقار افرحوا بفرح اسمي

nوانجذبت nدةnلهت االفئnي به توnاالعظم الذعقول المقربيnن ا جعلنnاهn مرقاة لعروج n ان

االرواح الى االفق االعلnى ال تجnعلوnه جناحnفس الن

ي اعوnذ ان تكونوnا من الجاهلينnوالهوnى ان

32

يات كلها الى ( قد ارجعنا ثلث الد52)مقر العدل ونوصي رجاله بالعدل الخالص

ليصرفوا ما اجتمع عندهم فيما امروا يا رجال به من لدن عليم حكيم

العدل كونوا رعاة اغنام الله في مملكته واحفظوهم عن الذئاب الذين

ئكم آظهروا باالثواب كما تحفظون ابن كذلك ينصحكم الناصح االمين

( اذا اختلفتم في امر فارجعوه الى الله53)

ما دامت الشمس مشرقة من افق ء واذا غربت ارجعوا الى ما آهذه السم

نزل من عنده انه ليكفي العالمين

33

قل يا قوم ال يأخذكم االضطراب اذا غاب ملكوت ظهوري وسكنت امواج بحر بياني ان في ظهوري لحكمة وفي غيبتي حكمة اخرى

ونراكم ما اطلع بها اال الله الفرد الخبيرمن افقي االبهى وننصر من قام على نصرة

امري بجنود من المأل االعلى وقبيل من مأل االرض تالله يا ) )54الملئكة المقربين

الحق قد آئغة بماانفجرت من االحجار االنهار العذبة الس

بيان ربكم المختار وانتم من ة اخذتها حالو دعوا ما عندكم ثم طيروا بقوادم الغافلين

االنقطاع فوق االبداع كذلك يأمركم مالك بحركة قلمه قلب العالميني االختراع الذ

34

( هل تعرفون من اي افق يناديكم ربكم55)

االبهى وهل علمتم من اي قلم يأمركم ربكم مالك االسمآء ال وعمري لو عرفتم

لتركتم الدنيا مقبلين بالقلوب الى شطر المحبوب

واخذكم اهتزاز الكلمة على شأن يهتز منه العالم االكبر وكيف هذا العالم الصغير

ء عنايتي امطارآكذلك هطلت من سممكرمتي

من عندي لتكونوا من الشاكرينفضالا وام )56(

الشجاج والضرب تختلف احكامهما باختالف مقاديرهما وحكم الديان لكل مقدار دية

معينة ءآ لو نشانه لهو الحاكم العزيز المنيع

نفصلها بالحق وعدا من عندنا انه لهو الموفي العليم

35

( قد رقم عليكم الضيافة في كل شهر مرة57)واحدة ء ان الله اراد ان يؤلف بين القلوب ولو آولو بالم

اياكم ان ))58باسباب السموات واالرضينفس والهوى كونوا كاالصابع تفرقكم شئونات الن

في اليد واالركان للبدن كذلك يعظكم قلم فانظروا في) )59الوحي ان انتم من الموقنين

رحمة الله والطافه انه يأمركم بما ينفعكم بعد اذ كان

تضرنا سيئاتكم كما ال لنغنيا عن العالمينما ندعوكم لوجه الله يشهد تنفعنا حسناتكم ان

اذا ارسلتم الجوارح ))60بذلك كل عالم بصيرالى يد اذكروا الله اذا يحل ما امسكن لكم الص

ولو تجدونه ميتا انه لهو العليم الخبير

36

اياكم ان تسرفوا في ذلك كونوا على صراط العدل واالنصاف في كل

لظهور ان ااالمور كذلك يأمركم مطلع ان الله قد امركم) )61انتم من العارفين

بالمودة في ذوي القربى وما قدر لهم حقا ن عفي اموال الناس انه لهو الغني

ق بيتا متعم احرمن ) )62العالمين داحرقوه اف

ومن قتل نفسا عامدا فاقتلوه خذوا االقتدار ثم وسنن الله بايادي القدرة

وان تحكموا لهما اتركوا سنن الجاهلينا ال بأس عليكم في حبسا ابدي

الكتاب انه لهو الحاكم على ما يريد

37

( قد كتب الله عليكم النكاح اياكم ان63)تجاوزوا عن

االثنتين والذي اقتنع بواحدة من االمآءاستراحت

نفسه ونفسها ومن اتخذ بكرا لخدمته ال بأسعليه

كذلك كان االمر من قلم الوحي بالحق تزوجوا يا قوم ليظهر منكم منمرقومايذكرني

بين عبادي هذا من امري عليكم اتخذوه يا مأل االنشآء ال تتبعوا ) )64النفسكم معينا

انفسكم انها المارة بالبغي والفحشآء اتبعوا مالك االشيآء الذي يأمركم بالبر والتقوى انه كان عن العالمين

اياكم ان تفسدوا في االرض بعد اصالحها غنياومن افسد انه ليس منا ونحن برءآء منه كذلك

كان االمر من سمآء الوحي بالحق مشهودا

38

قد حدد في البيان برضآء ( انه65)رفين انا الط

ة والوداد واتحاد العباد لذا لما اردنا المحب تقع بينهم علقناه باذن االبوين بعدهما لئال

رب اخرىآالضغينة والبغضآء ولنا فيه موكذلك

ال يحقق الصهار اال ) )66كان االمر مقضياباالمهار قد قدر للمدن تسعة عشر مثقاال

من الذهب االبريز وللقرى من الفضة ومن اراد الزيادة حرم عليه ان يتجاوز عن خمسة

وتسعين مثقاال كذلك كان االمر بالعز رجة االولى خير والذي اقتنع بالدمسطورا

له في الكتاب انه يغني من يشآء باسباب

السموات واألرض وكان الله على كل شيء قديرا

39

( قد كتب الله لكل عبد اراد الخروج 67)من وطنه ان يجعل ميقاتا لصاحبته في اية مدة اراد ان اتى ووفى بالوعد انه

اتبع أمر مواله وكان من المحسنين ان اعتذر واالمن قلم االمر مكتوبا

بعذر حقيقي فله ان يخبر قرينته جوع اليها وان ويكون في غاية الجهد للر

فات االمران فلها تربص تسعة اشهر معدودات وبعد اكمالها ال بأس عليها

في اختيار الزوج وان صبرت انه يحب الصابرات والصابرين اعملوا اوامري وال

تتبعوا كل مشرك كان في اللوح اثيما

40

وان اتى الخبر حين تربصها لها ان تأخذ المعروف انه اراد االصالح بين العباد واالمآء

اياكم ان ترتكبوا ما يحدث به العناد بينكم كذلك

قضي االمر وكان الوعد مأتي اتاها خبر وانا الموت او القتل وثبت بالشياع او بالعدلين لها

ان تلبث في البيت اذا مضت اشهر معدودات لها

االختيار فيما تختار هذا ما حكم به من كان وان حدث بينهما كدورة ) )68على االمر قويا

او كره ليس له ان يطلقها وله ان يصبر سنة

ة رآئحة المحبا تسطع بينهمكاملة لعلوان كملت وما فاحت فال بأس في

الطالق انه كان على كل شيء حكيما

41

قد نهاكم الله عما عملتم بعد طلقات ثلثفضال

من عنده لتكونوا من الشاكرين في لوح كانمن قلم

ق له االختيار فيطل والذياالمر مسطوراالرجوع

بعد انقضآء كل شهر بالمودة والرضآء ما لم ستحصنت تحقق الفصل بوصلا اتستحصن واذ

بعد امر مبين كذلك كاناال اخر وقضي االمراالمر

من مطلع الجمال في لوح الجالل باالجالل مرقوما

والذي سافر وسافرت معه ثم حدث( 69)بينهما

االختالف فله ان يؤتيها نفقة سنة كاملة ويرجعها

الى المقر الذي خرجت عنه او يسلمها بيد امينوما

ربك تحتاج به في السبيل ليبلغها الى محلها ان يحكم كيف يشآء بسلطان كان على العالمين

محيطا

42

( والتي طلقت بما ثبت عليها منكر ال70)نفقة

لها ايام تربصها كذلك كان نير االمر من افق العدل الوصل الله احبن امشهودا

والوفاق وابغض الفصل والطالق عاشروا ياقوم

سيفنى من في بالروح والريحان لعمرياالمكان

وما يبقى هو العمل الطيب وكان الله على يا عبادي اصلحوا ذات ما اقول شهيدا

بينكم ثم استمعوا ما ينصحكم به ) )71القلم االعلى وال تتبعوا جبارا شقيا

اياكم ان تغرنكم الدنيا كما غرت قوما قبلكم

اتبعوا حدود الله وسننه ثم اسلكوا الهذا الصراط ذي كان بالحق ممدودا

43

ان الذين نبذوا البغي والغوى واتخذوا التقوى اولئك من خيرة الخلق لدى الحق يذكرهم

المألاالعلى واهل هذا المقام الذي كان باسم الله

قد حرم عليكم بيع االمآء ) )72مرفوعاوالغلمان

ليس لعبد ان يشتري عبدا نهيا في لوح الله كذلك كان االمر من قلم

حد يس ال ولالعدل بالفضل مسطوراان يفتخر على احد كل ارقآء له

وادل ى ن علء على انه ال اله اال هو انه كاآ نوا انفسكم بطراززي ) )73كل شيء حكيما

االعمال والذي فاز بالعمل في رضاه انه من ى اهل البهآء قد كان لد العرش مذكورا

44

مالك البرية باالعمال الحسنة ثماانصروبالحكمة

والبيان كذلك امرتم في اكثر االلواح منلدى

الالرحمن انه كان على ما اقول عليمايعترض

احد على احد وال يقتل نفس نفسا هذا ما نهيتم عنه في كتاب كان في سرادق العز

مستورا اتقتلون من احياه الله بروح من عنده ان

اتقوا هذا خطأ قد كان لدى العرش كبيرا الله وال تخربوا ما بناه الله بايادي الظلم

والطغيان لما ظهرت جنود ثم اتخذوا الى الحق سبيال

نهزمت قبآئل االديان االعرفان برايات البيان اال من اراد ان يشرب كوثر الحيوان في رضوان كان من نفس السبحان موجودا

45

( قد حكم الله بالطهارة على مآء النطفة74)رحمة من

الروح والريحان والبعنده على البرية اشكروه تتبعوا

قوموا علىمن كان عن مطلع القرب بعيداخدمة

االمر في كل االحوال انه يؤيدكم بسلطان كان بحبل اللطافة تمسكواعلى العالمين محيطا

على شأن ال يرى من ثيابكم اثار االوساخ هذا ما

حكم به من كان الطف من كل لطيفوالذي له عذر ال بأس عليه انه لهو الغفور

طهروا كل مكروه بالمآء الذي لم الرحيم يتغير بالثلث اياكم ان تستعملوا المآء الذي

تغير بالهوآء او بشيء اخر كونوا عنصر اللطافة بين

البرية هذا ما اراد لكم موالكم العزيز الحكيم

46

( وكذلك رفع الله حكم دون الطهارة75)عن كل

االشيآء وعن ملل أخرى موهبة من الله انه قد انغمست االشيآء في لهو الغفور الكريم

بحر الطهارة في اول الرضوان اذ تجلينا علىمن

في االمكان باسمآئنا الحسنى وصفاتنا العليا هذا من فضلي الذي احاط العالمين

لتعاشروا مع االديان وتبلغوا امر ربكم الرحمن هذا

) )76الكليل االعمال لو انتم من العارفينوحكم

باللطافة الكبرى وتغسيل ما تغبر من الغباروكيف

االوساخ المنجمدة ودونها اتقوا الله وكونوامن

والذي يرى في كسآئه وسخ انه الالمطهرين

ونليصعد دعآئه إلى الله ويجتنب عنه مأل عا

47

استعملوا مآء الورد ثم العطر الخالص هذا ه الله من االول الذي ال اول لهما احب

ليتضوع منكم ما اراد ربكم العزيز الحكيم

قد عفا الله عنكم ما نزل في البيان ( 77)من محو الكتب واذناكم بان تقرئوا

من العلوم ما ينفعكم ال ما ينتهي الى المجادلة في الكالم هذا خير لكم

يا معشر) )78ان انتم من العارفينالملوك

قد اتى المالك والملك لله المهيمن القيوم الله وتوجهوا بقلوب نورآء تعبدوا االاال

الى وجه ربكم مالك االسمآء هذا ما عندكم لو انتم تعرفون امر ال يعادله

48

( انا نراكم تفرحون بما جمعتموه لغيركم79)وتمنعون

انفسكم عن العوالم التي لم يحصها اال لوحي شغلتكم االموال عن المآل هذا قدالمحفوظ

ال طهروا قلوبكم عنينبغي لكم لو انتم تعلمون

ذفر الدنيا مسرعين الى ملكوت ربكم فاطر االرض والسمآء الذي به ظهرت الزالزل

وناحت من نبذ الورى واخذ ما امر به فيالقبآئل اال

لوح هذا يوم فيه فاز الكليم بانوار ) )80مكنونالقديم

وشرب زالل الوصال من هذا القدح الذي به قل تالله الحق ان الطور سجرت البحور

يطوف حول مطلع الظهور والروح ينادي من الملكوت هلموا وتعالوا يا ابنآء الغرور

49

وم فيه سرع كوم الله شوقا للقآئه يهذاوصاح

الصهيون قد اتى الوعد وظهر ما هو المكتوبفي

) )81الواح الله المتعالي العزيز المحبوبيا معشر

الملوك قد نزل الناموس االكبر في المنظراالنور

وظهر كل امر مستتر من لدن مالك القدر الذي به اتت الساعة وانشق القمر وفصل كل

يا معشر الملوك انتم ) )82امر محتومالمماليك قد

ظهر المالك باحسن الطراز ويدعوكم الىنفسه

يمنعكم الغرور عن ان اياكمالمهيمن القيوممشرق

الظهور او تحجبكم الدنيا عن فاطر السمآءقوموا

على خدمة المقصود الذي خلقكم بكلمة من عنده وجعلكم مظاهر القدرة لما كان وما

نيكو

50

( تالله ال نريد ان نتصرف في ممالككم83)بل

انها لمنظر البهآء يشهد جئنا لتصرف القلوب والذي بذلك ملكوت االسمآء لو انتم تفقهون

اتبع مواله انه اعرض عن الدنيا كلها وكيف دعوا البيوت ثم اقبلواهذا المقام المحمود

الى الملكوت هذا ما ينفعكم في االخرة واالولى

نتم تعلمونايشهد بذلك مالك الجبروت لو طوبى لملك قام على نصرة امري في( 84)

مملكتي فينة وانقطع عن سوآئي انه من اصحاب الس

الحمرآء التي جعلها الله الهل البهآء ينبغي لكل ان يعزروه ويوقروه وينصروه ليفتح المدن

بمفاتيح اسمي المهيمن على من في ممالك الغيب

والشهود

51

آء لجبين ة الغرانه بمنزلة البصر للبشر والغر االنشآء ورأس الكرم لجسد العالم انصروه يا

اهل يا ملك ) )85البهآء باالموال والنفوس

النمسة كان آء اذ قصدت مطلع نور االحدية في سجن عك

المسجد االقصى مررت وما سئلت عنه بعداذ

قدرفع به كل بيت وفتح كل باب منيفجعلناه

مقبل العالم لذكري وانت نبذت المذكور اذظهر

كنا معك العالمينبملكوت الله ربك وربفي

كل االحوال ووجدناك متمسكا بالفرع غافال قد عن االصل ان ربك على ما اقول شهيد

اخذتنا االحزان بما رأيناك تدور السمنا والتعرفنا

المنظرا امام وجهك افتح البصر لتنظر هذ الكريم

52

من تدعوه في الليالي وااليام وترى وتعرف ) )86النور المشرق من هذا االفق اللميع

قل يا ملك برلين اسمع الندآء من هذا

انه ال اله اال انا الباقي الهيكل المبين اياك ان يمنعك الغرور عن الفرد القديم

مطلع الظهور او يحجبك الهوى عن مالك القلم االعلى العرش والثرى كذلك ينصحك

ذكر من كان ا انه لهو الفضال الكريماعظم منك شأنا واكبر منك مقاما اين هو وما عنده انتبه وال تكن من

انه نبذ لوح الله ورآئه اذ اخبرناه الراقدين بما ورد علينا من جنود الظالمين

53

اخذته الذلة من كل الجهات الى ا لذ ان رجع الى التراب بخسران عظيميا ملك تفكر فيه وفي امثالك الذين

سخروا البالد وحكموا على العباد من القصور الى قد انزلهم الرحمن

انا ) )87القبور اعتبر وكن من المتذكرينما اردنا منكم شيئا انما ننصحكم

لوجه الله ونصبر كما صبرنا بما ورد يا ) )88علينا منكم يا معشر السالطين

ملوك امريقا ورؤسآء الجمهور فيها اسمعوا

ما تغن به الورقآء على غصن البقآء انه ال اله اال انا الباقي الغفور الكريم

54

نوا هيكل الملك بطراز العدل والتقىزيورأسه

باكليل ذكر ربكم فاطر السمآء كذلك يأمركم قد ظهر مطلع االسمآء من لدن عليم حكيم

الموعود في هذا المقام المحمود الذي بهابتسم ثغر

الوجود من الغيب والشهود اغتنموا يوم الله ان

لقآئه خير لكم عما تطلع الشمس عليها انانتم

يا معشر االمرآء اسمعوا مامن العارفينارتفع

اطق من مطلع الكبريآء انه ال اله اال انا الن اجبروا الكسير بايادي العدل وكسروا العليم

الصحيح الظالم بسياط اوامر ربكم االمر يا معشر الروم نسمع بينكم ) )89الحكيمصوت

البوم ءاخذكم سكر الهوى ام كنتم من الغافلين

55

البحرين قد يتها النقطة الواقعة في شاطيا اياستقر عليك كرسي الظلم واشتعلت فيك نار البغضآء على شأن ناح بها المأل االعلى والذين

نرى فيك الجاهل يطوفون حول كرسي رفيع يحكم على العاقل والظالم يفتخر على النور

وانك في اغرتك زينتك الظاهرة سوف تفنى غرور مبين

البرية وتنوح البنات واالرامل وما فيك من ورب يا ) )90القبآئل كذلك ينبئك العليم الخبير

يشواط مآء بما سلنهر الرين قد رأيناك مغطاة بالد

عليك سيوف الجزآء ولك مرة اخرى ونسمع حنين

البرلين يا ارض))91ولو انها اليوم على عز مبين

الطآء ال تحزني من شيء قد جعلك الله مطلع فرح

العالمين

56

لو يشآء يبارك سريرك بالذي يحكم بالعnدلويجمع

اغnنام الله التي تفرقت من الذئاب انه يواجه بالفرح واالنبساط اال انه من جوهر اهل البهآء

الخلق لدى الحق عليه بهآء الله وبهآء من في افرحي بما) )92ملكوت االمر في كل حين

جعلك الله افق النور بما ولد فيك مطلع الظهور

وسميت بهذا االسم الذي به الح نير الفضل واشرقت

تنقلب سوف ) )93السموات واالرضونفيك االمور

ويحكم عليك جمهور الناس ان ربك لهو العليم اطمئني بفضل ربك انه ال تنقطع عنك المحيط

االطمينان بعد لحظات االلطاف سوف يأخذكاالضطراب كذلك قضي االمر في كتاب بديع

57

( يا ارض الخآء نسمع فيك صوت الرجال في 94)ذكر ربك الغني المتعال طوبى ليوم فيه تنصب

رايات االسمآء في ملكوت االنشآء باسمي االبهى يومئذ يفرح المخلصون بنصر الله وينوح

المشركون ليس الحد ان يعترض على الذين يحكمون( 95)

على العباد دعوا لهم ما عندهم وتوجهوا الى القلوب

يا بحر االعظم رش على االمم ما امرت به( 96)من لدن

مالك القدم وزين هياكل االنام بطراز االحكام والذي))97التي بها تفرح القلوب وتقر العيون

ئة مثقال من الذهب فتسعة عشر اتملك ممثقاال لله فاطر االرض والسمآء اياكم يا قوم

ان تمنعوا انفسكم عن هذا الفضل العظيم

58

قد امرناكم بهذا بعد اذ كنا غنيا عنكم انوعن كل من في السموات واألرضين

في ذلك لحكم ومصالح لم يحط بها علم قل بذلك اراد احد اال الله العالم الخبير

تطهير اموالكم وتقربكم الى مقامات ال يدركها اال من شآء الله انه لهو الفضال

يا قوم ال تخونوا في حقوق العزيز الكريمالله وال تصرفوا فيها اال بعد اذنه كذلك قضي االمر في االلواح وفي هذا اللوح

من خان الله يخان بالعدل والذي المنيععمل بما امر ينزل عليه البركة من سمآء عطآء ربه الفياض المعطي الباذل القديم

59

انه اراد لكم ما ال تعرفونه اليوم سوف يعرفه القوم اذا طارت االرواح وطويت زرابي االفراح كذلك يذكركم من عنده

قد حضرت لدى العرش ) )98لوح حفيظعرآئض شتى من الذين امنوا وسئلوا فيها

العالمينربى ما يرى وما ال يرالله ربلذا

نزلنا اللوح وزيناه بطراز االمر لعل الناس وكذلك سئلنا هم يعملونباحكام رب

من قبل في سنين متواليات وامسكنا القلم حكمة من لدنا الى ان حضرت كتب

من انفس معدودات في تلك االيام لذا اجبناهم بالحق بما تحيى به القلوب

60

( قل يا معشر العلمآء ال تزنوا كتاب الله بما99)عندكم

من القواعد والعلوم انه لقسطاس الحق بينالخلق

قد يوزن ما عند االمم بهذا القسطاس االعظم تبكي عليكم ) )100وانه بنفسه لو انتم تعلمون

عين عنايتي النكم ما عرفتم الذي دعوتموه في العشي

توجهوا يا قوم واالشراق وفي كل اصيل وبكوربوجوه بيضآء وقلوب نورآء الى البقعة المباركة

الحمرآء التي فيها تنادي سدرة المنتهى انه ال اله انا اال

عشر العلمآء هل م يا) )101المهيمن القيوميقدر احد

منكم ان يستن معي في ميدان المكاشفةوالعرفان او

يجول في مضمار الحكمة والتبيان ال وربيالرحمن كل

من عليها فان وهذا وجه ربكم العزيز المحبوب

61

( يا قوم انا قدرنا العلوم لعرفان المعلوم102)وانتم

احتجبتم بها عن مشرقها الذي به ظهر كل لو عرفتم االفق الذي منه اشرقت امر مكنون

شمس الكالم لنبذتم االنام وما عندهم قل هذه ) )103واقبلتم الى المقام المحمود

لسمآء هذافيها كنز ام الكتاب لو انتم تعقلون

لهو الذي به صاحت الصخرة ونادت السدرة على الطور المرتفع على االرض المباركة

ك المل انا ما دخلنا ) )104لله الملك العزيز الودود

المدارس وما طالعنا المباحث اسمعوا ما يدعوكم

به هذا االمي الى الله االبدي انه خير لكم عما كنز في االرض لو انتم تفقهون

62

الذي يأول ما نزل من سمآءان ( 105)الوحي

ويخرجه عن الظاهر انه ممن حرف كلمة الله العليا وكان من االخسرين في كتاب

قد كتب عليكم تقليم االظفار ) )106مبينوالدخول في مآء يحيط هياكلكم في كل

اسبوع وتنظيف ابدانكم بما استعملتموه من قبل اياكم ان تمنعكم الغفلة عما امرتم

ادخلوا مآء به من لدن عزيز عظيمبكرا والمستعمل منه ال يجوز الدخول فيه

امات العجم من اياكم ان تقربوا خزآئن حمقصدها وجد رآئحتها المنتنة قبل وروده فيها

تجنبوا يا قوم وال تكونن من الصاغرين

63

انه يشبه بالصديد والغسلين ان انتم من وكذلك حياضهم المنتنة اتركوها العارفين

انا اردنا ان نراكم سينوكونوا من المقد مظاهر الفردوس في االرض ليتضوع منكم ما

عليه والذي يصبتفرح به افئدة المقربينالمآء ويغسل به بدنه خير له ويكفيه عن الدخول انه اراد ان يسهل عليكم االمور

) )107فضال من عنده لتكونوا من الشاكرينقد

بآئكم انا نستحي ان احرمت عليكم ازواج نذكر حكم الغلمان اتقوا الرحمن يا مأل

االمكان وال ترتكبوا ما نهيتم عنه في اللوح وال تكونوا في هيمآء الشهوات من الهآئمين

64

نه اماما( ليس الحد ان يحرك لس108)الناس

اذ يمشي في الطرق واالسواق بل ينبغي لمن اراد الذكر ان يذكر في مقام

بني لذكر الله او في بيته هذا اقرب بالخلوص والتقوى كذلك اشرقت

مس الحكم من افق البيان طوبى ش قد فرض لكل نفس كتاب ) )109للعاملين

الوصية وله ان يزين رأسه باالسم ه في االعظم ويعترف فيه بوحدانية الل

ظهر ظهوره ويذكر فيه ما اراد من مالمعروف ليشهد له في عوالم االمر والخلق

ه الحافظ االمينه كنزا عند رب لويكون

65

( قد انتهت االعياد الى العيدين110)االعظمين

اما االول ايام فيها تجلى الرحمن على من في االمكان باسمآئه الحسنى وصفاته

العليا واالخر يوم فيه بعثنا من بشر الناس بهذا االسم الذي به قامت االموات

واالخرين وحشر من في السموات واالرضينفي يومين كذلك قضي االمر من لدن

طوبى لمن فاز باليوم االول) )111امر عليممن

شهر البهآء الذي جعله الله لهذا االسم طوبى لمن يظهر فيه نعمة الله العظيم

على نفسه انه ممن اظهر شكر الله بفعله المدل على فضله الذي احاط العالمين

66

قل انه لصدر الشهور ومبدئها وفيه تمر نفحة الحيوة على الممكنات طوبى لمن ادركه بالروح

قل ان ) )112نه من الفآئزيناوالريحان نشهد العيد

االعظم لسلطان االعياد اذكروا يا قوم نعمة من نسمات م الله عليكم اذ كنتم رقدآء ايقظك

الوحي وعرفكم سبيله الواضح المستقيماذا )113(

مرضتم ارجعوا الى الحذاق من االطبآء انا ما رفعنا االسباب بل اثبتناها من هذا القلم الذي

) )114جعله الله مطلع امره المشرق المنيرقد كتب

الله على كل نفس ان يحضر لدى العرش ا عفونا عن بما عنده مما ال عدل له ان

ذلك فضال من لدنا انه هو المعطي الكريم

67

لمن توجه الى مشرق االذكار في ( طوبى115)االسحار

ذاكرا متذكرا مستغفرا واذا دخل يقعد صامتا قل الصغآء ايات الله الملك العزيز الحميد

مشرق االذكار انه كل بيت بني لذكري فيالمدن

والقرى كذلك سمي لدى العرش ان انتم من والذين يتلون ايات الرحمن) )116العارفينباحسن

ملكوت االلحان اولئك يدركون منها ما ال يعادله يجدون عرف وبهاملك السموات واالرضين

عوالمي التي ال يعرفها اليوم اال من اوتي البصر قل انها تجذب القلوب من هذا المنظر الكريم

الصافية الى العوالم الروحانية التي ال تعبر بالعبارة وال تشار باالشارة طوبى للسامعين

68

( انصروا يا قوم اصفيآئي الذين قاموا117)على

ذكري بين خلقي وارتفاع كلمتي في مملكتي اولئك انجم سمآء عنايتي ومصابيح هدايتي

والذي يتكلم بغير ما نزل للخآلئق اجمعينفي الواحي انه ليس مني اياكم ان تتبعوا كل

قد زينت االلواح بطراز ختم فالق مدع اثيم صباح الذي ينطق بين السموات واالرضيناال

تمسكوا بالعروة الوثقى وحبل امري المحكم قد اذن الله لمن اراد ان يتعلم) )118المتين

االلسن المختلفة ليبلغ امر الله شرق االرض وغربها ويذكره بين الدول والملل على شأن تنجذب

به االفئدة ويحيى به كل عظم رميم

69

( ليس للعاقل ان يشرب ما يذهب به119)العقل

وله ان يعمل ما ينبغي لالنسان ال ما يرتكبهكل

زينوا رؤسكم باكليل ) )120غافل مريباالمانة

والوفآء وقلوبكم بردآء التقوى والسنكمبالصدق

طراز االداب كل ذلك من بالخالص وهياكلكم اهلا يسجية االنسان لو انتم من المتبصرين

البهآء تمسكوا بحبل العبودية لله الحق بهاتظهر

مقاماتكم وتثبت اسمآئكم وترتفع مراتبكمواذكاركم

اياكم ان يمنعكم من علىفي لوح حفيظاالرض

قد وصيناكم عن هذا المقام العزيز الرفيعبها في اكثر االلواح وفي هذا اللوح الذي الح

من افقه نير احكام ربكم المقتدر الحكيم

70

( اذا غيض بحر الوصال وقضي كتاب 121)هوا الى من اراده الله المبدء في المآل توج

الذي انشعب من هذا االصل القديم ة عقولهم( فانظروا في الناس وقل122)

يطلبون ما يضرهم ويتركون ما ينفعهم اال انهم

انا نرى بعض الناس ارادوا من الهآئمين الحرية ويفتخرون بها اولئك في جهل مبين

( ان الحرية تنتهي عواقبها الى الفتنة123)التي ال

تخمد نارها كذلك يخبركم المحصي العليمفاعلموا ان مطالع الحرية ومظاهرها هي

الحيوان ولالنسان ينبغي ان يكون تحت سنن تحفظه عن جهل نفسه وضر الماكرين

71

لحرية تخرج االنسان عن شئون االدب اان فانظروا))124والوقار وتجعله من االرذلين

الخلق كاالغنام ال بد لها من راع ليحفظها ان

انا نصدقها في بعض هذا لحق يقين ) )125المقامات دون االخر انا كنا عالمين

قل باع اوامري لو انتم من العارفينتاالحرية في

لو اتبع الناس ما نزلناه لهم من سمآء الوحي

ة بحتة طوبى لمن يليجدن انفسهم في حرعرف مراد الله فيما نزل من سمآء مشيته

قل الحرية التيالمهيمنة على العالمينتنفعكم

انها في العبودية لله الحق والذي وجد حالوتها

ال يبدلها بملكوت ملك السموات واألرضين

72

( حرم عليكم السؤال في البيان عفا126)الله

عن ذلك لتسئلوا ما تحتاج به انفسكم ال ما تكلم به رجال قبلكم اتقوا الله

اسئلوا ما ينفعكم وكونوا من المتقيننه قد فتح باب الفضل افي امر الله وسلط

ان) )127على من في السموات واالرضين

عدة الشهور تسعة عشر شهرا في كتاب الله قد زين اولها بهذا االسم

قد حكم الله ) )128المهيمن على العالميندفن

االموات في البلور أو االحجار الممتنعة او االخشاب الصلبة اللطيفة ووضع الخواتيم

المنقوشة في اصابعهم انه لهو المقدر العليم

73

جال ولله ما في السموات( يكتب للر129)واالرض

وما بينهما وكان الله بكل شيء عليماوللورقات ولله ملك السموات واالرض وما

هذا بينهما وكان الله على كل شيء قديراما نزل من قبل وينادي نقطة البيان ويقول

يا محبوب االمكان انطق في هذا المقام بما انا تتضوع به نفحات الطافك بين العالمين

اخبرنا الكل بان ال يعادل بكلمة منك ما نزل في البيان انك انت المقتدر على ما

تشآء ال تمنع عبادك عن فيوضات بحر قد رحمتك انك انت ذو الفضل العظيم

استجبنا ما اراد انه لهو المحبوب المجيب

74

لو ينقش عليها ما نزل في الحين من لدى الله انه خير لهم ولهن انا كنا

بدئت من الله ورجعت قدحاكميناليه منقطعا عما سواه ومتمسكا باسمه

كذلك يختص الله الرحمن الرحيممن يشآء بفضل من عنده انه لهو المقتدر

نوه في خمسة اثواب وان تكف) )130القديرمن

الحرير او القطن من لم يستطع يكتفي االمر من بواحدة منهما كذلك قضي

حرم عليكم نقل لدن عليم خبيرالميت ازيد من مسافة ساعة من المدينة

ريب قادفنوه بالروح والريحان في مكان

75

( قد رفع الله ما حكم به البيان في 131)تحديد االسفار انه لهو المختار يفعل

يا مأل ) )132ما يشآء ويحكم ما يريداالنشآء اسمعوا ندآء مالك االسمآء

انه يناديكم من شطر سجنه االعظم انه ال اله اال انا المقتدر المتكبر المتسخر

المتعالي العليم الحكيم ال اله االه ان لو يشآء ياخذ هو المقتدر على العالمين

العالم بكلمة من عنده اياكم ان تتوقفوا في هذا االمر الذي خضع

االعلى واهل مدآئن االسمآء أل له الم اتقوا الله وال تكونن من المحتجبين

76

احرقوا الحجبات بنار حبي والسبحات بهذا ) )133االسم الذي به سخرنا العالمين

وارفعن البيتين في المقامين والمقامات التي فيها

استقر عرش ربكم الرحمن كذلك اياكم ان ))134يأمركم مولى العارفين

تمنعكم شئونات االرض عما امرتم به من لدن

كونوا مظاهر االستقامة بين قوي امينالبرية على شأن ال تمنعكم شبهات الذين كفروا بالله اذ ظهر بسلطان

اياكم ان يمنعكم ما نزل في عظيمالكتاب عن هذا الكتاب الذي ينطق بالحق انه ال اله اال انا العزيز الحميد

77

انظروا بعين االنصاف الى من اتى ة واالقتدار وال تكونن من سمآء المشي

ثم اذكروا ما جرى ) )135من الظالمينمن قلم مبشري في ذكر هذا

الظهور وما ارتكبه اولو الطغيان في ان ل قا ايامه اال انهم من االخسرين

ادركتم ما نظهره انتم من فضل الله ليمن عليكم باستوآئه على تسئلون

ذلك عز ممتنع منيعسرآئركم فانان يشرب كأس مآء عندكم اعظم

من ان تشربن كل نفس مآء وجوده بل كل شيء ان يا عبادي تدركون

78

(136) هذا ما نزل من عنده ذكرالنفسي

والذي تفكر في هذه لو انتم تعلمون يئالااليات واطلع بما ستر فيهن من الل

المخزونة تالله انه يجد عرف الرحمن من شطر السجن ويسرع بقلبه اليه باشتياق

قل ال تمنعه جنود السموات واالرضينهذا لظهور تطوف حوله الحجة والبرهان

كذلك انزله الرحمن ان انتم من قل هذا روح الكتب قد المنصفين

نفخ به في القلم االعلى وانصعق من من اخذته نفحات رحمتي في االنشآء اال

وفوحات الطافي المهيمنة على العالمين

79

( يا مأل البيان اتقوا الرحمن ثم انظروا137)ما

انزله في مقام اخر قال انما القبلة من يظهره الله متى ينقلب تنقلب الى ان يستقر

كذلك نزل من لدن مالك القدر اذ االكبر تفكروا يا قوم ر اراد ذكر هذا المنظ

لو تنكرونه باهوآئكم وال تكونن من الهآئمين ة قبلة تتوجهون يا معشر الغافلينالى اي

تفكروا في هذه االية ثم انصفوا بالله لعل االسرار من البحر الذي تموج يتجدون لئال

ليس الحد ان ) )138باسمي العزيز المنيعيتمسك

اليوم اال بما ظهر في هذا الظهور هذا حكم زين صحف االولين الله من قبل ومن بعد وبه

80

هذا ذكر الله من قبل ومن بعد قد طرز به ديباج كتاب الوجود ان انتم

امر الله من قبل ا هذاعرينمن الشومن بعد اياكم ان تكونوا من

يغنيكم اليوم شيء وليس ا لالصاغرين من الحد مهرب اال الله العليم الحكيم

عرفني قد عرف المقصود من توجه الي قد توجه الى المعبود كذلك فصل في الكتاب وقضي االمر من لدى الله رب

من يقرء اية من اياتي لخير له العالمين من ان يقرء كتب االولين واالخرين

هذا بيان الرحمن ان انتم من السامعين

81

قل هذا حق العلم لو انتم من العارفينثم انظروا ما نزل في مقام اخر لعل ( 139)

تدعون ما عندكم مقبلين الى الله قال ال يحل االقتران ان العالمينرب

لم يكن في البيان وان يدخل من احد يحرم على االخر ما يملك من

وان يرجع ذلك بعد ان عنده االيرفع امر من نظهره بالحق او ما قد

ظهر بالعدل وقبل ذلك فلتقربن لعلكم بذلك امر الله ترفعون

كذلك تغردت الورقآء على االفنان في امعينذكر ربها الرحمن طوبى للس

82

( يا مأل البيان اقسمكم بربكم الرحمن 140)بان تنظروا فيما نزل بالحق بعين االنصاف

وال تكونن من الذين يرون برهان الله قد صرح وينكرونه اال انهم من الهالكين

نقطة البيان في هذه االية بارتفاع امري قبل امره يشهد بذلك كل منصف عليمكما ترونه اليوم انه ارتفع على شأن ال

ينكره اال الذين سكرت ابصارهم في ) )141االولى وفي االخرى لهم عذاب مهين

قل ي لمحبوبه واالن يسمع ما ينزل تالله ان

من سمآء الوحي وينوح بما ارتكبتم في ايامه خافوا الله وال تكونن من المعتدين

83

يا قوم ان لن تؤمنوا به ال تعترضوا قلعليه تالله يكفي ما اجتمع عليه

) )142من جنود الظالمين قد انزل ه انبعض االحكام لئال يتحرك القلم االعلى في هذا الظهور اال على ذكر مقاماته العليا ومنظره االسنى وانا لما اردنا

الفضل فصلناها بالحق وخففنا ما اردناه قد ) )143لكم انه لهو الفضال الكريم

اخبركم من قبل بما ينطق به قال وقوله هذا الذكر الحكيم

الحق انه ينطق في كل شأن انه ال انا الفرد الواحد العليم الخبيراله اال

84

هذا مقام خصه الله لهذا الظهور هذا من فضل الله ان الممتنع البديع

هذا من امره المبرم انتم من العارفينواسمه االعظم وكلمته العليا ومطلع بل به اسمآئه الحسنى لو انتم من العالمين

تظهر المطالع والمشارق تفكروا يا قوم فيما نزل بالحق وتدبروا فيه وال تكونن من

عاشروا مع االديان بالروح ) )144المعتدينوالريحان ليجدوا منكم عرف الرحمن

ة اياكم ان تأخذكم حمية الجاهليبين البرية كل بدء من الله ويعود

اليه انه لمبدء الخلق ومرجع العالمين

85

( اياكم ان تدخلوا بيتا عند فقدان145)صاحبه اال

بعد اذنه تمسكوا بالمعروف في كل االحوالوال

قد كتب عليكم) )146تكونن من الغافلينتزكية

االقوات وما دونها بالزكوة هذا ما حكم سوف به منزل االيات في هذا الرق المنيع

نفصل لكم نصابها اذا شآء الله واراد انه ميفصل ما يشآء بعلم من عنده انه لهو العال

ال يحل السؤال ومن سئل ) )147الحكيمحرم

عليه العطآء قد كتب على الكل ان يكسب والذي عجز فللوكآلء واالغنيآء ان يعينوا له ما يكفيه اعملوا حدود الله وسننه ثم احفظوها

كما تحفظون اعينكم وال تكونن منالخاسرين

86

( قد منعتم في الكتاب عن الجدال 148)والنزاع والضرب وامثالها عما تحزن

من يحزن احدا به االفئدة والقلوبفله ان ينفق تسعة عشر مثقاال من الذهب

هذا ما حكم به مولى العالمين ه انقد عفا ذلك عنكم في هذا الظهور

ويوصيكم بالبر والتقوى امرا من عنده ال ترضوا الحد في هذا اللوح المنير

ما ال ترضونه النفسكم اتقوا الله وال لقتم خ كلكمتكونن من المتكبرين

من المآء وترجعون الى التراب تفكروا في عواقبكم وال تكونن من الظالمين

87

ما تتلو السدرة عليكم من ايات ا اسمعو الله انها لقسطاس الهدى من الله رب

خرة واالولى وبها تطير النفوس الى مطلع اال تلك الوحي وتستضيء افئدة المقبلين

حدود الله قد فرضت عليكم وتلك اوامر الله قد امرتم بها في اللوح اعملوا بالروح

والريحان هذا خير لكم ان انتم من اتلوا ايات الله في كل صباح ) )149العارفين

ومسآء ان الذي لم يتل لم يوف بعهد الله وميثاقه والذي اعرض عنها اليوم انه

ممن اعرض عن الله في ازل االزال اتقن الله يا عبادي كلكم اجمعون

88

ال تغرنكم كثرة القرآئة واالعمال في الليل والنهار لو يقرء احد اية من االيات

بالروح والريحان خير له من ان يتلو بالكسالة صحف الله المهيمن القيوم

اتلوا ايات الله على قدر ال تأخذكم الكسالة واالحزان ال تحملوا على االرواح

ما يكسلها ويثقلها بل ما يخفها لتطير باجنحة االيات الى مطلع البينات هذا

علموا ) )150اقرب الى الله لو انتم تعقلونذرياتكم

ما نزل من سمآء العظمة واالقتدار ليقرئوا الواح الرحمن باحسن االلحان في الغرف المبنية في مشارق األذكار

89

ان الذي اخذه جذب محبة اسمي الرحمن انه يقرء ايات الله على شأن تنجذب به افئدة

الراقدين لمن شرب رحيق الحيوان هنيئامن بيان ربه الرحمن بهذا االسم الذي

كتب ) )151به نسف كل جبل باذخ رفيععليكم تجديد اسباب البيت بعد انقضآء

تسع عشرة سنة كذلك قضي االمر من لدن انه اراد تلطيفكم وما عندكم عليم خبير

والذي اتقوا الله وال تكونن من الغافلينلم يستطع عفا الله عنه انه لهو الغفور

اغسلوا ارجلكم كل يوم في) )152الكريمالصيف

وفي الشتآء كل ثلثة ايام مرة واحدة

90

( ومن اغتاظ عليكم قابلوه بالرفق والذي153)زجركم ال

تزجروه دعوه بنفسه وتوكلوا على الله المنتقم قد منعتم عن االرتقآء الى ) )154العادل القدير

المنابر ه فليقعد على من اراد ان يتلو عليكم ايات رب

هالله رب الكرسي الموضوع على السرير ويذكر الله جلوسكم على قد احب العالمينورب

الله السرر والكراسي لعز ما عندكم من حب حرم عليكم ) )155ومطلع امره المشرق المنير

الميسر واالفيون اجتنبوا يا معشر الخلق وال تكونن من

اياكم ان تستعملوا ما تكسل المتجاوزينبه هياكلكم ويضر ابدانكم انا ما اردنا لكم اال ما ينفعكم يشهد بذلك كل االشيآء لو انتم تسمعون

91

( اذا دعيتم الى الوآلئم والعزآئم اجيبوا156)

بالفرح واالنبساط والذي وفى بالوعد انه هذا يوم فيه فصل الوعيد امن من

قد ظهر سر التنكيس ) )157كل امر حكيملرمز الرئيس طوبى لمن ايده الله على

ة التي ارتفعت بهذه االلف االقرار بالست كم من ال انه من المخلصينه االقآئم

ناسك اعرض وكم من تارك اقبل ان وقال لك الحمد يا مقصود العالمين

االمر بيد الله يعطي من يشآء ما يشآء ويمنع عمن يشآء ما اراد يعلم خافية

مزينالقلوب وما يتحرك به اعين الال

92

كم من غافل اقبل بالخلوص اقعدناه على سرير القبول وكم من عاقل رجعناه

ا حاكمين من عندنا انا كنار عدالالى النانه لمظهر يفعل الله ما يشآء والمستقر

طوبى ) )158على عرش يحكم ما يريدلمن وجد عرف المعاني من اثر هذا

القلم الذي اذا تحرك فاحت نسمة الله فيما سواه واذا توقف ظهرت كينونة

االطمينان في االمكان تعالى الرحمن بما قلمظهر هذا الفضل العظيم

حمل الظلم ظهر العدل فيما سواه وبما قبل الذلة الح عز الله بين العالمين

93

عليكم حمل االت الحرب اال م( حر159)حين

الضرورة واحل لكم لبس الحرير قد رفع الله

فضال عنكم حكم الحد في اللباس واللحىا ال م اعملوامن عنده انه لهو االمر العليم

تنكره العقول المستقيمة وال تجعلوا انفسكم طوبى لمن تزين بطراز ملعب الجاهلين

ه بالعمل االداب واالخالق انه ممن نصر رب عمروا ديار الله وبالده ) )160الواضح المبين

ثم انما تعمر اذكروه فيها بترنمات المقربين

القلوب باللسان كما تعمر البيوت والديار باليد سببا من ء واسباب اخر قد قدرنا لكل شي

عندنا تمسكوا به وتوكلوا على الحكيم الخبير

94

( طوبى لمن اقر بالله واياته واعترف161)بانه ال

ا يفعل هذه كلمة قد جعلها الله يسئل عم طراز العقآئد واصلها وبها يقبل عمل العاملين

اجعلوا هذه الكلمة نصب عيونكم لئال تزلكم لو يحل ما حرم ) )162اشارات المعرضين

في ازل االزال او بالعكس ليس الحد ان يعترض

عليه والذي توقف في اقل من ان انه والذي ما فاز بهذا ) )163من المعتدين

االصل االسنى والمقام االعلى تحركه ارياح الشبهات

من فاز بهذاوتقلبه مقاالت المشركيناالصل

قد فاز باالستقامة الكبرى حبذا هذا المقام االبهى الذي بذكره زين كل لوح منيع

95

يعلمكم الله ما يخلصكم عن الريب ك كذلوالحيرة وينجيكم في الدنيا واالخرة انه هو

هو الذي ارسل الرسل الغفور الكريموانزل الكتب على انه ال اله اال انا العزيز

ايا ارض الكاف والرآء ان ) )164الحكيمنراك

ه الله ونرى منك ما ال اطلع على ما ال يحب ونجد الله العليم الخبيربه احد اال

ما يمر منك في سر السر عندنا علم ال تحزني بذلك كل شيء في لوح مبين

سوف يظهر الله فيك اولي بأس شديد يذكرونني باستقامة ال تمنعهم اشارات

العلمآء وال تحجبهم شبهات المريبين

96

اولئك ينظرون الله باعينهم وينصرونه بانفسهماال

يا معشر العلمآء) )165انهم من الراسخينلما نزلت

االيات وظهرت البينات رأيناكم خلف الحجبات قد افتخرتم باسمي شيء عجابان هذا اال

وغفلتم عن نفسي اذ اتى الرحمن بالحجة انا خرقنا االحجاب اياكم ان تحجبوا والبرهان

الناس بحجاب اخر كسروا سالسل االوهام باسم مالك األنام وال تكونن من الخادعين

اذا اقبلتم الى الله ودخلتم هذا االمر ال تفسدوا

فيه وال تقيسوا كتاب الله باهوآئكم هذا نصح الله من قبل ومن بعد يشهد بذلك

شهدآء الله واصفيآئه انا كل له شاهدون

97

( اذكروا الشيخ الذي سمي بمحمد قبل166)حسن

وكان من اعلم العلمآء في عصره لما ظهر الحق اعرض عنه هو وامثاله واقبل الى الله

من وكان يكتب على ينقي القمح والشعير

زعمه احكام الله في الليل والنهار ولما و نفعه لم لاتى المختار ما نفعه حرف منها

يعرض عن وجه به انارت وجوه المقربينلو امنتم بالله حين ظهوره ما اعرض عنه الناس وما ورد علينا ما ترونه اليوم اتقوا

اياكم ))167الله وال تكونن من الغافلينان تمنعكم االسمآء عن مالكها او

يحجبكم ذكر عن هذا الذكر الحكيم

98

بالله يا معشر العلمآء وال تجعلوا ا استعيذوانفسكم حجابا بيني وبين خلقي كذلك

الله ويامركم بالعدل لئال تحبط يعظكمالذي اعرض اناعمالكم وانتم غافلون

ا عن هذا االمر هل يقدر ان يثبت حقفي االبداع ال ومالك االختراع ولكن

به اشرقت ل قالناس في حجاب مبينشمس الحجة والح نير البرهان لمن في

االمكان اتقوا الله يا اولي االبصار اياكم ان يمنعكم ذكر وال تنكرون

بأ االعظم او الوالية بي عن هذا النالن عن والية الله المهيمنة على العالمين

99

قد خلق كل اسم بقوله وعلق كل قل هذا امر بامره المبرم العزيز البديع

يوم الله ال يذكر فيه اال نفسه المهيمنة هذا امر اضطرب منه على العالمين

قد ) )168ماثيلما عندكم من االوهام والتنرى منكم من يأخذ الكتاب ويستدل

به على الله كما استدلت كل ملة ل قبكتابها على الله المهيمن القيومتالله الحق ال تغنيكم اليوم كتب

العالم وال ما فيه من الصحف اال بهذا الكتاب الذي ينطق في قطب

االبداع انه ال اله اال انا العليم الحكيم

100

( يا معشر العلمآء اياكم ان تكونوا 169)سبب االختالف في االطراف كما كنتم علة االعراض في اول االمر

اجمعوا الناس على هذه الكلمة التي بها صاحت الحصاة الملك لله

مطلع االيات كذلك يعظكم الله فضال من عنده انه لهو الغفور الكريم

( اذكروا الكريم اذ دعوناه الى 170)الله انه استكبر بما اتبع هواه بعد

به عين اذ ارسلنا اليه ما قرتالبرهان في االمكان وتمت حجة

الله على من في السموات واالرضين

101

انا امرناه باالقبال فضال من الغnnني المتعnnال انه ولى مدبرا الى ان اخذته زبانيnة العnذاب

اخرقن ) )171عدال من الله انا كنا شاهدين

االحجاب على شnnأن يسnnمع اهnnل الملكnnوت صnnnوت خرقهnnnا هnnnذا امnnnر اللnnnه من قبnnnل

لمن عمnnل بمnnا امnnر ويnnل ومن بعnnد طnnوبى) )172للتاركين انا مnnا اردنnnا في الملnnك اال

ظهnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnور نه وكفى باللnnه علي شnnهيداااللnnه وسnnلط

nnا مnnا اردنnnا في الملكnnوت اال علnnو امnnر ان اللnnnnnه وثنآئnnnnnه وكفى باللnnnnnه علي وكيال

nnا مnnا اردنnnا في الجnnبروت اال ذكnnر اللnnه انومnnnا نnnnزل من عنnnnده وكفى باللnnnه معينا

102

( طوبى لكم يا معشر العلمآء في البهآء173)تالله

انتم امواج البحر االعظم وانجم سمآء الفضل انتم صر بين السموات واالرضينوالوية الن

مطالع االستقامة بين البرية ومشارق البيان لمن في االمكان طوبى لمن اقبل اليكم ويل

ينبغي اليوم لمن شرب رحيق للمعرضينه الرحمن ان يكون الحيوان من يد الطاف رب

نباضا كالشريان في جسد االمكان ليتحرك يا اهل ) )174به العالم وكل عظم رميم

االنشآء اذا طارت الورقآء عن ايك الثنآء وقصدت المقصد

ال عرفتموه من االقصى االخفى ارجعوا ماالكتاب

الى الفرع المنشعب من هذا االصل القويم

103

( يا قلم االعلى تحرك على اللوح باذن 175)ربك فاطر السمآء ثم اذكر اذ اراد مطلع

التوحيد مكتب التجريد لعل االحرار يطلعن االبرة بما هو خلف االستار من على قدر سم

قل انا دخلنا مكتب ماسرار ربك العزيز العالالمعاني والتبيان حين غفلة من في االمكان

وشاهدنا ما انزله الرحمن وقبلنا ما اهداه لي وسمعنا من ايات الله المهيمن القيوم

ما شهد به في اللوح انا كنا شاهدين بامر من عندنا انا كنا آمرين واجبناه

ا دخلنا مكتب الله اذيا مأل البيان ان( 176)انتم

اللوح اذ انتم نآئمونا والحظنراقدون

104

تالله الحق قد قرئناه قبل نزوله وانتم قد احطنا الكتاب اذ كنتم في غافلون

على قدركم ال على قدر ي االصالب هذا ذكرالله يشهد بذلك ما في علم الله لو انتم

ويشهد بذلك لسان الله لو انتم تعرفون تالله لو نكشف الحجاب انتم تفقهون

اياكم ان تجادلوا في الله) )177تنصعقونوامره

انه ظهر على شأن احاط ما كان وما لو نتكلم في هذا المقام بلسان يكون

اهل الملكوت لنقول قد خلق الله ذلك المكتب قبل خلق السموات واالرض ودخلنا

فيه قبل ان يقترن الكاف بركنها النون

105

لسان عبادي في ملكوتي تفكروا فيما هذاينطق به لسان اهل جبروتي بما علمناهم علما

من لدنا وما كان مستورا في علم الله وما ينطق به لسان العظمة واالقتدار في مقامه

ليس هذا امر تلعبون به ) )178المحمودباوهامكم

وليس هذا مقام يدخل فيه كل جبان موهومهذا مضمار المكاشفة واالنقطاع وميدان ه تالل

فوارسالمشاهدة واالرتفاع ال يجول فيه االالرحمن الذين نبذوا االمكان اولئك انصار الله

)179في االرض ومشارق االقتدار بين العالميناياكم )

ان يمنعكم ما في البيان عن ربكم الرحمن تالله انه قد نزل لذكري لو انتم تعرفون

106

عرف حبي ال يجد منه المخلصون اال واسمي المهيمن على كل شاهد ومشهود

يا قوم توجهوا الى ما نزل من قلمي ل قاالعلى ان وجدتم منه عرف الله ال تعترضوا

عليه وال تمنعوا انفسكم عن فضل الله والطافه كذلك ينصحكم الله انه لهو

ال عرفتموه منام ) )180الناصح العليمالبيان

فاسئلوا الله ربكم ورب ابآئكم األولينو يشآء يبين لكم ما نزل فيه لانه

يوما ستر في بحر كلماته من لئالالعلم والحكمة انه لهو المهيمن على االسمآء ال اله اال هو المهيمن القيوم

107

( قد اضطرب النظم من هذا النظم 181)االعظم واختلف الترتيب بهذا البديع

الذي ما شهدت عين االبداع شبهه اغتمسوا في بحر بياني لعل تطلعون( 182)

بما فيه ان توقفوا اياكممن لئالي الحكمة واالسرار

في هذا االمر الذي به ظهرت سلطنة الله هذا ء واقتداره اسرعوا اليه بوجوه بيضآ

دين الله من قبل ومن بعد من اراد فليقبل ومن لم يرد فان الله لغني عن العالمين

قnلn هnذnا لnقسnطnاnسn اnلnهدnى لnمnن فnي( 183)nلسnاnnnمnتnنnا nوnل nمnظnالعnا nنnهاnرnبnالnو nالرضnاnو nتnاnوnم

nنnفوnعرnت nلnق nحج nكل nتnبnث nهnبnnnمnتnنnا nوnر لnاnصnالعnا nيnف nة

تnوnقnنnوnن

108

nعلnتnو nرnيnقnف nلnك nىnنnغnتnسnا nهnب nلnقnnلمnعا nلnك nم nجnرnوع

nصnلnا nدnراnن اnمnnn nيnا nهnلnلnا nىnلnا nدnعوnnnاnوnفnلnتnخnت nنnا nمnاك nهnيnف

nزnيnزnلعnا nمnكnبnر nرnمnا nفي nخnسnواnرnلnا nلnاnبnجnلnكا nاnوnنnكوnدnوnدnلوnا )184( يا مطلع االعراض دع قل

االغماض ثم انطق بالحق بين الخلق تالله قد جرت

بما اراك مقبال الى هواك دموعي على خدودي

ومعرضا عمن خلقك وسواك اذكر فضل موالك اذ ربيناك في الليالي وااليام لخدمة

االمر هبني اشتبه على آئبيناتق الله وكن من الت

الناس امرك هل يشتبه على نفسك خف عن الله ثم اذكر اذ كنت قآئما لدى العرش وكتبت

ما القيناك من ايات الله المهيمن المقتدر القدير

109

اياك ان تمنعك الحمية عن شطر االحدية توجه اليه وال تخف من اعمالك انه يغفر

هو من يشآء بفضل من عنده ال اله اال انما ننصحك لوجه الله الغفور الكريم

ربك ان اقبلت فلنفسك وان اعرضت ان غني عنك وعن الذين اتبعوك بوهم مبين

اخذ الله من اغواك فارجع اليه د قخاضعا خاشعا متذلال انه يكفر عنك

سيئاتك ان ربك لهو التواب العزيز الرحيم امعينهذا نصح الله لو انت من الس( 185)

هذا فضل الله لو انت من المقبلينهذا ذكر الله لو انت من الشاعرين

110

هذا كنز الله لو انت من العارفينهذا كتاب اصبح مصباح القدم للعالم ( 186)

قل انه وصراطه االقوم بين العالمين ومشرق لمطلع علم الله لو انتم تعلمون

ال تحملوا ) )187اوامر الله لو انتم تعرفونا على الحيوان ما يعجز عن حمله اننهيناكم عن ذلك نهيا عظيما في

الكتاب كونوا مظاهر العدل واالنصاف قتل من ) )188بين السموات واالرضين

نفسا خط ئة ا فله دية مسلمة الى اهلها وهي مأ

مثقال من الذهب اعملوا بما امرتم به في اللوح وال تكونن من المتجاوزين

111

( يا اهل المجالس في البالد اختاروا189)لغة من

غات ليتكلم بها من على االرض وكذلك منالل

الخطوط ان الله يبين لكم ما ينفعكم ويغنيكم

عن دونكم انه لهو الفضال العليم الخبير والعلة هذا سبب االتحاد لو انتم تعلمون

مدن لو انتم تشعرونفاق والتالكبرى لالتانا جعلنا االمرين عالمتين لبلوغ العالم االول

وهو االس االعظم نزلناه في الواح اخرى قد) )190والثاني نزل في هذا اللوح البديع

حرم عليكم شرب االفيون انا نهيناكم عن ذلك نهيا

عظيما في الكتاب والذي شرب انه ليسمني

اتقوا الله يا اولي االلباب

112

صفحة خالية

ملحقات للكتاب األقدس

صفحة خالية

تعريفبملحقات الكتاب األقدس

اشتملت بعض األلواح المباركة التي أنزلهnnا حضnnرة بهnnاء اللnnه بعnnد الكتnnاب تممة ألحكام ذلك الكتاب المبين، وقnnد نشnnر معظمهnnاماألقدس على آيات

في "مجموعة من ألواح حضرة بهاء الله نزلت بعد الكتاب األقدس". ونعيدفحات التاليnnة وهي: نبnnذة من nnة في الصnnوص المقدسnnنشر بعض هذه النص

nnراقات، والصnnوح اإلشnnؤاللnnالة "سnnا في رسnnوه عنهnnلوات الثالث المن وكذلك صالة الميت.،وجواب"

صفحة خالية

لوح اإلشراقاتامن()اإلشراق الث

قد سطرت في هذا الحين من القلم األعلى هذه الجملة وتعد من وهي أن أمور الملة معلقة ومنوطة برجال بيت العدلالكتاب األقدس

يا حزب الله إن أولئك أمناء الله بين عباده ومطالع األمر في بالدهاإللهي وهذان مربي العالم هو العدل ألنه حائز لركني المجازاة والمكافاة

كل يوم يقتضي أمرا وكل وبما أنكنان هما الينبوعان لحياة أهل العالمالر حين يستدعي حكمة فلذلك ترجع األمور إلى بيت العدل ليقرر ما يراه

والذين يقومون على خدمة األمر لوجه الله أولئكموافقا لمقتضى الوقت وقد فرض على الكل إطاعتهم واألمورملهمون باإللهامات الغيبية اإللهية

وأما العبادات فإلى ما أنزله الله فيالسياسية كلها ترجع إلى بيت العدل كنتم وال زلتم مشارق محبة الله ومطالع عنايته فال أهل البهاء ياالكتاب

أظهرواا ال يليق بهاولعنه وغضوا أبصاركم عم تدنسوا ألسنتكم بسب أحد ذروه بنفسه فالتعرض باطلما عندكم فإن قبل فالمقصود حاصل وإال

وال تكونوا سببا لحزن أحد فضال عنمقبلين إلى الله المهيمن القيوم عسى أن تتربوا في ظل سدرة العناية اإللهية وتعملوا بماع الفساد والنزا

]مترجم[شجرة واحدة وقطرات بحر واحد أراد الله كلكم أوراق

صفحة خالية

الصالة الكبرى.تؤدى مرة في كل أربع وعشرين ساعة

)هو المنزل الغفور الرحيم(

في مقامه ينظر إلى اليميني أن يقوم مقبال إلى الله وإذا قام واستقرللمصلثم يقول: والشمال كمن ينتظر رحمة ربه الرحمن الرحيم

األبهى بأن تجعليا إله األسمآء وفاطر السمآء أسئلك بمطالع غيبك العلي صلوتي نارا لتحرق حجباتي التي منعتني عن مشاهدة جمالك ونورا يدلني

إلى بحر وصالك

ثم يرفع يديه للقنوت لله تبارك وتعالى ويقول: ا سواكيا مقصود العالم ومحبوب األمم تراني مقبال إليك منقطعا عم

أنا عبدك وابن أي ربكت الممكناتكا بحبلك الذي بحركته تحرمتمس تك وإرادتك وما أريد إال رضآئك أكون حاضرا قائما بين أيادي مشيعبدك

وترضىأسئلك ببحر رحمتك وشمس فضلك بأن تفعل بعبدك ما تحب نآء كل ما يظهر من عندك هو مقصود قلبيوعزتك المقدسة عن الذكر والث

إلهي إلهي ال تنظر إلى آمالي وأعمالي بل إلى إرادتكومحبوب فؤادي واسمك األعظم يا مالك األمم ما أردتالتي أحاطت السموات واألرض

ما تحب إالإال ما أردته وال أحب

ثم يسجد ويقول:سبحانك من أن توصف بوصف ما سواك أو تعرف بعرفان دونك

ثم يقوم ويقول: فاجعل صلوتي كوثر الحيوان ليبقى به ذاتي بدوام سلطنتكأي رب

ويذكرك في كل عالم من عوالمك

ثم يرفع يديه للقنوت مرة أخرى ويقول: ك اشتعل من في البالديا من في فراقك ذابت القلوب واألكباد وبنار حب

أسئلك باسمك الذي به سخرت اآلفاق بأن ال تمنعني عما عندك يا مالك ترى الغريب سرع إلى وطنه األعلى ظل قباب عظمتك أي ربقابالر

ليل بساط عزك والفقير أفقوجوار رحمتك والعاصي قصد بحر غفرانك والذ ك أنت المحمود في فعلك والمطاع في أشهد أن لك األمر فيما تشآءغنآئك

حكمك والمختار في أمرك

كوع لله تبارك وتعالى ويقول:ثم يرفع يديه ويكبر ثلث مرات ثم ينحني للريا إلهي ترى روحي مهتز ا في جوارحي وأركاني شوقا لعبادتك وشغفا

لذكرك وثنآئك ويشهد بما شهد به لسان أمرك في ملكوت بيانك وجبروت أن أسئلك في هذا المقام كل ما عندك إلثبات فقري أي رب أحبعلمك

ك وإظهار عجزي وإبراز قدرتك واقتداركآئك وغنآئوإعآلء عط

115

ثم يقوم ويرفع يديه للقنوت مرة بعد أخرى ويقول: والمآبء أنت الحاكم في المبد ال إله إالاب أنت العزيز الوهال إله إال

إلهي إلهي عفوك شجعني ورحمتك قوتني وندآئك أيقظني وفضلك أقامني ما لي وشأني ألقوم لدى باب مدين قربك أو أتوجه إلىوهداني إليك وإال

ترى المسكين يقرع باب أي رباألنوار المشرقة من أفق سمآء إرادتك لك األمر في كلفضلك والفاني يريد كوثر البقآء من أيادي جودك

األحوال يا مولى األسمآء ولي التسليم والرضآء يا فاطر السمآء

ات ويقول:ثم يرفع يديه ثلث مرالله أعظم من كل عظيم

ثم يسجد ويقول: سبحانك من أن تصعد إلى سمآء قربك أذكار المقربين أو أن تصل إلى

فاتسا عن الصك كنت مقد أشهد أنفنآء بابك طيور أفئدة المخلصين األبهىومنزها عن األسمآء ال إله إال أنت العلي

ثم يقعد ويقول: ة العليا وعن ورآئها لسانأشهد بما شهدت األشيآء والمأل األعلى والجن

ك أنت الله ال إله إال أنت والذي ظهر إنه هوالعظمة من األفق األبهى أن أشهدونالسر المكنون والرمز المخزون الذي به اقترن الكاف بركنه الن

أنه هو المسطور من القلم األعلى والمذكور في كتب الله رب العرشرىوالث

116

ويقول:ثم يقوم مستقيما يا إله الوجود ومالك الغيب والشهود ترى عبراتي وزفراتي وتسمع ضجيجي

وعزتك اجتراحاتي أبعدتني عن التقرب إليكوصريخي وحنين فؤادي ك أضناني حب أي ربوجريراتي منعتني عن الورود في ساحة قدسك

أسئلك بموطئ قدميك في هذا البيدآءوهجرك أهلكني وبعدك أحرقني وبلبيك لبيك أصفيآئك في هذا الفضآء وبنفحات وحيك ونسمات فجر

ظهورك بأن تقدر لي زيارة جمالك والعمل بما في كتابك

ثم يكبر ثلث مرات ويركع ويقول: دتني على ذكرك وثنآئك وعرفتني مشرق آياتكلك الحمد يا إلهي بما أي

وجعلتني خاضعا لربوبيتك وخاشعا أللوهيتك ومعترفا بما نطق به لسانعظمتك

ثم يقوم ويقول: كلما أتفكر في سوءنقض ظهري وغفلتي أهلكتنيأإلهي إلهي عصياني

وجمالك يام في عروقيعملي وحسن عملك يذوب كبدي ويغلي الد جآء تخجل أنمقصود العالم إن الوجه يستحي أن يتوجه إليك وأيادي الر

نآء يا ترى يا إلهي عبراتي تمنعني عن الذكر والثترتفع إلى سمآء كرمك أسئلك بآيات ملكوتك وأسرار جبروتك بأن تعملرىرب العرش والث

بأوليآئك ما ينبغي لجودك

117

يا مالك الوجود ويليق لفضلك يا سلطان الغيب والشهود

ات ويسجد ويقول:ثم يكبر ثلث مر لك الحمد يا إلهنا بما أنزلت لنا ما يقربنا إليك ويرزقنا كل خير أنزلته في

إنكنون واألوهام أي رب نسئلك بأن تحفظنا من جنود الظكتبك وزبركأنت العزيز العالم

ثم يرفع رأسه ويقعد ويقول: أشهد يا إلهي بما شهد به أصفيآئك واعترف بما اعترف به أهل الفردوس

الملك والملكوت لك ياة العليا والذين طافوا عرشك العظيماألعلى والجنإله العالمين

118

الصالة الوسطى وال والمساءباح والزفي الص تؤدى يوميا

ومن أراد أن يصلي له أن يغسل يديه وفي حين الغسل يقول:

إلهي قو يدي لتأخذ كتابك باستقامة ال تمنعها جنود العالم ثم احفظها عن إنك أنت المقتدر القديرصرف فيما لم يدخل في ملكهاالت

وفي حين غسل الوجه يقول:

وجه إلى نوره بأنوار وجهك ثم احفظه عن التأي رب وجهت وجهي إليكغيرك

وبعد له أن يقوم متوجها إلى القبلة ويقول:

قد أظهر مشرق الظهور له األمر والخلقشهد الله أنه ال إله إال هو ومكلم الطور الذي به أنار األفق األعلى ونطقت سدرة المنتهى وارتفع

دآء بين األرض والسمآء قد أتى المالك الملك والملكوت والعزةالنرىوالجبروت لله مولى الورى ومالك العرش والث

ثم يركع ويقول:

سبحانك عن ذكري وذكر دوني ووصفي ووصف من في السمواتواألرضين

119

ثم يقوم للقنوت ويقول:

جآء بأذيال رحمتك وفضلك يا أرحميا إلهي ال تخيب من تشبث بأنامل الراحمينالر

ثم يقعد ويقول:

قد أظهرت أمرك أنتأشهد بوحدانيتك وفردانيتك وبأنك أنت الله ال إله إال ووفيت بعهدك وفتحت باب فضلك على من في السموات واألرضين

كبير والبهآء على أوليآئك الذين ما منعتهم شئوناتالم والتوالصالة والس إنك أنت الغفورالخلق عن اإلقبال إليك وأنفقوا ما عندهم رجآء ما عندك

الكريم

هو المهيمن القيوم، : 1وإذا شآء المصلي قراءة شهد الله أنه ال إله إال

بدال من اآلية الكبيرة فذلك يكفي، وكذلك يكفي في القعود تالوة:

أنتأشهد بوحدانيتك وفردانيتك وبأنك أنت الله ال إله إال

است.ى مقام آيه كبيره ) .......... ( قرائت نمايد كافىالنص الفارسي: اگر نفس .11

120

الصالة الصغرىوال:تقرأ مرة كل أربع وعشرين ساعة، حين الز

أشهد في هذا الحين بعجزيأشهد يا إلهي بأنك خلقتني لعرفانك وعبادتك أنت المهيمن القيوم ال إله إالكآئوقوتك وضعفي واقتدارك وفقري وغن

صالة الميت

يقرء في القنوت: يا إلهي هذا عبدك وابن عبدك الذي آمن بك وبآياتك وتوجه إليك منقطعا

أسئلك يا غفار الذنوب وستاراحمين إنك أنت أرحم الرعن سواك فضالك وتدخله فيإالعيوب بأن تعمل به ما ينبغي لسمآء جودك وبحر أنت الغفور ال إله إالجوار رحمتك الكبرى التي سبقت األرض والسمآء

الكريم

2وبعد يشرع في التكبيرات

ا كل لله عابدونفي األول: إنا كل لله ساجدونوفي الثاني: إن

ا كل لله قانتونالث: إنوفي الثا كل لله ذاكرونابع: إنوفي الر

ا كل لله شاكرونوفي الخامس: إن ادس: إنا كل لله صابرونوفي الس

كل منها تسع عشرة مرة.

وفي النساء يقول: هذه أمتك وابنة أمتك إلى آخر.

مرة. عشرة تسع الستة، األذكار من كل تالوة أبهى" يجب "الله تكبيرة كل تالوة بعد .22

صفحة خالية

رسالة سؤال وجواب

صفحة خالية

رسالةسؤال وجواب

بخصوص العيد األعظم.سؤال:.1 الث عشر منيبدأ العيد األعظم في عصر اليوم الثجواب:

اسع،قويم البياني، والعمل في األول، والتالشهر الثاني من التوالثاني عشر من أيامه حرام.

بخصوص عيد المولدين.سؤال:.2 كان المولد األقدس األبهى في فجر اليوم الثاني منجواب:

شهر المحرم، أما مولد المبشر فقد كان في اليوم األول منه.واليومان عند الله بحسبان يوم واحد.

بخصوص آيتي الزواج.سؤال:.3 ا كل للها كل لله راضون"، وللنساء: "إنللرجال: "إنجواب:

راضيات".

ةإذا سافر شخص دون أن يعين ميقاتا لعودته، أي مدسؤال:.4كم زوجته إذا انقطعت أخباره وفقد أثره؟غيابه، فما ح

إن كان قد ترك حكم األقدس مع علمه به، فلزوجته أنجواب: تتربص عاما كامال، لها الخيار بعده في األخذ بالمعروف أو

اتخاذ زوج آخر. وإن لم يكن على علم بحكم

الكتاب، فعلى زوجته الصبر حتى يظهر الله مصير زوجها.والمقصود بالمعروف في هذا المقام هو االصطبار.

ا سمعنا ضجيجا لمإنبخصوص اآلية المباركة "سؤال:.5 الذريات في األصالب زدنا ضعف ما لهم ونقصنا من

".األخرى قسمت المواريث في كتاب الله إلى ألفين وخمسمائةجواب:

وعشرين سهما، وهو المضاعف المشترك األصغر لألعداد من الواحد إلى التسعة. وقسمت هذه األسهم على سبع طبقات

رمن الوراث، كما هو مذكور في الكتاب. فما يخص الذ ية مثال مساو في مقداره لحرف الطاء، أي تسع حصص، كل منها ستون سهما، مجموعها خمسمائة وأربعون سهما. وقوله

رية" يعني زيادة نصيب الذ ما لهمفعنا ضدزتعالى: " بمقدار تسع حصص أخرى، فيكون مجموع نصيبهم ثماني

ون سهما، وتنقص هذه الزيادة منعشرة حصة كل منها ست لألزواجفمثال: قد نزل في الكتاب أن " حصص سائر الورثة.

" أي ثماني حصصءآء والفآمن كتاب الحاء على عدد الت ون سهما مجملها أربعمائة وثمانون سهما، بينماكل منها ست

ترتب على إعادة تقسيم الحصص، إنقاص حصة ونصف من ة،نصيب األزواج أي تسعين سهما أضيفت إلى نصيب الذري

وكذلك الحال مع باقي طبقات الوراث، حتى

124

بلغ مقدار ما انتقص منهم تسع حصص، وهو ما زيد إلى نصيبة.الذري

هل يرث األخ الشقيق فقط أم فيما يخص ميراث األخ،سؤال:.6يرث األخ ألب كان أو ألم؟

إن كان األخ ألب نال حقه كما هو مذكور في الكتاب،جواب: لثان،وإن كان ألم يرجع ثلث حقه إلى بيت العدل ويبقى له الث

وكذلك حكم األخت.

ة،من المقرر في باب اإلرث أنه عند عدم وجود ذريسؤال:.7 يرجع نصيبها إلى بيت العدل، فهل عند عدم وجود أي من الطبقات األخرى كاألب أو األم أو األخ أو األخت أو المعلم

يرجع نصيبها إلى بيت العدل أيضا أم أن لها حكما آخر؟ من ماتفي اآلية المباركة ما يكفي، فقوله تعالى: "جواب:

"ولم يكن له ذرية ترجع حقوقهم إلى بيت العدل الذي له ذرية ولم يكن ما دونهاإلى آخر اآلية، وقوله: "

لثان مما تركه إلىعما حدد في الكتاب يرجع الث " إلى آخر اآلية، يعني عندلث إلى بيت العدلة والثالذري

ركة إلى بيت العدل،عدم وجود الذرية يرجع نصيبها في الت بقات األخرى يؤولوعند وجود الذرية وعدم وجود أي من الط

ثلثا نصيبها إلى الذرية والثلث اآلخر إلى بيت العدل. ويسريهذا الحكم عند

125

عدم وجود الكل أو البعض، فعند عدم وجود أي من الوراث اآلخرين يؤول ثلثا نصيبه إلى الذرية وثلثه اآلخر إلى بيت

العدل.

في خصوص نصاب حقوق الله.سؤال:.8 نصاب حقوق الله هو تسعة عشر مثقاال من الذهب،جواب:

يعني بعد أن تبلغ النقود هذا المقدار تجب فيها حقوق الله. وتجب حقوق الله في سائر األموال إذا بلغت قيمتها، ال

فمثال: عددها، هذا المقدار. وتجب حقوق الله مرة واحدة. إذا امتلك شخص ألف مثقال من الذهب، وأدى عنها حقوق

الله، فال تترتب حقوق الله على هذا المال مرة أخرى، وإنما تجب على ما يزيد عليه من جراء تجارة أو معاملة أو ما

صاب وجببح، حد النشاكلهما، ومتى بلغت الزيادة، أي الر إذا انتقل أصل المال إلى يدالعمل بما حكم به الله، إال

أخرى، إذن تتعلق به الحقوق كما تعلقت أول مرة. لقد جاء في آثار النقطة األولى أن حقوق الله واجبة على كل ما يملكه المرء، ولكن في هذا الظهور األعظم أعفينا داركنى ومتاع البيت، بقدر ما تدعو إليه الحاجة منها. الس

أي االلتزامات أولى باألداء: حقوق الله، أو دين الميت،سؤال:.9أو تجهيزه ودفنه؟

تجهيز الميت ودفنه مقدم، يليه أداء الدين ثم أخذ حقوق جواب:

126

مال الميت للوفاء بديونه، يقسم ما بقيالله. وإذا لم يكفيون بنسبة مقاديرها.منه على الد

أس، وأمرت به سورةنهى الكتاب األقدس عن حلق الرسؤال:.10الحج.

الكل مأمور باتباع الكتاب األقدس، كل ما أنزل فيه هوجواب: حكم الله بين العباد، وقد أعفي القاصدون إلى البيت من

حلق الرأس.

إذا جامع الرجل زوجته أثناء سنة االصطبار، ثم تجددسؤال:.11 نة من جديد، أم تدخل األيامفور بينهما، فهل يبدءان السالن

نة. وهل يجب تربصالسابقة على الجماع في حساب السبعد الطالق؟

قت األلفة بين الزوجين أثناء سنة االصطبار فحكمإذا تحقجواب: الزواج ثابت، والعمل بحكم الكتاب واجب، وإذا انقضت أيام

جلاالصطبار ووقع ما حكم به الله فال لزوم للتربص. وجماع الر بامرأته أثناء االصطبار حرام، وعلى من يقترفه أن يستغفر الله،ويدفع تسعة عشر مثقاال من الذهب لبيت العدل جزاء ما فعل.

إذا وقع كره بين الزوجين عقب تالوة آيتي الزواج،سؤال:.12ودفع المهر، هل يجوز الطالق من دون اصطبار أم ال؟

إذا أريد الطالق بعد تالوة اآليتين ودفع المهر، قبل جواب:

127

الدخول، جاز الطالق، وال لزوم أليام االصطبار، ولكن ال يجوزاسترداد المهر.

جلهل يعلق الزواج على رضا األبوين لكل من الرسؤال:.13 والمرأة، أم يكفي من طرف واحد؟ وهل البكر وغير البكر

في ذلك سواء؟ جلالزواج معلق على رضا األب واألم لكل من الرجواب:

والمرأة، والبكر وغير البكر في ذلك سواء.

وجه في الصالة شطر القبلة، فإلى أينزل األمر بالتسؤال:.14وجه عند تالوة األذكار؟وجهة يجب الت

حكم القبلة ثابت في الصالة، أما لتالوة األذكار فيجريجواب:وا فثم وجه الله".ما أنزله الرحمن في الفرقان: "أينما تول

كر في "مشرق األذكار في األسحار".بخصوص الذسؤال:.15 كر كلمة األسحار ذكرت في كتاب الله، لكن الذمع أنجواب:

في األسحار، وعند طلوع الفجر، وبعد طلوع الفجر إلى طلوعالشمس، وحتى بعد ذلك بساعتين، مقبول عند الله.

حرمهل ينطبق حكم حمل الجنائز، حيث يتفضل "سؤال:.16 عليكم نقل الميت أزيد من مسافة ساعة من

" على البر والبحر معا؟المدينة واء، وسيانيسري الحكم على البر والبحر على السجواب:

كانت

128

ة حديدية، فالمقصود مدةة، أو في سكساعة في سفينة بخاري عجيل بدفن الميت أحب واسطة كانت، ولكن التساعة بأي

وأولى.

ما حكم اللقطة إن كانت شيئا مفقودا؟سؤال:.17 إن وجدت اللقطة في مدينة فليناد مناد بالخبر مرة،جواب:

فإن ظهر صاحبها سلمت إليه، وإال فانتظار سنة، فإن ظهر صاحبها تسلم المال بعد دفع مصروف المنادي، فإن مر العام

صرف فيه. وإذا كانتولم يظهر للمال صاحب جاز الت اللقطة أقل من مصروف المنادي، أو مثله، فانتظار يوم بعد

العثور عليها، فإن لم يظهر صاحبها جاز التصرف فيها. أما إذا وجدت اللقطة في صحراء فانتظار ثالثة أيام، فإن لم يعرف

صرف فيها.لها صاحب جاز الت

ام مثال:في خصوص الوضوء، إذا قصد شخص الحمسؤال:.18أ أم ال؟وغسل تمام بدنه، فهل عليه مع ذلك أن يتوض

يجب إعمال حكم الوضوء في كل األحوال.جواب:

شخصا عزم على ترك وطنه ولم تقبلبفرض أنسؤال:.19 زوجته ذلك، ووصل الخالف حد الطالق، واستغرق اإلعداد

فر سنة كاملة، فهل تحسب هذه المدة من أيامللس االصطبار، أم يبدأ حساب سنة االصطبار من يوم افتراق

الزوجين؟

129

أصل الحساب من يوم الفراق، فإذا افترق الزوجانجواب: فر بسنة ولم يتضوع بينهما عرف المحبة، يتمقبل الس

فر إلى انقضاء سنةالطالق، وإال يبدأ الحساب من يوم السبالشروط المنزلة في الكتاب األقدس.

ة؟كاليف الشرعي البلوغ في التبخصوص سنسؤال:.20 ساء والرجال على البلوغ الخامسة عشرة، للنسنجواب:

واء.الس

في األسفار إذا نزلتمبشأن اآلية المباركة "سؤال:.21 من مكان كل صلوة سجدةأواسترحتم المقام ال

".واحدة هذه السجدة هي قضاء الصالة التي فاتت أثناء الحركةجواب:

في مواقع غير مأمونة. أما إذا حل وقت الصالة وكان وفي مكان آمن، وجب أداؤها في وقتها،المسافر مستريحا

واء.فر والحضر على السوحكم القضاء يسري في الس

بخصوص تعيين مدة السفر.سؤال:.22 يتعين السفر بتسع ساعات من الساعات اآللية. وإنجواب:

توقف المسافر بمكان، وتوقع أن يطول توقفه شهرا بيانيا، وجب عليه الصوم. وإن قصر توقفه عن شهر فال صوم عليه.

وم مكانا توقع أن يقيم فيه شهرا حسبوإن ورد أثناء الص تقويم البيان، كان له إفطار ثالثة أيام، يصوم بعدها ما بقي

ائم، وجب عليه الصوم منمن الصوم. وإن بلغ موطنه الداليوم األول لوروده.

130

بشأن جزاء الزاني والزانية.سؤال:.23 في المرة األولى يكون الجزاء تسعة مثاقيل منجواب:

الذهب، وفي المرة الثانية ثمانية عشر مثقاال، وفي المرة ة وثالثين مثقاال، وهكذا يضاعف الجزاء في كل مرةالثالثة ست

كما نزل في·تالية. والمثقال يعادل تسعة عشر "نخد" البيان.

بخصوص الصيد.سؤال:.24 تدخل الوسائل األخرى، كالبنادق، والسهام، وغيرها منجواب:

اذا ارسلتمآالت الصيد في حكم قوله تعالى: " " إلى آخر اآلية، ولكن يحرم أكل الصيد إذاالجوارح ...

استخدمت فيه الفخاخ ومات الصيد قبل الوصول إليه.

بخصوص الحج.سؤال:.25 الحج ألحد البيتين المباركين واجب، والخيار متروكجواب:

لعازم الحج.

بخصوص المهر.سؤال:.26 المقصود من االقتناع بالدرجة األولى في المهر هوجواب:

تسعة عشر مثقاال من الفضة.

"تاها خبر الموت ...أن إوبشأن اآلية المباركة: "سؤال:.27إلى آخر اآلية.

" هو تسعة أشهر.شهر معدوداتأالمراد من لبث "جواب:

131

يزيد ما "نخد" تساوي19و فارسية، موازين وحدة · ونصف. جرامات ثالثة على قليال

استفسر مجددا عن سهم المعلم في الميراث.سؤال:.28 إذا كان المعلم متوفيا يرجع ثلث سهمه إلى بيت العدلجواب:

ويرجع الثلثان اآلخران إلى ذرية الميت، ال المعلم.

ر مجددا عن الحج.ستفساسؤال:.29 المقصود بحج البيت المفروض على الرجال هو البيتجواب:

األعظم في بغداد، وبيت النقطة األولى في شيراز، والحج منهما يكفي. فليقصد الحجاج البيت األقرب إلىإلى أيبلدهم.

خذ بكرا لخدمته المن اتبشأن اآلية المباركة: "سؤال:.30".بأس

لمحض الخدمة، مثل األعمال التي يقوم بها غيرها منجواب: الخدم عادة، كبارا وصغارا، في مقابل أجر. ولهذه البكر متى

اقتناءأرادت الزواج الحرية في اختيار زوجها بنفسها، ألناإلماء حرام. وحرام أيضا اتخاذ أكثر من زوجتين.

قد نهاكم الله عمابخصوص اآلية المباركة: "سؤال:.31".عملتم بعد طلقات ثلث

جواب: المقصود هو حكم ما قبل، بضرورة تزوج المطلقة ثالثا بآخر قبل أن تحل لمطلقها. وقد نهي عن ذلك في الكتاب

األقدس.

بخصوص ارتفاع البيتين في المقامين والمقامات التيسؤال:.32استقر بها العرش.

132

المقصود بالبيتين، هما البيت األعظم، وبيت النقطةجواب: ا األماكن األخرى، فألهل البالد الموجودة فيهااألولى. أم

الخيار في صون كل بيت استقر فيه العرش أو صون واحدمنها ينتخبونه.

ر مجددا عن إرث المعلم.ستفساسؤال:.33 إذا كان المعلم من غير أهل البهاء فال يرث، وإذا تعددجواب:

ساوي، وإذا كان المعلمالمعلمون تقاسموا الحصة بينهم بالت يا ال نصيب ألوالده في اإلرث، وإنما يرجع ثلثا اإلرثمتوف

ركة والثلث اآلخر لبيت العدل.ألوالد صاحب الت

كور.بخصوص دار السكنى المخصصة لألوالد الذسؤال:.34كنى، المقصود هو أحسنها وأشرفها،جواب: عند تعدد دور الس

ور حكمها حكم سائر األموال الواجب تقسيمها بينوباقي الد وارث يكون خارج دين الله حكمه حكمالوراث، وأي

المعدوم، وال يرث.

روز.يبخصوص النسؤال:.35 يوم تتحول فيه الشمس إلى برج الحمل، ولوفي أيجواب:

قبل الغروب بدقيقة واحدة، هو يوم العيد.

ما الحكم إن حل عيد المولدين أو عيد البعث في أيامسؤال:.36الصيام؟

إذا حل عيد المولدين، أو عيد البعث في أيام الصيام جواب:

133

ارتفع حكم الصوم في ذلك اليوم.

من األحكام اإللهية في اإلرث أن دار السكنىسؤال:.37 والمالبس الخاصة حق للذكور من الذرية، فهل هذا الحكم

مقصور على مال األب أم يسري أيضا في مال األم؟ ساوي،تقسم مالبس األم المستعملة بين البنات بالتجواب:

ويقسم ما عدا ذلك من ملك وحلي ومالبس غير مستعملة على الكل وفقا لما نزل في الكتاب األقدس، وفي حالة عدم

جال.وجود بنات يقسم كل المال على النحو المحدد للر

في باب الطالق حيث يجب االصطبار سنة قبل وقوعه،سؤال:.38راضي؟ما الحكم إذا مال طرف واحد فقط للت

الحكم في الكتاب األقدس هو رضا الطرفين، فإن لمجواب:فاق.يكن الرضا من كال الطرفين لم يحصل ات

ما حكم المهر إذا لم يكن نقدا مسلما دفعة واحدة،سؤال:.39 وكان في صورة التزام سندي مسلم في مجلس العقد، على

أن يكون الوفاء به عند االستطاعة؟أذن مصدر األمر بذلك.جواب:

إذا تضوع عرف المحبة أثناء سنة االصطبار ثم عقبهسؤال:.40 نفور. واختلف الحال طوال السنة بين مودة وكراهية حتى

انتهت وهما على كراهة، فهل يقع الطالق؟ حال كلما حدثت كراهية تبدأ سنة االصطبارعلى أيجواب:

من

134

يوم وقوعها، ويجب أن تبلغ السنة نهايتها.

كور منخصصت دار السكنى والمالبس الخاصة للذسؤال:.41 الذرية دون اإلناث أو غيرهن من الوراث، فما الحكم إذا لم

توجد ذرية ذكور؟ من مات ولم يكن له ذرية ترجعقال تعالى: "جواب:

..." وعمال بهذه اآلية المباركة،حقوقهم إلى بيت العدلترجع دار السكنى والمالبس الخاصة إلى بيت العدل.

نزلت أحكام حقوق الله في الكتاب األقدس، فهل تعتبرسؤال:.42كنى ومستلزماتها ومتاعها من األموال التي تتعلق بها دار الس

الحقوق أم أنها غير ذلك؟ في هذا الظهور األعظمجاء في األحكام الفارسية أنجواب:

كنى ومتاعها، والمراد المتاع الذي تدعو قد عفونا عن دار السالحاجة إليه.

بخصوص خطبة القاصر.سؤال:.43 لقد حرمها مصدر األمر. وذكر المصاهرة قبل النكاحجواب:

بخمسة وتسعين يوما حرام.

شخصا بلغ ماله مائة "تومان" وأدى عنهبفرض أنسؤال:.44 جارة، ثم عادحقوق الله، ثم خسر نصف هذا المبلغ في الت

وربح ما أوصل ماله حد النصاب، فهل يجب عليه أداء الحقوقأم ال؟

135

في هذه الحالة ال تتعلق به الحقوق.جواب:

إذا تلف المبلغ المذكور كله بعد أداء الحقوق، ثم تحصلسؤال:.45 المبلغ مرة ثانية من الكسب والتجارة، فهل يجب أداء

الحقوق ثانية؟وفي هذه الحالة أيضا ال تجب الحقوق.جواب:

" هلكتب عليكم النكاحبخصوص اآلية المباركة: "سؤال:.46هذا الحكم واجب أم ال؟

غير واجب.جواب:

إذا تزوج شخص من بكر، ودفع مهرها، وعند الدخولسؤال:.47 تبين أنها ثيب، فهل يرد المهر ومصروف الزواج أم ال؟ وإذا

اشترطت البكورة في النكاح هل يفسد العقد إذا تخلفالشرط؟

في هذه الحالة يرد المهر والمصروف، ويكون تخلفجواب: الشرط سببا لفساد العقد. ولكن إن شمل الستر والعفو في

هذا المقام، كان لذلك عند الله أجر عظيم.

" هل هذا الحكم واجب أم ال؟رقم عليكم الضيافة"سؤال:.48غير واجب.جواب:

واط والسرقة، ومقاديرها؟بخصوص حد الزنا واللسؤال:.49يرجع تعيين مقادير هذه الحدود إلى بيت العدل.جواب:

136

بخصوص تحريم وتحليل زواج األقارب.سؤال:.50ترجع هذه األمور أيضا إلى أمناء بيت العدل.جواب:

كر في باب الوضوء أن من لم يجد الماء يذكر خمسذسؤال:.51 " فهل يجوز تالوة هذابسم الله األطهر األطهرمرات "

الذكر عند شدة البرد، أو وجود جراح في اليد أو الوجه؟ استعمال الماء الدافئ في حالة البرد الشديد جائز، أماجواب:

عند وجود جراح في اليد أو الوجه أو وجود مانع آخر، كأمراض تجعل استعمال الماء ضارا، فيجوز تالوة هذا الذكر عوضا عن

الوضوء.

هل تالوة الذكر المنزل عوضا عن صالة اآليات واجبسؤال:.52أم ال؟

غير واجب.جواب:

بخصوص اإلرث، هل يرث اإلخوة واألخوات ألم، معسؤال:.53وجود إخوة وأخوات أشقاء؟

ال سهم لهم.جواب:

الذي مات في أيام والده ولهنإقال تعالى: "سؤال:.54 "، فما حكم البنت إذا ماتتذرية أولئك يرثون ما ألبيهم

في أيام أبيها؟ يقسم ميراثها بحكم الكتاب على طبقات الوراثجواب:

السبع.

137

إذا كان الميت امرأة، فإلى من ترجع حصة الزوجة؟سؤال:.55ترجع حصة الزوجة إلى الزوج.جواب:

أمر بخصوص كفن الميت أن يكون خمسة أثواب، فهلسؤال:.56 المقصود خمسة أثواب كما كان معموال به من قبل، أو

خمسة لفائف كل منها في جوف األخرى؟المقصود خمسة أثواب.جواب:

بخصوص الفروق الموجودة بين بعض اآليات.سؤال:.57 أرسلت ألواح كثيرة إلى األطراف فور تنزيلها، علىجواب:

صورتها األولى، دون مراجعة، لذا حسب األمر، ولقطع مجال اعتراض المعرضين، أعيدت قراءتها في ساحة األقدس،

وتمت مطابقتها على القواعد المتعارف عليها بين القوم. وهناك حكمة أخرى، فقد لوحظ وجود بون شاسع بين

األسلوب الجديد في بيان المبشر، روح ما سواه فداه، وبين المألوف من قواعد اللغة، ولهذا نزلت اآليات المباركة على

هولةنحو مطابق في أغلبه لالستعمال الجاري مراعاة للسواالختصار.

وفي األسفار اذا نزلتمعن اآلية المباركة: "سؤال:.58 من مكان كل صلوة سجدةأواسترحتم المقام ال

الة التي فاتت بسبب عدم"، هل السجدة قضاء للصواحدةاألمن، أم تسقط الصالة كلية أثناء السفر، وتكون

138

نها؟االسجدة في مك إن حل وقت الصالة ولم يتوفر األمن، تؤدى بعدجواب:

الوصول إلى مكان آمن سجدة واحدة في مكان كل صالة فاتت، وبعد السجدة األخيرة، وحين الجلوس على هيكل التوحيد، يتلى الذكر المخصوص. وال تسقط الصالة أثناء

السفر، إذا وجد المكان اآلمن.

إذا حل وقت الصالة بعد نزول المسافر واستراحته، هلسؤال:.59يتعين عليه أداء الصالة أم يستعيض عنها بسجدة؟

في المواقع غير المأمونة.ال يجوز ترك الصالة إالجواب:

إذا تعددت سجدات الصالة الفائتة، هل يلزم تكرارسؤال:.60الذكر المخصوص بعد كل سجدة؟

يكفي تالوة الذكر بعد السجدة األخيرة، وال لزومجواب:لتكراره بعد كل سجدة.

إذا فاتت الصالة في الحضر، هل يلزم أداء السجدةسؤال:.61عوضا عن الصالة التي فاتت أم ال؟

ذكر حكم ذلك في الجواب عن أسئلة سابقة، وهو أنجواب:صالة القضاء تسري في الحضر والسفر على السواء.

إذا توضأ شخص لغرض ما، وحل وقت الصالة، هلسؤال:.62يكفي نفس الوضوء أم يلزم تجديده؟

يكفي نفس الوضوء، وال لزوم لتجديده.جواب:

139

لت الصالة تسع ركعات في الكتاب األقدس، تؤدىنزسؤال:.63 في الزوال والبكور واألصيل، وفي لوح الصالة ما يبدو مخالفا

لذلك؟ ما نزل في الكتاب األقدس يخص صالة أخرى، فقدجواب:

اقتضت الحكمة في السنوات السابقة كتابة بعض أحكام الكتاب األقدس، ومن بينها تلك الصالة، في ورقة أخرى

أرسلت مع بعض اآلثار المباركة إلى جهة من الجهات لحفظهاوصونها، ونزلت بعد ذلك هذه الصلوات الثالث.

هل يجوز االعتماد على الساعات في تعيين األوقات؟سؤال:.64االعتماد على الساعات جائز.جواب:

نزلت في "ورقة الصالة" ثالث صلوات فهل أداء ثالثتهاسؤال:.65واجب؟

العمل بإحدى هذه الصلوات الثالث واجب، وأداء أيجواب:منها كاف.

هل يصح وضوء صالة الصبح لصالة الظهر، وكذلك هلسؤال:.66يصح وضوء صالة الظهر لصالة األصيل؟

الوضوء مربوط بالصالة، ويجب تجديده لكل صالة.جواب:

سؤال:.67 جاء في الصالة الكبرى أن على المصلي أن يقف مقبالبلة غير إلى الله، وقد يفهم من هذا أن مواجهة الق

140

ضروري، فهل هو كذلك أم ال؟بلة.المقصود من ذلك هو مواجهة القجواب:

اتلوا آيات الله في كلبخصوص اآلية المباركة "سؤال:.68".ءآصباح ومس

المقصود جميع ما نزل من ملكوت البيان. والشرطجواب: األول هو محبة النفوس الطاهرة وميلها لتالوة اآليات، فتالوة

آية واحدة، أو كلمة واحدة، بالروح والريحان أفضل من قراءةكتب متعددة.

هل يجوز لشخص أن يخصص في وصيته جزءا من مالهسؤال:.69 لينفق بعد حياته في األمور الخيرية، غير أداء حقوق الله وحقوق الناس، أم أن حقه ينحصر في مصروف الدفن،

والكفن، وحمل النعش، وما بقي من مال يؤول كما فرضالله إلى الوراث؟

اإلنسان حر في ماله. إن وفق في أداء حقوق الله،جواب: اس عليه حق، كل ما يكتب ويقر ويعترف به فيولم يكن للن

وصيته مقبول. قد أذن الله له بأن يفعل فيما ملكه الله كيفيشاء.

هل الحكم المنزل في الكتاب األقدس بوضع خاتم فيسؤال:.70إصبع الميت مقصور على الكبار أم يشمل الصغار أيضا؟

ذلك خاص بالكبار، وكذلك صالة الميت، هي أيضا جواب:

141

. فقطخاصة بالكبار

أن،هل يجوز لمن أراد أن يصوم في غير شهر العالءسؤال:.71 يفعل ذلك؟ وإذا نذر أو تعهد لله أن يصوم، هل يكون ذلك

واجبا؟ حكم الصوم هو عين ما سبق تنزيله. ولكن إذا نذرجواب:

شخص أن يصوم لله لقضاء حاجة، أو غير ذلك، فال بأس. ولكن الحق جل جالله يحب أن تكون العهود والنذور بأمور

ينتفع بها العباد.

سئل ثانية، عند عدم وجود أوالد ذكور، هل ترجع دارسؤال:.72 م كباقيالسكنى والمالبس الخاصة إلى بيت العدل، أم تقس

األموال؟ ترجع ثلثا الدار واأللبسة الخاصة إلى الذرية اإلناث،جواب:

ويرجع الثلث اآلخر إلى بيت العدل، الذي جعله الله مخزناألمة.

إذا انقضت مدة االصطبار، وامتنع الزوج عن الطالق،سؤال:.73فما حكم الزوجة؟

منبد يقع الطالق بانتهاء مدة االصطبار، ولكن الجواب: إشهاد الشهود في بداية المدة ونهايتها، ليستعان بهم عند

الحاجة.

بخصوص تحديد الهرم.سؤال:.74

142

عند العرب أقصى الكبر، وفي عرف أهل البهاء تجاوزجواب:السبعين.

بخصوص حكم الصوم للمسافر مترجال.سؤال:.75الحد ساعتان، فإن زاد عن ذلك جاز له اإلفطار.جواب:

.ةبخصوص صوم من يؤدون أعماال شاقسؤال:.76 هم معفون من الصوم، ولكن احتراما لحكم اللهجواب:

ولمقام الصوم، القناعة والستر في تلك األيام أحب وأولى.

هل يجوز تالوة االسم األعظم خمسا وتسعين مرةسؤال:.77بنفس وضوء الصالة أم ال؟

ال ضرورة لتجديد الوضوء.جواب:

فيما يخص األلبسة والحلي التي يبتاعها الزوج لزوجته،سؤال:.78أتقسم عند وفاته ما بين الوراث، أم تختص بها الزوجة؟

ا كان أوما عدا األلبسة المستعملة كل شيء، حليجواب:غيرها، هي للزوج ما لم يثبت أنها هدية للزوجة.

لين؟الة في مقام اإلثبات بشهادة العددما تعريف العسؤال:.79 حد العدالة هو حسن الصيت بين الخلق، وشهادة عبادجواب:

الله، من أي حزب كانوا، مقبولة لدى العرش.

نيإذا كان في ذمة المتوفى حقوق للناس، هل يؤدى الدسؤال:.80من دار السكنى واأللبسة الخاصة وسائر األموال، أم

143

يختص الذكور من الذرية بدار السكنى واأللبسة الخاصة، ويؤدى الدين من سائر األموال؟ وما الحكم إذا لم تف باقي

التركة بالديون؟ تؤدى الديون والحقوق من سائر األموال، فإن لم تفجواب:

هذه األموال، يؤخذ من دار السكنى واأللبسة الخاصة.

هل تؤدى الصالة الثالثة قعودا أم قياما؟سؤال:.81القيام مع الخضوع أولى وأحب.جواب:

هل تؤدى الصالة األولى التي ذكر أن وقتها حينماسؤال:.82 يشاهد اإلنسان في نفسه اإلقبال والخضوع مرة واحدة في

اليوم والليلة، أم أن لها أوقاتا أخرى؟ تكفي مرة واحدة في اليوم والليلة، هذا ما نطق بهجواب:

لسان األمر.

بخصوص تحديد البكور والزوال واألصيل.سؤال:.83 حين إشراق الشمس، وزوالها، وغروبها. وأوقاتجواب:

الصالة هي من الصبح حتى الزوال، ومن الزوال حتى الغروب، ومن الغروب إلى ساعتين من بعده، األمر بيد الله

صاحب االسمين.

هل يجوز االقتران بغير البهائيين؟سؤال:.84 األخذ والعطاء كالهما جائز، هذا ما حكم به الله إذ استوىجواب:

على عرش الفضل والكرم.

144

بخصوص وقت صالة الميت، هل تؤدى قبل الدفن أمسؤال:.85بعده، وهل يلزم مواجهة القبلة أم ال؟

صالة الميت تكون قبل الدفن. والقبلة: "أينما تولواجواب:فثم وجه الله".

يدخل في الزوال وقت صالتين، صالة حين الزوالسؤال:.86 والصالة المفروضة في البكور والزوال واآلصال، فهل يلزم

لهما الوضوء مرتين أم يكفي وضوء واحد؟ال ضرورة لتجديد الوضوء.جواب:

بخصوص مهر أهل القرى المعين بالفضة، هل يكونسؤال:.87 االعتبار لموطن الزوج أم الزوجة أم كليهما؟ وما الحكم في حالة اختالف موطنهما، فكان أحدهما من أهل المدن واآلخر

من أهل القرى؟ يتعين المهر وفقا لموطن الزوج، إن كان من أهلجواب:

المدن فالمهر من الذهب، وإن كان من أهل القرى فالمهرمن الفضة.

ما المقياس لتحديد ما إذا كان الشخص حضريا أمسؤال:.88 قرويا؟ وإذا هاجر حضري إلى القرية أو هاجر قروي إلى

المدينة بقصد التوطن فما حكمه؟ أم أن العبرة بمحلالميالد؟

العبرة بالتوطن. وأينما كان الوطن يعمل بحكمجواب:الكتاب.

145

نزل في األلواح المقدسة أن من امتلك ما يعادل تسعةسؤال:.89 عشر مثقاال من الذهب، عليه دفع حقوق الله عنها، والرجاء

بيان ما ينبغي دفعه عن هذه التسعة عشر مثقاال؟ حكم الله هو تسعة عشر في المائة. ويجري الحسابجواب:

على هذا األساس لمعرفة ما يلزم دفعه عن تسعة عشرمثقاال.

إن تجاوز المال تسعة عشر مثقاال، هل يلزم أن يبلغسؤال:.90 الزائد تسعة عشر مثقاال أخرى لتتعلق به الحقوق، أم تتعلق

الحقوق بالزائد أيا ما كان مقداره؟ ال تتعلق الحقوق بالزائد إال بعد بلوغه تسعة عشرجواب:

مثقاال.

بخصوص الماء البكر وتحديد المستعمل منه.سؤال:.91 يعتبر الماء القليل مثل: ملء كأس أو مثليه أو ثالثةجواب:

أمثاله، مستعمال بعد غسل اليدين والوجه فيه، أما مقدار أو أكثر من الماء ال يتغير بعد غسل وجه أو وجهين، وال·"كر"

بأس من استعماله، ويعد الماء مستعمال إن تغير أحد أوصافه ، فمثال: إن تغير لون الماء يعتبر مستعمال.·الثالثة

في رسالة المسائل الفارسية، حدد البلوغ الشرعيسؤال:.92 بسن الخامسة عشرة، فهل البلوغ شرط للزواج، أم يجوز

قبله؟الله،جواب: كتاب في للزواج شرطا الطرفين رضا كان لما

وحيث

مكعب. متر نصف لحوالي مساو الماء من مقدار ·ائحة.والر والطعم ونالل هي الثالثة الماء أوصاف ·

146

ضا أو عدمnnه غnnير معلnnوم قبnnل البلnnوغ، فعلى ذلnnك أن وجود الرمشروطا بالبلوغ، وال يجوز قبله. يكون الزواج

بخصوص صوم المريض وصالته؟سؤال:.93 ا أقول، للصوم والصالة عند الله مقام عظيم، ولكنحقجواب:

عند توفر الصحة حيث تتحقق فوائدهما، أما أداؤهما عند بل ومنالمرض غير جائز، هذا حكم الحق جل جالله من ق

امعين والسامعات، والعاملين والعامالت.بعد، طوبى للسالحمد لله منزل اآليات ومظهر البينات.

بخصوص المساجد والصوامع والهياكل.سؤال:.94 كل ما بني من مساجد وصوامع وهياكل خصيصا لذكرجواب:

الحق ال يجوز فيه ذكر غيره. هذا حد الله، والذي تجاوز إنه من المعتدين. وال بأس على من بناها، ألن عمله كان لوجه

الله، وقد نال وسينال أجره.

زمة العمل الالهل تجب حقوق الله على أجهزة محلسؤال:.95ألداء المهنة أو الحرفة، أم أنها في حكم متاع البيت؟

يجري عليها حكم متاع البيت.جواب:

بخصوص جواز استبدال الوديعة بعوض نقدي أو غيره،سؤال:.96حفظا لها من التضييع.

جواب: ما كتب في السؤال عن استبدال عين الوديعة حفظالها من التضييع جائز، بشرط أن يكون البدل عدل األمانة،

147

ربك هو المبين العليم واآلمر القديم.إن

جلين في الصيف والشتاء.بخصوص غسل الرسؤال:.97 الحكم واحد في الحالين، ويرجح الماء الفاتر، وال بأسجواب:

من استعمال الماء البارد.

سئل مجددا عن الطالق.سؤال:.98ألنجواب: الحق جل جالله يبغض الطالق لم ينزل شيئا

بخصوصه، ولكن يجب أن يشهد شاهدان، أو أكثر، من بداية نة، فإن لم يحصل الرجوع فياالنفصال إلى نهاية مدة الس

نة يقع الطالق. ويجب أن يثبت ذلك في سجلانتهاء السن للبلد من قبالحاكم الشرعي ل بيت العدل. والعمل المعي

بهذا ضروري حتى ال تحزن به أفئدة أولي األلباب.

بخصوص المشاورة.سؤال:.99 بداية،]للمشاورة[إذا اختلفت آراء النفوس المجتمعة جواب:

أضيفت إليهم عدة أخرى، ثم ينتخب من بينهم باالقتراع عدد معادل لالسم األعظم – أو أقل أو أكثر – للمشاورة من

جديد، وما يظهر منهم فهو المطاع، فإن اختلفوا من جديد ةيعاد العمل بنفس الترتيب مرة ثالثة، ثم يؤخذ برأي األغلبي

إنه يهدي من يشاء إلى سواء الصراط.

بخصوص اإلرث.سؤال:.100

148

في موضوع اإلرث كل ما أمر به النقطة األولى، روحجواب: ما سواه فداه، محبوب. قسموا بين الموجودين من أولي

القسمة أموالهم، وما دون ذلك يجب عرضه على ساحة األقدس. األمر بيده يحكم كيف يشاء. نزل حكم بأرض السر

في هذا المقام، حيث قسمت حصة المفقودين مؤقتا على س بيت العدل، عندئذ يظهرالوراث الموجودين إلى أن يتأس

حكم هذه الحالة. لكن يرجع ميراث المهاجرين الذين هاجروا في سنة هجرة جمال القدم إلى وراثهم، هذا من فضل الله

عليهم.

بخصوص حكم الدفينة.سؤال:.101 إذا عثر على دفينة حق ثلثها لمن وجدها، والثلثانجواب:.102

اآلخران يصرفهما رجال بيت العدل فيما يحقق مصالح عموم العباد، وذلك بعد تأسيس بيت العدل، أما قبل ذلك فتسلم

إلى النفوس األمينة في كل بلد ودار. إنه لهو الحاكم اآلمرالعليم الخبير.

بشأن الحقوق عن الملك الذي ال تعود منه منفعة.سؤال:.102 الملك المنعدم نفعه، أي ال ينتج نفعا، الحكم الله أنجواب:

تتعلق به الحقوق. إنه لهو الحاكم الكريم.

والبلدان التي طالتبخصوص اآلية المباركة: "سؤال:.103 ..." إلى آخرفيها الليالي واأليام فليصلوا بالساعات

اآلية.

149

المقصود هو تلك البالد النائية. أما هذه األقاليم فالفرقجواب:فيها قليل، وال ينطبق عليها هذا الحكم.

لت هذه اآلية المباركة: ".104 إنا كتبنا لكلفي لوح "أبا بديع" نز".ابن خدمة أبيه كذلك قدرنا األمر في الكتاب

يا محمد وجهوفي لوح من األلواح نزل قوله تعالى: ".105 القدم متوجه إليك ويذكرك ويوصي حزب الله بتربية األوالد. إذا غفل الوالد عن هذا األمر األعظم الذي

نزل من قلم مالك القدم في الكتاب األقدس سقط وكان لدى الله من المقصرين محسوبا.،حق أبوته

طوبى لعبد يثبت ما أوصى الله به في قلبه ويتمسك به. إنه يأمر العباد بما يؤيدهم وينفعهم

. وهو اآلمر القديم"،ويقربهم إليه

نه العظمة واالقتدار، أمر الحقأهو الله تعالى ش".106 جل جالله األنبياء واألولياء جميعا بري شجر الوجود اإلنساني من فرات اآلداب والمعارف، ليظهر منهم

ما خزن في ذوات أنفسهم وديعة من عند الله، فالمشاهد أن لكل شجر ثمرا، وما ال ثمر له يليق

ار، وما تكلموا به وعلموه كان للن

150

لحفظ مراتب العالم اإلنساني ومقاماته. طوبى لنفس تمسكت في يوم الله بأصول الله ولم

تنحرف عن سنن الحق. األمانة والديانة والصدق والصفاء هي أثمار سدرة الوجود، وأعظم من ذلك

كله، بعد توحيد الباري عز وجل، رعاية حق الوالدين. هذه كلمة ذكرت في كل كتب الله وسطرها القلم

األعلى، أن انظر ما أنزله الرحمن في الفرقان واعبدوا الله وال تشركوا به شيئا"قوله تعالى:

والحظ أن اإلحسان بالوالدين"، وبالوالدين إحسانا مقرون بالتوحيد. طوبى لكل عارف حكيم يشهد

ويرى، ويقرأ ويعرف، ويعمل بما أنزله الله في كتب".القبل، وفي هذا اللوح البديع

في موضوع الزكاةونزل في أحد األلواح قوله تعالى: ".107".أمرنا باتباع ما نزل في الفرقان

151

صفحة خالية

خالصة وترتيب أحكام الكتاب األقدس

وأوامره

صفحة خالية

خالصة وترتيب أحكام الكتاب األقدس وأوامرهموجز الموضوعات

.أوال: تعيين حضرة عبد البهاء خلفا لحضرة بهاء الله ومبينا لتعاليمهأ. األمر بالتوجه إلى حضرة عبد البهاء.

جوع إلى حضرة عبد البهاء.ب. األمر بالر.ثانيا: اإلشارة إلى والية األمر

.ثالثا: هيئة بيت العدل.بتأسيس بيت العدلأ. األمر

.تعيين وظائفهب. ج. تحديد موارده.

رابعا: األحكام واألوامر والوصايا.أ. الصالة.

ب. الصوم.ج. األحوال الشخصية.

د. أحكام وأوامر، ووصايا شتى.خامسا: لوم وذكرى ونذر خاصة.

عة.سادسا: موضوعات متنو

خالصة األحكام واألوامر وترتيبها

أوال: تعيين حضرة عبد البهاء خلفا لحضرة بهاء الله ومبينا لتعاليمه. من أراده الله الذي انشعب منأمر أهل البهاء بالتوجه إلى "أ.

".هذا األصل القديم إلى الفرعأمر أهل البهاء بإرجاع كل ما ال يعرفونه من اآليات "ب.

.المنشعب من هذا األصل القويم"

ثانيا: اإلشارة إلى تأسيس والية أمر الله.

ثالثا: هيئة بيت العدلأ. األمر بتأسيس بيت العدل.

ب. تعيين وظائفه.ج. تحديد موارده.

رابعا: األحكام واألوامر والوصاياأ. الصالة

عظم المقام الذي تحتله الصالة في الدين البهائي..1

القبلة:.2".من يظهره اللهأ. عينها حضرة الباب بشخص "

ب. ثبت حضرة بهاء الله ما قرره حضرة الباب. ج. عين حضرة بهاء الله روضته المباركة قبلة للمؤمنين بعد

صعوده.

د. استقبال القبلة عند أداء الصالة واجب. البلوغ، وهوفرضت الصالة على الرجال والنساء ابتداء من سن.3

العام الخامس عشر.أعفى الله من الصالة:.4

أ. من كان مريضا.ب. من تعدى السبعين من العمر.

ج. النساء أثناء الحيض، على أن يتوضأن ويتلن اآلية المنزلة مرة في اليوم.95خصيصا لذلك الغرض

تؤدى الصالة على انفراد وجوبا..5اختيار إحدى الصلوات الثالث جائز..6 المقصود بالبكور والزوال واآلصال الواردة في حكم الصالة هو.7

بحسب الترتيب، من شروق الشمس إلى وقت زوالها، ومن وقت زوال الشمس إلى غروبها، ومن وقت غروب الشمس إلى

ما بعد الغروب بساعتين. ساعة كاف.24أداء الصالة الكبرى مرة كل .8استحسان أداء الصالة الصغرى قياما..9:الوضوء.10

أ. الوضوء قبل الصالة فرض..ب. تجديد الوضوء لكل صالة ضروري

153

ج. يكفي وضوء واحد ألداء صالتين وقت الظهر. د. في حالة عدم وجود الماء، أو وجود ضرر منه عند غسل الوجه

واليدين تتلى اآلية الخاصة خمس مرات عوضا عن الوضوء.ه. استحسان الوضوء بالماء الدافئ عند شدة البرد.

و. تجوز الصالة بوضوء تم لغرض آخر وال حاجة لتجديده. قبل الصالة سواء سبقها أو لم يسبقهاز. الوضوء ضروري

اغتسال.

تعيين أوقات الصالة:.11أ. االعتماد على الساعات لتعيين وقت الصالة جائز.

ب. في البلدان الواقعة في أقصى الشمال والجنوب، حيث يختلف طول الليل والنهار اختالفا كبيرا، ينبغي االعتماد على

الساعات والمشاخص لمعرفة أوقات الصالة بغض النظر عنشروق الشمس وغروبها.

عند انعدام األمن، سواء في الحل أو الترحال، يجب أداء سجدة.12 مع تالوة آية خاصة مكان كل صالة فائتة، وبعد إتمامها تتلى آية

مرة.18أخرى

رفع حكم صالة الجماعة، إال في صالة الميت..13

يجب تالوة صالة الميت كاملة، ويكفي غير القادرين .14

154

على القراءة تالوة التكبيرات الست الخاصة بهذه الصالة. كعات التسع، التي جاء ذكرها في الكتاب األقدس،نسخت صالة الر.15

بنزول الصلوات الثالث. نسخت صالة اآليات، بنزول آية خاصة تتلى بدال منها، على أن.16

تالوتها ليست فرضا.عر، وفرو السمور، والعظم، وأمثالها الصالة.. ال يبطل الش17

ب. الصومعظم المقام الذي يحتله الصوم في الدين البهائي..1يبدأ شهر الصوم بنهاية أيام الهاء، وينتهي بعيد النيروز..2اإلمساك عن األكل والشرب من الشروق إلى الغروب..3 الصوم فرض على الرجال والنساء ابتداء من سن البلوغ، وهو.4

إدراك العام الخامس عشر. من الصوم:يأعف.5

من كان على سفر:ا.إذا طال السفر ألكثر من تسع ساعات.-إذا طال سفر المترجل ألكثر من ساعتين.- يوما.19إذا توقف المسافر في مكان لمدة تقل عن -

155

يوما يعفى19إذا توقف المسافر أثناء الصوم في مكان لمدة -من صوم األيام الثالثة األولى لتوقفه.

العائد لموطنه أثناء الصوم يبدأ الصوم من يوم وصوله.-

ب. من كان مريضا.ج. من جاوز السبعين عاما من عمره.

د. المرأة الحامل.ه. المرضع.

مرة يوميا.95و. الحائض بشرط أن تتوضأ وتتلو اآلية الخاصة ة، على أن يراعوا الستر والقناعةز. المشتغلون بأعمال شاق

احتراما لحكم الله ومقام الصوم.

. الصوم وفاء بنذر في غير شهر الصيام جائز، ولكن النذر باألمور6النافعة للعباد أحب إلى الله.

ج. األحوال الشخصية

الزواج:.1أ. أمر الله بالزواج ولكنه ليس فرضا.

ب. تعدد الزوجات حرام.ج. شرط الزواج ببلوغ الطرفين وهو إدراك الخامسة عشرة.

يشترط للزواج رضاء الطرفين ووالدي كل منهما، سواء د.

156

كانت الزوجة بكرا أو لم تكن. ه. يجب على الطرفين تالوة آية خاصة تعرب عن رضاهما بما

أراده الله.و. اقتران االبن بزوجة أبيه حرام.

ز. يرجع كل ما يتعلق بزواج األقارب إلى بيت العدل.ح. يجوز الزواج من غير البهائيين.

ط. الخطبة: يوما.95ال يجوز امتداد الخطبة ألكثر من -ال تجوز خطبة من لم تدرك سن البلوغ.-

ي. المهر:شرط الزواج بدفع المهر.- مثقاال من الذهب الخالص ألهل19تحدد المهر بمقدار -

مثقاال من الفضة ألهل القرى، والعبرة19المدن، وبالموطن الدائم للزوج ال الزوجة.

مثقاال.95حرمت الزيادة عن - مثقاال من الفضة.19استحسان االكتفاء بمقدار - يجوز إعطاء سند بالمهر إذا لم يكن في االستطاعة دفعه-

كامال. ك. ال لزوم لفترة اصطبار قبل الطالق إذا تولدت كراهية من أحد

الطرفين لآلخر قبل الدخول بعد دفع المهر وتالوة اآليتين،ولكن استرداد المهر غير جائز.

157

ل. إذا عزم الزوج على السفر، وجب عليه أن يحدد لزوجته موعدا لرجوعه، وإن استحال عليه الرجوع في الموعد لسبب

جوع إليها. وإنمشروع، وجب عليه إخطارها بذلك والسعي للر شهور، لها بعد9تخلف عن تحقيق أي الشرطين، عليها انتظار

انقضائها أن تتخذ زوجا آخر، ولكن أولى لها أن تصبر. وإن أتاها خبر وفاته أو قتله، وتأكد الخبر بالشيوع أو شهادة عدلين حق

أشهر.9لها الزواج بعد م. إذا سافر الزوج دون أن يحدد لزوجته موعدا لرجوعه، مع

علمه بحكم الكتاب األقدس، جاز لزوجته الزواج بعد انتظار عام كامل. وإن لم يكن على علم بهذا الحكم، وجب على

الزوجة أن تصبر حتى تصلها أخباره. إذا تبين بعد دفع المهر أن الزوجة ليست بكرا جاز للزوجن.

استرداد المهر والمصروفات. س. إذا اشترطت البكارة عند الزواج ولم يتحقق الشرط يجوز

استرداد المهر والنفقات، وإبطال الزواج لتخلف شرطه. ولكنإذا حصل الستر والعفو كان لذلك عند الله أجر عظيم.

الطالق:.2أ. الطالق أمر بغيض ومذموم.

158

ب. يجوز الطالق إن تولد كره أو نفور لدى أي من الزوجين، ولكن بعد انقضاء سنة كاملة. ويلزم إشهاد عدلين أو أكثر على بداية

سنة االصطبار ونهايتها. ويجب تسجيل الطالق لدى حاكم شرعي يمثل بيت العدل. والجماع بين الزوجين أثناء سنة االصطبار

مثقاال من19حرام، وعلى من يخالف ذلك أن يستغفر، ويدفع الذهب إلى بيت العدل.

ج. ال ضرورة للعدة بعد وقوع الطالق. د. تسقط نفقة الزوجة أثناء سنة االصطبار إذا كان الطالق بسبب

ارتكابها المنكر. ه. يجوز معاودة الشخص لمطلقته بعقد ثان ما دامت لم تتخذ

لنفسها زوجا آخر. فإن كانت قد تزوجت ال تجوز معاودتها إال بعدانحالل زواجها اآلخر.

الزواج وقت أثناء سنة االصطبار فإنو. إذا حصلت األلفة في أي غبة في الطالق وجب بدء سنةقائم وصحيح. وإن تجددت الر

اصطبار جديدة. ز. يجب على الزوج أن يعيد زوجته إلى منزلها أو يعهد بها إلى أمين ليوصلها لمنزلها إذا نشأ بينهما خالف أثناء سفرهما، ويلتزم بدفع

مصروفات السفر، ونفقة سنة كاملة.ح. إذا أصرت الزوجة على الطالق بدال من االغتراب مع

159

وجها، تبدأ سنة االصطبار من وقت انفصالهما، سواء أثناءزفر، أو بسفره.استعداد الزوج للس

ط. نسخ حكم الشريعة اإلسالمية بخصوص تجديد زواج الشخص منمطلقته ثالثا.

·. المواريث3

تقسم المواريث على سبع طبقات كاآلتي: أ.سهما.2520سهما من1080الذرية

سهما.2520سهما من390األزواج سهما.2520سهما من330اآلباء

سهما.2520سهما من270هاتاألمسهما.2520سهما من210األخوة

سهما.2520سهما من150األخواتسهما.2520سهما من90المعلمون

ب. قرر حضرة بهاء الله للذرية ضعف الحصة التي عينها لهم حضرةالباب، وأنقص مقدارا مساويا من حصص باقي الورثة.

ج. - عند عدم وجود ذرية تؤول حصتهم إلى بيت العدل لينفقها علىاأليتام واألرامل وكل ما ينفع العباد.

إذا كان للمتوفى ابن مات وله ذرية، ورثت ذريته -

المواريث أحكام تطبق ال·· الفصل. هذا من س البند وصية. راجع المتوفى يترك لم إذا إال

160

حصة أبيهم، أما إن كانت له بنت ماتت ولها ذرية تقسم حصتهاعلى الطبقات السبع المذكورة في الكتاب.

إذا كان للمتوفى ذرية، وانعدمت كل طبقات الوراث األخرى أود. حصص الورثة المنعدمين، ويؤول الثلثبعضها تأخذ الذرية ثلثي

اآلخر إلى بيت العدل. عند عدم وجود أي من طبقات الوراث المذكورين، يؤول ثلثا التركةه.

إلى ذرية أخ وأخت المتوفى، وإن لم يوجدوا تؤول حصتهم إلى األعمام والعمات واألخوال والخاالت، فإن لم يوجدوا فإلى أبنائهم

وبناتهم. وفي كل األحوال يرجع الثلث اآلخر إلى بيت العدل.إذا لم يوجد أي من الوراث المذكورين ترجع التركة كلها لبيت العدل.و. دار سكنى المتوفى وألبسته الخاصة ترثها ذريته من الذكور دونز.

اإلناث. وإن كان للمتوفى أكثر من دار لسكناه، اختصت ذريته الذكور بأعالها قدرا وأكثرها أهمية، وقسمت الدور األخرى بين الورثة

وإن لم يكن للمتوفى ذرية من الذكور، ورثت اإلناث كباقي أمواله. ثلثي دار سكناه، وألبسته الخاصة، ويرجع الثلث اآلخر إلى بيت

العدل. أما عند وفاة األم، فتقسم ألبستها المستعملة بين بناتها بالتساوي، وتقسم ألبستها غير المستعملة، ومجوهراتها، وممتلكاتها،

بين جميع ورثتها،

161

وكذلك مالبسها المستعملة إن لم يكن لها بنات. ح. إن كان أوالد المتوفى قصرا تسلم حصتهم إلى شخص أمين أو

شركة الستثمارها حتى يبلغوا رشدهم. ويجعل لألمين سهم فياألرباح المتحصلة.

ط. ال تقسم التركة إال بعد دفع حقوق الله، وسداد ديون المتوفى،ودفع مصروفات تجهيزه ودفنه على نحو الئق.

يحصل أخ المتوفى ألبيه على حصته الكاملة في الميراث. أما األخ.ي ألم فيحصل على ثلثيها فقط، ويرجع ثلثها اآلخر إلى بيت العدل.

ويسري نفس الحكم على أخت المتوفى.ك. وجود إخوة أو أخوات أشقاء يمنع ميراث اإلخوة واألخوات ألم.

مينل. ال يرث المعلم إذا لم يكن من أهل البهاء. وعند تعدد المعلتقسم حصتهم بينهم بالتساوي.

م. ال ميراث للورثة إن لم يكونوا من أهل البهاء. باستثناء المالبس المستعملة للزوجة، والمجوهرات المهداة لها، ومان.

يثبت أن الزوج وهبها إياه، فإن كل ما اشتراه الزوج لزوجته يعد منماله ويقسم على ورثته.

س. لكل فرد مطلق الحرية ليوصي بماله كيف يشاء، شريطة أن ينصعلى سداد ديونه ودفع حقوق الله.

162

د. أحكام، وأوامر، ووصايا شتى. أحكام وأوامر متفرقة:1

.أ. الحج.ب. حقوق الله

.ج. األوقاف.د. مشرق األذكار

.ه. مدة الدور البهائي.و. األعياد البهائية

.ز. الضيافة التسع عشرية.ح. السنة البهائية

.ط. األيام الزائدة عن الشهور.ي. سن البلوغ.ك. دفن الميت

.ل. وجوب االشتغال بمهنة أو حرفة واعتبار ذلك في منزلة العبادة.م. طاعة الحكومة.ن. تربية األطفال.س. كتابة الوصية

.ع. الزكاة. مرة في اليوم95ف. تالوة االسم األعظم

.ص. صيد الحيوان

163

.استخدام البكر ق. اللقطةر.

.الدفينةش. .ت. التصرف في الودائع

.ث. القتل الخطأ )غير المتعمد(.خ. تعريف الشاهد العدل

ذ. النواهي:.تأويل آيات الكتاب-.تجارة الرقيق-.الرياضات الشاقة-.الرهبنة-.التسول-.نظام الكهنوت-.اعتالء المنابر-.تقبيل األيدي-.االعتراف بالخطايا-.تعدد الزوجات-.المشروبات المسكرة-.األفيون-.القمار والميسر-- .إحراق البيوت عمدا

164

.الزنا-.القتل العمد-.السرقة-.اللواط-.صالة الجماعة إال للميت-.تعذيب الحيوان-.البطالة والكسالة-.الغيبة-.االفتراء-.حمل السالح إال عند الضرورة-.امات الفارسية )المعروفة بخزينه(دخول الحم-.دخول بيت بدون إذن صاحبه-.الضرب والشجاج-.النزاع والجدال-.تالوة األذكار في األماكن العامة-.غمس األيدي في الطعام-.أسحلق الر-.إرسال شعر الرجال إلى ما بعد األذن-

. نسخ أحكام وأوامر الشرائع السابقة فيما يتعلق باآلتي:2.أ. محو الكتب

.ب. تحريم لبس الحرير

165

.ج. تحريم استعمال أواني الذهب والفضةفر .د. تحديد الس

.ه. تقديم أثمن الهدايا إلى صاحب األمر اإللهي.و. تحريم سؤال صاحب األمر اإللهي

.ز. تحريم الزواج من جديد بالمطلقة ثالثا إال بعد زواجها من آخر.ح. عقاب من يتسبب في حزن آخر

.ط. تحريم الموسيقى.ي. قيود اللباس واللحى

.ك. نجاسة بعض األشياء وفئات من الناس.ل. نجاسة ماء النطفة

.م. تحريم السجود على أشياء معينة العتبارها غير طاهرة

. وصايا شتى:3أ. معاشرة أهل كل األديان بالروح والريحان.

ب. إكرام الوالدين.ج. أال يحب المرء لغيره ما ال يحب لنفسه.

د. تبليغ أمر الله ونشره بعد صعود جمال القدم.ه. مناصرة من يقوم لترويج أمر الله.

و. التمسك بكتاب الله واالحتراز ممن ينحرفون عنه.ز. الرجوع إلى النصوص المباركة عند االختالف.

ح. التعمق في دراسة التعاليم اإللهية.

166

ط. عدم اتباع الظنون واألوهام.ي. تالوة آيات الله في كل صباح ومساء.

.ك. تالوة اآليات بأحسن األلحانل. تعليم األبناء تالوة اآليات في مشارق األذكار.

م. تحصيل العلوم والفنون النافعة.ن. التشاور في األمور.

س. عدم التهاون في إجراء أحكام الله.ع. االستغفار من الذنوب إلى الله تعالى.

.ف. امتياز المرء بين الناس بحسن األعمال- .فيكون صادقا- .ويكون أميناويكون وفي- .ا.ويكون تقيا يخشى الله-- .ويكون عادال ومنصفا- سا وحكيما .ويكون كي.ويكون دمث األخالق-- .ويكون كريما- .ويكون مثابرا- .ويكون منقطعا.ويكون مسلما أمره إلى الله-.وال يكون مثيرا للفتن-

167

- .وال يكون منافقا- .وال يكون متكبرا- .وال يكون متعصبا.وال يفضل نفسه على غيره-.وال يكون مثيرا للجدال-.وال ينقاد ألهوائه-.وال يكون ساخطا عند الباليا-.وال يكون منازعا ألولياء األمور-- .وال يكون غضوبا.وال يكون سببا في حزن أحد-

حاد.ص. التمسك بأسباب االتق. مراجعة الطبيب الحاذق عند المرض. عوة إلى الوالئم.ر. االستجابة للد

ش. اإلحسان بآل صاحب األمر.ت. تحصيل األلسن لتبليغ أمر الله.

ث. نشر العمران في المدن والبلدان إجالال ألمر الله. خ. تجديد األماكن المقدسة المنسوبة إلى حضرة الباب وحضرة بهاء

الله وصيانتها.:]بالمواظبة على[ذ. أن يكون المرء جوهر النظافة

.جلينغسل الر -.التعطر -

168

.االغتسال بالماء البكر -.تقليم األظافر -.غسل األشياء الملوثة بالماء الطاهر -.نظافة األلبسة -.تجديد أثاث البيت -

إلى: موجهة خاصة ونذر وذكرى خامسا: لوم

عموم البشر..1ملوك وسالطين العالم..2مأل الكهنة ورجال الدين..3حكام ورؤساء جمهوريات أمريكا..4ويلهلم األول ملك پروسيا..5فرانسوا جوزيف إمبراطور النمسا..6أهل البيان..7. أعضاء المجالس النيابية في العالم.8

متنوعة: سادسا: موضوعات

.علو شأن الدين البهائي.1.المقام المنيع لمظهر أمر الله.2.األهمية العظمى للكتاب األقدس.3.معتقد "العصمة الكبرى".4 وجوب عرفان مظهر أمر الله، واتباع أحكامه وأوامره، وعدم.5

.قبول أحدهما دون اآلخر

169

.غاية تحصيل العلوم هو عرفان "المعلوم".6 "ال يسأل عماطوبى لمن أقر بالله وآياته واعترف بأنه .7

يفعل".."النظم األعظماضطراب النظم من ظهور ".8 اختيار لسان واحد وانتخاب خط عمومي الستعمال أهل العالم.9

. رشده بلوغ الجنس البشريهما إحدى عالمتي."من يظهره اللهنبوءات حضرة الباب بخصوص ".10.اإلخبار عن قيام المناوئين ألمر الله.11.الثناء على الملك الذي يؤمن بأمر الله ويهب لخدمته.12.اضطراب شئون البشر.13.معنى الحرية الحقة.14.قدر األعمال منوط بقبول الحق.15.ا لجمالهأهمية طاعة الله والعمل بحدوده، حب.16.أهمية التمسك بالوسائل واألسباب.17.إعالء منزلة العلماء في البهاء.18.الوعد بالمغفرة لميرزا يحيى إن تاب وأناب.19.خطاب موجه إلى طهران.20.خطاب موجه إلى استنبول وأهلها.21."شواطئ نهر الرينخطاب موجه إلى ".22.إدانة مدعي العلم بالباطن.23.إدانة من غرهم علمهم فحجبهم عن الحق.24.نبوءات بخصوص خراسان.25

170

.نبوءات بخصوص كرمان.26.اإلشارة إلى الشيخ أحمد األحسائي.27."من ينقي القمح والشعير"اإلشارة إلى .28.إدانة الحاج محمد كريم خان.29.إدانة الشيخ محمد حسن.30.اإلشارة إلى ناپليون الثالث.31.د محمد اإلصفهانياإلشارة إلى السي.32.الوعد بنصرة كل من يقوم على خدمة أمر الله.33

171

صفحة خالية

الشرح

صفحة خالية

الشرح

>4<ي- عرف قميص1 استعارة من قصة يوسف التي ورد ذكرها في"عرف القميص"،

خوة يوسفإ كل من القرآن الكريم والعهد القديم، وتروي القصة أن أحضروا قميصه ألبيهم يعقوب، فتعرف األب من عرف القميص على

عرفمحبوبه يوسف الذي افتقده منذ زمن طويل. وقد ورد " " كمجاز في أكثر من موضع في اآلثار المباركة، كناية عنالقميص

عرفان المرسلين، بفضل عرف الرحمن المتضوع من رساالتهم.

وقد وصف حضرة بهاء الله نفسه في أحد ألواحه المباركة بأنه ". كما وصفهبثمن بخس" الذي باعه الغافلون "يوسف الرحمن"

"، وتنبأيوسف الحق" بأنه "قيوم األسماءحضرة الباب في كتاب " (. وقارن190بما سيقاسيه على يد أخيه الخائن )انظر الشرح فقرة

حضرة ولي أمر الله الحسد الشديد الذي أضرمه تفوق حضرة عبد البهاء في قلب أخيه ألب، ميرزا محمد علي، الناقض األكبر، بالحسد القاتل الذي استعر في قلوب إخوة يوسف لسمو الفضائل، ورفعة

الخصال التي امتاز بها عنهم.

172

<صابع القدرة واالقتدار انا ... فتحنا ختم الرحيق المختوم با- 25<

" لغة من أسماء الخمر، وقيل صفوتها، وأيضا ضرب منالرحيق" الطيب. وقد حرم الكتاب األقدس شرب الخمر وغيرها من المسكرات،

(. وورد ذكر الرحيق في الكتب170 و144)انظر الشرح فقرة المقدسة على وجه المجاز بمعان، منها النشوة الروحانية، فهذا

االستعمال ليس قصرا على الكتب البهائية وحدها، بل ورد أيضا في ة، والقرآن الكريم، من ذلك علىالكتاب المقدس، والتعاليم الهندوسي

ن منوسبيل المثال، ما جاء في سورة المطففين بأن األبرار يسق".رحيق مختوم"

حيق المختوم هو شريعته المراد بالروقد بين حضرة بهاء الله أن " عطرت بأريجهاروائح قدس مكنونةالمباركة، التي منها تضوعت "

" بيد القدرة،الرحيق". كما تفضل بأنه فك ختم "جميع الممكنات" الفوزوكشف عن الحقائق المعنوية المستورة، ومكن الشاربين من "

نيل عرفان المقصد األصلي" و"بمشاهدة أنوار التوحيد ". وتفضل في إحدى مناجاته سائال الله تعالىللكتب السماوية

فارزقهم يا إلهي رحيق" للمؤمنين بقوله: "رحيق الرحمة" مركأرحمتك ليجعلهم غافلين عن دونك وقائمين على

".ومستقيمين على حبك

>6<قد كتب عليكم الصلوة- 3أبان حضرة بهاء الله أن للصوم والصالة عند الله مقام عظيم

173

وأكد حضرة عبد البهاء أن الصالة توجد، (93)سؤال وجواب الخضوع والخشوع والتوجه والتبتل إلى الله، واإلنسان"

أثناء الصالة يكون في مناجاة مع الله راجيا التقرب إليه، ، وبواسطتها يفوزوفي حديث مع محبوبه الحقيقي

]مترجم[." بالمقامات الروحانية

( نسخت9والصالة المشار إليها في هذه اآلية )انظر الشرح فقرة ( الوارد نصها وتفصيل63بنزول الصلوات الثالث )انظر سؤال وجواب وما بعدها(. وقد114أدائها في ملحقات الكتاب األقدس )صحيفة

حوت رسالة "سؤال وجواب" في أكثر من فقرة شرحا لهذه الصلوات الثالث. وبين حضرة بهاء الله أن االكتفاء بإحداها جائز )سؤال وجواب

من 82، 81، 67، 66 (. وهناك مزيد من اإليضاح في الفقرات65 رسالة "سؤال وجواب". أما أحكام الصالة فموجزة في )خالصة

(.17-1األحكام واألوامر رابعا: أ: بند

>6< تسع ركعات- 4 اشتملت الصالة التي فرضها حضرة بهاء الله ابتداء على تسع

(.9قد نصها )انظر الشرح فقرة ركعات، ولم يصل إلينا تفصيلها؛ إذ ف

وتفضل حضرة عبد البهاء في أحد ألواحه شرحا للصالة المعمول بها في كل كلمة وحركة من الصالة إلشاراتإنا بقوله: "حالي

وحكمة وأسرار تعجز البشر عن إدراكها وال تسع المكاتيب."واألوراق

وبين حضرة ولي أمر الله أن اإلرشادات القليلة البسيطة التي زودنابها حضرة بهاء الله ألداء بعض األذكار ليست ذات أهمية

174

ة فحسب، بل تساعد أيضا على حصر الفكر وتركيز االنتباه أثناءروحيالدعاء والتأمل.

>6<- حين الزوال وفي البكور واالصال5 تفضل جمال القدم في تحديد البكور والزوال واآلصال، وهي أوقات

الصالة الوسطى، بأنها حين شروق الشمس وزوالها وغروبها )سؤال (. ووضح أن أوقات الصالة تمتد من الصبح إلى الزوال،83وجواب

ومن الزوال إلى الغروب، ومن الغروب إلى ما بعده بساعتين. وأبان حضرة عبد البهاء أن وقت صالة الصبح يبدأ من طلوع الفجر. وتعيين

ة من وقت الزوال إلى الغروب، يتعلق بكلتاالزوال بالفترة الممتدالصالتين الصغرى والوسطى.

>6< وعفونا عدة اخرى-6 كان عدد ركعات الصالة المفروضة في دورة حضرة الباب، وكذلك عدد ركعاتها المفروضة في اإلسالم يزيد على عدد الركعات التي نص

(. ففي كتاب البيان4عليها الكتاب األقدس )انظر الشرح فقرة الصالة تسع عشرة ركعة، تؤدى مرة واحدة من زوال إلى زوال، وفي

اإلسالم مجموع ركعاتها في األوقات الخمسة سبع عشرة ركعة.

االقدس المقاميذا اردتم الصلوة ولوا وجوهكم شطرا -7<هل مدآئن البقآءاالمقدس الذي جعله الله ... مقبل

6< هي الوجهة التي يستقبلها المصلي، والقبلة معروفة " لغةمقبل"

175

في األديان السابقة، فقديما كان بيت المقدس أو أورشليم ثم انتقلت ة المكرمة. وأمر حضرة الباب في كتاب البيانفي اإلسالم إلى مك

بلة من يظهره الله متى ينقلب تنقلب إلىما القإنالعربي: "."أن يستقر

وأورد حضnnرة بهnnاء اللnnه هnnذه اآليnnة في الكتnnاب األقnnدس )مجموعnnة بلnnة شnnرط الزم لصnnحة( وثبت حكمهnnا وبين أن التوجnnه إلى الق137

الة )سnnؤال وجnnواب nnار67 و14 الصnnة واألذكnnد تالوة األدعيnnا عنnnأم .) األخرى فللمرء أن يتوجه حيث يشاء.

وعند غروب شمس الحقيقة والتبيان المقر الذي قدرناه-8>6< لكم

بلة بعد صعوده المبارك بأنها المكان الذيحدد حضرة بهاء الله الق وضة المباركة في البهجة، بمرج عكاء.يستقر به عرشه األطهر، أي الر

"المرقد المنورووصف حضرة عبد البهاء تلك البقعة بأنها " ". وشرح حضرة ولي أمر الله في رسالةمطاف المأل األعلىو"

في التوجه نحو القبلة أثناءكتبت بناء على توجيهه، المغزى الروحيالصالة بقوله:

كما يتوجه النبات نحو الشمس حيث يستمد الحياة"... والنماء، كذلك نتوجه أثناء الصالة بأفئدتنا نحو المظهر

شطر... ونولي وجوهنا... الجمال األقدس األبهى، اإللهي البقعة التي يرقد فيها رفاته األطهر إعرابا عن توجهنا إليه

]مترجم[ ".باطنا

>8< خرىا قد فصلنا الصلوة في ورقة -9نزلت صالة تسع الركعات في لوح منفصل توخيا للحكمة )سؤال

176

(. ولم يفصح حضرة بهاء الله عن مضمونها أثناء حياته، بعد63وجواب أن نسخت بنزول الصلوات الثالث المعمول بها اآلن. وبعد صعود

الجمال المبارك إلى الرفيق األعلى بفترة وجيزة، استولى محمد علي،الناقض األكبر، على نص تلك الصالة مع عدد من األلواح األخرى.

>8< صلوة الميت-10 صالة الميت )انظر ملحقات للكتاب األقدس( هي الصالة الوحيدة

التي تؤدى جماعة، ويقوم بتالوتها أحد المصلين بينما يقف بقية (. وقد أوضح حضرة بهاء19المصلين في صمت )انظر الشرح فقرة

(،70الله أن صالة الميت واجبة إذا كان الميت بالغا )سؤال وجواب وتقام الصالة قبل دفن الميت، واستقبال القبلة ليس شرطا لصحتها

(. وهناك مزيد من تفاصيل هذه الصالة في خالصة85)سؤال وجواب .14 و13األحكام واألوامر، رابعا: أ: بند

قد نزلت في صلوة الميت ست تكبيرات من الله منزل- 11>8<االيات

ن. الجزء األول دعاء أنزله حضرة بهاءئيتتكون صالة الميت من جز آيات منزلةالله ويتلى في أول الصالة. والجزء الثاني يتضمن ست

خصيصا لهذه المناسبة، تتلى كل منها مكررا تسع عشرة مرة، ". وهذه هي نفس اآليات التيالله أبهىمسبوقة بتكبيرة واحدة "

أنزلها حضرة األعلى لصالة الميت في كتاب البيان.

177

ال يبطل الشعر صلوتكم وال ما منع عن الروح مثل العظام- 12 وغيرها البسوا السمور كما تلبسون الخز والسنجاب وما

>9<دونهما اعتبرت بعض األديان السابقة ارتداء المالبس المصنوعة من شعر

بعض الحيوانات أو حمل بعض األشياء مبطال للصالة. وثبتت هذه اآلية الحكم الذي قرره حضرة الباب في كتاب "البيان العربي" من عدم

الة.إبطال أي من ذلك للص

>10< قد فرض عليكم الصلوة والصوم من اول البلوغ- 13 حدد حضرة بهاء الله سن البلوغ الشرعي بخمسة عشر عاما للذكور

في25(. انظر الشرح فقرة 20واإلناث على السواء )سؤال وجواب تعيين مدة الصوم وتفاصيله.

>10<من كان في نفسه ضعف من المرض او الهرم- 14 فصلت رسالة "سؤال وجواب" اإلعفاء من الصوم والصالة لضعف

بسبب المرض أو كبر السن، حيث تفضل حضرة بهاء الله بقوله: للصوم والصالة عند الله مقام عظيم، ولكن عند توفر"

الصحة حيث تتحقق فوائدهما. أما أداؤهما عند المرض (. وقد حدد حضرة بهاء الله الهرم93" )سؤال وجواب فغير جائز

(. كما74في هذا الخصوص ابتداء من سن السبعين )سؤال وجواب أوضح حضرة ولي أمر الله في إجابة على سؤال حول هذا الموضوع

لم يأنس في نفسه ضعفا.وأن من بلغ السبعين معاف سواء أنس أوأعفيت من الصوم فئات أخرى من الناس كما جاء في خالصة

178

، وللمزيد من التفصيل انظر الشرح5األحكام واألوامر، رابعا: ب: بند .31 و30 و20 فقرة

ذن الله لكم السجود على كل شيء طاهر ورفعنا عنهاقد - 15>10< حكم الحد في الكتاب

أن السجود ينبغي أن يكون على"البيان العربي"جاء في كتاب سطح من البلور. وكذلك فرض اإلسالم قيودا معينة ينبغي توفرها

في السطح الذي يسجد عليه. ولكن حضرة بهاء الله ألغى كل هذه".على كل شيء طاهرالقيود وأجاز السجود "

من لم يجد المآء يذكر خمس مرات بسم الله االطهر- 16>10< االطهر ثم يشرع في العمل

يلزم الوضوء قبل الصالة، وعند عدم وجود الماء يجب التيمم بتالوة اآلية المنزلة لذلك خمس مرات متواليات. انظر تفصيل الوضوء في

.34الشرح فقرة

والبلدان التي طالت فيها الليالي وااليام فليصلوا- 17>10< وقاتابالساعات والمشاخص التي منها تحددت ال

هnnذا حكم خnnاص بالمنnnاطق القاصnnية في شnnمال وجنnnوب الكnnرة األرضية، حيث يتفاوت طول األيام والليالي تفاوتا كبيرا من فصnnل إلى

( ويسري هذا الحكم أيضا على الصوم.103 و64آخر )سؤال وجواب

179

>11<قد عفونا عنكم صلوة االيات - 18 تؤدى صالة اآليات في اإلسالم عند وقوع بعض الظواهر الطبيعية

مثل: كسوف الشمس، وخسوف القمر، وحدوث الزالزل والصواعق، ا يفزع لوقوعها اإلنسان. وقد أنزل الكتاب األقدس آيةوغيرها مم

العظمة لله رب مالمن شاء تالوتها عوضا عن هذه الصالة، وهي: " هذه التالوة ليست"، على أنيرى وما ال يرى رب العالمين

(.52واجبة )سؤال وجواب

>12< قد رفع حكم الجماعة اال في صلوة الميت- 19 رفع الكتاب األقدس حكم الصالة جماعة، أي الصالة وفقا لمراسيم

معينة، كما هو الحال في صالة الجمعة مثال. وصالة الميت )انظر ( هي الصالة الوحيدة التي تقام جماعة في الشريعة10الشرح رقم

البهائية، ويتلوها أحد الحاضرين دون أن يشترط فيه منزلة أو مرتبة خاصة، ويقف باقي المصلين منصتين في خضوع وخشوع، وال ضرورة

(.85فيها الستقبال القبلة )سؤال وجواب

ة الثالث فينبغي أداؤها على انفراد، ال جماعة.أما الصلوات اليومي وال توجد طريقة خاصة لتالوة األدعية والمناجاة، ولكل الحرية في

تالوتها على انفراد أو مع آخرين. وقد بين حضرة ولي أمر الله فيهذا الخصوص أنه:

nn..."لبرغم الحرية المتروكة ألحZZا تميZZاع مZZاء الله في اتب ... إليه نفوسهم ينبغي عليهم أن يأخZZذوا أقصZZى الحZZذر لئال

تكتسب أي طريقة يتبعونها، طابعZZا جامZZدا وتصZZبح طقسZZا،ورسما

180

اء اللZZه نصZZب أعينهمبZZملزما. وهذا أمر ينبغي أن يضعه أح ن الZZذي رسZZمته التعZZاليمحتى ال ينحرفZZوا عن النهج المZZبي

]مترجم[ ".اإللهية

قد عفا الله عن النسآء حين ما يجدن الدم الصوم والصلوة- 20>13<

أعفيت النساء من الصوم والصالة أثناء الحيض، ولهن عوضا عن ا، من مرة يومي95( ويتلن 34ذلك أن يتوضأن )انظر الشرح فقرة

".سبحان الله ذي الطلعة والجمالزوال إلى زوال، هذه اآلية: "وقد ورد أصل هذا الحكم في "البيان العربي" حيث نزل إعفاء مماثل. كانت النساء في بعض األديان السابقة يعتبرن غير طاهرات شرعا أثناء فترة الحيض، ولذلك منعن من أداء الصوم والصالة. وقد أبطل

ة )انظر الشرح فقرةالدين البهائي فكرة عدم الطهارة الشرعي106.)

وأوضح بيت العدل األعظم أن أحكام الكتاب األقدس بشأن اإلعفاء من بعض الفروض الدينية هو – كما تدل عبارته – رخصة وليس تحريما. لهذا فلكل فرد، رجال كان أو امرأة االستفادة من هذه

خص، إن شاء ذلك، وينصح بيت العدل أحب اء الله بتوخي الحكمةالر فيما يقررونه في هذا الشأن، علما بأن حضرة بهاء الله قد قرر هذه

الرخص تحقيقا لمنفعة.

واإلعفاء من الصالة، المقرر أصال لصالة تسع الركعات المنسوخة،يسري على الصلوات الثالث الناسخة لها.

181

مناذا نزلتم واسترحتم المقام الاسفار اولكم ولهن في ال- 21>14< ةمكان كل صلوة سجدة واحد

أعفى الله من إقامة الصالة عند وجود أخطار تمنع أداءها في حينها، ويسري هذا اإلعفاء في السفر والحضر على السواء، ولكن ينبغي

قضاء الصالة التي فاتت بسبب عدم توفر األمن. وأوضح حضرة بهاء الله أن الصالة ال تسقط أثناء السفر إذا توفر المكان اآلمن )سؤال

من رسالة61، 60، 59، 58، 21(. وتزيد الفقرات 58وجواب "سؤال وجواب" هذا المطلب وضوحا.

ن تقعدوا على هيكلاتمام السجود لكم ولهن اوبعد - 22>14<التوحيد

عا، أي مع" هو جلوس المصلي متربهيكل التوحيدالمقصود من "ثني القدمين تحت الفخذين بخالف.

>15< قل قد جعل الله مفتاح الكنز حبي المكنون- 23 كنتمن األحاديث القدسية المشهورة في اإلسالم قوله عز وجل: "

". لكي أعرف أن أعرف فخلقت الخلقا فأحببتكنزا مخفي وقد أشارت األلواح المباركة إلى هذا الحديث في أكثر من موضع،

فقد جاء، مثال، في مناجاة لحضرة بهاء الله:

" سبحانك اللهم يا إلهي أشهد أنك أنت كنت كنزا مكنونا في غيب ذاتيتك ورمزا مخزونا في كينونتك. فلما أردت أن تعرف فخلقت العالم األكبر واألصغر

ه حاكيا واخترت منهما اإلنسان، وجعلت

182

عنهما يا ربنا الرحمن، وأقمته مقام نفسك بين مأل ه مطلع أسرارك ومشرق وحيكاألكوان، وجعلت

وإلهامك، ومظهر أسمائك وصفاتك الذي به زينت."ديباج كتاب اإلبداع يا مالك االختراع

)"مناجاة" مجموعة أذكار وأدعية من آثار حضرة بهاء الله(.

يا" وأشار حضرة بهاء الله إلى ذات الحديث في الكلمات المكنونة: خلقك فخلقتك، فأحببني كي أذكركابن اإلنسان، أحببت

".وفي روح الحياة أثبتك

وفي تفسير لهذا الحديث تفضل حضرة عبد البهاء شارحا: أيها السالك سبيل المحبوب، اعلم أن المقصود في هذا"

الحديث القدسي هو ذكر مراتب ما ظهر وما بطن من أعراش الحقيقة، مظاهر أمره، ومشارق عز هويته، فمثال

قبل أن تشتعل نار األحدية وتظهر للعيان، فهي قائمة ة، وهذا هو مقامبنفسها لنفسها في غيب المظاهر الكلي

، أما عندما تشتعل الشجرة المباركة"الكنز المخفي" بنفسها لنفسها، وتوقد النار الربانية بذاتها لذاتها فهذا هو

وعندما تشرق من أفق اإلبداع". أن أعرففأحببت"مقام متناهية على اإلمكانبجميع األسماء والصفات اإللهية الال

مكان فإن ذلك يبشر بظهور خلق بديع وصنع جديد،والال وعندما تخرق النفوس"، وهو مقام "فخلقت الخلق

المقدسة حجبات كل العوالم وسبحات كل المراتب وتفوز

183

بمقام المشاهدة واللقاء فسوف تظهر علة خلق الممكنات]مترجم[."أال وهي عرفان الحق واإليمان به

>16<علىايا قلم ال- 24 يشير "القلم األعلى" إلى حضرة بهاء الله ويبين مقامه كصاحب

رسالة.

>16<قد كتبنا عليكم الصيام اياما معدودات- 25 الصوم والصالة ركنان من أركان الشريعة. وأكد حضرة بهاء الله

في أحد ألواحه بأن حكم الصوم والصالة قد أنزل ليتقرب بهماالمؤمنون إلى الله.

وبين حضرة ولي أمر الله أن أيام الصوم هي: عبد والتأمل، وفترة لتجديدفي األساس أيام للت"...

القوى الروحانية، وعلى المؤمن أن يسعى أثناءها لتقويم نه، وإنعاش القوى الروحية الكامنة في ذاته. ولذلكاوجد

فأهمية هذه الفترة وغايتها أساسا روحانية، فالصوم ذكرى."للصائم ويرمز للكف عن األنانية، والشهوات الجسدية

]مترجم[

والصوم مفروض على كل مؤمن ومؤمنة من سن الخامسة عشرة إلى بلوغ سن السبعين. ويوجد موجز ألحكام الصوم واإلعفاء منه

(. ولإلعفاء من6-1)انظر خالصة األحكام واألوامر، رابعا: ب: بند الصوم )انظر الشرح فقرة

184

(. ويطابق وقت الصوم شهر العالء من التقويم31 و30 و20 و14 من شهر آذار )مارس(،20-2البديع، ويقع عادة في الفترة ما بين

و27ويبدأ شهر العالء عقب أيام الهاء مباشرة )انظر الشرح فقرة (.26( وينتهي الصوم بعيد النيروز )انظر الشرح فقرة 147

>16<كمالهااوجعلنا النيروز عيدا لكم بعد - 26 وضع حضرة الباب تقويما جديدا يعرف اآلن بالتقويم البديع أو

. وطبقا لهذا التقويم(147 و27التقويم البهائي )انظر الشرح فقرة الشمسي، اليوم هو المدة من غروب الشمس إلى غروبها التالي.

وقد اختص حضرة الباب في كتاب البيان شهر العالء بالصوم، وجعل النيروز خاتمته، وأسماه يوم الله. وثبت حضرة بهاء الله هذا التقويم

الذي جعل يوم النيروز عيدا.

فالنيروز هو اليوم األول من السنة البهائية. ويطابق االعتدال الربيعي في نصف الكرة الشمالي، ويوافق عادة اليوم الحادي

والعشرين من شهر آذار )مارس(. وبين حضرة بهاء الله أن في أي ( يحليوم تنتقل فيه الشمس إلى برج الحمل )يعني االعتدال الربيعي

هذا العيد ويبدأ االحتفال به حتى ولو كان انتقالها قبل غروب الشمس (. وعلى ذلك يمكن أن يحل النيروز35بدقيقة واحدة )سؤال وجواب

في اليوم العشرين أو الحادي والعشرين أو الثاني والعشرين منشهر آذار )مارس( تبعا لوقت دخول االعتدال الربيعي.

وترك حضرة بهاء الله كثيرا من التفاصيل لتشريع بيت العدل

185

األعظم ومن بينها عدة مسائل تتعلق بالتقويم البهائي. وقد ذكر حضرة ولي أمر الله أن تحديد موعد حلول عيد النيروز على نطاق

عالمي يقتضي اختيار نقطة معينة على سطح األرض التخاذها مقياسا لتحديد وقت دخول االعتدال الربيعي. كما أشار إلى أن اختيار تلك

النقطة متروك لبيت العدل األعظم.

<واجعلوا االيام الزآئدة عن الشهور قبل شهر الصيام- 2716<

365يتبع التقويم البهائي السنة الشمسية التي تتألف من يوما وخمس ساعات وخمسين دقيقة. وتتألف السنة البهائية من تسعة

361عشر شهرا، كل شهر منها تسعة عشر يوما )فيكون المجموع يوما( يضاف إلى ذلك األيام الزائدة وهي أربعة أيام، أو خمسة أيام

في السنوات الكبيسة. ولم يحدد حضرة الباب موضع األيام الزائدة في التقويم الجديد. ولكن أتى الكتاب األقدس بجواب هذه المسألة

فوضع األيام الزائدة قبل أول شهر العالء مباشرة، أي قبل دخول الصوم. ولمزيد من التفصيل انظر الجزء الخاص بالتقويم البديع،

.The Bahá'í Worldالمجلد الثامن عشر من "العالم البهائي"

>16<ءآنا جعلناها مظاهر الها- 28 أيام السنة البهائية الزائدة على الشهور قد امتازت بانتسابها إلى

الهاء وهو حرف يساوي في الحساب األبجدي العدد خمسة، وهو أكبر عدد يمكن أن تصل إليه عدة أيام الهاء. وكذلك يشير حرف الهاء في

اآلثار المباركة إلى مدلوالت ومعان روحانية أخرى ومن

186

جملة ما يرمز إليه الهوية اإللهية.

>16< مساكااذا تمت ايام االعطآء قبل ال- 29 أوصى حضرة بهاء الله بإقامة الوالئم، والضيافة، واإلنفاق على

الفقراء والمساكين، احتفاال بأيام الهاء. وتشرح رسالة كتبت بناء على تعليمات من حضرة ولي أمر الله أن األيام الزائدة هذه مخصصة

يافة وتقديم الهدايا.للض

>16<من حرج... ليس على المسافر- 30 عين حضرة بهاء الله الحد األدنى للسفر الذي يعتبر عذرا يعفي من

(. ويوجد مزيد من البيان لهذا الحكم75 و22الصوم )سؤال وجواب : أ.5في خالصة األحكام واألوامر، رابعا: ب: بند

وقد بين حضرة ولي أمر الله أنه على الرغم من أن المسافرين معفون من الصوم، فإن لهم الحرية في أن يصوموا إن شاءوا ذلك. كما أضاف بأن اإلعفاء يشمل مدة السفر بأكملها، وال يقتصر على

الساعات التي يقضيها المسافر مستقال القطار أو السيارة أو غيرهمامن وسائل السفر.

ليس على المسافر والمريض والحامل والمرضع من حرج- 31>16< عفا الله عنهم فضال من عنده

من المرضى والمسنين )انظر الشرحأعفى الله من الصوم كال (، والحوائض30(، ومن كان على سفر )انظر الشرح فقرة 14فقرة

(، 20)انظر الشرح فقرة

187

والحوامل، والمرضعات. كما يشمل اإلعفاء األشخاص الذين يزاولوناألعمال الشاقة أيضا على أن يراعوا نصح حضرة بهاء الله: " احتراما

لحكم الله ولمقام الصوم، القناعة والستر في تلك األيام(.76)سؤال وجواب ."أحب وأولى

وقد أشار حضرة ولي أمر الله بأن تحديد األعمال الشاقة التييعفى المشتغلون بها من الصوم يرجع إلى بيت العدل األعظم.

فولاكل والشرب من الطلوع الى الانفسكم عن الاكفوا - 32>17<

ل nnد تفضnnرب. وق nnل والشnnاك عن األكnnترة اإلمسnnة فnnعينت هذه اآلي حضرة عبد البهاء في أحد ألواحه، بعد تعريف الصوم بأنه االمتنnnاع عنرب، أن شnnرب الnnدخان يعnnد ضnnمن المشnnروبات. ألن nnل والشnnاألك

الشرب لغة هو ما يدخل الجوف عن طريق الفم دون مضغ.

ن يغسل في كل يوم يديهاقد كتب لمن دان بالله الديان - 33 ثم وجهه ويقعد مقبال الى الله ويذكر خمسا وتسعين مرة

>18<بهىأالله جاء في حديث نبوي شريف أن من بين أسماء الله الحسنى اسم هو أعظمها جميعا، ولكن بقي هذا االسم مكنونا إلى أن بين جمال

(137القدم أن "البهاء" هو االسم األعظم، )انظر الشرح فقرة " هي من جملة مشتقات االسم األعظم. ويمكنالله أبهىوعبارة "

".االسم األعظم" أيضا "البهاءاعتبار كل من مشتقات "

وقد شرح حضرة ولي أمر الله في رسالة كتبت بناء على تعليماته

188

يا بهاءأن االسم األعظم هو اسم حضرة بهاء الله. أما عبارة " " هيالله أبهى" فهي ابتهال إلى الله. كما أن عبارة "األبهى

بمثابة تحية. وكلتا العبارتين تشيران إلى حضرة بهاء الله. وعندما نقول االسم األعظم نعني أن حضرة بهاء الله قد ظهر باالسم

الله. وقد بدأ استعمال "األعظم، أي أنه المظهر اإللهي الكلي " كتحية إبان نفي حضرة بهاء الله في أدرنة. والوضوء واجبأبهى

" خمسا وتسعين مرة )انظرالله أبهىقبل تالوة االسم األعظم "(.34الشرح فقرة

>18< كذلك توضأوا للصلوة- 34 ة الثالث، وقبل التالوةالوضوء واجب قبل أداء الصلوات اليومي

" خمسا وتسعين مرة، وقبل تالوةالله أبهىة لالسم األعظم "اليومي(.20ة للحوائض )انظر الشرح فقرة الدعاء البديل عن الصالة اليومي

ويتم الوضوء بغسل اليدين والوجه استعدادا للصالة. بالنسبة للصالة الوسطى يقترن الوضوء استعدادا لها بتالوة آيات خاصة )انظر ملحقات للكتاب األقدس(. وللوضوء فائدة أبعد أثرا من مجرد االغتسال، وهو واجب قبل الصالة مباشرة حتى بعد االستحمام

(.18)سؤال وجواب

وعند عدم وجود الماء، يجب التيمم بتالوة آية خاصة خمس مرات (، ويسري الحكم ذاته على من يضرهم16)انظر الشرح فقرة

(. )ولمزيد من تفاصيل أحكام51استعمال الماء )سؤال وجواب : أ10الوضوء يمكن الرجوع إلى خالصة األحكام واألوامر، رابعا: أ: بند

(.86، 77، 66، 62، 51– ز( وكذلك إلى )سؤال وجواب

189

>19< قد حرم عليكم القتل- 35 أعاد حضnnرة بهnnاء اللnnه من جديnnد تحnnريم قتnnل النفس في مجموعnnة

من الكتnnاب األقnدس. وقnد فnرض عقوبnة لمnرتكب القتnnل73اآليات (. وأوجب دفع دية معينة ألهل المقتnnول86العمد )انظر الشرح فقرة

(.188في حاالت القتل الخطأ )انظر مجموعة

>19< الزنا... قد حرم عليكم- 36 الزنا يشمل كل جماع يقع بين رجل وامرأة ال يربطهما زواج، سواء

كان أحدهما محصنا أو كان كالهما غير محصنين. وعقوبة الزنا المذكورة في الكتاب األقدس عقوبة مقررة لغير المحصنين فقط

( أما عقوبة الزنا للمحصنين وغيرها من جرائم77)انظر الشرح فقرة الجنس بما في ذلك االغتصاب فمتروكة لتشريع بيت العدل األعظم.

>19< ثم الغيبة واالفترآء- 37 نهى حضرة بهاء الله مرارا عن الغيبة واالفتراء والخوض في عيوب

يا ابنالناس. فقد جاء في "الكلمات المكنونة" قوله الكريم: " الوجود كيف نسيت عيوب نفسك واشتغلت بعيوب عبادي

يا ابن"، وكذلك قوله: "من كان على ذلك فعليه لعنة مني اإلنسان ال تنفس بخطأ أحد ما دمت خاطئا وإن تفعل بغير

"، وعاد فأكد في "كتابذلك ملعون أنت وأنا شاهد بذلك الحق أقول، إن اللسان قد خلق لذكر الخير فالعهدي": "

تدنسوه بالقول السيئ عفا الله عما سلف. وعلى الجميع

190

بعد اآلن أن يتكلموا بما ينبغي، وأن يجتنبوا اللعن والطعن]مترجم[ ."وما يتكدر به اإلنسان

>20< قد قسمنا المواريث على عدد الزآء- 38 ال تطبق أحكام المواريث إال إذا مات الشخص ولم يترك وصية. وقد

( كل109أمر حضرة بهاء الله في الكتاب األقدس )مجموعة اآليات مؤمن أن يكتب وصيته. وذكر صراحة في مكان آخر أن لكل فرد

الحق الكامل في التصرف في ماله، وله أن يحدد بحرية كيفية توزيع تركته، ويعين في وصيته الموصى إليهم سواء كانوا من أهل البهاء أو

(. وجاء في رسالة كتبت بناء على69من غيرهم )سؤال وجواب مع أنتعليمات من حضرة ولي أمر الله في هذا الشأن أنه: "

أن يوصي بتقسيم تركته كيف يشاء، إال أنه ملزمللبهائي أدبيا ووجدانيا أال يغفل عند كتابة وصيته ضرورة اتباع ما

أمر به حضرة بهاء الله بخصوص الوظيفة االجتماعية للثروة، وضرورة تجنب تكدس الثروات وتركيزها في أيد

]مترجم[ ."قليلة، أو في فئات أفراد معينة

واآلية الكريمة أعاله هي مقدمة لعرض مفصل يشرح فيه حضرة بهاء الله أحكام المواريث في شريعته. وفي قراءتنا لهذا العرض

ينبغي أن نتذكر أن لغة هذه األحكام تفترض أن المتوفى رجال، ولكن تسري هذه األحكام أيضا، مع ما يقتضيه الحال من تغيير، إذا كانت

المتوفاة امرأة.

191

إن نظام المواريث يعتمد أساسا على األحكام التي سنها حضرة الباب في كتاب البيان ويقضي بتوزيع التركة على سبع طبقات من

الوراث: الذرية، واألزواج، واألب، واألم، واألخوة، واألخوات، في أحكام المواريث في الشريعة البهائية،والمعلمين. واألصل العام

إنه إذا لم يترك المتوفى وصية تقسم تركته على النحو التالي:

إذا كان المتوفى أبا وله دار كان يسكنها، يختص االبن األرشد بهذا.1(.34المسكن )سؤال وجواب

إذا لم يترك المتوفى ذرية ذكورا، ترث ذريته من اإلناث ثلثي دار.2 و41سكناه، ويرجع الثلث اآلخر إلى بيت العدل )سؤال وجواب

لمعرفة ما إذا كان هذا الحكم يتعلق42(، انظر الشرح فقرة 72 أيضا الشرحانظر ببيت العدل المحلي أو بيت العدل األعظم )

(.44فقرة توزع باقي التركة على الطبقات السبع من الوراث. ولتفصيل ما.3

(5يتعلق بعدد األسهم التي تؤول لكل طبقة، )انظر سؤال وجواب (.3و)خالصة األحكام واألوامر، رابعا: ج: بند

عند وجود أكثر من وارث في الطبقة الواحدة تقسم عليهم األسهم.4المخصصة لهذه الطبقة بالتساوي، ذكورا كانوا أو إناثا.

في حالة عدم وجود ذرية ترجع حصتهم إلى بيت العدل )سؤال.5(.41 و7وجواب

عند وجود ذرية وغياب كل طبقات الوراث اآلخرين أو .6

192

رية والثلث اآلخر إلى بيتبعضهم، يرجع ثلثا حصصهم إلى الذ(.7العدل )سؤال وجواب

عند عدم وجود أي من طبقات الوراث المذكورة في الكتاب، يرجع.7 خوة وأخوات المتوفى، وإن لم يوجدواإثلثا حصصهم إلى ذرية

ترجع حصصهم إلى األعمام واألخوال والعمات والخاالت، وإن لم يوجدوا فإلى ذرياتهم من البنين والبنات. وفي كل األحوال يرجع

الثلث اآلخر إلى بيت العدل.

إذا لم يترك المتوفى ورثة ترجع التركة بكاملها لبيت العدل..8

أمر حضرة بهاء الله أال يرث غير البهائي والديه وأقاربه البهائيين.9 (. وأوضح حضرة ولي أمر الله أن هذا التحديد34)سؤال وجواب

في الحاالت التي يتوفى فيها البهائي دونال ينطبق إال " أن يترك وصية، مما يوجب توزيع تركته طبقا ألحكام الكتاب األقدس، أما فيما عدا ذلك، فللبهائي مطلق

الحرية ليوصي بماله لمن يشاء، بغض النظر عن ديانة ."الموصى له، على شرط أن يترك وصية تبين رغباته

]مترجم[

في كل األحوال أن يترك ألقاربnnه وأوالدهوعلى ذلك يمكن للبهائي أو زوجه غير البهائيين مnا شnاء من مnيراث باإليصnاء لهم. ولمزيnد من التفصيل في أحكام المواريث انظnnر خالصnnة األحكnnام واألوامnnر

: أ – ص.3رابعا: ج: بند

193

39 nn-اباخوان من كتاب الهآء عدد الشين وللاوللZZوات من كتZZخ >20< الدال عدد الرآء والميم

تزيد رسالة "سؤال وجواب" تفصيل أحكام المواريث فيما يتعلق بحصص إخوة وأخوات المتوفى. فاإلخوة واألخوات ألب يرثون

حصتهم كاملة. أما اإلخوة واألخوات ألم فيحصلون على ثلثي حصتهم، (، وال يرث اإلخوة6ويرجع الثلث اآلخر إلى بيت العدل )سؤال وجواب

(. إذ53واألخوات ألم عند وجود إخوة وأخوات أشقاء )سؤال وجواب أنهم يرثون حصتهم في مال أبيهم بطبيعة الحال.

>20< وللمعلمين- 40 أبان حضرة عبد البهاء في أحد ألواحه أن المعلم الذي يقوم على

يهب" الذي "األب الروحانية مثله مثل "تربية الطفل تربية روحاني أن". وأضاف أن ذلك هو السبب في "ةطفله الحياة األبدي

".المعلمين معدودون ضمن الوراث في شريعة الله]مترجم[

وحدد حضرة بهاء الله الشروط التي يجب توفرها ليرث المعلم أو (.33المعلمة، وكذلك األسهم التي تؤول إليه أو إليها. )سؤال وجواب

صالب زدنا ضعف مااانا لما سمعنا ضجيج الذريات في ال- 41>20<لهم ونقصنا عن االخرى

سبق أن حددت أحكام المواريث في شريعة حضرة الباب نصيب سهما. ويقل هذا المقدار 540ذرية المتوفى بتسع حصص مقدارها

194

قليال عن ربع التركة، فضاعف حضرة بهاء الله حصة ذرية المتوفى سهما، وأنقص مقدار الزيادة من حصص طبقات1080وجعلها

الوراث األخرى. وأوجز حضرته مقصد هذه اآلية المباركة وأثرها على(5توزيع اإلرث في رسالة "سؤال وجواب". )سؤال وجواب

>21< بيت العدل- 42 أمر حضرة بهاء الله في الكتاب األقدس بتأسيس كل من بيت

العدل المحلي وبيت العدل األعظم، ولم يحدد حضرته أيهما المقصود في كل مرة ورد فيها ذكر بيت العدل في الكتاب فكثيرا ما اكتفى

حضرته باإلشارة إلى بيت العدل دون تعيين، تاركا المجال مفتوحا في المستقبل لتحديد أي من بيوت العدل هو المقصود عند تطبيق أحكام

الكتاب الخاصة بهما.

ولكن ذكر حضرة عبد البهاء في أحد ألواحه التي تعدد موارد الخزانة المحلية حصص الوراث المعدومين، وبذلك يكون بيت العnnدل المnnذكور

ي.في الكتاب بخصوص اإلرث هو بيت العدل المحل

>22< والذي له ذرية ولم يكن ما دونها- 43 أوضح حضرة بهاء الله أن هذا الحكم يسري عنnnد عnnدم وجnnود الكnnل

فعند عدم وجود أي من الوراث اآلخرينوالبعض على السواء " "يؤول ثلثا نصيبه إلى الذريZZة وثلثZZه اآلخZZر إلى بيت العZZدل

(.7)سؤال وجواب

195

رية منلبسة المخصوصة للذاوجعلنا الدار المسكونة وال- 44>25< الذكران دون االناث والوراث

أوضح حضرة عبد البهاء في أحد ألواحه أن دار السكنى واأللبسة كور من ذريته،الخاصة التي يتركها المتوفى إذا كان رجال تؤول إلى الذ

ويرثها االبن األرشد، وإن لم يوجد فاالبن الذي يليه، وهكذا. وبين أن هذا الحكم امتياز مقرر لالبن البكر أقرته جميع الشرائع السماوية.

كانتاء في إيران تفضل بقوله: "وفي لوح موجه إلى أحد األحب لالبن البكر في جميع الشرائع اإللهية امتيازات فوق

]مترجم[ ".العادة، حتى النبوة كانت ميراثا له

يقابل هذه االمتيازات التي يتمتع بها االبن البكر واجبات تقع على عاية، لوجه الله،ا عن إحاطة والدته بالرعاتقه، فهو مثال: مسئول أدبي

وعدم تجاهل احتياجات الوراث اآلخرين.

أوضح حضرة بهاء الله األوجه المختلفة لهذا الحكم، فعند وجود أكثر كنى، تختص الذرية الذكور بأكثرها قدرا وأهمية. أما باقيمن دار للس

(.34المساكن فتقسم مع أموال التركة بين الوراث )سؤال وجواب كما بين أيضا أنه عند عدم وجود ذرية ذكور، يؤول ثلثا دار السكنى

واأللبسة الخاصة بالمتوفى إلى ذريته اإلناث، والثلث اآلخر إلى بيت (. وأما إذا كانت المتوفاة امرأة فإن72العدل )سؤال وجواب

ألبستها المستعملة تؤول إلى بناتها بالتساوي. أما ألبستها غير المستعملة وغيرها من ممتلكات وجواهر فتقسم على ورثتها، وكذلك

(37ألبستها المستعملة إن لم يكن لها ابنة. )سؤال وجواب

196

ان الذي مات في ايام والده وله ذرية اولئك يرثون ما- 45>26<بيهمال

اهذا الحكم ينطبق على االبن الذي مات في حياة أبيه أو أمه. أم االبنة التي ماتت حال حياة أبويها وتركت ذرية، فإن حصتها تقسم

(54)سؤال وجواب على الطبقات السبع المحددة في الكتاب.

>27< مينالهم الى والذي ترك ذرية ضعافا سلموا ما- 46 " لغة معان عدة تتصل أساسا باألمانة، كما تتضمنأمينلكلمة "

أيضا خصاال مثل االئتمان، والوالء، والوفاء، واالستقامة، والعفة، والصدق، وغيرها. وتعني كمصطلح قانوني الحافظ للمال، والضامن،

والولي، والوصي، والحارس، إلى غير ذلك.

دآء حق الله والديون لو تكون عليه وتجهيزاكل ذلك بعد - 47< سباب للكفن والدفن وحمل الميت بالعزة واالعتزازاال

28< رتب حضرة بهاء الله أولوية أداء هذه االلتزامات فوضع في المرتبة األولى مصروفات الجنازة والدفن، يليهما سداد ديون المتوفى، ومن

( و)سؤال وجواب125بعدها أداء حقوق الله. )انظر الشرح فقرة (. وبين حضرته أيضا أن أداء الديون يكون من سائر أموال التركة9

كنى واأللبسة المخصوصةفإن لم تف تؤخذ عندئذ من دار الس(80)سؤال وجواب للمتوفى.

قل هذا لهو العلم المكنون الذي لن يتغير النه بدء بالطآء- 48>29<

وصف حضرة الباب في كتاب "البيان العربي" أحكام المواريث التيذلك من مخزون العلم في كتاب الله لن يغير سنها بقوله: "

197

". كما صرح أيضا بأن األعداد التي بموجبها قسمتولن يبدلالمواريث اتسمت برموز تعين على عرفان من يظهره الله.

يساوي حرف الطاء المذكور في هذه اآلية – وفقا للحساب األبجدي وهو العدد األول في تقسيم المواريث وفقا لشريعة حضرة.– تسعة

الباب، حيث تختص الذرية بتسعة أسهم. وأهمية العدد تسعة ترجع " والمنوه بهبهاء لالسم األعظم "لكونه معادال في الحساب األبجدي

االسمفي الجزء التالي من اآلية المباركة بهذه العبارة الرفيعة: (33)انظر الشرح فقرة .المخزون الظاهر الممتنع المنيع

<ن يجعلوا فيها بيت العدلاقد كتب الله على كل مدينة - 4930<

بيوت العدل هي هيئات منتخبة تعمل لخدمة المجتمع على ثالثة ا، ووطنيا، وعالميا. أمر حضرة بهاء الله في الكتابيمستويات: محل

األقدس بتأسيس بيت العدل األعظم وبيوت العدل المحلية. وأبان حضرة عبد البهاء في ألواح الوصايا ضرورة تأسيس بيت العدل الثانوي )اإلقليمي أو الوطني( وأوجز طريقة انتخاب بيت العدل

األعظم.

المقصود في اآلية المنوه عنها أعاله هو بيت العدل المحلي، وهي هيئة تنتخب في كل محل يبلغ عدد البهائيين البالغين المقيمين فيه

تسعة نفوس أو أكثر. وقد حدد ولي أمر الله مؤقتا سن البلوغ لهذا الغرض بواحد وعشرين عاما، ولكنه أفصح بأن تحديد سن البلوغ

يمكن تغييره مستقبال بقرار بيت العدل األعظم.

198

ا بالمحافل الروحانيةة والثانوية حاليسمى بيوت العدل المحليوت ة والمركزية، وقد أبان حضرة ولي أمر الله أن هذه التسميةيالمحل

مؤقتة وأضاف قائال:

بينما تزداد أهداف الدين البهائي ومكانته وضوحا، ويتم" تقديرهما على وجه أكمل، ستعرف هذه الهيئات تدريجيا

بيت العدل". ولن يختلف"باسمها الدائم المالئم أال وهو مستقبال طرز المحافل الروحانية الحالية فحسب، بل

سيمكنها أيضا أن تضيف إلى وظائفها الحالية تلك ات واالمتيازات التي سيفرضهاات والمسؤوليالصالحي

االعتراف بدين حضرة بهاء الله، ال بوصفه أحد النظم ة المعترف بها في العالم فقط، وإنما بوصفه الدينالديني

]مترجم[ ". لدولة مستقلة وذات سيادةالرسمي

>30< عدد البهآء- 50 " يساوي العدد تسعة وفقا للحساب األبجدي. وقد تحددبهاءلفظ "

في الوقت الحاضر عدد األعضاء في كل من بيت العدل األعظم والمحافل الروحانية المركزية والمحلية بتسعة أعضاء، وهو الحد

ة هذه الهيئات.األدنى الذي قرره حضرة بهاء الله لعضوي

>30< مكانامنآء الرحمن بين الان يكونوا اينبغي لهم - 51السلطات المخولة لبيت العدل األعظم، والمحافل الروحانية

199

ية، ومسئولياتها، إلى جانب الصفات المطلوبةالمركزية والمحل لعضويتها، مبينة في آثار حضرة بهاء الله وحضرة عبد البهاء، ورسائل

حضرة ولي أمر الله، وشرح بيت العدل األعظم. أما الوظائف الرئيسة لهذه الهيئات فقد حددها دستور بيت العدل األعظم، كما

ة.حددتها دساتير المحافل الروحانية المركزية والمحلي

>30< ويشاوروا في مصالح العباد- 52 سن حضرة بهاء الله المشاورة كأحد المبادئ األساسية لشريعته،

" ووصفأن يتشاوروا في جميع األموروحث األحباء على " سراج الهدى الذي يرشدهم إلى السبيل،المشاورة بأنها "

". وبين حضرة ولي أمر الله أن المشاورة هيويمدهم بالمعرفة البهائي.إحدى القواعد األساسية للنظم اإلداري

وقد أوجز حضرة بهاء الله في رسالة "سؤال وجواب" )سؤال99وجواب ( إحدى الطرق التي يمكن بها إجراء المشاورة، مؤكدا

أهمية اإلجماع في اتخاذ القرارات، فإن تعذر اإلجماع يكون الرأية. وأوضح بيت العدل األعظم أن هذا التوجيه نزل ردعندئذ لألغلبي ا

على استفسار عن التعاليم البهائية المتعلقة بالمشاورة قبل تأسيس المحافل الروحانية، وأكد أن ظهور المحافل الروحانية – التي يمكن لألحباء االستعانة بها دائما – ال يمنعهم من اتباع الخطوات المذكورة

في رسالة "سؤال وجواب" بخصوص المشاورة. فيمكنهم اتباع هذهالخطوات عندما يتشاورون في مشاكلهم الشخصية إذا شاءوا ذلك.

200

>31< مكاناكمل ما يمكن في الاعمروا بيوتا ب- 53 دور العبادة البهائية هي أماكن مكرسة لذكر الله، ويعتبر كل منها

مركزا لمجموعة من المنشآت يتكون منها "مشرق األذكار" الذي سيشمل عند اكتمال نمائه مستقبال – باإلضافة إلى دار العبادة – عدة

ة والتربوية والعلمية.ة واإلنسانيملحقات مخصصة للخدمات االجتماعي من أعظمويصف حضرة عبد البهاء "مشرق األذكار" بأنه "

"، ويرى حضرة ولي أمر الله بأنه يمثلسات في العالمالمؤس بصورة ملموسة التكامل بين العبادة والخدمة في الدين البهائي.

ويتوقع أن يقدم "مشرق األذكار" في المستقبل، عند اكتمال تحققه، النجدة للمنكوبين، والعون للمعوزين، والمأوى ألبناء"

".السبيل، والغوث للملهوفين، والعلم لغير المتعلمينوستشيد دور العبادة البهائية مستقبال في كل قرية ومدينة. ]مترجم[

>32< قد حكم الله لمن استطاع منكم حج البيت- 54 يسري هذا الحكم على البيت المبارك لحضرة الباب في شيراز، وكذلك البيت األعظم لحضرة بهاء الله في بغداد. وقد بين حضرة

بهاء الله أن الحج إلى أحد البيتين يكفي للقيام بالواجب المفروض في (، وحدد في لوحين منفصلين،29 و25هذه اآلية )سؤال وجواب

يتين المباركين،يعرفان بسورة الحج، مناسك خاصة للحج ألي من الب (. ولهذا فإن فريضة الحج ليست مجرد زيارة10)سؤال وجواب

يتين المباركين.الب

بعد صعود جمال القدم عين حضرة عبد البهاء مرقده األطهر –

201

أي الروضة المباركة في "البهجة"، مكانا للزيارة. وأشار في أحد التربة... واجب على كل النفوس أن يزورواألواحه بأنه: "

المقدسة والبيت المكرم في العراق والبيت المعظم في هذا واجب عند االستطاعة واالقتدار". كما أوضح أن "شيراز

..."، وال توجد مناسك خاصة للزيارة في الروضةوعدم الموانعالمباركة.

>32< دون النسآء عفا الله عنهن رحمة من عنده- 55 فرض حضرة الباب في كتاب البيان على أتباعه حجة واحدة لمن

استطاع إلى ذلك سبيال. ولكنه أعفى النساء من أداء الحج ليكفيهن وعثاء السفر. وكذلك أعفاهن حضرة بهاء الله من هذه الفريضة.

ساءوأوضح بيت العدل األعظم أن هذا اإلعفاء ليس تحريما، وللنمطلق الحرية في أداء الحج إن شئن ذلك.

>33< االشتغال بامر من االمور- 56 فرض على كل رجل وامرأة االشتغال بعمل أو مزاولة حرفة،

وجعلنا حضرة بهاء الله االشتغال باألعمال بقوله: "يويزك ". وفي رسالة كتبت بناءاشتغالكم بها نفس العبادة لله الحق

على تعليمات حضرة ولي أمر الله نجد شرحا لألهمية الروحانية والعملية لهذا الحكم، والمسئولية المتبادلة بين الفرد والمجتمع لتيسير

إجرائه:

فيما يتعلق بأمر حضرة بهاء الله بشأن اشتغال"... المؤمنين بعمل أو حرفة، تؤكد التعاليم اإللهية هذا األمر

تأكيدا قاطعا، وعلى األخص ما نص عليه

202

الكتاب األقدس في هذا الخصوص، حيث لم يترك مجاال للريب أنه ال مكان في النظام العالمي الجديد ألولئك

المتكاسلين الذين ال رغبة لهم في العمل. ونتيجة لهذا المبدأ يتفضل حضرة بهاء الله بأنه ال ينبغي الحد من

ا من المجتمع،التسول فحسب، بل يجب محوه محوا تام ويقع على عاتق أولئك الذين يتولون شئون المجتمع

مسئولية توفير الفرص لكل فرد ليتمكن من الحصول ولة إحدى المهن، وكذلك توفيراعلى ما يؤهله لمز

زمة الستغالل كفاءته ومهارته، تحقيقاالوسائل الال للمنافع التي تعود من استغالل هذه الكفاءة في حد

ذاتها، ولتمكينه من كسب أسباب العيش. وكل فرد مهما ات ملزم بأن يشتغل بأحدكان معاقا أو محدود اإلمكاني

األعمال أو المهن، ألن العمل، خاصة إذا تم أداؤه بروح الخدمة، وفقا لبيانات حضرة بهاء الله، يكون نوعا من

يةالعبادة. فال تقتصر أهمية االشتغال على المنافع الماد في حد ذاته، ألنه يقربنا إلىفحسب، وإنما هو أمر مهم

ننا من تفهم الغاية التي عينها لنا في هذهالله، ويمك الحياة الدنيا. وعلى هذا يكون واضحا أن توارث الثروة ال

]مترجم[".ايعفي اإلنسان من واجب العمل يومي

إذا فقد اإلنسان وصرح حضرة عبد البهاء في أحد ألواحه: "

203

القدرة على كسب الرزق، أو أصابه فقر مدقع، أو أصبح عاجزا، فعلى األغنياء أو الوكالء عندئذ أن يرتبوا له راتبا

والمقصود بالوكالء هم وكالء الملة، أي... ا لمعيشتهشهري 162". ]مترجم[ )انظر أيضا الشرح فقرة أعضاء بيت العدل

بخصوص التسول(

وفي إجابة عن سؤال بخصوص ما إذا كان هذا الحكم يفرض على الزوج، كما يفرض على الزوجة – حتى ولو كانت أما – االشتغال

لكسب العيش، أوضح بيت العدل األعظم بأن توجيهات حضرة بهاء الله لألحباء تقضي بأن يشتغلوا بعمل يفيدهم ويفيد غيرهم، وأن تدبير شئون المنزل من أكثر األعمال شرفا، وأعظمها مسئولية، وذو أهمية

أساسية للمجتمع.

أما بخصوص تقاعد األفراد عن العمل بعد بلوغهم سنا معينة، فقد أنشرح حضرة ولي أمر الله في رسالة كتبت بناء على تعليماته: "

هذه مسألة على بيت العدل األعظم أن يسن لها التشريع". ]مترجم[زم، ألن الكتاب األقدس لم يتعرض لهاالال

>34< يادي في الكتاباقد حرم عليكم تقبيل ال- 57 سادت في عدد من األديان السابقة، وكذلك في تقاليد بعض المجتمعات، عادة تقبيل أيادي رجال الدين والوجهاء تعبيرا عن مشاعر االحترام لهم، ودليال على االعتراف بسلطتهم واإلذعان

لنفوذهم. ولكن حرم حضرة بهاء الله تقبيل األيادي، وشجب فيألواحه أيضا عددا من العادات والتقاليد مثل: السجود واالنحناء أمام

204

شخص آخر، واستنكر كل سلوك يظهر فيه اإلنسان ذليال أمام إنسان(58)انظر الشرح فقرة آخر.

>34< حدان يستغفر عند احد اليس ل- 58 حرم حضرة بهاء الله االعتراف بالخطايا وطلب الغفران من إنسان

نه وتعالى. وذكراآخر، وينبغي بدال من ذلك طلب المغفرة من الله سبح مثل هذا االعتراف وطلبحضرة بهاء الله في لوح البشارات أن "

المغفرة أمام إنسان آخر يقود إلى المهانة والمذلة، والله". ]مترجم[جل جالله ال يحب لعباده الذل والهوان

ووضع حضرة ولي أمر الله هذا التحريم في إطاره الصحيح فقال فيرسالة كتبت بناء على تعليماته:

حرم علينا االعتراف إلى أي إنسان، كما يفعل الكاثوليك" أمام قساوسة طائفتهم. وحرم علينا أيضا أن نعترف علنا

ة. أما إذا أردناكما هو متبع في بعض المذاهب الديني اإلقرار عن طيب خاطر بصدور خطأ عفوي منا، أو بوجود

عيب في سلوكنا، ونطلب الصفح عما بدر منا، فنحن أحرار ]مترجم[ ".في ذلك

أوضح بيت العدل األعظم أيضا بأن التحريم الذي نص عليه حضرة بهاء الله بالنسبة لالعتراف بالخطايا ال يمنع الفرد من اإلقرار بالخطأ أثناء

المشاورة الدائرة تحت رعاية الهيئات البهائية. وال يمنع 205

هذا التحريم طلب النصح من صديق حميم، أو استشارة خبير متخصصفي أمر من األمور.

< من الناس من يقعد صف النعال طلبا لصدر الجالل- 5936<

من تقاليد الشرق القديمة خلع األحذية والنعال قبل الدخول إلى مجامع الناس. ويعتبر ركن الغرفة البعيد عن المدخل هو صدر المكان

وموضع الشرف الذي يجلس فيه أعلى الحاضرين مقاما. ويجلس اآلخرون بترتيب تنازلي نحو باب الغرفة حيث تركت النعال وهو مكان

جلوس أقل الحاضرين منزلة.

>36< ومنهم من يدعي الباطن وباطن الباطن- 60 تشير هذه اآلية إلى مدعي علم الباطن الذين يحجبهم تمسكهم بهذا العلم عن عرفان المظهر اإللهي. ووصفهم حضرة بهاء الله في لوح

الذين اعتكفوا على أوهامهم وأسموهاإنآخر بقوله: "]مترجم[ ".ا من عبدة األصنامالباطن أولئك حق

كم من عبد اعتزل في جزآئر الهند ومنع عن نفسه ما- 61>36< احله الله له وحمل الرياضات والمشقات

هذه اآليات هي في تحريم الرهبنة والرياضات الشاقة. )انظر : ذ( وقد فصل حضرة بهاء الله1خالصة األحكام واألوامر، رابعا: د:

إن االنزواءهذه األحكام في الكلمات الفردوسية بقوله: "ة والرياضات الشاق

206

إلى ما"، وأهاب بأولي األلباب أن ينظروا "ال تفوز بعز القبول في كهوف". وأمر الذين سكنوا "هو سبب الروح والريحان

" أنالجبال وتوجه بعضهم اآلخر إلى القبور في الليالي يتركوا ما عندهم وأال يحرموا أنفسهم عما خلق الله لهم من نعم

الدنيا. أما في لوح البشارات فعلى الرغم من أن حضرة بهاء الله يخرجوا منكرم أعمال الرهبان والقسيسين فإنه حثهم على أن "

االنزواء إلى سعة الفضاء، ويشتغلوا بما ينفعهم وينتفع به وأذنا الكل بالتزوج، ليظهر منهم من يذكر الله رب"، العباد

]مترجم[ ".ما يرى وما ال يرى ورب الكرسي الرفيع

>37< لف سنة كاملةاتمام امن يدعي امرا قبل - 62 التالي، ولنتمتد دورة حضرة بهاء الله إلى ظهور المظهر اإللهي

يتحقق ذلك قبل ألف سنة كاملة على األقل. وحذر حضرة بهاء الله تفسير هذه اآلية بما يخالف ظاهرها، وحدد في أحد ألواحه المباركة

كل سنة من هذه السنوات األلف تتألف من اثني عشرأن: " ل في الفرقان، أو تسعة عشر شهرا، كلا نزشهرا مم

".ل في كتاب البيانا نزشهر منها تسعة عشر يوما مم]مترجم[

بدأت دورة حضرة بهاء الله في سجن "سياه چال" بطهران في م، ومن هذا التاريخ تبدأ عدة1852تشرين األول )أكتوبر( من عام

األلف عام التي يجب انقضاؤها قبل مجيء المظهر اإللهي التالي.

207

رض السراذ كنا فى العراق وفى اخبرناكم به اهذا ما - 63>37< وفى هذا المنظر المنير

هذا المنظر"، هي إشارة إلى مدينة أدرنة، و"أرض السر"" هي إشارة إلى مدينة عكاء.المنير

ذا سمع صوت النعال عناو… من الناس من غرته العلوم- 64

>41< كبر من نمروداخلفه يرى نفسه من تقاليد الشرق أن يظهر أتباع الزعيم الديني احترامهم له بالسير

على بعد خطوات خلفه.

>41<نمرود- 65 " الذي تذكره اآلية هو في عرف المسلمين واليهود الملكنمرود"

الذي جاءه إبراهيم عليه السالم، فعتا وأضحى رمزا للغرور والتكبر.

>42< غصاناال- 66 " جمع غصن لغة كل ما انشعب من أصل الشجرة. وقداألغصان"

" على ساللته من الذكور.األغصانأطلق حضرة بهاء الله كلمة " ولهذا التعيين آثار هامة ال تقتصر على التصرف في األوقاف فحسب

( وخالفة145بل تتعدى ذلك إلى موضوع خالفته )انظر الشرح فقرة حضرة عبد البهاء. وقد عين حضرة بهاء الله في "كتاب عهدي" ابنه

البكر، حضرة عبد البهاء، ليكون مركز العهد والميثاق، وليتولى رئاسةالدين من بعده. وعين حضرة عبد البهاء بدوره في "ألواح الوصايا"

208

سبطه البكر، شوقي أفندي، ليحمل أعباء والية أمر الله ورئاسة الدينمن بعده.

فآيات الكتاب األقدس هذه قد دبرت سلفا أمر الخالفة بأغصان مختارين، وبالتالي قيام والية األمر، كما تنبأت أيضا باحتمال انقطاع

م بتحقيق1957ساللتهم. وعجلت وفاة حضرة ولي أمر الله عام هذه النبوءة، حيث انقطعت ساللة األغصان قبل تأسيس بيت العدل

(67األعظم. )انظر الشرح فقرة

>42< هل البهآءالى اترجع - 67 توقع حضرة بهاء الله احتمال انقطاع تسلسل األغصان قبل قيام

األوقاف المختصةبيت العدل األعظم فأمر في هذه الحالة بأن " أهل" وقد وردت عبارة "ترجع إلى أهل البهاء... للخيرات

أهل" في اآلثار المباركة بمعان متعددة. وقد وصف حضرته "البهاء الذين ال يتكلمون إال بعد إذنه وال" في هذا المقام بأنهم "البهاء

وبعد وفاة حضرة،"يحكمون إال بما حكم الله في هذا اللوح م تولى أيادي أمر الله شئون الدين البهائي1957ولي أمر الله عام

م. )انظر الشرح فقرة1963حتى انتخاب بيت العدل األعظم عام 183)

>44< ال تحلقوا رؤسكم- 68 ق الرأس، ومنع حضرة بهاء الله ذلك،تحبذ بعض التقاليد الدينية حل

ونسخ بهذه اآلية المباركة الحكم السابق في سورة الحج

209

(10الذي أمر الحاج للبيت المبارك بشيراز بحلق الرأس. )سؤال وجواب

>44< ذانان يتجاوز عن حد الاوال ينبغي - 69 أبان حضرة ولي أمر الله أن منع إطالة شعر الرأس إلى ما بعد حد

اآلذان – على عكس تحريم حلق الرأس – خاص بالرجال فقط. ولكنتطبيق هذا الحكم سيحتاج إلى تفصيل من بيت العدل األعظم.

>45< والحبس يقد كتب على السارق النف- 70 ذكر حضرة بهاء الله أن تقدير العقوبة بما يتناسب مع جسامة

الجريمة هي من األمور التي يختص بها بيت العدل )سؤال وجواب (. وقد روعي في تحديد عقوبات السرقة ظروف ستسود49

المجتمع في المستقبل، وعندئذ يقوم بيت العدل األعظم بتفصيلهاوتطبيقها.

وفي الثالث فاجعلوا في جبينه عالمة يعرف بها لئال تقبله- 71>45< مدن الله ودياره

الغاية من وضع العالمة على جبين السارق هي تحذير الناس من نزعاته. أما التفاصيل المتعلقة بطبيعة هذه العالمة وكيفية وضعها،

ومدة حملها، وبأي شروط يمكن إزالتها، وكذلك تحديد خطورة األنواع المختلفة للسرقة فقد تركها حضرة بهاء الله ليبت فيها بيت العدل

األعظم حينما يحين الوقت لتطبيق هذا الحكم.

210

واني الذهب والفضة ال بأس عليهان يستعمل اراد امن - 72>46<

سمح حضرة األعلى في كتاب البيان باستعمال أواني الذهب نها عمال بالسنة، ال القرآنأوالفضة، خالفا للمتبع في اإلسالم بش

الكريم. بهذه اآلية ثبت جمال القدم ما حكم به حضرة الباب.

>46< ياديكم فى الصحاف والصحانان تنغمس اياكم ا- 73 بين حضرة ولي أمر الله أن هذا النهي يخص "غمس اليد في الطعام"، حيث جرت العادة في أنحاء مختلفة من العالم بتناول

الطعام باليد من صحن مشترك.

>46< لى اللطافةاقرب اخذوا ما يكون - 74 هذه أولى آيات الكتاب األقدس التي يشير فيها حضرة بهاء الله إلى

أهمية اللطافة والنظافة. ولكلمة اللطافة لغة عدة معان منها المعنوي ومنها المادي. فمن معانيها األناقة، والرقة، والنظافة،

والكياسة، واألدب، ودماثة الخلق، ورفاهة الحس، وكرم السجية، كما تعني أيضا اللباقة، والتهذيب والنقاء، والطهارة. ويحدد سياق الكالم

المعنى المقصود في المواضع المختلفة من الكتاب.

>47< مر شريك فى العصمة الكبرىاليس لمطلع ال- 75 ذكر حضرة بهاء الله في لوح اإلشراقات أن المظاهر اإللهية

يختصون بالعصمة الكبرى دون غيرهم. ومن جملة ما ذكر حضرة عبدالبهاء في شرح هذه اآلية المباركة، وفي عدم انفكاك العصمة

211

الذاتية عن المظاهر الكلية قوله: فكل ما يصدر عنهم هو عين الحقيقة ومطابق للواقع،"

وهم ليسوا تحت ظل الشريعة السابقة، فكل ما يصدر ".عنهم هو قول حق، وكل ما يجرون هو عمل صدق

]مترجم[

>48< ب تربية ابنه وبنته بالعلم والخطاكتب على كل - 76 لم يكتف حضرة عبد البهاء في ألواحه بتوجيه النظر إلى مسئولية

األبوين تجاه تربية أوالدهما فحسب، بل حدد بكل وضوح أن: تربية البنات وتعليمهن أهم من تربية األبناء"

وتعليمهم، ألن البنات سيصبحن يوما ما أمهات،]مترجم[ ".واألمهات هن المربيات األوليات لألطفال

ولذلك، إن استحال على عائلة تعليم كل أطفالها، يلزم تفضيل البنات ألن بفضل أمهات متعلمات تتحقق فوائد المعرفة في المجتمع

بسرعة ونجاح.

< لى بيت العدلاقد حكم الله لكل زان وزانية دية مسلمة - 7749<

رغم أن لفظي "زان" و"زانية" يصدقان، وفقا لمدلولهما العام، على الجماع غير المشروع بين رجل وامرأة سواء وقع من محصنين أو غير

لتعريف كلمة الزنا(، إال أن حضرة36محصنين )انظر الشرح فقرة عبد البهاء تفضل فبين أن العقاب المحدد في هذه اآلية يخص غير

المحصنين،

212

أما الزاني المحصن والزانية المحصنة فيرجعوزاد قائال: " )انظر أيضا سؤال".حكمهما لتشريع بيت العدل األعظم

(.49وجواب

وقد أشار حضرة عبد البهاء في أحد ألواحه إلى جانب من العواقب الروحانية واالجتماعية الناجمة عن عدم التشبث بأهداب العفة

مرتكب الفحشاء مطرود ومردود عن بابوالعصمة بقوله: "]مترجم[ ".أحديته

كما أوضح حضرته أن الغاية من العقاب المذكور في هذه اآلية هو أن يتضح للجميع أن ارتكاب الزنا فاحشة في شرع الله، وأن الهدف

األساسي، عند ثبوت هذا الجرم وفرض الغرامة، هو فضح أمر المذنبين ليلحقهم الخزي والعار، كما أوضح أن هذا التشهير في حد

ذاته أعظم عقاب.

ومن األرجح أن يكون بيت العدل المشار إليه في هذه اآلية هnnو بيت. المحليالعدل المحلي، المعروف حاليا باسم المحفل الروحاني

وهي تسعة مثاقيل من الذهب وان عادا مرة اخرى عودوا- 78>49< بضعف الجزآء

" لغة المثل في الوزن، وقد أطلق فيما بعد على وحدةالمثقال" للموازين اختلفت من زمن إلى آخر، ومن بلد إلى آخر. والوزن التقليدي

للمثقال في الشرق األوسط أربعة وعشرون "نخد". أما المثقال بالحساب البهائي فيساوي تسعة عشر "نخد" كما نزل في كتاب البيان

(. ووزن تسعة مثاقيل وفقا للحساب البهائي 23)سؤال وجواب

213

أونسة )أوقية إنجليزية(.1.05374 جراما أو 32.775يساوي

وفيما يخص عقوبة الزنا لغير المحصنين في حالة العود، تفضل حضرة بهاء الله وبين صراحة أن كل غرامة الحقة تكون ضعف سابقتها )سؤال

(، وهكذا تتضاعف هذه الغرامة بالتوالي الهندسي. وقد23وجواب روعي في فرض هذه الغرامة مراعاة ظروف ستسود المجتمع في

المستقبل، وعند تحقق هذه الظروف يقوم بيت العدل األعظم بتفصيلأحكامها ووضعها موضع التنفيذ.

>51< صوات والنغماتاصغآء الاانا حللنا لكم - 79 األنغام والموسيقى كانتتفضل حضرة عبد البهاء وأبان أن "

]مترجم[".من األمور المذمومة عند بعض ملل الشرق

ورغم خلو القرآن الكريم من نص صريح بهذا الشأن، اعتبرت بعض فرق المسلمين اإلنصات إلى األنغام والموسيقى غير مباح شرعا،

بينما تسامح البعض اآلخر بشأنها في حدود معينة ويشترطون لذلكشروطا خاصة.

وفي اآلثار المباركة بيانات متعددة في ذكر فوائد الموسيقى، فقد إن في الموسيقى، عزفا كانتتفضل حضرة عبد البهاء مثال: "

]مترجم[ ".أم غناء، رزقا روحانيا للقلوب واألرواح

>52< يا رجال العدل- 80واضح في آثار كل من حضرة عبد البهاء وحضرة ولي أمر الله

214

أنه بينما تقتصر عضوية بيت العدل األعظم على الرجال فقط، فإن ة – والمسماة اآلناالنتخاب لعضوية بيوت العدل الثانوية والمحلي

ة – متاح لكل من الرجالالمحافل الروحانية المركزية والمحليوالنساء.

حكامهما باختالف مقاديرهمااما الشجاج والضرب تختلف ا- 81>56<ة وحكم الديان لكل مقدار دية معين

بينما أوضح حضرة بهاء الله تناسب الجزاء مع شدة اإلصابة، إال أنه ال وجود لنص يفصل كيفية تقدير الدية بالنسبة لدرجات االعتداء

المختلفة. فيرجع تحديد ذلك إلى بيت العدل األعظم.

>57< قد رقم عليكم الضيافة في كل شهر مرة واحدة- 82 أضحى هذا األمر األساس الذي عليه تقام الضيافات التسع عشرية

في الدين البهائي. وقد حث حضرة الباب أتباعه في كتاب "البيان العربي" على االجتماع مرة كل تسعة عشر يوما للضيافة واأللفة.

وثبت حضرة بهاء الله هذا الحكم، وبين ما لهذه المناسبات من فضلفي توطيد األلفة واالتحاد.

وكشف حضرة عبد البهاء، ومن بعده حضرة ولي أمر الله، تدريجيا عن أهمية تنظيم هذه الضيافات. فأكد حضرة عبد البهاء األهمية الروحانية لهذا االجتماع وما يسوده من خشوع لله. وعالوة على

مواصلة حضرة ولي أمر الله شرح أهمية الطابع الروحاني

215

للضيافة التسع عشرية، أبرز الجانب اإلداري لهذاواالجتماعي االجتماع، فنظم الضيافة وخصص فيها فترة للتشاور حول شئون

الجامعة البهائية، بما في ذلك تبادل األخبار والمراسالت.

وفي رد على سؤال بشأن حتمية حكم الضيافة، تفضل حضرة بهاء ( وأبان حضرة ولي أمر الله48الله أنه ليس فرضا )سؤال وجواب

إن االشتراك في الضيافة التسعفي رسالة كتبت بتعليماته: " عشرية ليس فرضا، ولكنه مهم جدا، وينبغي لكل مؤمن أن

ا وامتيازا خاصيعتبر حضوره الضيافة واجبا شخصي ".ا]مترجم[

لى الصيد اذكروا الله اذا يحل ماارسلتم الجوارح ااذا - 83>60< مسكن لكم ولو تجدونه ميتاا

بهذا الحكم خفف حضرة بهاء الله كثيرا من قواعد وأحكام الصيد المتبعة في األديان السابقة. وذكر حضرته أن هذا الحكم يسري أيضا على آالت الصيد كالسهام والبنادق وما شابهها، ولكن حرم أكل الصيد

(24)سؤال وجواب إن وجد ميتا في المصائد والفخاخ.

>60< ن تسرفوا فى ذلكاياكم ا- 84 أحل حضرة بهاء الله الصيد، إال أنه حذر من مغبة اإلسراف فيه. وسيتولى بيت العدل األعظم عندما يحين الوقت المناسب تحديد

اإلسراف في الصيد.

216

>61< موال الناساا فى ما قدر لهم حق- 85 أمر حضرة بهاء الله أهل البهاء بإظهار المودة والمحبة ألهل بيته، ولكنه لم يجعل لهم حقا في أموال الناس. وهذا يخالف المتبع عند

الشيعة حيث يحصل "السادة" من ساللة الرسول على جزء منعائدات بيت المال.

حرقوه ومن قتل نفسا عامداادا فحرق بيتا متعمامن - 86>62< فاقتلوه

تنص شريعة حضرة بهاء الله على عقوبة اإلعدام لجرائم القتل.(87)انظر الشرح فقرة والحرق، مع جواز استبدالها بالحبس المؤبد

إنوبين حضرة عبد البهاء في ألواحه الفرق بين االنتقام والعقاب: " البشر ليس له حق االنتقام، ألن االنتقام أمر مبغوض

" وهدف العقاب ليس االنتقام، بل القصاص..مذموم عند الله وشرح حضرة عبد البهاء في كتاب المفاوضات بأن للهيئة االجتماعية

حق القصاص من المجرم، وغاية القصاص المنع والردع.

وشرح حضرة ولي أمر الله ذلك في رسالة كتبت بتعليماته:" قرر حضرة بهاء الله في الكتاب األقدس اإلعدام عقابا

للقتل. إال أنه أجاز استبدال عقوبة اإلعدام بالحبس المؤبد. فالعقوبتان موافقتان ألحكام شريعته. وقد

يتعذر على البعض منا إدراك حكمة ذلك عندما ال تتفق مع وجهة نظرنا المحدودة. ولكن قبول هذا الحكم واجب

إيمانا بكمال حكمة حضرة بهاء الله

217

ورحمته وعدالته، وأنها لخالص العالم بأسره. أال يسعنا نه وتعالى سيثيب في اآلخرة أيااإليمان بأن الله سبح

إنسان أعدم خطأ، أضعافا مضاعفة عوضا عما وقع عليه من الظلم؟ ال يمكننا رفض قانون ناجع لمجرد أن في ".بعض حاالت نادرة قد يتعرض أحد األبرياء للعقاب خطأ

]مترجم[

لم يحدد حضرة بهاء الله تفاصيل عقوبة القتل والحرق، وهي من األحكام التي سنت لتالئم ظروف المجتمع في المستقبل، وهذه التفاصيل وغيرها من األمور الفرعية كدرجات الجريمة، أو وجود

ظروف مخففة جديرة باالعتبار، وأي العقوبتين ينبغي أن تعتبر القاعدة العامة، كل هذه التفاصيل تركت ليبت فيها بيت العدل

األعظم، على ضوء الظروف السائدة في الوقت الذي يدخل فيه هذا الحكم حيز التنفيذ. وكذلك ترك لبيت العدل األعظم تعيين الطريقة

التي ستنفذ بها العقوبة.

أما فيما يتعلق بجريمة الحرق، فإن تحديد العقوبة يتوقف على نوع "البيت" الذي تم حرقه. فمن الواضح أن هناك فرقا عظيما في درجة

الجرم بين من حرق مخزنا خاويا، وبين من أضرم النار في مدرسةمليئة باألطفال.

< ا ال بأس عليكم فى الكتاب بديان تحكموا لهما حبسا او- 8762<

تفضل حضرة ولي أمر الله ردا على سؤال حول هذه اآلية بأنه

218

على الرغم من أن الكتاب األقدس قد ذكر عقوبة اإلعدام إال أنه أجاز شرعا استبدالها بعقوبة السجن المؤبد، وبذلك يمكن التخفيف كثيرا

إن حضرةمن شدة تلك العقوبة الصارمة. ثم أضاف إلى ذلك: " بهاء الله قد ترك لنا الخيار، وبذلك أطلق لنا حرية التقدير

]مترجم[".ضمن الحدود التي نص عليها الكتاب

ولعدم وجود أي تفصيل يبين كيفية تنفيذ هذه األحكام يكون لبيتزم لذلك.العدل األعظم أن يسن مستقبال التشريع الال

>63< قد كتب الله عليكم النكاح - 88 سن سنةذكر حضرة بهاء الله في أحد ألواحه أن الله تعالى "

".النكاح وجعلها حصنا للنجاح والفالح

أوجزت "خالصة أحكام الكتاب األقدس وأوامره" أحكام الزواج وشروطه الواردة في الكتاب األقدس ورسالة "سؤال وجواب" )انظر

: أ - ص( وانظر كذلك )سؤال1خالصة األحكام واألوامر رابعا: ج: بند ( وفي أحكام الخطبة )سؤال92 و84 و50 و46 و13 و3وجواب و87 و47 و39 و26 و12( وفي المهر )سؤال وجواب 43وجواب

( وفي27 و4( وفي حكم غياب أحد الزوجين )سؤال وجواب 88 (. )انظر أيضا الشرح47 و12 ظروف مختلفة أخرى )سؤال وجواب

(.99-89فقرة

ياكم ان تجاوزوا عن االثنتين والذي اقتنع بواحدة منا- 89>63< مآء استراحت نفسه ونفسهااال

رغم أن نص الكتاب األقدس يوحي ظاهرا بإباحة تعدد

219

الزوجات، تفضل حضرة بهاء الله بأن الراحة والقناعة والرضا تتحقق لجلبفي الزواج بواحدة. وأكد في مكان آخر أهمية سعي اإلنسان "

]مترجم[ ".احة واالطمئنان لنفسه ولشريك حياتهالر

وأوضح حضرة عبد البهاء، الذي عينه حضرة بهاء الله مبينا آليات الكتاب، أن نص الكتاب األقدس في الواقع يأمر باالكتفاء بزوجة

واحدة. وشرح ذلك في عدد من ألواحه، من ذلك قوله: اعلمي أن شريعة الله ال تجوز تعدد الزوجات ألنها"

صرحت بالقناعة بواحدة منها، وشرط الزوجة الثانية بالقسط والعدالة بينهما في جميع المراتب واألحوال.

فأما العدل والقسط بين الزوجتين من المستحيل وتعليق هذا األمر بشيء ممتنع الوجود،،والممتنعات

دليل واضح على عدم جوازه بوجه من الوجوه، فلذلك..."ال يجوز إال امرأة واحدة لكل إنسان

تعدد الزوجات من أقدم األمور المتبعة لدى الجانب األعظم من البشرية. وقد بدأ اإلعداد لالكتفاء بزوجة واحدة يأخذ طريقه تدريجيا

بفضل المظاهر اإللهية. فالسيد المسيح مثال، لم يحرم تعدد الزوجات، ولكنه ألغى الطالق إال في حالة الزنا. وحدد محمد رسول الله عدد الزوجات بأربعة ولكنه شرط تعدد الزوجات بشرط العدل،

وعاد فأجاز الطالق. أما حضرة بهاء الله الذي نزلت تعاليمه في بيئة إسالمية، فقد شرع مبدأ الزواج بواحدة تدريجيا وفقا لمقتضيات

الحكمة،

220

وعمال بمبدأ الكشف المتدرج عن مقاصد شريعته. وبما أن حضرة بهاء الله ترك أتباعه في ظل مفسر معصوم ألحكام كتابه، أتاح

لحضرته أن يبيح في الظاهر الزواج باثنتين في الكتاب األقدس، ولكن يقيده بشرط مكن حضرة عبد البهاء فيما بعد من اإلفصاح عن حقيقة

مقصد هذا الحكم وهو االكتفاء بزوجة واحدة.

>63< من اتخذ بكرا لخدمته ال بأس عليه- 90 جل أن يستخدم بكرا لخدمته. ولم يكن ذلكأجاز حضرة بهاء الله للر

جل زواجه علىجائزا من قبل في عرف مذهب الشيعة، ما لم يعقد الر " المشار إليها فيلخدمتهخادمته. ويؤكد حضرة بهاء الله أن كلمة "

األعمال التي يقوم بها غيرها من الخدماآلية المباركة تعني " (. فال30" )سؤال وجواب عادة، كبارا وصغارا، في مقابل أجر

حق للمخدوم أن تكون له أية عالقة جنسية مع خادمته. ولهذه الخادمة متى أرادت الزواج الحرية في اختيار زوجها بنفسها،البكر "

(.30 )سؤال وجواب . "ألن اقتناء اإلماء حرام

>63< نفسكم معينااخذوه لمري عليكم اتاهذا من - 91 مع أن حضرة بهاء الله أمر بالزواج في الكتاب األقدس، إال أنه بين

(. وصرح حضرة ولي أمر الله46أنه ليس فرضا )سؤال وجواب إن الزواج ليس بأيأيضا في رسالة كتبت بناء على تعليماته: "

"، وأكد أن:حال من األحوال إلزامياللفرد نفسه – في نهاية األمر – أن يقرر ما إذا كان "

221

".يرغب في حياة عائلية، أو يريد أن يعيش أعزبا وعلى هذا إذا اضطر شخص للتريث زمنا طويال قبل العثور على

زوج، أو إذا اضطر أن يبقى أعزبا، فال يعني ذلك أنه لم يحقق الهدفمن حياته، فهذا الهدف أساسا روحاني.

>65< بوين اذن الا علقناه ب...ناا- 92 شرح حضرة ولي أمر الله هذا الشرط في رسالة كتبت بناء على

تعليماته جاء فيها: اشترط حضرة بهاء الله صراحة رضاء األحياء من"

أبوي الطرفين لصحة انعقاد الزواج البهائي. ويسري ين،ين أو غير بهائيهذا الشرط سواء كانوا بهائي

وسواء كانوا مطلقين منذ زمن، أو غير مطلقين. لقد كم المتين ليوطد بنيةسن حضرة بهاء الله هذا الح

المجتمع، ويقوي أواصر العائلة، ويبعث في نفوس األبناء االحترام واالعتراف بالجميل ألولئك الذين

جاءوا بهم إلى الحياة، وأطلقوا أرواحهم في رحلتها]مترجم[ ".األبدية نحو بارئها

>66< مهاراال بالاال يحقق الصهار - 93 أوجزت "خالصة أحكام الكتاب األقدس وأوامره" أحكام المهر )انظر

: ي( وأصولها في كتاب البيان.1خالصة األحكام واألوامر رابعا: ج:

يدفع العريس المهر للعروس وقدره تسعة عشر مثقاال من الذهب

222

(.94ألهل المدن، ومثلها من الفضة ألهل القرى )انظر الشرح فقرة وإن تعذر على الزوج دفع المهر كامال وقت القران، جاز له أن يسلم

(39 ا في مجلس العقد. )سؤال وجوابالعروس التزاما سندي

لقد أعاد حضرة بهاء الله تحديد مضمون كثير من المفاهيم والتقاليد ظم القديمة لتأخذ معنى جديدا، من ذلك مفهوم المهر. فالمهروالن

قديم جدا عرف في بيئات كثيرة وأخذ صورا مختلفة.نظام تقليدي ففي بعض البالد يدفع والدا العروس المهر إلى الزوج، وفي بالد أخرى

يدفع الزوج المهر إلى أبوي العروس، ويعرف المهر اصطالحا "بأجر العروس". وفي كال الحالين يكون مقدار المهر باهظا. أما ما سنه

حضرة بهاء الله فيزيل كل هذا االختالف، ويحول المهر إلى شيء رمزي يتمثل في هدية، ذات قيمة مادية محدودة، يقدمها العريس إلى

عروسه.

بريزاقد قدر للمدن تسعة عشر مثقاال من الذهب ال- 94>66< وللقرى من الفضة

بين حضرة بهاء الله أن العبرة في تحديد المهر هي بالموطن الnnدائم(88 و87)سؤال وجواب للزوج، ال العروس.

ن يتجاوز عن خمسة وتسعيناراد الزيادة حرم عليه اومن - 95 ولى خير له فى الكتاباوالذي اقتنع بالدرجة ال… مثقاال

>66<رد حضرة بهاء الله على استفسار بخصوص المهر فتفضل:

ما نزل في البيان بخصوص المهر مجرى وممضى. "

223

ولكن ما جاء ذكره في الكتاب األقدس هو الدرجة األولى، أي تسعة عشر مثقاال من الفضة، وهو ما حدده البيان ألهل القرى. وهذا أحب إلى الله إن قبله الطرفان.

القصد هو راحة الكل، ووصلة واتحاد الناس. لذا، كلما على... كثرت المداراة في هذه األمور كان ذلك أحسن

أهل البهاء أن يعاملوا ويعاشروا بعضهم البعض بكل محبة وصفاء. ويوجهوا تفكيرهم لما يحقق نفع العموم

]مترجم[ ".خاصة أحباء الله

ولخص حضرة عبد البهاء بعض قواعد تحديد المهر بقوله:

ألهل المدن أن يدفعوا المهر بالذهب، وألهل القرى أن" يدفعوه بالفضة. والقدر يتوقف على مقدرة الزوج، إن

وإن كان متواضع الحال، ·"واحد"كان فقيرا يدفع مقدار وإن كان مقتدرا فثالثة أضعاف"، واحد "يدفع ضعف

وإن كان"، واحد"وإن كان موسرا فأربعة أضعاف "، واحد" األمر في الحقيقة". واحد"وافر الثراء فخمسة أضعاف

منوط بما يتفق عليه الزوج والزوجة واألبوان، كل ما]مترجم[ ".يتفق عليه يجب إجراؤه

224

عشر تسnnعة تسnnاوي وهي الnnوزن وحدة "واحد" هو باالصطالح المقصود ·مثقاال.

وأوصى حضرة عبد البهاء األحباء في اللوح ذاته أن يرجعوا بشأن تنفيذ هذا الحكم إلى الشارع وهو بيت العدل األعظم. وأضاف مؤكدا:

تلك الهيئة منوط بها تنفيذ األحكام، وتقوم بسن ماإن"]مترجم[ " .ا لم يرد ذكره في كتاب اللهيلزم مم

ن يجعلاراد الخروج من وطنه اقد كتب الله لكل عبد - 96>67< راداية مدة اميقاتا لصاحبته فى

أبان حضرة بهاء الله أنه إذا رحل الزوج دون أن يحدد لزوجته موعدا لعودته – مع علمه بحكم الكتاب األقدس – ثم انقطعت أخباره وفقد

كل أثر له، حق لزوجته بعد تربصها عاما كامال أن تتزوج بآخر. أما إذا لم يكن الزوج على علم بحكم الكتاب، كان على الزوجة أن تصبر

(.4حتى تأتيها أخباره )سؤال وجواب

كمالها ال بأساشهر معدودات وبعد افلها تربص تسعة - 97>67< عليها في اختيار الزوج

إذا تخلف الزوج عن الموعد الذي حدده لرجوعه ولم يخبر زوجته بتأخيره، كان على زوجته أن تصبر تسعة شهور، وبعد انقضائها تكون

في حل من أن تختار لنفسها زوجا آخر، وإن كان من األفضل أن بخصوص التقويم147)انظر الشرح فقرة تصبر مدة أطول.

البهائي(

وقد ذكر حضرة بهاء الله أنه إذا بلغ الزوجة، في أثناء انتظارها، خبر شهورموت زوجها أو قتله، حق لها الزواج بعد انقضاء تسعة

225

(. وقد شرح حضرة عبد البهاء في أحد ألواحه:27)سؤال وجواب أن انتظار الزوجة تسعة أشهر بعد وصول خبر قتل زوجها"

أو وفاته يتعلق بالزوج الغائب عند موته، وال ينطبق هذا]مترجم[ ".الحكم إذا مات الزوج في داره

>67< ن تأخذ المعروفالها - 98 " في هnnذا المقnnام،المعZZروفحnnدد حضnnرة بهnnاء اللnnه لفظnnة "

(4)سؤال وجواب باالصطبار.

>67< العدلين- 99 بحسن الصيتأبان حضرة بهاء الله أن الشاهد العدل من يتصف "

شهادة عباد الله"، وليس شرطا أن يكون بهائيا ألن "بين العباد(.79)سؤال وجواب ".من أي حزب كانوا مقبولة لدى العرش

ن يطلقها ولهاو كره ليس له ان حدث بينهما كدورة او- 100>68< ن يصبر سنة كاملةا

الطالق في الدين البهائي مذموم ذما عظيما. ولكن إن حدثت كدورة أو كره بين الزوجين يجوز الطالق بعد االصطبار سنة كاملة،

يلتزم الزوج في أثنائها بنفقة أوالده وزوجته، وعلى الطرفين أن يسعيا طوالها لتسوية الخالف بينهما. وذكر حضرة ولي أمر الله بأن لكل

شعر أي الطرفينمن الزوج والزوجة حق طلب الطالق إذا ما "]مترجم[ ".أن هناك ضرورة قصوى لذلك

226

تناول حضرة بهاء الله في رسالة "سؤال وجواب" عددا من القضايا (، وتحديد12المتعلقة بسنة االصطبار، وإجرائها )سؤال وجواب

(، وشروط التراضي أثناءها )سؤال40 و19بدايتها )سؤال وجواب (، ودور كل من الشهود وبيت العدل المحلي )سؤال38وجواب (. وفيما يتعلق بالشهود فقد وضح بيت العدل98 و73وجواب

ة تقوم في الوقت الحاضر بدوراألعظم أن المحافل الروحانية المحليالشهود في قضايا الطالق.

وقد أوجزت "خالصة أحكام الكتاب األقدس وأوامره" تفاصيل: أ-ط(2أحكام الطالق. )انظر خالصة األحكام واألوامر رابعا: ج: بند

>68< قد نهاكم الله عما عملتم بعد طلقات ثلث- 101 تشير هذه اآلية الكريمة إلى أحد أحكام الشريعة اإلسالمية المنزل

في القرآن الكريم ويقضي بأنه في ظروف معينة ال يمكن للزوج أن يرد مطلقته إال إذا تزوجت بآخر ثم طلقت منه. وهذا هو العمل الذي

(31)سؤال وجواب نهى عنه حضرة بهاء الله.

والذي طلق له االختيار في الرجوع بعد انقضآء كل شهر- 102< مر مبينابعد ال ا... ما لم تستحصنءبالمودة والرضآ

68< ذكر حضرة ولي أمر الله في رسالة كتبت بناء على تعليماته بأن

" ال تعني تحديدا زمنيا، وأن من الممكنانقضاء كل شهرعبارة " للمطلقين أن يجددا رابطتهما بزواج جديد في أي وقت، شريطة أال

يكون أحدهما قد ارتبط بزواج آخر.

227

>74< قد حكم الله بالطهارة على مآء النطفة - 103 ة اعتقاد يعتبر ماء النطفة نجسا.ساد في عدد من المذاهب الديني

(106)انظر الشرح فقرة وقد ألغى حضرة بهاء الله هذا المفهوم.

>74< بحبل اللطافة تمسكوا- 104 إن التنزيه والتقديسذكر حضرة عبد البهاء في شأن اللطافة: "

والنظافة واللطافة هي من أسباب علو العالم اإلنساني مع أن النظافة الظاهرة" ثم قال: ".وترقي حقائق اإلمكان

أمر يتعلق بالجسد، إال أن لها تأثيرا شديدا على(74)انظر أيضا الشرح فقرة ]مترجم[" ات.الروحاني

>74< طهروا كل مكروه بالمآء الذي لم يتغير بالثلث- 105 تشير كلمة "الثالث" إلى خواص الماء، وهي اللون والطعم والرائحة.

" ومتى يكونالبكروقد زاد حضرة بهاء الله في بيان أوصاف الماء "(.91)سؤال وجواب المستعمل منه غير صالح لالغتسال

رفع الله حكم دون الطهارة عن كل االشيآء وعن ملل- 106>75< خرىا ألغى حضرة بهاء الله فكرة النجاسة المقترنة ببعض األفراد

ة ومجتمعاتواألشياء، وهي فكرة كانت تأخذ بها عدة طوائف ديني قد انغمستقبلية قديمة، إذ أعلن حضرته أن بظهوره المبارك "

12)انظر أيضا الشرح فقرة ".األشياء في بحر الطهارة(.103 و20و

228

>75< ول الرضوان ا- 107 تشير هذه اآلية المباركة إلى وصول حضرة بهاء الله وأصحابه إلى

حديقة "النجيبية" بالقرب من مدينة بغداد، التي أطلق عليها البهائيون فيما بعد اسم "حديقة الرضوان". وكان وصول حضرته إلى هذه

م أي في1863الحديقة في اليوم الحادي والثالثين بعد نيروز عام بريل( من ذلك العام، وهو ابتداء الفترة التي أعلن فيهاإشهر نيسان )

حضرة بهاء الله بعثته المباركة على أصحابه. تفضل حضرته بالتنويه أيام فيها ظهر الفرحإلى تلك الفترة في أحد ألواحه: "

مقام فيه تجلى باسم". ووصف حديقة الرضوان بأنها "األعظم ". ومكث حضرته في هذهالرحمن على من في اإلمكان

الحديقة اثني عشر يوما قبل الرحيل إلى "استنبول" )اآلستانة( التي نفي إليها بعد ذلك. ويحتفل سنويا بهذه المناسبة في عيد الرضوان الذي يدوم اثني عشر يوما، والذي وصفه حضرة ولي أمر الله بأنه

)انظر الشرح فقرة".أعظم األعياد البهائية وأقدسها"(140 و138

>77< البيان - 108 أنزل كتاب البيان وهو أم الكتاب لدورة حضرة الباب ومخزن

أحكامه وأوامره في قسمين: "البيان الفارسي" ويحتوي على الجزء األكبر من شريعته، و"البيان العربي" وهو مشابه له في محتواه ولكنه

أكثر اختصارا. وعندما وصف حضرة ولي أمر الله في كتاب القرنالبديع "البيان الفارسي" ذكر أنه: " يجب أن يعتبر تمجيدا

للموعود وثناء عليه قبل أن يكون أحكاما وتكاليف أريد

229

" بها أن تكون قواعد دائمة تستهدي بها األجيال القادمة.]مترجم[

لقد نسخ البيان بنزول الكتابوكتب حضرة عبد البهاء: " األقدس فيما عدا األحكام التي ثبتها الكتاب األقدس وصرح

]مترجم[ ".بذكرها

>77< محو الكتب - 109 شرع حضرةذكر حضرة بهاء الله في لوح اإلشراقات: "...

المبشر، روح ما سواه فداه، أحكاما ولكنه علقها بقبول من يظهره الله. لذا أجرى هذا المظلوم بعضها ونزلت ".في الكتاب األقدس بعبارات أخرى وتوقفنا في البعض

]مترجم[

فرض كتاب البيان على أتباع حضرة الباب محو الكتب إال ما كان منها في إثبات أمر الله وشريعته، ولكن نسخ حضرة بهاء الله هذا

الحكم.

وتعقيبا على طبيعة أحكام "البيان" وما اتسمت به من شدة، بين حضرة ولي أمر الله في رسالة كتبت بناء على تعليماته:

إن فهم األحكام واألوامر المتشددة التي أنزلها حضرة" الباب وإدراكها حق اإلدراك يكون ميسورا إذا اعتبرت على ضوء التصريحات التي تفضل بها هو نفسه في

إظهار حقيقة دورته وأهدافها وخصائصها. والواضح منهذه التصريحات، أن

230

ة فحسبة لم تكن في جوهرها نهضة دينيالدورة البابي ا أن تكون قصيرةة، ولهذا كان ضروريبل ثورة اجتماعي

األمد، ولكن مليئة بالمآسي، وزاخرة بإصالحات أصلية واسعة النطاق. إن التدابير الحاسمة التي اتخذها حضرة

الباب وأصحابه كان هدفها تقويض أصول معتقدات وأعراف حزب الشيعة، ممهدة بذلك الطريق لمجيء حضرة بهاء الله. ورغبة في إثبات استقالل دورته

الجديدة، وتهيئة المجال للظهور المرتقب لحضرة بهاء الله، كان على حضرة الباب أن يسن األحكام المتشددة،

حتى وإن كان معظمها قد بقي دون تطبيق. ولكن مجرد تنزيل هذه األحكام كان في حد ذاته دليال على

استقالل دورته، وكان كافيا لخلق هيجان عظيم، وإثارة معارضة رجال الدين على نحو أدى بهم في نهاية األمر

]مترجم[ ."أن يتسببوا في استشهاده

لىان تقرئوا من العلوم ما ينفعكم ال ما ينتهي اذناكم باو- 110>77<المجادلة في الكالم

أمر الله في هذا الدور باكتساب المعارف وتحصيل العلوم والفنون، وأهاب بأهل البهاء أن يحترموا أهل العلم وأصحاب المنجزات، وحذرهم

من مغبة تحصيل ما ال ينتج عنه إال الجدل العقيم.

231

ونصح حضرة بهاء الله في ألواحه أهل البهاء بتحصيل العلوم والفنون "، وحذرهم منرفع شأن العباد ورقيهمالنافعة التي تساعد على "

تبدأ بالكالم وتنتهي بالكالم ويؤدي تحصيلهاتلك العلوم التي "]مترجم[ ".إلى الجدال والخالف

وفي رسالة كتبت بناء على تعليمات من حضرة ولي أمر الله شبه حضرته العلوم التي "تبدأ بالكالم وتنتهي بالكالم" بالخوض في متاهات البحث العقيم والفروض السفسطائية. وبين في رسالة أخرى أن ما

تلكعناه حضرة بهاء الله بهذه العلوم في المرتبة األولى هو " البحوث والتفاسير الالهوتية التي تعوق تفكير اإلنسان أكثر

]مترجم[ ".ا تعينه على الوصول إلى الحقيقةمم

>80<الكليم - 111 " لقب أطلقه اليهود والمسلمون على موسى عليهالكليم"

السالم. ويصف حضرة بهاء الله مجيئه هو في أحد ألواحه بقوله: هذا يوم فيه فازت اآلذان بإصغاء ما سمع الكليم في"

".الطور

>80<الطور - 112nnذي أنnnزلت فيnnهالطور" " لغnة هnو الجبnnل. واصnطالحا الجبnnل ال

شريعة موسى عليه السالم.

>80< الروح - 113يسوع المسيح ورد في اآلثار اإلسالمية والبهائية.ل" لقب الروح"

232

>80< وصاح الصهيون ...سرع كوم الله- 114 " لغة هو الموقع المشرف. وكوم الله الوارد في هذه اآليةموالك"

يعني جبل "الكرمل"، وهو جبل في األرض المقدسة شيد عليه مقام ين للد العالميحضرة الباب وعليه ارتفع صرح المركز اإلداري

" فهو اسم أحد التالل التي تقوم عليها مدينةصهيونالبهائي. أما " القدس، وتروي بعض التقاليد أنه الموقع الذي دفن فيه الملك داود.

وقد أضحى هذا االسم رمزا للقدس كمدينة مقدسة.

>84< السفينة الحمرآء - 115 " أمر حضرة بهاء الله. ويعرفبالسفينة الحمراءيقصد "

" الذين مجدهم حضرة البابأهل السفينة الحمراءأتباعه بأنهم "في كتابه "قيوم األسماء".

ذاحدية فى سجن عكآء ايا ملك النمسة كان مطلع نور ال- 116>85< قصدت المسجد االقصى

م(1916–م1830م زار "فرانسوا جوزيف" )1869في عام إمبراطور النمسا وملك المجر بيت المقدس المكنى عنه في اآلية بالمسجد األقصى، ولم يستفسر أثناء وجوده في األرض المقدسة

عن حضرة بهاء الله الذي كان حينذاك سجينا في عكاء.

>86< يا ملك برلين - 117المخاطب في هذه اآلية هو القيصر وليم األول )ويلهلم فريدريك

233

م( سابع ملوك بروسيا، وقد نودي به1888–م1797لودڤج م في1871إمبراطورا على ألمانيا في كانون الثاني )يناير(

روسيةب"ڤرساي" بفرنسا، عقب انتصاره عليها في الحرب الالفرنسية.

>86< كبر منك مقامااعظم منك شأنا وامن كان - 118 م( إمبراطور1873–م1808تشير هذه اآلية إلى ناپليون الثالث )

فرنسا، الذي عده كثير من المؤرخين أعظم ملوك الغرب شأنا فيذلك الزمان.

وجه حضرة بهاء الله لوحين إلى ناپليون الثالث، احتوى اللوح بما فعلت تختلف األمور فيالثاني منهما نبوءات صريحة: "

وتأخذ الزالزل كل... مملكتك ويخرج الملك من كفك "، وفي غضون عام واحد من ذلك نزلت "بناپليونالقبائل هناك

الثالث" هزيمة منكرة على يد "قيصر وليم األول" في معركة سيدانم، نفي بعدها إلى بريطانيا حيث مات بعد ثالث سنوات.1870عام

>89< يا معشر الروم - 119 ومانيةكانت كلمة الروم تطلق سابقا على اإلمبراطورية الر

الشرقية واإلمبراطورية البيزنطية، وكانت عاصمتها القسطنطينية أوبيزنطة، ثم أطلقت فيما بعد على الدولة العثمانية.

>89< البحرينييتها النقطة الواقعة فى شاطايا - 120تشير هذه اآلية المباركة إلى القسطنطينية )اآلستانة( التي يطلق

234

عليها اآلن استنبول. وتقع هذه المدينة على مضيق البسفور الذي ةيربط البحر األسود ببحر مرمرة وتعتبر أكبر مدن وموانئ الجمهوري

ة. وكانت القسطنطينية عاصمة اإلمبراطورية العثمانية منالتركي م. وكان طاغيتها، السلطان عبد1922م إلى عام 1453عام

العزيز، جالسا على عرش اإلمبراطورية عندما نزل حضرة بهاء الله في تلك المدينة. وكان السلطان خليفة للمسلمين أيضا، مثله في

ذلك مثل جميع سالطين آل عثمان. وقد تنبأ حضرة بهاء اللهم.1924بسقوط الخالفة التي ألغيت عام

>90< نهر الرين ييا شواط- 121 شرح حضرة عبد البهاء في لوح صادر قبل اندالع الحرب العالمية

م( أن ما ذكره حضرة بهاء الله عن رؤية1918–م1914األولى ) شواطئ نهر الرين مغطاة بالدماء، هو إيماء إلى الحرب الفرنسية

م( وأن مزيدا من المعاناة ستلحق بها1871–م1870روسية )بالمستقبال.

" المترجمGod Passes Byوذكر حضرة ولي أمر الله في كتاب " " قnnد ارتفnnع فيحنين البرلينباسnnم كتnnاب "القnnرن البnnديع"، أن "

" التي فرضت على ألمانيا إثnnر هزيمتهnnاالمعاهدة الجائرةأعقاب " في الحرب العالمية األولى، على نحو ما جاء في نبnnوءة حضnnرة بهnnاء

الله عن هذا الحنين قبل وقوعه بنصف قرن.

235

>91< رض الطآءايا - 122 كان حضرة بهاء الله يفضل في كثير من األحيان اإلشارة إلى بعض

األماكن بذكر الحرف األول من اسمها. و"الطاء" هو الحرف األول من طهران عاصمة إيران، ويساوي حرف "الطاء" في الحساب

" وفقا للحساب نفسه.بهاءاألبجدي تسعة، وهو مجموع حروف "

>92< ولد فيك مطلع الظهور - 123 تشرين12هذه إشارة إلى مولد حضرة بهاء الله في طهران في

م.1817مبر( فالثاني )نو

>94< رض الخآء ايا - 124 " إشارة إلى مقاطعة خراسان اإليرانية والمناطقالخاءأرض "

المجاورة لها، والتي تضم مدينة عشق آباد.

125 - والذي تملك مائة مثقال من الذهب فتسعة عشر مثقاال>97< رض والسمآء الله فاطر ال

"، وهو إخراج نسبةحقوق اللهشرعت هذه اآلية المباركة حكم " معينة من مجموع ما يمتلكه المؤمن. وكانت حقوق الله تقدم إلى محضر حضرة بهاء الله بصفته المظهر اإللهي، ورجعت بعد صعوده

إلى حضرة عبد البهاء، مركز العهد والميثاق. وذكر حضرة عبد البهاء في ألواح الوصايا أن حقوق الله ترجع من بعده إلى ولي أمر الله.

أما اآلن، حيث ال يوجد ولي لألمر، ترجع حقوق الله إلى بيت العدل

236

األعظم بصفته المرجع األعلى للدين البهائي. وتصرف عائدات حقوق الله على إعالء شأن أمر الله ورعاية مصالحه، باإلضافة إلى

المشاريع الخيرية المختلفة. إخراج حقوق الله واجب ديني أداؤه منوط بضمير كل بهائي. وبينما يجوز تذكير أحباء الله عامة بحقوق

الله، ال يجوز مطالبة أي فرد منهم شخصيا بأدائها.

وقد شرحت عدة أجزاء من رسالة "سؤال وجواب" تفاصيل حقوق الله. ويتوقف مقدارها على قيمة ما يمتلكه اإلنسان من مال.

فإذا بلغ ماله حد النصاب وهو تسعة عشر مثقاال من الذهب )سؤال ٪ من مجموع ماله لحقوق19( وجب عليه وجدانيا دفع 8وجواب

الله. وال تجب حقوق الله في نفس المال إال مرة واحدة )سؤال (. وكلما بلغ بعد ذلك فضل دخله – أي بعد سداد كافة89وجواب

٪ من هذه الزيادة،19المصروفات – حد النصاب، حق عليه أداء (.90 و8وهكذا بالنسبة لكل زيادة تالية )سؤال وجواب

كنى من دفع حقوق الله )سؤال وتعفى بعض األموال مثل: دار الس ( وهناك نصوص تعالج حاالت خاصة كخسارة95 و42 و8وجواب

(، والملك عديم المنفعة )سؤال45 و44األموال )سؤال وجواب و9ب ( وأداء الحقوق بعد وفاة الشخص )سؤال وجوا102وجواب

بشأن الحالة األخيرة(47(. )انظر الشرح فقرة 80 و69

وقد تم نشر كتيب خاص بحقوق الله زخر بكثير من المقتطفات المقتبسة من األلواح، ورسالة "سؤال وجواب"، والبيانات المباركة

237

األخرى، وكلها تبين األهمية الروحانية لحقوق الله وتفصل أحكامها.

منوااقد حضرت لدى العرش عرآئض شتى من الذين - 126 وسئلوا فيها الله رب ما يرى وما ال يرى رب العالمين لذا

حكام ربهمامر لعل الناس بانزلنا اللوح وزيناه بطراز ال>98< يعملون

وردت إلى شطرذكر حضرة بهاء الله في أحد ألواحه: " األقدس عرائض شتى من أماكن مختلفة سأل فيها الناس

عن أحكام الله، ولكننا أمسكنا القلم عن ذكرها إلى أن]مترجم[ ".أتى الميقات

لم ينزل حضرة بهاء الله الكتاب األقدس، وهو مستودع أحكام دورته، إال بعد عشرين عاما من بدء بعثته في سجن "سياه چال"

بطهران. وحتى بعد تنزيل الكتاب األقدس أمسك حضرته ردحا من اء في إيران. وهذا التريث المقصود فيالزمن عن إرساله إلى األحب

تنزيل أصول أحكام شريعته، والتدرج في إجرائها، هما خير مثال ة حتى في الرسالةلمبدأ التدريج في الكشف عن الحقائق الديني

الواحدة.

>100< البقعة المباركة الحمرآء - 127 "الحمراءتشير هذه اآلية المباركة إلى مدينة السجن عكاء. و"

لفظ له في اآلثار المباركة مدلوالت رمزية، ومعان مجازية متعددة(.115)انظر أيضا الشرح فقرة

238

>100< سدرة المنتهى - 128 جاءت سدرة المنتهى في قصة المعراج في سورة النجم من

الذكر الحكيم، وترجمها حضرة ولي أمر الله إلى اإلنجليزية بما معناه "، وهي عند المسلمين كناية عنالشجرة التي ال تجاوز بعدها"

موضع في الجنة ال تتجاوزه الخالئق في قربهم إلى الله، وتنتهي عنده قدرة الخلق على إدراك المزيد عن حقيقة األلوهية، فهي الحد بين

عرفان الخلق وبين الغيب المنيع، وكثيرا ما تعني في اآلثار المباركة(164)انظر أيضا الشرح فقرة المظهر اإللهي نفسه.

>103< م الكتاب ا- 129 أم الكتاب اصطالح يطلق بصفة عامة على الكتاب األصلي لشريعة

إلهية. ويعني هذا االصطالح في القرآن والحديث القرآن الكريم نفسه. ويعني في دورة حضرة الباب كتاب البيان. والكتاب األقدس هو أم الكتاب لدورة حضرة بهاء الله. وقد أبان حضرة ولي أمر الله

في رسالة كتبت بتوجيهه أن هذا االصطالح يمكن بوجه عام أن يشمل كل اآلثار المباركة لحضرة بهاء الله. ويمكن على نحو أكثر

عموما أن يشير إلى مطالع الوحي اإللهي.

ويخرجه عنين الذي يأول ما نزل من سمآء الوحا- 130>105< الظاهر

فرق حضرة بهاء الله في كثير من األلواح بين اآليات المحكمات واآليات المتشابهات. فاآليات المتشابهات هي التي تحتمل التأويل،

239

أما اآليات المحكمات فهي واضحة الداللة وتتعلق باألحكام واألوامر،والعبادات، وغيرها من الواجبات.

عين حضرة بهاء الله ابنه األرشد حضرة عبد البهاء خلفا له و145ومفسرا آليات الكتاب كما سيأتي ذكره )انظر الشرح فقرة

(. وقد عين حضرة عبد البهاء بدوره حفيده األرشد شوقي184 ا ألمر الله من بعده. ويعتبرصوص المقدسة، ووليأفندي مبينا للن

االبهائيون كل ما أب نه حضرة عبد البهاء وحضرة ولي أمر الله بيانا ملهما من الله ملزما لهم، والعمل بمقتضاه واجب أساسي من

واجبات كل مؤمن.

ال يعني وجود بيان قاطع مبرم منع أفراد األحباء من دراسة التعاليم، والتعمق في معانيها، والوصول إلى فهم خاص، واستنباط شخصي، وإنما يلزم – وفقا لآلثار المباركة – الفصل بين االستنباط الشخصي والبيان القاطع المبرم، فاالجتهاد الشخصي ناتج عن فهم

فردي للتعاليم المباركة وهو ثمرة فكر بشري، ومع أنه قد يساهم فعال في الوصول إلى فهم أعمق لألمر المبارك، إال أنه غير مبرم. وعلى األفراد عند عرض آرائهم الشخصية أن يأخذوا حذرهم، وأن

يعتبروا اآليات المنزلة هي نص قاطع وقول فصل، وأال ينكروا البيانات القاطعة المبرمة أو يعارضوها، وأن يتجنبوا النزاع والجدال، وينبغي عليهم أن يعرضوا أفكارهم إسهاما منهم في زيادة المعرفة وترويجها، وأن يبينوا بما ال يدع مجاال للشك أن ما يقدمونه من آراء

هو من محض اجتهادهم الشخصي.

240

>106< ن تقربوا خزآئن حمامات العجماياكم ا- 131 نهى حضرة بهاء الله عن استعمال أحواض المياه في الحمامات

العمومية التقليدية في إيران، فقد جرت العادة فيها أن يغتسل العديد من الناس في حوض واحد، مع ندرة استبدال الماء، فكان

ة.ا بالصحماؤها متغير اللون، ملوثا، كريه الرائحة، وضار

وكذلك حياضهم المنتنة اتركوها وكونوا من المقدسين- 132>106<

كانت لمعظم المنازل في إيران أحواض في ساحاتها الداخلية، نظيف، وغسل الثياب،تستخدم كخزانات للمياه المستعملة للت

واألغراض المنزلية األخرى. ونظرا لركود هذا الماء، الذي لم يكنا أن تتغير رائحته.يبدل عادة قبل مرور عدة أسابيع، كان طبيعي

>107<بآئكم ازواج اقد حرمت عليكم - 133 الزواج من زوجة األب محرم بصريح هذا النص. ويسري هذا

التحريم أيضا على الزواج من زوج األم. فالحكم الذي أنزله حضرة بهاء الله ليحكم عالقة بين رجل وامرأة، يسري أيضا – مع ما يلزم

من تغيير – على العالقة المماثلة بين امرأة ورجل، ما لم يتبيناستحالة ذلك.

لقد أكد كل من حضرة عبد البهاء وحضرة ولي أمر الله أن اكتفاء الكتاب األقدس في باب زواج األقارب على تحريم زوجة األب

وحدها، ال يعني إباحة الزواج بين باقي المحارم، فقد صرح

241

حضرة بهاء الله أن تحريم الزواج وتحليله بين األقارب هما من (. وقد50األمور التي ترجع إلى تشريع بيت العدل )سؤال وجواب

كلما بعدت صلة الدم بينكتب حضرة عبد البهاء بأنه: " الزوجين كان ذلك أفضل، ألن مثل هذا الزواج يهيئ

ة للبشر، ويبعث على المودة بينالمة البدنياألساس للس]مترجم[".بني اإلنسان

>107< حكم الغلمان - 134 ة بينتعني كلمة الغلمان بموضعها من سياق النص، العالقة الجنسي

رجل وصبي. وقد بين حضرة ولي أمر الله أن هذه العبارة تعني تحريم جميع صور الشذوذ الجنسي. وتركز التعاليم البهائية الخاصة

على الزواج والعائلة باعتبارهما األساسبآداب السلوك الجنسي برمته، وباعتبارهماالذي يقوم عليه بنيان المجتمع اإلنساني

مخصصين لدعم ذلك النظام اإللهي. فالشريعة البهائية تحصرة المباحة فيما بين الرجل وزوجته.العالقة الجنسي

جاء في رسالة كتبت بتوجيه من حضرة ولي أمر الله أنه: مهما بلغت المحبة وصفاءها بين أناس من جنس واحد،"

ة هو إثم،عبير عنها بعالقة جنسيفإن السماح للت واالدعاء بأنها مثالية ليس عذرا، فقد حرم حضرة بهاء

الله الفساد الخلقي من أي نوع كان، وعد الشذوذالجنسي فسادا، باإلضافة إلى كونه

242

مخالفا للطبيعة. إن االبتالء بهذه اآلفة وزر ثقيل لكل اء وإرشادهم،ذي ضمير، ولكن بفضل نصح األطب

وبفضل المحاولة بتصميم وعزم، وبفضل الدعاء إلى]مترجم[ ".الله، يمكن لإلنسان أن يتغلب على هذا الداء

وقد منح حضرة بهاء الله بيت العدل األعظم السلطة ليحدد (49)سؤال وجواب العقوبات للزنا واللواط، تبعا لجسامة اإلثم.

ذ يمشي فيامام الناس انه ان يحرك لساحد اليس ل- 135>108< سواقاالطرق وال

هذه إشارة إلى ما درج عليه بعض رجال الدين والرؤساء ين في األدوار السابقة بدافع النفاق وحب التظاهر علىالروحاني

دمدمة األذكار في األماكن العامة إيهاما بالتقوى، وطمعا في كسب مديح أتباعهم. وقد منع حضرة بهاء الله هذا السلوك وأكد أهمية

التواضع واإلخالص الصادق لله تعالى.

>109< قد فرض لكل نفس كتاب الوصية- 136 وفقا لتعاليم حضرة بهاء الله، من واجب كل فرد أن يكتب وصيته،

(38وله حرية التصرف في تركته كيفما شاء. )انظر الشرح فقرة أن اإلنسان حر فيوأكد حضرة بهاء الله في خصوص الوصية "

قد أذن الله له بأن يفعل فيما ملكه الله كيف... ماله ( أما أحكام المواريث المنزلة في الكتاب69" )سؤال وجواب .يشاء

األقدس فتطبق إذا لم يترك المتوفى وصية تحدد توزيع تركته. )انظر(48-38الشرح فقرة

243

>109< عظمااالسم ال- 137 من الشرح، السم الله األعظم33نه في الفقرة اكما سبق بي

". وقد نفذبهاءمشتقات عديدة ترجع كلها إلى األصل وهي كلمة " البهائيون في الشرق أمر الكتاب األقدس بخصوص الوصية بتصديرها

هو" و"بسمه األبهى" و"يا بهاء األبهىبعبارات مثل: "".األبهى

خرين فىاوال… عظمينالى العيدين الاعياد اقد انتهت ال- 138>110< يومين

نصت هذه اآلية على األعياد األربعة الرئيسة في التقويم البهائي. "،بالعيدين األعظمينالعيدان اللذان وصفهما حضرة بهاء الله "

هما أوال: عيد الرضوان، وفيه يحتفل البهائيون بتمجيد ذكرى إعالن حضرة بهاء الله دعوته في حديقة الرضوان ببغداد خالل اثني عشر

م، وقد وصف1863يوما من شهري نيسان )أبريل( وأيار )مايو( "، وثانيا: عيد ذكرىسلطان األعيادحضرة بهاء الله هذا العيد بأنه "

م بمدينة1844إعالن حضرة الباب دعوته في شهر أيار )مايو( شيراز. والعمل محرم في اليوم األول، والتاسع، والثاني عشر من

(، وكذلك يوم إعالن حضرة الباب1عيد الرضوان )سؤال وجواب دعوته.

والعيدان اآلخران هما يوم مولد حضرة بهاء الله، ويوم مولد قويم الهجري في يومينحضرة الباب. ويقع العيدان وفقا للت

متتاليين، فيصادف مولد حضرة بهاء الله الثاني من شهر المحرمه الموافق 1233

244

م، ويصادف مولد حضرة الباب1817مبر( ف تشرين الثاني )نو12 تشرين األول20ه الموافق 1235اليوم األول من الشهر نفسه

م ولهذا يطلق عليهما "عيد المولدين"، وقد ذكر1819)أكتوبر( حضرة بهاء الله أن اليومين عند الله بحسبان يوم واحد )سؤال

(. كما تفضل بأنه إذا حل العيدان في شهر الصوم يرتفع2وجواب ونظرا ألن التقويم البهائي (.36حكم الصوم فيهما )سؤال وجواب (، فإن أمر البت فيما147 و26تقويم شمسي )انظر الشرح فقرة

إذا كان االحتفال بعيد المولدين يجري وفقا للتقويم الشمسي أوالتقويم القمري يرجع إلى بيت العدل األعظم.

>111<ول من شهر البهآء ايوم ال- 139 يعرف الشهر األول من السنة البهائية، وكذلك اليوم األول من كل

"، فيوم البهاء من شهر البهاء هو رأسالبهاءشهر منها باسم ” السنة البهائية: النيروز الذي أمر به حضرة الباب عيدا، وقد ثبت

26حضرة بهاء الله بهذه اآلية ما قرره مبشره. )انظر الشرح فقرة (147و

وإضافة إلى األيام السبعة التي ذكرها الكتاب األقدس، جرى العمل في أيام حضرة بهاء الله، على إحياء ذكرى استشهاد حضرة

العمل فيها ممنوعا، ونهج حضرة عبد البهاء علىرالباب، واعتب المنوال نفسه، فأضاف إلى المناسبات السابقة ذكرى صعود جمال

القدم، ليصبح مجموع العطالت البهائية التي يحرم فيها العمل تسعة أيام. ويقوم أحباء الله اآلن بإحياء مناسبتين أخريين وإن لم يكن

العمل فيهما محرما، وهما يوم العهد والميثاق، وذكرى صعود مركز

245

بالتقويم البهائيالعهد والميثاق. ارجع في ذلك إلى الجزء الخاص ، وكتاب "بهاء الله والعصر18 المجلد ،في كتاب "العالم البهائي"

الجديد".

>112< عياداعظم لسلطان الان العيد الاقل - 140(.138 و107هذا تنويه بعيد الرضوان )انظر الشرح فقرة

ن يحضر لدى العرش بمااقد كتب الله على كل نفس - 141>114< نا عفونا عن ذلكاعنده مما ال عدل له

نسخت هذه اآلية المباركة ما نزل في كتاب البيان بخصوص واجب تقديم الهدايا القيمة التي ال مثيل لها، حين المثول في حضرة من

يظهره الله. وأبان حضرة الباب بما أن المظهر اإللهي ال عدل له،فيكون من الواجب أن يهدى بما ال نظير له، إال إذا أمر هو بغير ذلك.

>115< سحارا اليف- 142 أبان حضرة بهاء الله أنه بالرغم من أن الوقت المحدد في كتاب

الله لتالوة األذكار في مشرق األذكار – وهو دار العبادة البهائي – هو " إال أن تالوة هذه األذكار مقبولة عند الله منفي األسحار" طلوع الفجر، وبعد طلوع الفجر إلى طلوع الشمس،"

(.15)سؤال وجواب ".وحتى بعد ذلك بساعتين

246

صباح الذي ينطقالواح بطراز ختم فالق الاقد زينت ال- 143>117< رضين ابين السموات وال

ةأكد حضرة بهاء الله مرارا أن آثاره المباركة هي كلمة الله التام األصيلة، وقد تزينت بعض ألواحه بخاتمه. ويحتوي المجلد الخامس

" في الصحيفة الرابعةThe Bahá'í Worldمن "العالم البهائي" "على صور شمسية لعدد من األختام التي استعملها حضرته.

>119< ن يشرب ما يذهب به العقلاليس للعاقل - 144 ذكر تحريم الخمر وغيرها من المشروبات المسكرة في أماكن

كثيرة من اآلثار المباركة، التي بينت مضار هذه المسكرات لإلنسان. إياكم أن تبدلوا خمروتفضل حضرة بهاء الله في أحد ألواحه: "

الله بخمر أنفسكم، ألنها يخامر العقل، ويقلب الوجه عن وجه الله العزيز البديع المنيع، وأنتم ال تتقربوا بها، ألنها

".حرمت عليكم من لدى الله العلي العظيم

المسكرات،وأبان حضرة عبد البهاء أن الكتاب األقدس قد حرم " "، وذكر أن علة هذا التحريم، هو أن المسكراتضعيفها وقويها

]مترجم[".تعطل العقل وتضعف البدن"

وذكر حضرة ولي أمر الله في رسالة كتبت بتوجيهه، بأن هذا كل ما يذهبالتحريم ال يقتصر على الخمر فقط، بل يشمل "

"، وزاد أنه: "العقل ال يجوز تعاطي الكحول إال إذا كان جزءامن عالج طبي أمر به طبيب حاذق حي الضمير، يمكن أن

247

]مترجم[ "يكون قد اضطر إلى وصفه عالجا لمرض خاص.

صلا انشعب من هذا اليراده الله الذالى من اتوجهوا - 145>121< القديم

ألمح حضرة بهاء الله في هذا الموضع إلى تعيينه حضرة عبد البهاء ه إليه. ثم صرح في وصيته، المعروفةوجخلفا له، ودعا المؤمنين للت

كان المقصودبكتاب "عهدي" بمضمون هذه اآلية، فتفضل قائال: " "، والغصن األعظم أحدمن هذه اآلية المباركة الغصن األعظم

األلقاب التي أسبغها حضرة بهاء الله على حضرة عبد البهاء. )انظر(.184 و66أيضا الشرح فقرة

>126< حرم عليكم السؤال في البيان- 146 نهى حضرة الباب في كتاب البيان عن سؤال "من يظهره الله" أي

حضرة بهاء الله، إال إذا طرحوا أسئلتهم في موضوعات تليق بعلو مقامه، وقدموها كتابة إلى أعتابه )ارجع إلى منتخبات من آثار حضرة

.النقطة األولى(

وقد رفع حضرة بهاء الله هذا النهي، ودعا أحباء الله ليسألوه عما يهمهم، ولكن حذرهم من طرح أسئلة عديمة الجدوى مثل ما كان

".أهل األزمان السابقةيشغل بال "

< ن عدة الشهور تسعة عشر شهرا فى كتاب اللها- 147127< قويم البديع من تسعة عشر شهرا كلتتألف السنة البهائية وفقا للت

منها تسعة عشر يوما، باإلضافة إلى أيام "الهاء"، وعدتها أربعة أيام

248

في السنة البسيطة وخمسة أيام في السنة الكبيسة، وتقع ما بين الشهر الثامن عشر والشهر التاسع عشر، حتى توائم السنة

الشمسية. وقد أطلق حضرة الباب على الشهور بعض أسماء الله الحسنى. ويثبت عيد النيروز، وهو رأس السنة البهائية، فلكيا يوم

(. ولتفصيل أسماء26ثبوت االعتدال الربيعي )انظر الشرح فقرة األيام والشهور البهائية، راجع الجزء الخاص بالتقويم البديع من كتاب

.18" المجلد The Bahá'í World"العالم البهائي" "

< ولها بهذا االسم المهيمن على العالميناقد زين - 148127< ميز حضرة الباب في كتاب البيان الفارسي الشهر األول من

)انظر الشرح ". بهاءشهور السنة بنسبته إلى اسم الله األعظم "(.139فقرة

حجار الممتنعةاو الاموات فى البلور اقد حكم الله دفن ال- 149>128<خشاب الصلبة اللطيفة او الا

أمر حضرة الباب في كتاب البيان بأن يدفن الميت في تابوت من البلور أو الحجر المصقول. وشرح حضرة ولي أمر الله في رسالة

كتبت بتوجيهه أن مغزى هذا األمر إظهار االحترام لجسد اإلنسان الذي ".تشرف يوما بتجلي الروح اإلنسانية الخالدة عليه" وتتلخص أحكام الشريعة البهائية في شأن دفن الميت في ]مترجم[

نه لمسافة تزيد على ساعة من مكان الوفاة؛ وأناالنهي عن نقل جثمن إصبع الميت يكفن الجسد في ثوب من الحرير أو القطن، وأن يزي

قد بدئت من الله ورجعت إليه منقطعا عمابخاتم نقش عليه: "

249

"، وأن يكون التابوتسواه ومتمسكا باسمه الرحمن الرحيم من البلور أو الحجر أو األخشاب الصلبة اللطيفة. وقد نزلت صالة

(. وأبان كل10خاصة للميت تقام قبل الدفن )انظر الشرح فقرة من حضرة عبد البهاء وحضرة ولي أمر الله، أن هذه األحكام تمنع

حرق جثة الميت. وال تجب الصالة على الميت، ووضع خاتم في70إصبعه إال إذا كان بالغا، أي بلغ خمسة عشر عاما )سؤال وجواب

.)

ويفهم من تعيين المواد التي يصنع منها التابوت، أن تكون مادة دائمة على قدر المستطاع، ومن ثم بين بيت العدل األعظم أنه ال مانع

سمنت، في صنعإمن استعمال أصلب األخشاب المتوفرة، أو ال التابوت، باإلضافة إلى المواد المذكورة في الكتاب األقدس. وفي

الوقت الراهن الخيار في هذا الصدد متروك ألحباء الله.

>129< نقطة البيان- 150" هو أحد األسماء التي اتخذها حضرة الباب.نقطة البيان"

< و القطن اثواب من الحرير ان تكفنوه في خمسة او- 151130< أمر حضرة األعلى بلف الميت في خمسة أثواب من الحرير أو

من لم يستطعالقطن، وثبت حضرة بهاء الله هذا وأضاف: "".يكتفي بواحدة منهما

ئل حضرته عما إذا كان المقصود خمسة أثواب على غرار ماوس كان معموال به من قبل، أو خمسة لفائف كل منها في جوف

250

(56 المقصود خمسة أثواب. )سؤال وجواب األخرى فتفضل بأن

أما فيما يخص كيفية لف الجسد، فال يوجد في النصوص المباركة تفصيل يحدد كيفية لف الجسد، سواء في حالة استعمال خمسة أثواب أو في حالة استعمال ثوب واحد. وألحباء الله في الوقت

الراهن الحرية في اختيار ما يرونه مناسبا في هذا الشأن.

زيد من مسافة ساعة مناحرم عليكم نقل الميت - 152>130< المدينة

المقصود هو تحديد الزمن الذي يمكن خالله نقل الميت من مكان الوفاة إلى مكان الدفن بساعة واحدة، بغض النظر عن الوسيلة

كلماالمستعملة في نقل الجثة. وقد أضاف حضرة بهاء الله أنه "(16". )سؤال وجواب عجل بدفن الميت كان أحب وأولى

" على أنها تشمل المدينةمكان الوفاةوينبغي أن تفهم عبارة " أو القرية التي وقعت فيها الوفاة، فيبدأ حساب مسافة الساعة

المسموح بها من حدود المدينة أو القرية إلى مكان الدفن. والمقصد الحقيقي لهذا الحكم هو أن يدفن الميت على مقربة من

مكان وفاته.

< سفاراقد رفع الله ما حكم به البيان في تحديد ال- 153131< فرض حضرة الباب قيودا على األسفار إلى حين ظهور الموعود

الذي جاء ذكره في كتاب البيان، وأمر أتباعه عندئذ أن يتوجهوا للقائهولو سيرا على األقدام ألن إدراكه ثمرة وجودهم ذاته وغايته.

251

وارفعن البيتين في المقامين والمقامات التي فيها- 154>133<استقر عرش ربكم الرحمن

" بأنهما البيت المبارك في بغداد –البيتينحدد حضرة بهاء الله " وأسماه البيت األعظم – وبيت حضرة الباب في شيراز، وأمر الناس

.(54 والشرح فقرة 32 و29)سؤال وجواب بالحج إليهما.

المقامات التيوأبان حضرة ولي أمر الله أن المقصود من " " هي األماكن التي سكن فيها المظهرفيها استقر عرش ربكم

فألهل البالد الموجودةاإللهي. وتفضل حضرة بهاء الله بقوله: " فيها الخيار في صون كل بيت استقر فيه العرش أو صون

(. وقد اهتمت الهيئات32". )سؤال وجواب واحد منها ينتخبونه ة المقدسة التيالبهائية بهذا األمر فعينت عددا من األماكن التاريخي

اقترنت بالمظهرين اإللهيين، وجمعت الوثائق الخاصة بها، وحيثأمكن تملكتها وحافظت عليها.

ن يمنعكم ما نزل في الكتاب عن هذا الكتاب الذياياكم ا- 155>134< ينطق بالحق

الكتاب الذي. و"هو كل ما جاء به المبعوث اإللهي "الكتاب" نفسه. وتشير هذه اآلية إلى ما" هو المظهر اإللهيينطق بالحق

الكتاب الذيذكره حضرة الباب في كتاب البيان الفارسي عن " " وحدده بمن يظهره الله. كما ذكر حضرة بهاء اللهينطق بالحق

".قد ظهر كتاب الله على هيكل الغالمفي أحد ألواحه: "

252

وصف حضرة بهاء الله نفسه في هذه اآلية من الكتاب األقدس، الكتاب الذي ينطق منه، بأنه "168وكذلك في مجموعة اآليات

". وحذر أهل األديان من أن تستدل كل ملة بكتابها في ردبالحق "، حتى ال يصبح ماهذا الكتاب الذي ينطق في قطب اإلبداع"

استخرجوه من اآليات المنزلة في الكتب السماوية سببا فينهم من عرفان مظهر الظهور، والتمسك بأمره البديع.احرم

>135< ما جرى من قلم مبشري في ذكر هذا الظهور- 156 " الذي أشار إليه حضرة بهاء الله في هذه اآلية المباركةالذكر"

هو الثناء الوارد في كتاب "البيان العربي".

نانما القبلة من يظهره الله متى ينقلب تنقلب الى ا- 157>137< يستقر

من هذا الفصل.8 و7ارجع في شرح هذه اآلية إلى الفقرة

حدان يدخل من ان لم يكن في البيان واال يحل االقتران - 158>139< خر ما يملك من عندهايحرم على ال

هذه اآلية من كتاب البيان التي استشهد بها حضرة بهاء الله، تذكر ". فموجبها أجل حضرةمن يظهره اللهأهل البيان بقرب مجيء "

الباب صراحة تطبيق أمره الذي يمنع البابي من الزواج من غير أهل البيان، وتحريم مال الزوج الذي آمن على زوجه الذي لم يؤمن، إلى

حين ظهور من يظهره الله، وقد أبطل حضرة بهاء الله الحكمين قبلالبدء في تطبيقهما. وقصد حضرته من االستشهاد

253

بهذا الحكم االستدالل على أن حضرة الباب قد تنبأ في ثنايا هذهاآليات بإمكان ارتفاع أمر حضرة بهاء الله قبل انتشار شريعته هو.

" أوGod Passes Byوأبرز حضرة ولي أمر الله في كتاب " "القرن البديع" مغزى أحكام كتاب البيان بقوله:

يجب أن يعتبر تمجيدا للموعود وثناء عليه قبل أن" يكون أحكاما وتكاليف أريد بها أن تكون قواعد دائمة

....تستهدي بها األجيال القادمة

كان هذا الكتاب شديدا صارما – عن عمد – فيما فرض من األحكام، داعيا إلى التقدم والتطور فيما أدخله من مبادئ كان الهدف منها أن توقظ رجال الدين والناس من سباتهم الروحي المديد، وتكيل للمنظمات البالية

الفاسدة ضربة مباغتة قاضية، فقد أعلن في ثنايا يوم يدع الداع: "مواده الشديدة حلول اليوم المنتظر

ويصنع ما صنع رسول الله،"ويوم " إلى شيء نكر ".ويهدم ما كان قبله كما هدم رسول الله أمر الجاهلية

(109)انظر أيضا الشرح فقرة ]مترجم[

>140< نقطة البيان- 159.أحد ألقاب حضرة الباب

>143< نا الفرد الواحداال اله انه ال ا- 160شرحت بيانات كثيرة في اآلثار المباركة حقيقة المظاهر اإللهية

254

نه وتعالى. وقد تفضل حضرة بهاء الله في أحداوعالقتهم بالله سبح هذه البيانات موضحا فردانية الحق جل ذكره، ووحدانيته، وغيبيته،

ومنعته، فقال:

ولما لم يكن بين الخلق والحق، والحادث والقديم،" والواجب والممكن أي رابطة أو مناسبة أو موافقة أو

مشابهة، لهذا يظهر الله تعالى في كل عهد وعصر كينونة مجردة لطيفة طاهرة في عالم الملك والملكوت،

ويخلق هذه الكينونة الربانية، والحقيقة الصمدانية، من وعنصر إلهي غيبي، ظاهريعنصر ترابي: عنصرين

أحدهما مقام الحقيقة وهو مقام ال: ويخلق لها مقامين...، ينطق إال عن الله ربه واآلخر مقام البشرية مصداقا

قل سبحان ربي"و" ما أنا إال بشر مثلكم: "لقوله الكريم]مترجم[ ..."هل كنت إال بشرا رسوال

" في العالمبتوحيد مواقع التجريدوأكد حضرة بهاء الله " الروحاني، فكلهم يحكون عن جمال الله، ويظهرون أسماءه وصفاته،

وإذا سمع منويتغنون بنغمات أزليته، وتفضل في ذلك بقوله: "... فإن ذلك حق وال ريب، ‘إني أنا الله’المظاهر الجامعة

فيه، إذ ثبت مرارا أن بظهورهم، وبصفاتهم، وبأسمائهم، ..."يظهر في األرض ظهور الله، واسم الله، وصفة الله

]مترجم[

255

ومع أن مظاهر الله هم مرايا أسماء الله وصفاته، وبواسطتهم يصل اإلنسان إلى معرفة الله وشريعته، فقد نبه حضرة ولي أمر الله بأنه

ال يجوز أبدا مساواتهم بالذات اإللهية والغيب المنيع. أما بخصوص مقام حضرة بهاء الله نفسه، فقد كتب حضرة ولي أمر الله أن ذلك

الهيكل البشري الذي بواسطته تجلى ظهور على هذا" القدر من العظمة والهيمنة، ال يجوز أبدا مساواته

]مترجم[ ".بالحقيقة اإللهية

أبان حضرة ولي أمر الله مقام حضرة بهاء الله الفريد، وعظمة ": يوم اللهظهوره، الذي به تحققت نبؤات الكتب المقدسة في "

ات بني إسرائيل لم يكن أكثر وال أقل منوءوفقا لنب" الذي أتى من"، "رب الجنود"، "األب األبدي"تجسيد

في"وللعالم المسيحي عودة المسيح "، ربوات القدس وللشيعة من أمة اإلسالم رجعة اإلمام"، مجد أبيه ين شاهوللزردشتي"، الروح"وألهل السنة نزول ، الحسين

ينوللبوذي، وللهندوس تجسيد كرشنا، بهرام الموعود]مترجم[ ".بوذا الخامس

ويصف حضرة بهاء الله مقام األلوهية الذي يشارك فيه كل مظاهر إن هذا المقام هو مقام فناء النفس والبقاءالله بقوله: "

على الفناءوإذا ذكرت هذه الكلمة فإنما تدل، في الله مقام ال أملك لنفسي نفعا وال ضرا وال حياة، البحت البات

]مترجم[ ".وال نشورا

256

يا إلهي إذا أنظر وعالقته بالله فيقول: "ويصف مقامه الخاص إلى نسبتي إليك أحب بأن أقول في كل شيء بأني أنا

".الله وإذا أنظر إلى نفسي أشاهدها أحقر من الطين]مترجم[

>146< الزكوة- 161 جاء ذكر الزكاة في القرآن الكريم على أنها صدقة فرضها الله

على المسلمين. وبمرور الزمن تطور مفهوم الزكاة إلى اقتطاع نسبة من المال المملوك للمسلم إذا بلغ نصابا معينا إلعانة الفقراء

والمساكين، والصرف على المقاصد الخيرية، ونصرة دين الله. واختلف نصاب الزكاة ومقدارها باختالف المال الذي تجب فيه. وقد

في موضوع الزكاة أمرنا باتباع ماتفضل حضرة بهاء الله: " (. وبما أن حد نصاب107" )سؤال وجواب نزل في الفرقان

الزكاة، ونوع العائدات التي تجب فيها، وأوقات أدائها، وقدرها في الموارد المختلفة، لم يرد ألي منها تحديد في القرآن، لهذا يرجع

تحديد كل هذه األمور إلى بيت العدل األعظم في المستقبل. وإلى أن يحين وقت هذا التشريع أبان حضرة ولي أمر الله أن على أحباء

الله أن يواظبوا على التبرع إلى صناديق الخيرية البهائية، وفقاالستطاعتهم وحسب إمكاناتهم.

>147< ال يحل السؤال ومن سئل حرم عليه العطآء- 162 شرح حضرة عبد البهاء في أحد ألواحه هذه اآلية المباركة بقوله: حرم التكدي كما حرم اإلنفاق على من يتخذ التسول"

والمقصود من ذلك هو قطع دابر التكدي، أما إن. مهنة له

257

عجز شخص عن كسZZب الZرزق، أو أصZZيب بفقZر مZZدقع، أو أضZحى عZاجزا، فعلى األغنيZاء أو الZوكالء عندئZذ تخصZيص

وكالء"والمقصZZود بZZالوكالء هم ... لمعيشZZتهراتب شZZهري]مترجم[ ".أي أعضاء بيت العدل" البيت

وتحريم العطاء للمتسولين ال يمنع األفراد والمحافل الروحانية من منح المساعدات المالية للفقراء والمعوزين أو إتاحة الفرص لهم

)انظر ليحصلوا على المهارات التي تمكنهم من كسب العيش.(.56الشرح فقرة

ن ينفق تسعة عشر مثقاال مناحدا فله امن يحزن - 163>148< الذهب

نسخ حضرة بهاء الله حكم "البيان الفارسي" بشأن الغرامة عقابالمن تسبب في حزن غيره.

>148< السدرة - 164 ( والمراد128" هي سدرة المنتهى )انظر الشرح فقرة السدرة"

بها في هذا المقام حضرة بهاء الله.

>149< يات الله في كل صباح ومسآءااتلوا - 165 أبان حضرة بهاء الله بأن ما يلزم بدءا لتالوة آيات الله، والشرط

األساسي لها هو ميل الشخص نفسه، وشوقه لتالوتها. )سؤال(68وجواب

جميع ما نزل منوحدد حضرة بهاء الله معنى آيات الله بأنها " ". وبين حضرة ولي أمر الله في رسالة إلى أحد ملكوت البيان

258

" ال تشمل اآلثار الكريمة لحضرة عبدآيات اللهاألحباء، بأن عبارة "البهاء، وال ما جرى به قلمه هو.

سباب البيت بعد انقضآء تسع عشرةاكتب عليكم تجديد - 166>151<سنة

ثبت حضرة بهاء الله الحكم الوارد في كتاب "البيان العربي" بشأن تجديد أسباب البيت كل تسع عشرة سنة، وقيده بشرط

االستطاعة. وأبان حضرة عبد البهاء الصلة بين هذا الحكم وبينالتمسك بالنظافة واللطافة، فقال شرحا لذلك:

ليس المراد التحف النادرة واألشياء الثمينة، فال تدخل" المجوهرات مثال في عداد ذلك، وإنما المقصود األشياء التي بليت وذهب رونقها بمرور السنوات التسع عشرة

]مترجم[ ".وأصبحت مثيرة لالشمئزاز

>152< رجلكم ااغسلوا - 167 من الفضائل التي أوصى بها جمال القدم في الكتاب األقدس

االغتسال المنتظم، ونظافة الملبس، وأن يكون أهل البهاء جوهر اللطافة والنظافة. وتوجز "خالصة أحكام الكتاب األقدس وأوامره"

: ذ( البيانات المباركة3)انظر خالصة األحكام واألوامر رابعا: د: بند المتصلة بذلك. وقد ذكر حضرة بهاء الله بأن من المستحسن

استعمال الماء الدافئ في غسل األرجل، ولكن ال بأس من غسلهما(97بالماء البارد. )سؤال وجواب

259

ن يتلو عليكماراد الى المنابر من اقد منعتم من االرتقآء - 168<يات ربه فليقعد على الكرسي الموضوع على السرير ا

154< وردت سابقة هذا الحكم في كتاب البيان الفارسي. فقد نهى

حضرة الباب عن ارتقاء المنابر إللقاء الخطب والمواعظ أو تالوة اآليات. وأمر عوضا عن ذلك، أن يجلس القارئ على كرسي فوق

منصة لكي تكون آيات الله مسموعة للجميع.

ونبه كل من حضرة عبد البهاء وحضرة ولي أمر الله بأن مراعاة هذا الحكم في مشرق األذكار – حيث ال يسمح إال بتالوة اآليات – تجيز لمن يتلو الوقوف أو الجلوس، وإن كان ضروريا – لكي يسمع بوضوح

– يمكن اعتالء منصة غير ثابتة. وفي المجامع خارج مشرق األذكار يجوز للقارئ أو المتحدث أن يعتلي منصة واقفا أو جالسا. وأكد

حضرة عبد البهاء في أحد ألواحه التي ورد فيها منع استعمال المنابر على وجه اإلطالق أن على أحباء الله أن يلقوا أحاديثهم في المجالس

".بمنتهى الخضوع والخشوع والمحو الصرف"

>155<حرم عليكم الميسر - 169 لم يرد تحديد في آثار حضرة بهاء الله لألفعال التي يشملها هذا

التحريم. وقد أبان كل من حضرة عبد البهاء وحضرة ولي أمر الله أن تحديد تفاصيل هذا الحكم متروك لبيت العدل األعظم. وإجابة

على استفسار بعض أحباء الله عما إذا كانت ألعاب الحظواليانصيب، والمراهنات على سباق الخيل، ومباريات كرة القدم،

260

ولعب "البنجو"، وما شابه ذلك تندرج تحت تحريم الميسر، أجاب بيت العدل األعظم بأن هذه مسألة ستقرر بالتفصيل مستقبال. وال ينبغي للمحافل الروحانية واألفراد في الوقت الراهن، أن يسمحوا لهذه األمور بأن تصبح نقطة خالف وجدال، واألفضل أن تترك في

الوقت الحاضر لوجدان األفراد.

ولكن قرر بيت العدل األعظم أن جمع التبرعات لصناديق الخيرية عن طريق ألعاب الحظ واليانصيب والمراهنات غير مناسب.

ن تستعملوا ما تكسل بهاياكم ا… فيوناال… حرم عليكم- 170>155<بدانكم اهياكلكم ويضر

كرر حضرة بهاء الله هذا التحريم الستعمال األفيون مرة ثانية في ختام الكتاب األقدس. وذكر حضرة ولي أمر الله في هذا الصدد أن

...االمتناع التامأحد مستلزمات "الحياة الطاهرة العفيفة" هي: " .عن األفيون وما شاكله من المخدرات المسببة لإلدمان

بفالهيروين، والحشيش وغيرهما من مستخرجات القنالهندي مثل الماريجوانا والمواد المسببة للهلوسة مثل "

LSD"و "Peyoteوغيرها تندرج تحت هذا التحريم "." ]مترجم[

وقد كتب حضرة عبد البهاء في ذلك مبينا: أما عن األفيون القذر الملعون، نعوذ بالله من عذاب"

الله، إنه بصريح نص الكتاب األقدس محرم ومذموم،وشربه ضرب من الجنون، ومرتكب ذلك

261

أستعيذ. بالتجربة محروم من صفات العالم اإلنساني بالله من ارتكاب مثل هذا األمر الفظيع الهادم للبنيان

اإلنساني، والمسبب للخسران األبدي، إذ يستولي على النفس، فيموت الوجدان، ويزول الشعور، ويتالشى

اإلدراك، وينقلب الحي ميتا، وتخمد حرارة الطبيعة، وال هنيئا لنفوس لم. يمكن تصور مضرة أعظم من ذلك

.نهم بذكر األفيون، فما بالك باستعمالهايتحرك لس

يا أحباء الله، إن الجبر والعنف والزجر والقهر مذموم بد في هذا الدور اإللهي، ولكن لمنع شرب األفيون ال

من التشبث بأي تدبير، عسى أن ينجو النوع اإلنساني ويتخلص من هذه اآلفة العظمى، وإال فويل لكل من

]مترجم[ "يفرط في جنب الله.

كال من شاربه،وتفضل حضرته في خصوص األفيون بقوله: إن " ". وأضاف:ومشتريه، وبائعه، محروم من فيض الله وعنايته

أما عن الحشيش الذي ذكرت أن بعض اإليرانيين قد" أدمنوا على شربه، فسبحان الله! إنه ألسوأ المسكرات

جميعا، وتحريمه صريح، وبسببه يضطرب التفكير، وتخمد أبهذه الثمرة من. روح اإلنسان في جميع األطوار

شجرة الزقوم يستأنس الناس ويدمنون

262

أيستعملون شيئا حراما حتى يصبحوا حقيقة المسوخ؟ إن... ويحرمون أنفسهم من ألطاف حضرة الرحمن؟

الخمر تسبب ذهول العقل، وتؤدي إلى سفيه األعمال، أما هذا األفيون الزقوم األثيم أو الحشيش الخبيث، فيزيل العقل، ويخمد النفس، ويجمد الروح، ويهزل

]مترجم[ ".الجسد، ويورث اإلنسان الخيبة والخسران

وجدير بالمالحظة أن تحريم استعمال بعض أنواع المواد المخدرة، ال يمنع استعمالها إذا أمر بذلك أطباء مختصون ضمن عالج طبي.

>157< سر التنكيس لرمز الرئيس - 171 م( مؤسس فرقة1831–م1753تنبأ الشيخ أحمد األحسائي )

ذين بشرا بظهور أمر الباب، أنالشيخية، وأول النورين النيرين الل بظهور "القائم" ستنقلب األمور، فيصبح اآلخر هو األول، واألول هو

اآلخر. وأشار حضرة بهاء الله لمعنى سر التنكيس لرمز الرئيس فانظر سر التنكيس لرمز الرئيس حيث جعلبقوله: "

أعالهم أسفلهم وأسفلهم أعالهم، واذكر إذ أتى اليسوع أنكره العلماء والفضالء واألدباء وأقبل إلى الملكوت من

(. ولمزيد من172" )انظر أيضا الشرح فقرة .يصطاد الحوت المعلومات عن الشيخ أحمد اإلحسائي راجع "مطالع األنوار"

الفصلين األول والعاشر.

263

>157< لف القآئمةاالستة التي ارتفعت بهذه ال- 172 أقام الشيخ أحمد اإلحسائي وزنا كبيرا في كتبه لحرف "الواو".

وجاء في تاريخ النبيل "مطالع األنوار" أن هذا الحرف كان في نظر حضرة الباب رمزا لمجيء دور إلهي جديد، وذكر حضرة بهاء الله

" في الكتاب األقدس هيسر التنكيس لرمز الرئيسلعبارة "إشارة إلى هذا المفهوم.

ويتألف لفظ "واو" من ثالثة حروف، تساوي طبقا للحساب (. وجاء في رسالة كتبت بتوجيه6 1 6األبجدي وفقا لترتيبها )

اء الله شرحا لهذه اآلية أن "األلفحضرة ولي أمر الله إلى أحد أحب القائمة" تشير إلى مجيء حضرة الباب، وترمز الواو األولى التي

تسبق "األلف" – وعددها ستة – إلى األديان والمظاهر اإللهية التي سبقت مجيئه المبارك، أما الواو الثانية التي تلي "األلف" فترمز إلى

تجلي الظهور األعظم لحضرة بهاء الله الذي كان بعد "األلف".]مترجم[

>159< ال حين الضرورة االت الحرب احرم عليكم حمل - 173 ثبت حضرة بهاء الله الحكم الوارد في كتاب البيان بتحريم حمل

السالح، إال عند الضرورة. أما عن الظروف التي تجعل حمل السالح ضرورة لألفراد، فقد سمح حضرة عبد البهاء – في رسالة إلى أحد األحباء – بحمل السالح دفاعا عن النفس في مواقع الخطر. كما

أبان حضرة ولي أمر الله في رسالة كتبت بتوجيهه أن

264

عند عدم وجود سلطة شرعية يمكن اللجوء في حاالت الطوارئ – الحق في الدفاع عن حياته.إليها – يكون للبهائي

كما أن هناك عددا من الظروف األخرى التي يحتاج فيها اإلنسان للسالح، ويكون استخدامه فيها مشروعا مثل األماكن التي يعتمد

أهلها على الصيد لغذائهم ولباسهم، أو في بعض األلعاب الرياضيةكالمبارزة والرماية.

أما على مستوى المجتمع فإن مبدأ األمن الجماعي الذي أعلنه حضرة بهاء الله )انظر على سبيل المثال كتاب منتخباتي از آثار

( والذي أبان تفصيله حضرة ولي أمر الله118حضرة بهاء الله، ص The Worldفي رسائله المنشورة في كتاب نظام بهاء الله العالمي

Order of Bahá'u'lláhما منع – هذا المبدأ لم يفترض مقد ةه القونظاما تصبح في ظلة، وإنما أوجد "استعمال القو

"، ويعمد إلى إيجاد قوة دولية لحفظ السالم كفيلةخادمة للعدل ".بحماية سالمة ووحدة أعضاء الرابطة الدولية بأكملها"

ل سالحأن يتبدوعبر حضرة بهاء الله في لوح البشارات عن أمله " العالم باإلصالح، وأن يرتفع الفساد والجدال من بين

". وأكد حضرة بهاء الله، في اللوح المبارك نفسه أهميةالعبادالتآلف بين أهل جميع األديان فتفضل بقوله:

البشارة األولى التي بشر بها أم الكتاب جميع أهل" العالم في هذا الظهور األعظم هي محو حكم الجهاد

]مترجم[".من الكتاب

265

>159< حل لكم لبس الحريراو- 174 من السنن المرعية في اإلسالم نهي الرجال عن لبس الحرير إال

حين الجهاد. وهذا النهي غير منصوص عليه في القرآن ونسخهحضرة الباب.

< قد رفع الله عنكم حكم الحد في اللباس واللحى- 175159< ترجع كثير من القواعد الخاصة باللباس إلى التكاليف والسنن التي

جاءت بها أديان العالم المختلفة، فمثال اتخذ رجال الدين في بعض المذاهب ألنفسهم عمائم وعباءات متميزة، وحدث في الماضي أنهم

ة. وأدخل المسلمون بدافعمنعوا الناس من ارتداء المالبس األوروبي ق بقص أو حلققتداء بالرسول عددا من القيود تتعلاالفي الرغبة

الشوارب، وإطالق اللحى. وقد رفع حضرة بهاء الله مثل هذه القيود ق بهذه األمور الختيارالخاصة بلباس المرء ولحيته، وترك ما يتعل

ياقة، وأنالناس، وفي الوقت نفسه دعا أحباء الله أال يتعدوا حدود اللق بلباسهم.يراعوا االعتدال في كل ما يتعل

>164< رض الكاف والرآءايا - 176إشارة إلى مدينة كرمان وإقليمها في إيران.

>164< نجد ما يمر منك في سر السر- 177 تشير هذه اآلية إلى مكائد جماعة من األزليين، أتباع ميرزا يحيى

( المنتمين إلى مدينة "كرمان"، ومن190)انظر الشرح فقرة زمرتهم المال

266

قا خان الكرماني )وهماآجعفر، وابنه الشيخ أحمد روحي، وميرزا صهرا ميرزا يحيى(، وكذلك ميرزا أحمد الكرماني. لم يسع هؤالء

إلى اإلساءة إلى سمعة األمر فحسب، بل أقحموا أنفسهم في تدبيرة التي بلغت أوجها باغتيال ناصر الدين شاه.الدسائس السياسي

>166< بمحمد قبل حسني الشيخ الذي سموااذكر- 178 الشيخ محمد حسن يعد من كبار المجتهدين في الشيعة، وممن

دات في الفقه الشيعي، والراجحرفضوا دعوة الباب. وقد ألف مجلم.1850 حوالي عام يأنه توف

وروى النبيل في كتابه "مطالع األنوار" المواجهة التي جرت في النجف بين المال علي البسطامي، أحد حروف الحي، والشيخ محمد

حسن. فذكر أن المال علي البسطامي أعلن في أثناء االجتماع ظهور الباب، ومجد عظمة هذا الظهور. فحرض الشيخ محمد حسن العلماء

عليه حتى أفتوا بكفره وطردوه من مكان االجتماع، ثم قدمللمحاكمة، ونقل إلى استنبول، وحكم عليه باألشغال الشاقة.

>166< القمح والشعير يمن ينق- 179 ك كن" أو "المغربل"ا پندمهذه إشارة إلى المال محمد جعفر " گ

وهو أول من آمن بدعوة حضرة الباب في إصفهان. وقد ورد ثناؤه في كتاب البيان الفارسي، كما أنه فاز "برداء األصحاب". وقد وصف

ندمالنبيل في كتابه "مطالع األنوار" قبول "المغربل" لدعوة الباب گ

267

دون أدنى احتراز، وحماسه في مناصرة الدين الجديد. وقد انضم "منقي القمح" إلى المدافعين عن قلعة الشيخ الطبرسي واستشهد

أثناء الحصار المضروب عليها.

< عظم ا عن هذا النبأ الين يمنعكم ذكر النباياكم ا- 180167< عهم تأويل الكتبنحذر حضرة بهاء الله أولي األبصار من أن يم

السماوية عن عرفان المظهر اإللهي. فقد دفع والء المؤمنين بكل دين وحبهم الشديد لمؤسس دينهم أن يتصوروا أن رسالته ختام

الرساالت اإللهية، وينكروا نتيجة لذلك إمكان مجيء رسول آخر منبعده، كما قالت اليهود والنصارى والمسلمون.

وقد رفض حضرة بهاء الله فكرة انتهاء الوحي اإللهي سواء ل في كتاب اإليقانبالنسبة لألديان السابقة أو بالنسبة لدينه، وتفض

سمحوا لعبارة خاتمعند الحديث عن أهل الفرقان أنهم: " النبيين أن تحجب أبصارهم، وتبهم فهمهم، وتمنعهم عن

..." وذكر أيضا أن فكرة انتهاء الوحي هذهجميع فيوضات الله كانت افتتانا قاسيا ألهل األرض جميعا. وأسف لحال الذين تمسكوا

بهذه الكلمات وكفروا بمنزلها. كما أشار حضرة الباب إلى هذاالمطلب نفسه عندما حذر الخلق بقوله:

ال تحتجبوا باألسZZماء عن صZZاحبها، "حتى اسZZم النZZبي"".فإن ذلك االسم يخلق بقوله

268

< و الوالية عن والية الله المهيمنة على العالمين ا- 181167< حذر حضرة بهاء الله في هذه اآلية من السماح للمفاهيم

المستخرجة من لفظ الوالية أن تحجب المرء في هذا الظهور البديع عن عرفان "والية الله المهيمنة على العالمين" التي يظهر بها

صاحب الوالية اإللهية الحقة.

>170< اذكروا الكريم- 182 م1873م – 1810هو الحاج ميرزا محمد كريم خان الكرماني )

تقريبا( الذي نصب نفسه رئيسا للفرقة الشيخية إثر وفاة السيد كاظم الرشتي، خليفة الشيخ أحمد األحسائي )انظر الشرح فقرة

( وكرس جهوده لنشر تعاليم الشيخ أحمد، إال أن اآلراء172 و171 التي أبداها أثارت الجدل بين أتباعه ومعارضيه على السواء. وكان يعد من أبرز علماء عصره، وأكثرهم إنتاجا، ودون الكثير من الكتب والرسائل في المواضيع المختلفة التي استحوذت على اهتمام أهل

نه.ازم

من حضرة الباب وحضرة بهاء الله، وتعرض وقد عارض بهمة كال في رسائله لمهاجمة حضرة األعلى وتعاليمه. وندد حضرة بهاء الله

في كتاب "اإليقان" بأسلوبه ومضمون رسائله، واختص بالنقد كتابا له تضمن تعقيبا سلبيا موجها إلى حضرة الباب. ووصفه حضرة ولي

"، وذكر أنه هاجم بدناءة فيمنافق وشديد الطموحأمر الله بأنه "أحد مؤلفاته، الدين الجديد وعقائده، بإيعاز من "الشاه".

269

>173< يا معشر العلمآء في البهآء- 183 أطرى حضرة بهاء الله على العلماء من أهل البهاء، وذكر في

". وشرحطوبى لألمراء والعلماء في البهاء"كتاب عهدي": "حضرة ولي أمر الله ذلك بقوله:

العلماء في هذه الدورة المقدسة هم، من جهة، أيادي" أمر الله، ومن جهة أخرى، المبلغون والناشرون

عاليم اإللهية الذين وإن لم يبلغوا مرتبة األيادي قدللت احتلت جهودهم مكانة بارزة في ميدان التبليغ. أما

ة، والمركزية،ي"األمراء" فهم أعضاء بيوت العدل المحل وبيت العدل األعظم. وستحدد وظائف كل من هذه

]مترجم[".النفوس مستقبال

أيادي أمر الله أفراد عينهم حضرة بهاء الله، وعهد إليهم بمهام مختلفة، خاصة فيما تعلق بحماية أمر الله ونشره. وذكر حضرة عبد

البهاء في "تذكرة الوفاء" عددا من المؤمنين البارزين وصرح أنهم فازوا بمقام أيادي أمر الله. ونص حضرة عبد البهاء في "ألواح

الوصايا" على سلطة ولي األمر لتعيين أيادي أمر الله وفقا لما يراه، وبدأ حضرة ولي أمر الله أوال برفع مقام بعض أحباء الله الراحلين

إلى مرتبة أيادي أمر الله، ثم اختار أثناء السنوات األخيرة من حياته اثنين وثالثين فردا من قارات العالم الخمس لهذا المنصب الرفيع.

م، وانتخاب بيت العدل1957وفي المدة الواقعة ما بين وفاته عام م، قام أيادي أمر الله بأداء المهام الموكولة إليهم1963األعظم عام

في حماية

270

(67وصيانة شئون الجامعة البهائية العالمية. )انظر الشرح فقرة

م قر رأي بيت العدل1964مبر( فوفي شهر تشرين الثاني )نو األعظم على استحالة تشريع نظام جديد يسمح بتعيين أيادي أمر الله،

عوضا عن ذلك – بأن المسؤوليات–م 1968ولكن قرر في عام المسندة إلى أيادي أمر الله بشأن حماية األمر المبارك ونشره

ستستمر في المستقبل بفضل إنشاء هيئات المشاورين القارية، م، ومقرها في األرض1973وتأسيس دار التبليغ الدولية في عام

المقدسة.

ويقوم بيت العدل األعظم بتعيين أعضاء دار التبليغ، وهيئات المشاورين القارية، الذين يعينون بدورهم أعضاء هيئات المعاونين.

وكل هؤالء األفراد يندرجون تحت التعريف الذي حدده حضرة ولي أمرنه سالف الذكر.االله "للعلماء" في بي

لى الفرع المنشعبارجعوا ما ال عرفتموه من الكتاب ا- 184>174< صل القويمامن هذا ال

بهذا أسند حضرة بهاء الله مهمة تفسير آثاره المباركة إلى حضرة (145عبد البهاء. )انظر الشرح فقرة

>175< مكتب التجريد- 185 رد حضرة بهاء الله في هذه اآلية، واآليات التي تليها مباشرة على

مننه أنه "اإحدى الشبهات التي تمسك بها بعض البابيين عند إعل" الموعود في كتاب البيان. فقد كان اعتراضهم يظهره الله

271

"، وكتبمن يظهره اللهمستندا إلى لوح وجهه حضرة الباب إلى " عسى أن يحظى هذا اللوح بلحاظعلى الوجه اآلخر للصحيفة "

"، فتمسك هؤالء البابيون بأنه لممن يظهره الله في المكتب يكن ممكنا لحضرة بهاء الله استالم هذه الرسالة وهو في "المكتب"

حيث أنه كان يكبر حضرة الباب بعامين.

وشرح حضرة بهاء الله في هذه اآلية بأن حضرة الباب ذكر أحداثاة تتعدى في مستواها هذا الوجود.جرت في عوالم روحاني

>175< يات اللهاهداه لي من اوقبلنا ما - 186 إشارة إلى تمجيد حضرة الباب في اللوح الذي وجهه إلى من

".هدية مني إليك... إن البيان يظهره الله بقوله: "

>176< يا مأل البيان- 187إشارة إلى المؤمنين بحضرة الباب.

>177< يقترن الكاف بركنها النون- 188 األمر اإللهي "كن" يتألف من حرف الكاف والنون، ويرمز – كما

شرح حضرة ولي أمر الله في عدد من الرسائل التي كتبت بتوجيهه – إلى قدرة الخالق، فبهذا األمر خلقت كل الكائنات، ويرمز أيضا إلى قدرة مظاهره والقوة الروحانية العظيمة الخالقة المزودين بها. وقد

" في عدة مواضع في القرآن الكريم منها قوله تعالى:كنوردت "."إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون"

272

>181< عظماهذا النظم ال- 189 طوبى لمن ينظرذكر حضرة الباب في كتاب البيان الفارسي: "

إلى نظم بهاء الله، ويشكر ربه فإنه يظهر وال مرد له من " وقد حدد حضرة ولي أمر الله هذا.عند الله في البيان

" بأنه النظام الذي أبدعه حضرة بهاء الله في الكتابالنظم" األقدس، حيث أنزل األصول واألحكام الكفيلة بإثبات فعاليته وقال في

".قد اضطرب النظم من هذا النظم األعظموصفه: "

" مبينة فيالنظام العالمي الجديدونجد المعالم الرئيسية لهذا " آثار حضرة بهاء الله، وآثار حضرة عبد البهاء، وتواقيع حضرة ولي أمر الله، ورسائل ومراسيم بيت العدل األعظم. إن هيئات النظم اإلداري

ةالبهائي القائم في الوقت الحاضر، التي هي بمثابة البنية األساسي لنظم حضرة بهاء الله العالمي، ستنضج وتتطور مستقبال إلى رابطة

عالمية متحدة. وأكد حضرة ولي أمر الله في هذا الصدد بأنه: عندما تبدأ عناصر هذا النظم اإلداري والهيئات المكونة"

ألعضائه في إنجاز وظائفها بهمة وكفاءة، سيؤكد هذا النظم مطالبه، ويبرهن على جدارته في أال يعتبر نواة

النظم اإللهي البديع فحسب، بل نموذجه المثالي المقدر".له عند حلول الميقات أن يشمل اإلنسانية جمعاء

وللمزيد عن تطnور هnذا النظم اإلداري يمكن الرجnوع إلى تواقيnع Theحضnnرة ولي أمnnر اللnnه المنشnnورة في World Order of

Bahá'u'lláh.

273

>184< عراضايا مطلع ال- 190 هذه إشارة إلى ميرزا يحيى، الملقب بصبح أزل، وهو أخ ألب

أصغر سنا من حضرة بهاء الله، وقد خرج على طاعته، وعارض دعوته. وكان حضرة الباب قد عين ميرزا يحيى ليقوم بدور رئيس

ين انتظارا لظهور الموعود الوشيك. ولكن بتحريض منرمزي للبابي ( خان ميرزا يحيى192السيد محمد اإلصفهاني )انظر الشرح فقرة

عهده مع حضرة الباب، وادعى أنه خليفته، وتآمر ضد حضرة بهاءالله، ودبر محاولة لقتله. وعندما أبلغه حضرة بهاء الله رسمي ا

بدعوته في أدرنة، رد ميرزا يحيى متماديا في الغي بزعمه أنه هو أيضا صاحب رسالة جديدة مستقلة. ولكن لم يقبل ادعاءه إال حفنة

(. وقد177ين )انظر الشرح فقرة قليلة عرفت فيما بعد باألزلي "الناقض األكبر لعهد البابوصفه حضرة ولي أمر الله بأنه "

)ارجع إلى كتاب "القرن البديع"، الفصل العاشر(.

يام لخدمةاذ ربيناك في الليالي والااذكر فضل موالك - 191>184< مراال "، أو كتابGod Passes Byروى حضرة ولي أمر الله في كتاب "

"القرن البديع" حقيقة تاريخية مؤداها أن حضرة بهاء الله الذي كان يكبر ميرزا يحيى بثالثة عشر عاما هو الذي رباه وتعهده في صباه

وفتوة شبابه.

>184< غواكاخذ الله من اقد - 192 إشارة إلى السيد محمد اإلصفهاني الذي وصفه حضرة ولي أمر

الله بأنه "دجال الدور البهائي". وكان رجال فاسد األخالق، مطماعا،

274

ة، وأغرى ميرزا يحيى على معارضةال ينشد إال منافعه الشخصي (.190حضرة بهاء الله وادعاء النبوة لنفسه )انظر الشرح فقرة

ورغم أنه كان من أتباع ميرزا يحيى فقد نفي إلى عكاء مع حضرة بهاء الله، حيث استمر في مؤامراته المناوئة لحضرته. وقد وصف

حضرة ولي أمر الله في كتاب "القرن البديع" الظروف التي أحاطتبموته:

.ومن ثم أحدق بحضرة بهاء الله خطر جديد"... وبالرغم من أنه حرم على أتباعه في أكثر من مناسبة، شفاها وكتابة، أن يقوموا بأي حركة انتقامية ضد هؤالء

الظالمين، حتى أنه أعاد إلى بيروت مؤمنا عربيا متهو را كان يفكر في الثأر لكل المظالم التي عاناها زعيمه المحبوب، إال أن سبعة من األصحاب قتلوا ثالثة من

الخصوم في الخفاء من بينهم السيد محمد هذا وآقاجان.

وكان الفزع الذي استولى على الجامعة المظلومة يجل عن الوصف والبيان. ولم يكن الستنكار حضرة بهاء

الله واستفظاعه لهذه الفعلة النكراء أي حدود. ولقد عبر عن مشاعره في أحد األلواح التي رقمها بعد هذه

لو أذكر حرفا منه لتنفطر عنه’الفعلة بقليل بقوله: .‘السموات واألرضون ويندك كل جبل شامخ رفيع

ليس ضري سجني بل’وكتب في مناسبة أخرى يقول: عمل الذين ينسبون أنفسهم إلي

275

]مترجم[ ".ي‘ويرتكبون ما ناح به قلبي وقلم

>189< الخطوط وكذلك من... اختاروا لغة من اللغات- 193 أمر حضرة بهاء الله باتخاذ لغة عالمية واحدة وخط واحد. ويتضح

من آثاره أن تنفيذ ذلك سيمر بمرحلتين. في المرحلة األولى، يتم اختيار لغة من اللغات أو يتم وضع لغة جديدة تدرس في جميع

مدارس العالم كلغة ثانوية إلى جانب اللغات القومية. والدعوة موجهة إلى حكومات العالم، ممثلة في مجالسها النيابية، إلجراء هذا

. تلي ذلك في المستقبل البعيد المرحلة الثانية، وفيهاالتشريع الهاميتحدث أهل األرض جميعا بلسان واحد، ويكتبون بخط واحد.

>189< مرين عالمتين لبلوغ العالمانا جعلنا الا- 194 إن أول عالمة دالة على إدراك العالم اإلنساني لمرحلة البلوغ –

طبقا لما ورد في آثار حضرة بهاء الله – هي ظهور علم يسمى " ويتضمن اكتشاف طريقة كاملة لتحويل المواد.العلم المكنون"

وسيكون آية من عجائب التوسع المذهل في ميدان المعارفوالعلوم في المستقبل.

أما العالمة الثانية التي ذكر حضرة بهاء الله نزولها في الكتاب حضرة بهاء الله أمراألقدس فقد بين حضرة ولي أمر الله أن "

في الكتاب األقدس بانتخاب لسان من األلسن، واالتفاق مشترك الستعمال أهل األرض جميعا، وسيكونعلى خط

تطبيق هذا الحكم عالمة على إدراك العالم اإلنسانيمرحلة

276

]مترجم["بلوغه، كما أكد جمال القدم بنفسه في الكتاب.

ونظرة ثاقبة أخرى في مسيرة العالم اإلنساني نحو مرحلة النضج ومن عالماتوالبلوغ، تمدنا بها كلمات حضرة بهاء الله التالية: "

بلوغ العالم اإلنساني أال يقبل إنسان تحمل أعباء الملك والسلطنة، ويبقى الملك معروضا دون أن يقبل أحد حمل

وزره منفردا. تلك األيام هي أيام ظهور العقل ما بين]مترجم[ ".البرية

وقرن حضرة ولي أمر الله بلوغ العالم اإلنساني رشده، باتحاد عموم البشر، وقيام رابطة متحدة لشعوب العالم، وتحفز عديم النظير للنهوض بالحياة الفكرية، واألخالقية، والروحية، لإلنسانية

جمعاء.

277

فهرست عام

يقتصر هذا الفهرست على األبواب التالية:نص الكتاب األقدس، ورسالة سؤال وجواب، والشرح.

اتخذت اللجنة المكلفة بطبع الكتاب األقدس هذا القرار تسهيال للقارئ،وتجنبا للتكرار، دون المساس بوظيفة الفهرست األساسية

الرموز المستخدمة في الفهرست:نص الكتاب األقدسق = رسالة سؤال وجوابج = الشرحش =الصفحةص =

أ

104 )لوح(، جأبا بديع

65، شإبراهيم

ابن، ،38االبن األرشnnد )االبن البكnnر(، ش

، انظر أيضا المواريث66، ش44ش

انظر االسم األعظماألبهى،

األب،105سقوط حق األبوة، ج

104على االبن خدمة أبيه، ج

انظر أيضا المواريثاألبوان، ،104احترامهما )إكرام الوالدين(، ج

92، ش106ج، ش13، ج65رضnnاهما بnnالزواج، ق

92 ، ج150، ق48تربيnnnة أوالدهمnnnا، ق

76، ش105

انظر الوحدة واالتحاداالتحاد،

انظnnر حضnnرة البnnاب،اآلثZZار المباركZZة، حضرة بهnnاء اللnnه، حضnnرة عبnnد البهاء، الكتاب األقدس، تفسnnير آيات الله، اآليات، كتاب البيnnان،

حضرة شوقي أفندي182، ق149تالوتهnnا، ق ، انظnnر أيضnnا

تفسير آيات الله53الرجوع إليها لحل الخالفات، ق

،154منع تالوتهnnا من على المنnnابر، ق168ش

انظر "البهائيون"أحباء الله،

87، ش86، ش62قإحراق البيوت،

، ق45، ق29، ق17، ق5-1قاألحكZZZZام، ، انظر أيضا الكتnnاب148، ق71

األقدس، حدود، العقوبات1ارتباطها بعرفان مشرق وحيه، ق

4إطاعة، حب الله، ق، ق30، ق17، ق7إطاعة األحكnnام، ق

، ق134، ق106، ق55، ق45 ، انظnnnnnnر105، ج171، ق138

أيضا الطاعةاإلعفاء، انظر أيضا اإلعفاءات

من الصيام:

278اقة، ج nnال الشnnش76في األعم ،

31 في األيام التي حرم فيها العمnnل،

138، ش36ج31، ش16في الحمل، ق

ق الحيض، ش13في ش14، ،74، ش31، ش20

31، ش16في الرضاعة، قفر، ق nnn75، ج22، ج16في الس،

31-30شيخوخة، ق nnnnn14، ش10في الش،

، ش74، ج10في الهnnnnرم، ق31، ش25، ش14

nnدرج في أعمالهnnا، ش ،86، ش78الت126، ش89ش

تشnnريع األحكnnام، انظnnر بيت العnnدلاألعظم

تطبيق األحكام: بمساواة بين الرجnnال والنسnnاء،

133، ش38شnnnnnدريج، ش ، ش86، ش78بالت

126، ش89

31، ش25ش ،93، ج16، ق10في المرض، ق

31، ش14ش إعفاء القاصدين إلى البيت من حلق

68، ش10الرأس، ج55، ش32اإلعفاء من الحج، ق

،42، ج8اإلعفاء من حقnnوق اللnnه، ج102، ج95ج

اإلعفاء من الصالة:58عند وجود الخطر، ج

ق الحيض، ش13في ش14، ،20

21، ش22في السفر، ج14، ش93، ج10في المرض، ق

بب األعظم لنظم العnnnnnالم nnnnnهي الس 2وحفظ األمم، ق

125هي الحرية الحقة، قوصف األحكام:

96تفرح بها القلوب، ق5الرحيق المختوم، ق

روح الحيوان لمن في اإلمكnnان،2ق

29، ق3سرج العناية، ق29ماء الحيوان، ق

3مفاتيح الرحمة، ق81الناموس األكبر، ق

ZZائي، الشZZش171 شيخ،أحمد األحس ،182، ش172

279177شأحمد الكرماني، ميرزا،

177شأحمد روحي، الشيخ،

108، ق29قاإلخالص،

انظر اآلداب، األعمالاألخالق،

اآلداب،النواهي:

148إحزان الناس، قعر عن حnnد اآلذان، ق nnإطالة الش

69، ش4473االعتراض على أحد، ق

37، ش19االفتراء والغيبة، ق170، ش155األفيون، ق

56، ش33البطالة والكسالة، ق57، ش43تقبيل األيادي، ق

nnnزاع الجnnnدال )والمجادلnnnة( والنرب وأمثالهnnا، ق nnق77والض ،

، ش110، ش177، ق148130

43الجزع في المصائب، ق153الزجر، ق

nnر، ق ، ق86، ق82الغnnرور والتكب

غمغمnnnة اآليnnnات في األمnnnاكن108العامة، ق

37، ش19الغيبة واالفتراء، ق153الغيظ والغضب، ق

123الفتنة، ق77، ش64الفحشاء، ق

165، ق64الفساد، ق155الميسر، ق

الواجبات: ،106، ج104إكرام الوالدين، ج

92ش التزين بإكليnnل األمانnnة والوفnnاء،

46، ش106، ج120ق التزين بطnnراز اآلداب واألخالق،

159، ق120ق73التزين بطراز األعمال، ق

التمسك بnnأوامر اللnnه وأحكامnnه،17ق

71التمسك بالتقوى، قnnnة الحقnnnة، ق ك بالحري nnnالتمس

125، ق124، ق122دق الخnnالص، ق nnك بالص nnالتمس

120ك باللطافnnnة، ق nnnق46التمس ،

74، ش74

65، ش89حاف nnnnnادي في الصnnnnnغمس األي

73، ش46والصحان، ق

120التمسك بحبل العبودية، ق159حسن األقوال، ق

قبnnول الnnدعوة إلى الnnوالئم، ق156

280

اللياقnnة واللطافnnة في المظهnnر، ش159والمالبس، ق

175144المعاشرة مع األديان، ق153مقابلة الغيظ بالرفق، ق

،74المواظبة على النظافnnة، ق106، ق76ق

ال ترضnnnnوا ألحnnnnد مnnnnا ال ترضnnnnونه148ألنفسكم، ق

ر(، ZZZة )أرض السZZZ100، ج37قأدرن، 190، ش63، ش33ش

االدعاء،60، ش36بعلم الباطن، ق

62، ش37بالوحي، ق، ش184ادعnnاء المnnيرزا يحnnيى، ق

192، ش190

انظر الدورات الدينية السابقةاألديان،

89، ق21قاألرامل،

أرض، ، انظnnر124، ش94أرض الخnnاء، ق

أيضا خراسانأرض السر، انظر أدرنة

أرض الطاء، انظر طهران

أرض الكاف والراء، انظر كرمان األرض المباركnnnة )الطnnnور المرتفnnnع

103على(، ق ،116، ش114األرض المقدسnnnة، ش

انظnnnر أيضnnnا عكnnnاء، المسnnnجداألقصى

،190، ش177، ش164قاألزليZZZZZZون، انظر أيضا الميرزا يحيى )صبح أزل(

أزواج آبائكم، ، انظر133، ش107حرمت عليكم، ق

أيضا الزواج، المحرمات والنواهي

انظnnر الخطايnnا والnnذنوب،االسZZتغفار، الغفران، المحرمات والنواهي

، ش89قاستنبول )القسطنطينية(، 178، ش120-119، ش107

، ق173، ق164، ق134قاالسZZتقامة، ، انظnnnر أيضnnnا الطاعnnnة،106، ج183

اآلداب163االستقامة الكبرى، ق

، ش128، ش120، ش113شاإلسالم، 180، ش160، ش138، ش129

281الة، ش nnnnش18، ش15، ش6الص ،

19101، ش89الزواج، ش161الزكاة، ش

33، ش23أحاديث نبوية، ش، ش79، ش72، ش65تقاليnnnد، ش

،174، ش103، ش90، ش85175ش

167، ق120قاسم )أسماء(، 143، ق110األسماء الحسنى، ق

، ق51، ق18االسnnnnnnnم األعظم، ق

ما يساويه وفقا للحساب األبجدي، ش50، ش48

nا، ق وذكره خمسة وتسعين مnرة يومي34-33، ش77، ج18

االشZZZتغال بZZZأمر من األمZZZور واجب ،33)االنشغال بعمل من األعمnnال(، ق

، انظر أيضا العمل162، ش56ش

5، ش83، ج6قاآلصZZال، ، انظnnnر أيضnnnاالصالة، اآليات.

،77، ج143، ق111، ق109137، ش33ش

94اسمي األبهى، ق150اسمي الرحمن، ق

137اسمي العزيز المنيع، ق41اسمي القيوم، ق

179اسمي المهيمن، ق18أعراش األسماء، ق

132أهل مدائن األسماء، ق129باسمه الرحمن الرحيم، ق

83ملكوت األسماء، ق

انظnnر أيضnnا اللnnه أبهىاالسم األعظم، ، ق51، ق29)ويا بهnnاء األبهى(، ق

،137، ش48، ش33، ش111148ش

109في كتابة الوصية، ق

، ش51قإصغاء األصوات والنغمZZات، 79

179شإصفهان،

134، ش113قاألطباء، تحnnnnnريم اسnnnnnتعمال المسnnnnnكرات والمخnnدرات إال إذا كnnان جnnزءا من عالج طبي أمnnر بnnه طnnبيب حnnاذق

170، ش144حي الضمير، ش

إطعام، 29، ش16ذوي القربى، ق

29، ش16الفقراء والمساكين، ق

،147، ش26شاالعتZZZدال الZZZربيعي، nnيروز، انظnnر أيضnnا بnnرج الحمnnل، الن

األعياد

282

انظر الغفران والتوبةاالعتراف،

،87-86، ش62قاإلعZZدام )عقوبZZة(، انظر أيضا العقوبات

اإلعراض )اإلنكار(185عمن يظهره الله، ش

،140عن دعوة حضرة بهاء اللnnه، ق، ق166، ق162، ق141ق

190، ش184178عن دعوة حضرة الباب، ش

انظر أيام الهاءاإلعطاء،

اإلعفاءات،اإلعفاء عن الصيام بسبب:

اقة، ج nnال الشnnش76األعم ،3131، ش16الحمل، ق

،13الحيض عنnnnد النسnnnاء، ق، ش20، ش14ش74، ش31

31، ش16الرضاعة، قفر، ق nnnn75، ج22، ج16الس،

31-30شيخوخة، ق nnnnn14، ش10الش،

31، ش25ش ،93، ج16، ق10المnnرض، ق

31، ش14ش

إعفاء القاصnnدين إلى الnnبيت من حلnnق68، ش10الرأس، ج

55، ش32إعفاء النساء من الحج، ق، ج42، ج8اإلعفاء من حقوق اللnnه، ج

102، ج9568، ش10اإلعفاء من حلق الرأس، ج

اإلعفاء من الصالة:الحيض، ق ، ش14، ش13في

20، ش93، ج10في المnnnnرض، ق

14، ش74، ج10في الهnnnnnnرم، ق

31، ش25، ش14، ش11اإلعفnnاء من صnnالة اآليnnات، ق

18

األعمال، 36روح األعمال هو رضائي، ق

73، ق70العمل الطيب، ق، ق36، ق1قبول األعمال لدى الله، ق

161، ق157، ق73

األعياد والمناسبات، ،110األيام التي حرم فيهnnا العمnnل، ق

140، ش138، ش2-1، ج112ق139ذكرى استشهاد حضرة الباب، ش

283 ذكرى إعالن حضرة البnnاب لدعوتnnه،

138، ش110ق36أثناء الصيام، ج

ذكرى صعود حضnnرة بهnnاء اللnnه، ش139

عيد الرضوان )ذكnnرى إعالن حضnnرة، ج110بهاء اللnnه لبعثتnnه(، ق

138، ش107، ش1nnاني اليوم األول والتاسnnع والث

1عشر، ج، ش112سلطان األعيnnاد، ق

أيام لم يحرم فيها العمل: ذكرى صعود حضرة عبد البهnاء،

139ش139يوم العهد والميثاق، ش

، انظnnnر64، ش149، ق41قاالغZZZترار، أيضا الغرور

36الغرار، ق

-131، ش105، ش106قاالغتسZZZZال، ، انظر أيضا الغسnnل، الحمامnnات،132

138، ش140138، ش2، ج110عيد المولدين، ق

االحتفال بعيد المولدين وفقnnا للتقnnويم الشمسnnي أوالتقnnويم القمnnري، ش

138 حلnnnول العيnnnدين في شnnnهر

وم، ج nnnnnnnش36الص ،138

2عيد ميالد حضرة الباب، جعيد ميالد حضرة بهاء الله، ج

2، ش110"العيnnnnدين األعظمين"، ق

138nnة(، ق نة البهائي nnيروز )رأس السnn الن

139، ش111، ق16، ش35االعتدال الnnربيعي، ج

147، ش26انتهاء الصوم بعيد النيروز، ق

26، ش25، ش1626يوم الله، ش

الماء

انظر الزنااالغتصاب،

،67، ش66، ش61، ق42قاألغصZZZان، ، انظر أيضا حضرة عبnnد البهnnاء،85ش

حضرة شوقي أفندي

72قاالفتخار )التكبر(،

انظر الغيبة واالفتراءاالفتراء،

102، ق15قأفق، 4أفق اإلبداع، ق7أفق البيان، ق

284

3أفق العناية واأللطاف، ق16أفق الكتاب، ق

92أفق النور، ق53، ق41األفق األبهى، ق1األفق األعلى، ق85األفق اللميع، ق

،170، ش190، ق155قاألفيZZZZZZون، انظر أيضا المخدرات، المحرمnnات

والنواهي

192شآقا جان،

)النهي عن حمل السالح(،آالت الحرب ،173، ش83، ش24، ج159ق

انظر أيضا الدفاع عن النفس173الرياضة، ش

24الصيد، ج

172، ش157قاأللف القائمة،

األلفة والمعاشرة،82، ش57بين البهائيين، ق

، ش75بين أهnnل جميnnع األديnnان، ق173

)سبحانه وتعالى(،الله 134االحتجاب عن الله، ق

أحكام الله، انظر الكتاب األقدس، ق97، ق81، ق47إرادة اللnnnnnnnه، ق

157، ق131 اإلشnnnnnnارة إلى إرادة اللnnnnnnه في

3مراسيم الزواج، ج ،18استوى على أعnnراش األسnnماء، ق

60ق23اإلنسان مظهر الله وصفاته، ش

التقرب إلى الله: 51إصغاء األصوات والنغمات، ق

149تالوة آيات الله، ق36الرياضات الشاقة، ق

3الصالة، ش25الصيام، ش56العمل، ش

nnnل على اللnnnه، ق ، ق153، ق33التوك160

17حدود الله، قحق الله، انظر حقوق الله

182دين الله من قبل ومن بعد، ق172، ق50، ق40ذكر الله، ق

16في أيام الهاء، ق، ق31في مشnnnnارق األذكnnnnار، ق

53، ش115

285

، ق129، ق126، ق11سnnلطانه، ق18، ش172

111، ق33شكر الله، قعبادة الله، انظر العبادة

170عدل الله، ق عهnnد اللnnه، انظnnر أيضnnا يnnوم العهnnد

، ق88، ق80والميثnnnnnnاق، ق138

مخافة الله، انظر مخافة الله112، ق111نعمة الله، ق

الباب وبهاء اللnnه )البيnnتين(، ج154، ش32

، ش29، ج25، ج32حج البيت، ق، انظر أيضا الحج68، ش54

الروضة المباركnnة في البهجnة )عكnاء(،، انظر أيضا القبلة8ش

160شاإلمام الحسين،

انظر اآلداباألمانة،

)ويnnnا بهnnnاء األبهى(، انظnnnراللZZه أبهى االسم األعظم

121، ش117شألمانيZZا، ، انظnnر أيضnnاالرين

انظر أيضا المواريثاألم، 76أول مربية لألطفال، ش

129، ش103قأم الكتاب،

انظnnnnر الخnnnnدم، المحرمnnnnاتاإلمZZZاء، والنواهي

األماكن المتبركة،البقnnاع المرتفعnnة في هnnذا األمnnر، ق

،154، ش32، ج133، ق42انظر أيضا البيتين

صيانة األماكن التاريخية الnتي اقnnnnترنت بnnnnالمظهرين

اإللهيين

، انظnnر بيت183شاألمراء في البهZZاء، العدل، بيت العدل األعظم

88)الجمهورية األمريكية(، قأمريقا

173شاألمن الجمZZاعي، ، انظnnnر أيضnnnانظم العالم

انظnnnnر بيت العnnnnدلأمنZZZاء الZZZرحمن، )المحافل الروحانية(، بيت العدل األعظم

، ش80، ش49شاالنتخابات البهائيZZة، ، انظnnnر أيضnnnا بيت العnnnدل، بيت183

العدل األعظم

286

، انظnnر أيضnnا86شاالنتقام أو الثZZأر، المحرمات والنواهي

187، ق40، ق4قاإلنصاف،

،129، ق84، ق83، ق54، قاالنقطZZاع149، ش178ق

أهل:، ق3أهل األرض )عموم البشnnر(، ق

54، ق38174أهل اإلنشاء، ق

أهل البهاء )أهل السفينة الحمnnراء(،84ق

176، ق140، ق137أهل البيان، ق177أهل جبروتي، ق

46أهل الرضوان، ق أهل السفينة الحمراء )أهل البهnnاء(،

115، ش84ق2، ق1أهل الضالل، ق

46أهل الفردوس، ق189أهل المجالس في البالد، ق

132أهل مدائن األسماء، ق177أهل الملكوت، ق

،)القروي(أهل القرى 88تعريف القروي، ج

قيمة المهر ألهل القرى، انظر المهر

)الحضري(،أهل المدن 88تعريف الحضري، ج

قيمة المهر ألهل المدن، انظر المهر

األهواء، ، ق29، ق2حدودات النفس والهوى، ق

،165، ق107، ق86، ق58، ق3925ش

72، ش46قأواني الذهب والفضة،

انظر بيت المقدسأورشليم،

67-66، ش42قاألوقاف،

انظر الظنون واألوهاماألوهام،

انظر أيضا اآلثار المباركةاآليات، 12، ج3آيات الزواج، ج

لوات الثالث nnnالة، نص الص nnnات الصnnnآي 122-114وصالة الميت، صاآليات التي تحل محل:nnnة، ق الة اليومي nnnج14، ج14-13الص ،

34، ش21-20، ش60، ج58

287

13الصيام للحوائض، ق، ج10الوضnnnnnوء والتيمم، ق

34، ش16، ش51اآليات المباركة:

149-148، ق116تأثيرها، ق ،105، ق37تأويلهnnا وتفسnnيرها، ق

130، ش62ش165تعريف معانيها، ش

136التفكر فيها، قتالوتها:

150، ق116بأحسن األلحان، ق، ج149في كل صnnباح ومسnnاء، ق

165، ش68 ،154منعها في األماكن العامة، ق

، انظر أيضا غمغمة168شاألذكار في األماكن العامة

ذكnnر "اللnnه أبهى" خمسnnا وتسnnعين33، ش18مرة، ق

130المحكمات والمتشابهات، ش

183شأيادي أمZر اللZه، ، انظnnر أيضnnاالعلماء في البهاء

، ش16قأيام الهاء )أيام اإلعطاء(، ،147، ش29، ش27، ش25

انظر أيضا التقويم البهائي

21ق األيتام،

، ش124، ش122، ش44شإيZZZZZZران، 176، ح132-131، ش126

انظر العرفان، الكفر واإلنكاراإليمان،

ب

الباب، حضرة آثار حضnnرة البnnاب، انظnnر أيضnnا كتnnاب

nnوم األسnnماء، ش ، ش1البيnnان وقي115

األلواح الموجهnnة إلى حضnnرة بهnnاء ،185، ش176-175اللnnnه، ق

186ش115، ش1قيوم األسماء، ش

1إشارة إلى آالم من يظهره الله، ش إشnnارة إلى مطلnnع اإلعnnراض )مnnيرزا

190يحيى(، ش، ش170، ق166والمعارضnnين، ق

182، ش178إشارة إلى مولد حضnnرة البnnاب، ج

، انظر األعياد والمناسبات2

288

ألقاب حضرة الباب:ر، ق nش57، ج135، ق20المبش ،156

،32، ج29، ج8النقطnnnة األولى، ج100ج

، ش140، ق129نقطة البيnnان، ق159، ش150

التحnnذير من إنكnnار المظهnnر اإللهي،180ش

، ش109دورة حضnnnرة البnnnاب، ش172

في بيانnnات حضnnرة بهnnاء اللnnه، ق143-140، ق135-136

114مقام حضرة الباب، شمأل البيان )أتباع حضرة البnnاب(، ق

، ش176، ق140، ق137 ،185، ش179، ش178

187ش نبوءات بخصوص من يظهره اللnnه،

189ش أحكnnnام البيnnnان: نسnnnخها أو إثباتهnnnا رهن بقبnnnولمن يظهره اللnnه، ش

109 األلnnnواح الموجهnnnة إلى من

الله، ق -175يظهره ، ش185، ش176186

nnnاطق )المظهnnnر الكتnnnاب الن155اإللهي(، ش137تحديد القبلة، ق

، ش126تحريم السؤال في البيان، ق146

،136، ق135في ذكر هذا الظهnnور، ق156ش

في ذكnnر نظnnام حضnnرة بهnnاء اللnnه )النظم البnnnnnnnnnnnnnديع، النظم

189األعظم(، ش

137قبحر )بحور(، 173، ق96البحر األعظم، ق

182بحر البيان، ق129بحر الرحمة، ق106، ش75بحر الطهارة، ق

26بحر الكالم، ق180بحر الكلمات، ق121بحر الوصال، ق

2بحور الحكمة والبيان، ق

148، ق64قالبر والتقوى،

، انظر أيضا االعتnnدال26شبرج الحمل، الربيعي

121، ش117، ش90، ق86قبرلين، إشارة إلى نهر الرين، انظر ألمانيا

289

، ق140، ق136)البينnnnة(، قالبرهZZZان ،183، ق170، ق167، ق165

انظر أيضا الحجة

انظر أيضا ألمانيابروسيا، الحnnnرب البروسnnnية الفرنسnnnية، ش

121، ش117ويلهلم األول ملك بروسيا

178شالبسطامي، مال علي،

،56، ش33قالبطالZZZZة والكسZZZZالة، انظnnر أيضnnا العمnnل، المحرمnnات

والنواهي

،138، ش107، ش54، ش29جبغZZداد، 154ش

64قالبغي والفحشZZاء، ، انظnnر أيضnnاالمحرمات والنواهي

71الغوى، ق

البقعة المباركة، ، ق81، ق37إشnnارة إلى عكnnاء، ق

، انظر127، ش63، ش100 أيضا عكاء، السفينة الحمراء،المنظر األنور، المنظر المنير

،100البقعة المباركة الحمnnراء، ق127ش

8، ش7، ش6القبلة، ق

انظnnnرالبكZZZور والZZZزوال واآلصZZZال، الصالة، تالوة اآليات، مشnnارق األذكnnار،

وأيضا الشروق والغروب

البكورة،اشnnتراط البكnnورة في عقnnد النكnnاح، ج

47

، ق86، ق42، ق37قالبالد )البلZZدان(، 189، ق160

،149، ش15، ش128، ق50قالبلZZZور، انظر أيضا دفن الميت والصالة

انظر سن البلوغالبلوغ،

انظر أيضا حضرة بهاء الله، االسمالبهاء، األعظم

هر األول من التقnnويم البهnnائي، ق nnالش139، ش127، ق111

أهل البهاء، انظر أهل البهاء123، ش50، ش30عدد البهاء، ق

290

بهاء الله، حضرة إبالغ نبأ ظهوره إلى المnnيرزا يحnnيى،

190ش ،194، ش193، ش189آثnnnاره، ش

انظnnر أيضnnا الكتnnاب األقnnدس،رسالة سؤال وجواب

،117ختم فnnnالق اإلصnnnباح، ق143ش

كتبه وألواحه ورسائله:، ش57اإلشnnnnnnnراقات، ش

109 ،61، ش58البشnnnارات، ش

173شرسnnالة سnؤال وجnواب، ص

123-15161الكلمات الفردوسية، ش

،54، ش10سnnورة الحج، ج68ش

،23الكلمnnات المكنونnnة، ش37ش

، ش180كتاب اإليقnnان، ش182

114الصلوات الثالث، ص-10، ش8صnnnالة الميت، ق

، ص149، ش11122

لوح موجه إلى أبي بnnديع، ج104

لnnnوح موجnnnه إلى نnnnابليون118الثالث، ش

،117المختnnوم من ألواحnnه، ق ، انظnnnnnر كتnnnnاب143ش

عهدي وصية حضرة بهاء اللnnه، انظnnر

كتاب عهدي83اختص نفسه بقلوب العباد، ق

أسماؤه ونعوته وألقابه:51اسمي األعظم، ق150اسمي الرحمن، ق

، ش121األصnnnل القnnnديم، ق145

، ش174األصnnnل القnnnويم، ق184

3أفق العناية، ق4أفق اإلبداع، ق80أنوار القديم، ق

173، ق96البحر األعظم، ق91البهاء، ق

100جمال القدم، ج143الذكر الحكيم، ق

، ش100سnnnnدرة المنتهى، ق164، ش128

ر المكنnnnnون والرمnnnnز nnnnالس 184المخزون، ص16شمس البيان، ق167شمس الحجة، ق

6شمس الحقيقة والتبيان، قق األعلى، ق2القلم ق16، ،

،41، ق24، ق17

291

ق86ق ق136، ق142، ،24، ش106، ج179، ق175

68، ق67قلم األمر، ق72قلم العدل، ق63، ق58، ق5قلم الوحي، ق

الكتnnاب الnnذي ينطnnق بnnالحق، ق155، ش168، ق134

121كتاب المبدأ في المآل، ق176لسان الله، ق

177لسان العظمة واالقتدار، ق4لسان القدرة، ق132مالك األسماء، ق

105مالك القدم، ج10المبين الحكيم، ق

141، ق129محبوب اإلمكان، ق13مخلص العالم، ق

15مشرق اإلشراق، ق186مشرق أوامر الله، ق

82مشرق الظهور، ق102مشرق العلوم، ق1مشرق وحيه، ق

88مطلع األسماء، ق143مطلع أسمائه الحسنى، ق

، ق1مطلع األمر )مطلع أمره(، ق ،154، ق113، ق50، ق4775ش

1مطلع اإللهام، ق169، ق35مطلع اآليات، ق

149مطلع البينات، ق175مطلع التوحيد، ق68مطلع الجمال، ق

، ق80، ق60مطلnnnع الظهnnnور، ق92، ق86

186مطلع علم الله، ق74مطلع القرب، ق

88مطلع الكبرياء، ق116، ش85مطلع نور األحدية، ق، ق42، ق15مطلnnnnع الnnnوحي، ق

148172مظهر الله وسلطانه، ق

مظهر أمر الله )مظهر أمره(، ش238، ص23

42مظهر اآليات، ق109مظهر ظهوره، ق

، ق47مظهnnر يفعnnل مnnا يشnnاء، ق157

85مقبل العالم، ق، ق1مقصود العالم )المقصود(، ق

157142المنظر األسنى، ق116، ق85المنظر الكريم، ق

من يظهnnnnره اللnnnnه )من يظهnnnnره، ش139، ق137الحnnnnق(، ق

48،

292ش141ش ،146، ش155ش ،157-

ش158 ،185-186

، ق8، ق6مnnنزل اآليnnات، ق146، ق36

، ش88، ق35الموعnnود، ق، ش153، ش108، ش185، ش158190

52الناصح األمي، ق

، ق32الnnبيت المبnnارك في بغnnداد، ق ،54، ش32، ج29، ج25، ج133

154ش تحديnnه العلمnnاء في ميnnدان المكاشnnفة

101والعرفان، قخالفته، انظر عبد البهاء

100ساحة األقدس، ج192سجنه، ش

، ق134، ق82، ق69سnnnnnnnلطانه، ق181، ش167

،121، ق53، ق38، ق6صnnnnnعوده، ق

179الناصح العليم، ق120نير أحكام ربكم، ق

167نير البرهان، ق92نير الفضل، ق

86الهيكل المبين، ق، ق174، ق88الورقnnnاء، ق139

1يوسف الحق، ش1يوسف الرحمن، ش

، ق35االعتراض على ظهnnوره، ق ،140-139، ق85، ق41166، ق148، ق141ق

، ش107، ش75إعالن بعثتnnnnه، ق ، انظnnر أيضnnا األعيnnاد138

والمناسبات-66، ش61، ق42األغصnnnnnnان، ق

85، ش67األمي، الذي ما دخل المدارس، ق

104 أوامره، انظر أحكnnام حضnnرة بهnnاء

الله

139، ش125، ش54، ش9ش ،165، ق88، ق85، ق82ظهnnnوره، ق

، ش108، ش33، ش177ق172، ش160، ش158، ش153

48، ش1عرفان ظهوره، قعصمته، انظر العصمة الكبرى

عالقnnة أمnnر حضnnرة بهnnاء اللnnه بnnأمر، ق110، ق20حضnnرة البnnاب، ق

، ش109-108، ش179، ق175، انظر أيضا الباب158

علمnnه )أو مnnا ال علم لإلنسnnان بnnه(، ق177-175، ق97، ق39

8، ش6القبلة، ق

293

كلمات حضرة بهاء الله:، ق38، ق3نفوذ كلماتnnه، ق

،129، ق55، ق54، ق167، ق136ق

169، ق4، ق3حالوة بيانnnnnnه، ق

179، ق54 مطلع التوحيد في مكتب التجريnnد،

-185، ش177-175ق186

، ق86المظالم التي تعرض لها، ق، ش184، ق158، ق141

192، ش190، ش1 مظهر الله الذي كان مقام نفسnnه،

1ق، ش143-142، ق47مقامnnnnه، ق238، ص160 ، انظnnر أيضnnا

بهاءاللnnه، حضnnرة: أسnnماؤهونعوته وألقابه

، ش2، ج110، ق92مولnnnnnده، ق138، ش123

،174، ق121، ق37ميثاقnnnnnnه، قانظر أيضا عبد البهاء

9ناقضو ميثاقه، ش

،100، ق41إلى علمnnاء الnnدين، ق166-165، ق102ق

86-85، ق82إلى الملوك، ق184إلى الميرزا يحيى، ق

، انظnnر189، ش181نظامه البnnديع، ق النظnnام البnnديع، بيت العnnدل، بيت

العدل األعظم33نفيه، ش

172هدف رسالته، ق ،30الهيئات والنظم الnnتي جnnاء بهnnا، ق

، انظnnnnر67-66، ش49، ش42ق أيضا والية األمر، بيت العnnدل، بيت

العدل األعظم

، انظnnر أيضnnا القبلnnة،54، ش8شالبهجة، عكاء، البقعة المباركة

160شبوذا،

150، ق138، ق73قالبيان، ، انظnnر أيضnnاالحكمة

108، ق7أفق البيان، ق54، ق3حالوة البيان، ق73رايات البيان، ق

،55، ق50نصnnائحه وتحذيراتnnه، ق، ق136-134، ق132ق

، ش155، ش183، ق157 240-232، ص172

،141-137إلى أهnnل البيnnان، ق179ق

16شمس البيان، ق173مشارق البيان، ق

176، ق140، ق137مأل البيان، ق

294

،140، ق129نقطnnة البيnnان، ق ، انظnnnnnر159، ش150ش

أيضا كتاب البيان

بيت، ، انظnnر145الدخول بإذن صاحبه، قأيضا أسباب البيت

بيوت، انظر مشرق األذكار

انظر البيتينالبيت األعظم،

انظر البيتينبيت شيراز،

أو بيوت العدل، )لم يفnnرقبيت العدل، حضnnرة بهnnاء اللnnه دائمnnا بصnnريح العبnnnnارة بين بيت العnnnnدل المحلي وبيت العnnدل األعظم(، انظnnر أيضnnا بيت العnnnnدل األعظم، بيت العnnnnدل

،49، ش42)الثانوي( المركزي، ش183ش

،30األمnnر بتأسnnيس بيت العnnدل، ق49ش

98، ج80، ج50أمناء بيت العدل، ج133، ش50تحديد المحارم، ج

48تربية األطفال وتعليمهم، ق52ثلث الديات كلها، ق

101ثلث الدفينة، ج

،22-21حصص الورثnnة المنعnnدمين، ق ،72، ج41، ج33، ج28، ج7-6ج ،44-42، ش39-38، ش100ج

230-229ص، ش11، ج39دية كnnل زان وزانيnnة، ق

77100، ش98قضايا الطالق، ج

48مأوى الفقراء والمساكين، ق42، ش72مخزن األمة، ج

52المشاورة في المحافل، ش، ش56، ش147معونnnnة الفقnnnراء، ق

162وصف األعضاء:

162، ش56، ش147الوكالء، ق51الوظائف الرئيسية، ش

48يكفل تعليم األبناء، ق

انظnnر أيضnnا بيتبيت العدل األعظم، nnnnانوي( العnnnnدل، بيت العnnnnدل )الث

المركزي67-66، ش42األوقاف، ق67، ش51، ش30تأسيس، ق

51دستوره، ش49طريقة انتخابه، ش

عضويته:قاصnnرة على الرجnnال فقnnط، ق

80، ش5250على عدد البهاء، ش

29551وظائفه وصالحياته، ش

، ش31تفصيل األحكام، ش ،84، ش81، ش69، ش161، ش95ش

169125حقوق الله، ش

صnnالحية التشnnريع في أمnnور لم تnnرد في الكتnnاب،

، ش36، ش49ج، ش71-70، ش56 ،87-86، ش77-78 ،138، ش134ش169ش

119شبيزنطة،

انظر مشرق األذكاربيوت،

ت

انظnnnnر اآليnnnnات، االدعnnnnاء،التأويZZZل، المحرمات والنواهي

التأييد،لملك قnnام على خدمnnة أمnnر اللnnه، ق

بيت العZZدل )الثZZانوي أو اإلقليمي(، ش80، ش51-49 شالمركزي،

، انظnnر أيضnnا بيت العnnدل، بيت183العدل األعظم

، ش114، ش7شبيت المقZZZZZZدس، 116

، انظnnر أيضnnا األمnnاكن133قالبيZZتين، المباركة ذات األهمية التاريخية

الnnnبيت األعظم )الnnnبيت المبnnnارك لحضرة بهnnاء اللnnه في بغnnداد(،

154، ش54، ش32، ج32ق بيت النقطة األولى )الnnبيت المبnnاركلحضرة البnاب في شnيراز(، ق

154، ش54، ش32، ج29154صيانتهما، ش

84لمن يقوم على نصnnرة أمnnر اللnnه، ق

، ق157، ق84، ق74، ق53159

169، ش161، ش125شالتبرعات،

انظر المبلغونالتبليغ،

انظnnر أيضnnا المهن والحnnرف،التجZZارة، الخدم واإلماء

اإلعفاء من دفع حقوق اللnnه بالنسnnبة95ألماكن التجارة، ج

72تحريم بيع اإلماء والغلمان، ق

296nnة واسnnتثمار المعnnامالت المالي

27األموال، ق

أسباب البيت،، ش151تجديnnد أثnnاث المnnنزل، ق

166

انظر اآلياتالتحريف،

تحذيرات حضرة بهاء الله، إلى رؤسnnاء الnnدين من المسnnيحيين،

انظر رجال الدين، ش37إلى معارضnnي أمnnر اللnnه، ق

63 ،89إلى معشر الروم )استنبول(، ق

120ش إلى ملnnnnnnك بnnnnnnرلين ويلهلم )وليم

86األول(، ق82إلى ملوك العالم، ق

إلى من يدعي أمرا من عند الله، ق37

97، ش27، ج70، ق67قالتربص،

انظnnnر أيضnnnا العلمالتربيZZة والتعليم، والعرفان

76، ش48أهمية تربية البنات، ق

77العلوم والفنون، ق

120شتركيا )الجمهورية التركية(،

، ش56، ش147، ق33قالتسZZZZZول، 162

انظر بيت العدل األعظمالتشريع،

تعZZدد الزوجZZات )الZZزواج بZZأكثر من ، انظر89، ش30، ج63قواحدة(،

أيضا الزواج

انظر التربية والتعليمالتعليم،

، ق167، ق105قتفسير آيات اللZZه، 180، ش110، ش101، ش168

التفسnnير بغnnير الظnnاهر )أو التفسnnير ،37الشخصnnي أو الفnnردي(، ق

130، ش105ق ،130التفسnnير القnnاطع المnnبرم، ش

، انظر أيضا عبد البهnnاء،184شوالية األمر

56شالتقاعد،

، انظnnر57، ش34قتقبيZZل األيZZادي،

، ج150، ق48تربيnnnة األطفnnnال، ق40، ش105

،45تربية البشر بسياط الحكمnnة، ق106ج

53التربية ومشرق األذكار، ش

أيضا المحرمات والنواهي

297 ،71، ق64قالتقZZوى )خشZZية اللZZه(،

، ق107، ق88، ق76، ق73ق، ق141، ق132، ق126، ق108، ق151، ق120، ق166، ق148184، ق167

نة البهائيZZة(، ZZديع )السZZالتقويم الب 148، ش147، ش27، ش26ش

األشهر: ،139، ش127أسnnnnnماؤها، ق

148ش، ش127عددها في السنة، ق

147، ش27نة، ش nn27عدد أيام الس،

147شnnة نة البهائي nnهور السnnمية شnnتس بأسnnماء اللnnه الحسnnنى،

147شنة الشمسnnية هي أسnnاس nnالس

،27التقويم البهnnائي، ش147، ش138ش

nnة نة البهائي nnيروز )رأس السnn الن أو أول يnnnnوم من شnnnnهر

، ج111، ق16البهاء(، ق ،139، ش26، ش35147ش

nnام الهnnاء، ق ، ش27، ش16أيnnام147 ، انظnnر أيضnnا أي

الهاء، والصيامفترة الصيام، انظر الصوم

صnnnnالحيات بيت العnnnnدل األعظم في التشnnnnريع بالنسnnnnبة للتفاصnnnnيل

،26المتعلقة بnnالتقويم البnnديع، ش138ش

nnة، ش نة البهائي nnدة السnn62، ش27م، 147ش

نة الكبيسnnnnة في التقnnnnويم nnnnالس 147، ش27البهائي، ش

، ج49)التكفnnير عن الخطايnnا(، قالتوبة 11

160قالتوكل،

انظر اإلنجيل، العهد القديمالتوراة،

انظر اآليات، الوضوءالتيمم،

ث

، انظnnر أيضnnا86شالثأر أو االنتقZZام، المحرمات والنواهي

298

، انظnnر48، ق40قالثروة )والمZZال(، أيضا اإلحسان، األموال

، ش147التصnnnnدق واإلحسnnnnان، ق162

56والتزام العمل، ش ، انظnnر95، ش66وتحديد المهnnر، قأيضا المهر

، انظnnر90ونصnnاب حقnnوق اللnnه، جأيضا حقوق الله

56الوظيفة االجتماعية للثروة، ش

ج

177، ق172، ق4قالجبروت،

، ش148، ق73قالجZZZدال والنZZZزاع، رب234، ص173 nnا الضnnانظر أيض ،

والشجاج، المحرمات والنواهيليس ألحد أن يعترض على:

130التفسير المبرم، شمع الnnذين يحكمnnون على العبnnاد، ق

95

انظر العقوباتالجزاء،

انظر حضرة بهاء اللهجمال القدم،

120شالجمهورية التركية،

الجنس البشري،، ق58اتحnnnnاد الجنس البشnnnnري، ق

194، ش189، ق54اضطراب النظم العnnالمي، ق

189، ش181، ش189بلnnوغ الجنس البشnnري، ق

194، ق72، ق64، ق39حالة البشnnر، ق

122 الnnnnnnدعوة الموجهnnnnnnة إلى الجنس

، ق55-54، ق3البشnnnnnري، ق ،23، ش174، ق132، ق107

37ش

174-173شالجهاد،

ح

الة31، ش16قالحامZZل، nnر الصnnانظ ، والصيام، اإلعفاءات

299 ،132، ق36، ق15، ق4قحب اللZZZZه،

23ش

انظر أيضا العقوبات الحبس، ،62لجريمة القتل والحرق عمدا، ق

87-86ش87، ش62الحبس األبدي، ق

70، ش45للسرقة، ق

25، ج32قالحج، ، ش10إعفnnاء من حلnnق الnnرأس، ج

6855، ش32إعفاء النساء، ق

، ق165، ق136رسالة بهاء اللnnه، ق183، ق167

، ق45، ق29، ق17، ق 5-1قالحدود، ، انظnnnر أيضnnnا األحكnnnام148، ق71

والحدود، العقوبات ،49، ج23، ج49، ق19حد الزنnnا، ق

89، ش77، ش36ش87، ش86، ش62حد الحرق، ق

رقة، ق nnnد السnnn70، ش49، ج45ح-71

70، ش45حد السارق المعتاد، ق81، ش56حد الضرب والشجاج، ق

،54، ش29تحديnnnد أمnnnاكن الحج، ج154ش

10سورة الحج، ج

171، ق165، ق132قالحجبات، 180، ش167األسماء، ق

23، ش86، ق82، ق50الدنيا، ق167، ق165رجال الدين، ق

50سبحات الجالل، ق60، ش102العلوم، ق

الحجة )البينة والبرهان(، انظر أيضnnاالبرهان

109استقالل دورة الباب، ش93إظهار البينات، ج

170حجة الله، ق

، ش73، ق62، ق19حnnد القتnnل، ق87-86، ش35

، ق2قحZZZدودات النفس والهZZZوى، ، ق64، ق59، ق41، ق39، ق37184، ق164، ق89

)حديقة النجيبية(، شحديقة الرضوان 138، ش107

انظر آالت الحرب، الجهادالحرب،

انظر إحراق البيوتالحرق،

300، ش50، ش28شالحروف األبجدية،

172، ش122

الحرير )الخز(،174، ش159لبس الحرير، ق

151، ش149، ش130للكفن، ق

125-122قالحرية،

170شالحشZZZZيش، ، انظnnnnnر أيضnnnnnاالمخدرات، المحرمات والنواهي

189)أو التمدن(، قالحضارة

،98، ق64، ق38قالحق )الحقيقZZة(، 142، ق140ق

8، ش6شمس الحقيقة، ق

،89، ج45-44، ج97قحقZZZوق اللZZZه، 125ش

102، ج95، ج42اإلعفاء، ج125، ش90، ج8حد النصاب، ج

47، ش9في أموال التركة، ج

انظر أيضا البيانالحكمة، nnnة، ق ،53، ق45، ق33، ق29اإللهي

، ق98، ق97، ق73، ق68ق

73في إطاعة أوامر الله، قفي العمل بالرخص واإلعفاءات، ش

20

الحكومة،95طاعة الحكومة، ق

، ش68، ش10، ج44قحلق الZZرأس، ، انظر أيضا اإلعفاءات69

131، ش106قالحمامات، ، انظر أيضاالماء

-131، ش106حمامnnnnات العجم، ق132

انظر آالت الحربحمل السالح،

144قحمية الجاهلية )التعصب(،

انظر أيضا اإلعفاءاتالحيض، 34، ش20، ش13أثناء الصيام، ق

34، ش20، ش13والصالة، ق

، انظnnnر12، ش123، ق9قالحيZZZوان، أيضا الصيد

187الرفق بالحيوان، ق

182، ق180

301خ

انظر دفن الميتخاتم الميت،

الخدم واإلماء، أجر الخدم وتحريم اقتنnnاء اإلمnnاء، ج

90، ش3090، ش30، ج63استخدام البكر، ق

،2، ش178، ق125قخدمة أمر الله، ، انظر أيضا المبلغون56ش

، ق35نصح على القيام بالخدمة، ق38

، ق82نصح الملوك بخدمة األمر، ق84

نصر من قnnام على خدمnnة األمnnر، ق74، ق53

124، ش94)أرض الخاء(، قخراسان

انظر الحريرالخز،

انظر التقوىخشية الله،

76، ش48قالخط )تعلم(، ، ش189خnnط عnnالمي )للكتابnnة(، ق

194، ش193 ، انظnnnnر أيضnnnnااللغات )اللغة العالمية(

الخطايا والذنوب، 58، ش34االستغفار عند العباد، ق

184، ق49، ق37، ق34التوبة، ق، ق49المغفnnnرة من عنnnnد اللnnnه، ق

، ش37، ش47، ج11، ج18458

73، ص43جالخطبZZZة، ، انظnnnر أيضnnnاالزواج

43تحريم خطبة القاصر، ج يومnnا،95تحريم الخطوبة ألكnnثر من

43ج

خالصZZZة أحكZZZام وأوامZZZر الكتZZZاب، ش30، ش25، ش3شاألقدس،

88، ش38

الخالفة، ،121خالفnnة حضnnرة عبnnد البهnnاء، ق

،145، ش130، ش66شانظر أيضا حضرة عبد البهاء

nnة، ق ،120، ش89الخالفnnة العثمانيانظر أيضا الدولة العثمانية

الخالفnnة في الnnدين اإلسnnالمي، ش، انظر أيضا اإلسالم120

،117، ق99، ق91قالخلق )خالئZZق(، 184، ق167، ق155، ق144ق

انغمست األشياء في بحnnر الطهnnارة،106، ش75ق

30291جوهر الخلق، ق

nnة خلnnق الممكنnnات، ش ، ش23عل188

23كتاب اإلبداع )الخلق(، ش

106، ج108قالخلوص والتقوى،

، انظر170، ش144، ش119قالخمر، أيضnnnnا المخnnnnدرات، المحرمnnnnات

والنواهي اسnnnتعمال كلمnnnة الخمnnnر مجnnnازا

، ق5-4)الرحيق المختnnوم(، ق2، ش173، ق150

د

انظnnر محمnnددجZZال الZZدور البهZZائي، اإلصفهاني )السيد(

32شالدخان، شرب،

دراسة ،237، ص118األلسن المختلفnnة، ق

انظر أيضا اللغات، ق149اآليnnات واآلثnnار المباركnnة، ق

، انظر أيضا تفسnnير آيnnات181الله

110، ش77الفنون والعلوم، ق181الكتاب األقدس، ق

173، ش159قالدفاع عن النفس،

دفن الميت،149، ش128التابوت، ق

149تحريم حرق جثة الميت، شالخواتم المنقوشة )خاتم الدفن(، ق

149، ش70، ج128-129 ، انظر70الصالة ومراسيم الدفن، ج

أيضا الصالة، الدعاءق ، ش149، ش65، ج130الكفن، 151

،69، ج9، ج28مصnnاريف الnnدفن، ق47ش

حمnnnnل الميت، تحديnnnnد المسnnnnافة، ش16، ج130بسnnnnnnnnاعة، ق

152، ش149

101، ج17جالدفينZZZة، ، انظnnnر أيضnnnااللقطة

الدورات الدينية السابقة،160اتحاد مظاهر الحق، ش

األحكام المنسوخة:57، ش34تقبيل األيادي، ق

اقة، ق nnات الشnnالرهبنة والرياض61، ش36

303، ج31محلnnل المطلقnnة ثالثnnا، ج

،93، ش90-89، ش43101ش

19، ش12صالة الجماعة، ق83، ش60صيد الجوارح، ق

،10حد السجود في الصالة، ق135، ش15، ش7-6ش

109، ش77محو الكتب، ق ،159المالبس أو اللبnnnnاس، ق

175-174ش شnnnروط اللبnnnاس أثنnnnاء

12، ش9الصالة، ق

، ش81، ش148، ق56، ق52قالدية، 163

35، ش188دية القتل غير العمد، ق

182قدين الله من قبل ومن بعد،

الدين البهائي )أمر الله(، ،67إدارة شnnnئون األمnnnر اإللهي، ش

، انظر أيضا عبد البهاء،183ش بيت العدل، والية األمر، شوقي

أفندي167االعتراف بدين الله، ق

االسnتماع للموسnيقى والغنnnاء،79، ش51ق

16، ش10كيفية التيمم، قة بعnnnدم الطهnnnارة nnnام الخاصnnnاألحك رعية عنnnد النسnnاء أثنnnاء nnالش

20، ش13الحيض، ق ،20، ش12حكم دون الطهnnارة، ش

106، ش103ش سnnؤال من يظهnnره اللnnه في كتnnاب

126البيان، ق

62، ش37قالدورة البهائية،

، انظnnر120-119شالدولة العثمانيZZة، أيضا الخالفة

49كدين دولة، ش اإلنكار واالعnnتراض والمخالفnnة لnnدين

، ق140، ق135، ق73الله، ق ،170، ق169، ق167، ق164

، ش57، ج184، ق179ق، ش177، ش171، ش109، ش190، ش182، ش180192

nnnؤ بارتفnnnاع النعnnnاق من أكnnnثر التنب37البلدان، ق

التبليغ، انظر المبلغون، ق74، ق35خدمة األمnnر اإللهي، ق

2، ش184

304 التأييد اإللهي يشمل من يقnnوم

،38على نصرة األمnnر، ق74، ق53ق

فينة الحمnnراء" رمnnزا للnnدين nnالس" 115، ش84البهائي، ق

سnnالمة األمnnر البهnnائي وصnnيانته، ش183

صnnnندوق التبرعnnnات والمسnnnاعداتnnة، انظnnر حقnnوق اللnnه، المالي

الزكاةعالقة األمر البهائي باألمر البابي، ق

، ق139، ق136، ق129180-179، ق140

الكتب البهائية، انظر اآلثار المباركة المركز اإلداري العnnالمي ألمnnر اللnnه،

114ش، ق103، ق80مقام هذا الظهور، ق

، ق134، ق132، ق118، ش168، ق163، ق143158

نصرة أمر الله:نصرة المؤمنين ألمnnر اللnnه، ق

، ق164، ق94، ق42178

نصرة األمر عن طريق إطاعnnة4أوامره وأحكامه، ق

ذ

185، ق172، ق138قذكر الله، 180، ش167ذكر النبي )محمد(، ق

158قالذلة،

انظر أيضا حقnnوق اللnnه، المهnnر،الذهب، أواني الذهب والفضة

سرير العقيان )الذهب الخnnالص(، ق36

23، ق16قذوي القربى، ،61إظهار المودة تجاه األغصnnان، ق

85ش

ر

الرأفة، nnnاكم أن تأخnnnذكم الرأفnnnة في دين إي

45الله، ق

وحnnدة األمnnر، انظnnر الوحnnدةواالتحاد

، ش80، ج69، ج9، ج28قالZZZZZديون، ، انظnnر أيضnnا المnnواريث، حقnnوق47الله

305انظر أيضا الخمرالرحيق،

4رحيق اإلنصاف، ق173، ق150رحيق الحيوان، ق

2، ش5الرحيق المختوم، ق

انظnnر أيضnnا مسnnاواة الرجnnالالرجZZال، والنسnnnnnnnnاء، الnnnnnnnnزواج، الطالق،

المواريث، تعدد الزوجات اقتصار عضnnوية بيت العnnدل األعظم

80على الرجال فقط، ش69، ش44طول الشعر، ق29فريضة الحج، ج174، ش159لبس الحرير، ق

158، ش9قرجال الدين )العلماء(، ، ش164معارضnnتهم ألمnnر اللnnه، ق

10958منع االستغفار لديهم، ش

، ق41نnnداء إلى معشnnر العلمnnاء، ق172-165، ق99-104

،99نصيحة حضرة بهاء اللnnه لهم، ق، ق166-165، ق104-101ق

171، ش64، ش168 نهي بعض تصnnرفاتهم وممارسnnاتهم،

175، ش135، ش61ش

رسالة حضرة بهاء الله )ظهوره(، nnnnة تحقnnnnق نبnnnnوءات الnnnدورات اإللهي

،156، ش142، ق80السابقة، ق185، ش160، ش158ش

nnا"، ش تفسير المجاز "كنت كنزا مخفي23

، ق165، ق136الحجnnة والبرهnnان، ق183، ق167

"دجال الدور البهnnائي" ومعارضnnته، ش192

172رمز حرف ال"واو"، ش، ق1ضرورة عرفان مشnnرق وحيnnه، ق

155، ش1، ش134، ق85-8675، ش47العصمة الكبرى، ق

nnة، انظnnر عالقة رسnnالته بالعقيnnدة البابيالباب

nnة، ق ، ق98مبدأ تتابع الرسnnاالت اإللهي180، ش126، ش89، ش183

، انظnnر130، ش105منnnع التأويnnل، قأيضا تفسير آيات الله

انظر أيضnnا المظnnاهرالرساالت اإللهية، اإللهية

106تتابع الرساالت، جnnة، ق االعnnتراف بالرسnnالة اإللهي

180، ش155، ش167

306ابقة، nnة السnn تحقق الوعود اإللهي

،108، ش142، ق80ق، ش156، ش109ش

185، ش160، ش158 ،37المظهnر اإللهي القnادم، ق

62ش نفnnnnوذ أصnnnnحاب الرسnnnnاالت

75، ش129اإللهية، قnnة، ق ،80وحدة المظاهر اإللهي

،177-175، ق103ق160، ش111ش

nnة، مقامات أصحاب الرسnnاالت اإللهي160، ش129، ش23ش

انظر المظاهر اإللهيةالرسل،

،1، ج112، ق110، ق75قالرضZZوان، ، انظnnnnر140، ش138، ش107ش

أيضا األعياد

)تجnnارة الرقيnnق وبيnnعالZZرق وتحريمZZه 72اإلماء والغلمان(، ق ، انظر أيضnnا

الخدم واإلماء

، ش63، ج8، ق6قركعة أو ركعZZات، 20، ش9، ش6، ش4 ، انظnnر أيضnnا

الصالة

36، ق61شالرهبنة،

80، ق45، ق9قالروح، 160، ش37روح الله، ق

23روح الحياة، ش2روح الحيوان، ق

136روح الكتب، ق "الروح" أحد األسماء الnnتي لقب بهnnا

113، ش80السيد المسيح، ق

)معشر الروم(، انظر استنبولالروم

اقة، ZZZات الشZZZدالرياضnnnر الزهnnnانظ والرياضات الشاقة

121، ش90قالرين )شواطئ نهر(،

ز

160شالزردشتيون،

161، ش107، ج146قالزكاة،

307

89، ش36شالزنZZZZا، ، انظnnnnر أيضnnnnا االغتصاب، العفة والطهارة، الشذوذ الجنسnnnnnي، العالقnnnnnة الجنسnnnnnية،

المحرمات والنواهي19تحريم الزنا، ق

،36، ش49، ج23، ج49الجnnزاء، ق77ش

اقة، ZZات الشZZد والرياضZZ36قالزه، 61ش

انظnnnر الخطبnnnة، البكnnnورة أوالZZZزواج، البتولnnة، تعnnدد الزوجnnات، العائلnnة،

المهر227، ص47إبطال الزواج، ج

،70-69االختالفات بين الطرفين، ق100، ش19ج

12، ج3آيتا الزواج، ج84، ج139بغير البهائيين، ق

، ج107، ق65رضnnاء الطnnرفين، ق92، ج30

92، ش13، ج65رضاء الوالدين، ق، ج107زواج األقارب )المحارم(، ق

133، ش5089، ش63الزواج بواحدة، ق

91، ش46الزواج ليس فرضا، ج الnnnزواج مnnnرة أخnnnرى بعnnnد طالق

الطرفين:ابق أو الزوجnnnة nnnالزوج السnnnب

ابقة، ق nnnnn31، ج68الس، 102-101ش

بسبب وفاة الزوج أو الزوجnnة،، ش97، ش27، ج67ق

99 بسبب غياب الزوج أو الزوجnnة

،4، ج67مnnدة طويلnnة، ق98-96ش

99-96، ش4، ج67غياب الزوج، ق في حالnnة وصnnول نبnnأ قتلnnه أو

27، ج67موته، ق ،88، ش63الهnnدف من الnnزواج، ق

134، ش133شالوصnnل والوفnnاق بين الطnnرفين، ق

98، ش4، ج70، ق67

س

اعات والمشZZاخص ZZاعاتالس nnnالس( 17، ش103، ج64، ج10اآللية(، ق

23، ش132قالسبحات، 50سبحات الجالل، ق

308انظر عكاءالسجن األعظم،

14، ق10قالسجود، ،21سجدة مكان كل صالة فائتnnة، ج

22-21، ش61-58ججود على كnnل شnnيء طnnاهر، ق nnالس

15، ش10 منع السجود واالنحناء أمnnام شnnخص

57آخر، ش

حار(، ZZحر )أس ZZش15، ج115قالس ،142

السرير، ، انظnnر عnnرش91بمعnnنى عnnرش، ق

)أعراش(ة، ق nnnnنى منصnnnn168، ش154بمع،

انظnnnر أيضnnnا المنnnnابر )عnnnدمارتقاء(

السفر،، ش75، ج22، ج16أثناء الصيام، ق

30 رفnnع مnnا حكم بnnه كتnnاب البيnnان في

، ش131تحديnnnد األسnnnفار، ق

164، ش148قالسدرة، 103السدرة على الطور، ق

،128، ش100سnnnnدرة المنتهى، ق، انظر أيضا بهاء الله164ش

، انظnnnnر106سnnnnدرة الوجnnnnود، جاالستقامة

106أثمارها، ج ،157سر التنكيس لرمز الرئيس، ق

172، ش171ش

السرقة، 70، ش49، ج45تحديد العقوبة، ق

ارق، ق nnبين السnnوضع عالمة على ج71، ش45

153 صnnالة المسnnافر عنnnد عnnدم تnnوفر

،61-58، ج21، ج14األمن، ق22-21ش

فر، ج nnش27موت الزوج أثناء الس ،97

والعالقة الزوجية:، ش4، ج67سnnnفر الnnnزوج، ق

96فر، ج nnعدم رضى الزوجة بالس

19 وقوع خالف بين الزوجين أثناء

69السفر، ق

فينة الحمZZZراء، ZZZ115، ش84قالس، انظر أيضا الدين البهائي

انظر ملوكالسالطين،

309 انظnnر، )عيد الرضوان(سلطان األعياد

األعياد، الرضوان

120شالسلطان عبد العزيز،

103، ق7قالسماء )سموات(، 134سماء االقتدار، ق

150سماء العظمة واالقتدار، ق117سماء العناية، ق173سماء الفضل، ق

134، ق3سماء المشيئة، ق38سماء هيكلي، ق

، ق105، ق64سnnnnماء الnnnnوحي، ق141، ق124

97من سماء عطاء، ق

مور، ZZZ12، ش9قالس ، انظnnnnر أيضnnnnاالمالبس

انظر أيضا التقاعnnد، الهnnرمسن البلوغ، بالنسبة لصالة الميت وخاتم الميت،

149، ش15، ش70ج49بالنسبة لإلدارة البهائية، ش

92، ج43في الخطوبة والزواج، ج46، ش27مال القصر، ق

nnة، ق ، ج20، ج10والواجبات الروحي

123قسنن، 147، ق62سنن الله، ق

62سنن الجاهلين، ق

151-123ص، )رسالة(سؤال وجواب

126، ش62ش، چالسياه

ش

اه، ZZ182، ش177شالش ، انظnnر أيضnnاناصر الدين شاه

شاه بهرام )موعZZود الزردشZZتيين(،160ش

شاهد العدلين،99، ش79تعريف، ج

، ش98، ج73لسnnnنة االصnnnطبار، ج، انظر أيضا الطالق100

،79، ج67لوفnnاة الnnزوج الغnnائب، ق99ش

164، ق163، ق134قالشبهات،

25، ش13، ش92

انظر التقويم البديعالسنة البهائية،

310

، انظر أيضا صيف97، ج152قالشتاء،

رب، ZZجاج والض ZZربالش nnnر الضnnnانظ والشجاج

ذوذ الجنسZZZي، ZZZواط )حكمالشnnnnالل 134، ش49، ج107الغلمان(، ق

انظر الدخانشرب الدخان،

انظر أيضا الغروبالشروق، أوقnnnnnات اإلمسnnnnnاك عن األكnnnnnل

رب، ق nnnnش25، ش17والش ،، انظر أيضا الصوم32

الة، ج nnات الصnnر5، ش83أوقnnانظ ، أيضا الصالة

33الصالة في الفجر، ق، ج115في مشرق األذكار، ق

142، ش15

، انظر القبلةشطري األقدس

، ش10، ج44، ق9قشZZZعر الZZZرأس، 69، ش12

41، ق38، ق33، ق7، ق6قالشمس، 108، ق7رمز ألحكامه، ق

،41، ق6رمز لمظاهر أمnnر اللnnه، ق8، ش53ق

107ولكلمتهم، ق102شمس الكالم، ق

)ولي أمnnر الnnدينشوقي أفندي، حضرة البهائي(، انظر والية األمر

يخية(، ZZة الشZZيخية )فرق ZZ171شالش، 182ش

، انظر أيضا الباب، البيتين138ششيراز،

178، ش160، ش109شالشيعة، يعة، ش nnل الشnnة ألهnn ،85العادات التقليدي

175، ش103، ش90ش

ص

باح، ZZ68، ج64، ج149، ق17، ق6قالص، ، ش32، ش25، ش6، ش5، ش83ج

، انظر أيضا مساء165

311انظر الميرزا يحيىصبح أزل،

87قالصبر، ،4، ج67الصبر في غياب الnnزوج، ق

98شسنة االصطبار، انظر الطالق

صحة البدن، ، ق25، ش64، ق58سnnnnnnالمته، ق

، ش144، ش104، ش155170، ش149

25، ش64، ق58، ق2الشهوات، قوجnnوب احnnترام جسnnد اإلنسnnان، ش

انظر الصالةصالة الفجر )األسحار(،

، انظnnر أيضnnا مشnnرق25، ش4شالصالة، األذكار، الوضوء

الدمدمة أو التغمغم في األمnnاكن العامnnة،135، ش108ق

15، ش4، ش10السجود والركوع، قnة(، ق ،11صالة اآليات )الكnوارث الطبيعي

18، ش52ج19، ش12صالة الجماعة، ق

5، ش86، ج81الصالة الصغرى، ج82، ج67الصالة الكبرى، ج

149، ش11-10، ش8صالة الميت، ق

، انظر أيضا دفن الميت149

168، ق19قالصحف )صحائف(، 149صحف الله، ق

138صحف األولين،

دق، ZZ106، ج120قالص ، انظnnnر أيضnnnااآلداب

الصراط:186الصراط األقوم، ق

112، ق14الصراط المستقيم، ق

انظر الصالةصالة اآليات،

19، ش10، ش12صالة الجماعة، ق8من كان غير قادر على القراءة، ق

، ش5، ش86، ج83الصالة الوسnnطى، ج34

nnة، ق الة اليومي nnج18، ق14-8، ق6الص ،-3، ش83-81، ج77، ج67-58، ج1425، ش22

اإلعفاء من الصالة:20، ش14، ش13في الحيض، ق

31221، ش22في السفر، ج

،93، ج10في المnnnnرض، ق14ش

، ش74، ج10في الهرم، ق31، ش25، ش14

، ش65االكتفاء بصالة واحnnدة، ج3

اآلية التي تحل محل كnnل صnnلوة،13ق

حار وصnnnالة nnnراق أو األسnnnفي اإلش ، ش15، ج115، ق33الفجnnر، ق

142، ش533في العشي، ق

، ج14في األمnnاكن غnnير اآلمنnnة، ق21، ش58

، ج21، ج14صnnnالة القضnnnاء، ق21، ش58-61

14، ش93، ج10عند المرض، ق14، ش10عند بلوغ سن الهرم، ق

، ج58، ج21، ج14في األسnnفار، ق21، ش59

قبلة الصالة، انظر القبلةالة )الركعnnات التسnnع(، ج nnوح الصnnل

65، ج63الة، ق nnة حين الصnnة مفروضnnالنظاف

76الوضوء، انظر الوضوء

114، ش80قصهيون،

ور واألمثZZZال، ZZZ31قالص ، انظnnnر أيضnnnامشرق األذكار

16، ق10قالصوم، اإلعفاء من الصوم بسبب:

31، ش76األعمال الشاقة، ج138، ش36األعياد، ج31، ش16الحمل، ق34، ش31، ش20، ش13الحيض، ق31-30، ش75، ج22، ج16السفر، ق

،14، ش93، ج16، ق10المnnnnرض، ق31ش

31، ش25، ش14، ش10الهرم، ق ،17، ش17-16أوقات الصيام ومدتnnه، ق

27-25ششروط الصيام:

رب، ق nnل والشnnاك عن األكnn17اإلمس، 32، ش25ش

25، ش13، ش10من أول البلوغ، ق32عدم شرب الدخان، ش

25الصيام عمل رمزي، ش

، ش16، ش51، ج10التيمم، ق34

313nnام المحnnددة، ج الصيام في غnnير األي

71يام وأهميتnnه، ق nn76، ج17غاية الص،

93ج

يد، ZZZZZZش84-83، ش24، ج60قالص ،173

يف، ZZZ97، ج152قالص ، انظnnnر أيضnnnاالشتاء

ض

148، ق56قالضرب والشجاج، 81، ش56جزاء أو غرامة، ق

،16قالضيافة )والZZوالئم( وآدابهZZا، ، انظnnnnnnnnnnnnر82، ش29، ش57ق

المشاورة

يافة التسZZع عشZZرية، ZZج57ق الض ،82، ش48

ط

، انظnnnر أيضnnnا أرض48، ش29قالطZZZاء، الطاء )طهران(

:طاعة )الطاعة(، ق29، ق17، ق7، ق4، ق2-1اللnnnnه، ق

، ق138، ق134، ق71، ق62، ق45171، ق147-148 ، انظnnnnnnر أيضnnnnnnا

األحكام والحدود4اعملوا حدودي حبا لجمالي، ق

125قل الحرية في اتباع أوامري، ق95الحكومة، ق

52، ش99رأي األغلبية بعد المشاورة، ج

انظر األطباءالطبيب،

148، ق88، ق73قالطغيان، ، انظر أيضاالظلم

انظر أيضا تعدد الزوجات، الزواجالطالق، ،68إعادة الحياة الزوجية بعnnد الطالق، ق

102ش100، ش38شروطه، ج

314

47، ج12إعادة المهر، ج ،19، ج70، ق68االنفصnnال، ق

98ج بسبب غياب الزوج أو عnnدمرجوعه من السفر، ق

99-96، ش4، ج6719الخالف أثناء السفر، ج

، ج4، ج70، ق68سنة االصطبار، ق100، ش40، ج19، ج11-12

هود في قضnnايا الطالق، ج nnالش100، ش98، ج73

في حالnnnnnة رجnnnnnوع األلفnnnnnةnة، ق ، ج11، ج68والمحب

40، ج38، ج19مسnnتندات سnnنة االصnnطبار، ج

9891، ش46الزواج ليس فرضا، ج

، ج70الطالق مnnذموم ومبغnnوض، ق100، ش98

،68الطلقات الثالث والنهي عنها، ق101، ش31ج

100، ش68الكدورة والكره، ق100، ش70، ق69النفقة، ق

ال نفقة لمن يثبت عليها منكnnر،70ق

انظnnر النظافnnة والطهnnارة،الطهZZارة، العفة والطهارة

122شطهران )أرض الطاء(، 92-91دعاء بحق أرض الطاء، ق

، ش62نnnزول الnnوحي في طهnnران، ش126، ش123

112، ش103، ق80قالطور،

انظر الصيدالطير،

ظ

، انظر أيضا الطغيان158قالظلم، 88تكسير الظالم، ق141، ق86جنود الظالمين، ق

، انظر أيضا الصيد187ظلم الحيوان، ق89كرسي الظلم، ق

،37، ق35، ق17قالظنZZون واألوهZZام، 178، ق167، ق165، ق41ق

315ع

، انظnnnر133، ش91، ش76شالعائلة، أيضا الزواج

األسnnاس الnnذي يقnnوم عليnnه بنnnاء134المجتمع اإلنساني، ش

،109، ق79، ق1قالعالم )وعZZوالم(، ، انظر أيضا الجنس البشري،116ق

المجتمعغير، ق nnغر والصnnش55العالم األص ،

23

دور العبادة البهائية، انظر مشرق األذكار رفnnع العمnnل إلى مسnnتوى العبnnادة، انظnnر

العمل60، ش36قبولها عند الله، ق

184، ش1شعبد البهاء، حضرة، آثار وألواح حضرة عبد البهاء

183تذكرة الوفاء، ش كتاب العهد والميثاق )ألnnواح الوصnnايا(،

183، ش125، ش66، ش49ش كتاب المفاوضnnات )أو مفاوضnnات عبnnد

86، ش75البهاء(، ش183مقالة سائح، ش

23، ش55العالم األكبر، ق109، ق1عالم األمر والخلق، ق

، ق31، ق30، ق2عالم اإلمكnnان، ق ،170، ق167، ق158، ق39178، ق175، ق173ق

109عوالم األمر، ق177، ق79العوالم الروحية، ق

،189، ش181، ق1نظم العnnالم، ق انظnر أيضnا الحضnارة، النظnnام

البديع

86، ق65، ق35، ق30، ق1قالعباد،

nnةالعبادة، يام، عبودي nnالة، الص nnانظر الص الله

149تالوة آيات الله، ق

ألقابه وأوصافه:145الغصن األعظم، ش

الفnnnرع المنشnnnعب من هnnnذا األصnnnل145القويم، ش

، ش174مبين )مفسر( آيnnات اللnnه، ق184، ش130

125، ش66مركز العهد والميثاق، ش145، ش121من أراده الله، ق

، ق121عينه حضرة بهاء الله خلفا له، ق1، ش174

عين حضرة شوقي أفندي وليا لألمnnر من130، ش66بعده، ش

316120 شعبد العزيز، السلطان،

125، ق120قعبودية الله،

العدل، 99، ش79تعريف شاهد العدل، ج

،26الدعوة إلى العدل واإلنصاف، ق ،134، ق88، ق60، ق52ق187، ق167ق

، ق56في أحكام الدين البهائي، ق، ش86، ش72، ق70، ق6389

170، ق157، ق97عدالة الله، ق158العدل في العالم، ق

63، ش37قالعراق،

192، ش74جالعرب،

، ق33، ق18قالعZZZرش )أعZZZراش(، 133

36، ق91سرير بمعنى عرش، ق ، انظnnر133عرش ربكم الرحمن، ق

أيضا األماكن المباركة

العرف:179عرف الله، ق

36عرف الرضا، ق1، ش4عرف القميص، ق

4عرف المحبوب، ق36عرف مطلع هذا البيان، ق

158عرف المعاني، ق

العرفان )عرفان الله(،، ق80، ق55عرفnnان المظهnnر اإللهي، ق

-182، ق157، ق102، ق100، ق85148، ش1، ش183

106االعتراف بوحدانية الله، ج163-161وبأنه ال يسئل عما يفعل، ق

بب األعظم nnا السnnه بأنهnnرؤية حدود الل 2لنظم العالم، ق

-1عرفان مقnnام دين اللnnه وأهدافnnه، ق49، ش2

ما يحجب العرفان )الحجبات(،، ق132، ق47إزالnnnnة الحجبnnnnات، ق

171، ق165180األسماء، ش

167، ق165رجال الدين، ق، ق50السبحات )وسبحات الجالل(، ق

23، ش132، ش86، ق82، ق39شnnئون الnnدنيا، ق

2360، ش102، ق41العلوم، ق

179عرف حبي، ق144، ق136، ق7عرف الرحمن، ق

317، ش134ما نزل في الكتاب، ق

15573جنود العرفان، ق

117قالعZZروة الZZوثقى، ، انظnnر أيضnnاحبل

124شعشق آباد )أرض الخاء(،

، ق161، ق47قالعصZZZمة الكZZZبرى، 75، ش163، ق162

، انظر أيضnnا مnnاء76، قالعطر الخالصالورد

12، ش36، ق9قالعظم )العظام(،

،170، ش77شالعفZZZة والطهZZZارة، انظر أيضا الزنا

170، ش144، ش122قالعقل،

العقوبات،، ش86، ش62إحnnراق الnnبيوت، ق

87

78-77، ش36، ش23، ج49الزنا، ق11أثناء سنة االصطبار، ج

رقة، ق nnر71-70، ش49، ج45السnnانظ ، أيضا السرقة

، ش86، ش35، ش62، ق19القتnnnل، ق، انظر أيضا القتل87

35، ش188القتل الخطأ، ق

، ش8، ش136، ق132، ق85قعكZZZZZاء، ، انظnnnnnر192، ش127، ش116، ش63

أيضا األماكن المباركة، القبلة

انظر أيضnnا االغتصnnاب،العالقة الجنسية، الزنا، العفة والطهارة، الشذوذ الجنسي

العالقات غير المشروعة:11أثناء سنة االصطبار، ج

،49، ج23، ج49، ق19الزنnnnnا، ق90، ش77، ش36ش

الشذوذ الجنسي )الغلمان أو اللواط(،134، ش107ق

، انظر أيضا الزواج134المشروعة، ش

،138، ق101، ق99قالعلم )والعلوم(، ،130، ش128، ش180، ق177-176ق

194ش60، ش36ادعاء العلم بالباطن، ق

318

، ش77، ق48اكتسnnاب العلnnوم، ق110، ش76

110تحصيل العلوم النافعة، ش، ق41حجnnnاب العلم والمعرفnnnة، ق

،170، ق168-166، ق102182، ش171، ش64ش

، ش48، ش29العلم المكنnnnnون، ق194

147علم الفلك، ش110علم الالهوت، ش

102، ق77غاية تحصيل العلوم، ق

166، ق9قالعلماء، إشارات العلماء وشبهات المريnnبين،

164ق، ق99، ق41معشnnnnر العلمnnnnاء، ق

، ص169، ق165، ق101238

183، ش173العلماء في البهاء، ق183مسئولياتهم، ش

العمل، تدبير شnnئون المnnنزل أكnnثر األعمnnال

56شرفا، ش56، ش147، ق33العمل عبادة، ق

العمل فرض وواجب على كل فnnرد،162، ش56، ش33ق

العنف )الجبر والعنف والزجر والقهر ، انظnnر أيضnnا الجهnnاد،170شمذموم(،

الحرب، القوة، الطغيان، الظلم

، انظnnر1شالعهZZد القZZديم )والجديZZد(، أيضا الكتاب المقدس

العهد والميثاق،149، ق2عهد وميثاق الله، ق

، ق121عهد وميثاق حضرة بهاء اللnnه، ق، ش145، ش66، ش37، ش174183

مركز العهد والميثاق، انظnnر حضnnرة عبnnدالبهاء

9، ش1ناقضو العهد، ق، ش1الناقض األكبر )محمد علي(، ش

9

انظر األعيادالعيد،

75شعين الحقيقة،

319

غ

انظر أيضا الشروقالغروب، أوقnnnnnات اإلمسnnnnnاك عن األكnnnnnل

رب، ق nnnnش25، ش17والش ،، انظر أيضا الصوم32

غnnnروب شnnnمس جمnnnالي )صnnnعود38حضرة بهاء الله(، ق35في تحديد يوم النيروز، ج

الة، ج nnد وقت الصnnش83في تحدي ،، انظر أيضا الصالة5

،65، ش89، ق86، ق82قالغZZZZZرور، انظر أيضا االغترار

34، ش76، ق74قغسل، 167، ش97، ج152األرجل، ق

nnر من الغبnnار، ق األوسnnاخ أو مnnا تغب105، ش76، ق74

األيدي، انظر الوضوء ، انظر132-131، ش106البدن، ق

أيضا االغتسالالوجه، انظر الوضوء

، ش66، ش42قالغصZZن )أغصZZان(، 67

88غصن البقاء، ق

انظر حضرة عبد البهاءالغصن األعظم،

)محرمالغفران أو االعتراف بالخطايا ،58، ش34طلبnnه من إنسnnان آخnnر(، ق

انظر أيضا الخطايا والذنوب

، انظnnnر134، ش49، ج107قالغلمZZZان، ذوذ الجنسnnnnي )اللnnnnواط(، nnnnا الشnnnnأيض

المحرمات والنواهي

غمس األيادي في الصحاف والصحان73، ش46قأثناء األكل،

37، ش19قالغيبة واالفتراء،

153قالغيظ والغضب،

ف

165، ق123، ق64قالفتنة والفساد،

77، ش64قالفحشاء،

320

فرانسZZZZوا جوزيZZZZف إمZZZZبراطور116، ش85قالنمسا،

106، قالفردوس

انظر القرآن الكريمالفرقان،

انظر الفتنة والفسادالفساد،

7قفصل الخطاب،

قصnnnnnور الفهم الفnnnnnردي والتفاسnnnnnير180، ش130، ش167الشخصية، ق

، انظnnnر106، ج140اإلقnnnرار بnnnالحق، قأيضا عرفان الله

ق

7، ش67، ج14، ج137، ق6قالقبلة، عرفها حضرة الباب بمن يظهnnره اللnnه أي

ة، ZZذهبالفضnnnر، أواني الnnnر المهnnnانظ والفضة

الفقراء والمساكين،183به استغنى كل فقير، ق

بيت العnnnnnnدل مnnnnnnأوى الفقnnnnnnراء48والمساكين، ق

48تربية أبناء الفقراء، ق، ش56، ش53، ش16إطعnnnnام، ق

162، ش161147محو الفقر، ق

الفهم أو المعرفة، 52عن طريق المشاورة، ش

7، ش137حضرة بهاء الله، ق ،10، ش85القبلnnnة في صnnnالة الميت، ج

19ش مرقnnnد حضnnnرة بهnnnاء اللnnnه أي الروضnnnة

nnاء(، ق ، ش6المباركة في البهجnnة )عك8

7، ش67، ج6وجهة المصلي، ق

35، ش73، ق19قالقتل، 87، ش86، ش62عقوبة القتل، ق35، ش188القتل الخطأ، ق

192قتل السيد محمد اإلصفهاني، ش190محاولة قتل حضرة بهاء الله، ش

321

انظر بيت المقدسالقدس،

انظnnر أيضnnا اآلثnnار المباركnnة،القZZراءة، اآليات

138، ق36األلواح، ق على قدر ال تأخnnذكم الكسnnالة،

،165، ش68، ج149ق168ش

76، ش48التربية بالعلم والخط، ق

، ج68، ق11، ق9قالقZZرآن الكZZريم، ، ش16، ش2، ش1، ش106-107

، ش129، ش101، ش79، ش72188، ش174، ش161

القسطاس،99القسطاس األعظم، ق

99قسطاس الحق، ق183، ق148قسطاس الهدى، ق

انظر استنبولالقسطنطينية،

15قالقضاء )المثبت والمحتوم(،

القعود،

عند تالوة الذكر المخصوص على "هيكnnل22، ش58التوحيد"، ج

عنnnد ذكnnر "اللnnه أبهى" خمسnnا وتسnnعين18مرة، ق

115في مشرق األذكار، ق81في الصالة، ج

، ق57، ق55، ق39قالقلب )قلZZZZوب(، ، ق98، ق96، ق95، ق83، ق79، ق78

،136، ق120، ق118، ق116، ق100160، ق157، ق148ق

179شقلعة الشيخ الطبرسي،

، ق135، ق113، ق98، ق55قالقلم، ، انظnnر أيضnnا بهnnاء اللnnه )أسnnماؤه158

ونعوته وألقابه(

169، ش155قالقمار )الميسر(،

، ج26، ج66، ق63قالقناعZZة والرضZZا، 89، ش38

انظر أحكام بهاء اللهالقوانين،

عند تالوة اآليات وإلقnnاء الخطب، ق168، ش54

322

)الجبر والعنnnف والزجnnر والقهnnر(،القوة ، انظnnnnnnر أيضnnnnnnا الظلم،170ش

الطغيان، العنف حمnnnل سnnnالح الحnnnرب واسnnnتعمال

173، ش24، ج159القوة، قالم، ش nظ السn173قوة دولية لحف،

انظر أيضا نظم العالم

،115، ش1شقيوم األسماء، كتاب، انظر أيضا الباب

ك

58شالكاثوليك،

182شكاظم الرشتي، السيد،

الكZZZZZاف والنZZZZZون )بمعZZZZZنى كن188، ش177قفيكون(،

، انظر184، ش186قالكتاب )كتب(، أيضا الكتاب األقدس، كتاب

البيnnnان، القnnnرآن الكnnnريم، الكتnnnابالمقدس129، ش103أم الكتاب، ق

182كتاب اإليقان، شnnاطق بnnالحق، ق ،168، ق134الكتاب الن

155ش، ق47، ق36، ق6كتاب )وكتب( الله، ق

،165، ق163، ق148، ق127، ق99155، ش168ق

،172، ش171كتnnاب تnnاريخ النبيnnل، ش179، ش178ش

138كتاب الوجود، ق ،145، ش66، ش37كتnnاب عهnnدي، ش

183ش، ج168، ق149الكتب المقدسnnnnnnnة، ق

155، ش106234، ص109، ش77محو الكتب، ق

الكتاب األقدس، آثnnار حضnnرة بهnnاء اللnnه المتممnnة للكتnnاب

122-113األقدس )نصوص(، ص رسالة سؤال وجnnواب )نص الرسnnالة(،

151-123صأحكام الكتاب األقدس،

، ق65عالقتها بأحكام حضرة الباب، ق-139، ق129

323 ،109-108، ش179، ق142

، انظnnnnر168، ش163شأيضا كتاب البيان

اإلشارة إلى مركnnز العهnnد والميثnnاق ،121)حضnnرة عبnnد البهnnاء(، ق

انظر أيضا حضرة عبد البهاء اإلشارة إلى والية األمر، انظر واليnnة

األمرألقاب الكتاب األقدس وأوصافه:

103أم الكتاب، ق146الرق المنيع، ق

186الصراط األقوم، ق99القسطاس األعظم، ق

قسطاس الحق بين الخلق، ق99

قسnnطاس الهnnدى بين الnnورى،183، ق148ق

99كتاب الله، ق189اللوح البديع، ق148اللوح المنير، ق97اللوح المنيع، ق

186مشرق أوامر الله، ق186مصباح القدم، ق

186مطلع علم الله، ق81الناموس األكبر، ق

أهمية الكتnnاب األقnnدس ومكانتnnه،189، ش129، ش186ق

تاريخ نnnزول الكتnnاب األقnnدس، ق 126، ش98

تطnnnبيق أحكnnnام الكتnnnاب األقnnnدس126بالتدريج، ش

، ش142، ق77كتnnnnاب البيnnnnان، ق109، ش108

الكل مأمور باتباع الكتnnاب األقnnدس، ، انظر أيضا أحكام حضرة10ج

بهاء اللهالنص على تأسيس بيوت العnnدل، ق

67-66، ش49، ش42، ق30

كتاب البيان،158، ش109، ش142أحكامه، ق

، ق143-137خطاب إلى أهل البيnnان، ق176-180

شnدة أحكnnام كتnاب البيnان وأسnnبابها، ش158، ش109

عالقة كتnاب البيnان بالكتnاب األقnدس، ق189، ش109، ش108، ش142

180فهم معاني كتاب البيان، قnnاس ومن ال يجب أن يكnnون حnnائال بين الن

179يظهره الله، ق، ق135مقتطفnnات من كتnnاب البيnnان، ق

،156، ش48، ش7، ش139، ق137189، ش179، ش158، ش157ش

185، ش153الموعود، ش

324

، ش179وصnnnف كتnnnاب البيnnnان، ق، ش158، ش129، ش108186

، ش145، ش66، ش37شكتاب عهدي، 183

، انظر أيضا العهnnد2شالكتاب المقدس، القديم )والجديد(

160شكرشنا،

،54، ق38كلمnnة اللnnه )الظهnnور(، ق، ق116، ق105، ق55ق

180، ش4، ش167ادرة عن المظnnnnاهر nnnnة الصnnnnالكلم

nnnnة، ش ، ش143، ش75اإللهي180، ش165، ش155

143الكلمة العليا، ق ،167، ق117الكلمnnnة كحجnnnاب، ق

180ش188كلمة "كن"، ش

، ش164)أرض الكnnاف والnnراء(، قكرمان 177، ش176

177شكرماني، ميرزا آقا خان،

، انظnnر أيضnnا كnnوم114، ش80قالكرمل، الله

انظر محمد كريم خان الكرمانيالكريم،

انظر دفن الميتالكفن،

169، ق4قالكلمة )كلمات(، ، انظnnر68، ج149تالوة كلمات الله، ق

أيضا اآليات

94جالكنائس،

ك كن" منقي القمح )مالا پZZZنZZZدم"گ، ش166 قمحمد جعفر إصفهاني(،

179

109، ق39، ق15قكنز، 185كنز الله، ق

23، ش15الكنز المكنون، ق15مفتاح الكنز، ق

انظر رجال الدينالكهنوت،

73قكوثر الحيوان،

114، ش80قكوم الله )الكرمل(،

325

ل

آللئ )لئالئ(:26آللئ األحكام، ق

182آللئ الحكمة واألسرار، ق180آللئ العلم والحكمة، ق

136آللئ المخزونة، ق

انظر المالبساللباس،

175، ش159قاللحى،

، ق160، ق120، قاللسZZZان )وألسZZZن(، انظر أيضا اللغات177

73انصروا الله بالحكمة والبيان، ق118تحصيل األلسن لتبليغ أمر الله، ق

176لسان الله، ق

151، ق76، ق74قاللطافة، 104تأثيرها، ش

74تعريف "اللطافة"، ش ،46التمسك بها في جميع األحnnوال، ق

74ش

nnة، ق -193، ش189اختيnnار لغnnة عالمي ، انظnnر أيضnnا خnnط عnnالمي194

للكتابة تعلم األلسن المختلفة لتبليغ أمر اللnnه،

118ق

شاللغZZة العربيZZة )اللغZZة الفصZZحى(، 172، ش28

،3ترجمة بعض الكلمات أو العبnnارات، ش، ش36، ش33، ش32، ش22ش ،134، ش74، ش66، ش48، ش46188، ش181ش

، انظر أيضا الدفينة17جاللقطة،

،134، ش49، ج107)الغلمان(، قاللواط انظر أيضا الشذوذ الجنسي

م

135قالماء، 105، ش91، ج74الذي لم يتغير، ق

انظر أيضا اللغة العربية، اللساناللغات،

326

البكر: ،105، ش106، ق74اسnnnتعماله، ق

انظر أيضا االغتسال، الغسل91تعريفه، ج

،106في خnnnزائن حمامnnnات العجم، ق132-131ش

، ق80، ق54، ق50، ق29كرمnnnnز، ق135

148كلكم خلقتم من الماء، قلغسل:

106البدن، ق ،97، ج51استعمال الماء الدافئ، ج

167ش105، ش74األشياء، ق

، انظر أيضا الوضوء51للوضوء، ج132، ش131، ش106المستعمل، ق57للضيافة، ق

103، ش74قماء النطفة،

، انظnnnر أيضnnnا العطnnnر76، قمZZاء الZZوردالخالص

انظر البابالمبشر،

183شالمبلغون، 117أهاب بمعاونة ومؤازرة المبلغين، ق

تعلم األلسن المختلفة لتبليغ أمر اللnnه، ق118

حث المؤمnnnنين على خدمnnnة أمnnnر اللnnnه53، ق38ونصرته، ق

عدم التكلم بغير مnnا نnnزل في األلnnواح، ق117

160، ق73قوة البيان، ق117مكانتهم، ق

84مناصرة الملوك لتبليغ أمر الله، ق173هم العلماء في البهاء، ق

الوعد بنصر من قام على نصرة أمره، ق74، ق53، ق38

انظر اآلياتالمتشابهات،

،97، ق66، ق49قالمثقال )مثاقيZZل(، 78، ش23، ج188ق

78، ش23تحديد قيمة المثقال، ج

110، ش177، ق77قالمجادلة،

)المجالس النيابية(مجالس البالد، لها حق اختيار لغة من اللغات ليتكلم بهnnا من على األرض وكnnnnnذلك خnnnnnط من

193، ش189الخطوط، ق

327المجتمع،

134العائلة أساس المجتمع، ش ،3دور األحكام اإللهية في المجتمnnع، ق

92، ش186، ق99، ق29ق ،36، ق33دور الفnnرد في المجتمnnع، ق

، ق144، ق120، ق77، ق48ق، ش76، ش61، ش56، ش173110

دور المجتمع في:56توفير فرص العمل، ش

173، ش86حماية أفراده، شnnnnة للمجتمnnnnع المؤسسnnnnات الحيوي

، ش82، ش53اإلنسnnاني، ش134

38الوظيفة االجتماعية للثروة، ش

،44، ش78، ج37جمجZZوهرات أو حلي، ، انظر أيضا المواريث166ش

، انظnnر أيضnnا بيnnوتالمحافZZل الروحانيةالعدل

49، ش30األمر بتأسيسها، ق80، ش50العضوية، ش

162، ش100، ش51المسئوليات، ش

المحرمات والنواهي، 168، ش154ارتقاء المنابر، ق133، ش107أزواج آبائكم، ق

االعتراف بالخطايا وطلب الغفران من58، ش34إنسان آخر، ق

االقnnتران إن لم يكن في البيnnان، ق139

، انظnnر90، ش30اقتنnnاء اإلمnnاء، جأيضا أجر الخدم

يد إذا كnnnnان ميتnnnnا في nnnnل الصnnnnأك ، ش83، ش24المصnnnnnايد، ج

173 ،56، ش33البطالnnnة والكسnnnالة، ق

انظر أيضا العمل71، ق64البغي والفحشاء، ق

، انظnnر72بيnnع اإلمnnاء والغلمnnان، قأيضا تجارة ،62، ش105، ق37تأويل اآليات، ق

130ش تجnnاوز المهnnر عن خمسnnة وتسnnعين

، ش66مثقnnاال من الnnذهب، ق، انظر أيضا أهل المدن95

تعnnدي مnnدة الخطوبnnة إلى أكnnثر من43 يوما، ج95

57، ش34تقبيل األيادي، ق192الثأر أو االنتقام، ش

149حرق جثة الميت، ش ،130نقل الميت أكثر من ساعة، ق

152، ش16ج ،95، ق77، ق73الجدال والنزاع، ق

، ش110، ش177، ق148ق173، ش130174-173الجهاد، ش

69، ش44حلق الرأس، ق

328

، ش159حمnnnnل آالت الحnnnnرب، ق، انظر ايضا الحرب173

43خطبة القاصر، ج ،119الخمر وما يذهب به العقل، ق

170، ش144ش دمدمة أو غمغمة اآليات في األماكن

135، ش108العامة، ق، انظر أيضا الخدم72الرق، ق

اقة، ش nn61الرهبنة والرياضات الش، انظر أيضا الرهبنة

،134، ش36، ش11، ج19الزنا، ق

انظnnnnnnر أيضnnnnnnا األفيnnnnnnون،المخدرات، الحشيش

منع السجود واالنحناء أمnnام شnnخص57آخر، ش

169، ش155الميسر، ق

انظر اآلياتالمحكمات،

، ش85، ش7شمحمد )رسZZول اللZZه(، 180، ش158، ش128، ش89

انظر أيضا االغتصابؤال في البيnnnnان، ق nnnnش126الس ،

، انظر أيضا الباب146، ش31، ج68الطلقnnnnات الثالث، ق

101187ظلم الحيوان، ق

، انظnnر138العمnnل في األعيnnاد، شأيضا األعياد

،134، ش49، ج107الغلمnnnnnان، قذوذ الجنسnnي، nا الشnnانظر أيض

العالقات الجنسية35، ش73، ق19القتل، ق

،169، ش155قمnnار )الميسnnر(، قانظر القمار

، ق155المسكرات والمخnnدرات، ق، 170، ش144، ش190

)دجnnال الnnدورمحمد اإلصفهاني، السيد 192، ش190، ش184البهائي(، ق

محمد جعفر إصZZفهاني، مال )الملقبق، ك كن(ا پندمگبمنقي القمح أو

179، ش166

،166قمحمZZد حسZZن )نجفي(، شZZيخ، 178ش

9، ش1الناقض األكبر، شمحمد علي،

329

محمZZد كZZريم خZZان الكرمZZاني، الحج182، ش170قميرزا،

109، ش77قمحو الكتب،

،120، ق88، ق73، ق64قمخافة الله، 184، ق167، ق151ق

)المواد المسببة للهلوسة(، قالمخدرات 170، ش190، ق155 ، انظnnnر أيضnnnا

الخمر، المحرمات والنواهي

42، ش72جمخزن األمZZة، ، انظnnر أيضnnابيت أو بيوت العدل

انظnnر عشnnق آبnnاد، بيت المقnnدسالمدن، )أورشnnليم(، بغnnداد، بيزنطnnة، بnnرلين، طهران، اسnnتنبول، المدينnnة المقدسnnة،

كرمانتأسيس بيت عnnدل في كnnل مدينnnة، ق

49، ش30 تأسnnيس مشnnارق األذكnnار في المnnدن

115والقرى، ق160تعمير المدن وديار الله، ق

ة بالنسZZاء(، ZZرالمرأة )أحكام خاصnnانظ أيضnnا التربيnnة، الخطبnnة، الnnزواج، الطالق، الخnnnدم )الخnnnدم من النسnnnاء(، مسnnnاواة

الرجال والنساء، المواريث55، ش32اإلعفاء من حج البيت، ق

،20، ش13حاالت اإلعفاء من الصالة، ق34ش

،20، ش13حاالت اإلعفاء من الصيام، ق31ش

20رفع حكم عدم الطهارة الشرعية، شnnأنيث(، ص صالة الميت )إجازة تالوتها بالت

12256مزاولة المهن والحرف، ش

مؤهلnnnة لالنتخnnnاب لعضnnnوية المحافnnnلnnnة nnnة )بيnnnوت العnnnدل المحلي الروحاني

80والثانوية(، ش

المرض، الحث على استشارة الحذاق من األطباء،

113قإعفاء المريض:

يام، ق nnnnnش93، ج16، ق10من الص ،31، ش14

14، ش93، ج10من الصالة، ق

31، ش16قالمرضع،

330

، ش25، ش5، ش68، ج149قالمساء، ، انظر ايضا صباح165، ش32

19، ش94جالمساجد، 116، ش85المسجد األقصى، ق

مساواة الرجZZال والنسZZاء )مسZZاواة تنفيذ األحكnnام بالتسnnاويالجنسين(،

133، ش38على الرجال والنساء، ش

انظر الخمر، المخدراتالمسكرات،

انظر المواريثمسكن أو بيت،

يد، ZZوع(، السZZش89شالمسيح )يس ، ، والملقب ب"الروح" "روح اللnnه"،171

160، ش113، ش80ق

180، ش160شالمسيحية،

انظر الساعات والمشاخصالمشاخص،

52، ش99جالمشاورة، 82في الضيافة التسع عشرية، ش

30وبيت العدل األعظم، ق ، انظر أيضابيوت العدل

، ق31ق، )دار العبnnادة(مشZZرق األذكZZار 53، ش115

، ج115الصالة في األسnnحار )الفجnnر(، ق142، ش15

قnnراءة األطفnnال ألnnواح الnnرحمن بأحسnnن150األلحان، تعليم األبناء، ق

53ملحقات دار العبادة، ش منع ارتقاء المنابر إللقnnاء الخطب أو تالوة

168اآليات، ش

-178، ش172-171شمطZZالع األنZZوار، 179

انظر ميرزا يحيىمطلع اإلعراض،

،91قمطلع فرح العالمين )طهران(، 23، ش122ش

، ش60، ش23شالمظZZZاهر اإللهيZZZة، ، ش160، ش155، ش154، ش141 ، انظnnر188، ش181، ش180، ش172

أيضnnا كرشnnنا، بnnوذا، موسnnى، المسnnيح،محمد، الباب، بهاء الله، الرساالت اإللهيةnnة، انظnnر العصnnمة عصمة المظnnاهر اإللهي

الكبرى

331

المعاشرة،المعاشnرة مnع أهnل جميnع األديnان، ق

144، ق75المعاشnnرة فيمnnا بين أهnnل البهnnاء، ش

95، ش82

118شمعركة سيدان،

انظر المواريثالمعلم،

23، ش15قمفتاح الكنز،

، ق88، ق83قالمقZZZZام، المحمZZZZود، 177، ق102

انظر البيتينالمقامين،

، انظnnnر أيضnnnا بيت23قمقZZر العZZدل، nانوي، بيت العnدل العدل، بيت العnدل الث

األعظم

مكتب:185، ش177-176مكتب الله، ق

185، ش175مكتب التجريد، ق175مكتب المعاني، ق

7شمكة المكرمة،

المأل:3ق، مأل األرض

األعلى، ق ، ق89، ق71، ق53، ق6مأل 132

107مأل اإلمكان، ق132، ق64، ق31، ق16مأل اإلنشاء، ق، ش176، ق140، ق137مأل البيnnnان، ق

18776مأل عالون، ق

128، ش53قمالئكة،

المالبس )اللباس(، ، ش159رفع حكم الحnnد في اللبnnاس، ق

175173، ش12، ش9لبس السمور، ق174، ش159لبس الحرير، ق167، ش76، ق74نظافة المالبس، ق

177شالمال جعفر،

، ق84، ق83، ق79، ق1قالملكZZZZZZوت، 177، ق172، ق125، ق116

332

83ملكوت األسماء، ق85ملكوت الله، ق

91ملكوت األمر، ق94، ق47ملكوت اإلنشاء، ق

68ملكوت البيان، ج

114شالملك داود،

،81، ق78قالملوك )معشر الملوك(، ، ش88، ق87، ق86، ق85، ق82ق

194، ش118

،166ق، "ك كنا پnnnنnnnدمگ"منقي القمح ، انظnnnnر أيضnnnnا محمnnnnد جعفnnnر179ش

إصفهاني )المال(

انظر بهاء اللهمن يظهره الله،

66قالمهر، إعادة تحديد المفnnاهيم المتعلقnnة بnnالمهر،

93ش، ش88-87، ج26، ج66تحديد المهnnر، ق

94-95

طوبى لملك قام على نصرة أمري، ق84

، انظر أيضا الملوك82قالمماليك،

168، ش154قالمنابر، منع ارتقاء،

من أراده الله )حضرة عبZZد البهZZاء(،145، ش121ق

انظر أيضا البقعة المباركةالمنظر، 81المنظر األنور، إشارة إلى عكاء، ق

nnاء، ق ،37المنظر المنير، إشارة إلى عك63ش

47، ج12رد المهر، ج، ش39المهnnر بnnالتزام سnnندي بnnالمهر، ج

93

المهنة والحرفة، وجوب االشتغال بأمر من األمور

، ش56، ش33)مهنnnnة أو حرفnnnة(، ق ، انظnnر أيضnnا العمnnل، التجnnارة162

والمعامالت المالية

38، ش5، ج20قالمواريث، ، ج69، ج9، ج28بعد أداء حقوق اللnnه، ق

47، ش80 ،28بعد تجهيز أسnnباب الكفن والnnدفن، ق

47، ش9ج ،80، ج69، ج9، ج28بعد دفع الnديون، ق

47ش

333

-44، ش38، ش54، ج37البنات، ج45

،24-22التركة التي ال وارث لهnnا، ق ،100، ج74، ج41، ج28ج

44-42، ش38ش تطnnبيق أحكnnام المnnواريث إذا مnnات

38المورث دون وصية، ش44، ش25توزيع األلبسة، ق

المستعملة الخاصة للمتوفيnnة،44، ش78، ج37ج

توزيع حصص األسهم واألمالك ،5، ج20)طبقات الnnوراث(، ق

38ش38، ش5، ج20األب، ق

، ج29، ق22، ق20األبنnnاء، ق ،38، ش33، ج28، ج5

41ش44، ش25االبن، ق

، ج54، ج41، ج37االبنnnnnة، ج45-44، ش72

ن nnnnnnnر )تحت السnnnnnnnالقاص 46، ش27القانوني(، ق

،38، ش6، ج5، ج20األخ، ق39ش

قيق، ج nnير الشnn6األخ غ،

38، ش5، ج20األخت، ق، ج6األخت غير الشقيقة، ج

39، ش53األحفاد )الذين مات أبوهم(، ق

45، ش26 العم والخnnال والعمnnة والخالnnة

38، ش23وأوالدهم، ق38، ش5، ج20األم، ق

،5، ج20الnnزوج أو الزوجnnة، ق38، ش55ج

ق ج20المعلم، ش5، ،38، 40ش

33المعلم غير البهائي، ج ذو القnnnnnربى من أبنnnnnnاء األخ

،23واألخت وبناتهمnnnا، ق38ش

nnة ضnnعافا تعيين أمين إذا كانت الذري46، ش27)قصرا(، ق

توزيع التركnnة في حالnnة عnnدم وجnnودوصية:

االبن المتوفى في أيام والnnده،، ج41، ج26، ج26ق

، ش42، ش72، ج5445

االبنة المتوفية في أيام والدها،

42، ش54، ج37ج39، ش53ج33، ج28حصة المعلم، ج

334

-22حصص الفئات األخرى، ق24

)الحلي(، للمجوهرات بالنسبة 44، ش78، ج37ج

، ش34، ج25الnnدار المسnnكونة، ق44

،34غير البهnnائي ال يnnرث البهnnائي، ج38ش

38، ش69الوصnnية، ج ، انظnnر أيضnnاالوصية

انظnnnnnر أيضnnnnnا دفن الميت،المZZZZZوت، المواريث، صالة الميت

الحكم في جريمnnnة القتnnnل أو الحnnnرق87-86، ش62عمدا، ق

فر، ق nnاء السnnزوج أثنnnل الnnوت أو قتnnم97، ش27، ج67

85، ش106، ج61قالمودة،

112-111، ش80قموسى )الكليم(،

إصغاء األصnnوات والنغمnات،الموسيقى، 79، ش51ق

، ش108، ش88، ق35قالموعZZZZZZود، ، ش171، ش160، ش158، ش153، انظر أيضا بهاء الله190، ش185

ابقة إلى nnnnnان السnnnnnارة األديnnnnnإش ، ش80، ق35الموعnnnnnnود، ق

، انظnnnnnر ايضnnnnnا تتnnnnnابع160المظاهر اإللهية

انظnnnر العهnnnد والميثnnnاق، نقضالميثZZاق، الميثاق

مZZZZيرزا يحZZZZيى )صZZZZبح أزل الملقب ،190، ق184قبمطلZZع اإلعZZراض(،

192-190، ش177ش177أتباعه، ش

184الوعد بمغفرته إذا ندم وتاب، ق

،169، ش155قميسر وألعاب الحظ، الانظر أيضا اليانصيب، القمار

ن

،86ق، إمnnبراطور فرنسانابليون الثالث، 118ش

177شناصر الدين شاه،

335

انظnnnر محمnnnد عليالنZZZاقض األكZZZبر، )ميرزا(

انظر أحكام بهاء اللهالناموس األكبر،

180، ش167قالنبأ األعظم،

النبوءات، نبnnوءة بخصnnوص شnnواطئ نهnnر الnnرين

121، ش90وبرلين، قnnالث، نبوءة بخصوص هزيمة نابليون الث

118ش

، ش178، ش172شالنبيZZZل األعظم، 179

، ش171تnnnاريخ النبيnnnل )كتnnnاب(، ش179، ش178، ش172

178شنجف،

78، ش23جنخد،

انظر الجدال والنزاعالنزاع،

انظر المرأةالنساء،

نشر العمران في المZZدن والبلZZدان،160ق

النصر،38نصر أمر الله، ق

،53نصر القnائمين على خدمnة أمnره، ق117ق

159، ق73النصر باألعمال الحسنة، ق

النظافZZZZة والطهZZZZارة، انظnnnnر أيضnnnnاالحمامات، الماء

76استعمال العطور، اللطافة، ق167، ش74االغتسال بالماء البكر، ق

تأثير النظافة والطهارة على الروحانيات،104، ش76ق

166، ش151تجديد أسباب البيت، ق

، جالنظZZام البZZديع )النظZZام اإلداري( ،173، ش114، ش82، ش52، ش99189ش

189، ش181في العالم، ق64، ق2في المجتمع، ق

58، ج2قنظم العالم، ، ش181اضnnnطراب النظم العnnnالمي، ق

189173األمن الجماعي، ش

37قالنعاق،

64، ش59، ش41، ق36قالنعال،

336

36قالنفاق،

النفس،، ق149، ق51أسباب علnnو النفس، ق

، ش79، ش25، ش163، ق161104

، ق55، ق54تnnأثير الnnوحي اإللهي، ق23، ش148

، ش163-161حجبnnnnnnnات النفس، ق170، ش134

النفوس المقدسة )النفس الطnnاهرة(،

انظر البابنقطة البيان،

النقطة الواقعة بين شاطئ البحرين،انظر استنبول

، ش16، ج130قنقZZZل رفZZZات الميت، ، انظر أيضا دفن الميت152، ش149

انظر الزواج )االقتران(النكاح،

65، ش41قنمرود،

23، ش68ج

النفقة والمساعدات المالية، ،56مساعدة الفقراء والمسnnاكين، ش

162-161ش نفقnnnة الزوجnnnة واألوالد أثنnnnاء سnnnنة

، انظnnر100، ش70االصnnطبار، قأيضا الطالق

النفي،70، ش45جزاء للسارق المعتاد، ق

،190، ش9، ش37قنقض الميثZZZZاق، انظر أيضا األزليون، محمnnد علي، مnnيرزا

يحيى

انظر البابالنقطة األولى،

116، ش85قالنمسZZZZا، ، انظnnnnر أيضnnnnافرانسوا جوزيف

انظر شواطئ نهر الريننهر الرين،

، انظر التقويم البديع26، ش35جالنيروز،

ه

انظر أيام الهاءالهاء،

337

الهدايا،29، ش16في أيام الهاء، ق

، ش114لصnnاحب األمnnر )إعفnnاء(، ق141

الهداية،52، ش99في المشاورة، ج130، ش143من عند الله، ق

ن(، ZZبر السZZرم )كZZش74، ج10قاله ،31، ش25، ش14

61، ش36قالهند،

160شالهندوس، 2التعاليم الهندوسية، ش

،39، ق52، ق17قالهوى )واألهZZواء(، 89، ق41ق

انظر حقnnوقالهيئات والنظم األمرية، الله، الزواج، مشارق األذكار

nnة، انظnnر أيضnnا واليnnة الهيئnnات اإلداري األمر، أيادي أمر الله، بيت العnnدل،nnانوي، بيت العnnدل بيت العnnدل الث

)هيئnnات المشnnاورينهيئZZة المشZZاورين nnة(، ش ، انظnnر أيضnnا العلمnnاء183القاري

)في البهاء(

183شهيئZZة المعZZاونين، ، انظnnر أيضnnاالعلماء )في البهاء(

94جالهياكل )المساجد والصوامع(،

الهيكل: الهيكل المnnبين أو هيكnnل المظهnnر اإللهي،

86ق ،155، ق120، ق96هيكnnnل اإلنسnnnان، ق

160ش88هيكل الملك، ق

، انظر22، ش58، ج14قهيكل التوحيد، أيضا القعود

و

انظر األبوينالوالدان،

األعظم انتخnnnاب الهيئnnnات، انظnnnر االنتخابnnnات

البهائية

338

الوحدة واالتحاد، ،70، ق65، ق58-57بين البهnائيين، ق

95، ش82ش160بين المظاهر اإللهية، ش

،189بين أفnnراد العnnالم اإلنسnnاني، ق194، ش173ش

109قوحدانية الله،

112قالوحي )نسمات الوحي(،

233، ص96جالوديعة،

انظر المواريثالورثة،

انظر أيضا المواريثالوصية، 136، ش38، ش69حرية اإليصاء، ج

136، ش109كتابة الوصية واجبة، قيزين رأس الوصية باالسnnم األعظم، ق

137، ش109

الوضوء، الة، ق nnل أداء الصnn66، ج62، ج18قب،

34، ش86ج119نص آية الوضوء، ص

قبل تالوة اآلية من قبnnل الحnnوائض، ق20، ش13

قبل ذكر "الله أبهى" خمسnnة وتسnnعين33، ش77، ج18مرة، ق

34، ش51ما يبطل الوضوء، ج الوضnnوء لمن ال يجnnد المnnاء )التيمم أو تالوة اآليnnnة الnnnتي تحnnnل محnnnل

16، ش51، ج10الوضوء(، قالوضوء واجب حتى بعد االسnnتحمام، ج

18

انظر أيضا الموعودالوعود، ، ق35قد أتى الوعد وظهnnر الموعnnود، ق

160، ش156، ق8074، ق53، ق38بالنصر اإللهي، ق156، ق67الوفاء بالوعد، ق

، انظnnر149، ق120، ق97، ق7قالوفاء، أيضا األمانة

الوقوف، 168إللقاء الخطب، ش

81، ج67لتالوة الصالة، ج19، ش10لتالوة صالة الميت، ش

الوكالء،ممثلو الشعب أي أعضnnاء بيت العnnدل، ق

162، ش56، ش147

339

الوالئم والعزائم، 156تلبيتها بالفرح واالنبساط، ق

181، ش167قالوالية )والية الله(،

)ولي األمnnر شnnوقي أفنnnدي(،والية األمر 130، ش125، ش67، ش66ش

إشnnnارة الكتnnnاب األقnnnدس إلى واليnnnة125، ش66، ش42األمر، ق

سلطاته:183تعيين أيادي أمر الله، ش

130التفسير والتبيين، شمن آثاره:

Godكتnnnnاب القnnnnرن البnnnnديع Passes Byش108، ش ،

192-190، ش158 The"نظام بهاء الله العnnالمي"

World Order of Bahá'u'lláh173، ش،

189ش خالصة األحكام واألوامر المنزلة

171في الكتاب ص؟ -وصف الكتاب األقnnدس، ص )ر-

ذ(183، ش67، ش66وفاته، ش

ملnnnnك بروسnnnnياويلهلم األول )وليم(، 118-117، ش86)أيضا ملك برلين(، ق

ي

، انظر أيضnnا المقnnامرة169شاليانصيب، وألعاب الحظ

1شيعقوب،

1شيوسف بن يعقوب،

انظر التقويم البnnديع، األعيnnاد،يوم )أيام(، أيام الهاء، الضيافة التسع عشرية

األيام التسعة التي يحرم فيها العمnnل، ش139

26، ش167، ق88، ق80قيوم الله،

340

صفحة خالية

©THE UNIVERSAL HOUSE OF JUSTICECOPYRIGHT UNDER THE BERNE CONVENTION

ALL RIGHTS RESERVED

حقوق الطبع والنشر محفوظة

ISBN 0-88867-132-6 الترقيم الدولي

Printed in Canada by Quebecor Jasper Printing