1

2

3

حصار التفكير قضايا ازدراء األديان خالل عامني من الثورة

4

حصار التفكيرقضايا ازدراء الأديان خلال عامين من الثورة

براهيم إسحق إ

يات المدنية صادر عن وحدة الحر

الطبعة الأولى / أغسطس 2013

تصميم: محمد جابر

ية للحقوق الشخصية المبادرة المصر

6 شارع دار الشفا، جاردن سيتي، القاهرة.

تليفون و فاكس: 27933371 / 27933372 )202(+

www.eipr.org - info@eipr.org

جميع حقوق الطبع والنشر لهذه المطبوعة محفوظة

ويحق إعادة نشرها مع ذكر المصدر وذلك في غير الأغراض الربحية

بموجب رخصة المشاع الإبداعي ، الإصدارة 3.0 غير الموطنة

www.creativecommons.org/licenses/by-nc/3.0

amirifont.org نستخدم الخط الأميري الحر

5

كمــا الفنيــة، المراجعــة فــي رمضــان وعــادل الرحمــن عبــد وعمــرو غربيــة عمــرو مــن كل “أســهم

اللغــوي.“ التدقيــق الشــبيني أحمــد وأنجــز ــا، بحثي وضبطــا فنيــة قــراءة البرمــاوي عبــده قــدم

إسحق إبراهيم مسئول ملف حرية الدين والمعتقد

6

7

ملخصيين إلى الشوارع ساعين بحشودهم لصنع ية مطالب ثورة الخامس والعشرين من يناير، وباسمها خرج ملايين المصر تصدرت الحر

تهم العظيمة التي أذهلت العالم، لم يخطر ياتهم. وخلال هب تاريخ جديد فوق أنقاض سنوات الاستبداد وانتهاك حقوق المواطنين وحر

ية التعبير والاعتقاد على يين أنه بعد فترة وجيزة من كسرهم حواجز الخوف سيعود المشهد الحقوقي القهقرى، لتقف حر ببال المصر

ية التي عززها نضال المحك في ظل نخبة حكم ترى في نفسها وصية على المجتمع والدولة، وساسة ينادون بالرجوع عن مساحة الحر

المواطنين. تزايدت وتيرة حالات الاعتداء على المواطنين من المخالفين في المعتقد، أو المذهب، وغيرهم ممن حاولوا التعبير عن رأي

في مسألة دينية جدالية، وتصدرت تهمة “ازدراء الأديان” المشهد مع تداخل أطراف عدة سعى بعضها إلى تحقيق مكاسب سياسية

يات. ونتيجة لهذه التدخلات تزايدت حالات التوتر والعنف والمحاكمات المرتبطة واجتماعية، أو حتى مالية، على حساب الحقوق والحر

ية الرأي والتعبير. يات الدينية، وانتهاكا واضحا لحر بهذه التهمة على النحو الذى أصبح يشكل تهديدا مباشرا للحر

وقد رصدنا في هذا التقرير 36 حالة لتوترات وملاحقات أهلية وقضائية بين عامي 2011 و 2012، وهو رقم كبير يشير إلى حجم

ية الدين والمعتقد على وجه الخصوص. ية التعبير في العموم وحر التحدي الذي تواجهه حر

المعرفة بها أو معاينتها1 من خلال اتصالات ومقابلات الرئيسي فرصة للباحث التقرير قضايا الازدراء التي أتيحت يرصد هذا

أجراها، وعبر متابعة دائمة لمسار التقاضي فيها. وحرص الباحث على الحصول على نسخ كاملة من وثائق هذه القضايا والتحقيقات.

هذا إلى جانب أعمال التوثيق الميداني للعديد من حالات التوتر والعنف التي ارتبطت بقضايا ازدراء الأديان. وقد استبعد التقرير تلك

الحالات التي قدمت فيها بلاغات إلى النائب العام ولم يصدر قرار بشأن المتهمين فيها.

1 يجدر هنا أن ننبه إلى حقيقة أن بعض قضايا الازدراء المتعلقة بالدين لا يعلن عنها، حيث تحل في دوائر عرفية، خصوصا في تلك المناطق البعيدة عن العاصمة

والمدن اللكبرى.

8

هذا ونأمل أن يقرأ هذا التقرير بعين يقظة، ليكون بمثابة جرس إنذار يقرع فينبه أصحاب المصلحة فى مؤسسات الدولة والمجتمع

وأساس كل الأم، ية الحر من الدين”وتحد “حماية باسم المواطنين على تفرض التي القيود من خطر نحذر وفيه جميعا. يين والمصر

ية التعبير والاعتقاد والبحث، استنادا إلى مزاعم فضفاضة تتذرع بقدسية الأديان ووجوب عدم المساس بها. وفي هذا يات؛ حر الحر

السياق نشير إلى خطورة هيمنة نزعات محافظة على الثقافة الوطنية، فصار المتهمون في هذه القضايا مفتقدين أبسط أشكال الدعم الشعبي

ية التعبير أولويتها، تتقاعس عن التضامن مع ضحايا هذه الاتهامات نظرا لحقوقهم الأساسية، حتى القوى السياسية التى تتخذ من حر

إلى حساسية الموضوع والخوف من توجيه نفس الاتهام إليها.

يبدأ التقرير بإلقاء الضوء على واقع قضايا الازدراء والقضايا الشبيهه خلال السنوات السابقة للثورة، و هي السنوات التي اتسمت

ية التعبير. ويبين كيفية تعرض كتاب ومفكرين لمحاكمات قضائية، وقيام بعض بداعية بغية التضييق على حر بمصادرة مؤلفات وأعمال إ

ا تعريض حياة الرموز الدينية بإصدار فتاوى تكفير بحق من يعتقدون خروجه عن المألوف والمقبول لديهم، الأمر الذي كان يعني عملي

العديد من هؤلاء المواطنين المتمسكين بحقهم في التعبير للخطر. كما يصف الملاحقات الأمنية والمضايقات التي عانى منها المواطنون

المصريون من الشيعة والقرآنيون والأحمديون وغيرهم، والتي أخذت أشكالا متعددة، منها الاعتقال والاحتجاز غير القانوني، والمنع

من السفر، لمجرد أن معتقداتهم تخالف مذهب أهل السنة والجماعة، مذهب الأغلبية المسلمة فى مصر.

ثم يقدم التقرير وصفا لواقع الحال خلال العامين الأولين منذ قيام ثورة يناير، في صورة إحصائية لحالات ازدراء الأديان التي

يقارن بين نمط الملاحقات الأمنية والقانونية السابق على الثورة وبين الأنماط التى تلتها ليقف على أهم رصدتها المبادرة المصرية، و

السمات المستجدة فى هذا الصدد. يرصد التقرير أربع سمات جديدة تميز واقع اتهامات وقضايا ازدراء الأديان في ما بعد قيام ثورة

يناير عما سبقها.

يات الرأى والاعتقاد والتعبير من قبل فاعلين اجتماعيين غير السمة الأولى هي تصاعد الملاحقات الهادفة إلى التضييق على حر

ذوى صفة رسمية، وهى الملاحقات التى كان ضحاياها فى الأغلب مواطنين عاديين ليسوا بالضرورة من أصحاب الرأي المعروفين أو

الشخصيات العامة كما كان الحال فى العقدين الماضيين. كما لم تقتصر تلك الملاحقات على أتباع الأقليات أو المذاهب الدينية المخالفة

لدى المعتمد المذهب السني، الإسلام أتباع من الاتهامات هذه ضحايا كان الأحيان، من اللكثير ففي يين. المصر أغلبية لعقيدة

ية. وأتت أغلب هذه المضايقات على خلفية شجارات عابرة أو مساجلات كلامية تطرقت إلى أمور المؤسسات الدينية الإسلامية المصر

عقائدية أو آراء منشورة على الصفحات الخاصة لبعض المواطنين على مواقع التواصل الاجتماعى. وفى أغلب الحالات اتخذت هذه

الملاحقات مسارين رئيسيين:

يفرض عليه 1. نمط الاستضعاف والاعتداء، المنتشر في محافظات الصعيد: وفيه يقع الاعتداء على ممتلكات المتهم بالازدراء و

يعاق حصوله على محاكمة عادلة مع محاصرة المحاكم ومقار النيابة في أثناء التحقيق مع المتهم ومحاكمته، يه التهجير القسري، و وعلى ذو

لينتهي الأمر بإدانة المتهم.

2. نمط الملاحقة القضائية: يتولى فيه محامون ينتمون فى غالبيتهم إلى التيارات الإسلامية توجيه بلاغات إلى النائب العام ورفع

تحرير في التوسع لهم المبهمة القانون صياغة ويسرت والمبدعين، والكتاب العامة الشخصيات المباشر ضد الادعاء يق بطر دعاوى

يض الحزبي والطائفي الذي عادة ما يصاحب هذه البلاغات يسارع النائب العام إلى التحقيق فيها واستدعاء البلاغات، ومع التحر

9

المتهمين. التحقيق مع البلاغات وسؤالهم وفتح محرري

ية الاعتقاد والتعبير فيما بعد الثورة هي الفشل شبه التام لأجهزة الدولة فى السمة الثانية التي وسمت مساعى التضييق على حر

تقديم الحماية المناسبة لضحايا هذه الاتهامات وهو الفشل الذي يصفه التقرير بأنه “فشل بلون التعصب”، إذ عجزت الشرطة عن حماية

ية والتنفيذية نموذجا فاضحا لتطبيق العقوبة المنحازة المواطنين المتهمين ومنع الاعتداءات على ممتلكاتهم، بينما كانت التدخلات الإدار

والجزاءات الجزافية قبل التحقيقات، بغض النظر عن نتائجها.

أما السمة الثالثة التي هيمنت على هذا المشهد فتتعلق بأدوار المؤسسات الدينية وتيارات الإسلام السياسي والتي كانت ممارساتها

فى أغلبية الحالات جزءا من المشكلة ولم تكن بحال جزءا من الحل، فتراوحت بين المطالبات بفرض الرقابة على وسائط التعبير ومواقع

بداعية بعينها إلى تحرير البلاغات ضد أصحاب الرأى والمواطنين العاديين انتهاء بشحن التواصل الاجتماعى ككل ومصادرة أعمال إ

الأنصار لحصار قاعات المحاكم حيث يحاكم المتهمون بازدراء الأديان بهدف التأثير على مشاعر وقرارات القضاة.

ى تفسيرات محافظة لنصوص المواد القانونية التى تنظم هذه الحالات وتنحو إلى أما السمة الرابعة فتتعلق بدور القضاء والذى تبن

يات الاعتقاد والتعبير – وهي النصوص التي جاءت على قدر عال من الغموض وعدم التحديد. التضييق على حر

ية الدين والمعتقد والرأي والتعبير والإبداع، والحق في ويحدد التقرير الحقوق التي تعرضت للانتهاك، وفي المقدمة منها حقوق حر

المحاكمة العادلة وينتهي إلى عدد من التوصيات العاجلة التي يتوجه بها إلى المؤسسات الحكومية والمجتمعية المعنية. ثم يلي الجزء التحليلي

ثبت توثيقي لحالات ازدراء الأديان، وبيان لأحداثها وتداعياتها، نتيحها ليعلم الجميع الحجم المقلق للظاهرة. وفي هذا الثبت الموثق عون

يات لمعرفة تفاصيل هذه الحالات واستكمال البحث فيها. لغيرنا من الباحثين والمعنيين بقضايا الحر

ية الرأي والتعبير من قبل أفراد إن قراءة متأنية للقضايا التي شهدتها مصر في خلال العامين الماضيين تظهر مقدار التربص بحر

ا ومحاولة الزج بهم في ومؤسسات تريد فرض وصايتها على المواطنين؛ تارة بأن تحدد لهم ما يكتبون وما يقرءون، وتارة بملاحقتهم قضائي

ا عقوبات بالسجن لمجرد أنهم السجون، وهو ما يبرز عدد القضايا المرفوعة ضد كتاب ومفكرين ومدونين، إضافة إلى شباب يقضون حالي

تلقوا رسائل اعتبرها البعض مسيئة على صفحاتهم الشخصية على مواقع التواصل الاجتماعي بدون أي ذنب اقترفوه، وبدون وجود

ظهير نقابي أو مؤسسي يحميهم. كذلك فقد اتسم سلوك جهات الإدارة الحكومية بالمحافظة المفرطة إلى حد التشدد التي تنتج إخضاعا

يعرض ممارستها للتجريم وفرض مزيد من القيود على الرأي، كما رأينا في استجابة مسئولي الجامعات والإدارات ية التعبير و يقلص حر

التعليمية لعقاب أعضائها لمجرد اعتراض طلاب أو ذويهم على المحتوى التعليمي، بما يفتح الباب لأي جماعة أو تيار أو شخص متشدد

للاحتجاج لرفض الأفكار التي لا تتفق مع رأيه.

10

المحتوى ازدراء األديــان فــى أعقاب ثــورة 25 ينايــر ................................................................ 12

الجميع في مرمى االتهام باالزدراء ..................................................................... 13

بــؤر التوتــر ................................................................................................... 14

االستقطاب السياسي جزء من المعضلة .......................................................... 16

ــة ..................................................................... 17 اإلنترنــت ســاحة جديــدة للمالحق

ــة والقانونيــة .............................................................. 18 أشــكال المالحقــات األهلي

العــرف فــى مواجهــة القانــون: أدوار الفاعلين في قضايا االزدراء ................................. 21

فشــل بلون التعصب: دور التدخل األمني ............................................................. 22

ــة ............................................... 23 ــات التنفيذي ــة: دور تدخــالت الجه ــات مضاعف عقوب

التحريض والمصادرة: تدخل المؤسسات الدينية ..................................................... 24

27 ................................................................ المفقودة والعدالة القضائي التدخل

تهمــة االزدراء والعــدوان علــى الحرية: منظور حقوقي ............................................... 31

التضييق على حرية الفكر والوجدان والدين ........................................................... 32

االعتداء على حرية الرأي والتعبير والتضييق على الحق في اإلبداع والبحث العلمي ......... 33

مصــادرة حــق المتهمين في المحاكمة العادلة ........................................................ 34

انتهــاك الحــق فــي حمايــة الملكية واختيار المســكن المالئم وعدم التهجير القســري ............ 35

ــج ................................................................................................ 38 أوال: النتائ

ثانيا: التوصيات ............................................................................................ 39

المالحــق ........................................................................................... 41

ملحق رقم )1(: حاالت وقضايا ازدراء األديان ............................................................ 42

ملحق رقم )2(: الجدل القانوني ........................................................................... 88

11

أين الحرية من ثورة الحرية؟!

12

يات الدينية قبل ثورة الخامس والعشرين من يناير مثالية، فقد شهدت مصر وقائع عديدة لملاحقات المفكرين لم تكن أوضاع الحر

ية، وكذلك لمعاقبة الأفراد العاديين بسبب معتقداتهم أو آرائهم. ومعاقبتهم بسبب آرائهم الدينية والفكر

قبل الثورة: مالحقات أمنية وقضائية شهد العقدان الماضيان عددا من الملاحقات القانونية والأهلية للمفكرين والنشطاء لمخالفتهم ما اعتبره البعض معلوما من أحكام

ية التعبير بشكل عام. واتخذت هذه الملاحقات عدة أشكال منها: الإيذاء الإسلام بالضرورة، وذلك في مناخ اتسم بالتضييق على حر

يك دعاوى الحسبة والتي كان من أبرز ضحاياها الدكتور الجسدي والتصفية كما حدث مع المفكر فرج فودة والأديب نجيب محفوظ أو تحر

يق نصر حامد أبو زيد والمدون كريم عامر.2 ولم تخل أشكال الملاحقات من التظاهر والضغط على مؤسسات الدولة إضافة إلى الطر

القانوني، أو بالتوازي معه، ومن أبرز الأمثلة في هذا السياق التظاهرات الداعية إلى مصادرة عدد من الأعمال الإبداعية كرواية “وليمة

لأعشاب البحر” و فيلم “بحب السيما”.

وقد تعرض المواطنون المصريون من غير أهل دين ومذهب الغالبية، سواء من الشيعة أو الأحمديين والقرآنيين وغيرهم، لأشكال

عدة من الملاحقة والمضايقة الأمنية علاوة على الاعتقال دون محاكمة، والاحتجاز غير القانوني، والإدراج على قوائم المنع من السفر

بقرار إداري وقيام بعض المحققين بمراجعة عقائد المعتقلين وسؤالهم عن آرائهم الدينية، والطقوس الدينية التي يؤدونها وهى المراجعات

التي انتهى أغلبها بتوجيه تهم ازدراء الأديان والترويج لأفكار مخالفة للشريعة الإسلامية وإهانة رموزها، وغيرها من التهم المماثلة.3

ازدراء األديان فى أعقاب ثورة 25 ينايرتزايدت حالات التوتر والعنف والمحاكمات المرتبطة بتهمة ازدراء الأديان عقب ثورة الخامس والعشرين من يناير 2011 بدرجة

ية الرأي والتعبير، ومما زاد من تداعياتها وقوع أحداث عنف يات الدينية وانتهاكا واضحا لحر ملفتة ومقلقة، جسدت تهديدا مباشرا للحر

وعقاب جماعي من مواطنين ضد آخرين لمجرد التعبير عن معتقداتهم.

ية للحقوق الشخصية 36 حالة، في خلال الفترة منذ بداية الثورة وحتى نهاية 2012، انتهكت فيها وقد رصدت المبادرة المصر

يات المواطنين ، وحقوقهم في الاعتقاد والتعبير ، بصور مختلفة. وتضم هذه القائمة الحالات التي قدمت فيها بلاغات لأجهزة الأمن حر

يك الدعاوى القضائية ضدهم ومحاكمتهم. وجهات التحقيق، واتخذت فيها خطوات فعلية سواء بالتحقيق مع المشكو في حقهم أو تحر

وشملت بعض الحالات أكثر من متهم واحد، وفي حالتين وصل عدد المتهمين لثمانية مواطنين لكل منهما.

وإجمالا فقد واجه 63 مواطنا تهمة الإساءة إلى الأديان، وتعرض بعضهم لعقوبات عرفية أوقضائية أو الاثنين معا كما سيرد فيما

ية، إذ رفع مواطن دعوى أمام محكمة القضاء الإداري ضد شركة جوجل - بعد. وقد كانت هناك حالة وحيدة ضد شخصية اعتبار

لرفضها حجب الفيلم المسيء إلى نبي الإسلام محمد، وطالب بصدور قراربحجب موقع يوتيوب على شبكة الإنترنت. وكان هناك صعوبات

في رصد إجمالي الأشخاص الذين تعرضوا للعقاب بسبب ما أشيع عن الإساءة للأديان، إذ أنه في أحدي الحالات تم تهجير أسر كاملة

يبلغ عدد أفرادها 21 مواطنا، وتعرضت ممتلكاتهم للاعتداء بسبب توجيه الاتهام إلى أحد أفرادها بأنه ازدرى شيوخ السلفية.

ية 2 لمزيد من المعلومات يمكن مراجعة كناب د. جابر عصفور، “ضد التعصب” الصادر عن الهيئة العامة للكتاب، سلسلة مكتبة الأسرة 2000 ، وكذلك تقرير “حر

الرأي والتعبير في مصر” الصادر عن الشبكة العربية لحقوق الإنسان في عام 2008.3 كانت المبادرة المصرية طرفا في العديد من هذه القضايا، حيث كانت الوكيل القانوني للمتهمين من الأقليات الدينية، وحضر محاموها معهم أمام جهات التحقيق.

13

الجميع في مرمى االتهام باالزدراء:يين المنتمين إلى الأقليات الدينية على عكس الشائع، لم تقتصر الملاحقات الأمنية والقانونية بسبب تهمة ازدراء الأديان على المصر

المذهب السني، إلى الماضيان توجيه تهم الازدراء إلى مواطنين منتمين العامان المسيحيين والشيعة، فقد شهد والمذهبية، خصوصا

يظهرون اعتقادا لم يقبله مواطنون آخرون ، فنقلوا الخلاف معهم في الأفكار إلى أقسام الشرطة وساحات القضاء. يطرحون أفكارا و

يشير الشكل رقم )1( لانتماءات الأشخاص الذين وجهت إليهم اتهامات من قبل أفراد وجهات تحقيق بازدراء الأديان

حيث يدين 26 شخصا من إجمالي 63 بالمسيحية، بما يعادل نسبة %41.2، كانوا أطرافا في 19 حالة. بينما بلغت نسبة المنتمين إلى

الإسلام %58.7، موزعين إلى:

المسلمين، ا، بنسبة أكثر من %70 من 26 مواطنا مسلما سني

بأنهم مواطنين إلى اتهاما وجه الحالات بعض أن العلم مع

يروجون للمذهب الشيعي برغم أن أصحابها أكدوا أنهم ينتمون

السني. المذهب إلى

ومحاكمات وملاحقات لمضايقات تعرضوا الشيعة من عشرة

عدد إجمالي من 27% تمثل بنسبة الديني، معتقدهم بسبب

المسلمين. المتهمين

وظيفته كمدرس من نقل سوهاج محافظة من واحد أحمدي

الديني. معتقده بسبب الإداري للعمل

في الحالات التي سجلتها المبادرة المصرية، كان هناك حالة ازدراء

واحدة للمسيحية، فقد أحالت النيابة العامة ثلاثة أشخاص مسلمين إلى المحاكمة، من بينهم أحمد عبدالله الملقب بالشيخ أبو إسلام. النيابة

ية يق العلانية على أحد الأديان السماو قالت إنهم أتلفوا ودنسوا رمزا له حرمة عند أبناء ملة من الناس ، وتعدوا بالقول والفعل بطر

يق نسخة من الإنجيل في أثناء موجة الاحتجاجات على الفيلم المسيء إلى الرسول. التي تؤدى شعائرها علنا، وذلك عقب تمز

وجه الاتهام إلى 60 شخصا في 35 حالة بازدراء الإسلام، والإساءة إليه، وتحقير أتباعه، والترويج بالقول لأفكار متطرفة بقصد

إثارة الفتنة، وكان من بين المتهمين ستة مواطنين اتهموا بالترويج للفكر الشيعي، رغم تأكيدهم على أنهم ينتمون إلى المذهب السني. وما

يستحق التوقف عنده أن بعض الحالات بدأت كمناقشات عادية حول فكرة دينية أو في خلال الإجابة عن سؤال استفهامي داخل

فصل دراسي، ثم تطورت إلى سجال دينى وما يمكن وصفه بمحاكمات على أساس العقيدة، ثم شكوى إدراية لينتهى الأمر بتوقيع عقوبة

ية وقضائية. إدار

واذا استبعدنا ثمانية متهمين في أحداث الفيلم المسيء يعيشون في الخارج، وثمانية من الأجانب الشيعة تم ترحيلهم لمخالفتهم شروط

الإقامة، يتبقى لدينا 47 شخصا يتوزعون بحسب الشكل رقم )2( طبقا لجهات العمل على هذا النحو:

إليهم ادعاءات بازدراء الأديان، التعليمي، بنسبة % 40.4 من إجمالي عدد الأشخاص الموجه 19 مواطنا لهم علاقة بالحقل

بية والتعليم: خمسة مدرسين ومديرة مدرسة وسكرتير ومشرف نشاط، وثلاثة من أساتذة منهم ثمانية مواطنين يعملون بوزارة التر

الشكل رقم)1(: المتهمون طبقا لالنتماءات الدينية

14

بمراحل طلاب و8 الجامعات،

و3 بالجامعات 5 مختلفة: تعليمية

بالمدارس.4

الصحافة بمجال العاملين ثمانية من

منهم ثلاثة ؛ والنشر والطباعة

صحفيون، وثلاثة من الكتاب ورسام

وناشر. يكاتور للكار

السينما بمجال العاملين من ستة

أمام قضيتين في اتهموا والدراما

نفسه، للمدعي مختلفتين محكمتين

الإسلام إلى بالإساءة يتهمهم

الفنية. أعمالهم مجمل في الدينية ورموزه

ثلاثة رجال دين على خلفية الفيلم المسيءهم: القس تيري جونز )أمريكي(، والقس مرقس عزيز والشيخ أبو إسلام.

اثنان من الشخصيات العامة، الدكتور يحيي الجمل الذي كان يشغل نائب رئيس الوزراء في أثناء تقديم بلاغ ضده يتهمه بالإساءة

يوني، واستدعي إلى النيابة التي استمعت إلى أقواله، واعتذر عما قد سببه من سوء فهم إلى الذات الإلهية في أثناء حوار تليفز

يق الادعاء المباشر ضد رجل الأعمال نجيب ساويرس على بعض كلماته وأخلي سبيله، بينما رفعت ثلاث دعاوى قضائية بطر

ا، اعتبر من قبل تيارات دينية ازدراء للإسلام. خلفية نشره رسما كرتوني

طفلان لا يجيدان القراءة والكتابة، متسربان من التعليم.

سبعة مواطنين يعملون بمهن وحرف مختلفة.

بؤر التوترلحالات الأولى المراكز في الصعيد محافظات جاءت

ازدراء الأديان والإساءة إلى الإسلام، وقد لوحظ أن عدد

الحالات في شمال الصعيد أكثر منها في جنوبه. كما يتضح لنا في

.)3( رقم الشكل

يف كان جميع المتهمين في محافظات شمال الصعيد: بني سو

اتهامهم عملية وصاحبت بالمسيحية، يدينون وأسيوط المنيا

4 تدفعنا هذه النسبة المرتفعة إلى التساؤل عما أصاب المؤسسات التعليمية خلال العقود الماضية وعن طبيعة الثقافة السائدة بين أروقتها وما إذا كانت بالفعل ثقافة

تحض على التسامح وتحتفي بالتعددية والتنوع بما يليق بالمؤسسات التعليمية بمراحلها المختلفة. وتسعى المبادرة من خلال تسليط الضوء على هذه المؤشرات إلى دعوة

الباحثين المهتمين بهذه القضية إلى تكثيف جهودهم لتبيان أسباب هذه الظاهرة وسبل خلق ثقافة تعليمية جامعية بديلة.

الشكل رقم )2( : توزيع المتهمين وفقا للمؤسسات التي ينتمون إليها

الشكل رقم )3( : عدد الحاالت موزعة طبقا ألقاليم الجمهورية

15

اعتداءات وعقاب جماعي للمسيحيين في المناطق التي يتواجدون فيها. بينما في جنوب الصعيد، سوهاج وقنا، تنوعت انتماءات المتهمين

ية في كثير من بين المسيحية والإسلام، فبين المسلمين وجد السني والشيعي والأحمدي. وقد وفرت القبلية والتي تمثل سلطة مواز

الأحيان- حسب إفادات عديدة من شهود العيان- نوعا من الحماية لممتلكات المتهمين حتى لو كانوا مسيحيين.

معدل التنمية البشريةعدد حاالت االزدراءالمحافظة الترتيب وفقا لمعدالت

التنمية البشرية50.68121اسيوط

40.68519سوهاج

30.68220المنيا

20.69718بني سويف

20.69917قنا

10.7308أسوان

جدول 1: ترتيب المحافظات التي بها حاالت االزدراء وفقا لمعدالت التنمية البشرية5

- أما القاهرة فقد شهدت إحدى عشرة حالة، بينما سجلت جارتها الجيزة أربع حالات ليبلغ نصيب إقليم القاهرة اللكبرى خمس

يقين : عشرة حالة، بنسبة %41.6 من إجمالي الحالات،جاءت في الأساس عبر طر

يك مجموعة المحامين الذين ينتمي أغلبهم إلى التيارات الإسلامية لبلاغات ترفع إلى النائب العام أو أمام القضاء الإداري، أولا: تحر

يين رفعتا ضد رجل الأعمال يق الادعاء المباشر ضد مجموعة من أصحاب الرأى والمبدعين. فقد رصد التقرير دعو وقضايا جنح ترفع بطر

ا اعتبره البعض مسيئا إلى سمت ديني إسلامي، هو نجيب ساويرس على خلفية نشره على صفحته الخاصة بموقع فيس بوك رسما كارتوني

اللحية والنقاب، وحالة مماثلة رفعت فيها قضيتي ازدراء ضد الفنان عادل إمام تم فيها الاستشهاد بمجمل أعماله، كما رفعت دعوى ضد

يكاتوري نشر بجريدة أخبار اليوم. وتم التحقيق مع الدكتور يحيى الجمل الرسام مصطفى حسين والكاتب أحمد رجب بسبب رسم كار

ية من المفكرين بسبب بلاغ قدم ضده بتهمة الإساءة إلى الذات الإلهية، كما نظر القضاء الإداري دعوى لسحب جائزة الدولة التقدير

سيد القمني وحسن حنفي، وأخرى لحجب موقع يوتيوب الشهير بعد بث الفيلم المسيئ.

ثانيا: في ظل موجة الاحتجاجات التي أعقبت الفيلم المسيء إلى الرسول، حرك بعض المحامين دعاوى ببلاغات قضائية طالبت

يع هذا الفيلم. و على خلفية هذه القضية يين وأمريكي لقيامهم بإنتاج وتوز بمحاكمة المنتجين والمروجين للفيلم، وبالفعل حوكم سبعة مصر

ياه باستقبال الفيلم على صفحته بموقع التواصل الاجتماعي ألقي القبض على المدون ألبير صابر بعد محاصرة مواطنين منزله، متهمين إ

الفيس بوك. وحوكم صابر بتهمة ازدراء الأديان. وكذلك أحالت النيابة العامة ثلاثة متهمين إلى المحاكمة بتهمة ازدراء المسيحية على خلفية

5 مرة أخرى تطرح هذه البيانات تساؤلات للبحث عن مغزى وأسباب تفشى هذه الظاهرة فى جنوب مصر. يشير الجدول المرفق إلى احتلال هذه المحافظات ذيل

القائمة من حيث معدلات التنمية البشرية، وهى ذات المحافظات التى كانت مسرحا للصدام بين الدولة والجماعات الإسلامية المسلحة خلال عقد التسعينيات. هل

ية لا زالت هذه المصادمات تلقي بظلالها على الواقع الثقافي والسياسي فى محافظات الصعيد حتى اليوم؟ وهل يمكن تأسيس علاقة طردية بين مؤشرات التنمية البشر

المتدنية تلك، وبين تفشي ظاهرة ملاحقة المواطنين وفقا لمعتقداتهم الدينية؟ هذه الأسئلة تطرحها المبادرة على الباحثين فى حقول البحث الاجتماعي والسياسي

وتتمنى أن تثير حوارا أعمق فى المستقبل يسفر عن توصيات بحلول عملية لمثل هذه المشكلات.

16

يق نسخة من الإنجيل والإساءة إلى المسيحية في أثناء المشاركة في المظاهرات الاحتجاجية أمام السفارة قيام الشيخ أبو إسلام ونجله بتمز

ا على الفيلم، وأصدرت محكمة جنح مدينة نصر – في أثناء إعداد التقرير- حكما بحبس أبو إسلام 11 عاما وغرامة 3 الأمريكية رد

آلاف جنيه لإيقاف التنفيذ وحبس نجله 8 سنوات وبكفالة ألفي جنيه لإيقاف التنفيذ، بينما طالبت الجهات الأمنية بالجيزة أسرة

إعلامي قبطي مهاجر بمغادرة منزلها خوفا على حياتها بعد تردد شائعة بضلوعه في الترويج للفيلم.

وشهدت محافظات البحيرة والشرقية والمنوفية والغربية حالة واحدة لكل منها وباستثناء حالة المنوفية، حيث كانت القضية عبارة

عن جنحة ضد نجيب ساويرس بسبب نفس الرسم السابق الإشارة إليه، كانت الحالات الثلاث ضد مواطنين مسلمين وأفضت إلى

محاكمة شيعي بالغربية للصلاة بمسجد قريته، وأخرى لمدرس اتهم بنشر التشيع ونقل إلى العمل الإداري، وثالثة لفتاة وشاب اتهما من

قبل أسرة الفتاة بتبني أفكارا غريبة عن الإسلام.

االستقطاب السياسي جزء من المعضلة يشير الشكل رقم )4( لتطور حالات

ازدراء الأديان في تزامن مع الاستحقاقات

الثورة. عامي خلال جرت التي السياسية

القضايا هذه معدل في الارتفاعات وتبين

السياسي الاستقطاب أجواء لعبت كيف

دورها الانتقالية المرحلة خلال والديني

والملاحقات التوتر حالات مضاعفة في

الفترة. هذه خلال والقضائية الأمنية

أعلى نقطة كانت في سبتمبر 2012 ، ثم

أكتوبر ونوفمبر من العام نفسه، وارتبط ذلك بنشر مقطع فيديو للفيلم المسيئ إلى الرسول، وقيام التيارات الإسلامية بحشد المتظاهرين

ية والعدالة التابع لجماعة الإخوان المسلمين وحزب النور الغاضبين أمام السفارة الأمريكية. حيث دعت عدة أحزاب من بينها الحر

السلفي للاحتجاج عقب نشر الفيلم عبر موقع التواصل الاجتماعي يوتيوب.

يل من عام 2012 في المرتبة الثانية من حيث عدد الحالات، وهي الفترة نفسها التي شهدت إجراء وتجئ شهور يناير وفبراير وأبر

المرحلة الثالثة من انتخابات مجلس الشعب ومرحلتي انتخاب مجلس الشورى، والتي شهدت عددا من المخالفات المقلقة، لم تقتصر على

ا على خلفية انحيازاتهم، كما حدث من الاستخدام المفرط للشعارات الدينية وللكنها تعدت ذلك إلى حدود ملاحقة المختلفين عقائدي

قيام مجموعة من المدرسين بمحاولة التعدي على مدرس شيعي من محافظة قنا عقب ترشح أخيه لانتخابات مجلس الشورى في مواجهة

ية الرحمانية بمركز نجع حمادي من الإدلاء بأصواتهم مرشح منتم إلى أحد الأحزاب الإسلامية . وفي نفس المحافظة منع مسيحيون من قر

لوقوفهم إلى جانب مرشح كان ينتمي إلى الحزب الوطني قبل حله وعدم مساندته مرشح الجماعة الإسلامية، وبعدها بأسبوعين وقعت

يق المصحف، كما تبنى عضو مجلس شعب عن حزب الأصالة السلفي تقديم ية اتهم على إثرها حلاق مسيحي بتمز مصادمات طائفية بالقر

الشكل رقم 4 : تطور حاالت ازدراء األديان طبقا لالستحقاقات السياسية في خالل عامي الثورة

17

بلاغ ضد نائب رئيس الوزراء إلى النائب العام ورفع دعوى جنحة مباشرة ضد رجل الأعمال نجيب ساويرس عقب دعم الأخير

ية المكون من أحزاب توصف بالمدنية. تحالف الكتلة المصر

ية في مارس 2011، وقعت 4 حالات، فقد استخدمت الدعاية الدينية بكثافة عبر وبالتزامن مع الاستفتاء على التعديلات الدستور

منابر المساجد والكنائس بهدف التصويت الموجه. فغالبية التيارات الإسلامية، ومن أبرزها جماعة الإخوان المسلمين والجماعة الإسلامية

والتيارات السلفية، دعت أنصارها إلى التصويت بل “نعم” تحت دعوى إنقاذ المادة الثانية من الدستور التي لم تكن مطروحة للتعديل،

وفي المقابل حشد عدد كبير من الأقباط للتصويت بل “لا”.

ية والعدالة والمدعوم من باقي وتأتي الفترة ما بين الجولة الأولى لانتخابات الرئاسة والإعادة بين الدكتور محمد مرسي مرشح حزب الحر

التيارات الإسلامية والمرشح أحمد شفيق آخر رئيس وزراء في عهد النظام السابق، في المرتبة الأخيرة حيث شهدت واقعة واحدة على

إثر نقاش بين محام مسيحي وزملاء له مسلمين حول الانتخابات وعلاقة الدين بالسياسة، وتطور إلى جدال ديني حرر على إثره بلاغ ضد

المسيحي، وصدر أمر ضبط وإحضار له من المحامي العام لنيابات أسيوط.6

اإلنترنت ساحة جديدة للمالحقةتصنيف )5( رقم الشكل يظهر

المادة خلالها من نقلت التي الوسائل

التي وصفت بالازدراء. ونجد فيه شبكة

الإنترنت وقد احتلت المرتبة الأولى بلين

وسائل النشر مسجلة 12 حالة، بما يعكس

حجم الاستخدام المتصاعد لهذا الوسيط،

ودوره في إتاحة مساحة كبيرة للتعبير عن

الرأي لكافة المواطنين دون قيود، ومعايير

الإعلام وسائل في الصارمة كما المهنية

التقليدية، أو وسائل التحقق من شخصية

صاحب الرأي. وبالتزامن مع النقلة التي

أحدثتها وسائط الاتصال الجديدة تلك ،

ظلت القوانين على حالها تعاقب أصحاب الرأي، وتفرض عليهم عددا من القيود.

وجاءت المشادات والمشاجرات ثانية بخمس حالات، وهي الأحوال التي تبدأ عادة باشتباك لفظي على خلفية منافسات اقتصادية

يطالب بمحاكمته وخلافات اجتماعية، وسرعان ما تتطور بلجوء طرف إلى ادعاء قيام الطرف الثاني بازدراء الدين ومن ثم يشتكيه و

ويحشد آخرين في سبيل تنفيذ ذلك.

6 في 21 مارس 2013، قرر المحامي العام لنيابات أسيوط إحالة المتهم لمحكمة جنح أسيوط ثان بتهمة ازدراء الأديان، ومازالت القضية منظورة أمام المحكمة.

الشكل رقم )5( : الوسيلة التي نقلت من خاللها مادة االتهام بازدراء األديان

18

التعامل مع قضية التمييز الواضحة في الدينية بأربع حالات، وفيها تظهر مسالك بالمحاكمات وتتبعها السجالات وما يمكن وصفه

الازدراء. فالملفت للنظر أنه في بعض الحالات تم التوجه إلي الشخص ومحاولة اصطياد كلمات بعينها وسؤاله عن معتقداته الدينية،

وعندما يجيب يحرر ضده محضر بازدراء الأديان أو يتعرض للاعتداء وتهاجم ممتلكاته.

وفي الحالات التي رصدها التقرير وجدنا حالتين تخصان مواطنين من الشيعة، في الحالة الأولى ذهب محمد عصفور )ينتمي إلى

التي الشرطة الاشتباك حضور ية، لحق ذلك القر الأهالي رافضين صلاته بمسجد للصلاة فاشتبك معه عدد من الشيعي( المذهب

أغلقت المسجد، وقبضت عليه ليحاكم بتهمة “تدنيس مسجد”، رغم أنه لم يكن الطرف البادئ، ولم يكن من افتعل المشاجرة. وفي حالة

أخرى عندما تجمع عدد من الشيعة للصلاة معا بمنزل واحد منهم داهمت الشرطة المكان، وألقت القبض عليهم بالإضافة إلى عدد

من الأجانب ممن كانوا معهم، وقامت بترحيلهم.

وفي أربع حالات تم تصيد كلمات لمعلمين في أثناء شرحهم مادة دراسية، حيث قام أهالي التلاميذ بالذهاب إلى قسم الشرطة

والنيابة ومقاضاة المعلمين. وفي إحدى هذه الحالات كان تلميذ من الشاكين غائبا ولم يحضر الحصة الدراسية التي اشتكى ولي الأمر

بشأن ما قيل فيها، واتهامه معلمة بأنها قد أهانت الرسول. وهناك ثلاث حالات خاصة بمؤلفات مطبوعة منها رواية و كتاب جامعي،

يون وصحف(، وحالتان للسينما. يق كتاب ديني، وحالتان للإعلام التقليدي ) فضائيات وتلفز وحالتا تمز

أشكال المالحقات األهلية والقانونية والملاحقة الاعتراض أشكال تنوعت

والاحتجاج التي رافقت اتهامات ازدراء الأديان،

واتخذت أكثر من نمط، يبينها الشكل رقم )6(.

أمام والاحتجاجات المظاهرات تنظيم جاء

الأول المركز الشرطة والمحاكم في المدارس وأقسام

البلاغات جاءت العدد وبنفس حالة، 17 بنحو

بازدراء آخرين مواطنين تتهم الشرطة إلى المقدمة

ا جماعي عقابا حالات تسع وشهدت الأديان،

في أطرافا يكونوا لم أشخاص على واعتداءات

مالية تصفية خلافات بعضها الأحداث. وشهدت

. ورفعت دعاوى مباشرة في ثماني حالات، بينما

قدمت بلاغات إلى النائب العام بشكل مباشر في خمس حالات، وحدث اشتباك وعراك في ثلاث حالات، وتحركت الشرطة

حالتين. في مباشرة

ورصدت الدراسة وقوع إحدى عشرة حالة تهجير على إثر وقائع الاتهام، منها واقعة تهجير لأسرة مكونة من 21 مواطنا من قريتهم

يه من قبل الأهالي بمحافظة المنيا. وقد جاءت معظم الحالات بصعيد مصر، وكانت نتيجة جلسات الصلح العرفي الأمر بتهجير المتهم وذو

الشكل رقم )6( : أشكال المالحقة األهلية والقانونية للمتهمين بازدراء األديان

19

ا. أنهي التوتر في أربع حالات بعيدا عن الشرطة والنيابة العامة، بينما حررت الشرطة 19 بالازدراء مع الاستمرار في محاكمته قانوني

محضرا تتعلق بالإساءة إلى الأديان، حررتها تبعا لبلاغات قدمها مواطنون، أحيل ست عشرة منها إلى النيابة العامة، التي قامت بالتحقيق

فيها بالإضافة إلى أربع بلاغات قدمت مباشرة إلى النيابة العامة. وبذلك تكون النيابة العامة قد أجرت تحقيقاتها في عشرين بلاغا،

يوضح الشكل رقم )7( قرارات النيابة العامة بالنسبة إلى المتهمين في بداية الأحداث، والتي عكست ميلا تجاه إصدار قرارات بحبس و

المتهمين، ومن بين 31 متهما قررت النيابة إخلاء سبيل متهمين اثنين فقط والاستماع إلى أقوال متهمين اثنين آخرين. يظهر الشكل رقم

)8( نتائج تحقيقات النيابة، حيث غلبت عليها إدانة المتهمين، بينما لم تحفظ التحقيقات إلا في عشر في المائة فقط من هذه القضايا.

يق يقة مباشرة وإحدى عشرة أحيلت عن طر نظرت المحاكم المختلفة في خلال فترة التقرير نحو 17 قضية، رفعت ست منها بطر

النيابة العامة7، وتقسم القضايا كالتالي:

فيها . 1 المتهم الواقعة المحكمة بصحة اقتناع يدلل على إلى ذويهما، وهو قرار بتسليم طفلين يف: قضت ببني سو الطفل محكمة

العقوبات. بأقل أخذت وأنها المصحف، يق بتمز الطفلان

محكمة الجنايات: نظرت قضية واحدة خاصة بالفيلم المسيء إلى الرسول، وحكمت فيها على سبعة متهمين بالإعدام، وقضت . 2

بخمس سنوات سجن للقس الأمريكي تيري جونز.

محاكم الجنح: نظرت 15 قضية أمام محاكم الجنح المختلفة، فصل في 13 منها، ومازالت اثنتان أمامها لم يصدر فيهما حكم. . 3

يق الادعاء المباشر. وعوقب المتهمون وبرأت المحاكم المتهمين في خمس قضايا كانت جميعها ضد شخصيات عامة ورفعت بطر

في ثماني قضايا، وجاءت مدد العقوبة مختلفة، وكانت ثلاثة أشهر للفنان عادل إمام، وعامين مع الشغل في قضية واحدة،

وثلاث سنوات للمتهمين في ثلاث قضايا، وست سنوات لمتهمين في قضيتين، وثلاث سنوات مع كفالة لإيقاف التنفيذ في

قضية وحيدة.

7 وفي أثناء إعداد هذا التقرير، قرر المحامي العام لنيابات أسيوط في 21 مارس 2013 إحالة روماني مراد سعد إلى المحاكمة أمام محكمة جنح أسيوط ثان بتهمة

ا بحبس المتهم لمدة عام مع الشغل وتغريمه 10 آلاف جنيه ية من القرآن اللكريم، وقضت المحكمة في الأول من يونيو 2013 غيابي إهانة الذات الإلهيه والسخر

لصالح المدعي بالحق المدني. كما انتهت محكمة جنح فاقوس الجزئية من القضية المنظورة أمامها ضد حمدي جمال وبسمة ربيع بمعاقبة الأول بالحبس ثلاثة شهور بتهمة

يك يض المواطنة بسمة ربيع بازدراء الدين الإسلامي وإحالة الأخيرة إلى النيابة العامة لتحديد جلسة لها أمام محكمة الطفل للكونها أقل من 18 عام وقت تحر تحر

الدعوى. وأحالت النيابة العامة مصطفى حسن أحمد خلال مايو 2013 إلى المحاكمة بتهمة ازدراء الدين الإسلامي وبدأت محكمة جنح طما في نظر الدعوى. وخلال

ا على كرم صابر بالحبس خمس سنوات وكفالة ألف جنيه بتهمة سب الذات الإلهية والدعوة إلى الإلحاد، وقدمت يونيو 2013 أصدرت محكمة جنح ببا حكما غيابي

له الشهير بالشيخ أبو إسلام المتهم معارضة للحكم وحددت له جلسة 10 سبتمبر لإعادة المحاكمة. وفي 16 يونيو، حكمت محكمة جنح مدينة نصر بحبس أحمد عبد ال�

11 عاما وكفالة 3 آلاف جنيه لإيقاف التنفيذ، وبحبس نجله 8 سنوات وكفالة ألفي جنيه لإيقاف التنفيذ، بينما برأت المحكمة الصحفي المتهم في ذات القضية.

شكل رقم )8(: نتائج تحقيقات النيابة العامةشكل رقم )7(: قرارات النيابة العامة في بداية التحقيقات

20

وفصلت محاكم الاستئناف في سبع قضايا، حيث نظرت محاكم جنح المستأنف في ست منها، وأيدت أحكام الحبس في أول درجة

للمتهمين في أربع قضايا، وجميعهم من المسيحيين، وخفضت العقوبة من ثلاث سنوات إلى سنة واحدة للشيعي محمد عصفور، وقامت

يف الاستئناف المقدم من وكيل الطفلين. ولم تفصل محاكم النقض بتبرئة الفنان عادل إمام. ورفضت محكمة مستأنف الطفل ببني سو

في الخمس طعون المقامين أمامها.

ية من وقد نظرت محاكم مجلس الدولة ثلاثة قضايا: واحدة أمام الدائرة الأولى بمحكمة القضاء الإداري لسحب جائزة الدولة التقدير

ية ضد حسن حنفي وسيد القمني، ورفضت الدعوى بما يعني الحكم لصالح المطعون في حقهما، والثانية بالدائرة السابعة للمحكمة الإدار

شركة جوجل لإغلاق موقع يوتيوب، لعدم حجب الفيديو المسيئ إلى الرسول، وصدر الحكم بحجب موقع يوتيوب لمدة شهر، وفي الثالثة

ية تحقيقاتها إلى المحكمة التأديبية بقنا التي عاقبت مدرسا بالإيقاف عن العمل لمدة ستة أشهر. أحالت النيابة الإدار

شكل رقم )9(: تطور التدخالت القانونية والقضائية في حاالت ازدراء األديان

21

العرف فى مواجهة القانون أدوار الفاعلني يف قضايا االزدراء

22

يان ية الرأي والتعبير والاعتقاد انتهاكا صارخا للقانون فبمجرد سر في خلال العامين الماضيين، مثلت تدخلات الدولة في قضايا حر

يعا إلى متهم، وبدلا من توفير ضمانات الحماية قول )صحيح أو شائعة( في حق مواطن بأنه أساء أو ازدرى الإسلام يتحول المواطن سر

لحياته وممتلكاته وحقه في المحاكمة العادلة تتشارك أطراف مختلفة في عقابه خارج إطار القانون والقضاء، في محاولة لإرضاء المحتشدين

الغاضبين احتجاجا على ما يوصف بأنه ازدراء. وحين تفشل الأطراف الفاعلة في القيام بدورها، تلجأ إلى حلول عرفية تكون في اللكثير

من الأحيان هي الساحة الحقيقية للحكم في هذه القضايا عوضا عن التدخلات القانونية.

فشل بلون التعصب: دور التدخل األمني اتسم دور أجهزة الأمن بالفشل في حماية المواطنين المهددة حياتهم، ووقايتهم من التعرض للإيذاء وحماية ممتلكاتهم، كذلك غابت

القدرة الوقائية للأجهزة الأمنية وفشلت في قراءة تطور الأحداث، ومن ثم التدخل لمنع تدهورها. ذلك رغم أن بعضا منها قد شهد

يات المباحث عن حالات الازدراء حقيقة الموقف المنحاز الذي تتخذه هذه ا قبل وقوع الاعتداءات. كما عكست تحر تواجدا أمني

الأجهزة لصالح الشاكين. هذا الاستنتاج يمكن التدليل عليه بالمشاهدات التالية:

تعمد قوات الشرطة مداهمة منازل المواطنين ممن توجه إليهم تهمة الازدراء، ومباشرة التفتيش وتحرير المحاضر ضدهم بحجج

ية تبرر مثل هذه الممارسات: وثمة أمثلة صارخة في هذا المضمار مختلفة، دون وجود بلاغات محررة لديها، أو توافر دواع أمنية قو

منها ما سبق ذكره من ملاحقة قوات الشرطة لمواطنين شيعة في أثناء صلاة جماعة منزلية بحي الدقي، وألقت القبض على مجموعة

منهم، ثم أمرت النيابة العامة بترحيل ثمانية من الأجانب. كما قامت قوات الأمن بإجبار أسرة الإعلامي القبطي المهاجر جوزيف

له من منزلها بالجيزة بحجة الخوف على حياتها عقب تردد شائعة بأن الإعلامي له علاقة بالفيلم المسيئ إلى الرسول. وحررت نصر ال�

الإدارة العامة للمعلومات بوزارة الداخلية بلاغا ضد المدون أيمن منصور وقبض عليه وحوكم بتهمة نشره صورا وتعليقات مسيئة

إلى الإسلام على صفحته بموقع التواصل الاجتماعي الفيس بوك.

بطء وقصور التدخلات الأمنية الهادفة إلى حماية الأشخاص الذين قيل إنهم أساءوا إلى الإسلام وممتلكاتهم: ورغم أن بعضا من

هذه الأحداث قد استمر لمدة يومين، وكانت هناك أجواء تشير إلى توتر واحتقان طائفي، إلا أن قوات الأمن لم تكن جاهزة لتقوم

بواجبها في منع الاعتداءات قبل وقوعها، وفشلت أيضا في التعامل مع الموقف في أثناء الاعتداءات، ولم يقبض على معتد، بل

لم تتوافر الحماية للسلامة الجسدية في بعض الحالات. وعلى سبيل المثال، عقب نشر الطالب جمال عبده مسعود من إحدى قرى

ية، وألقي القبض محافظة أسيوط رسوما على موقع فيس بوك اعتبرت مسيئة إلى الإسلام تجمهر العشرات داخل مدرسته الثانو

عليه، وانتقلت الأجواء المشحونة إلى قريته، وهناك وقع الاعتداء على منزله وأحرقت أجزاء منه ليومين متتاليين، في ظل وجود

الشرطة. بعدها امتدت أعمال العنف والتوتر إلى ثلاث قرى مجاورة، شهدت موجة من الاعتداءات على أقباط وممتلكاتهم، رغم

عدم وجود علاقة تربطهم بالأحداث، ولا تربطهم صلة بالمشكي في حقه. وتكرر نفس الأمر في أحداث عزبة شاكر بمحافظة

هم مسيحي بنشر صورة مسيئة إلى رموز إسلامية واعتدي على منازل أسرته في حراسة الشرطة دون تدخل منها. المنيا عندما ات

يات الدقيقة في أثناء التحقيق في بلاغات من قبل مواطنين ضد مواطنين آخرين أو ورود أنباء عن توتر راجع لاتهامات غياب التحر

بازدراء الأديان : عادة ما تلقى أجهزة الأمن القبض على الطرف الأضعف أو المشكي في حقه ، دون التأكد من صدق الشكوى،

23

مة إلى النيابة العامة، حتى تكاد تكون نسخة من يات المباحث المسل ومدى اتفاقها مع صحيح القانون. وعلى نفس المنوال جاءت تحر

يات يات جادة ، فالغالب أن تحر البلاغات المقدمة من أهال ضد مواطنين آخرين يتهمونهم بازدراء الأديان دون القيام بإجراء تحر

يات. المباحث تكون مكتوبة ضد المتهم ولصالح محرر البلاغ، وخصوصا أنها لا تفصح عن مصادرها في التحر

يض يق ضباط وأفراد الشرطة مباشرة أو عبر تحر التعذيب والإيذاء البدني وإهانة المشكي في حقهم: يحدث ذلك سواء عن طر

المحتجزين داخل الأقسام للاعتداء البدني على المشكي في حقهم. وتتضمن الاعتداءات توجيه السباب والإهانة والتقييد ومسح

أرضية مقر الاحتجاز ، والوقوف لعدة ساعات متواصلة بدون الجلوس، علاوة على الضرب بآلات حادة. و تعبر واقعة المدون

ألبير صابر بشكل جلي عن نهج تعامل الشرطة مع المتهمين في مثل هذه القضايا؛ فعندما تجمهر شباب من الحى الذى يقطن فيه

أسفل منزله، اتصلت والدته بالشرطة لتأتي لحمايتها هي وابنها، وبدلا من توفير الحماية لهما قامت الشرطة باعتقال المدون، وداخل

يضهم عليه بالادعاء بأنه قد ازدرى الإسلام وسب يض المتهم لاعتداء من قبل المحتجزين الآخرين ، بعد تحر قسم المرج تم تعر

ف بالفعل إصابات جسيمة وجروح قطعية بالرقبة أحدثتها شفرة حلاقة. الرسول، وكاد هذا الاعتداء أن يودي بحياته، وخل

التفتيش في النوايا وسؤال مواطنين عن معتقداتهم الدينية، ومدى التزامهم بالقيم الدينية وتأدية الشعائر المختلفة: ثمة حالات تدلل

على هذا النهج، ومنها على سبيل المثال حالة الكاتب كرم صابر فتضمنت التحقيقات سؤالا وجه إلى محاميه عن حقيقة ديانته

ومدى التزامه بالشعائر الدينية.

رعاية الجلسات العرفية، وعقد بعضها داخل أقسام الشرطة: في أغلب الأحيان، أسفرت هذه الجلسات على حلول غير عادلة،

كانت محصلتها الافتئات على الطرف الأضعف وحقوقه. وبالرغم من الاستمرار في إجراءات التحقيقات بمعرفة النيابة العامة

استمرت الشرطة في الإشراف على تطبيق عقاب عرفي إضافي استجابة للشاكين.

عدم حماية محاميي المتهمين والحفاظ على سلامتهم وضمان قيامهم بدورهم دون التعرض لإكراه أو اعتداء: المثال الأبرز يظهر في

محافظات الصعيد حيث تكررت في خلال المحاكمات التي تجري هناك وقائع منع محامي المتهمين من دخول قاعة المحكمة والاعتداء

ا، سواء من قبل محامي خصومهم أو من قبل أهال دخلوا المحكمة، في ظل وجود الأمن ومعرفته بعضا عليهم والتحرش بهم لفظي

ية لضمان سير المحاكمة. وقد تعرض محامي المبادرة لممارسات منهم. وعادة ما تدور المحاكمات دون اتخاذ الإجراءات الاحتراز

مماثلة خلال تعاملهم مع قضايا الازدراء التي تتداخل فيها المبادرة دفاعا عن المتهمين.

عقوبات مضاعفة: دور تدخالت الجهات التنفيذية للانحياز ضد الاتهامات حيث نحت لهذه المصاحبة بالتعبئة متأثرة ية الإدار والقيادات التنفيذيين المسئولين تدخلات جاءت

المشكي في حقهم في جميع الحالات، فالجهات التنفيذية التي من واجبها إنفاذ القانون عاقبت المواطنين دون انتظار لتحقيقات قضائية

عادلة ومحايدة. كما لم تقدم العون لهم أو حتى تضمن جبر الضرر الذي أصابهم في الأحوال التي ثبت فيها عدم قيامهم بما اتهموا به،

واتسم أداء هذه الجهات بالتالي:

الانحياز إلى الشاكين واتخاذ قرارات عقابية سريعة ضد المشكي في حقهم من العاملين في الجهاز الإداري للدولة، ودون انتظار

تحقيقات النيابة العامة: يعطي هذا التسرع انطباعا باقتناع مسبق للمسئولين بفحوى الشكاوى المقدمة، وبحدوث الواقعة، الأمر

24

الذى يزيد الوضع توترا. ففي إحدى الحالات على سبيل المثال استجاب مختار الحملاوي محافظ البحيرة إلى الشكوى المقدمة من

حزب النور ضد ماهر رمضان عبد الجواد مدرس بمدرسة لطفي الأسطى للبنات، ونقله إلى العمل الإداري بالإدارة التعليمية

يتاي البارود بدعوى أنه ينشر التشيع، دون التثبت من الواقعة أو وجود سند قانوني للنقل. بإ

لجوء الأجهزة التنفيذية إلى جلسات الصلح العرفي وخصوصا في محافظات الصعيد: كما سبق الذكر، انتهت أغلب هذه الجلسات

ية العدر بأسيوط الذي اتهم بنشر إلى حلول غير قانونية غايتها فرض تهدئة مؤقتة، ففي حالة الطالب جمال عبده مسعود من قر

أيام رغم لعدة بقريته وثلاث قرى مجاورة، الاعتداءات على منازل مسيحيين استمرت الرسول، إلى اعتبرت مسيئة رسوم

براهيم الذى شغل لاحقا منصب وزير الداخلية جلسة عرفية بديوان القبض عليه. ورعى محافظ أسيوط ومدير الأمن محمد إ

المحافظة انتهت بأن فرضت على اللكنيسة تقديم اعتذار رسمي وتهجير أسرتين مسيحيتين من قريتين بأسيوط شهدتا أحداث التوتر.

بية والتعليم – على من يتهم بالازدراء، وذلك قبل إجراء التحقيقات الواجبة مع توقيع الجزاء الإداري - خصوصا في حالات التر

بية والتعليم و طلاب المدراس المشكي في حقهم: ففي 14حالة منها ثلاث بالجامعات، وباقي الحالات تخص عاملين بوزارة التر

المختلفة، جرى توقيع الجزاء الإداري عليهم جميعا فور تحرير الشكوى ضدهم، دون انتظار التحقيقات. وتبدأ العقوبة بالوقف

عن العمل والنقل إلى عمل إداري خارج المدرسة والخصم من المرتب والفصل لمدد زمنية للطلاب كما تضمنت مصادرة كتاب

جامعي لأستاذ تاريخ الدولة الإسلامية بكلية الآداب بجامعة المنيا وطرد طالبة مسيحية من المدينة الجامعية بأسيوط.

يض الأسر التي تعرضت ممتلكاتها للضرر عقب أحداث التوتر والاحتقان في قضايا ازدراء الأديان: شهدت بعض هذه عدم تعو

القضايا وقائع تم فيها حرق ونهب منازل مواطنين، بعضهم ليس له علاقة بالأحداث، وللكنها تعرضت للاعتداء لأسباب دينية

ية لهؤلاء، فقط أو لتجاورهم في المسكن مع المشكي في حقه. ولم تقم الدولة وأجهزتها بالتأكد من توفر الاحتياجات الضرور

يضهم. وتقدير حجم الخسائر والأضرار التي أصابت ممتلكاتهم وكيفية تعو

الحيلولة دون عودة المهجرين إلى محال إقامتهم الأصلية: في بعض حالات التهجير، حاول عدد من المهجرين العودة مرة أخرى

يك الدعوى القضائية ضدهم لعدم ثبوت واقعة الازدراء، للكنهم إلى قراهم بعد أن حفظت النيابة التحقيق معهم وعدم تحر

منعوا من العودة بناءا على توصيات الجهات الأمنية، فاستغاثوا بالقيادات التنفيذية للكنها لم تساعدهم وأعادت شكواهم إلى

الجهات الأمنية مرة أخرى.

التمييز في توقيع العقوبة: فبعض الحالات نشأت تهمة الازدراء فيها استنادا إلى مساجلات دينية انخرط فيها طرفان، مسلم

ومسيحي في جدال ديني، وخلال التقصي وتوقيع العقاب لم يتم التعامل مع الطرفين المتجادلين على قدم المساواة، وأنزل العقاب

على الطرف المسيحي وحده دون الآخر المسلم.

التحريض والمصادرة: تدخل المؤسسات الدينية كان للمؤسسة الدينية الرسمية دور في عدد من القضايا وخصوصا المرفوعة أمام محاكم القضاء الإداري، أو التي طلبت جهات

يادة مناخ التوتر، التحقيق رأي الأزهر فيها. كما لعب بعض الأئمة المنتمين إلى وزارة الأوقاف - دورا في تأجيج الأحداث، وز

ويمكن إجمال هذا الدور في الآتى:

25

بداعية ومؤلفات بأنها تنطوي على إنكار المصادرة والرقابة والمطالبة بمنع النشر: تتصاعد تلك المطالبات على خلفية اتهام أعمال إ

يلها على غير ظاهر معناها. صريح للمعلوم من الدين بالضرورة وذلك بالاعتماد على تفسير كلمات انتزعت من سياقها وجرى تأو

ية من المفكرين د. حسن حنفي ود. سيد ا في القضية التي رفعت أمام مجلس الدولة لسحب جائزة الدولة التقدير ويبدو هذا جلي

ية ل الدائرة الأولى رأي مجمع البحوث الإسلامية، الذي أيد المدعي إلا أن المحكمة لم تأخذ القمني، حيث طلبت المحكمة الإدار

بهذا الرأي، وقالت في حكمها إن النص لم يتم قراءته كاملا، واستقطعت أجزاء من المؤلفات وقرئت في غير سياقها، وأنه لا توجد

له” للحقوقي كرم صابر جهة تملك الحق في تكفير الناس. وعندما طلبت نيابة الفشن رأي مجمع البحوث الإسلامية في رواية “أين ال�

يق النسيج المصري. ية والأخلاقية، وتعمل على تمز جاء الرد بأنها غير صالحة للنشر والتداول، وأنها تهدم القيم العقائدية والفكر

يف لتعرف رأيها في الرواية، لاعتقادها - خطأ - أن المؤلف يدين بالمسيحية. ولم والغريب أن النيابة قد خاطبت مطرانية بني سو

ية يكن مفاجئا أن جاء رد اللكنيسة مطابقا لرأي مجمع البحوث، حيث استنكر الرد ما أسماه تطاولا على الذات الإلهية والسخر

من أحكام الشرائع.

المساجد دورا في تحريض أئمة بالإساءة إلى الإسلام: فقد لعب بعض عى عليهم يد يض على الاعتداء على بعض من التحر

المنتمين إلى نفس أيضا يض يتسع ليستهدف التحر مواطنين على الاعتداء على آخرين قيل إنهم أساءوا إلى الإسلام، وكان

الديانة، بغض النظر عن مدى مشاركتهم المشكي في حقه فعله أو آراءه الشخصية. وفي موقفين مختلفين، خرج مئات المصلين من

ية العدر بأسيوط ليعتدوا على منازل المسيحيين عقب اتهام طالب ثانوي بالإساءة إلى الإسلام، بينما رفض أهالي المساجد بقر

ية على خلفية اتهام يف مضمون خطبة لعدد من الأئمة تحرضهم على مسيحيي القر عزبة ماركو بمركز الفشن شمال محافظة بني سو

يق المصحف. طفلين بتمز

مخاطبة الأمم المتحدة لإقرار قوانين دولية تجرم المساس بالأديان: فقد تضمن نص رسالة الإمام الأكبر أحمد الطيب شيخ

الأزهر إلى الأمين العام للأمم المتحدة بان كي مون عقب الفيلم المسيء إلى الرسول مطالبا بصدور قانون بتجريم المساس بالرموز

الإسلامية، مرجعا ذلك إلى وقوع عدوان عليها تسبب في تعكير السلام العالمي وتهديد الأمن الدولي. وفي نفس سياق هذا

الحدث أعلن المجمع المقدس لللكنيسة الأرثوذكسية عن موقفه، والذي جاء متوافقا مع موقف الأزهر مطالبا بمحاسبة كل من

تثبت مشاركته في إنتاج أو عرض أو ترويج الأفلام المسيئة، وأن ازدراء الأديان جريمة يتعين على المجتمع منعها ومواجهتها.

جزء من المشكلة وليست جزءا من الحل:دور األحزاب والتيارات اإلسالمية إلى استنادا المواطنين ملاحقة في كبيرا دورا الإسلامية، والجماعة السلفية الأحزاب وخصوصا الإسلامية، التيارات لعبت

يض في العديد من الحالات ، هذا بخلاف رعاية بعض الرموز السلفية جلسات صلح عرفية تتسم أفكارهم. ومن عندهم بدأ التحر

بمجافاة القانون وإهدار عدد من الضمانات والحقوق الأساسية التي كفلها الدستور لكافة المواطنين، هذا بخلاف وقائع حصار النيابات

والمحاكم للضغط على القضاة والتي تورطت بالدعوة إليها أو المشاركة بها بعض رموز هذه التيارات. في هذا السياق، رصدت المبادرة

الممارسات الآتية على وجه التحديد:

تقديم البلاغات إلى النيابة العامة ضد أصحاب الآراء المخالفة للتفسيرات المهيمنة على الحقل الديني: وهي بلاغات عادة ما تحوي

26

ا، هذا بخلاف اتهامات بالترويج اتهامات بالدعوة إلى التشيع إذا كان المواطن مسلما، أو بسب الذات الإلهية إذا ما كان مسيحي

لأفكار مغلوطة يخشى على المجتمع منها، كما حدث في واقعة اتهام نائب رئيس الوزراء الأسبق الدكتور يحيى الجمل بأنه سب

ية. الذات الإلهية في أحد البرامج الحوار

يك دعاوى قضائية مباشرة ضد الكتاب والمفكرين والمبدعين: فقد رصدت المبادرة تحول عدد من المحامين المعروفين بانتماءاتهم تحر

يق الادعاء المباشر أمام محاكم الجنح، الدينية والسياسية إلى “متخصصين” في رفع الدعاوى بمحاكم القضاء الإداري أو عن طر

والتي قد تصل لأكثر من دعوى قضائية على الشخص نفسه، وللأسباب نفسها. فعلى سبيل المثال، رفعت ضد رجل الأعمال

نجيب ساويرس ثلاث دعاوى قضائية أمام ثلاث محاكم مختلفة على نفس الرسم الكارتوني، وكان نصيب الفنان عادل إمام

يين أمام محكمتين مختلفتين. دعو

بية والتعليم ية خصوصا في حالات المدرسين بوزارة التر يض الأهالي على تحرير محاضر بأقسام الشرطة وتقديم شكاوى إدار تحر

وأساتذة الجامعات: ففي بعض الحالات كان يتم تصعيد المشكلة بعد وقوعها بعدة أيام ونتيجة تدخل مباشر من بعض القيادات

المحلية لهذه التيارات. ففى أحد الحالات انتهى نقاش ديني بين مدرسين مسلمين وسكرتير مدرسة مسيحي بدون توترات، وعندما

استفسر المدرسان لاحقا من أحد الشيوخ المنتمين إلى الجماعة الإسلامية بأسيوط عن سؤال طرحه المواطن المسيحي خلال

النقاش، اعتبر الشيخ توجيه السؤال إساءة إلى الرسول وازدراء للإسلام وقام بجمع توقيعات على شكوى موجهة إلى الإدارة

التعليمية، وحرر بلاغات بقسم الشرطة والإدارة التعليمية بعد ما يزيد على الأسبوعين من الواقعة.

التجمهر أمام مؤسسات الدولة لإجبارها على إلقاء القبض على الشخص المشكي في حقه واتخاذ إجراءات ضده دون النظر

إلى ظروف الواقعة وملابساتها: على سبيل المثال، بعد دقائق من مشاجرة بين طالبات مسلمات ومسيحيات على خلفية سجال

ديني بالمدينة الجامعية بمدينة أسيوط، تظاهر العشرات من المنتمين إلى الجماعة الإسلامية أمام المدينة الجامعية ثم لعب الأمين

ية الأمر بحرمان طالبة مسيحية من الإقامة بالمدينة، دون العام للجماعة بأسيوط مع مدير الأمن ورئيس الجامعة دورا في تسو

يات المتورطات في هذا الشجار. الأخر

محاصرة النيابة العامة في أثناء نظر التحقيقات ومحاولة منع محاميي المتهمين من دخول قاعة المحكمة والاحتكاك بهم: ففي بعض

الحالات سمح لقيادات التيارات الإسلامية بالدخول إلى مبنى المحكمة والجلوس مع المسئولين الأمنيين في حين منع المواطنون

ية إلى غرفة رئيس حرس العاديون. كما تعرض محامو المتهمين لمضايقات. ومن أمثلة ذلك عندما دخل محاميان بالمبادرة المصر

ا بالجماعة الإسلامية محكمة سوهاج، عقب ترافعهما في قضية المدرس بيشوي كميل المتهم بالإساءة إلى الإسلام، فوجدا قيادي

بالغرفة قام بافتعال مشادة معهما وصفهما فيها بالزندقة.

الاعتداء على الممتلكات العامة: شارك بعض أنصار التيارات الإسلامية في وقائع الاعتداء على ممتلكات بعض ممن قدمت في

حقهم بلاغات دون القبض على أحد منهم، كما حدث في أحداث قرى أسيوط وعزبة شاكر بمحافظة المنيا، حيث وقع الاعتداء

ية بعضا من على عشرات المنازل، ونهبت في ظل تحريض ومشاركة من أنصار التيارات الإسلامية. وقد وثقت المبادرة المصر

هذه الحالات.

رعاية الحلول العرفية بما تحمله من عقوبات إضافية تحول دون إجراء تحقيقات عادلة ومنصفة: فعلى سبيل المثل، رفض أعضاء

27

بجماعة الإخوان المسلمين والتيار السلفي، عودة أسرة مسيحية هجرت بعد اتهام أحد أفرادها بالإساءة إلى الرسول، حيث أفرجت

ية وتدخل مسئولين بمحافظة المنيا إلا أن عددا النيابة العامة عنه ولم تحل ملف القضية إلى المحاكمة وبالرغم من موافقة عمدة القر

لا يزيد عن العشرة، منتمين إلى جماعة الإخوان المسلمين والتيار السلفي قد رفضوا عودة الأسرة واشترط الأمن موافقتهم أو أن

يعود المسيحيون على مسئوليتهم الشخصية.

استدراج بعض المواطنين لما يمكن وصفه بمحاكمات دينية تنتهى بتحرير شكاوى ضدهم في محال العمل لمعاقبتهم: ومثالنا في ذلك

ياره بمنزله أسفرت عما يشبه جلسة استجواب نظمها حالة محسن أبا زيد عبد العال الذي عوقب للكونه شيعي المذهب، بعد ز

زملاء ينتمون إلى التيار السلفي. كما نظم عضو مجلس شعب عن حزب النور جلسات مماثلة للمتهم ماهر رمضان بمحافظة البحيرة.

التدخل القضائي والعدالة المفقودة ا وفشل الأجهزة الأمنية في مواجهة هذه الظاهرة ا ومذهبي بينما اتسمت تلك الفترة بتصاعد الاستهداف المجتمعي للمختلفين عقائدي

رت عن توفير الحماية وانحياز باقي الأجهزة التنفيذية في أغلب الأحيان إلى الجانب المعتدي، نجد أن التدخلات القضائية بدورها قد قص

الواجبة لهؤلاء الضحايا، بل إنها قد ساهمت في اللكثير من الحالات في الإخلال بحقوق المتهمين الأساسية. فعبر التواطؤ الصريح من

قبل النيابة العامة مع جانب الشاكين أو المعتدين إلى تبني القضاة تفسيرات محافظة لمواد قانونية هي نفسها ملتبسة، تنتهك حزمة من

ية الاعتقاد والتعبير والحق في محاكمة عادلة. الحقوق غير القابلة للتنازل مثل حر

أوال: النيابة العامة أوكل القانون إلى النيابة العامة سلطة التحقيق والاتهام، فهي التي تحرك الدعوى الجنائية، وبناء على قرارها يحال المتهمون إلى

ا كيف أن عمل النيابة العامة قد شابه العديد من الأخطاء التي المحاكمة أو تحفظ التحقيقات معهم. وخلال عملية الرصد، ظهر جلي

ترقى إلى مرتبة التواطؤ سواء في أثناء التحقيق مع المتهمين بازدراء الأديان، أو بتقصيرها وعدم إجراء التحقيق الجدي لمعرفة المعتدين

على ممتلكات المتهمين وذويهم وآخرين ليسوا على علاقة بهم، وذلك من قبل مواطنين آخرين كان يسهل الوصول إليهم، فلم يفرق

أعضاء النيابة العامة بين التحقيق مع متهم وبين حقوق هذا المتهم في محاكمة من اعتدوا عليه وعلى ممتلكاته. ومن المآخذ على أداء

النيابة العامة ما يلي:

تقاعس النيابة العامة عن إجراء التحقيقات اللازمة عقب الأحداث المصاحبة لعمليات التوتر والعقاب الجماعي: ففي كثير من

الحالات، لم يعاين أعضاء النيابة مواقع الأحداث بعد وقوعها مباشرة، رغم وجوب ذلك لحصر وتوثيق الاعتداءات، وقبل

إخفاء معالم الجريمة. كما لم تأمر النيابة العامة بالقبض على أحد من المتورطين فيها، ولم تحل أي مواطن إلى المحاكمة على خلفية

يضه عليها، وكذلك لم تحقق مع المسئولين الأمنيين الذين وقعت الاعتداءات في أثناء وجودهم، اشتراكه في الاعتداءات أو تحر

وذلك لتخاذلهم في حماية الممتلكات والقبض على المتورطين، وكذلك لرعاية حلول عرفية بالمخالفة للقانون.

ية يق توجيه أسئلة تخالف الحقوق الدستور الإفصاح المباشر إلى المتهم ووكلائه عن الميول الدينية لوكيل النيابة: يحدث ذلك عن طر

الثابتة للمتهم، منها سؤال المتهمين عن معتقداتهم الدينية، وعن مدى التزامهم بالشعائر والطقوس الدينية كما في حالة كل من حمدي

28

جمال وبسمة ربيع المحقق معهما في واقعة اتهامهما من قبل أسرة الفتاة بأنهما يؤمنان بأفكار غريبة عن الإسلام والكاتب كرم صابر.

ميل النيابة العامة إلى الحبس مباشرة عقب إجراء التحقيقات: يجري ذلك بالرغم من انتفاء مبررات الحبس الاحتياطي لعدم

تأثير المتهم على الشهود أو إخفاء معالم الاتهام، فصدرت في جميع التحقيقات أوامر بالحبس الاحتياطي فيما عدا ثلاث حالات

قررت النيابة بشأنهم الاستماع إلى الأقوال في حالتين وأخلت السبيل في حالة وحيدة.

ثانيا: المحاكم المختلفةلم تكن أجواء المحاكمات للمتهمين في قضايا ازدراء الأديان عادية، وشهدت انتهاكات بالجملة لحقوق المتهمين وقواعد المحاكمة العادلة

المستقلة نورد في الفقرات التالية أبرزها:

ية المحافظة التى تبناها محاكمة المتهم على أساس القيم وليس على أساس تطبيق النماذج الإجرائية: ويستدل على ذلك من قراءة الرؤ

ية الاعتقاد وممارسة الشعائر الدينية، وأنها مشروطة بعدم منافاة الآداب وعدم الإخلال بالنظام العام عدد من القضاة بشأن حر

ا مع ما اقترفه المتهم، وفقا لما ورد في عدد من حيثيات الأحكام. وكذلك بإفصاح القضاة عن عدم تناسب العقوبة المقررة قانوني

ية بحماية القيم والأخلاق من الإساءة والتطاول على الرموز الدينية كما ورد في حيثيات حكم وتطوع بعضهم بمطالبة الجهة الإدار

محكمة القضاء الإداري بحجب موقع يوتيوب شهرا.

يق مراكمة اتهامات مختلفة ضد المتهم بغرض تغليظ العقوبة معاقبة المتهم على نفس الفعل عدة مرات: يحدث ذلك عن طر

بتجميع عدد أكبر من السنوات، وكان من أبرز مواد قانون العقوبات التي استند إليها القضاة في هذا السياق هى المواد 98 )و(

و160 و161 الخاصة بجرائم الأديان إضافة إلى عدد آخر من مواد القانون. وفي حالات أخرى أضيفت مواد من قانون الطفل

وقانون الاتصالات.

التمييز الواضح بين القضايا التي تشمل متهمين من الشخصيات العامة والقضايا التي تشمل متهمين من عموم المواطنين العاديين: ففي

يين الجنائية والمدنية، فيما عدا يق الادعاء المباشر ل حكم فيها جميعها بعدم قبول الدعو قضايا الشخصيات العامة ل التي رفعت بطر

قضية وحيدة، اتهم فيها الفنان عادل إمام بتهمة ازدراء الإسلام والإساءة إلى اللحية والقميص وأصدرت محكمة جنح الهرم،

الحكم فيها بالحبس ثلاثة أشهر وغرامة ألف جنيه. ثم ألغت محكمة جنح مستأنف الحكم لاحقا. فمن الواضح أن كون هذه النوعية

يكون مكان المحاكمة - عادة - في محافظتي القاهرة والجيزة مما ييسر من القضايا ترفع ضد شخصيات عامة يوفر لها نوعا من الحماية. و

يقلل من احتمال محاصرة المحكمة على نحو ما يجري في محافظات الصعيد.فى المقابل، فكل قضايا ازدراء الاهتمام الإعلامي و

الأديان التي فصلت فيها محاكم بصعيد مصر، وعددها ست قضايا: أربع منها بمحاكم الجنح، وواحدة بالمحكمة التأديبية بقنا وواحدة

بمحكمة الطفل، صدرت فيها جميعا أحكام بالإدانة، وكانت العقوبة السجن والغرامة في قضايا الجنح والإيقاف عن العمل في

المحكمة التأديبية، وتسليم طفلين إلى ذويهما في محكمة الطفل. وأيدت محاكم جنح المستأنف الأحكام جميعها.

يق النشر بالإنترنت: فالتلفيق تجاهل المحاكم المشاكل الفنية والصعوبات المتعلقة بإدانة الأشخاص المتهمين بازدراء الأديان عن طر

التواصل بإنشاء صفحة على مواقع فيها أشخاص مجهولون قام السهولة. وهناك أحوال كثيرة بالغ القضايا النوعية من في هذه

الاجتماعي، ونسبتها إلى آخر بعد وضع بياناته وصوره عليها. وقد أكد عدد من المتهمين أنهم غير مسئولين عن الصفحات التي

29

اتهموا بنشر مادة الازدراء عليها وبينوا أنهم لا يعرفون من أنشأها. تتفاقم هذه المشكلة بالرغم من أن تقارير إدارة المعلومات

والاتصالات بوزارة الداخلية أعلنت أنها لا تملك القدرة على حسم العلاقة بين الشخص المتهم والصفحة المنشور بها ما يقال إنه

إساءة، وأنها فقط تحدد رقم برتوكول الإنترنت )آي بي( الخاص بالحاسب الآلي المستخدم في إنشاء الصفحة على الإنترنت.

لضمان اللازمة الإجراءات اتخاذ وعدم موكلهم، الدفوع عن تقديم من القضايا بعض في المتهمين عن الدفاع تمكين عدم

سلامتهم: فعلى سبيل المثال صدر حكم بالسجن لمدة ست سنوات على مكارم دياب دون تمكين محاميه من الدفاع عنه ودون

تقديم مذكرات قانونية في محكمة الجنح. ذلك بالرغم من تنبيه وكيلي المتهم للقاضي على المنصة من وجود احتكاكات لفظية وبدنية

بهما، للكنه لم يتخذ التدابير اللازمة لحمايتهما.

30

31

تهمة االزدراء والعدوان على الحرية: منظور حقويق

32

يات الأساسية غير القابلة للتنازل، فالشخص نفسه لا يستطيع يات الدين والمعتقد والرأي والتعبير والحق في العدالة من الحر تعد حر

التنازل عنها ولا يمكن أن تنزع منه، والدولة مسئولة عن ضمان تمتع مواطنيها بهذه الحقوق. وفي قضايا الازدراء التي شهدتها مصر

في خلال العامين الماضيين وقعت انتهاكات جسيمة لمجموعة من هذه الحقوق تحت بصر وسمع المسئولين، ولم يتحرك أحد لوقف هذه

الانتهاكات أو ضمان حقوق ضحايا الانتهاكات. ولا يمكن بعد ثورة الخامس والعشرين من يناير أن تستمر هذه الانتهاكات بشكل

أكبر مما كانت عليه في أثناء حكم الرئيس السابق حسني مبارك، وبالصورة التي أدت إلى ضياع حقوق المواطن.

التضييق على حرية الفكر والوجدان والدينيات الأساسية التي حصنتها المواثيق الدولية من أية انتهاكات، وتحت أية ظروف، وخصوصا أن ية الدين والمعتقد من الحر حر

التعليقات العامة الصادرة بتوافق الدول الأعضاء في الأمم المتحدة لتفسير المواثيق الدولية كانت أكثر حسما في تبني التفسير الواسع

ا أو غير تقليدي أو ية الإيمان والإفصاح أو عدم الإفصاح عن الدين والمعتقد سواء كان تقليدي يات الدينية، لتشمل حر لنطاق الحر

ية تغيير الدين أو المعتقد. ونصت المادة )18( من العهد الدولي للحقوق السياسية والمدنية على : حتى الإلحاد، وكذلك حر

ية الفكر والوجدان والدين. ويشمل ذلك حريته في أن يدين بدين ما، وحريته في اعتناق أي دين أو معتقد “لكل إنسان حق في حر

يختاره، وحريته في إظهار دينه أو معتقده بالتعبد وإقامة الشعائر والممارسة والتعليم، بمفرده أو مع جماعة، وأمام الملأ أو على حدة. ولا

يجوز تعريض أحد لإكراه من شأنه أن يخل بحريته في أن يدين بدين ما، أو بحريته في اعتناق أي دين أو معتقد يختاره. و لا يجوز

ية لحماية السلامة العامة أو النظام ية الإنسان في إظهار دينه أو معتقده، إلا للقيود التي يفرضها القانون والتي تكون ضرور إخضاع حر

ياتهم الأساسية”. العام أو الصحة العامة أو الآداب العامة أو حقوق الآخرين وحر

وقد حسمت الدول الأعضاء المشاركة في الدورة الثامنة والأربعين في 1993 الجدل حول القيود التي تفرضها بعض الدول على

ية ية الفكر والوجدان تتمتعان بالحماية نفسها لحر الانتقال بين الأديان أو ممارسة شعائر بعض العقائد في التعليق العام رقم 22، بأن حر

الدين والمعتقد وأنه لا يمكن الخروج عنها حتى في حالات الطوارئ العامة، وأن نطاق الحماية يشمل العقائد التوحيدية وغير التوحيدية

والإلحادية، وكذلك تشمل التحول من دين أو معتقد إلى آخر أو في اعتناق آراء إلحادية والإعلان عن ذلك حتى لو كانت معتقدات

حديثة. وأن الاعتراف بديانة ما باعتبارها دين الدولة الرسمي أو التقليدي أو باعتبار أن أتباعها يشكلون أغلبية السكان يجب ألا يؤدي

إلى إعاقة التمتع بأي حق من الحقوق الواردة في المادة 18.

وكما يتضح من العرض السابق، فالتشريعات المصرية تضمنت مواد تعاقب على التعبير عن الرأي إذا كان هذا الرأى يتضمن

ا تم اعتباره من ثوابت الأديان التوحيدية، علاوة على تبني القضاة رؤى محافظة تؤيد فرض قيود على ممارسة الشعائر نقدا أو مساءلة عم

الدينية وربطها بالنظام العام، وهو ما انعكس في الفجوة ما بين الشرعة الدولية والتشريع المحلي واستخدامه.

في ظل هذا السياق القانوني والقضائي المحافظ، تعرض المواطنون المصريون الشيعة لملاحقات أمنية ومحاكمات بسبب معتقداتهم

ية الدين والمعتقد، فقوات الشرطة الدينية وآرائهم بغض النظر عن نشرها على الملأ، وهو ما يمثل انتهاكا واضحا للحصانة التي منحت لحر

طاردت مجموعة تجمعت للصلاة بمنزل أحدهم، وقبضت على مواطن شيعي حوكم لأن مواطنين آخرين من قريته رفضوا قيامه بالصلاة

ية، واعتبرت المحكمة التي أدانته أن مشاهدة الأهالي له في أثناء الصلاة يعد استفزازا أدى إلى الاشتباك معه، ثم أدانت في مسجد القر

محكمة أخرى موظفا على خلفية سجال ديني على أفكاره واجتزاء كلمات من سياقها.

33

وفي نوعية أخرى من القضايا توسعت المحكمة في تفسير مادة الازدراء، وبدلا من أن تكون الحماية القانونية للطرف الأضعف

ا بسبب آرائهم حول ا وإداري تحولت إلى حماية الأفكار الدينية نفسها، فقد عوقب مسيحيون ومسلمون ينتمون إلى المذهب السني قضائي

بعض الأفكار والشخصيات الدينية. وفي هذا الصدد نشير إلى تفسير متفرد ومختلف عن باقي القضايا التي نظرتها المحاكم، حول الحماية

في باب الجنح المتعلقة بالأديان، فقد أكدت حيثيات الحكم في القضية رقم 529 لسنة 2012 جنح العجوزة والصادر بتاريخ 26

يل 2012 بأن القصد من التجريم ليس حماية الأفكار والعقائد، ومن ثم منع مناقشتها والجدال فيها، ولا حماية العواطف المستثارة أبر

يات ية وخصوصا الدينية منها، وإنما الحماية القانونية للوحدة وتجنب الفتن وللحر بطبيعتها إذا ما حاول أحد الاقتراب من ثوابتها الفكر

في ممارسة العقائد طالما لا تجرح الآداب العامة، فالحماية لمصلحة المجتمع وسلامته في المقام الأول.

ــداع ــق علــى الحــق فــي اإلب ــر والتضيي ــرأي والتعبي ــة ال ــداء علــى حري االعتــث العلمــي والبح

يات الأساسية، وبدونها لا يمكن الحديث عن ضمانة للنظم الديمقراطية، ية في البناء الحقوقي للحر ية الرأي والتعبير حجر الزاو حر

ا وفي حالات واضحة ومحددة. ونصت المادة 19من العهد الدولي للحقوق السياسية ا على نطاق ضيق جد ولذلك قيد هذا الحق دولي

على: والمدنية

1 - لكل إنسان حق في اعتناق آراء دون مضايقة.

ية التعبير. ويشمل هذا الحق حريته في التماس مختلف ضروب المعلومات والأفكار وتلقيها ونقلها إلى 2 - لكل إنسان حق في حر

آخرين دونما اعتبار للحدود، سواء على شكل مكتوب أو مطبوع أو في قالب فني أو بأية وسيلة أخرى يختارها.

3 - تستتبع ممارسة الحقوق المنصوص عليها في الفقرة 2 من هذه المادة واجبات ومسئوليات خاصة. وعلى ذلك يجوز إخضاعها

ية : لبعض القيود وللكن شريطة أن تكون محددة بنص القانون وأن تكون ضرور

) أ ( لاحترام حقوق الآخرين أو سمعتهم .

) ب ( لحماية الأمن القومي أو النظام العام أو الصحة العامة أو الآداب العامة.

وفي الدستور المصري الحالي نصت المادة 45 على أن:

ية الفكر والرأي مكفولة. ولكل إنسان حق التعبير عن رأيه بالقول أو الكتابة أو التصوير أو غير ذلك من وسائل النشر والتعبير” . “ حر

والمادة 46 :

ية الإبداع بأشكاله المختلفة حق لكل مواطن”. “حر

والحق هنا لا يشتمل فقط على تلقي واستقصاء ونقل المعلومات، بل يتضمن النقاش الحر والمفتوح والنقد كتعبير عن الرأي ونقل

الأفكار والآراء للغير بأي صورة، بما يساعد على تنمية قدرات الإنسان وتمتع الإنسان بحقوقه. والتقييد في هذه المادة يشترط أن تكون

القوانين واضحة ومحددة، وهو ما لم يحدث في القانون المصري التي جاءت العبارات في مواده التي تستخدم في قضايا الازدراء مطاطة

ية. فالحكومة المصرية تفرض قيودا على هذه يلات وتفسيرات عديدة مما يخضع تلك المواد لشبهة عدم الدستور وغير واضحة وتحتمل تأو

يات، وتأخذ بالحبس في قضايا النشر، وتزداد الانتهاكات في حق المواطن إذا كان التعبير عن الرأي في أمور دينية. ومن الأحكام الحر

34

ية الرأي والتعبير في خلال العامين الماضيين يأتى حكم محكمة القضاء الإداري بعدم قبول الدعوى بسحب القليلة التي انتصرت لحر

ية من المفكرين سيد القمني وحسن حنفي، حيث قالت المحكمة في حيثيات حكمها الصادر بتاريخ 10 يوليو 2012 جائزة الدولة التقدير

ية العقل والفكر يستوي مع ذبح الرقاب”. أن “ ذبح حر

مصادرة حق المتهمين في المحاكمة العادلة للمتهم مهما كان جرمه ومهما كانت الاتهامات المسندة إليه الحق في المحاكمة أمام قاض طبيعي ومستقل ومحايد فهذا يعد من

ا والمعترف بها في الدستور المصري، ويرتبط بذلك مجموعة من الحقوق والإجراءات التي تضمن محاكمة حقوق الإنسان المحمية دولي

منصفة للمتهم، وهو ما لم يتحقق في المحاكمات التي أجريت لمواطنين بسبب آرائهم ومعتقداتهم الدينية. تنص المادة 14 من العهد الدولي

للحقوق السياسية والمدنية على:

“الناس جميعا متساوون أمام القضاء. ومن حق كل فرد، لدى الفصل في أية تهمة جزائية توجه إليه أو في حقوقه والتزاماته في أية

دعوى مدنية، أن تكون قضيته محل نظر منصف وعلني من قبل محكمة مختصة مستقلة حيادية، منشأة بحكم القانون”.

ويرتبط ذلك بأن لا يكون للقضاة آراء مسبقة بشأن موضوع المحاكمة وعدم التحيز أو التعاطف مع أو ضد المتهم، وهو أمر لا يمكن

إقراره في ظل التوتر والشحن الذي شهدته جلسات المحاكم. ففي كل المحاكمات التي أجريت بصعيد مصر حوصرت المحاكم وقاعات

الجلسات بتجمعات من المواطنين والمحامين الذين حملوا لافتات منددة بالمتهمين، وهتفوا مطالبين بالقصاص للإسلام، وخاطبوا مشاعر

يضاف إلى ذلك أن الأحكام صدرت متضمنة معاقبة المتهم على نفس الفعل وفق عدة مواد قانونية مختلفة من أجل هيئة المحكمة. و

يادة العقوبة وتجميع عدد أكبر من السنوات، والنص في حيثيات الأحكام أن “يد المحكمة مغلولة” لأن العقوبة أقل من مستوى الجرم ز

الذي ارتكبه المتهم من وجهة نظر المحكمة.

وأخل عدد كبير من القضاة أيضا في بعض المحاكمات بحق الدفاع عن المتهم، فقد اعتدي على وكلاء المتهم ومنعوا من دخول

قاعة الجلسات وإبداء دفوعهم، وذلك دون اتخاذ إجراءات رادعة من هيئة المحكمة لحماية حق المتهم في وجود محاميه والحفاظ على

سلامة المحامي. وفي إحدى الجلسات اشتكى محاميا المتهم إلى القاضي قبل دقائق من نظر القضية بتحرش محامين خصوم ومواطنين

ا، ولم يتخذ القاضي الإجراءات اللازمة لحماية حق المتهم ومحامييه وصدر حكمه دون مرافعة محاميي ا ثم اعتدائهم عليهما بدني بالقاعة لفظي

المتهم في مخالفة واضحة لصحيح القانون. وقد صدر الحكم في هذه القضية في الجلسة الأولى وبدون تمكين الدفاع من الحضور مع المتهم

مما ينتهك حق المتهم في وجود محام عنه، وإن لم يوجد له محام تقوم المحكمة بانتداب محاميا له وأن تعطيه الوقت اللازم لدراسة القضية

وتقديم دفوعه عن المتهم.

ومن ضمانات المحاكمة العادلة أيضا حماية حق المتهم في المعاملة الإنسانية وعدم التعذيب والمعاملة القاسية وفقا للمادة السابعة من

العهد الدولي للحقوق السياسية والمدنية :

ة باللكرامة”. “لا يجوز إخضاع أحد للتعذيب ولا للمعاملة أو العقوبة القاسية أو اللا إنسانية أو الحاط

وكذلك المادة 10 البند الأول:

يتهم معاملة إنسانية، تحترم اللكرامة الأصيلة في الشخص الإنساني”. “يعامل جميع المحرومين من حر

35

فالنزعة الانتقامية والتعامل مع المتهم بقسوة يعد جريمة وانتهاكا للمواد سابقة الذكر، وهو ما حدث مع عدد من المتهمين في هذه

القضايا وفي حالات عدة قام ضباط من الشرطة بتوجيه السباب والشتائم إلى المتهمين في هذه القضايا وتقييدهم داخل الحجز والاعتداء

يض المحتجزين الجنائيين للاعتداء عليهم، كما في حالة المدون ألبير صابر سابقة الذكر. عليهم، وتحر

انتهــاك الحــق فــي حمايــة الملكيــة واختيــار المســكن المالئــم وعــدم التهجيــر القسري

تقع مسئولية كبيرة على أجهزة ومؤسسات الدولة لحماية مواطنيها وممتلكاتهم الخاصة، وضمان تمتعهم بحقوقهم ونص الدستور المصري

بشكل واضح في مادته الرابعة والعشرين على أن : “المللكية الخاصة مصونة”، كما نصت المادة 80 على أن كل اعتداء على أي من الحقوق

يان الجنائية والمدنية. للكن على أرض الواقع فشلت أجهزة الأمن في منع يات المكفولة في الدستور جريمة لا تسقط فيها الدعو والحر

ا شهدتها بعض المناطق على خلفية انتشار اتهامات لبعض المواطنين بازدراء الأديان، عمليات اعتداءات واسعة تضمنت عقابا جماعي

مع أن العقوبة شخصية ولا يجب أن يتحمل وزرها غير المتهم فيها إذا صدر بحقه حكم قضائي نهائي.

وكما سبق الذكر، فقد عجزت أجهزة الأمن عن توقع الاعتداءات والتدخل الوقائي قبل تفاقمها لحماية ممتلكات المواطنين بالرغم من

معرفة الأجهزة الشرطية والمسئولين التنفيذيين بوجود توتر طائفي، فرجال الشرطة تواجدوا في بعض الأماكن التي تعرضت لعمليات

ية دون التدخل لمنع الاعتداءات أو القبض على المتهمين، وخصوصا أن كثيرا من حرق منازل ونهب وسطو ومنشآت ومحال تجار

هذه الاعتداءات تطال أناسا ليسوا أطرافا في المشكلة للكنهم فقط مشتركون في نفس الديانة أو العقيدة.

وكذلك اشتركت أجهزة أخرى سياسية وتنفيذية مع مسئولي الأمن في تنظيم جلسات الصلح العرفي، والتي تحولت من آلية شعبية

ا لإجبار المواطنين على مكملة لإزالة التوتر إلى جلسات بديلة عن آليات العدالة وجبر الضرر للمضارين وفقا للقانون، فأصبحت بابا خلفي

ا قبول حلول غير قانونية في إطار المساومة على سلامة أسرهم أو المنتمين إلى طائفتهم الدينية في المنطقة. هذه الجلسات ميزت ديني

ا لمن قاموا بين المواطنين، ففي الوقت الذي تفرض فيه عقوبات إضافية على المتهم من قبل الأهالي بازدراء الإسلام توفر غطاء قانوني

يضات أو إعانات من مؤسسات الدولة والمجتمع لضحايا العقاب بالعقاب الجماعي ولا تقدمهم إلى المحكمة. كل هذا يتم دون صرف تعو

الجماعي تعينهم على إصلاح الأضرار التي تعرضوا لها.

يعد التهجير القسري أسوأ الانتهاكات التي تحفل بها هذه الجلسات، حيث يطلب من المواطنين ترك منازلهم وممتلكاتهم ومغادرة و

ية وأحيانا المركز والمحافظة التي عاشوا فيها و أقاموا علاقاتهم الاجتماعية والاقتصادية فيها، ليبحثوا عن مكان جديد يقيمون فيه القر

ومصادر أخرى للرزق. حدث هذا ويحدث في ظل صمت الدولة وتجاهلها حقيقة أن التهجير القسري وإجبار المواطنين على إخلاء

منازلهم بالقوة مسألة خطرة تمثل انتهاكا جسيما لحقوق الإنسان، وتهربا للدولة من التزاماتها بحماية جميع الناس من عمليات الإخلاء

القسري المخالفة للقانون وتوفير الحماية القانونية لها طبقا للبند 16 من التعليق رقم 7 المفسر المادة 11 )1( من العهد الدولي للحقوق

الاقتصادية والاجتماعية والمتعلق بحالات إخلاء المساكن بالإكراه.

36

37

النتائج والتوصيات

38

أوال: النتائجا، حيث تزايدت ية التعبير مستمر ية الأم، حر ية، ولم يزل الاعتداء الصريح على الحر عامان بعد ثورة هتف فيها الشعب طلبا للحر

ية والقضائية والتهديدات المجتمعية صور القمع لحق الأفراد في إظهار ما يعتنقون من أفكار ومذاهب دينية، وزادت الملاحقة الإدار

ية المعتقد وجود مناخ استقطابي، تلعب فيه تيارات سياسية ذات يعقد من هذا الواقع المضيق على حر ا. و ا أو مذهبي للمختلفين عقائدي

يغيب فيه الحياد المفترض في أجهزة الدولة التنفيذية ويتبنى فيه القضاء تفسيرات محافظة لمواد مرجعية دينية دورا في غاية الخطورة، و

. ويمكن سرد أبرز نتائج الدراسة القانون المصرى المتعلقة بجرائم ازدراء الأديان، وهى المواد التي تتسم بقدر عال من الغموض أصلا

في الآتي:

تستخدم تهمة الازدراء في اللكثير من الأحيان بغية تحقيق أغراض سياسية أو انتخابية، وتحصيل مصالح اقتصادية واجتماعية.

ورغم اتساع نطاق اتهامات الازدراء هذه، إلا أن حظوظ الضحايا تتفاوت من التهديد والترهيب، فيزيد في مواجهة الأقليات

الدينية والمذهبية وبدرجة أقل في مواجهة المفكرين والمبدعين، ثم يتراجع بشكل ملفت في مواجهة من تحميهم جماعاتهم الدينية

ية. والعشائر

تغيب عن أجهزة الدولة صفة الحيادية عند التعامل في الجرائم التي تخص إزدراء الأديان، ورغم عدم تفرقة قانون العقوبات بين

ية”، إلا أن واقع الحال يشير إلى رسوخ ممارسات التمييز بين الأديان. فنجد الإجراءات القانونية تتخذ بسرعة فائقة “الأديان السماو

في حال كان الازدراء موجها ضد الإسلام، بينما تتباطأ إجراءات السير في البلاغات في حال وجه الازدراء ضد المسيحية.

تتفاقم ظاهرة العقاب الجماعي لمن يعتقد ارتباطهم بمن توجه إليه التهمة من أهله أو جيرته وعموم من يشاركه انتماءه الطائفي أو

المذهبي، دون أن يكون هؤلاء متصلين بحال بفعله أو قوله الموصوف بالازدراء. وفي هذه النقطة تحديدا يتجلى حجم الفشل في

تعامل الأجهزة التنفيذية والأمنية مع هذه الممارسة، ولجوئها في اللكثير من الأحيان لاستخدام الحلول العرفية، التي تقتصر غايتها

على فرض تهدئة مؤقتة، دون إقرار عدالة ناجزة تدين المعتدي، وتجبر الضرر الذي منيت به الضحية، وهو التعامل الذي ينتهي

بمراكمة المزيد من أسباب العداء والاحتقان الطائفي بين أهل المعتقدات المختلفة والأقليات الدينية.

تؤكد الأنماط المختلفة لصيرورة حالات الازدراء، أنه فور انطلاق تهمة الازدراء سواء استنادا إلى فعل حقيقي أو عبر شائعة

تصف مواطنا بأنه ازدرى الإسلام، نجد الهرولة لعقابه. فإذا ما كان المتهم موظفا بالجهاز الإداري للدولة عوقب بالوقف عن

ا يستباح جسده ومللكيته وإن نجا من العدوان يجبر على التهجير القسري وفق حكم لجلسة صلح العمل، واذا كان مواطنا عادي

عرفي أو بقرار أمني أو بمبادرة ذاتية منه خوفا على نفسه وأسرته.

رصد التقرير كذلك شواهد تؤكد انحياز جهات التحقيق المسبق ضد المواطن المتهم، وكذلك الميل إلى الإدانة دون تثبت واجب

تلزمه معايير العدالة، هذا بخلاف تطرق التحقيق إلى أمور لا تتصل بصلب القضايا كسؤال المتهمين عن مدى التزامهم بأداء

الشعائر الدينية.

يمارس أنصار بعض التيارات السياسية، والإسلامية منها على وجه الخصوص، التأثير السلبي على المحاكم فتنظم المظاهرات وتتكاثر

الحشود المطالبة بالعقاب خارجها وداخلها بما يخل بحقوق المتهم في المحاكمة العادلة ويرهب القضاة. ويتضح الأثر شديد السلبية

لمثل هذه المسالك مع توقيع عقوبات غير متناسبة مع التهم في كل القضايا التي شهدت مظاهرات خارج المحاكم.

39

تعكس الأحكام الصادرة بحق المتهمين تجاهل القضاة المواثيق والمعاهدات الدولية الملزمة باحترام حقوق الإنسان واستبعادهم

للشرعة الدولية كمرجعية قانونية، مفضلين الاستناد إلى القيود التي لم تزل موجودة في القوانين المصرية، وأحيانا ما يزيدون عليها

ية من الدكتور قيودا، ولعل الاستثناء الوحيد قد مثله الحكم الصادر عن محكمة القضاء الإداري برفض سحب جائزة الدولة التقدير

حسن حنفي والدكتور سيد القمني.

ثانيا: التوصياتتخلص المبادرة المصرية من هذا التقرير إلى عدد من التوصيات هي:

التوصية مع ومعتقداتهم، دياناتهم كانت ا أي ياتهم، وحر لحقوقهم والقضائية القانونية بالحماية المواطنين تمتع بضمان الالتزام

يضعها في مرتبة تسبق للقضاة بتطبيق صحيح الدستور في اعتباره المواثيق الدولية لحقوق الإنسان جزءا من التشريعات المصرية، و

المحلية. التشريعات

ا ي يات الدينية بشكل خاص، وأن ينضبط النص القانوني لغو يات بشكل عام والحر العمل على تعديل التشريعات المقيدة للحر

بحيث تحذف منه تلك العبارات المطاطة وغير الواضحة حمالة الأوجه، بحيث يكون النص دقيقا ومتوافقا مع المعايير الدولية لحقوق

يات الاعتقاد والدين والتعبير تمثل استثناء في أضيق الحدود. الإنسان، حيث القيود على حر

نقل محاكمات ازدراء الأديان إلى محاكم في القاهرة ضمانا لتمتع المتهمين بحقهم في محكمة عادلة، طالما لم تتوافر ضمانات لحماية هيئة

المحكمة من ممارسات الضغط والتأثير وتلك الأجواء المشحونة والمتوترة التي تصاحب المحاكمات في جنوب مصر على وجه الخصوص.

إصدار كتاب دوري، أو تعليمات واضحة إلى رجال النيابة العامة تشرح طبيعة التحقيقات في القضايا المرتبطة بالدين، وموضوع

الأسئلة التي لا يجب السؤال عنها بما لا يخل بحقوق المتهم.

تشكيل لجنة تحقيق قضائية للتحقيق في دور بعض التيارات السياسية في دعم اتهامات كيدية ذات بعد ديني أو طائفي من

أجل مكاسب سياسية أو انتخابية وكذلك تحديد مسئولية القيادات الأمنية والتنفيذية في تسهيل هذا الدور ورعايته. وأن يحال من

يثبت تورطه في ارتكاب مخالفات وجرائم إلى المحاكمة أمام القضاء الطبيعي.

يق لجان تشكلها الجهات المسئولة لحصر الأضرار التي تعرض لها مواطنون لم تثبت بحقهم اتهامات ازدراء يض الضرر عن طر تعو

الأديان، وأن يعوضوا عن خسائرهم.

أن تعمل الجهات التنفيذية فورا على إعادة المواطنين المهجرين إلى محال إقامتهم الأصلية وأن تسعى إلى ضمان سلامتهم وعدم

تعرض ممتلكاتهم للعدوان، ولاسيما أنهم تركوا منازلهم وممتلكاتهم في ظروف غير عادية وتحت تهديد لحياتهم.

وختاما: فإن الاستمرار في الملاحقات القضائية والاجتماعية لمن نتصور أنهم تخطوا الخطوط الحمراء، أو السقف المسموح به في التعبير عن

ية الرأي في الأديان لم تنجح أبدا في حماية الأديان أو وضع حد لأصحاب الآراء المختلفة، فلن تحمى الأديان إلا بالإثراء الفكري وحر

التعبير وإعمال العقل والبحث والرأي.

40

41

مالحق

42

ملحق رقم )1(: حاالت وقضايا ازدراء األديان

21 مارس 2011 : اتهام مديرة مدرسة قبطية بسب النبي محمدمحافظة سوهاج - مدينة المراغة

وقائع القضية رقم 2840 لسنة 2011 جنح المراغة

وقائع القضيةنظم المئات من مسلمي مدينة المراغة مظاهرات أمام المدرسة الإعدادية الجديدة للبنات، ومسجد الرحمن القريب منها بالإضافة إلى

يا، قسم شرطة المراغة، عقب اتهام نعيمة وهيب هابيل مديرة المدرسة بالإساءة إلى الإسلام، ورفعوا لافتات تطالب بمحاكمتها عسكر

مرددين شعارات دينية طائفية.

وعلى وفق الإفادات التي حصلت عليها المبادرة المصرية، فإن مديرة المدرسة قررت وضع امتحان شهري للطالبات، وهو ما قوبل

بالرفض من جانب المدرسين والطالبات اللاتي اعتصمن داخل فناء المدرسة، ورفضن الدخول إلى الفصول، وهن يرددن شعارات

ت عليهن قائلة:” دينكم ضد مديرة المدرسة. وهنا اختلفت الروايات حول رد فعل مديرة المدرسة، فهناك رواية تتحدث عن أنها رد

بيعلمكم كده”؟ وهناك من قال: إنها بالفعل تعرضت للرسول، وآخرين أفادوا بأن مدرسين زملاء لها وعلى خلافات شخصية معها، هم

يقها المصحف وسبها الرسول. من قاموا بترديد شائعة تمز

بية والتعليم بمحافظة ية قبل الأحداث بعدة أشهر، تشتكي وكيل وزارة التر وكانت نعيمة وهيب قد تقدمت بشكوى إلى الرقابة الإدار

ية بحقها. وعينت مديرة للمدرسة الإعدادية الجديدة سوهاج، بسبب تخطي دورها في التعيين كمديرة مدرسة، وقد أقرت الرقابة الإدار

للبنات، في أول مارس2011، أي قبل الأحداث بمدة قصيرة.

فور اندلاع الأحداث، قامت الإدارة التعليمية بنقلها إلى ديوان عام الإدارة التعليمية، كما شكلت لجنة قانونية للتحقيق في الواقعة،

وحصلت المديرة عقب الأحداث على إجازة شهرا من عملها.

كما تعرضت أسرتها إلى تهديدات في أثناء الأحداث، ونظمت تجمهرات من مسلمين أمام منزلها تطالب بالقصاص، وقامت قوات

يق المتظاهرين.8 الأمن وجيرانها بتفر

التطورات القضائية إلى المتهمة آلاف جنيه. ثم قدمت نعيمة هابيل، وأخلت سبيلها بكفالة قدرها خمسة بالتحقيق مع الكلية نيابة سوهاج قامت

المحاكمة، استنادا إلى نص المادة )98و( من قانون العقوبات بتهمة ازدراء الدين الإسلامي. وعقدت أول جلسة لنظرها في الرابع

من مايو 2011 ، وانتهت محكمة المراغة الجزئية بسوهاج برئاسة المستشار معتز محمود في 22 يونيه 2011 إلى حكم بحبس نعيمة وهيب

هابيل عامين مع الشغل، وكفالة ألف جنيه لازدرائها الدين الإسلامي والإساءة إلى الرسول.

8 مكالمة تليفونية مع كمال صادق زوج السيدة نعيمة وهيب في 12 أكتوبر2012.

43

وقد شهدت جلسات المحاكمة ضغوطا بسبب تجمهر عشرات من المواطنين والمحامين داخل وخارج قاعة الجلسات، مطالبين بتوقيع

أقصى عقوبة على المتهمة.

ولم تسلم السيدة نعيمة وهيب نفسها لتنفيذ الحكم الصادر ضدها.

2 أبريل 2011: اتهام نائب رئيس الوزراء األسبق بإهانة الذات اإللهيةالقاهرة

بالغ رقم 4978 لسنة 2011 عرائض النائب العام

وقائع القضية قدم ممدوح إسماعيل المحامي وآخرون بلاغا إلى النائب العام ضد الدكتور يحيى الجمل نائب رئيس الوزراء )وقتها( يتهمه فيه بالتعدي

يون المصري. وطالب المدعي بعزل د. باللفظ علي الذات الإلهية في أثناء حوار ببرنامج “مصر النهارده”، والذى كان يذاع على التليفز

يحيي الجمل من منصبه لافتقاده شروط الصلاحية لتولي المنصب العام والذى يجب أن يراعي من يشغله احترام طبيعة الشعب المسلم.

ا: “لو ربنا نزل من السما، وأخذ %70 يحمد ربنا”، وذلك تعليقا على تزوير الحكام العرب نتائج الانتخابات. وقد قال د. يحيي الجمل نص

قامت النيابة العامة بحفظ البلاغ بعد الاستماع إلى أقوال د. يحيي الجمل.

وصرح المتحدث الرسمي للنيابة العامة المستشار عادل السعيد بأنه9: “ تم الاستماع إلى نائب رئيس الوزراء حول ما أدلى به لوسائل

الإعلام بشأن تزوير الحكام العرب للانتخابات الرئاسية، وحصولهم على أعلى النسب التي لا يمكن أن يحصل عليها أي مرشح مستخدما

لفظ الجلالة في سياق تدليله علي رأيه. وقد قدم اعتذارا- الجمل- على سوء فهم ما أدلى به”.

وأوضح أن الدكتور يحيى الجمل قصد استخدام لفظ الجلالة لضرب الأمثال مستندا إلى القاعدة الشرعية الإسلامية، والتي تقرر أن

العبرة بالمقاصد وليست بالألفاظ.

3 إبريــل 2011: مظاهــرات طالبيــة ضــد أســتاذ جامعــي وصــف الرســول بأنــه “علماني”

القاهرة - جامعة األزهر

وقائع القضيةنظم نحو ألف طالب من جامعة الأزهر مسيرة انطلقت من مقر الجامعة إلى مشيخة الأزهر اعتراضا على قول الدكتور محمد رضا

ية. وطالب المشاركون في المسيرة محرم الأستاذ بكلية الهندسة والتعدين بجامعة الأزهر: إن الرسول محمدا كان أكبر علماني في تاريخ البشر

بعزل الأستاذ الجامعي وفصله من عمله، رافعين لافتات دينية لمناصرة الرسول منها: نحن نغار نحن نغار.. أن يمس المختار، وشيخ الأزهر

يل2011. 9 وكالة أنباء الشرق الأوسط، 2 أبر

44

يه هتقول. يه، وقالوا مسلم سب الرسول.. الدنمارك إ ساكت ليه.. بعد رسولنا فاضل إ

له بالعلمانية.” له.. لا لمن يوصف رسول ال� وقد وزع الطلاب دعوات للتظاهر تحت عنوان “ إلا رسول ال�

وقدم الدكتور محمد رضا محرم أسفه بسبب سوء الفهم، واعتذر لكافة المسلمين عن نقل كلام مرسل فهم على أنه إساءة إلى

اللكريم.10 الرسول

يله وقد قابل الدكتور أسامة العبد رئيس جامعة الأزهر وقتها الطلاب، وقال لهم إنه أوقف الدكتور محمد رضا عن العمل وتم تحو

يل الأستاذ إلى التحقيق، للكنهم استكملوا مسيرتهم إلى المشيخة حيث قابلهم الدكتور أحمد الطيب شيخ الأزهر، وأكد لهم أنه تم تحو

إلى مجلس تأديب11

12 أبريل 2011: اتهام مؤلف كتاب “ أين الله” بالدعوة إلى الكفرمحافظتي بني سويف والقاهرة

شكوى رقم 660 للنيابة العامة

وقائع القضيةيف يف شكوى إلى المستشار حمدي فاروق المحامي العام لنيابات بني سو قدم عدد من المحامين بمركز ببا جنوب محافظة بنى سو

له ‘’ وأحمد محمد الحسيني براهيم مدير مركز الأرض لحقوق الإنسان ومؤلف المجموعة القصصية ‘’ أين ال� ضد الكاتب والمحامي كرم صابر إ

يع “نفرو”. وقد طالبوا في الشكوى بمصادرة المجموعة القصصية، واتهموا المؤلف بالإساءة إلى الذات المشرف العام لدار النشر والتوز

الالهية، وأنه يدعو إلى الإلحاد واللكفر واستخدم ألفاظ السب إلى الذات الإلهية. 12

واعتبر مقدمو البلاغ أن العمل الذى قام به المشكو في حقه يعد جريمة منصوصا عليها في قانون العقوبات المادة 161. وقد حولت

الشكوى إلى نيابة ببا للإحالة واتخاذ اللازم.

يف خلص فيه إلى أنه وبتاريخ 11 مايو2011 أرسل مجمع البحوث الإسلامية خطابا إلى وكيل نيابة ببا الجزئية بمحافظة بني سو

يه يعمل على تشو ية والأخلاقية، و بعد فحص الكتاب تبين أنه غير صالح للنشر والتداول، وأن الكتاب يهدم كل القيم العقيدية والفكر

يق النسيج المصري بكل عناصره الإسلامية والمسيحية ولذلك يمنع الكتاب من النشر والتداول.13 وتمز

يف للأقباط الأرثوذكس مرسل في وبتاريخ 11مايو2011 ورد خطاب موقع من القمص فرنسيس فريد وكيل مطرانية بني سو

له(” جاء فيه: 8 مايو إلى نيابة ببا بعنوان “ رأي في رواية )أين ال�

له سبحانه وتعالى الذي له الأسماء الحسنى والصفات “نستنكر ما ورد من تعد وتطاول على الذات الإلهية، ولا يصح أن يوصف ال�

ية من أحكام الشرائع مثلما حدث عند الحديث عن الصلاة والميراث والدعاء، السامية بهذه الأوصاف. وأضاف: “نحن نرفض السخر

يل2011. ية طه، جريدة الوفد، 6 أبر 10 بدرhttp://www.azhar2day.com/vb/showthread.php?t=55087 .2011يل 11 موقع “الأزهر اليوم” الإللكتروني، 3 أبر

ية للحقوق الشخصية نسخة من المحضر المؤرخ بتاريخ 12/4/2011. 12 لدى المبادرة المصرية لديها نسخة من خطاب مجمع البحوث الإسلامية مؤرخ في 7/5/2012 ومؤشرا عليه بالإرفاق من وكيل النيابة في 11/5/2011. 13 المبادرة المصر

45

ية من مقدسات الآخر حتى لو كان ويجب على الإنسان أن يحترم الشرائع التى يدين بها الآخرون، ولا يسوغ لإنسان التهكم أو السخر

من خلال خيال الكاتب أو مجرد فرض أو ابتكار قصصي”.14

يف للأقباط الأرثوذكس إلى نيابة يل البلاغ والخطاب المرسلين من مجمع البحوث ومطرانية بني سو قامت نيابة ببا الجزئية بتحو

يات اللازمة عن مقدمي البلاغ وعن كاتب المجموعة القصصية أمن الدولة والتي أرسلتهما إلى جهاز الأمن الوطني ليقوم بإجراء التحر

وآثار نشرها.15

يف وقد تعامل قسم شرطة ببا ونيابة ببا مع المتهم في بداية الأحداث على أنه مسيحي الديانة، ولذلك طلبت رأي مطرانية بني سو

ومجمع البحوث الإسلامية في الرواية، وعندما حضر محامي المتهم أمام نيابة ببا الجزئية، وأكد أن موكله مسلم الديانة أصيب وكيلا النيابة

بنا، ده ميستهلش إنك تسلم عليه مش تدافع عنه”. وقد بالضيق وقالا للمحامي مستنكرين:” ينفع الكلام إللي كاتبه؟ ده مش معترف بر

سألا ضمنا في محضر التحقيقات عن ديانة ومعتقدات المتهم.16

4 يونيــو 2011: محاكمــة صحفــي ورســام ورئيــس تحريــر وآخريــن بتهمــة اإلســالم ازدراء

القاهرة

ــض ــالغ 8097 لســنة2011 عرائ ــو العــال، والب ــوالق أب ــالغ 1757 لســنة 2011 إداري ب الب

النائــب العــام

وقائع القضيةيق الادعاء المباشر يتهمون كلا من: الكاتب الصحفي أحمد رجب والرسام مصطفي رفع عدد من المحامين دعوى قضائية بطر

حسين والسيد النجار رئيس تحرير جريدة “أخبار اليوم” سابقا، ومحمد بركات رئيس مجلس إدارة جريدة “الأخبار” سابقا، بازدراء

ا في العدد 3474 بالجريدة )4 يونيو(، ويتضمن الرسم صورة لرجل يكاتوري الدين الإسلامي على خلفية نشر الأول والثاني رسما كار

يلبس جلبابا بلحية، وسيدة واثنين من الرجال يتحدث أحدهما إلى الآخر.

التطورات القضائيةوقد تقدم عدد من المحامين ببعض البلاغات إلى النائب العام، قبل رفع الدعوى القضائية. وجاء في البلاغات أن الرسوم مسيئة إلى

ية الشخصية لفئة من فئات نساء المسلمين ممن يرتدين النقاب. الإسلام وتسخر من السلفيين وتحرض الرأي العام ضدهم وتتعدى على الحر

يين المدنية والجنائية في 3 مارس2012، قضت محكمة بولاق أبو العلا الجزيئة برئاسة المستشار شريف كامل بعدم قبول الدعو

ا سليما.17 يين بإعلان المتهمين إعلانا قانوني لعدم قيام مقيمي الدعو

14 المبادرة المصرية لديها نسخة من خطاب مطرانية بني سويف للأقباط الأرثوذكس مؤرخ في 8/5/2012 ومؤشرا عليه بالإرفاق من وكيل النيابة في 11/5/2011.15 إفادة تليفونية من كرم صابر في 15 أكتوبر2012.

16 إفادة من المحامي محمد حجازي وكيل المتهم في 31 أكتوبر2012.ية للحقوق الشخصية. 17 متابعة المبادرة المصر

46

18 يونيو 2011: سجن مواطن شيعي المذهب ألنه صلى بمسجدالغربية - كفر الزيات

الدعــوى القضائيــة رقــم 13044 لســنة 2011. المقيــدة برقــم 1095 لســنة 2012 جنــح

ــات. مســتأنف كفــر الزي

وقائع القضيةيات في 18 يونيو 2011 بشكوى ضد محمد فهمي عبد ية أبو الغار بمركز كفر الز تقدم محمد بهلول أبو الروس وآخرون من أهالي قر

ية، بأن المشكي في حقه قام بأفعال وأقوال منافية للعرف والدين، السيد عصفور مدرس قرآن كريم ومنتدب بمنطقة الغربية الأزهر

وقيامه بسب وإهانة أهل البيت، ما أثار حفيظة البسطاء، حيث يحاول إقناعهم بما يقوله، وقد وقعت مشاجرة في إثر ذلك وتجمع لأهالي

يق المتجمهرين. ية حتى جاءت الشرطة، وقامت بإغلاق المسجد، وتفر القر

يك دعوى قضائية ضد المتهم بأنه دنس مباني معدة لإقامة شعائر دينية، وطالبت بعقابه وفق المادة 160 وقامت النيابة العامة بتحر

من قانون العقوبات.

ية، وذلك في أثناء تنفيذ المتهم عقوبة في جنحة تبديد ية نقله من وظيفة مدرس إلى وظيفة إدار كما قررت منطقة الغربية الأزهر

منقولات.18

ية للحقوق الشخصية فإن مشاكل أسرية حدثت بين محمد عصفور وزوجته بسبب وطبقا للمعلومات التى حصلت عليها المبادرة المصر

اعتناقه المذهب الشيعي، ووقع الطلاق بينهما للكن لم تنته الخلافات، فقد اشتكت الزوجة زوجها بأنه قام بتبديد منقولات الزوجية

ما ترتب عليه صدور حكم بحبسه 6 أشهر.

ية بحجة انتمائه إلى المذهب وأفادت المصادر أن الواقعة محل الاتهام، بدأت باعتراض المصلين على قيام المتهم بالصلاة بمسجد القر

الشيعي، ثم تجمهر أعداد من المواطنين في داخل المسجد، واتصل بعضهم بقوات الأمن التي جاءت لفض التجمهر، وإغلاق المسجد.

التطورات القضائيةيات الجزئية برئاسة المستشار أسامة موسى حكمها ضد محمد فهمي عبد السيد عصفور يل 2012، أصدرت محكمة كفر الز في 24 أبر

بالحبس ثلاث سنوات مع الشغل وكفالة مائة ألف جنيه وإحالة الدعوى المدنية إلى المحكمة المختصة. وقالت المحكمة أنها تطمئن إلى ما

يات وشهادة الشهود من قيام المتهم بمقاربة الاتهام المسند إليه.19 سطر بمحضر التحر

يات بقبول الاستئناف المقدم من المتهم شكلا، وفي الموضوع ببطلان في 26 يوليو 2012، قضت محكمة جنح مستأنف كفر الز

يف. الحكم المستأنف والقضاء بحبس المتهم سنة مع الشغل والمصار

وذكرت المحكمة أن عصفور ارتكب أفعالا كالصلاة على المسبحة والتكبير على صدره وهي “دلائل على اعتناق المذهب الشيعي

18 شهادة من يوسف قنديل محامي المتهم بمقر المبادرة المصرية في الأول من أغسطس 2012.يل 2012. يات الجزئية في القضية رقم 13044 لسنة2011 والصادر في 24 أبر 19 نسخة من حكم محكمة كفر الز

47

ما يثير عدم الطمأنينة لدى المصلين بالمسجد، الأمر الذي نجم عنه حدوث مشاجرات مع المتهم وبالتالي تدنيس أحد دور العبادة”.20

ية للحقوق الشخصية بطعن أمام محكمة النقض في يوم 22 سبتمبر 2012 ضد الحكم على أساس أن حكم وقد تقدمت المبادرة المصر

المحكمة متعسف ومعيب، لأنها استنتجت أن مجرد اتباع المتهم المذهب الشيعي وصلاته على سبحة يؤدي بالتالي إلى غضب المسلمين

وتدنيس دور العبادة، كأنه أمر حتمي.

17 أغســطس 2011: ثــالث ســنوات ســجن لمواطــن مســيحي بتهمــة ازدراء اإلســالم

القاهرة

الدعوى القضائية رقم 5182 لسنة 2011

وقائع القضيةقامت قوات أمن القاهرة وقطاع مصلحة الأمن العام بإلقاء القبض على أيمن يوسف منصور، وذلك لقيامه بإنشاء صفحة على

موقع الفيس بوك قيل إنها تسيء إلى الدين الإسلامي والمسلمين.

ووفقا لملف القضية فإن إدارة مكافحة جرائم الحاسبات وشبكات المعلومات قد تلقت في غضون شهر أغسطس بعض الشكاوى

من خلال الخط الساخن الخاص بالإدارة، وكذلك من خلال موقع وزارة الداخلية على شبكة المعلومات، مفادها وجود حساب

اللكريم وسب القرآن الدولية، ويتضمن عبارات تسيء إلى المعلوماتية باسم elmonadel mard على موقع الفيس بوك على شبكة

وقذف نبي الإسلام.21

التطورات القضائيةطالبت النيابة العامة بتطبيق المواد98)و(، 30، 160/1، 161/أولا، 171 من قانون العقوبات. ووجهت النيابة العامة إلى لمتهم

تهم:

ية )الدين الإسلامي(، والإساءة إلى استغل الدين في الترويج لأفكار متطرفة بقصد إثارة الفتنة، وتحقير وازدراء الأديان السماو

الرسول اللكريم، وذلك بإنشائه حسابا باسم “المناضل مارد” على موقع الفيس بوك.

تعدى المتهم على الدين الإسلامي والقرآن اللكريم والرسول باستخدام شبكة المعلومات الدولية الإنترنت، ونشر علنا آيات قرآنية

يفا يغير من معناها، ويسيء إلى القرآن والدين الإسلامي22. حرف نصها عمدا تحر

في 22 أكتوبر 2011 قضت محكمة جنح الأزبكية، برئاسة المستشار شريف كامل، بالحبس ثلاث سنوات مع الشغل والنفاذ

للمدون أيمن يوسف منصور، لإدانته بالترويج لأفكار متطرفة قصد منها إلى إثارة الفتنة الطائفية والإضرار بالوحدة الوطنية، وتحقير

يات في القضية رقم 1095لسنة2012، والصادر في يوم26 يوليو 2012. 20 نسخة من حكم محكمة جنح مستأنف كفر الزية للحقوق الشخصية نسخة من ملف القضية وتحقيقات النيابة العامة ومخاطبات الجهات المختصة. 21 لدى المبادرة المصر

22 خطاب النيابة العامة للمحامي العام الأول لنيابة شمال القاهرة الكلية المؤرخ في 20 أغسطس2011 للنظر في الأوراق وإحالة المتهم إلى المحاكمة.

48

ية والازدراء عبر موقع “فيس بوك”. الدين الإسلامي والتعدي عليه بالإهانة والسخر

قالت المحكمة في أسباب حكمها إنه قد تأكد لها يقينا أن المتهم تعمد المساس بكرامة الدين الإسلامي، بأن نال منه بالسب والازدراء

والتحقير، من خلال حساب خاص به على موقع التواصل “فيس بوك”.

ياض في 22 يناير 2012 الاستئناف المقدم من أيمن يوسف ورفضت محكمة جنح مستأنف الأزبكية برئاسة المستشار حسام ر

وتم تأييد حكم أول درجة.

6 أكتوبــر 2011: تهجيــر مواطنيــن مســيحيين بســبب صــورة علــى موقــع ــوك ــس ب في

محافظة المنيا - عزبة شاكر، مركز مطاي

الدعوى برقم 2903 إداري مطاي والمقيدة برقم 11 نيابة شمال المنيا.

وقائع القضيةية أبو عزيز بمركز مطاي، شمال محافظة المنيا، برشق منازل مسيحيي العزبة بالطوب والحجارة قام مئات من مسلمي عزبة شاكر وقر

ية، بسبب ما تردد عن نشره صورة والتجمهر أمام منزل مسيحي يدعى نور عياد صليب )32 سنة(، وطالبوا برحيله وأسرته من القر

مسيئة إلى الإسلام على صفحة التواصل الاجتماعي الفيس بوك. وكانت الصورة عبارة عن رسم كارتوني لعلاقة تجمع بين شيخ وسيدة.

ية يدعى محمد عثمان حفاظا على حياة أفرادها. وفي مساء نفس اليوم ونقلت الشرطة عائلة المسيحي إلى منزل أحد مسلمي القر

ية وغرامة مائة ألف جنيه تدفعها الأسرة لأهالي عقدت جلسة عرفية برعاية قيادات أمنية اتفق خلالها على تهجير المسيحي من القر

العزبة المسلمين.

وفي اليوم التالي قام عشرات من المسلمين بالهجوم على منازل أسرة المسيحي، وتكسير الأبواب والنوافذ بها وسرقة ما بداخلها.

ية أمن المنيا، ثم نظمت وفي 8 أكتوبر تلقى ميلاد عياد صليب شقيق المسيحي اتصالات من مسلمين يطالبونه بتسليم أخاه إلى مدير

جلسة عرفية ثانية بمجلس المدينة، وتحت رعاية قسم شرطة مطاي أصر الجانب المسلم فيها على خروج أسرة الشاب المكونة من زوجته

ية، وعدم عودتهم إليها مرة أخرى، ووضع شرط جزائي قيمته نصف ووالدته ووالده وإخوته وأسرهم )عددهم 21 شخصا( من القر

ية، وهو ما رضخت له أسرة الشاب في نهاية الجلسة. وحرر عن الواقعة المحضر رقم مليون جنيه يدفعه المسيحي في حالة عودته إلى القر

2903 إداري مركز شرطة مطاي.23

ية ية للكنها لم تتمكن، وقد أرسلت عدة استغاثات إلى رئيس الجمهور وقد حاولت الأسرة خلال الفترة الماضية العودة إلى القر

ية ومنازلهم الثلاثة مهجورة، وكذلك الأراضي الزراعية التي والمحافظ وتلقوا وعودا كثيرة بالعودة للكن حتى الآن مازالوا خارج القر

يمللكونها أصبحت بورا.

ية أبو عزيز بمركز مطاي والذى شارك في الجلسة العرفية. 23 إفادة تليفونية من القس شنودة حنا كاهن كنيسة العذراء بقر

49

التطورات القضائيةية أمن المنيا في 9 أكتوبر، وظل محتجزا حتى أخلى المحامي العام لنيابات المنيا سبيله في 25 سلم نور عياد صليب نفسه إلى مدير

أكتوبر2011 بكفالة 5 آلاف جنيه، وجاء تقرير إدارة المعلومات والاتصالات التابعة لوزارة الداخلية بأن الرسم محل المشكلة كان

مرسلا من صديق له، ثم قام المواطن المسيحي المتهم بحذفه، وهو ما يعني أنه لم يقم بتحميله على صفحته. ومازالت القضية لدى النيابة،

ولم تحفظ أو تحال أوراقها إلى المحاكمة.24

29 و30 ديســمبر 2011: انــدالع عنــف طائفــي بأســيوط علــى خلفيــة اتهــام طالــب ثانــوي بنشــره صــورا مســيئة

محافظة أسيوط - قرى منقباد وبهيج والعدر والسالم

القضيــة قيــدت برقــم ٦٦ لســنة ٢٠١١ جنــح أحــداث مركــز أســيوط، والقضيــة رقــم ٧ لســنة

٢٠١٢ جنــح مســتأنف أســيوط

وقائع القضيةاندلعت أحداث عنف وتوتر طائفي في أربع قرى بمركز أسيوط، عندما اعترض زملاء الطالب جمال عبده جاد السيد مسعود

ية منقباد صباح الخميس 29 ديسمبر على صور موجودة بصفحته الشخصية بموقع فيس بوك بزعم ية المشتركة بقر بمدرسة منقباد الثانو

ا في تأجيج مشاعر الطلبة والأهالي، أنها مسيئة إلى الرسول. واتهم شهود الاختصاصي الاجتماعي بالمدرسة بأنه قد لعب دورا رئيسي

يق حشد الطلبة للتظاهر والاعتراض على الرسوم، وضرورة معاقبة الطالب المسيحي. تجمهر في إثر ذلك مئات الشباب من عن طر

المسلمين أمام المدرسة في نحو التاسعة صباحا مطالبين بتسليم الطالب لهم للقصاص منه، وهو الأمر الذي رفضه مدير المدرسة، واتصل

على إثره بالقيادات الأمنية، فجاءت قوة من الجيش والشرطة اصطحبت الطالب وتحفظت عليه داخل قسم الشرطة.

الحجارة وألقوا المجاورة، الطالب( وبهيج بيت العدر)مسكن قريتي المسلمين من تجمع مئات من شباب اليوم، في مساء نفس

ية بالقرب منها وحاولوا اقتحامها عدة ية العدر، كما أطلقوا أعيرة نار ية على منزل جمال مسعود، وعدة منازل مجاورة بقر واللكرات النار

مرات. وتصدت لهم قوات من الجيش والشرطة التى أحاطت بمنازل الأقباط تحت قيادة مدير أمن أسيوط وحكمدار أسيوط ونائب

مدير فرع الأمن العام، واستخدمت القنابل المسيلة للدموع لإبعاد التجمعات.

ية العدر. تمكن التجمع الغاضب من إشعال النيران في منزل الطالب المتهم بالإضافة إلى حظيرتين بهما أغنام بمنزلين مجاورين بقر

يات المنزلين وأدت إلى نفوق عدد من تمكنت قوات الإطفاء من إخماد النيران والسيطرة عليها بعد أن التهمت جزءا كبيرا من محتو

الأغنام، واستطاعت قوات الأمن في حوالي الثانية عشرة من مساء الخميس فرض الهدوء، وإبعاد المتظاهرين عن منازل المسيحيين.

وبحسب الرواية التي رواها شهود من المتواجدين بالقرى، فقد قام بعض أئمة المساجد في أثناء خطبة الجمعة يوم 30 ديسمبر، بالتنديد

مرة أخرى بما حدث من نشر رسوم مسيئة إلى الرسول، الأمر الذي حفز عشرات من أهالي قريتي العدر وبهيج إلى التوجه مرة

24 اتصال تليفوني مع ميلاد عياد صليب أخي المتهم المسيحي في 16 أكتوبر 2012.

50

ية العدر من اليوم السابق تمكنت من منعهم، واستطاعت إخراج أخرى إلى منزل الطالب لإحراقه. للكن قوات الأمن المتواجدة بقر

ية بواسطة سيارات الشرطة ما دفع المتجمهرين إلى رشق قوات الأمن بالحجارة. وردت قوات يات المنزل ونقلها إلى خارج القر محتو

يق المتجمهرين، وإبعادهم مرة أخرى عن اللكردون الأمني المفروض على منازل المسيحيين، الشرطة بإلقاء القنابل المسيلة للدموع لتفر

ية. فرد الأهالي بإشعال كميات من البوص والمخلفات الزراعية حول منازل المسيحيين وإطلاق أعيرة نار

ية سلام التي تبعد نحو خمسة كيلو مترات عن قريتي العدر وبهيج، وأضرم العشرات من الشباب انتقلت أجواء توتر الجمعة إلى قر

المسلمين الغاضبين النيران في أربعة منازل، منها منزل الطالب مينا جميل بشاي وهو طالب مسيحي يجاور الطالب جمال مسعود في

ية بمنع وصول سيارة الإطفاء إلى مكان ياته. وقام بعض أهالي القر الفصل الدراسي، بعد أن رشقوا المنزل بالحجارة، وحطموا محتو

يق. ثم انتقل الشباب الغاضب بعاد المتجمهرين ومكنت رجال الدفاع المدني من إطفاء الحر يق، للكن القوة الأمنية نجحت في إ الحر

يق إصابة عدد ية، وأشعلوا النيران في منزلين آخرين لمواطنين مسيحيين تمكنوا من الهرب، ونتج عن الحر إلى منطقة أخرى بنفس القر

من الجيران بحروق خلال مشاركتهم في إخماد النيران كما نفقت بعض رؤوس الماشية.

ية على منزله. ية، وذلك بعد قذف غاضبين كرات نار ياض بمنطقة قبلي البلد بالقر كذلك اشتعلت النيران بمنزل صابر ر

براهيم مدير الأمن اجتماعا حضره عدد من نواب مجلس في مساء نفس اليوم عقد اللواء السيد البرعي محافظ أسيوط واللواء محمد إ

الإسلامي الدين الأوقاف وعدد من رجال الإسلامية، ووكيل وزارة المسلمين والسلفيين والجماعات إلى الإخوان المنتمين الشعب

والمسيحي وممثلين لعائلات القرى التي شهدت الاعتداءات. وأصدر المكتب الفني لمحافظة أسيوط بيانا حول الاجتماع.25

اتفق المشاركون على أن يحاكم الطالب المسيحي الذي تسبب في هذه المشكلة بتهمة ازدراء الأديان محاكمة عاجلة، وأن يغادر هو

ا في جميع وسائل الإعلام، وأن يقبض على صديقه مينا جميل بشاي ا، وأن يقدم القساوسة اعتذارا رسمي وأسرته محافظة أسيوط نهائي

الذى قيل إنه على علاقة بالواقعة، وينفذ فيه وفي أهل بيته ما نفذ في الطالب الرئيسي.

التطورات القضائيةوجهت النيابة العامة إلى الطالب جمال عبده جاد السيد اتهاما بأنه وبتاريخ 29 ديسمبر2011 بدائرة مركز أسيوط:26

ية )مجسمة( تسيء إلى الرسول اللكريم يكاتور تعدى على الدين الإسلامي والذي تقام شعائره علنا، بأن قام عمدا بنشر صورة كار

على موقعه الاجتماعي الل “ فيس بوك”.

حرض عمدا على التمييز بين طائفة من طوائف الناس )المسلمين و المسيحيين(، وكان ذلك بسبب الدين بأن قام عمدا بنشر صورة

يض تكدير السلم ية )مجسمة( تسيء إلى الرسول اللكريم على موقعه الاجتماعي الل فيس بوك وكان من شأن هذا التحر يكاتور كار

العام.

يكاتوري( المسيء إلى الرسول اللكريم على شبكات التواصل الاجتماعي الفيس بوك، متعرضا قام بتداول مطبوعات )الرسم الكار

يض تكدير السلم العام. للدين الإسلامي، و كان من شأن هذا التحر

25 أفادنا بمحتواه خليل رمزي عضو المجلس الملي لمطرانية منفلوط في يوم الأحداث وتواريخ لاحقة.ية نسخة من ملف القضية. 26 لدى المبادرة المصر

51

و طلبت النيابة عقاب المتهم بموجب نصوص المواد ١٦٠/١، ١٦١/١، ١٧/١، ١٧٦ من قانون العقوبات والمواد ٢، ٩٥،

١١١/٤ من قانون الطفل رقم ١٢ لسنة ١٩٩٦، والمعدل بالقانون رقم ١٢٦ لسنة ٢٠٠٨، والمواد ١، ١٠، ٢٦/٢، ٣٠ من

القانون رقم ٢٠ لسنة ١٩٣٦ بشأن المطبوعات.

ا بمعاقبة المتهم بالحبس ثلاث سنوات مع الشغل و النفاذ. وفي 29 يل 2012 حضوري وقد قضت محكمة جنح أسيوط في 3 أبر

مايو 2012 قررت محكمة جنح مستأنف أحداث أسيوط برئاسة المستشار أحمد أبو سحلي بحبس المتهم ثلاث سنوات عن التهمة الأولى

و براءة المتهم من الاتهام المسند إليه عن كل من التهمتين الثانية والثالثة.

وجاء في حيثيات الحكم أن المتهم قد تعدى على الدين الإسلامي الذي تقام شعائره علنا على النحو الذي رسمه المشرع، وتطلب

تحققه لقيام الركن المادي للجريمة محل النص التشريعي للمادة ١٦١/١ من قانون العقوبات.

وقد شهدت جلسة المرافعات والنطق بالحكم اعتداءات لفظية ومشادات من قبل محامين مدعين بالحق المدني على محاميي المتهم،

ا، وقد حاول البعض الاشتباك معهم داخل قاعة المحكمة. وأفادوا بأن أجواء المحاكمة لم تكن طبيعية، وتم التعدي عليهم لفظي

طعن وكيل المتهم على الحكم في خلال المدة القانونية، ولم تحدد جلسة لنظره.27

17 ينايــر 2012: الحكــم بحبــس الفنــان عــادل إمام بســبب أعماله الســينمائية وتبرئتــه في المســتأنف

محافظة الجيزة - الهرم

القضية رقم 24215 لسنة 2011

وقائع القضيةياه بأنه أقام عسران منصور المحامي دعوى قضائية أمام محكمة العامرية الجزئية طلب في ختامها بمعاقبة الفنان عادل إمام، متهما إ

قد اعتاد التعرض للإسلام في أعماله الفنية بشكل ينطوي على احتقار للدين الإسلامي وإنه يظهر الإسلام والمسلمين بمظهر الرجعية

والتخلف ما أصاب المدعي بالحق المدني بأضرار مادية وأدبية.

التطورات القضائيةطالب المدعي بمحاكمة عادل إمام استنادا إلى نص المادة 98 )و( من قانون العقوبات مع إلزامه بأن يؤدي 51 جنيها على سبيل

يض المؤقت مع إلزامه بالمصاريف والأتعاب والنفاذ. وقدم حافظة مستندات بها مقاطع من عدد من أفلام المتهم منها: الإرهابي، التعو

الإرهاب والكباب، حسن ومرقص، مرجان أحمد مرجان، عمارة يعقوبيان.

ا واختصاص محكمة الجيزة الابتدائية بنظر الدعوى، فأحيلت إليها وفي 9 يوليو 2011 قضت محكمة العامرية بعدم اختصاصها محلي

للاختصاص.

27 شهادة بيتر النجار محامي المتهم للمبادرة المصرية في 18 أكتوبر 2012.

52

ا بالحبس على الفنان عادل إمام 3 أشهر في 17 يناير 2012، قضت محكمة جنح الهرم برئاسة المستشار محمد عبد العاطي غيابي

ا ية من الجلباب واللحية. ثم صدر نفس الحكم حضوري وبتغريمه ألف جنيه بتهمة ازدراء الدين الإسلامي في أعماله الفنية، وبالسخر

يل 2012. بتاريخ 24 أبر

أت محكمة جنح مستأنف الهرم في 12 سبتمبر 2012 عادل إمام من الحكم الصادر ضده وألزمت المدعين بالحق المدني وقد بر

يف. المحاماة والمصار بأتعاب

وأكدت المحكمة أنها قامت بفحص الاتهامات والمشاهد المصورة التي قال المحامي مقيم الدعوى إنها حملت إساءة وازدراء بالدين

الإسلامي من جانب عادل إمام، وتبين لها أن المتهم لم يرتكب أي شيء يحمل في طياته أي ازدراء بالدين الإسلامي وأن الأمر كان

يتعلق بإظهار الأنماط السلوكية الخاطئة في المجتمع.28

19 يناير 2012: أحداث عنف بسبب اتهام تاجر مسيحي بتمزيق المصحف محافظة قنا - نجع حمادي

وقائع القضيةية فى الهواء تجاه منازل عائلة النجارين ية الرحمانية مركز نجع حمادي محافظة قنا بإطلاق الأعيرة النار قام عدد من الأهالي بقر

ية، ما أدى إلى حدوث اشتباكات تطورت وهي عائلة قبطية، في محاولة منهم للاستيلاء على قطعة أرض تمللكها خلف سنترال القر

ية ومسيحييها، أسفرت عن اشتعال النيران في عدد من المنازل والمركبات. لاشتباكات طائفية بين مسلمي القر

ية قد شهدت أجواء توتر واضحة قبل الواقعة بين المسلمين والمسيحيين خلال المرحلة الثالثة من انتخابات مجلس كانت هذه القر

الشعب، التى أجريت يومي الثالث والرابع من يناير. وقع الاعتداء خلالها على عدد من المواطنين المسيحيين، ومنعوا من التصويت في جولة

ية. له وفتحي قنديل، ولم يصوتوا في صالح مرشح القر ية يقومون بالتصويت في صالح المرشحين خالد خلف ال� الإعادة، بحجة أن مسيحيي القر

وخلال هذا، تم الاعتداء على كل من روماني خلف ومينا وسامح منسي، وقد حرروا محضرا بقسم شرطة نجع حمادي يثبت الاعتداءات.

ا يدعى شنودة فنحاس، صاحب صالون للحلاقة ية يقودهم شيخ يدعى جابر مواطنا مسيحي هم سلفيون بالقر وخلال الأحداث ات

يق المصحف، وتم الاعتداء على محله وإجباره على غلقه، واستدعى قسم شرطة نجع حمادي المسيحي وتم سؤاله عن الواقعة، فأنكرها بتمز

وأفرج عنه في نفس اليوم.

وأسفرت الاعتداءات عن إحراق منزلين أمام قطعة الأرض وحظيرة مواش تابعة لصاحب المنزل القبطي وعدد من السيارات

له عادل محمد )16 سنة( ية المملوكة لأقباط، كما اشتعلت النيران بسنترال مملوك لمسلم. كما أسفرت عن إصابة عبد ال� والدراجات البخار

وزغلول فاوي )40 سنة( وإنجي وجيه التي أصيبت باختناق وحبيش غالي )30 سنة(. وقد تدخلت قوات الأمن التى أطلقت القنابل

ية. يق التجمهر فى الجهة الأمامية للقر المسيلة للدموع لتفر

ية للحقوق الشخصية ية لديها نسخة من حيثيات الحكم الصادر في 17 يناير 2012 في الجنحة رقم 24215 لسنة2011، ومتابعة المبادرة المصر 28 المبادرة المصر

لجلسات المحاكمة.

53

تطورات “عرفية”عقد مجلس “بيت العائلة” بنجع حمادي جلسة للتهدئة بين المسيحيين والمسلمين في 9 مارس2012، وبحضور الأنبا كيرلس أسقف

ية الأوقاف بنجع حمادي وقيادات دينية إسلامية ومسيحية وشعبية. واتفقوا على أن نجع حمادي والشيخ أحمد عبد اللطيف مدير مدير

يق المصحف من العمل بصالون الحلاقة الذى يمللكه، وأن يتولى العمل خلافه به سواء أخوه مينا أو غيره يمنع شنودة فنحاس المتهم بتمز

، وذلك بعد تراجع الشاهد المسلم عن تأكيد رؤيته المسيحي، وهو يمزق المصحف. وتعهد الشيخ جابر بعد توقيعه على الصلح العرفي

ية، ورددوا هتافات بحماية من يعمل بالمحل بعد إعادة تشغيله وللكن عندما حاول مينا فنحاس القيام بذلك تجمهر عدد من مسلمي القر

دينية منها “ إسلامية إسلامية” ومنعوه من إعادة فتح المحل المغلق. 29

24 يناير 2012: إيقاف مواطن شيعي عن العمل بسبب معتقده الدينيمحافظة قنا - مركز إسنا

القضية رقم 115 لسنة 20ق المقامة من النيابة اإلدارية

وقائع القضيةية القرايا في 24 يناير 2012 بشكوى إلى مدير إدارة إسنا التعليمية ضد محسن أبا زيد أحمد المقيم تقدم محسن محمد الصغير من قر

ية النمسا بمركز إسنا والذي يعمل مدرسا للعلوم بمدرسة كومير الإعدادية بإسنا ومنتدبا للعمل ثلاثة أيام بمدرسة القرايا الإعدادية بقر

المشتركة. تضمنت الشكوى اتهاما للمشكي في حقه بأنه يطعن في ثوابت الدين ويثير الفتن في البلدة، وبأنه يقول أن الخليفتين أبا بكر

الصديق وعمر بن الخطاب، والسيدة عائشة منافقون وفاسقون.

تعود الواقعة إلى يوم 20 يناير 2012 حيث جرت محاكمة عقائدية للمشكي في حقه حيث توجه الشاكي محسن محمد الصغير وبرفقته

عدد من المواطنين إلى المندرة الخاصة بأسرة محسن أبا زيد في الحادية عشرة مساء، وطلب مقابلة ومناقشة المشكو في حقه.

تطورات قضائية وإداريةية - رواية كل طرف لمضمون الحوار بين الطرفين. فوفقا لرواية محسن محمد تضاربت - طبقا لما ورد في تحقيقات النيابة الإدار

التالي: الصغير بهنس جرى

“ترامى إلى ذهني وسمعي أن محسن أبا زيد شيعي، فغيرة على الدين، وحرصا على الأمر بالمعروف وتغيير المنكر، ذهبت في يوم 20

يناير، وكان معي أحمد متولي واجتمعنا بمنزل أخي المشكي في حقه من 12-10 شخصا، وطلبنا حضوره ودار حوار كالتالي:

قلت: هل أنت شيعي؟ قال أنا شيعي.

قلت: هل أنت اثنا عشري؟ قال: أنا اثنا عشري.

قلت: هل أنت رافضي؟ قال: أنا رافضي.

29 إفادات تلفونية من القس أنجيليوس ميخائيل كاهن كنيسة مار جرجس بالرحمانية.

54

قلت: ما قولك في سيدنا أبي بكر؟ قال: منافق فاسق.

قلت: ما رأيك في سيدنا عمر؟ قال: منافق فاسق.

قلت: ما رأيك في السيدة عائشة؟ قال: منافقة وفاسقة.

وطبقا لأقوال المشكي في حقه في التحقيقات:

قال الشاكي: سمعت أنك تسب الصحابة. أجبت عليه: أنا مش بسب حد.

قال الشاكي: هل أنت شيعي رافضي؟ أجبت: هذه أمور مذهبية، وكل شخص حر في مذهبه.

قال الشاكي: ما رأيك في سيدنا أبي بكر وسيدنا عمر والسيدة عائشة؟ أجبت: دول صحابة.

ثم قام بمغادرة المندرة بعد أن قام بتهديدي بالقتل وقال لي: لو رحت مدرسة القرايا فسوف يقتلونك.

ية بشأن الشكوى المقدمة من وقد أحال ديوان عام إدارة إسنا التعليمية بلاغا رقم 301 في 27 فبراير 2012 إلى النيابة الإدار

محسن محمد الصغير يتضرر فيها من قيام الأخير بالطعن في ثوابت الدين وإثارة الفتن وذلك بإهانته بالألفاظ كلا من أبي بكر الصديق

وعمر بن الخطاب والسيدة عائشة.

ية إحالة المتهم محسن أبا زيد إلى المحاكمة التأديبية 30 وأودعت في 12 مايو 2012 قرر أحمد سيد قناوي مدير نيابة إسنا الإدار

ية النمسا مركز إسنا قد سلك النيابة ملف التحقيقات في القضية وتقرير اتهام، ضده بأنه في يوم 20 يناير 2012 وبمنزل شقيقه بقر

مسلكا معيبا لا يتفق والاحترام الوظيفي الواجب. حيث ردد عبارات وألفاظا مسيئة وغير لائقة في حق كل من أبي بكر وعمر وعائشة

ية من رئيس المحكمة في مواجهة المدعو محسن محمد الصغير بهنس المدرس بمدرسة القرايا الإعدادية المشتركة. وطالبت النيابة الإدار

التأديبية بقنا تحديد جلسة تأديبية للمتهم طبقا للمواد 76/3 و 78/1 و80 و82 من نظام العاملين المدنيين بالدولة رقم 47 لسنة 1978

والمعدل بالقانون رقم 115 لسنة 1983.

وفي 24 ديسمبر 2012 قضت المحكمة التأديبية بقنا التابعة إلى مجلس الدولة برئاسة المستشار أحمد فاروق قايد بمجازاة المتهم بالوقف

عن العمل لمدة ستة أشهر مع صرف نصف الأجر في خلال فترة التوقف.

واعتمدت المحكمة على أقوال الشاكي محسن محمد وأحمد محمد متولي وخالد عطية النجار بينما أنكر المتهم ما هو منسوب إليه في

التحقيقات موضحا أن الجزاء ليس موجها ضد عقيدة المتهم لاعتناقه المذهب الشيعي الاثنا عشري وإن كان ما ارتكبه المتهم من سب

السيدة عائشة أم المؤمنين وأبي بكر وعمر على مرأى ومسمع من المسلمين هو طعن في الدين وزعزعة لعقيدة المسلمين من أهل السنة

والجماعة.

ية لديها نسخة من ملف القضية 30 المبادرة المصر

55

9 فبرايــر 2012: الســجن ســت ســنوات لســكرتير مدرســة علــى خلفيــة نقــاش ديني

محافظة أسيوط - أبنوب

الدعوى رقم 454 لسنة 2012 إداري أبنوب والمقيدة برقم 1579 لسنة 2012

وقائع القضيةدار نقاش داخل مدرسة دير الجبراوي الإعدادية بين مكارم دياب سعيد )54 عاما - مسيحي( سكرتير مدرسة الدير الجبراوي

الإعدادية بمركز أبنوب محافظة أسيوط وزميلين له مسلمين حول الأديان، وفي خلاله سأل المتهم زميليه عن أسباب تزوج الرسول

اللكريم بعدد كبير من النساء، وانتهت المناقشة عند ذلك. بعدها قام المدرسان المسلمان برواية واقعة النقاش لزميل لهما يدعى عبد

الحميد إمام عبد الرحمن التحق حديثا بالمدرسة وينتمي إلى التيار السلفي، وعرف عنه تشدده الديني، وبدوره نقل الحوار إلى مشايخ

السلفية والجماعة الإسلامية بمدينة أبنوب.

بعد عدة أيام من الواقعة، حرر 11 معلما بالمدرسة مذكرة أرسلت إلى الإدارة التعليمية بأبنوب وقسم شرطة أبنوب في 23 فبراير.

اتهمت المذكرة مكارم دياب سعيد بازدراء الدين الإسلامي وسب الرسول اللكريم. وبعدها تجمهر العشرات من السلفيين أمام مجلس

مدينة أبنوب مطالبين بإلقاء القبض على المدرس ومعاقبته.31

تطورات قضائيةقامت أجهزة الأمن بالقبض على مكارم دياب سعيد فجر الخميس 24 فبراير، وبدون توضيح الأمر له أو لأسرته، ثم قامت النيابة

العامة بالتحقيق معه، وحركت الدعوى القضائية ضد المتهم بوصف أنه في تاريخ 9 فبراير2012:

تعدى على الدين الإسلامي، والذى تقام شعائره علنا بأن قام عمدا بترديد ألفاظ كاذبة تسيء إلى الرسول وذلك علنا بمدرسة دير

الجبراوي الإعدادية المشتركة بأبنوب.

حرض عمدا على التمييز بين طائفة من طوائف الناس وكان ذلك بسبب الدين بأن قام عمدا بترديد ألفاظ كاذبة علنا بمدرسة دير

الجبراوي تسيء إلى الرسول، وكان من شأن ذلك تكدير السلم العام. وطلبت النيابة عقابه بالمواد 160/1، 161/1، 171/1،

176 من قانون العقوبات.

ية الأمن ووفق شهادات أهل المتهم ومحاميه أحمد سيد الجبالي، مسلم من أهالي المنطقة، فإنه أجرى وآخرون اتصالات مع مدير

يق تنظيم جلسة عرفية يوم 29 فبراير – يوم أول جلسة لنظر القضية- وأن يقدم المتهم اعتذارا وقيادات سلفية لاحتواء الموقف عن طر

ا حيث أن الواقعة لم تتضمن أي سب من أي نوع للرسول أو الإسلام الذى تقدره الأسرة والمدرس تماما، وأن ما حدث هو رسمي

مجرد نقاش تضمن استفسارا.

أضاف محامي المتهم أنه فوجئ بتحديد ميعاد المحاكمة في نفس يوم الجلسة العرفية وبدون علمه، وعندما ذهب إلى مقر محكمة أبنوب

31 إفادات متنوعة حصلت عليها المبادرة المصرية من أسرة المدرس وزملاء له بالمدرسة في فبراير 2012.

56

الجزئية التي تتولى المحاكمة، وجد تجمهرا لأكثر من ألفي مواطن، وهم يرددون شعارات دينية وأخرى تطالب بالقصاص من المدرس

ا من المنتمين إلى التيارات السلفية أمام باب القاعة، وقاموا بمنع المحامين من الدخول كما منع المسيحي، ثم تجمهر أكثر من ثمانين محامي

محامي المتهم نفسه من الدخول إلى القاعة، ولم يسمح له بلقاء موكله.32

وقد أرسلت المبادرة المصرية خطابات إلى جميع أعضاء مجلس الشعب عن مركز أبنوب والدائرة الجنوبية لأسيوط بمن فيهم ممثلي

ية والشعبية على المحكمة وعدم الأحزاب الإسلامية بمضمون ما حدث خلال جلسة جنح أبنوب، وحذرت من تكرار الضغوط الجماهير

تمكن المتهم من الدفاع عن نفسه عندما تقوم محكمة جنح أسيوط المستأنف بنظر القضية مجددا في 15 مارس.33

المبادرة من أعضاء مجلس الشعب التحرك السريع والعاجل أولا نتيجة لذلك، فقد طالبت وخوفا من نشوب توترات طائفية

لطلب نقل المحاكمة خارج نطاق محافظة أسيوط ضمانا لعدالتها وتحسبا لأية ردود أفعال ضد الحكم المنتظر صدوره، وكذلك التحرك

مع القيادات الدينية للتواصل مع منظمي المظاهرات والاحتجاجات للعمل على وضع الواقعة في حجمها الطبيعي؛ كنقاش بين زملاء

عمل منظور أمام القضاء، وأن تنظيم هذه الفاعليات في ظل الأجواء المشحونة له عواقب وخيمة لا تحتملها المحافظة أو مصر كلها في

هذه المرحلة الانتقالية والظروف الأمنية الصعبة.

ا بحبس المتهم كارم دياب سعيد 6 سنوات، في 29 فبراير، قضت محكمة أبنوب الجزئية بأسيوط برئاسة المستشار طه الدالي حضوري

منها 3 سنوات مع الشغل والنفاذ وغرامة خمسمائة جنيه عن التهمة الأولى، وثلاث سنوات مع الشغل والنفاذ عن التهمة الثانية،

وألزمته المصروفات الجنائية. وذلك دون حضور محاميه في الجلسة الأولى، وبعد أقل من أسبوع من إلقاء القبض عليه.

يل قضت محكمة جنح مستأنف أبنوب برئاسة المستشار شهاب كريم بتأييد الحكم على مكارم دياب بالسجن ست سنوات. وفي 4 أبر

وقد منع مواطنون بالمحكمة محاميي المتهم من الدفاع عنه كما تم الاعتداء عليهم.34

ية للحقوق الشخصية وأحمد حسام المحامي بالمبادرة، يات المدنية بالمبادرة المصر وتعرض عادل رمضان المسئول القانوني لوحدة الحر

للضرب قبل بداية الجلسة من قبل محامين مدعين بالحق المدني ومواطنين عاديين. فقد دخلا إلى الجلسة فور بدايتها وفي أثناء نظر

المحكمة القضايا التي تسبق قضية “مكارم” في الترتيب بينما منع أحمد الجبالي محامي المتهم من الدخول إلى القاعة حيث وقف عدد من

المحامين، بعضهم ملتحون ومنعوه من الدخول، وبمرور الوقت أدرك بعض الموجودين داخل الجلسة أن المحامين عادل رمضان وأحمد

يان الدفاع عن المتهم مكارم دياب، فبدأ عدد منهم في التحرش اللفظي والبدني بهما، وذلك في أثناء نظر المحكمة للقضايا، حسام ينو

فلفت المحاميان نظر المحكمة عدة مرات، وفي إحداها قال رئيس المحكمة لهما لا تخافا أنتما في أسيوط، وسوف أنظر القضية في آخر

رول الجلسة.

وبمجرد انتهاء القضاة من نظر القضايا الأخرى دخلوا غرفة المداولة، فقامت أعداد كبيرة من الموجودين داخل القاعة، معظمهم

يق ملابسهما، وقد تمكن أحمد حسام من محامون ملتحون، بضرب محاميي المتهم أحمد حسام وعادل رمضان والاعتداء عليهما وتمز

الخروج والذهاب إلى مكتب حرس المحكمة، وطلب من قيادات الأمن سرعة التدخل لحماية زميله عادل رمضان، وهو ما حدث بعد

32 شهادة المحامي أحمد سيد الجبالي حول الأحداث للمبادرة المصرية في 29 فبراير و3 مارس 2012.ية بإرسال الخطابات في 12 مارس إلى جميع أعضاء مجلس الشعب في الدائرة الثانية أسيوط، التى يتبعها مركز أبنوب. 33 قامت المبادرة المصر

ية لديها نسخة من الحكم الصادر من محكمة جنح مستأنف شمال أسيوط في الجنحة رقم 1742 لسنة 2012 والمقيدة برقم 1579 لسنة 2012 34 المبادرة المصر

جنح أبنوب.

57

ية أمن أسيوط، وقد رفض مسئولو الأمن تحرير محضر بالواقعة، بحجة أن جهة تحرير المحضر عشر دقائق ثم اصطحبهم الأمن إلى مدير

ية لا يمكنها نقلهما إلى القسم خوفا على حياتهما، ثم طلب الأمن منهما مغادرة المحافظة والعودة إلى القاهرة. هي قسم الشرطة، وأن المدير

24 فبرايــر 2012: مقارنــة بيــن البرادعــي والحوينــي تتســبب فــي تهجيــر ــه ــن بلدت ــي م صيدل

محافظة المنيا - قرية صفط أبو جرج، بني مزار

المحضر رقم 1236 لسنة2012 بني مزار

وقائع القضيةية صفط أبو جرج أمام صيدلية يمتللكها الدكتور مؤمن مجدي شحاتة )مسيحي(، عقب شائعة تتهمه تجمهر عدد من مسلمي قر

بالإساءة إلى الإسلام على صفحته على الفيس بوك. ومفادها أن الصيدلي بث مشاركة على صفحته بموقع الفيس بوك عبارة عن صورة

بعنوان “حل مشكلة الفقر ومشاكل مصر”، وفي النصف الأيسر منها صورة الشيخ أبو إسحاق الحويني ونقل عنه مقطع من حديث

ية لما يتزنق يبيعهم”. وفي الجزء يوني نصه: “نغزو كل سنة غزوتين تلاته وكل واحد مننا يرجعله بالدنانير وبكام شحط وكام جار تلفز

الأيمن صورة للدكتور محمد البرادعي ونقل عنه مقطع من رأيه نصه: “ سآتي بأفضل الخبراء في كل المجالات وسنضع البرامج للنهوض

ياتي هي التعليم والبحث العلمي والأمن والاقتصاد والصحة والعدل”.35 بمصر وستكون أولو

للتجمهر أمام ية القر يض أهالي بتحر ية قاما بالقر وأفاد شهود بأن الشيخ محمود خليل والشيخ شريف، وهما من قادة السلفيين

ية تأمرها بسرعة إغلاق الصيدلية، واستدعاء الصيدلي إلى قسم شرطة الصيدلية، ثم جاءت إشارة من مركز بني مزار لنقطة الشرطة بالقر

بني مزار، وقد حرر المحضر رقم 1236 لسنة2012 بني مزار بالواقعة.

في أثناء احتجازه بقسم الشرطة )بين السابعة مساء الجمعة 25 فبراير و الثالثة من فجر اليوم الثالث( تعرض الصيدلي إلى إهانات

من ضابط الأمن الوطني ، وطلب منه مغادرة المركز والذهاب إلى القاهرة والبقاء فيها. وقال له ضابط الأمن الوطني بقسم الشرطة: “

يه في البلد”.36 أنا عارف إن لك أخت بالقاهرة، تركب تروح وتخليك هناك كام شهر، إنت مش عارف عامل إ

قام رئيس المباحث بقسم شرطة بني مزار ومسئول الأمن الوطني بإجبار الصيدلي مؤمن مجدي على التوقيع على محضر صلح عرفي،

جاء في ديباجته أن جلسة صلح عرفي عقدت بين الطرف الأول مسيحي والطرف الثاني مسلم، وتقرر بناء عليه:

- غلق الصيدلية.

ية. بعاد الصيدلي مؤمن مجدي شحاته عن القر - إ

- عدم التعرض لأهله.

ية على محضر الصلح. وقد وقع شيخان من التيار السلفي وقيادي بالإخوان المسلمين بالقر

35 لدى المبادرة المصرية نسخة من الصورة. 36 مقابلة مع الصيدلي مؤمن مجدي شحاتة.

58

ية الموجودة في داخلها، ثم وقد تلقى والد الصيدلي في اليوم التالي إشارة من المركز تطالبه بنزع اللافتة من الصيدلية وبيع الأدو

تعرض أهل مؤمن شحاتة لمضايقات عديدة في مقار عملهم بسبب ما تم ترويجه من شائعات عن إساءته إلى الإسلام، وقد اضطر إلى

ية حتى تاريخ صدور هذا التقرير. بيع الصيدلية بثمن بخس، ومازال مبعدا عن القر

28 فبراير 2012: براءة ساويرس من تهمة ازدراء اإلسالمالقاهرة

القضية رقم ٦٥٨٦ لسنة ٢٠١٠ محكمة جنح قصر النيل

وقائع القضيةياه بقيامه من يق الادعاء المباشر ضد رجل الأعمال نجيب أنسي ساويرس متهمين إ رفع عدد من المحامين دعوى قضائية بطر

خلال صفحته الإللكترونية الشخصية ومن خلال الموقع الإللكتروني اليوتيوب بنشر صورة لفأر ملتح وفأرة محجبة وهو ما اعتبروه

طبقا للدعوى تكديرا لمناخ السلم العام.

التطورات القضائيةأودع المدعون صحيفة بقلم كتاب المحكمة، طالبوا فيها بتوقيع أقصى العقوبة على المتهم والمنصوص عليها في المادة 176 من قانون

يض المدني المؤقت. وفي جلسة 20 سبتمبر 2011 ساق المدعي بالحق العقوبات مع إلزامه بسداد مبلغ 10001 جنيه على سبيل التعو

المدني عدة أسباب لإثبات الضرر الذي لحق به من جراء فعل المتهم، ومنها أنه معتنق للدين الإسلامي؛ وأن فعل المتهم أصابه بالأذى

لأنه من الملتحين ومن معتقدي فرضية الحجاب، التي تهكم عليها المتهم من خلال الصورة المقدمة منه والمنقولة من الموقع الإللكتروني

للمتهم.37

يين الجنائية والمدنية لرفعهما من غير ذي قدم وكيل المتهم في جلسة 31 يناير 2012 مذكرة للمحكمة دفع خلالها بعدم قبول الدعو

صفة لانتفاء تحقق الضرر والمصلحة.

يين المدنية والجنائية لرفعهما يهاب يسري بعدم قبول الدعو قضت محكمة جنح قصر النيل في 28 فبراير 2012 برئاسة المستشار إ

من غير ذي صفة، وألزمت المحكمة من رفعها بمصروفاتها وخمسين جنيها مقابل أتعاب محاماة.38

وجاء في حيثيات الحكم أن الأسباب التي ساقها المدعي بالحق المدني في إثبات الضرر الذي لحق به من جراء فعل المتهم هي

أسباب عامة ولا تمثل ضررا شخصيا لحق بالمدعي من جراء فعل المتهم، فالصورة المنسوب قيام المتهم بنقلها إلى موقعه الإللكتروني

ليس لها صلة بالمدعي بالحق المدني.

ية للحقوق الشخصية. 37 متابعة باحثي المبادرة المصر38 لدى المبادرة المصرية نسخة من حيثيات الحكم الصادر من محكمة جنح قصر النيل الصادر في 28 فبراير 2012.

59

3 مارس 2012: رفض دعوى ازدراء األديان ضد رجل أعمال للمرة الثانيةمحافظة القاهرة - بوالق

الدعوى رقم 2834 لسنة 2011 جنح ازدراء األديان محكمة جنح بوالق أبو العال الجزئية

وقائع القضيةهم فيها ساويرس بنشر صور جرى رفع عدة دعوات ضد رجل الأعمال نجيب ساويرس في نفس موضوع القضية السابقة التي ات

للشخصية اللكرتونية الشهيرة ميكي ماوس بلحية، وألبس رفيقته نقابا ما اعتبره محامون ينتمون إلى التيار الإسلامي إساءة لسنة النبي.

يق الادعاء المدني المباشر ففي ملاحقة قضائية جديدة، أقام علي أحمد درغام المحامي بمركز القانون العالمي لحقوق الإنسان الدعوى بطر

بموجب صحيفة اختصم فيها نجيب أنسي ساويرس ، وطالب بالحكم على المتهم بأشد العقوبة المقررة بقانون العقوبات، مع إلزامه بأن

يض المؤقت. وقال المدعى بالحق المدني إن المتهم قام بنشر صورتين مسيئتين يؤدي له مبلغ عشرة آلاف وواحد جنيه على سبيل التعو

إلى لإسلام على صفحته بشبكة المعلومات الدولية، أظهرتا الشخصية اللكرتونية الشهيرة ميكي ماوس بلحية، وألبس زوجة ميكي ماوس

نقابا ما يسيء إلى سنة النبي، و إنه فعل مدمر يستحق العقاب.

التطورات القضائيةوبجلسة 14 يناير 2012 تبين للمحكمة أن هناك تحقيقات أرفقت بأوراق الدعوى من قبل النيابة العامة، كانت الأخيرة قد قامت

بإجرائها عن الواقعة ذاتها، ولم يتم التصرف فيها، وحضر عدد من المحامين طلبوا إثبات حضورهم كمدعين بالحق المدني كما حضر عن

المتهم عدد من وكلائه المحامين.

وشهدت الجلسة مشادة بين المدعين بالحق المدني ووكلاء المتهم، ووصف على أحمد ضرغام المدعى بالحق المدني المتهم بأنه “ مجرم

تعمد التحقير والإساءة للإسلام”. وطلب الحاضرون كمدعين بالحق المدني أجلا لإعلان دعاويهم المدنية بينما طلب الحاضرون أجلا

لإعلان المدعي بالحق المدني على أحمد ضرغام بتهمة سب وقذف المتهم نجيب ساويرس، كما طلبوا بعدم قبول الدعوى لرفعها من غير

ذي صفة وعدم توافر القصد الجنائي. 39

وقد أجلت المحكمة نظر القضية إلى جلسة 11 فبراير 2012، وفيها حضر الطرفان وطالب المدعون بالحق المدني بأن يؤدي لكل

يض على ذلك يض المدني المؤقت لقيامه بازدراء الدين الإسلامي وسبه والاستهزاء به والتحر منهم مبلغ 10001 جنيه على سبيل التعو

علنا عملا بالمواد 161، 176، 302، 306، 307 من قانون العقوبات بينما دفع وكلاء المتهم بعدم قبول الدعوى لتجهيل الصحيفة

يين الجنائية والمدنية لرفعهما من غير ذي صفة وانتفاء صفة الصفة والمصلحة. وخلوها من مواد الاتهام وعدم قبول الدعو

يين المدنية والجنائية، حكمت محكمة جنح بولاق أبو العلا في 3 مارس2012 برئاسة المستشار شريف كامل بعدم قبول الدعو

وألزمت المدعيين بالحق المدني كلا بمصروفات دعواه المدنية ومبلغ خمسين جنيها مقابل أتعاب المحاماة.

وجاء في حيثيات الحكم أن القانون العقابي المصري فرق بين طائفتين من الجرائم الأولى هي الجرائم المضرة بالمصلحة العمومية

ية للقضية في جلساتها المختلفة و شهادة ممدوح عبد الجواد محامي نجيب ساويرس في 17 أكتوبر 2012. 39 متابعة المبادرة المصر

60

والثانية هي الجرائم التي تحصل لآحاد الناس، و الأخيرة هي التي يمكن أن يترتب على ارتكابها ضرر شخصي مباشر، و الأولى هي التي

يك الدعوى الجنائية عنها ومباشرتها مراعاة للمصلحة العامة، الأمر الذي تفتقد معه الدعوى المدنية تستأثر النيابة العامة وحدها بحق تحر

الماثلة لأهم شروط قبولها والمتمثل في وجوب ثبوت إصابة المدعي بالحق المدني بضرر شخصي و مباشر، وهو ما لم يثبت للمحكمة فضلا

يك الدعوى الجنائية عنها، إذ الثابت للمحكمة بالأوراق أن النيابة العامة كانت عن افتقاد الدعوى لشرط آخر وهو شرط عدم سبق تحر

يك الدعوى الجنائية و باشرت قد تلقت عدة بلاغات عن ذات الواقعة ضد المتهم ذاته، وقد قامت في إثر ذلك باستعمال حقها في تحر

تحقيقاتها في الواقعة بتاريخ 2011/6/28 والمقيدة برقم 2248 لسنة 2011 عرائض وسط القاهرة يستجوب بعض المبلغين، ولم تنته

منها، بينما المدعي بالحق المدني قام برفع دعواه المباشرة الماثلة بتاريخ 5 يوليو2011 افتئاتا منه وانتزاعا لحق النيابة العامة في مباشرة

تحقيقاتها. كما خلت صحيفة الجنحة المباشرة من بيان مواد الاتهام.40

11 أبريــل 2012: للمــرة الثالثــة المحكمــة تبــرئ رجــل األعمــال مــن اإلســاءة إلــى اإلســالم

محافظة المنوفية - قويسنا

الجنحة رقم 14050 لسنة 2011 محكمة قويسنا الجزئية

وقائع القضية وتطوراتهافي الكتاب قلم أودعت بموجب صحيفة وذلك أنسي ساويرس، نجيب المباشر ضد الادعاء يق بطر مواطن دعوى جنحة أقام

المحكمة بتاريخ 17 يوليو 2011 طلب في ختامها القضاء توقيع أقصى العقوبة عليه عملا بنص المواد 98، 161، 176، 197، من

يض المدني المؤقت وقدره خمسة آلاف وواحد جنيه، لأنه في غضون شهر يونيو سنة 2011 نشر بإحدى قانون العقوبات وألزمه التعو

يتر والفيس بوك صورا من شأنها الازدراء والإساءة إلى الدين الإسلامي. الصحف القومية وعلى موقع تو

قضت المحكمة برئاسة المستشار أحمد الضمراني ببراءة المتهم مما هو منسوب إليه من اتهام ورفضت الدعوى المدنية المقامة من المدعي

يفها و خمسين جنيها أتعاب المحاماة. بالحق المدني وألزمت رافعها بمصار

وقالت المحكمة في حيثيات حكمها إن البلاغ المقدم من المدعي بالحق المدني و بعد مطالعة أوراق الدعوى ومستنداتها قد جاءت

ا أو أن هذه الرسومات قد نشرت بمعرفته الشخصية قاصدة الإضرار خلوا من دليل يفيد أن الفعل الإجرامي قد وقع من المتهم شخصي

بالمدعي بالحق المدني.41

ية للحقوق الشخصية نسخة من حيثيات الحكم الصادر من محكمة جنح بولاق ابو العلا الصادر في 3 مارس 2012. 40 لدى المبادرة المصريل 2012. 41 لدى المبادرة المصرية نسخة من حيثيات الحكم الصادر من محكمة قويسنا الجزئية في 11 أبر

61

26 أبريــل 2012: بــراءة ســتة مــن الســينمائيين مــن تهمــة ازدراء األديــان وإهانــة رجــال الديــن اإلســالمي

الجيزة

القضية رقم 529 لسنة 2012 محكمة العجوزة

وقائع القضيةيق الادعاء المباشر ضد كل من عادل أقام عسران منصور محمد، أمام محكمة العامرية الجزئية في 13 أكتوبر 2011 دعوى بطر

إمام ونادر جلال ولينين الرملي وشريف عرفة ووحيد حامد ومحمد فاضل، وذلك على سند أن المتهمين تعدوا على الإسلام والمسلمين

باستغلالهم الدين في أعمالهم للترويج لأفكار متطرفة بقصد إثارة الفتنة وتحقير وازدراء الدين الإسلامي عموما والجماعات الإسلامية

خصوصا ما يضر بالوحدة الوطنية.

التطورات القضائيةيض طالب المدعيان بالحكم على المدعى عليهم بالعقوبة المقررة بالمادة 98)و( من قانون العقوبة ومبلغ 51 جنيها على سبيل التعو

ا بنظر الدعوى وأحالتها إلى محكمة العجوزة. وإلزامهم بالمصاريف والأتعاب، وفي 13/10/2011 قضت المحكمة بعدم اختصاصها محلي

المدعي وإلزام الجريمة وجود لعدم والجنائية المدنية يين الدعو قبول بعدم سميح أحمد المستشار برئاسة العجوزة محكمة قضت

محاماة. أتعاب جنيها وخمسين بالمصروفات

وإعمالا لسلطات المحكمة قامت المحكمة بتفسير المادة 98 )و( من قانون العقوبات وقد رأت أن مناط الحماية القانونية بنص تلك

ية أو الطوائف المنتمية إليها، وذلك لنزع فتيل الأزمات والحيلولة المادة هو الوحدة الوطنية والسلام الاجتماعي وليس الأديان السماو

دون احتكاك طوائف الشعب الواحد.

ا أو ضابطا لما يعد متطرفا وأضافت الحيثيات أن استخدام هذا المقياس الفضفاض المسمى “بالأفكار المتطرفة” الذى لا يبين حد

أو غير متطرف، يهدد بأن ينتهي النظام القانوني إلى ما يشبه محاكم التفتيش في الأفكار، ومن ثم العقائد والحجر عليها بدعوى الهرطقة

ويجهض بعينه فكري تيار وشمولية والجمود الظلام أزمنة إلى المجتمع ويرد الإسلامي، بالمفهوم والزندقة والردة المسيحي بالمفهوم

ية التعبير والاعتقاد”.42 التطلعات إلى تطوير الخطاب الديني، وهو ما يتناقض مع حر

42 لدى المبادرة المصرية نسخة من حيثيات الحكم.

62

ــة ــات مســلمات ومســيحيات بالمدين ــن طالب ــو 2012: اشــتباكات بي 9 يونيــة بأســيوط الجامعي

محافظة أسيوط - مدينة الطالبات بالجامعة

وقائع القضيةوقعت اشتباكات بين عدد من طالبات المدينة الجامعية بأسيوط المسلمات والمسيحيات، وقد اختلفت روايات شهود العيان حول

ملابسات الواقعة، فهناك رواية تتحدث عن قيام الطالبة المسيحية سناء أقلاديوس بالدخول في مناقشات دينية مع طالبات مسلمات

داخل أحد مباني المدينة الجامعية للطالبات بأسيوط مما أثار حفيظتهن ووقعت الاشتباكات، وتوجد رواية ثانية حول قيام الطالبة

بينما قالت طالبات النجاة”، يرعاك” و”سفينة المسلمات تحت عنوان “الرب الطالبات المسيحية بوضع نبذات دينية داخل غرف

يعها. مسيحيات أن القصة مختلقة، وأن اللكتب خاصة بهن ولم يقمن بتوز

و أسفرت هذه الاشتباكات عن إصابة نحو 12 من الطالبات والمشرفات اللاتي كن يحاولن فض الاشتباكات، بإصابات متفرقة

في الرأس والجسد. كما تجمهر عشرات من السلفيين أمام المدينة الجامعية للمطالبة بطرد الطالبة المسيحية ومعاقبتها.

هذا، وتقيم سناء أقلاديوس بصفة مؤقتة داخل المدينة الجامعية في خلال فترة الامتحانات، فقد حصلت على استثناء من إدارة

المدن الجامعية للإقامة في خلال فترة الامتحانات داخل المدينة الجامعية في ظل ظروف الانفلات الأمني وصعوبة الانتقال بالصعيد.

فهي طالبة بكلية الحقوق قسم التعليم المفتوح وتأتي من مركز القوصية البعيد، وطلبة التعليم المفتوح غير مستحقين للإقامة الدائمة بالمدينة

الجامعية.

وعقب وقوع الاشتباكات تجمهرت الطالبات المسلمات في فناء المدينة الجامعية، بينما نظم عشرات من السلفيين وقفة أمام المدينة

الجامعية يطالبون فيها بطرد المسيحيات من المدينة، بينما دخلت الطالبات المسيحيات غرفهن وقمن بالدق على الأبواب.

براهيم مدير الأمن والشيخ بيومي إسماعيل عضو مجلس الشعب عن الجماعة الإسلامية وشعبان وقد جاء رئيس الجامعة واللواء محمد إ

براهيم مسئول الجامعة الإسلامية بأسيوط. وعقدت القيادات اجتماعين منفردين مع الطالبات المسيحيات والمسلمات، واتفق على إ

تهدئة الموضوع وأن يفتح تحقيق بمعرفة إدارة الجامعة في الأحداث.

ية:43 بينما قال الشيخ بيومي إسماعيل عضو مجلس الشعب السابق عن الجماعة الإسلامية للمبادرة المصر

“طالبة مسيحية تكلمت مع زميلات مسلمات في الدين وحول الآيات القرآنية وكانت توزع لهم منشورات ورق مسيحي، حدثت

مشاجرة وانتشرت شائعة أنها رمت المصحف على الأرض، وهذا لم يحدث مطلقا، الكلام ينقل بصورة غير كاملة، فذهبت مع

المسئولين إلى المدينة الجامعية، واجتمعنا مع الطالبات وطالبناهم بالتهدئة خصوصا أن ظروف البلد صعبة، وليس من مصلحة حد إثارة

مثل هذه الموضوعات، واتفقنا على إجراء تحقيق إداري بحيث تشعر الطالبات أن هناك تحرك على الأرض اتخذ”.

التحقيق إلى مبنى ومشرفة طالبات أربع وأحيلت الجامعية، للمدينة ومغادرتها المسيحية الطالبة معاقبة أسيوط قررت جامعة

القانونية. الجهات إلى الأمر تصعيد الموضوع مع عدم أسباب لمعرفة الإداري

43 إفادة تلفونية من الشيخ بيومي إسماعيل في 10يونيو2012.

63

ية:44 وقال د.مصطفي كمال رئيس جامعة أسيوط في إفادته للمبادرة المصر

“المشكلة بسيطة بين طالبة خرجت عن النص مقيمة بصفة مؤقتة وليس بصفة رسمية خرجناها، قيل إن الطالبة المسيحية قامت

بالتنصير، للكن هذا لم يحدث وإنما هي كانت تدافع عن دينها. وقد تم إحالة أربع طالبات: ثلاث مسيحيات وواحدة مسلمة ومشرفة

المبنى للتحقيق الإداري فقط، ولم نحرر محضرا بقسم الشرطة حفاظا على مستقبل الطالبات ولعدم حدوث بلبلة ومزايدات بين الناس

في موضوع خطير”.

مفكريــن مــن التقديريــة الدولــة جائــزة ســحب رفــض :2012 يوليــو 10الدينيــة آرائهمــا بســبب إســالميين

القاهرة

الدعــوى رقــم 48575 لســنة 63ق، والدعــوى المرفوعــة رقــم 52478 لســنة 63ق. مجلــس

الدولــة محكمــة القضــاء االداري، الدائــرة األولــى

وقائع القضيةية في العلوم الاجتماعية لكل من د.سيد القمني ود.حسن حنفي ية السنو منحت وزارة الثقافة في 26 يونيو 2009 جائزتها التقدير

يان قضائيتان أمام محكمة القضاء الإداري الدائرة الأولى، الأولى من الشيخ ود. نعمات أحمد فؤاد. وفور إعلان الأسماء رفعت دعو

يوسف البدري برقم 48575 لسنة 63 ق، والثانية من ثروت الخرباوي برقم 52478 لسنة 63 ق، وانضم إليهما عدد من الخصوم.

وطالب المدعيان بسحب الجائزة بشقيها المادي والمعنوي من سيد القمني وحسن حنفي لآرائهما في الإسلام. واختصم المدعيان

وزير الثقافة وأمين المجلس الأعلى للثقافة وشيخ الأزهر بصفتهم.

يين أن المطعون في حقهما لا هم لهما إلا الطعن في الإسلام وأحكامه وشعائره ورموزه وإهانة العقيدة الإسلامية. وجاء في الدعو

وأن وزارة الثقافة قد أهانت مشاعر المسلمين عندما منحتهما الجائزة .

يين أن سيد القمني نفى النبوة والوحي وأنكر معلوما من الدين بالضرورة وقدم قراءة مشوهة للتاريخ الإسلامي وقد ورد في الدعو

له وكل الغيبيات وأنه يين حسن حنفي فكرة ال� وأن مجمع البحوث الإسلامية أوصى بمنع تداول مؤلفاته. في حين يرفض طبقا للدعو

أخطأ في عقيدة الألوهية وأخطأ في القرآن والرسل.

يف.45 يين، وألزمت المدعين المصار قضت المحكمة برئاسة المستشار عبد السلام النجار برفض الدعو

ية كل فرد في الفكر وجاء في حيثيات الحكم أن الاتفاقيات الدولية التي انضمت إليها مصر وأصبحت لها قوة القانون تؤكد حر

يات الإنسان يعرضها للإدانة ا، وكل إهدار من جانب الدولة لحر والبحث عن المعلومات، وأصبح احترام هذه الحقوق التزاما دولي

ويحط من مكانها في المجتمع الدولي.

44 إفادة تلفونية من د. مصطفى كمال رئيس جامعة أسيوط في 10 يونيو 2012.ية لسير الدعوى ولديها نسخة من حيثيات الحكم 45 متابعة المبادرة المصر

64

يمانه وأن يرميه باللكفر وأضافت المحكمة أنه ليس لمخلوق أن يفتش عقيدة غيره أو ينبش أفكاره ويجتزئ من كلامه ما يشكك به إ

والإلحاد أو نقص الدين أو فساد العقيدة.

وأكدت أن العلم والفكر لا يتقدمان بالتكرار والاجترار وإنما يتقدمان باقتحام الدروب غير المطروقة وباستعمال العقل وإطلاقه من

ية العقل والفكر يستوي وذبح الرقاب لأن حرمان الإنسان من حريته يفقده إنسانيته. قيوده المصنوعة. وأن ذبح حر

29 يوليــو 2012: الحكــم بســجن مــدرس مســيحي ســتة ســنوات إلهانتــه اإلســالم واإلســاءة إلــى الرئيــس مرســي

محافظة سوهاج - مدينة طما

محضــر رقــم 3119 لســنة 2012 بتاريــخ 29 يوليــو 2012، والقضيــة رقــم 1763 لســنة 202

جنــح مســتأنف طمــا والمقيــدة برقــم 10814 لســنة 2012 جنــح طمــا

وقائع القضيةاتهم مهندس زراعي زميلا له بأنه بعث رسائل مهينة عبر حسابه على فيس بوك تحوي سبابا وإساءة إلى الإسلام والرسول. وخلال

التقاضي تجمهر محتجون من مركزي طما وطهطا وهم يحملون رايات سوداء ويرددون هتافات دينية، وهاجموا المتهمين.

التطورات القضائيةية سلامون مركز طما محضرا ضد بيشوي كميل كامل وشهرته بيشوي البحيري حرر محمد صفوت تمام محمود مهندس زراعي من قر

مواليد 14/2/1987 بأنه أرسل عبر صفحته على الفيس بوك رسائل مهنية وبها سباب، وعندما دخل صفحته وجد بها إساءة إلى

الإسلام والرسول. وقد استدعى المقدم عصام نبيل رئيس مباحث طما بيشوي كميل، واستمع إلى أقواله في الساعة 12.30 صباح

30 يوليو بحضور محمد صفوت محرر البلاغ.

وفي تحقيقات النيابة العامة التي أجريت في 30 يوليو أنكر المتهم صلته بالصفحة التي بها الرسوم المسيئة وأكد أنه ليس صاحب

الحساب المذكور وأن بياناته سرقت ووضعت على هذا الحساب وأقر أنه تلقى اتصالات هاتفية من أصدقائه يعاتبونه على تلقيهم رسائل

إللكترونية مسيئة من حساب عليه بياناته، وأنه قد نفى لهم قيامه بذلك. وقام بكتابة تعليقات على صفحته الأصلية ينفي فيها صلته

بالصفحة الأولى منذ يوم 27 يوليو، وذلك قبل تحرير المحضر المقدم من محمد صفوت، وقررت النيابة حبسه 4 أيام على ذمة التحقيقات.

وقد حدثت احتجاجات أمام مقر نيابة طما بمحكمة طما الجزئية، إذ تجمهر محامون من السلفيين وظلوا يهتفون مطالبين بنصرة

له أبي وأمي”. له – القصاص – فداك يا رسول ال� الرسول، اقتحم بعضهم جلسة التجديد، ورددوا هتافات منها “لا إله إلا ال�

ونظرت محكمة جنح طما المنعقدة بمقر محكمة طهطا في أول أغسطس قرار تجديد الحبس وجددت حبس المتهم 15 يوما على

ذمة التحقيقات، وفي خلال الجلسة تجمهر محتجون من مركزي طما وطهطا وهم يحملون رايات سوداء ويرددون هتافات دينية، وقد

رشقوا سيارة الترحيلات وكان بيشوي في داخلها بالطوب والحجارة.

65

في 2 أغسطس أقر ماجد مفيد وبيشوي ناثان لرئيس مباحث طما بأن لديهما معلومات مهمة حول القضية، وأنهما قد توصلا

إلى الفاعل الحقيقي منشئ صفحة الفيس بوك التي نشرت بها الرسوم المسيئة، وأفادا بأن شخصا يدعى مايكل عاطف نعيم وهو من

أنشأ الصفحة ووضع عليها بيانات المتهم والرسوم المسيئة، وأنه قد نشر اعتذارا لكل المسلمين عن الإساءات في أثناء حبس بيشوي

يه مايكل عن بيشوي”، وهو ما رفضه والد المتهم، وقد ذهب كميل، فقال لهما المقدم عصام نبيل رئيس مباحث مركز طما “ هتفرق إ

ا لمايكل يعترف فيه بمسئوليته عن الصفحة المسيئة كما ا بذلك في تحقيقات النيابة ثم قدما تسجيلا صوتي الشاهدان إلى النيابة العامة، وأقر

قدما صورتين ضوئيتين من الصفحة الإللكترونية الخاصة ببيشوي البحيري، وبها اعتذار كتابي لكافة المسلمين عن الإساءة، وقد طلب

يات المباحث حول الواقعة وظروفها وملابساتها للتوصل إلى الحقيقة. 46 تحر

وتكرر مشهد تجمهر الغاضبين المطالبين بالقصاص من المتهم في خلال جلسة التجديد التي عقدت في تاريخ 15 أغسطس بمقر محكمة

سوهاج. وقد تم تجديد الحبس 15 يوما لبيشوي الذي لم يحضر الجلسة، بناء على توقع من الجهات الأمنية لمخاطر على حياته.

يات المباحث حول الواقعة وظروفها وملابساتها للتوصل إلى حقيقتها وما ورد بشهادة بيشوي في 22 أغسطس تم استعجال تحر

يات ناثان وماجد مفيد، وفي 26 أغسطس تم صدور قرار بضبط وإحضار جهاز الحاسب الآلي الخاص ببيشوي واستعجال التحر

حول شهادته، وطلب مايكل عاطف نعيم لجلسة تحقيق عاجلة.

اتهمت النيابة العامة بيشوي كميل كامل جرس لأنه في يوم سابق على تاريخ 27 يوليو 2012 بدائرة مركز طما محافظة سوهاج47:

ية مجسمة تسيء إلى الرسول اللكريم يكاتور أولا: تعدى على الدين الإسلامي والذى تقام شعائره علنا بأن قام عمدا، بنشر صور كار

على موقعه الخاص على شبكة التواصل الاجتماعي الفيس بوك.

ثانيا: حرض عمدا على التمييز بين طائفتين من طوائف الناس “ المسلمين والمسيحيين”، وكان ذلك بسبب الدين، بأن قام عمدا بنشر

ية مجسمة تسي إلى الرسول اللكريم على موقع الفيس بوك. يكاتور صور كار

ية تسيء إلى الرسول اللكريم وإلى الدين الإسلامي وكان من شأن ذلك تكدير السلم العام. يكاتور ثالثا: تداول مطبوعات برسوم كار

ية بأن قام بنشر صورة له حملت تعليقا مسيئا إلى شخص سيادته على موقعه الخاص بشبكة التواصل رابعا: أهان رئيس الجمهور

العربية. ية مصر لجمهور ا عام للكونه رمزا الاجتماعي

خامسا: نشر رسوما على موقعه الخاص من شأنها خدش الحياء العام.

سادسا: سب المجني عليه محمد صفوت تمام بإسناد واقعة تشمل خدشا للشرف.

سابعا: تعمد مضايقة المجني عليه سالف الذكر وكافة من يدين بالديانة الإسلامية بإساءة استخدامه لأجهزة الاتصالات.

وطالبت النيابة معاقبته طبقا للمواد 178-178-176-171-161 مكرر ثانيا/ا306-179- من قانون العقوبات والمواد -1-5/64

70/1-13/7 بند 76-2 من القانون رقم 10 لسنة 2003 بشأن الاتصالات.

عقدت محكمة جنح طما أول جلساتها لمحاكمة بيشوي كميل في أول سبتمبر 2012 بمقر المحكمة، وقد نظمت مسيرات حول المحكمة

من التيارات الإسلامية تطالب بتوقيع أشد عقوبة على المتهم، وقد قام القاضي بتأجيلها أسبوعا ولم تتمكن الشرطة من إحضار المتهم إلى

46 عدة إفادات من كميل كامل والد بيشوي وأصدقاء له في أول أغسطس 2012.ية نسخة من ملف القضية. 47 لدى المبادرة المصر

66

الجلسة. كما لم يحضر المتهم جلسة 8 سبتمبر لدواعي صعوبة التأمين، وقد حاول المتجمهرون الاعتداء على محاميي المتهم.

وفي 11 سبتمبر 2012 حدثت مظاهرات وهتافات خارج قاعة المحكمة، ورفع عدد من المتجمهرين رايات سوداء، وحاولوا

التهجم على سيارة الترحيلات التي كانت تنقل المتهم. وقد استمعت المحكمة إلى دفاع المحامين وقدموا أسطوانة عليها تسجيل صوتي

لمايكل، وهو يعترف بأنه هو من قام بإنشاء الصفحة، وفي 18 سبتمبر 2012 صدر الحكم.

وقررت محكمة جنح طما حبس المتهم بيشوي كميل كامل جرس ثلاث سنوات مع الشغل والنفاذ عن التهم الثلاث الأولى

والخامسة وحبسه سنتين مع الشغل والنفاذ عن الرابعة والحبس سنة مع الشغل والنفاذ عن التهمتين السادسة والأخيرة وإلزام المتهم

يض المدني. وتم أخذ توقيع المتهم على الاستئناف في خلال الجلسة بأن يؤدي للمدعي بالحق المدني مبلغ خمسمائة جنيه على سبيل التعو

ودون الرجوع إلى محاميه، وحددت له جلسة 27 سبتمبر.

وفي 20 سبتمبر صدر قرار وزير العدل المستشار أحمد محمود مكي رقم 8335 لسنة 2012 بأن تعقد جلسات محكمة جنح مستأنف

التابعة لمحكمة سوهاج الابتدائية والمختصة بنظر القضية رقم 1763 لسنة2012 جنح مستأنف طما وموضوعها ازدراء أديان طما

يعمل بالقرار من يوم الخميس 27 سبتمبر 48.2012 والمتهم فيها بيشوي كميل كامل بمقر محكمة سوهاج الابتدائية و

وفي 27 سبتمبر قررت محكمة جنح مستأنف طما تأييد الحكم الصادر من جنح طما، والقاضي بالسجن 6 سنوات مع الشغل ضد

يض المدني. بيشوي كميل كامل، وإلزامه بأن يؤدي للمدعي بالحق المدني مبلغ خمسمائة جنيه على سبيل التعو

وقد خصصت المحكمة جلسة خاصة لنظر القضية، وقامت قوات من الأمن بمنع دخول قاعة المحكمة إلا للمحامين فقط. ونظم

عشرات من المواطنين مظاهرة خارج المحكمة ورددوا هتافات دينية تطالب بالقصاص، وأخرى ضد المحامين عادل رمضان المسئول

يات المدنية بالمبادرة المصرية ومحمد خضر المحامي بالمبادرة اللذين ترافعا دفاعا عن المتهم. وردد المتظاهرون هتافات القانوني لوحدة الحر

منها: “يا محامي قول الحق إنت مسلم والا لأ”.

وعقب انتهاء الجلسة طلب الأمن من المحامين الانتظار بمكتب حرس المحكمة، وفي أثناء ذلك دخل عليهما قيادة سلفية معروفة

للجهات الأمنية، وقالت للمحامي محمد خضر: “إنت مش مسلم إنت زنديق”.

10 ســبتمبر 2012: الحكــم بإعــدام ســبعة مواطنيــن مســيحيين فــي قضيــة الفيلــم المســيء إلــى الرســول

القاهرة

القضيــة رقــم 6542 لســنة 2012 جنايــات عابديــن والمقيــدة برقــم 636 لســنة 2012 كلــي

جنــوب القاهرة

وقائع القضيةأعلنت ما تسمي الهيئة العليا للدولة القبطية بأمريكا في 10 سبتمبر 2012 عن إجراء محاكمة لنبي الإسلام محمد بكنيسة القس تيري

48 الوقائع المصرية، العدد 225، أول أكتوبر2012.

67

جونز بفلوريدا في ذكرى هجمات 11 سبتمبر 2001 وأنها تهدي أول فيلم يصور حياة محمد إلى شهداء الأقباط والمصابين والمسجونين

في سجون الإخوان والبنات القاصرات في سجون الأزهر. وطبقا لبيان الهيئة فإن المحاكمة شكلت من القس وايتني ساب وتيد جيت

وأسامة دقدوق، ويشترك بها كمراقبين موريس صادق، وإيليا باسيلى، وإيهاب يعقوب.49

وأصدر الأنبا باخوميوس قائمقام البطريرك لللكنيسة الأرثوذكسية فور الإعلان عن الفيلم ومحاكمة النبي محمد بيانا أكد في خلاله أن:

يين المقيمين في دول المهجر يعملون على نشر الفرقة بين أبناء الوطن بالإساءة إلى الإسلام ونبيه “ اللكنيسة علمت أن بعض المصر

اللكريم....اللكنيسة تعلن بمنتهى الوضوح والشدة أنها ترفض وتدين الإساءة إلى الإسلام، وإنما تحترم الإسلام والمسلمين شركاء الوطن

والإنسانية، وترفض المساس بمشاعرهم وعقائدهم ورموزهم الدينية، ولهذا فإن اللكنيسة تعلن تبرأها من أفعال كل من يقوم بتلك

الأعمال التي تنطوي على ازدراء للأديان، وهو جريمة يعاقب عليها القانون وتتعارض مع الخلق المصري الأصيل وتقاليد المسيحية”.

وقد أطلقت عدة حركات إسلامية، منها ائتلاف صوت الحكمة، والجبهة السلفية بمصر، دعوة لتنظيم تظاهرات أمام مقر السفارة

الامريكية بالقاهرة للتنديد بالفيلم المسيء، ووقف عرضه، ومحاكمة القائمين عليه.

في 11 سبتمبر 2012، تظاهر عدة آلاف أمام السفارة الأمريكية مطالبين باعتذار رسمي عن الفيلم، وتسلق عدد منهم السور،

له” في مكانه، وردد له محمد رسول ال� وقاموا بإنزال العلم الأمريكي، وأشعلوا النيران فيه، ووضعوا علما أسود مكتوب عليه: “لا إله إلا ال�

له أكبر”. ورفعوا لافتات مكتوب عليها له أكبر ال� المتظاهرون هتافات منها:” “بالروح بالدم نفديك يا إسلام، يسقط يسقط الأمريكان، ال�

له، لا للجرم الصليبي”. وتمكنت قوة الشرطة المدنية والجيش من إنزال المتظاهرين على سور السفارة. “نحن فداك يا رسول ال�

وأصدر المجمع المقدس لللكنيسة القبطية الأرثوذكسية بيانا ثانيا في 12 سبتمبر أشار فيه إلى أنه قد سبق إعداد هذا الفيلم إنتاج

وعرض عدة أفلام غربية أساءت إلى السيد المسيح، وإلى الديانة المسيحية، ولهذا فإن المجمع المقدس وسائر الحضور قرروا أن ازدراء

الأديان والإساءة إلى رموزها يتعارض مع القيم المسيحية وتعاليم السيد المسيح والتعاليم الرسولية، كما وردت في الكتاب المقدس، ولهذا

فإنه يتعين محاسبة كل من يثبت مشاركته في إنتاج أو عرض أو الترويج لهذه الأفلام المسيئة لخروجه عن المبادئ المسيحية، وذلك

وفقا للقوانين اللكنسية. وأن ازدراء الأديان والإساءة إلى رموزها جريمة يتعين على الجميع منعها ومواجهتها.

وأضاف أعضاء المجمع المقدس في بيانهم أن أقباط المهجر المنتمين إلى اللكنيسة قد عبروا عن استيائهم الشديد بعد هذا الفيلم

المسيء، وأن أعضاء المجمع يشعرون بأن الشعب المصري بأصالته ووحدته - مسلمين ومسيحيين- سوف يتخطى هذه المحنة مع التعبير

يات عن رفض الجميع هذا الحدث المؤسف. المشترك على كل المستو

وقال الرئيس محمد مرسي:

يين جميعا نرفض أي نوع “المقدسات الإسلامية، والرسول صلى اله عليه وسلم خط أحمر بالنسبة لنا جميعا نحن المسلمين، نحن المصر

بنا”.50 له عليه وسلم الذي نفديه كلنا بكل أرواحنا ومهجات قلو من أنواع التعدي أو الإساءة إلى رسولنا محمد صلى ال�

بينما حذرت السفارة الأمريكية بالقاهرة المواطنين الأمريكيين من استمرار المظاهرات و الوضع الأمني وأغلقت أبوابها وخدماتها.

يين مظاهرات ومسيرات بعدة محافظات يوم الجمعة التالي 14 سبتمبر تطالب بطرد السفيرة الأمريكية ونظم عشرات الآلاف من المصر

49 الهيئة العليا للدولة القبطية،بيان، 10 سبتمبر2012.يون المصري، 13 سبتمبر2012. 50 الدكتور محمد مرسي، القناة الأولي بالتلفز

68

وقطع العلاقات مع واشنطن، وكان من أبرزها المظاهرات التي شهدها ميدان التحرير تحت عنوان “نصرة الرسول”.

ووجه الدكتور أحمد الطيب شيخ الأزهر رسالة إلى بان كي مون الأمين العام للأمم المتحدة، يطالبه فيها بوضع قوانين تماثل قوانين

ساته. وقال: لقد آن الأوان تجريم المساس بالسامية والهولوكست، كما طالبه بقرار دولي يجرم المساس برموز الدين الإسلامي ومقد

لصدور هذا القرار بتجريم المساس بالرموز الإسلامية ورموز سائر الأديان العالمية، بعد ما وقع من عدوان عليها، تسبب في تعكير السلام

العالمي، وتهديد الأمن الدولي، وهما المسئولية الأولى للمنظمة التي يتولى أمانتها، وذلك ضمانا لعدم تكرار هذه الأحداث الخطيرة في

المستقبل.51

التطورات القضائيةا على قوائم ا أمريكي وفي 12 سبتمبر 2012، قرر النائب العام المستشار الدكتور عبد المجيد محمود، وضع تسعة من أقباط المهجر وقس

ترقب الوصول من السفر، وذلك على خلفية اتهامهم، بالخيانة والسعي إلى تقسيم البلاد، في خمسة بلاغات أحيلت إلى النائب العام.

والأسماء هي: القس تيري جونز، القس مرقص عزيز، وعصمت زقلمة، وموريس صادق، ونبيل بسادة، وإيهاب يعقوب، وجاك

ياض. له، وناهد متولي، وإيليا باسيلي، وعادل ر عطا ل�

كما أمر النائب العام بتكليف نيابة أمن الدولة بالتحقيق في البلاغات المتعلقة بازدراء الدين الإسلامي.

وقال المستشار عادل السعيد النائب العام المساعد المتحدث باسم النيابة العامة إنه كان قد تلقى خمسة بلاغات من بعض المحامين

والأشخاص بشأن ما نشر على صفحات موقع التواصل الاجتماعي “فيسبوك” وموقع “يوتيوب” لفيلم سينمائي تضمن مشاهد مسيئة إلى

ية.52 الذات الإلهية والدين الإسلامي والرسول عليه الصلاة والسلام وإلى سلطات الدولة المصر

وأقام محمد حامد سالم المحامي دعوى قضائية رقم 60690 لسنة 66 قضائية أمام محكمة القضاء الإداري بمجلس الدولة اختصم فيها

رئيس الوزراء ووزير الاتصالات وطالب فيها بحظر موقع “اليوتيوب” على شبكة المعلومات الدولية “الإنترنت” داخل مصر بما يترتب

على ذلك من آثار أخصها حجب وحظر جميع المواقع والروابط الإللكترونية على الإنترنت التي تعرض مقاطع الفيلم المسيء إلى الرسول.

وقد قرر النائب العام في 18 سبتمبر2012 إحالة ثمانية متهمين إلى محكمة جنايات جنوب القاهرة، وأمر بإلقاء القبض عليهم

يغ الأسطوانات المدمجة المسجل عليها الفيلم الذى قام المتهمون وحبسهم على ذمة القضية، وذلك بعد أن انتهت النيابة العامة من تفر

بإنتاجه وبثه عبر الإنترنت وتضمنت مشاهد مسيئة إلى الدين الإسلامي والرسول كما قامت النيابة بسؤال المبلغين في عشرة بلاغات

وأسندت إلى المتهمين ارتكاب جرائم المساس بوحدة الوطن واستقلاله وازدراء الدين الإسلامي والتعدي عليه.53

والمتهمون هم:

- موريس صادق جرجس عبد الشهيد – 69 سنة – محام ومؤسس الجمعية القبطية الوطنية.

- مرقص عزيز خليل – 67 سنة – مقدم برامج دينية.

- فكري عبد المسيح زقلمة وشهرته عصمت زقلمة – 73 سنة – طبيب بشري.

51 لؤي علي، اليوم السابع، 15 سبتمبر 2012.52 وكالة أنباء الشرق الأوسط أ ش أ، 12سبتمبر2012.

53 مكتب النائب العام، بيان،18سبتمبر2012.

69

- نبيل أديب بسادة موسى – 64 سنة – المنسق الإعلامي للجمعية الوطنية الأمريكية.

- إليا باسيلي وشهرته نيقولا باسيلى نيقولا – 55 سنة – حاصل على ليسانس الآداب جامعة القاهرة. وجميعهم مقيمون بالولايات

المتحدة الأمريكية.

- ناهد محمود متولى وشهرتها فيبي عبد المسيح– 67سنة – طبيبة وتقيم بمدينة )سيدني( بدولة أستراليا.

يوس تجارة ومقيم بمدينة )تورنتو( بدولة كندا، وله محل إقامة بمصر - نادر فريد فوزى نيقولا – 59 سنة – حاصل على بكالور

يو الجنسية. بمنطقة مصر الجديدة، وجميعهم مصر

- تيري جونز – 71 سنة – راعي كنيسة دوف الإنجيلية بولاية )فلوريدا( بأمريكا.

الفترة من 27 أغسطس 2012، وحتى 12 سبتمبر 2012، في داخل للمتهمين، إنهم في العامة بإحالة النيابة وجاء في قرار

مصر: وخارج

أولا: المتهمون من الأول إلى السابع:

الدولية المعلومات عبر شبكة بثوه بيان في بأن دعوا أراضيها البلاد وسلامة بوحدة المساس إلى يؤدى فعلا ارتكبوا عمدا - 1

للبلاد. الوطنية بالوحدة الإضرار بقصد وعرقي ديني أساس على تقوم يلات دو إلى البلاد تقسيم إلى “الإنترنت”،

ية والطوائف المنتمية إليه، 2 - استغلوا الدين في الترويج لأفكار متطرفة بقصد إثارة الفتنة وتحقير وازدراء أحد الأديان السماو

ية والإضرار بالوحدة الوطنية والسلام الاجتماعي، بأن أساءوا بالإشارة إلى بعض نصوص آيات القرآن اللكريم والسنة النبو

ية الدين الإسلامي ونبوة رسوله، المطهرة، وأدخلوها في سياق مادة فيلمية بثوها عبر الإنترنت للترويج لأفكار مبناها الطعن في سماو

يفها، والنيل من صحابة الرسول وآل بيته، والافتراء على سماحة هذا يل والادعاء بوضع آيات القرآن وتحر والقدح في صحيح التنز

الدين، وكان القصد من ذلك إثارة الفتنة وتحقير وازدراء الدين الإسلامي والإضرار بالوحدة الوطنية للبلاد، وذلك من خلال

إنتاج فيلم مسيئ إلى رسول المسلمين، والترويج له، والتأكيد عبر وسائل الإعلام بأنهم القائمون على الفيلم ومروجوه، وعدم نفيهم

صلتهم به، أو التبرؤ منه، بل وإصدار بيانات من الدولة القبطية تظهر الفيلم بأنه “احتفالية” ضد نبي الإسلام.

3 - أذاعوا عمدا أخبارا وشائعات كاذبة ومغرضة بأن أنتجوا المادة الفيلمية – موضوع الاتهام – والتي تضمنت مشاهد لأحداث

زعموا بها تعرض أبناء الطائفة المسيحية لاضطهاد ديني من بعض مؤسسات الدولة، وقاموا ببثها عبر الإنترنت، وكان من شأن

ذلك تكدير الأمن العام وإلحاق الضرر بالمصلحة العامة.

يق العلانية على أحد الأديان التي تؤدى شعائرها علنا، بأن قاموا بإنتاج وبث مادة فيلمية عبر الإنترنت، تنال من 4 - تعدوا بطر

يل. الدين الإسلامي، وتطعن في نبوة الرسول، وصحيح التنز

يض والمساعدة مع باقي المتهمين في ارتكاب الجرائم، بأن حرضهم يق الاتفاق والتحر ثانيا: المتهم الثامن )تيري جونز( اشترك بطر

واتفق معهم على إنتاج وبث المادة الفيلمية موضوع الاتهامات السابقة، وساعدهم بأن أمدهم بالأموال اللازمة، فتمت الجريمة بناء

على ذلك الاتفاق وتلك المساعدة.

وقد طلبت النيابة العامة بتطبيق نصوص المواد 40، 41، 98 )و(، 102 مكرر)1(، 161، 171 /3 من قانون العقوبات حيث

أنهم ارتكبوا الجناية والجنحة المؤثمتين في المواد السابقة.

70

عقدت محكمة جنايات جنوب القاهرة الدائرة 16 برئاسة المستشار سيف النصر سليمان جلستها الأولى في 21 أكتوبر2012

لمحاكمة ثمانية متهمين في قضية الفيلم المسيء إلى الرسول. وقررت المحكمة بعد الاستماع إلى النيابة العامة تأجيل نظر القضية إلى جلسة

25 نوفمبر للاطلاع وإعلان المدعى عليهم. 54

يا بطرس إلى قائمة المتهمين. له وزكر وقد طالب المدعون بالحق المدني بإضافة كلا من جوزيف نصر ال�

وجاءت أدلة الثبوت في القضية تتضمن تقريرا مفصلا من جهاز الأمن الوطني في الوقائع المذكورة، ومخاطبة مصلحة الجوازات

ية المتهمين وتاريخ مغادرتهم البلاد ومعلومات عنهم، وشهادة ضباط قسم المساعدات الفنية بالإدارة العامة والهجرة للتعرف على هو

يغهم للسيديهات محل الاتهامات، للمعلومات والتوثيق، وجرائم المصنفات والحاسب الآلي والإنترنت بوزارة الداخلية، من خلال تفر

يغها والتأكد من صحتها وعدم التلاعب بها من خلال لجنة فنية قامت بفحصها، وفحص البيانات المنشورة عبر الإنترنت، وإعادة تفر

ومشاهدتها من قبل نيابة أمن الدولة.

في 28 نوفمبر قضت محكمة جنايات جنوب القاهرة بإحالة أوراق المتهمين من الأول إلى السابع إلى مفتي الديار المصرية وحددت

جلسة 29 يناير 2013 للنطق بالحكم.

وقد فكت هيئة المحكمة أحراز القضية والتي كانت عبارة عن أسطوانات تتضمن مقاطع فيديو عن الفيلم المسيء ومداخلة تليفونية

للمتهم موريس صادق مع أحد برامج التوك شو يقر بكتابته مقدمة الفيلم، وكذلك مقطع حواري للمتهم عصمت زقلمة يعلن في خلاله

عن إنشاء الدولة القبطية.

يين بتهم الإساءة وفي 29 يناير قضت محكمة جنايات القاهرة، برئاسة المستشار سيف النصر سليمان، بإعدام المتهمين السبعة المصر

إلى الدين الإسلامي والمساس بالوحدة الوطنية، كما قضت بمعاقبة المتهم الثامن أمريكي الجنسية بالسجن خمس سنوات.

5 لمدة المشدد بالسجن للعقوبة الأقصى الحد فيها أديان يصل ازدراء تعد جنحة الأمريكي المتهم المحكمة أن عقوبة وأوضحت

بالإعدام. عليهم المحكوم المتهمين باقي فعل يلات، كما 4 دو إلى البلاد بتقسيم متهما سنوات، وليس

بــازدراء وصحفــي ونجلــه إســالمي داعيــة محاكمــة :2012 11ســبتمبر لمســيحية ا

القاهرة

بالغ رقم 11166 عرائض النائب العام في 20 سبتمبر2012

وقائع القضيةاللازمة ضد المشكي في حقه القانونية باتخاذ الإجراءات المحاميان ببلاغ يطالبان فيه تقدم السيد حامد محمد وناصر العسقلاني

له الشهير بالشيخ أبو إسلام مدير مركز التنوير الإسلامي، لأنه ارتكب الجريمة المنصوص عليها في المادة 98)و( من قانون أحمد عبد ال�

بات. العقو

54 حضور الباحث الرئيسي إلى جلسة المحاكمة.

71

التطورات القضائيةيق وقامت النيابة العامة بالتحقيق مع المتهم في 22 سبتمبر ومع نجله إسلام والصحفي هاني محمد، وأقر في التحقيقات أنه قام بتمز

ية، فقرر المحامي العام لنيابة أمن الدولة العليا إحالة القضية إلى محكمة جنح مدينة نصر. وحرق نسخة من الكتاب المقدس باللغة الإنجليز

وقيدت النيابة العامة أوراق القضية جنحة بالمواد 40/ثانيا، 41، 98)و(، 160/ثانيا، 161/1، 171 من قانون العقوبات ضد:

1 - أحمد محمد محمود عبدالله الشهير بل أبو إسلام.

2 - إسلام أحمد محمد.

3 - هاني محمد ياسين.

لأنهم في الفترة من 11سبتمبر2012 وحتى15 سبتمبر 2012 بدائرة قسم مدينة نصر أول:

أولا: المتهمان الأول والثاني

ية والطوائف المنتمية إليه استغلا الدين في الترويج بالقول لأفكار متطرفة بقصد إثارة الفتنة وتحقير وازدراء أحد الأديان السماو

والإضرار بالوحدة الوطنية بأن أساء بالإشارة إلي الدين المسيحي من خلال الترويج لأفكار زعما نسبتها لأحكام الشريعة الإسلامية

وكان القصد من ذلك إثارة الفتنة وتحقير وازدراء الدين المسيحي والإضرار بالوحدة الوطنية للبلاد.

أتلف ودنس رمزا له حرمة عند أبناء ملة من الناس )نسخة من الإنجيل(.

ية التي تؤدى شعائرها علنا بأن جهرا بالقول والنشر بجريدة “التحرير” يق العلانية على أحد الأديان السماو تعدى بالقول والفعل بطر

يق العام. بعبارات تزدري الدين المسيحي وكتابه المقدس وأتلف نسخة منه وكان ذلك بالطر

ثانيا: المتهم الثالث

يق الاتفاق والمساعدة مع المتهم الأول في ارتكاب الجريمتين موضوع الاتهام البند أولا أ،ج بأن اتفق معه على إجراء اشترك بطر

حوار صحفي يتضمن الأفكار ذاتها المتطرفة وعبارتي التعدي على الدين المسيحي وساعده على ذلك في ترويجها بنشر المقال المحرر بمعرفته

بجريدة التحرير.55

في 30 سبتمبر 2012 عقدت محكمة جنح مدينة نصر أولى جلساتها لمحاكمة المتهمين الثلاثة، وقامت بتأجيل نظر القضية إلى جلسة

30 سبتمبر للاطلاع على المستندات. ثم أجلت إلى جلسة 21 أكتوبر2012.

وقررت محكمة جنح مدينة نصر في الجلسة الثالثة تأجيل القضية إلى جلسة 4 نوفمبر إلى حين اتخاذ إجراءات الرد لهيئة المحكمة،

والذى تقدم به محامو المتهمين.56

وقد طالبت النيابة العامة في مرافعتها قبل صدور قرار المحكمة بتطبيق أقصى عقوبة على المتهمين.

وأرجع محامو المتهمين رد المحكمة لعدم تلبية طلباتهم باستدعاء القائم مقام لسؤاله عما إذا كانت نسخة الإنجيل التي مزقت وأحرقت

يتعبد بها المسيحيون المصريون.

ية نسخة من قرار إحالة المتهمين للمحاكمة. 55 لدى المبادرة المصرية للحقوق الشخصية. 56 متابعة المبادرة المصر

72

وفي 4 نوفمبر قررت محكمة جنح مدينة نصر تأجيل نظر القضية إلى جلسة 17 نوفمبر إلى حين الفصل في طلب رد المحكمة.

يذكر أن جلسات المحاكمة قد شهدت تنظيم أعداد من أنصار الشيخ أبو إسلام لوقفات احتجاجية خارج المحكمة، وهم يحملون

يف الكتاب لافتات تطالب بنصرة الإسلام والرسول والقصاص من منتجي الفيلم المسيء. وتحدث عدد من المشاركين فيها حول تحر

يق كتاب محرف ليس له علاقة بمسيحيي مصر. وشهدت هذه التجمعات اشتباكات محدودة المقدس وأن الشيخ )أبو إسلام( قام بتمز

مع محامين وأعداد من المسيحيين الذين تواجدوا في أثناء جلسات القضية الثلاث.

وفي 17 نوفمبر2012 نظرت محكمة الاستئناف الدائرة 8 مدني طلب رد هيئة المحكمة المكلفة بمحاكمة المتهمين، وقامت بالتأجيل

إلى جلسة 16 ديسمبر لتقديم المستندات. ولم يفصل في طلب الرد حتى انتهاء فترة هذه الدراسة.

13 سبتمبر 2012: محاكمة وتهجير مدون محافظة القاهرة - المرج

القضية رقم 408 لسنة 201 إداري الزيتون

وقائع القضيةتجمع عشرات من مسلمي منطقة المرج أسفل العمارة التي يسكن ألبير صابر عياد في إحدى شققها، والكائنة في 5 شارع سيد عبد

الهادي، ورددوا هتافات عدائية، ودينية مطالبين بخروج ألبير إليهم، واتهموه بالإساءة إلى الإسلام والرسول بأن قام بمشاركة الفيلم

المسيء إلى الرسول على صفحته الشخصية بموقع التواصل الاجتماعي الفيس بوك.

يمان مسيحة والدة ألبير بالنجدة وتهجم عدد من المحتشدين على الشقة وحاولوا كسر الباب والدخول عنوة. وقد اتصلت السيدة كر

لأكثر من ساعة، ولم تستجب الشرطة إلا بعدما أبلغتهم بأن هناك تهديدات من المحتجين في الشارع بحرق كنيسة العذراء والملاك

ميخائيل القريبة من منزلها، وقد جاءت قوة من قسم شرطة المرج في منتصف الليل، وأخبرها ضابط الشرطة بأنه لن يستطيع حماية

ابنها في منزله، وسوف يأخذه إلى القسم لحمايته. 57

اصطحبت القوة الأمنية ألبير صابر إلى قسم شرطة المرج، وتحرر محضر له حمل رقم 6099 لسنة 2012 إداري المرج، وقد ورد

يات على بعض مواقع التواصل الاجتماعي تتضمن به أن عددا من الأهالي قاموا بتقديم بلاغا إلى القسم ضده وتم اتهامه بنشر محتو

ازدراء للأديان، دون أن يذكر المحضر من هم مقدمو هذا البلاغ.

وفي أثناء احتجاز ألبير صابر عياد بقسم شرطة المرج قام ملازم يدعى مينا مينا شنودة بتحريض بعض المحبوسين بالاعتداء عليه

ا برقبته. بالضرب، ما ترتب عليه قيام أحدهم بإصابته بشفرة حادة أحدثت جرحا قطعي

وكان عدد من شباب منطقة عزبة النخل قد تحدثوا مع ألبير قبل ساعات من التجمهر أمام منزله، وسألوه: هل قام بإعادة نشر

رابط فيديو الفيلم المسيء إلى الرسول على صفحات التواصل الاجتماعي الخاصة به، وهو ما نفاه ألبير، حيث قام بعرض محتوى مدونته

يتر وفيس بوك، وبعد تركه لهم بدأ التجمهر أمام منزله. وحساباته على تو

ية للحقوق الشخصية. 57 شهادة السيدة كاريمان مسيحة للمبادرة المصر

73

يقتحمون منزلها مرة أخرى مطالبين بثلاثة شباب يمان مسيحة السيدة كر الموافق 14 سبتمبر 2012 فوجئت الجمعة في صباح

بإخلاء المنزل، وعدم العودة إليه إلا بعد 3 أو 4 أيام، ومهددين باعتزام العشرات إهدار دمها وحرق المنزل بعد صلاة الجمعة، وخوفا

على حياتها قررت مغادرة منزلها.

التطورات القضائيةعرض ألبير صابر عياد على نيابة حوادث شرق القاهرة يوم الجمعة 14 سبتمبر 2012، التي وجهت إليه اتهاما بازدراء الأديان

وسب الرسول، وقد قررت النيابة العامة حبسه أربعة أيام على ذمة التحقيق، انتهت يوم الأحد الموافق 16 سبتمبر 2012، ليتم عرضه

على محكمة جنح مستأنف مصر الجديدة التي قررت تمديد حبسه لمدة 15 يوما أخرى.

يارته فأخبرها مأمور القسم بإحالته إلى جهة يمان سميحه إلى مكان احتجاز ابنها بقسم شرطة عين شمس لز وقد ذهبت السيدة كر

احتجاز غير معلومة لقضاء فترة الحبس الاحتياطي.

وفي 18 سبتمبر 2012 تقدمت ثماني منظمات حقوقية ببلاغ إلى النائب العام ضد وزير الداخلية وعدد من أفراد الشرطة العاملين

بقسم المرج في وقائع القبض على ألبير صابر عياد واحتجازه دون إذن من النيابة، ودون وجود حالة من حالات التلبس بدعوى قيام عدد

من أهالي منطقة المرج بتقديم بلاغا ضده يتهمونه فيه بازدراء الأديان، وكذلك واقعة طرد والدته كريمان مسيحه غالي مسيحه من منزلها

بالقوة والتهديد، وتحريض بعض الأفراد سكان منطقة المرج ضدها هي وابنها ألبير صابر عياد، الذي تعرض للاعتداء بالضرب والتعذيب

وجرحه بواسطة شفرة حادة في أثناء احتجازه بقسم شرطة المرج لحمله على الإدلاء بأقوال منافية للحقيقة أمام النيابة العامة، وأيضا واقعة

قيام مباحث قسم المرج بكسر منزله ودخوله دون وجود أحد فيه في أثناء تنفيذهم قرار النيابة العامة بتفتيش مسكنه وأخيرا واقعة

يارته والاطمئنان عليه.58 احتجازه في مكان غير معلوم بعد قرار تمديد حبسه لمدة 15 يوما على ذمة التحقيق وعدم تمكين أسرته من ز

يض والاتفاق وفي أثناء التحقيقات وجه المتهم اتهاما إلى الملازم مينا شنودة الضابط بقسم شرطة المرج بأنه مشترك بطرق التحر

والمساعدة مع المحتجزين بالقسم على التعدي على المجني عليه ألبير صابر بالضرب مستخدمين سلاحا أبيض عبارة عن شفرة “موس”،

ما أحدث به الإصابة بجرح قطعي بالرقبة.59

في 24 سبتمبر 2012، قيدت الأوراق جنحة بالمواد 98/و، 102،160/1، 161/1، 171/3، 4،5 من قانون العقوبات ضد

ألبير صابر عياد “ محبوس” لأنه في غضون عام 2012:

استغل الدين الإسلامي والمسيحي في الترويج بالقول والكتابة لأفكاره المتطرفة، وذلك بأن قام بإنشاء صفحات إللكترونية من بينها

صفحات )ناكح الآلهة(، و)الديكتاتور المجنون( و)الملحدين المصريين(، ووضع عليها كتابات وصور ومقاطع صوتية ومرئية، تدعو إلى

ية وتهكما على الأنبياء والشعائر الدينية الإسلامية والمسيحية بأن الإلحاد، وتتضمن سب الذات الإلهية، وتشكيكا في اللكتب السماو

وصف المولى عز وجل بالضعيف الذى لا يستطيع حماية مقدساته.

يتر« و»يوتيوب«، وقام بالترويج لتلك الأفكار والجهر بها في المحافل العامة عبر مواقع صفحات المعلوماتية الدولية »فيس بوك« و»تو

58 المبادرة المصرية واحدة من المنظمات الثماني التى تقدمت بالبلاغ للنائب العام.ية نسخة من ملف القضية. 59 لدى المبادرة المصر

74

ية والإضرار بالوحدة الوطنية. وكان ذلك بقصد إثارة الفتنة بين المسلمين والمسيحيين وتحقير وازدراء الأديان السماو

وفي 26 سبتمبر نظرت محكمة جنح المرج واقعة اتهام ألبير صابر بازدراء الأديان من خلال موقع التواصل الاجتماعي “فيسبوك”،

وقررت تأجيل نظر القضية إلى جلسة 17 أكتوبر، للاطلاع على أوراق القضية من قبل دفاع المتهم. وفي الجلسة الثانية رفع بعض

ية في مصر= السجن”. الحاضرين لافتات مكتوب عليها “أوقفوا محاكمات التفتيش في مصر” و”الحر

وقررت المحكمة تأجيل نظر القضية إلى جلسة 14نوفمبر.

المادة ية نص المتهم ببطلان الإجراءات وعدم دستور وحجزت المحكمة الدعوى للحكم بجلسة 28 نوفمبر 2012، وقد دفع محامو

98)و( التي يحاكم بها المتهم.

وقضت محكمة جنح المرج في 12 ديسمبر بالسجن لألبير صابر ثلاث سنوات مع الشغل، وكفالة ألف جنيه لإيقاف التنفيذ

بالمصروفات. رافعيه وإلزام المدني الادعاء والمصروفات مع رفض

وقام محامو المتهم بدفع اللكفالة المقررة لإخلاء سبيله في نفس اليوم، للكن قامت المحكمة بإرساله إلى السجن، وتعطيل إخلاء

السبيل دون سبب معلوم، ودون اتخاذ أية إجراءات لاستعادته من السجن لتنفيذ ما ترتب على دفع اللكفالة. وقد أخلي سبيل ألبير

صابر في 17 ديسمبر2012.

ــر أســرة مســيحي مهاجــر بحجــة مســاندته 17 ســبتمبر 2012: األمــن يهجالفيلــم المســيء

محافظة الجيزة - منشية الدهب

وقائع القضيةيق، له صاحب قناة الطر يرة الدهب بالجيزة إلى منزل أسرة الإعلامي المسيحي جوزيف نصر ال� توجه عدد من أهالي منطقة جز

والمقيم بالولايات المتحدة الأمريكية للاستفسار عما نشرته بعض الصحف من وجود علاقة لشقيقهم المهاجر بالفيلم المسيء، وهو ما

نفته الأسرة مؤكدة عدم وجود علاقة لأبنائها بالفيلم. للكن بعد ساعة من انصراف الأهالي داهمت قوة من رجال مباحث الجيزة منزل

الأسرة مطالبين الأسرة بالرحيل فورا معللين ذلك بقدوم مجموعة من السلفيين لحرق المنزل وهدمه.

له: له شقيق جوزيف نصر ال� وقال بولس نصر ال�

“عدد من رجال الأمن يطلبون منا مغادرة المنزل على الفور للكننا طلبنا منهم جمع متعلقاتنا حتى نغادر المنزل للكن الأمن هم

بإخراجنا من المنطقة بالقوة. بالرغم من أن الأهالي قالوا لهم سيبوهم وإحنا كفيلين بحمايتهم. فالأهالي عملوا بشقيقي من الأمن الذي

كان يفترض أن يحمينا”60

ية- وقد طلبت الأسرة من ضباط المباحث مهلة من أجل ترتيب أمورهم وتجميع متعلقاتهم الشخصية ) أموال – ذهب– أدو

ملابس(، وافق الضابط على إعطائهم فرصة لهذا وللكن نبه عليهم بالإسراع في تنفيذ هذا.

60 برنامج “العاشرة مساء “ بقناة دريم 18 سبتمبر 2012.

75

وبتاريخ 23 /9/2012 اتصلت الأسرة بأحد ضباط المباحث من القوة التي حضرت إليهم للاستفسار عن مدى طبيعة العودة من عدمه،

وأفاد الضابط أنه لا يمكن ذلك الآن للكون الوضع غير آمن الآن، وأنه عند الشعور بأن الأمور قد استقرت فسوف يعودون إلى منزلهم.

ا أحد الأشخاص من المنطقة طالبا منهم بيع منزلهم متذرعا بهذه الواقعة، بعد مرور 15 يوما على مغادرة المنزل تحدث إليهم هاتفي

وبخس ثمن المنزل ليقدر ثمن المتر المربع بل 1000 جنيه، الأمر الذى رفضته الأسرة لعدم رغبتهم في مغادرة العقار المملوك لهم، وأنهم

ينتظرون العودة إليه، مطالبين أجهزة الدولة المعنية بحمايتهم، ومن ثم حماية مللكيتهم الخاصة كحق أصيل لهم.

وقد أرسلت أسرة الإعلامي شكوى إلى المجلس القومي لحقوق الإنسان تتضرر فيه مما حدث ومن عدم قدرتها على العودة إلى

منزلها، وقد قام مكتب الشكاوى بمخاطبة كلا من وزارة الداخلية، والنيابة العامة لعودة الأسر التي تم تهجيرها إلى منازلهم والتحقيق

فيما تضمنته شكاواهم.

18 ســبتمبر 2012: القضــاء اإلداري يقــرر حجــب موقــع “يوتيــوب” شــهرا لنشــره الفيلــم المســيء إلــى الرســول

القاهرة

الدعوى رقم 60993 لســنة 99 ق. محكمة القضاء اإلداري - دائرة المنازعات واالســتثمار

الدائرة الســابعة

وقائع القضيةأقام محمد حامد سالم دعوى أمام القضاء الإداري ضد رئيس الوزراء ووزير الاتصالات وتكنولوجيا المعلومات ورئيس الجهاز

www.youtube.com القومي لتنظيم الاتصالات بصفتهم. يطالب فيها بوقف القرار السلبي بالامتناع عن حجب وحظر موقع اليوتيوب

بشبكة الإنترنت في داخل مصر، وحظر جميع المواقع والروابط الإللكترونية على الإنترنت التي تعرض مقاطع الفيلم المسيء إلى الرسول،

وحجب جميع المواقع التي تعرض مقاطع فيديو مناهضة للإسلام على الإنترنت.

وقال المدعي في دعواه أن الفيلم يعد إعلان حرب على الإسلام والمسلمين، ويستهين بالثوابت الإسلامية، ويحدث فتنة طائفية

داخل مصر.

وقدم الجهاز القومي لتنظيم الاتصالات في 9 يناير 2013 خطابا موجها للشركات المقدمة لخدمات الإنترنت، يطالبها بحجب رابط

يوتيوب، ومنع الدخول إليه من داخل مصر. الفيلم المسيء إلى النبي على موقع جوجل و

الرأي ية بأنه سابقة خطيرة تهدد حر لها الحكم بيان للحقوق الشخصية في ية المصر المبادرة وقد وصفت منظمات حقوقية منها

والتعبير والنشر، وأنه يفتح الباب لاستمرار حجب يوتيوب، لأن ما رأته المحكمة مخالفة لن يزال. كما أن استمرار حجب الموقع لن يمنع من

الوصول إليه بتقنيات تتجاوز الحجب للكون الحكم غير متناسب في حجبه موقعا ضخما مثل يوتيوب، وأن هناك عقوبة بمنع المواطنين من

الوصول إلى المعرفة.61

http://eipr.org/pressrelease/2013/02/13/1624 .2013 61 بيان صادر عن منظمات حقوقية في 13 فبراير

76

التطورات القضائيةية عن اتخاذ ما في 9 فبراير 2013، قضت محكمة القضاء الإداري الدائرة السابعة بوقف تنفيذ القرار السلبي بامتناع الجهة الإدار

يلزم لغلق موقع اليوتيوب لمدة شهر، وحجب وحظر جميع المواقع والروابط الإللكترونية على الإنترنت التي تعرض مقاطع الفيلم المسيء

إلى الرسول مع إلزام المطعون ضدهم بالمصروفات.62

وقالت المحكمة في حيثيات حكمها إنه ثبت أن الموقع مازال يعرض روابط الفيلم المسيء بما يهدم كل العقائد الدينية والقيم الأخلاقية.

ية الرأي والتعبير المسئولة فإنها وأنه استقر في قضاء المحكمة أنها وهي تنتصر للمبادئ والقيم التي يقوم عليها الإعلام في نطاق حيز الانحياز لحر

ية. ية بحماية القيم والأخلاق ومعتقدات المجتمع من الإساءة والتطاول على الرموز الدينية والأديان السماو تطالب الجهة الإدار

27 ســبتمبر 2012: التحقيــق مــع مدرســة مســيحية لشــرحها درســا بالكتــاب المدرســي تنــاول الرســول

محافظة أسيوط - منفلوط

وقائع القضيةفي 27 سبتمبر 2012 تقدم ولي أمر الطالب محمد مصطفى أحمد هاشم- ينتمي إلى الدعوة السلفية- بشكوى إلى مدرسة حسين

الإعدادية بنزلة مركز منفلوط محافظة أسيوط ضد نيفين نادي جاد السيد مدرسة الدراسات الاجتماعية، يطالب بالتحقيق معها لقيامها

بالإساءة إلى الرسول في أثناء شرحها درسا في منهج الصف الثاني الإعدادي في اليوم السابق حول نشأة الرسول وحياته.

وقامت إدارة المدرسة بالتحقيق في الواقعة والاستماع إلى عدد من تلاميذ الفصل للكنها لم تتوصل إلى واقعة محددة وتضاربت

الأقوال حول قيامها بازدراء الأديان.63

وتجمهر عدد من أولياء الأمور والمدرسين بالمدرسة مطالبين بمعاقبة المدرسة، ورفع عدد من المدرسين شكوى للتوجيه الإداري

تطالب بالتحقيق مع المدرسة. وصرح معتز بشنك المسئول الإعلامي لحزب النور بأسيوط أن الدعوة السلفية قامت باصطحاب الطلاب

لتحرير محضر شرطة بقسم ثان أسيوط لاتخاذ الإجراءات القانونية تجاه هذه المدرسة، وتم تحرير المحضر رقم 21 أحوال /309 لسنة

2012 ضد المدرسة حيث اتهملت بالإساءة إلى الرسول والدين الإسلامي.64

وقررت الإدارة التعليمية نقل المدرسة المسيحية ومديرة المدرسة إلى داخل إدارة أسيوط التعليمية إلى حين الانتهاء من التحقيق

معها.

يقة لفتت انتباه سكان المنطقة، ما أثار مخاوف وفي يوم الأحد 30 سبتمبر ألقت قوة أمنية القبض على نيفين نادي من منزلها بطر

لدى أسرة المدرسة من ردود أفعال غاضبة، خصوصا مع وجود تجمهر محدود أمام البناية التي تسكن بها، فغادرت الأسرة منزلها.

واحتجزت المدرسة بتخشيبة قسم الشرطة رغم أنها حامل في شهرها التاسع ثم حول المحضر إلى نيابة أسيوط ثانية.

في أثناء التحقيق مع نيفين نادي بمعرفة المحامي العام لنيابات أسيوط المستشار محمد نجيب تذكرت المدرسة أنه ربما يكون الطالب

62 لدي المبادرة المصرية نسخة من حيثيات حكم دائرة المنازعات والاستثمار بمحكمة القضاء الاداري بجلسة 9 فبراير 2013.ية من أسرة المدرسة نيفين نادي. 63 إفادات متنوعة حصلت عليها المبادرة المصر

64 هيثم البدرى، اليوم السابع،30 سبتمبر2012.

77

قد تغيب في يومي الأربعاء والخميس وقت المشكلة، وطالب محاميها بخطاب رسمي معتمد من الإدارة التعليمية بحضور وغياب الطالب

في هذين اليومين، وبالفعل تبين عدم حضوره. وقرر المحامي العام إخلاء سبيل نيفين نادي بدون ضمانات، وتم حفظ المحضر لاعتباره

شكوى كيدية.

وقد تركت أسرة المدرسة المسيحية منزلها، ونقلت محل سكنها إلى منطقة جديدة.

30 سبتمبر 2012: طفالن يواجهان ادعاء بتمزيقهما المصحفبني سويف - عزبة ماركو، الفشن

محضر رقم 6009 لسنة 2012 شرطة الفشن، وقضية بمحكمة الطفل ببني سويف

وقائع القضيةيف، بالطفلين ية عزبة ماركو، التابعة لمركز الفشن محافظة بني سو براهيم محمد علي من قر الأحد 30 سبتمبر 2012، أمسك الشيخ إ

ية. ثم توجه وهو نبيل نادي رزق )9 سنوات( ومينا نادي فرج )10 سنوات( في أثناء العبث بأوراق وجداها بمقلب للقمامة بالقر

ممسك بأحد الطفلين إلى كنيسة العذراء والملاك وتقابل مع القس إسحق قسطور راعي اللكنيسة في أثناء صلاة قداس الأحد. اشتكى

يق المصحف. فقام القس يضهما على تمز الشيخ بأن الطفلين كان معهما صفحتان من المصحف غير نظيفتين، وأن هناك من قام بتحر

بتطييب خاطر الشيخ وضرب الطفلين، وقال له إننا نحترم المصحف ونجله، ولا يوجد عاقل يمكن أن يحرض أو يفعل ذلك، بينما

يقهما الصفحتين، وأنكرا معرفتهما بمضمونهما حيث أن أحدهما لم يلتحق بالتعليم )مينا نادي فرج( والآخر متسرب نفى الطفلان تمز

من الصف الثالث الابتدائي)نبيل نادي(، وهما لا يجيدان القراءة والكتابة.65

يق صفحات المصحف. في مساء نفس اليوم حرر الشيخ محضرا بقسم شرطة الفشن رقم 6009 لسنة 2012 اتهم فيه الطفلين بتمز

وألقت الشرطة القبض على الطفلين في الساعات الأولى من صباح يوم الاثنين واحتجزتهما بقسم شرطة الفشن لمدة يومين وتمت

إحالتهما في اليوم الثالث إلى نيابة الفشن.

ية، وفيها عاتب المسلمون المسيحيين عقد أهالي كبار العائلات المسلمة والمسيحية جلسة صلح عرفي برعاية الأمن في منزل أحد أهالي القر

بأن الكاهن لم يذهب إلى منازلهم ولم يطيب خاطرهم، وهو ما فسره الكاهن بمرضه. وتم التأكيد على عدم تصعيد الأمور ولم يناقش مصير

ية. وبالرغم ية، وهو ما رضخ إليه مسيحيو القر ية بعدم عودة الكاهن للعمل مرة أخري بالقر البلاغ المحرر ضد الطفلين. وطالب أهالي القر

من ذلك، قررت نيابة الفشن يوم الثلاثاء وضع الطفلين في دور رعاية بمدينة بني سويف لمدة أسبوع إلى حين استكمال التحقيقات معهما.

ية، ية من قرى مركز الفشن الخميس 4 أكتوبر، وقاموا بصلاة العشاء بمسجد القر وكان نحو مائة من السلفيين قد جاءوا إلى القر

وطالب أهلها بالقصاص والتشدد في التمسك بالحق، وترددت روايات غير مؤكدة بأن بعضهم قال إن من أهان القرآن يجب قتله.

ية المسلمين أنهم يحمون المسيحيين بها، وأن الواقعة منظورة أمام النيابة ولا يجب المزايدة عليها. وعقب انتهاء الصلاة أكد أهالي القر

وفي اليوم التالي الجمعة ألقى الشيخ عبد اللطيف حسانين، عضو لجنة الفتوى بالأزهر، خطبة الجمعة، في مسجد الإمام علي، وتناول

65 إفادة من القس إسحق قسطور في الأول من أكتوبر2012.

78

ية على العفو، وساد الهدوء عقب المعاني والقيم التي حث عليها الإسلام وسلوك النبي في التعامل مع غير المسلمين، وحث أهالي القر

ية. الصلاة بعد تدخل عدد من عقلاء القر

ية ثم عادا إليها قبل صدور التقرير، ويحرص ذووهم على عدم تحركهما بمفردهما.66 هذا وقد أمضى الطفلان فترة خارج القر

التطورات القضائيةيداع الطفلين نبيل نادي رزق )9 سنوات( ومينا نادي فرج )10 سنوات( في في الثلاثاء 2 أكتوبر 2012 قررت نيابة الفشن إ

يف لمدة أسبوع ولحين عرضهما على النيابة بعد اتهامهم بازدراء الأديان. دار الرعاية بمدينة بني سو

يف في 4 أكتوبر إخلاء سبيل وعقب ضغوط إعلامية وحقوقية، قرر المستشار حمدي فاروق المحامي العام الأول لنيابات بني سو

طفلين، وتسليم كلا منهما لوالده مع أخذ التعهد اللازم برعايته وتقديمه عند كل طلب. 67

يف إن الإفراج جاء نتيجة صغر سن الأطفال وهو ما جعلنا وقال المستشار حمدي فاروق المحامي العام الأول لنيابات بني سو

يقها الطبيعي ننظر إليهما بعين الرحمة، وخوفا عليهما من أي مشاكل قد يتعرضان لها في هذا المكان، مشيرا إلى أن القضية تسير في طر

وفق تحقيقات النيابة ولم تنته، وسيقدمان إلى جهات التحقيق كلما احتاج الأمر إلى ذلك، وقد تعهد أولياء أمورهما بذلك بإقرارات

مكتوبة بالنيابة.

يف إحالة الطفلين إلى المحاكمة أمام محكمة الطفل وفقا لنص المادة 160 وفي 9 أكتوبر 2012 قرر المحامي العام لنيابات بني سو

فقرة 2 من قانون العقوبات. وعقدت أول جلسة في 10 ديسمبر، وبعد أربع جلسات حكمت المحكمة في 4 فبراير 2013 بتسليم

الطفلين إلى والديهما، وهو ما يعني اقتناع المحكمة بارتكاب الطفلين الواقعة للكنها أخذت بأقل العقوبات” تدبير”.

ورفضت محكمة الطفل مستأنف قبول الاستئناف المقدم من محاميي الطفلين في 24 فبراير 2013 لعدم جواز الاستئناف.68

ــن ــم الدي ــة تعالي ــام مواطــن أحمــدي المذهــب بمخالف ــر 2012: اته 1 أكتوبــه ــه مــن مقــر عمل اإلســالمي ونقل

محافظة سوهاج - طما

المحضر 4018 لسنة 2012 إداري طما ورقم 314 لسنة 2012 حصر تحقيق

وقائع القضيةتقدم الحسيني حسن حسين ولي أمر التلميذ عبدالله الحسيني حسن بالصف السادس الابتدائي فصل أول بمذكرة ضد مصطفي

يعمل مشرف نشاط بمدرسة منشية التحرير الابتدائية بمركز طما، تفيد أن المدرس المذكور مشرف نشاط ودخل حسن أحمد حسن، و

الحصة الأول يوم الأحد 30 سبتمبر 2012 وتعرض بالإساءة إلى القرآن والدين الإسلامي، وقد جاء في المذكرة أنه قام بالترويج لأفكار

66 إفادة من نادي فرج والد الطفل مينا نادي في منتصف أكتوبر 2012.يال محامي الطفلين. 67 إفادة من كرم غبر

يال محامي الطلفين في 24 فبراير 2013 68 إفادة تليفونية من كرم غبر

79

ية والتشكيك في آيات القرآن اللكريم ما يشتت فكر التلاميذ ومعتقداتهم الدينية ويبث ومعلومات مناقضة للدين الإسلامي والسنة النبو

الفكر الهدام للعقيدة وتطالب باتخاذ الإجراءات اللازمة نظرا إلى خطورة هذا الفكر الهدام على المجتمع.69

وقد قامت مدرسة “مؤسسة التحرير” باستجواب المدرس في -10-1 2012 بمعرفة الدرديري حسن علي وكيل مشرف بالمدرسة،

بية والتعليم بإدارة طما التعليمية مذكرة في 3 أكتوبر ية التر وقد نفى المدرس الواقعة، وقال إنها افتراء واختلاق عليه. ثم رفعت مدير

ية تفيد أن الحسيني حسن حسين ولي أمر التلميذ بية والتعليم بسوهاج تفيد بأن إدارة المدرسة تقدمت بمذكرة للمدير إلى وكيل وزارة التر

عبدالله الحسيني حسن بالصف السادس الابتدائي فصل أول، قد تقدم إلى المدرسة بمذكرة ضد الأستاذ مصطفى حسن معلم أول أنه

دخل الحصة الأولى يوم الاثنين 1 أكتوبر 2012 وتعرض بالإساءة إلى الإسلام والقرآن.

وتقدم عدد من أولياء الأمور والمدرسين بخطابات إلى المدرسة حول فكر المدرس ووصفوه بأن “فكره شاذ عن الكتاب والسنة

وعن نظرة الإسلام التي فطروا عليها”. وقد حرر طلعت أحمد سليمان “مدرس” مذكرة إلى مدير المدرسة تفيد بأن السيد مصطفي قد

ية، وأن الخليفة الخامس هو مرزا تناقش معه عن جماعة تدعى الجماعة الأحمدية، وأنه ينتمي إليها، وأنها منتشرة على مستوى الجمهور

أحمد وهو من الهند، وأنه المسيح المنتظر، وأنه المهدي المنتظر.

وقامت الشئون القانونية بالإدارة التعليمية بطما بالتحقيق مع المدرس في 3 أكتوبر وقررت استبعاده من المدرسة وندبه إلى التعليم

الأساسي للصالح العام كما ورد في التحقيق الإداري.

في الأول من أكتوبر تقدم الحسيني حسن حسين بشكوى ثانية إلى نيابة طما قال فيها إن المدرس أنكر قصة أهل اللكهف، وأنها

يصحون، وأن الصلاة مجرد حركات. قصة غير حقيقية، وتعتبر من الخرافات، وأنهم لم يناموا هذه المدة في اللكهف بل كانوا ينامون و

وقامت نيابة طما بالتحقيق مع المدرس، فأنكر الواقعة ونفى التهم الموجهة إليه من وكيل النيابة بأن أذاع أخبارا كاذبة عمدا عن

الدين الإسلامي تسيء إليه ومن شأن ذلك تكدير الأمن العام كما نفى تهمة التعدي على الدين الإسلامي والذى تقام شعائره علنا.

ياتها حول الواقعة وظروفها وقرر وكيل النيابة حجز المتهم مصطفي حسن أحمد حسن بديوان مركز شرطة طما، وأن تجري المباحث تحر

وملابساتها وبيان مدى صحتها.

وفي اليوم التالي قررت النيابة العامة إخلاء سبيل المتهم مصطفى حسن أحمد من ديوان مركز شرطة طما بضمان مالي قدره 300

يات المباحث بأنها لم تتمكن من التأكد من صحة الواقعة وأن العبارات التي قيلت في التحقيقات قالها المدرس من جنيه، وقد جاءت تحر

عدمه.

ية نسخة من ملف القضية. 69 لدى المبادرة المصر

80

4 أكتوبر 2012: اتهام سيدة نجلتها وصديقها باإللحاد وازدراء اإلسالممحافظة الزقازيق - فاقوس

القضية رقم 7517 لسنة2012 والمقيدة برقم 419 لسنة 2012

وقائع القضيةحررت بسمة ربيع عبدالعظيم طالبة بكلية الآداب قسم الإعلام محضرا بقسم شرطة فاقوس ضد كل من: ثناء منصور أحمد وأحمد

ربيع عبدالعظيم ورضا عبد العظيم محمد. واتهمت الفتاة والدتها بمحاولة وضع السم لها في الطعام، بينما قام أخوها وعمها بضربها وتهديدها

بالقتل، وذلك على خلفية رفضهم أفكارها. بينما حررت ثناء منصور والدة الفتاة بلاغا ادعت فيه أن نجلتها )بسمة ربيع( قامت بسب

ا بحزب التحالف الاشتراكي قد ساعدها على ذلك. القرآن ودهسه وازدراء الإسلام والرسول، وأن شاب

التطورات القضائيةوفي 5 أكتوبر فتحت نيابة فاقوس تحقيقا برقم 7517 /2012 جنح القسم وسألت المتهمة عن معتقداتها، ومن ضمن الأسئلة

التي وردت بالمحضر:

ما قولك فيما هو منسوب إليك من القول بأفكار متطرفة بقصد ازدراء الدين الإسلامي؟

هل أنت مؤمنة بالدين الإسلامي؟

هل كنت تؤدين الصلوات الخمس المفروضة بالدين الإسلامي؟

كما أجرت النيابة تحقيقا مع حمدي جمال علي سيد طالب بالمعهد التكنولوجي العالي وسألته عن علاقته بالفتاة ومعتقداته الدينية. 70

وقرر وكيل النيابة معتز عاطف حبس بسمة ربيع عبد العظيم وحمدي جمال علي 4 أيام على ذمة التحقيقات، وأن يصرف كل

يات المباحث النهائية حول قيام حمدي جمال بالترويج من ثناء منصور محمد وأحمد ربيع عبدالعظيم من سراي النيابة وأن تطلب تحر

لأفكار متطرفة من عدمه.

يات شريف حمادة رئيس مباحث قسم شرطة فاقوس أن المتهمة بسمة ربيع على خلافات مع أسرتها نظرا للكثرة وجاء في تحر

يات عن علاقتها بالشباب، وكذا قيامها بالإلحاد والردة عن الدين الإسلامي وسب الرسول والدهس على المصحف. بينما قالت التحر

يات لم تتوصل إلى حمدي جمال إنه على علاقة عاطفية بالمتهمة وأنه يعتنق الأفكار ذاتها دون الإفصاح عن معتقداته للعامة، وأن التحر

قيامه بارتكاب أفعالا تشير إلى ازدراء الدين الإسلامي.

في 7 أكتوبر2012، قرر قاضي محكمة فاقوس الجزئية إخلاء سبيل كل من بسمة ربيع وحمدي جمال بكفالة مائة جنيه لكل منهما

ثم قررت نيابة فاقوس تقديمهما بتهمة ازدراء الأديان في جلسة 2 يناير 2013. 71

ية نسخة من محاضر التحقيقات بنيابة فاقوس. 70 لدى المبادرة المصريضه المواطنة بسمة ربيع على ازدراء الدين الإسلامي وأحيلت يل 2013، قضت محكمة فاقوس الجزئية بالحبس ثلاثة أشهر للمواطن حمدي جمال لتحر 71 في 24 أبر

يك الدعوى. الأخيرة إلى النيابة العامة لتحديد جلسة لها أمام محكمة الطفل للكونها أقل من 18 عاما وقت تحر

81

13 أكتوبر 2012: التحقيق مع محامي مسيحي بتهمة ازدراء اإلسالممحافظة أسيوط - أسيوط

بالغ رقم 4570 لسنة 2012 إداري ثان أسيوط

وقائع القضيةفرغلي ومصطفي ومحمد محمد عبدالرحيم وأحمد بأسيوط والتنمية البناء وأمين حزب المحامي براهيم إ توني حرر كل من رضوان

محمد عراب ل محامين ل بلاغا بقسم شرطة أسيوط ثان ومفاده أنه في أثناء نقاش دار في نهاية مايو 2012 حول الانتخابات الرئاسية

والتحالفات التي شهدتها، ثم تطرق إلى الإعجاز العلمي في القرآن قام المحامي روماني مراد – مسيحي- بازدراء القرآن والإساءة إلى

الآيات. وقد أبدى المحامون غضبهم للكنهم قالوا له: إنهم سوف يسللكون الإجراءات القانونية. ثم تقدم المحامون بالبلاغ إلى قسم الشرطة

والذي حوله إلى النيابة العامة.72

أصدر المستشار أحمد فتحي المحامي العام لنيابات أسيوط الكلية قرار ضبط وإحضار للتحقيق في البلاغ لروماني مراد سعد خليل

محام لاتهامه من قبل محامين بازدراء الدين الإسلامي والإساءة إلى القرآن في خلال مناقشة داخل مكتبة نقابة المحامين بأسيوط، ولم

يقم المحامي المتهم بتسليم نفسه إلى النيابة العامة.73

23 أكتوبــر 2012: نقــل مــدرس إلــى عمــل إداري بحجــة نشــره أفــكارا مخالفــة تعاليــم الديــن اإلســالمي محافظة البحيرة - إيتاي البارود

وقائع القضيةفي 22 سبتمبر2012، وهو الأسبوع الثاني في العام الدراسي اشتكت الطالبة آلاء خالد، ووالدها ينتمي لإلى التيار السلفي من

بية بية الدينية بالحديث في خلال الحصة في الفصل 7-2 خارج المقرر الدراسي، والمقرر من وزارة التر قيام ماهر رمضان مدرس التر

والتعليم. وقد استدعت منى مكرم الاختصاصية الاجتماعية المدرس وسألته عن الشكوى التي تقدمت بها الطالبة لإدارة المدرسة.

وقد قال ماهر رمضان بأن أسلوبه قائم على الفهم وليس الحفظ، وأنه في حصة حول “العدل في القرآن” سألته إحدى الطالبات:

له على النية، فأجابها بنعم، واستند إلى القرآن والسنة. للكن في اليوم التالي اعتصمت الطالبات وطالبن بنقل المدرس هل يحاسب ال�

لنشره الفكر الشيعي على حد وصفهم. وقد جاء موجه المادة واستمع إلى الطالبات في 18 أكتوبر ورفض قيام المدرس بمواجهة الطالبات

72 إفادة تلفونية من محرر البلاغ رضوان توني في 16 أكتوبر2012.ية من القرآن 73 قرر المحامي العام لنيابات أسيوط في 21 مارس 2013 إحالة روماني مراد سعد إلى محكمة جنح ثان أسيوط بتهمة إهانة الذات الإلهية والسخر

اللكريم.

82

وسجل ذلك في تقرير رسمي عن الواقعة.74

بية الدينية يقوم بنشر يق مدرس سلفي بالمدرسة أن مدرس التر وفي نفس اليوم نشرت صحيفة حزب النور بمحافظة البحيرة عن طر

الفكر الشيعي داخل المدرسة. واقترح وفد من موجهي المادة وممثل لمحافظ البحيرة أن يترك المدرس التدريس للصف الثاني ويتولى

الصف الثالث الدراسي، للكن رفض مدرسو اللغة العربية بالمدرسة وعضو مجلس الشعب المنحل علاء عامر عن حزب النور ذلك،

بعاد المدرس عن المدرسة. وقد حرر عدد من الطالبات شكوى قدمت إلى الإدارة التعليمية في نفس اليوم تطالب بنقل وطالبوا بإ

يقوم بنشر معلومات مغلوطة عن الإسلام للطالبات، ومنها: ادعاء المدرس أن الرسول المدرس مدعيات أنه يقوم بنشر الفكر الشيعي، و

ية لشهادة الرجل. ليس معصوما من الخطأ، وأن شهادة المرأة مساو

تجدر الإشارة إلى أن المدرس ماهر رمضان تعرض لواقعة مماثلة منذ أربع سنوات وتم توقيع الجزاء الإداري عليه بالخصم خمسة

عشر يوما واستبعاده من التدريس وقد قدما تظلما وتم الاكتفاء بخصم خمسة أيام فقط.

وفي 31 أكتوبر، أرسلت الإدارة التعليمية قرارا بالإحالة إلى العمل الإداري للمدرس دون علمه المسبق ودون إعطائه إخلاء

طرف من المدرسة ودون التحقيق الإداري معه.

بية دينية وقد أصدر المهندس مختار الحملاوي محافظ البحيرة قرارا في 23 أكتوبر بنقل ماهر رمضان عبدالجواد صالح مدرس تر

يتاي البارود، وذلك بناء على شكوى مقدمة من عدد من الطالبات بمدرسة لطفي الأسطى للبنات للعمل الإداري بالإدارة التعليمية بإ

ضد المدرس تنسب إليه تدريس تعاليم مخالفة للإسلام، وكذلك بناء على تدخل قيادات سلفية بالمحافظة.

ــر 2012: منــع أســتاذ جامعــي مــن التدريــس علــى خلفيــة نقــاش 8 نوفمبحــول الســيدة عائشــة

محافظة المنيا - جامعة المنيا

وقائع القضيةنظم طلاب كلية الآداب بقسمي اللغة العربية والدارسات الإسلامية - الأربعاء 7 نوفمبر- وقفة احتجاجية أمام الكلية طالبوا في

خلالها بطرد د. يونس خضري أستاذ مساعد بقسم الدراسات الإسلامية، من الجامعة، وردد الطلبة هتافات مناصرة للرسول، وقدموا

مذكرة لعميد الكلية بما أسموه قيامه بنشر التشييع والإساءة إلى الصحابة والسيدة عائشة بمحاضراته ومذكراته.

وقد اعترض الطلاب على بعض أجزاء من كتاب الدكتور يونس خضري “دراسات في تاريخ الدول العربية”، والذي كان يدرس

يعه على الطلبة هذا العام. ومن أبرز النقاط التي اعترض عليها الطلبة: في خلال العام الماضي، ولم يتم توز

ية حيث ية بن أبي سفيان، وكانت أساس قيام الدولة الأمو - التناول التاريخي للنزاعات والحروب بين علي بن أبى طالب ومعاو

بير. وقال إن عددا من المؤرخين في مراجع وكتب ية، وكانت منهم السيدة عائشة وطلحة والز تناول الأستاذ الجامعي مؤيدي معاو

ية للحقوق الشخصية مع ماهر عبد الجواد صالح في الأول من نوفمبر، ولدى المبادرة المصرية نسخة من الشكاوى 74 مقابلة حمدي خلف المحامي بالمبادرة المصر

المقدمة ضد المدرس.

83

موثقة قالت إن السيدة عائشة كانت تؤدي عمرة في مكة وقت مقتل عثمان بن عفان، وعندما عادت إلى المدينة سارعت باتهام

علي بن أبي طالب لأنه كان له موقف من حادثة الإفك.

- إن الرسول فشل في رحلته إلى الطائف، وهو ما لا يصح شرعا من وجه نظر المحتجين.

له بن مسعود والذي - إن بعض الصحابة غضبوا من قيام عثمان بن عفان بجمع القرآن في مصحف واحد، ومنهم الصحابي عبد ال�

اعتبروه خروجا عن الدين.

بينما نفى الدكتور يونس خضري في إفادته للمبادرة المصرية قيامه بالإساءة إلى الرسول والصحابة أو قيامه بنشر التشيع، مؤكدا أنه يتبع

يقوم منذ عام 2001 بتدريس مادة التاريخ الإسلامي لطلاب قسمي اللغة العربية والتاريخ والدراسات الإسلامية بكلية المذهب السني، و

ية. الآداب جامعة المنيا، وأن تخصصه يتناول ثلاث مراحل من التاريخ الإسلامي: دولة النبي، ودولة الخلفاء الراشدين، والدولة الأمو

ية منها كتاب الطبري وهو مفسر للقرآن قبل أن يكون كاتبا للتاريخ. كما وضح أن الطلبة وأضاف أنه استند إلى مراجع علمية قو

يريدون تغيير التاريخ وإنكار الحقائق وتحديد المادة العلمية وفقا لأهوائهم وما يتفق مع أفكارهم، ومشيرا إلى وجود دور لأستاذ جامعي

يسعي لشغل منصب وكيل الكلية لشئون التعليم، وهو منصب شاغر منذ 25 أكتوبر الماضي، في إثارة الطلبة لاستغلال الواقعة لصالحه.

وأضاف أن رئيس جامعة المنيا وعميد كلية الآداب خضعا لمطالب الطلبة، لتسكين الأوضاع وتهدئتها فقط.75

ثم نظم طلبة قسم التاريخ بكلية الآداب في 13 نوفمبر وقفة احتجاجية أمام مكتب عميد الكلية يطالبون فيها باستبعاد الأستاذ

الجامعي من تدريس مادة “نصوص تاريخية” للفرقة الثانية بحجة قيامه بالإساءة إلى الرسول في العام الماضي، وذلك رغم أن المادة لا

ا وتركز على الفتوحات الإسلامية لبلاد الهند والأندلس. تتضمن محتوى ديني

أصدر الدكتور محمد أحمد السيد عميد كلية الآداب بجامعة المنيا في 8 نوفمبر 2012 قرارا باستبعاد د. يونس خضري محمود أستاذ

جامعي من التدريس بسبب اعتراضات من قبل طلاب قسمي اللغة العربية والدراسات الإسلامية على المحتوى التعليمي الذي يقوم

الأستاذ الجامعي بتدريسه للطلبة ضمن مادة التاريخ الإسلامي.

وقرر الدكتور محمد أحمد شريف رئيس جامعة المنيا تشكيل لجنة لفحص كتاب مادة التاريخ الخاص بالفرقة الثانية بالدراسات

الإسلامية واللغة العربية التي يقوم بتدريسها الدكتور يونس خضر أستاذ التاريخ، وذلك لفحص ما به من معلومات علمية وتاريخية وما

إذا كانت خارجة عن القواعد والأصول المتعارف عليها في التدريس الجامعي.76

ا بإحالته إلى التحقيق ومنعه من التدريس في مختلف أقسام كلية الآداب، وذلك دون وقد أبلغ الدكتور يونس خضري تليفوني

اتمام التحقيق معه، وبالمخالفة لقانون تنظيم الجامعات الذى لا يتيح لإدارة الجامعة توقيع الجزاء دون انتهاء التحقيقات مع عضو هيئة

التدريس.

75 عدة إفادات تليفونية من الدكتور يونس خضري خلال نوفمبر 2012. http://www.minia.edu.eg/MPA/index.php/2012-01-20-01-33-03/2011-12-29-01- .201276 موقع جامعة المنيا الإللكتروني في 8 نوفمبر

53-14/401-2012-11-08-11-13-56.htm

84

13 نوفمبــر 2012: اتهــام ثالثــة مواطنيــن بأســوان بتكويــن مجموعــة تدعــو لمذهــب دينــي غيــر معــروف

محافظة أسوان - حصايا الطوناب، مركز أدفو

وقائع القضيةية حصاية ألقت قوات أمن بمركز شرطة أدفو القبض على أحمد محمود في مساء 13 نوفمبر، على خلفية شكوى مقدمة من أهالي قر

ية ية، يتهمون فيها أحمد محمود محمد أبو الحجاج وشهرته أحمد الضيفي بتكوين مجموعة سر الطوناب، وموقع عليها من 15 مواطنا من القر

ياسر محمد نور. وتدعو المجموعة على حد وصف الشكوى إلى مذهب ديني غير معروف، ووصفته بأنه من ياسين عبد الفتاح بدوى و

أقرب إلى اللكفر ويدعي أنه المهدي المنتظر ويدعو إلى تحريم صلاة الجمعة وتبادل الزوجات وأنه رفع عنه التكليف من صيام وزكاة

وقام بإنشاء مقر يدعو فيه إلى هذا الفكر.77

ية اعتداءات على المتهمين، ففي 8 نوفمبر تعرض أحمد محمود للاعتداء من قبل محمود حسين محمد وإخوته وقبل الشكوى شهدت القر

ومجموعة من الملتحين بالضرب المبرح وتوجيه الشتائم والسباب إليه، وذلك في أثناء العمل بمنزل ياسين عبد الفتاح، وهو أيضا متهم في

نفس القضية. وفى اليوم التالي- الجمعة- ذهب محمود حسين وشقيقه مصطفى وآخرون إلى منزل أحمد محمود واعتدوا عليه بالضرب ثم

أخذوه في توك توك إلى مضيفة خاصة بعائلة محمود ومصطفى حسين ثم قيدوه وتعدوا عليه بالضرب المبرح وأحدثوا به إصابات بالغة

في وجهه و جسمه. وعندما ذهب سيد محمود شقيق المعتدى عليه إلى مقر احتجاز أخيه وجد هناك ياسين عبد الفتاح مقيدا وبه آثار

ضرب وإصابات، وكما جاء عقيد جيش ياسر محمد نور أحمد زوج شقيقة ياسين، فقام محمود و مصطفى حسين بالاعتداء عليه أيضا

بالضرب المبرح والذى تسبب في جرح فوق الحاجب الأيمن.78

وقد جاءت سيارة للشرطة وأخذت المعتدى عليهم إلى قسم شرطة أدفو، وتم التحفظ عليهم بالقسم حتى الساعة 11 مساء وتم

يلهم إلى المستشفى لعمل التقارير الطبية اللازمة. تحو

ية يوم السبت 10نوفمبر، ثم عادوا إلى قسم الشرطة مرة أخرى وتم حجزهم لعرضهم على النيابة حيث حولوا إلى نيابة أسوان العسكر

ية حصايا الطوناب، للكن ألقي القبض عليه مرة أخرى بناء على الشكوى يوم الثلاثاء أخلى سبيل أحمد محمود وعاد إلى منزله في قر و

ية والسابق الإشارة إليها. المقدمة من أهالي القر

وقد عرض رئيس مباحث قسم شرطة أدفو المقدم محمد عز على المتهمين في شكوى التصالح مع محمود ومصطفى حسين وأن

يتنازلوا عن المحاضر، وللكنهم رفضوا التصالح، فرد عليهم رئيس المباحث “ يبقى الكلام إللي في الشكوى صح “ وتم التحفظ على أحمد

محمود على ذمة المذكرة.

ووفقا لأقوال عبد السلام صادق البصري الذي ورد اسمه بالشكوى أنه كان يجتمع مع أحمد ومجموعة من المتصوفين منذ 2009

له وأمور التصوف، واستمروا على هذا الحال حتى 2011 بعد أن ا في منزل تم استئجاره وأطلقوا عليه “ساحة” للحديث في حب ال� يومي

ية. 77 لدى المبادرة المصرية صورة من الشكوى المقدمة من أهالي القرية حصايا الطوناب في 19نوفمبر2012. ية للحقوق الشخصية مع سيد محمود محمد شقيق المعتدى عليه بقر 78 مقابلة لباحث المبادرة المصر

85

خرج اثنان من المجموعة، وقالا إنهم يدعون إلى تبادل الزوجات وتحريم الصلاة في الجامع، وبعد انتهاء إيجار مقر الساحة، طرح عليهم

ياسين بأن يخصص جزءا من منزله لعمل مضيفة أو ساحة خاصة بهم، وبالفعل بدأوا في تجهيز عزل المضيفة عن المنزل وتخصيص

باب منفصل لها بعيدا عن باب المنزل، وفي أثناء تجهيز أحمد العمل في المضيفة ومعه شقيق ياسين الأصغر، اعترضهم محمود حسين

واعتدى على أحمد بالضرب.79

التطورات القضائيةياسين عبدالفتاح و ياسر محمد نور، في التاسع من نوفمبر حرر محضر ضد محمود حسين وآخرين لاعتدائهم على أحمد محمد أبو الحجاج و

ية نظر التحقيقات لعمل المعتدى عليه الأخير بالقوات المسلحة. وتولت نيابة أدفو العسكر

ية إخلاء سبيل ياسين عبدالفتاح بدوى وأحمد محمود وحبس عبدالحفيظ حسين محمد 15 يوما وفي 12 نوفمبر قررت النيابة العسكر

على ذمة التحقيق، وضبط كل من محمود حسين وعبدالعزيز محمود حسين ومحمد حسين.

أسوان شمال لنيابات العام المحامي إلى القضية أوراق كافة إرسال نوفمبر 16 في الكلية ية العسكر أسيوط نيابة رئيس وقرر

الولائي. للاختصاص

ية ومن بينهم المعتدون يتهمون المعتدى عليهم بتكوين في 14 نوفمبر قامت نيابة أدفو بالتحقيق في الشكوى المقدمة من أهالي القر

ياسين عبدالفتاح أربعة أيام على ذمة التحقيق، وتم التجديد مجموعة تدعو إلى مذهب ديني جديد، وتم حبس كل من أحمد محمود و

لهما 15 يوما على ذمة التحقيق. وأخلي سبيلهما في 30 نوفمبر2012.

وفي 6 ديسمبر تقدم ياسين عبدالفتاح بدوي بشكوى إلى مفتش وزارة الداخلية بمحافظة أسوان ضد رئيس مباحث أدفو لتقاعسه

عن تنفيذ أمر النيابة في القضية رقم 184/2012 إداري عسكري القاضي بسرعة ضبط محمود حسين محمد وآخرين من عائلته رغم

ية يوم 12 نوفمبر.80 ا منذ تاريخ صدور أمر النيابة العسكر ثبوت حضوره وانصرافه يومي

ا ضد أحمد محمود محمد وآخرين. وفي 18 فبراير 2013 قررت نيابة أدفو الجزئية حفظ المحضر إداري

16 نوفمبــر 2012: القبــض علــى مجموعــة مــن المنتميــن إلــى المذهــب الشــيعي

محافظة الجيزة - الدقي

محضر رقم 15585جنح قسم الدقي

وقائع القضيةفي أثناء تأدية 31 شخصا من الشيعة صلاة الجمعة داخل شقة بأحد العقارات بشارع هارون في منطقة الدقي بمحافظة الجيزة قامت

ية الرتاج مركز أدفو في 19نوفمبر2012. 79 مقابلة بولا عادل باحث المبادرة المصرية مع عبد السلام صادق البصري بمحل إقامته بقر

يات قسم شرطة أدفو. ية ونيابة أدفو الجزئية والشكاوى وتحر ية نسخة من ملف التحقيقات بنيابة أدفو العسكر 80 لدى المبادرة المصر

86

مجموعة من قوة مباحث قسم الدقي ومن إدارات أخرى تابعة لوزارة الداخلية منها مصلحة الجوازات والهجرة والأمن الوطني بمهاجمة

الشقة، وفور دخول القوة الأمنية الشقة، قال أحد الضباط:” إنتوا عاملين حسينية شيعية”.81

الأجانب الضباط وسألت الأجانب، والثانية يين المصر الأولى مجموعتين إلى الشقة داخل المتواجدين الأمنية القوة قسمت

الموجودين بالشقة عن جوازات السفر الخاصة بهم، وأسباب تواجدهم، ثم قامت بجمع بيانات من جميع المتواجدين داخل الشقة.

يذكر أن العمارة بها خمس شقق قام صاحب العمارة بتأجيرها لشيعة أجانب من جنسيات مختلفة منذ نوفمبر 2011، وينظمون

منذ نحو العام صلاة مشتركة كل يوم جمعة بحضور أصدقاء لهم من خارج العمارة، وفي أثناء اقتحام الشقة كان من بين المتواجدين:

يان أمريكيان، ومصري لبناني. يين من غير حاملي الجنسيات الأخرى منهم قاصران، ومصر خمسة مصر

وبعد أربع ساعات من تواجد القوة الأمنية في داخل الشقة وجمع بيانات من جميع المتواجدين ألقي القبض على 8 أشخاص هم: أونور ألماني

يطاني وألن سويدي وإيجور صربي وأوفونت إسباني ونبيل تونسي، وكل من أحمد شوقي ومصطفي الحلال مصريين. من أصل تركي وجافيد بر

حرر محضر للأجانب الستة بالواقعة وقيدت برقم 15585جنح قسم الدقي لمخالفتهم قواعد تجديد الإقامة داخل البلاد، وتم عرض

المتهمين على نيابة الدقي، التي قررت إخلاء سبيل المتهمين من ديوان القسم بعد عرضهم على مصلحة الجوازات، وقد غادروا القاهرة

يوم الأحد 18 نوفمبر 2012 بناء على طلب إدارة الجوازات والهجرة التابعة لوزارة الداخلية.

14 نوفمبــر 2012: حبــس مــدرس مســيحي التهامــه بالدعــوة إلــى عــدم الصــالة

محافظة سوهاج - طما

بالغ رقم 4636 بتاريخ 20 نوفمبر 2012 إداري مركز شرطة طما

وقائع القضيةاعترض عدد من أهالي تلاميذ مدرسة الزهراء الابتدائية بمدينة طما بمحافظة سوهاج على مضمون ما قاله اختصاصي اجتماعي

يدعى مينا أوكيان رندل في حصة خدمة المجتمع بأحد فصول الصف السادس الابتدائي حول الصلاة.

ووفقا للبلاغ رقم 4636 بتاريخ 20 نوفمبر 2012 إداري مركز شرطة طما المقدم من سيد فرغلي وخالد محيي الدين وأبو الحسن

أحمد أولياء أمور لتلاميذ بمدرسة الزهراء الابتدائية فإن أبناءهم أخبروهم أن الاختصاصي الاجتماعي قال في إحدى الحصص إن

الصلاة تعطل عن المذاكرة وألا يتركوا المذاكرة من أجل الصلاة.

بية والتعليم بسوهاج الاختصاصي عن العمل حيث أرسل مدير مدرسة الزهراء الابتدائية إلى مدير الإدارة ية التر وقد أوقفت مدير

ا في 21 نوفمبر من مأمور قسم شرطة طما تطالبه بالحضور هو ومينا أوكيان، وذلك بشأن دخول التعليمية بطما يفيد بتلقيه اتصالا تليفوني

المدرس لفصل الصف السادس يوم 14 نوفمبر في حصة خدمة المجتمع وتعرضه للسلوكيات داخل المدرسة وخارجها.82

وقد شهد محيط المحكمة تجمهر عشرات من المسلمين الذين هتفوا مطالبين بتوقيع أقصى العقوبة على المتهم بحجة قيامه بازدراء الأديان.

ية بمكتبها. 81 لقاء عدد من الشيعة بباحثي المبادرة المصر82 خطاب مدير مدرسة الزهراء الابتدائية، مرسلا إلى مدير إدارة طما التعليمية بتاريخ 21 نوفمبر 2012.

87

كما شهدت قاعة المحكمة مناوشات بين محامين مدعين بالحق المدني ومحامي المتهم.

في 21 نوفمبر استمعت النيابة العامة إلى مقدمي البلاغ، وأكدوا أقوالهم التي وردت في البلاغ المحرر منهم، ثم أمرت النيابة بضبط

وإحضار الاختصاصي الاجتماعي.83

وفي اليوم التالي استمعت النيابة العامة إلى أقوال المتهم الذي أنكر فيها التعرض للصلاة في أثناء الحصة، وقال إنه قال إن الصلاة

والعمل عبادة، وهما من الأشياء الإيجابية.

ا على ذمة التحقيقات. وفي 22 نوفمبر أصدر أحمد قناوي رئيس نيابة طما قرارا بحبس مينا أوكيان أربعة أيام احتياطي

وقد وجهت النيابة إلى المتهم اتهامات:

استغل الدين المسيحي في الترويج بالقول لأفكار متطرفة بقصد ازدراء الدين الإسلامي والإضرار بالوحدة الوطنية.

يض الأطفال على عدم إقامة الصلاة لأنها تضيع الوقت التعدي بالقول على الدين الإسلامي والذي تؤدى شعائره علنا بأن قام بتحر

ية منه. قاصدا من ذلك السخر

المسيحيين مصاحبة التلاميذ بأن طلب من والعقيدة الدين بسبب والمسيحيين المسلمين الناس، طائفة من طوائف التمييز ضد

العام. السلم تكدير باللكنيسة، وكان من شأن ذلك الدروس لتلقي المسلمين التلاميذ

في 26 نوفمبر أمر المستشار أحمد كدواني قاضي المعارضات بمحكمة طما بإخلاء سبيل المتهم مينا أركنيون بضمان مالي قدره ألف

يات مباحث الأمن الوطني. جنيه مع تحديد جلسة لنظر القضية. ومازالت النيابة في انتظار تحر

ية نسخة من تحقيقات نيابة طما الجزئية في المحضر رقم 4746 لسنة 2012. 83 لدى المبادرة المصر

88

ملحق رقم )2(: الجدل القانونيالمنظمات الدولية والتعامل مع االزدراء

Indi- يه صورة الأديان، ينطلق من نظرة الدولة والمجتمع إلى الحقوق الفردية جوهر الحديث عن مفهوم نقد الأديان، أو تشو

vidual rights، وهي الحقوق التي يتمتع بها الفرد بغض النظر عن انتمائه الاجتماعي والديني والعرقي، وهي سابقة على حقوق الجماعة

والدولة. وتتجسد الإشكالية في وجهتين للنظر: الأولى تؤمن أن حقوق الفرد في الرأي والتعبير والاعتقاد والخصوصية تنبع من المساواة،

ياتهم لصالح التنظيم وتأتي قبل تقنين الدولة حقوق الأفراد، ووجهة النظر الثانية مفادها أن الأفراد تنازلوا عن جزء من حقوقهم وحر

الذي يدير شئون المجتمع.

وفي البلدان الإسلامية ومنها مصر، مازالت ظروف النشأة للدولة الإسلامية مسيطرة، فالفردية تعني حتمية الخروج على أشكال

ية دينية ودين، وهو ما يهدد أشكال التنظيمات الاجتماعية الخضوع التي يدور في فللكها الفرد، من عائلة وقبيلة ومدرسة و”شلة” ورؤ

المسيطرة على الفرد داخل هذه الدول. كما يطرح مفهوما جديدا للحماية، حيث سادت فكرة أن الأفراد تنازلوا عن حقوقهم مقابل

الحماية ، ولذا سبقت حقوق الجماعة الإسلامية والدولة الإسلامية حقوق المواطنين في الدولة الإسلامية، وهنا يبرز التساؤل لمن تكون

الحماية؟

حسمت الأمم المتحدة هذا المفهوم وقررت أن الحماية تكون للطرف الأضعف، وبطبيعة الحال ل في موضوعنا ل فإن الأفراد هم

ية الاعتقاد والتعبير عنه، وما يتضمنه من نقد للأديان، وهنا من يحتاجون إلى الحماية وليس التنظيمات أو الدول أو الأفكار، الحماية لحر

ميزت المنظمة الدولية بين النقد وخطاب اللكراهية المرفوض، إذا كان يدعو إلى التمييز والعداء والعنف.

إن القراءة المتأنية للمواثيق الدولية لحقوق الإنسان وظروف إصدارها، تؤكد أن القانون الإنساني الدولي يرسخ ويدعو إلى ضمان

ا. ومن هذا المنطلق رعت المواثيق حقوق الإنسان الفرد أولا، ويدعم ذلك ضد تغول الدول والمؤسسات والجماعات المهيمنة ديني

الدولية التأكيد على حقوق الأفراد الدينية في اختيار أديانهم وعقائدهم وتغييرها وممارسة شعائرها وتعليمها أبناءهم وتكوين المؤسسات

التي يحتاجون إليها، إضافة إلى تجريم التمييز والتعصب على أساس الدين والمعتقد. ولم تتضمن هذه المواثيق حقوقا للأديان أو المعتقدات

أو حماية خاصة من النقد، فضلا أن كثرتها وتعددها وتنوعها يجعل من ذلك أمرا صعبا.

وقد شهدت المحافل الدولية في خلال عقد كامل )2011-2001( معركة شرسة بين تيارين: الأول يسعى إلى إخضاع الشرعية

يات، تحت شعار مناهضة الإساءة إلى الأديان والتشهير بها، بينما يدافع أنصار التيار الآخر عن حقوق الأفراد الدولية للتضيق على الحر

ية المعتقد والتعبير عن الآراء، محذرين من مخاطر غلبة أنصار الحماية لسلطة الأفكار والجماعات على حقوق الأفراد. ولعبت الأصلية في حر

يات الرأي ا في التحذير من تأثير إقرار قانون ملزم يجرم التشهير بالأديان، على حر منظمات حقوق الإنسان العالمية والمصرية دورا هام

يات يات، وخصوصا أن الدول الداعية إلى القانون تستخدم قوانينها المحلية لانتهاك حقوق الأقليات، وقمع حر والتعبير التي هي أم الحر

الرأي والتعبير والإبداع. ونجحت هذه المنظمات في اقناع دولا أخرى كانت تصوت في السنوات الأولى لصالح مثل هذه القرارات

من تغيير بوصلتها في الاعتراض، وهناك دول أخرى انتقلت من خانة الامتناع عن التصويت إلى الرفض.

يق باكستان ومصر عددا من المعارك داخل لجنة حقوق الإنسان ثم مجلس حقوق فقد قادت منظمة المؤتمر الإسلامي عن طر

يه صورتها، وبررت هذه الدول مطالبها بحماية الأديان الإنسان ، التابعين للأمم المتحدة لإقرار قانون ملزم يجرم التشهير بالأديان وتشو

89

يض على اللكراهية. واستغلت هذه ومشاعر المؤمنين بها والدفاع عن الأقليات الدينية وحمايتها من الممارسات العنصرية وخطاب التحر

الدول الأجواء التي تلت التفجيرات الإرهابية التي تعرضت لها الولايات المتحدة الأمريكية )سبتمبر2011(، والحاجة الدولية إلى

ية تعرض لها مسلمون في الدول الغربية، وربط الإرهاب معالجة آثار ظاهرة الإسلاموفوبيا، والتي نتج عنها ممارسات ومضايقات تمييز

الاحتجاجات اندلاع موجة من 2006، وما أعقبها من للرسول في عام الدنماركية الرسوم بالإسلام. ثم جاءت مناسبة والعنف

والمظاهرات في الدول الإسلامية تجدد نفس المطلب بضرورة وجود تشريع دولي يجرم الإساءة إلى الأديان.

يه الأديان دوافعهم إلى: ويرجع الرافضون لاستصدار قرار دولي يجرم تشو

يات الأفراد وليس الأديان والمعتقدات والأفكار ليس لها سمعة خاصة بها، كما أن المواثيق الدولية عملت على حماية حقوق وحر

الجماعات أو المجتمعات.

ية التعبير الذي تحميه المادة 19 من العهد الدولي تجريم ما يعرف بالتشهير بالأديان يؤدي بالضرورة إلى انتقاص الحق في حر

والسياسية. المدنية للحقوق

يض على العنف، والتمييز واللكراهية على أساس الجنسية أو العرق أو الدين. هذا التجريم استخدام مثل هذه القرارات في التحر

يؤدي إلى قمع آراء الأقليات الدينية وغير المؤمنين بدين الأغلبية. قد يساء استخدامه، و

ية الرأي ثم اعتمد مجلس حقوق الإنسان بالأمم المتحدة - 25 مارس 2010 – قرارا بمكافحة ازدراء الأديان يضيق على حر

يه صورة الأديان، الذي اقترحته باكستان والتعبير بحجة مكافحة أو منع ازدراء الأديان، بناء على مشروع القرار المتعلق بمناهضة تشو

ا في نيابة عن منظمة المؤتمر الإسلامي. وتعرض القرار لمقاومة ورفض عدد كبير من الدول، ما اعتبرته منظمات حقوقية تطورا إيجابي

السلوك التصويتي، حيث صدر بأغلبية ضئيلة، الأمر الذي يشير إلى نجاحات نسبية لضغوط المنظمات غير الحكومية، التي أسهمت في

ية التعبير بينما تعديل مواقف بعض الحكومات، وجاءت النتيجة النهائية للتصويت بموافقة 20 دولة على مشروع القرار المعادي لحر

رفضته 17 دولة وامتنعت 8 دول عن التصويت.84

للحقوق ية المصر المبادرة منها: والدولية، والإقليمية المحلية المدني المجتمع منظمات من منظمة وأربعين سبعا أن بالذكر جدير

الشخصية، قد أعلنت في 18 مارس معارضتها لمسودة القرار والمعايير التكميلية المقترح ضمها للاتفاقية الدولية للقضاء على جميع أشكال

التمييز العنصري. وحثت المنظمات في خطاب لها ممثلي الدول الأعضاء في مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة على التصويت

يه صورة الأديان”، أو يتبنى إعداد مسودة قواعد لاستكمال الاتفاقية ية التعبير بدعوى ازدراء أو “تشو ضد أي قرار ينتقص من حر

الدولية للقضاء على جميع أشكال التمييز العنصري لإحداث الأثر ذاته.

وقد أصدر مجلس حقوق الإنسان في 24 من مارس 2011 قرارا بالإجماع )القرار 18/16( بعنوان: مكافحة التعصب، والقوالب

يض على العنف والعنف ضد الأشخاص على أساس الدين أو المعتقد. وينهي القرار عشر سنوات من النمطية السلبية، والتمييز والتحر

يه الأديان، وبذلك السجال داخل المنظمة الدولية حول سبل مكافحة خطاب اللكراهية وفصل الارتباط بين تحقيق ذلك وبين تشو

أغلقت المنافذ أمام الدول الإسلامية لتوفير غطاء قانوني دولي للنصوص العقابية المحلية لازدراء الأديان، فالقرار لم يشر إلى “التشهير

ية للحقوق الشخصية ومركز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان ومنظمة المادة 19، بيان، 18 مارس 2010. 84 المبادرة المصر

90

بالأديان”، وانصب على حماية حقوق الأفراد.85

ودعا القرار الدول إلى تنفيذ تدابير إيجابية لمكافحة التعصب الديني بدلا من الضغط من أجل اتخاذ تدابير قانونية للحد من النقاش

ية الدينية، وتعليم حقوق الإنسان، وتشجيع في المجال العام. وحث الحكومات على إدانة اللكراهية، مع تشجيع المناقشة المفتوحة، والحر

مبادرات الحوار بين الأديان والثقافات.

التشريعات المصرية وقضية االزدراءالدستور من الثانية المادة تعديل بعد محافظة، خصوصا ية رؤ على يات الحر قضية يخص فيما المصري التشريع فلسفة قامت

يفية لكلمتي مصدر ورئيسي، السابق1971 في عام 1980 لتصبح الشريعة الإسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع، بوضع )ال( التعر

يات في القوانين المختلفة، ثم أصبح مفهوم الشريعة الإسلامية وفقا لأهل السنة والجماعة حاكما لهذه ما سمح بوجود قيود على هذه الحر

يات الرأي والتعبير، يات الدينية وحر ية المحافظة على قضايا الحر يات في الدستور الجديد في نوفمبر 2012. وقد انعكست هذه الرؤ الحر

يه صورتها. وترتب على ذلك التوسع في استخدام مصطلحات ازدراء الأديان والإساءة إليها وتشو

دسترة محاكمات الرأي واالعتقاد

ية ممارسة الشعائر الدينية”، في المادة )46( بدون قيود، ية العقيدة وحر نص دستور 1971 صراحة على أن: “تكفل الدولة حر

ية السابقة عليه التي ربطت ممارسة الشعائر الدينية بالنظام العام. وللكن هذا الحق انتقص منه عندما عدل متقدما على الدساتير المصر

الرئيس الراحل أنور السادات صياغة المادة الثانية لتصبح: الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع، في إطار صفقة سياسية لتمرير

تعديل مدد حكم الرئيس، واستخدام تعديل المادة الثانية مع القيد المفروض على ممارسة الحق في التعبير بحدود القانون والنقد البناء

ية المعتقد وممارسة يين، ورفض قبول عقائد الآخرين، وعدم منحهم حر -المادة )47(- لملاحقة الكتاب والمبدعين والمواطنين المصر

لا المجتمع. كما قيم وعادات الأديان، ومخالفة بازدراء قيامهم مثلا بحجة والأحمديين وغيرهم كثيرون والقرآنيين الشيعة شعائرهم،

يمكن قراءة تلك القيود بمعزل عن تصاعد دور الجماعات الإسلامية وسيطرتها على الجامعات، وعلاقتها بالرئيس السادات وفرضها

ا محافظا، يعادي التعددية والتفكير خارج الصندوق. ببساطة استخدمت الألف واللام في المادة الثانية مدخلا إلى قضايا نمطا اجتماعي

يات. يات من حيث المواد القانونية المقيدة أو الممارسات المضيقة على الحر الحسبة الدينية ومرجعا للتضيق على الحر

ا وثابتا منذ اللحظة الأولى لثورة 25 يناير 2011، فقد رفع الثوار مطلبهم في مواجهة الاستبداد السياسي، ية شعارا أساسي كانت الحر

يات، ومن ثم دسترة الرقابة ية مغايرة قوامها التمييز بين الأديان ووضع قيودا مجحفة على الحر إلا أن الدستور الجديد 2012 عكس رؤ

يين. وفي الدستور الجديد لعبت التيارات الإسلامية التي أصبحت في الحكم دورا واضحا لتغليب معتقداتها ورؤاها والوصاية على المصر

ية التي تحدد علاقة الدين بالدولة والمجتمع والأفراد، وأعطت في خلاله سلطات الدينية الضيقة، وهو ما اتضح في مجموعة المواد الدستور

واسعة للدولة على حساب الأفراد. ويمكن الحديث عن سبع مواد نراها مؤثرة في موضوعنا المتعلق بما يطلق عليه ازدراء الأديان.

المادتين بقراءة مقترنة وتطبيقها المادة هذه قراءة أصبحت للكن 1971 دستور في هو كما بقي الثانية المادة نص أن ورغم

ية نسخة من نص القرار. 85 لدى المبادرة المصر

91

الإسلامية”. بالشريعة المتعلقة الشئون في الشريف بالأزهر العلماء يؤخذ رأي هيئة كبار ....“ : الرابعة تنص المادة )4( و)219(:

والمادة)219( تفسر مبادئ الشريعة بأنها: “ تشمل أدلتها الكلية، وقواعدها الأصولية والفقهية ومصادرها المعتبرة، في مذاهب أهل

بمعتقدات الاعتراف مقدمتها صك في يجيء جديدة، أدوار ممارسة الإسلامية الدينية المؤسسة تستطيع وبذلك والجماعة”. السنة

يين. للمصر الإبداعية والأعمال المؤلفات على الرقابة في والتوسع المواطنين،

ية الدين والعقيدة والرأي والتعبير، نرى أنها شددت من القيود المفروضة على واذا انتقلنا إلى المواد الأربع الأخرى المتعلقة بحر

ية فقط – نص المادة )43( – في هذه الحقوق، فممارسة الشعائر الدينية وإقامة دور العبادة أصبحت مقصورة على الأديان السماو

مخالفة صريحة للفطرة الإنسانية ورغبتها في الاختيار، ثم وضعت قيدا آخر على ممارسة هذا الحق بأن يتم وفقا للقانون، وهو ما يعيد

إلى الأذهان ممارسة جهاز أمن الدولة اعتقال المواطنين لمجرد تجمعهم معا، أو لممارسة شعيرة دينية كان الدستور السابق يكفلها للجميع

ا فقط. ومن وقتها أصبحت النيابة العامة توجه تهمة ازدراء الأديان إلى مواطنين فقط لأنهم ا كانت معتقداتهم، حتى لو كانت نص أي

شيعة أو “أحمديين” على سبيل المثال.

ية الرأي والتعبير وبين عدم التعارض مع المقومات ية، إذ ربط الدستور بين حر يمتد هذا التضييق ليشمل المؤمنين بالأديان السماو

ية السابقة، تعكس انحياز الواردة في باب الدولة والمجتمع، المادتين )45( و)81( من الدستور. وفي سابقة لم تشهدها الدساتير المصر

يض بالرسل والأنبياء كافة”. وهى مادة تثير الشكوك الدولة إلى جمود الفكر جاءت المادة )44(، وتنص على: “حظر الإساءة أو التعر

حول نية واضعي الدستور، وخصوصا أن الأديان في حقيقتها تتضمن رؤى سلبية تجاه العقائد والطقوس بعضها مع بعض. وهو ما يفتح

الباب على مصراعيه لملاحقات قانونية للمؤرخين والكتاب والمفكرين وأصحاب الرأي والأقليات الدينية.

إشكالية النص في قانون العقوباتخصص المشرع المصري بابا من مادتين هما: 160 و161، تحت مسمى الجنح المتعلقة بالأديان في الكتاب الثاني: “الجنايات والجنح

المضرة بالمصلحة العامة”، بقانون العقوبات رقم 58 لسنة 1937، ثم أضيفت المادة 98 )و( لقانون العقوبات، والتي عرفت بمادة

ازدراء الأديان. وتستند النيابة العامة خلال السنوات الأخيرة إلى ثلاث مواد أخرى ضمن باب الجرائم التي تقع بواسطة الصحف في

يادة العقوبة على نفس الجريمة. بعض القضايا من أجل ز

مــن مــواد قانــون العقوبــات التــي يحاكــم علــى أساســها المتهمــون فــي قضايــا ازدراء األديــان

مادة 98 )و(:

يعاقب بالحبس مدة لا تقل عن ستة أشهر، ولا تتجاوز خمس سنوات أو بغرامة لا تقل عن خمسمائة جنيه، ولا تتجاوز

ألف جنيه كل من استغل الدين في الترويج بالقول أو بالكتابة أو بأية وسيلة أخرى لأفكار متطرفة بقصد إثارة الفتنة أو تحقير أو

ية أو الطوائف المنتمية إليها أو الإضرار بالوحدة الوطنية. ازدراء أحد الأديان السماو

مادة 160:

92

يعاقب بالحبس وبغرامة لا تقل عن مائة جنيه ولا تزيد على خمسمائة جنيه أو بإحدى هاتين العقوبتين:

أولا: كل من شوش على إقامة شعائر ملة أو احتفال ديني خاص بها أو عطلها بالعنف أو التهديد.

ثانيا: كل من خرب أو كسر أو أتلف أو دنس مباني معدة لإقامة شعائر دين أو رموز أو أشياء أخرى لها حرمة عند أبناء ملة

يق من الناس. أو فر

ثالثا: كل من انتهك حرمة القبور أو الجبانات أو دنسها.

وتكون العقوبة بالسجن الذي لا تزيد مدته على خمس سنوات إذا ارتكبت أي من الجرائم المنصوص عليها في المادة 160

إرهابي. لغرض تنفيذا

مادة 161:

يقع يعاقب بتلك العقوبات على كل تعد يقع بإحدى الطرق المبينة بالمادة 171 على أحد الأديان التي تؤدى شعائرها علنا و

تحت أحكام هذه المادة.

يفا أولا: طبع أو نشر كتاب مقدس في نظر أهل دين من الأديان التي تؤدى شعائرها علنا، إذا حرف عمدا نص هذا الكتاب تحر

يغير من معناه.

ية به أو ليتفرج عليه الحضور. ثانيا: إقامة احتفال ديني في مكان عمومي أو مجتمع عمومي بقصد السخر

وفي قراءة سريعة لهذه المواد يتضح أن البيئة السياسية التي نشأ فيها النص القانوني والخلفية الدينية للمشرع لعبتا دورا واضحا في

ية الحمراء الطائفية، والتي راح ضحيتها عشرات القتلى صياغة النص، فقد أضيفت المادة 98)و( وعدلت المادة 160 عقب أحداث الزاو

والمصابين، كما جاءت بعد أقل من عام من بداية حكم الرئيس السابق حسني مبارك وعقب اغتيال السادات بيد التيارات الإسلامية.

واتسمت صياغة هذه المواد بأنها:

تفضل الأديان الثلاثة السائدة: الإسلام والمسيحية واليهودية، وتميزها عن غيرها، بتحريم ما أسماه المشرع احتقار أو ازدراء

كتبها. أو شعائرها يف تحر وتجريم ية السماو الأديان

تجرم الفكر، فالمواطنون عرضة للمحاكمة بسبب أفكارهم الدينية حتى ولو لم يترتب عليها فعل.

المواد كلمات مطاطة غير محكمة أدت إلى غموض العقابية، إذ تضمنت هذه اللازمين للنصوص غياب التحديد والوضوح

النص، منها: الأفكار المتطرفة، استغلال، ازدراء، تحقير، التشويش. وهذا الغموض يعطي مساحة كبيرة للقاضي في تفسير

ية الممنوحة له، ما يترتب عليه صدور أحكام متفاوتة في قضايا تبدو متشابهة، كما يتيح محاكمة المعنى، والتوسع في السلطة التقدير

المتهم على أساس القيم وليس على أساس النماذج الإجرامية.

ت بقواعد المساواة في الحماية القانونية، ية راسخة واضحة، خصوصا المادة 98)و( التي أخل انتهكت هذه النصوص حقوقا دستور

يات.86 ية اللازمة للتجريم، وقيدت من الحقوق والحر وافتقرت إلى الضوابط الدستور

ية المادة 98 )و( من قانون العقوبات المصري )مادة تجريم الأفكار المتطرفة(، عادل رمضان، 86 لمزيد من المعلومات، راجع مذكرة شارحة لأسباب عدم دستور

ية للحقوق الشخصية. المبادرة المصر