122

Кадурина А. Статья посвящена анализу духовной, интеллек-туальной и материальной составляющих в философии разных исторических эпох. Кратко рассмотрено целостное представ-ление о каждом историческом периоде, стиле с выявлением доминирующих сторон жизни общества, которые нашли свое отражение в символике архитектурно-художественного декора зданий. Результатом исследования является выявление типов зданий, символика которых наиболее ярко отражает дух эпохи. Это открывает новые перспективы в исследовании символики архитектурных объектов, как единого процесса трансфор-мации символов и их значений, переходящих из века в век с возможным прогнозированием на будущее. Кадуріна А. Символіка в архітектурі та філософія епох. Стаття присвячена аналізу духовною, інтелектуальною та матеріальною складових у філософії різних історичних епох. Коротко розглянуто цілісне уявлення про кожен історичний період, стилі з виявленням домінуючих сторін життя суспільства, які знайшли своє відображення в символіці архітектурно-художнього декору будівель. Результатом дослідження є виявлення типів будівель, символіка яких найяскравіше відбиває дух епохи. Це відкриває нові пер-спективи в дослідженні символіки архітектурних об'єктів, як єдиного процесу трансформації символів і їх значень, що переходять віками, з можливим прогнозуванням на майбутнє. Ключевые слова: архитектура, исторические эпохи, фило-софия, символика.Kadurina A. Symbolism in architecture and philosophy of epochs. The article is devoted to the analysis of spiritual, intellectual and material different historical eras making in philosophy. Complete idea of each historical period, style with identi cation of dominating aspects of life of society which found the re ection in symbolics of an architectural and art decor of buildings is brie y considered. Result of research is identi cation of types of the buildings which symbolics most brightly re ects spirit of an era. It opens new prospects in research of symbolics of architectural objects, as uniform process of transformation of symbols and their values passing from century to century with possible forecasting for the future.

«Во всех объектах – и внешних и внутренних – только с помощью отношения времени ум может решить, что прежде, что после, то есть что есть причина и что есть действие».

Иммануил Кант.

остановка проблемы. Еще антич-ные философы спорили о том, что первично, – дух или материя, создав течения идеализм и материализм. В социальной жизни общества вопро-сы стоят несколько иначе. Первый

пласт, который должен быть закрыт – материальный, так как европейский человек не станет думать о прекрасном, если он голоден и не одет. Поэтому отношение к материалистической составляющей хотя и изменялось из века в век, но представляло базовую, необходимую часть жизни во все времена. А вот следующие две «надстройки», – духовная и интеллектуально-рационалистическая «боролись» друг с другом, поочередно одерживая победу в веках, оставляя след соответствующих символов в архитектуре разных стилей.

Анализ последних исследований и публика-ций. Философское видение жизни человека в разные исторические эпохи сквозь призму философских течений просматривается в работах: В.С. Егорова, А.А. Радугина, П.В. Алексеева, А.В. Панина и др. [1, 2, 3, 4, 5]. Философия архитектуры отражена в работах Г.Л. Тереховой и др. [6].

Целью статьи является исследование символи-ки в архитектуре сквозь призму философии разных исторических эпох, с выявлением характерных для каждого периода зданий-символов.

Для достижения цели были поставлены сле-дующие задачи:1. Изучить отношение к духовной, материальной и

интеллектуальной составляющей в обществе в разные эпохи в хронологической последователь-ности, выявив ряд закономерностей и отразив их на графиках;

2. Сопоставив графики в единой схеме, определить доминирующие тенденции в архитектуре и обще-стве в каждый исторический период;

3. Выявить тип зданий для каждого стиля, который отражает символику и дух эпохи.

Изложение основного материала исследова-ния. Изучив отношение к материальной, духовной и интеллектуальной составляющей по шкале от «1» – пренебрежение до «6» – фанатизм, можно выявить ряд закономерностей.

На материалистическом уровне (рис. 1) абсолютный культ тела присутствовал в Антич-ности. У древних греков он выражался в развитии олимпийских игр, а у римлян – в идеальной физи-ческой форме гладиаторов и регулярной армии. Для Древнего Рима главной целью жизни было умело «пустить пыль в глаза», окружив себя миром удо-вольствий и зрелищ. С распадом Римской империи, когда элемент культурных традиций и роскоши перекочевал в Византию, а Западная империя стала местом раздора и междоусобиц, важно было отстоять свою территорию, замок, титул. Романика – время сильных рыцарей, сражающихся в войнах и по-коряющих прекрасных дам. Лишь в период Готики церковь проводит политику «умерщвления плоти», доводя ее до абсурда. А уже в эпоху Возрождения весь мир и тело человека трактуются, как поле для экспериментов. Это время исследований и возрож-дение античных форм. Пришедшая на смену эпоха Барокко утрировала все внешние проявления, до-бавив элемент роскоши – главным стало «не быть, а казаться». В период стиля Классицизм, когда идеи просвещения и романтизма господствовали в обществе, отношение к телу происходит на уровне чувственного восприятия. А стиль Модерн принес утонченно-эстетическое виденье форм. Весь XX век

© Кадурина А., 2013

Кадурина А.кандидат архитектуры, доцент, кафедра основ архитектуры и ДАС,

Архитектурно-художественный институт, Одесская государственная академия строительства и архитектуры

СИМВОЛИКА В АРХИТЕКТУРЕ И ФИЛОСОФИЯ ЭПОХ

Харків 2013123

2розділ

прошел под лозунгом: «В здоровом теле – здоровый дух», а сегодня увлечение красотой и физической формой тела (иконы стиля) почти может соперничать с античными традициями.

Духовная составляющая (рис. 2) проявила себя иначе.

В Античности Боги, походившие по накалу страстей на людей, привлекались в качестве помощ-ников в разных отраслях жизни. Духовность была не в фаворе, а граждане исправно творили культ и положенные ритуалы. Появление новой моно-теистической религии, христианства, перевернуло европейский мир. В период Романики происходит выработка новых правил и канонов, а с целью улуч-шения финансового благополучия Западной Европы рыцари становятся под знамена церкви, – крестовых походов. На Готику приходится апофеоз власти и влияния религии, когда мысль о спасении душ присутствует на уровне навязчивой идеи. В период Ренессанса создается целое религиозное государство – Ватикан, проводящее идеи церкви в души и умы людей посредством искусства. Начиная с последую-щих периодов, вовсе не вопросы веры начинают занимать общество. Маятник мощно качнулся в обратную сторону, обнаружив совершенно другие приоритеты: в эпоху Абсолютизма – светской власти и этикета, Просвещения и Романтизма – куртуазных философских доктрин, а начиная с XX века вера пала под натиском технического прогресса. Институт церкви изжил себя, устои были разрушены, а вера попрана. И лишь сегодня присутствуют слабые по-пытки возрождения веры, сводящиеся, по большому счету, к соблюдению определенного ритуала, как во времена Античности.

В противофазу с проявлением духовности в обществе входит отношение к интеллектуальной составляющей – разуму (рис. 3). Так, античный период характеризуется не угасающим интересом и поиском ответов на вопросы: у древних греков – в области философии, у древних римлян – в плане новых технологических изобретений. После распада Римской империи долгие века жители Западной Ев-ропы были озабочены лишь вопросами выживания, а интеллект был задействован исключительно для изобретений в оборонительных целях (Романика). В Позднем Средневековье все знания, кроме цер-ковных, приравнивались к еретическим, на кострах горели книги. И лишь в эпоху Ренессанса интерес к знаниям, новым открытиям превратился в «нацио-нальный спорт» и поле для состязаний и экспери-ментов в области архитектуры и искусства.

Поднятые из глубины веков античные мифы переходят из Ренессанса в последующие эпохи, полу-чая новое звучание и оформление в период светского Барокко. Окончательной победой разума можно счи-тать эпоху Просвещения, а утонченно-эстетическую огранку он приобретает в период Романтизма. XX век – век интеллектуально-технического прогресса и идей всеобщей образованности привел к возник-новению огромного числа мыслящих людей, что для системы грозило гибелью. И потому XXI век начался с идей глобализации и тотального контроля над умами с иллюзией свободы слова и подменой истинных знаний легкоусваиваемой информацией (фастфуд для умов).

Сводя все три составляющих в единую схему (рис. 4), можно выявить общие закономерности философии эпохи и определенный тип зданий, ко-торый является символом каждой из них.

Античность. Ярко выраженные материали-стические тенденции наряду с интересом к науке и искусству и пренебрежением к вопросам духовности максимально отразились в декоре триумфальных арок и зрелищных объектов. Они наиболее ярко демонстрируют роскошь, размах и славу побед.

Романика. Период, когда вследствие не са-мых комфортных социальных условий, да еще и в малый ледниковый период, на первый план выходит необходимость увлечения материалистическими тенденциями. Постепенно растет интерес к религии, из-за феодальной раздробленности отсутствуют об-разовательные центры, вся жизнь сосредотачивается на территории замков. Доминируют индивидуали-стические мотивы и помимо общепринятой симво-лики возникает геральдика, выделяющая людей в отдельные рода, «касты» по ряду отличительных черт и символов.

Готика. Время диктата церкви в ущерб новым знаниям, соблюдение необходимых действий для выживания, – ярко очертило вынужденный круг интересов людей. На первый план в жизни общества выступили храмы, в которых молились, женились, заключали торговые сделки и устраивали собрания. Религиозная символика, носящая ярко выраженный охранный характер, должна была успокаивать горо-жан, защищать от проникновения зла и ереси в их дома и души.

Ренессанс. Период абсолютного равноден-ствия, когда с одинаковым интересом в обществе относились к вопросам души, разума и тела, не разделяя их, а создавая представление об идеаль-ном человеке и государстве. Время перелома пред-ставлений обо всем. Культурно-интеллектуальные, религиозные, светские традиции эпоха Возрождения пытается донести через символы в архитектуре и искусстве. А потому местом концентрации этих символов становятся картинные галереи в светских и религиозных по звучанию объектах.

Барокко. Эпоха Абсолютизма, торжество светской власти над всеми сторонами жизни. Эле-менты роскоши, блеск и нищета, использование арсенала знаний, полученных в эпоху Ренессанса, и некоторая подвижка интересов церкви. Дворец, как олицетворение абсолютной власти, становится символом Барокко.

Классицизм. Время рациональных рас-суждений в эпоху Просвещения и эмоционально-чувственных идей Романтизма на первое место ставит разум. Именно поэтому главными носителями символики стиля становятся учебные заведения, университеты.

Модерн. Удивительный стиль на рубеже ве-ков, ставящий выше всего технический прогресс и интеллектуально-эстетическую составляющую, гармоничен по-своему. Как и эпоха Возрождения, он выступает некой точкой бифуркации, после которой следуют изменения, трансформируются парадигмы общества. Лучше всего символику модерна отража-ют торгово-выставочные комплексы, служащие

124

Рис. 1. Отношение к материалистической составляющей в разные эпохи

Харків 2013125

2розділ

Рис. 2. Отношение к духовной составляющей в разные эпохи

126

Рис. 3. Отношение к интеллектуальной составляющей в разные эпохи

Харків 2013127

2розділ

Рис. 4. Философия разных эпох через соотношение материальной, духовной и интеллектуальной составляющих. Здания – символы эпох.

128

символами технического прогресса, достижений и новаторства во всех сферах жизни.

XX век. Полное низвержение религиозных идеалов наряду с заботой о физической состав-ляющей и явным доминированием рационально-интеллектуально-прагматического начала способ-ствовали созданию символов эпохи, новых «храмов» – клубов рабочих.

XXI век. Настоящее время можно считать переходным. Это видно из графика. Доминирование материалистических тенденций в обществе на фоне падения уровня образования и кругозора создает предпосылки считать символом современной жизни здания торговой направленности, – универсальные торговые центры, которые готовы заглушить мысли людей о духовном и интеллектуальном развитии в угоду правил общества потребления.

Вывод. На основании проведенных исследо-ваний можно сделать следующие выводы:

Материалистическая составляющая в обще-стве находится в «золотой середине», так как пред-ставляет собой основу жизни людей во все времена. Тренд устойчивого развития интеллектуальной составляющей, ориентированной на разум, присут-ствует в обществе, начиная с эпохи Возрождения до нач. XXI века. Духовная (религиозная) составляю-щая, пережившая расцвет в эпоху Средневековья, напротив, неуклонно теряла свои позиции вплоть до нач. XXI века.

Для каждого исторического периода суще-ствует свой тип зданий, который максимально ярко отражает дух и ценности эпохи, стиля:• Античность – триумфальные арки• Романика – замки• Готика – храмы• Возрождение – картинные галереи• Барокко – дворцы• Классицизм – учебные заведения• Модерн – торгово-выставочные комплексы• XX в. – клубы рабочих• XXI в. – универсальные торговые центры.

Отдельно можно выделить тип зданий, в котором собраны все символы любой эпохи, от-ражающие главные стороны жизни общества. Это жилые дома, которые аккумулировали под своей крышей в разные периоды разнообразные функ-ции, и их символическое изображение читалось в архитектурно-художественном декоре стен. Но это уже тема отдельного исследования. А представ-ленные изыскания дают возможность дальнейшего анализа символики зданий, ставших своеобразными символами, реперами своей эпохи.

Литература:

1. Егоров В. С. Философия открытого мира [Текст] / В. С. Егоров. – М.: Московский психолого-социальный институт; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2002. – 320 с.

2. Радугин А. А. Философия [Текст] / А. А. Радугин. – М.: Центр, 2001. – 272 с.

3. Алексеев П. В., Панин А. В. Философия [Текст] / П. В. Алексеев, А. В. Панин.– 3-е издание. – Москва: Проспект, 2005. – 604 с.

4. Рассел Б. История западной философии [Текст] / Б. Рас-сел – Москва: Миф, 1993. – Т. I. – 512 с.

5. Росенко М. Н. Предмет философии. Антропоцентризм как мировоззренческий и методологический принцип современной философии. // Ю. Н. Солонин и др. Основы современной философии [Текст]. – Санкт-Петербург: Лань, 1999. – С. 3 – 19.

6. Терехова Г. Л. Философия архитектуры: Учебное пособие [Текст] / Г. Л. Терехова. – Тамбов: Издательство ТГТУ, 2007. – 104 с.