0

1

هذا الكتاب

يحاول هذا الكتاب توضيح الكثير من الحقائق والقيم التي قد يقع

الخطأ يياأاب ببأأأمأا تأدد اتتؤاة الرويي الكوويي التوليديي التي يدل ت ياا

العقلب كؤا تدل ت ياا النصوص الؤقدسي.

طريقي بوهو يناقش ت ك الؤغالطات التي تقع يياا أمثال ت ك العقولب

تجؤع بين الخطأاب العق ي والتأ رير العاي.ي.. يالكتاب تما ع تن ويأأأايا

من أب البنهب وال يؤكن لألب أن يم غ ويأأايام من ةون أن يؤ ب بين العقل

والعاي.ي.. يالعاي.ي تيبر ل عقل استقمال األيكا ب لتى ال يقاب اا بالجدل.

ر كت.أأال التأأ ريوذلأأك ال يعني مأأا يؤأأا ل يي التأأ رير الخطأأابي من اال

م غ الحقأأائق بعيأأدع تن أةلتاأأا.. ولكن العأأاي.ي الؤجرةب يؤعأأاذ ال أأه أن تل

الؤراة من ذلأك ببعأاةهأا تن الجأدل الأذث يمح ت ى االوتصأأأا ب ال ت ى

الويول بلى الحقيقي.

وهو يعتؤأد و. منا لقؤان ت يه البأأأيد يي موتالته البنهب والتي

ا الكثير من الحقأائق التي تم ترضأأأاا و ةت يي القرآن الكريم.. وو ة يياأ

بطريقي مؤت ئي بالحكؤي.

ولذلك يحاول بليال سني لقؤان يي الؤوتاليب لتى ينتاجه اآلبال يي

تربيتام ألبنأائامب واألسأأأاتذع يي توتيااتام لتيميذهم وي متامب ذلك أن

الؤناه الخايئي يي تم يغ الحقائق قد تكون سمما ل ن.و مناا.

رسائل السلام (41)

هكذا تكلم لقمان أربعون حكمة علمية وعملية

د. نور الدين أبو لحيةwww.aboulahia.com

الأولىالطبعة

1048 ـ 4119 دار الأنوار للنشر والتوزيع

3

يارل الؤحتويات

5 الؤقدمي

7 التجديد

9 الحكؤي

33 شماات

39 شاوات

42 ال.نال

47 ةتل

34 أماوي

37 تريان

23 الؤوت

27 الشيا

53 الؤرض

59 المصيرع

24 الشيطان

27 ال.قر

73 هؤم

72 سؤود

08 ويران

05 الغرال

09 مضؤا

2

93 لاو

90 يو

383 أ زاق

380 أتوال

332 لجا

337 سياسي

343 اقتصاة

347 ينون

333 البيالي

335 الحداري

328 الحريي

322 التنوير

320 العموةيي

354 الو ع

357 الطاا ع

323 الع ع

322 الذلي

374 الشقاوع

370 البعاةع

303 الدويا

300 اآلخرع

5

الؤقدمي

خط ييااب ال يحاول هذا الكتاب توضيح الكثير من الحقائق والقيم التي قد يقع

ببما تدد اتتؤاة الرويي الكوويي التوليديي التي يدل ت ياا العقلب كؤا تدل ت ياا

النصوص الؤقدسي.

وهو يناقش ت ك الؤغالطات التي تقع يياا أمثال ت ك العقولب بطريقي تجؤع

بين الخطاب العق ي والت رير العاي.ي.. يالكتاب تما ع تن ويايا من أب البنهب وال

لألب أن يم غ ويايام من ةون أن يؤ ب بين العقل والعاي.ي.. يالعاي.ي تيبر يؤكن

ل عقل استقمال األيكا ب لتى ال يقاب اا بالجدل.

وذلك ال يعني ما يؤا ل يي الت رير الخطابي من االكت.ال الت رير العاي.ي

ةها ك ببعاالؤجرةب يؤعاذ ال ه أن تلم غ الحقائق بعيدع تن أةلتاا.. ولكن الؤراة من ذل

تن الجدل الذث يمح ت ى االوتصا ب ال ت ى الويول بلى الحقيقي.

وهو يعتؤد و. منا لقؤان ت يه البيد يي موتالته البنهب والتي و ةت يي

القرآن الكريم.. وو ة يياا الكثير من الحقائق التي تم ترضاا بطريقي مؤت ئي بالحكؤي.

يب لتى ينتاجه اآلباليي الؤوتال ت يه البيد ولذلك يحاول بليال سني لقؤان

يي تربيتام ألبنائامب واألساتذع يي توتيااتام لتيميذهم وي متامب ذلك أن الؤناه

الخايئي يي تم يغ الحقائق قد تكون سمما ل ن.و مناا.

وهو يتؤي بتناوله ألكثر الؤبائل التي لاا تيقي بالجواوا الؤخت .ي من الحياع

عا اةيي وال.نيي وغيرها.. والتي ت ى ضوئاا تؤيال.كريي والدينيي والبياسيي واالقتص

يؤكن تشكيل ويي تباتد ت ى اتخاذ الؤواقف والقرا ات من القضايا الؤخت .ي.

ويتؤي بتناول ت ك القضايا من زوايا مخت .ي تجؤع بين الرويي الواقعييب والرويي

2

هب بليه سل الالؤثالييب وتحاول أن تريع الواقع ليصل بلى تالم الؤثال الذث ةتت

وتن لت به هدايته لخ قه.

وهو يضع لذلك الكثير من الؤناه العؤ يي المبيطي التي تيبر تحقيق ذلك

التحول من الواقع اآلسن بلى الواقع الؤثاليب الذث تتحقق ييه هدايي ال ه لعماةم.

وهو من ]األ بعينيات[ التي وعتؤد يياا تاةع ت ى ما يحيط بالؤبائل الؤخت .ي

لؤرتمطي بالؤوضوعب وبطريقي يؤكن أن يبت.يد مناا تامي النال وخايتامب ا

وباختصا شديد.

يالكتاب يحوث أ بعين لكؤيب كل لكؤي خصصت لاا مقالي قصيرعب يؤكن

أن تكون خطمي أو موتالي أو سالي أو منشو ا.. لتى تصل بلى أكمر تدة من القرالب

باختصا ب و ة مث ه أو ما يدل ت يه مطوال مع الع م أن أكثر ما و ة يياا من معانب و

وم.صي يي كتا أخرى من هذم الب ب ي أو غيرها.

7

التجديد

يا بني.. بؤا ت ومني ألوي لم ألدرك من سنين يوي يب بل من آماة مؤتدعب

وتاوة تراها الم ى..

ال ت ؤني يا بنيب ي وا لم أكن أتك م كل ت ك ال.ترعب ألوي كنت مت.رغا ل بؤاع..

ال يؤكن أللد أن يجؤع بين الكيد والبؤاع.و

وعم يا بني.. يقد كنت أستؤع ل حياعب وهي تغني أغاوياا الؤطربي أو الؤح وي..

وكنت أستؤع لألليال وهم يرقصون ت ى وغؤاتاا.. وقد ت قيت من ت ك الرويي وذلك

ؤتب لصالبؤاع لكؤا كثيرع.. يي يؤكن ل حكيم أن يت قى الحكؤي بال بعد أن يدمن ا

ويدمن معه اإليغالب ويدمن معاؤا الرويي واالتتما ..

ومع ذلكب يي يؤكن ل حكيم أن يالل يامتاب ي تالم الال م أن وحم الحكؤي

بين زوايا أيواهنا ويدو وا.. بونا بذلك وقيدها كؤا وقيد العص.و الذث خ قه ال ه لرا

بين أن تروث األ ضب ي يقا.. بل وقيدها كؤا وقيد قطرات الغي ب لنحول بيناا و

وتروث معاا ظؤ اإلوبانب وتوع الحياع.

بعد كل ذلك ال من الذث وضجت ييه الحكؤي يي كياويب وتغ غ ت معاوياا يي

وتداوي ألذن لي أن ألدركب كؤا أذن لي أن ألدرك من قمل..

وس لدرك تن أشيال كثيرع.. مناا بعض ما ذكرته لك من قمل.. ولكني ألتاب

اغي تديدع له.. ي كل زمن أس وبه يي الوتظب ولكل زمن موسيقام التي اآلن بلى يي

يطرب لاا البامعون..

وبؤا أوك اآلن ستن ل بلى زمن غير الذث كنت ييهب وستعيش مع وال غير الذين

كنت تعيش معام.. يإوي ألتاب أن أوه ك لاذم الحياع الجديدع.. يي يؤكن أن تعيش

0

مع األليال الجدة ما لم تح.ظ مواتالي وتعياا كؤا البيد مع الحياع الجديدعب و

وتيتاا أول مرع.

لن ألدرك تن القديم الؤعاة يياغته يقط.. وبوؤا س لدرك معه تن تديد

كثير.. تديد يتجدة كل يود.. ي يخ سؤعك لي كل يود.

ينحن اآلن يي تصر يخت ف كثيرا تن العصر الذث لدرتك ييه أول مرع..

ك شيئا اسؤه )الت . يون(.. وآخر اسؤه )اإلوتروت(.. وحن اآلن يي تصر يؤ

وآخر اسؤه )الصحايي(.. وآخر اسؤه )الؤذياع(.. وغيرها كثير.

وكل هذم األشيال لم تكن موتوةع لين وتالتك أول مرع.. ولاذا لم أذكرها

لك.. ولو كاوت موتوةع لذكرتاا.. ياي أخطر من أن تخ و موتالتي تناا.

جديدع الغريمي وبين يدياا يجثو آالف آالف آالف المشرب بل أماد هذم األشيال ال

يركعون تؤيعا كؤا يركعون أماد ع وتشتا وأمون واليت والع ى.. وهم يت قون

مناا يكرهم وس وكام ولياتام.. وهم يب ؤوواا يي أليان كثيرع و.وسام لتتصرف

يي توتيااا كؤا تشال..

ديؤي.. واستمدلني بدتالين كثيرين..ولاذا يإن الكثير منام وبي مواتالي الق

ولوال ذلك الصياح الؤتوايل من الحياع الجؤي يب ومن أولئك األليال الذين ال زالوا

يحت.الون بقيم الحياع الجؤي ي ما كنت لدرتك.. ي يخ سؤعك لي.. يإوي س لدرك

كؤا لدرتك أول مرع.

9

الحكؤي

حكؤي رؤرع كل ت مب س لتني أ بني أ تن الحكؤيب ووعم ما س لت تنه.. يال

ووتيجي كل بح ب وخييي كل يكر.. ومن لم ينل من ت ؤه وبحثه ويكرم الحكؤيب

لم ينل شيئا.. وكان كالذث ز ع ولم يحصدب أو لصد ولم ي كل.

يإن أ ةت أن تحصل ت يااب ياشحذ ذهنكب ووشط تق كب واستعؤل كل ما

يتحقق باا الؤقعدون.. بل هي آتاك ال ه من لطائف.. يالحكؤي ال ينالاا الكبالىب وال

هديي ال ه ل ذين أتؤ وا تقولام ولم يعط وهاب وأتؤ وا توا لامب ي م تقعد بام تن

أث خير.

والحكؤي رؤرع الت مل العؤيق الذث ال يبتب م يالمه ألث هوىب وال يجرث

يب بل يتثمت ويت وىب بلى أن يالار الحق.. ي كل لق تيماتب ولكل بايل غمع أث و

ايات.. وال يؤكن ل حكيم أن يبتب م ألث اييب ما لم ير تيئم الحق ت ياا.

والحكؤي رؤرع التجربي والتوايل والتعا ف والحوا .. يالحكيم لي ذلك

الؤبتكمر الذث ال يقنع بال بؤا تندمب بل هو الذث يبت.يد من كل أثب ويضم بلى تق ه

لشماكب وال ي دغ من و. الجحو التي كل العقولب يي يقع ييؤا وقع ييه غيرم من ا

باا.وا لدغ

والحكؤي رؤرع اإلخيص والصدقب ذلك أواا همي من ال هب وال ه ال ياا يض ه

بال الصاةقين الؤخ صين الذين تخ صوا من كل أواوياتام وأهوائامب يصا وا موزا

ل حقب ومصاةيق ل ادىب ومنا ات ل براط الؤبتقيم.

ذلك أوك لن تصل ل حق ما لم تحمه.. يالحا هو والحكؤي رؤرع الؤحمي..

الذث يجع ك مثل ت ك الص.حي الميضال التي تتقمل كل ما يكتمه ت ياا الحميا.. وال ه

38

سوام.لتى تؤت ئ محمي لهب وت.نى به تؤن ال يكتا يي ق مك الحكؤي

والحكؤي رؤرع االتماع الصاةق ل ذين تع ام ال ه وسائط الادى لعماةم..

أن تتن ل ت ى الذين أبوا البجوة آلةد.. ذلك أن آةد لم يكن ى الحكؤي ت ييبتحيل

سوى م ل ادايي والكؤال.. يؤن سجد له تحقق بالكؤالب ومن تكمر ت يه لصل له

ما لصل إلب ي .

والحكؤي رؤرع الصؤت والبكون .. ذلك أن الؤضطربين الذين مألوا الكون

نام الحقائقب واضطرابام يؤنع تنام يراخا لن يص وا لشيل.. ي يواتام تحجا ت

استقرا ها.

هذم أ بني أ منابع الحكؤي .. يإن شئت أن تكون لكيؤاب ياتؤل بااب وال تغروك

كثرع الع ودب يالع م الذث ال ينت لكؤيب وال ي.يد تربييب وال يثؤر تريعا وسؤواب لن

ي.يدك شيئا.. بل هو الجال تينه.

حا بعض الؤشايخ مدع يوي يب وبعد أن وقد وث يي األخما أن بعضام ي

كتا ال ه لاؤا ال.راقب س ل الشيخ ت ؤيذم: منذ متى يحمتني؟.. يقال الت ؤيذ: منذ

ريري وريرين سني.. يقال الشيخ: يؤاذا تع ؤت مني يي هذم ال.ترع؟.. يقال الت ؤيذ:

بال لم تتع مرؤاوي مبائل.. يقال الشيخ: بوا ل ه وبوا بليه اتعون ذها تؤرث معك و

رؤاوي مبائل؟ ! قال الت ؤيذ: يا أستاذ لم أتع م غيرها وال ألا أن أكذب.. يقال

األستاذ: هات ما تندك ألسؤع .

قال الت ؤيذ: أما األولىب يإوي والرت بلى الخ ق يرأيت كل والد يحا محموبا

يإذا ذها بلى القمر يا قه محموبهب يجع ت الحبنات محموبي يإذا ةخ ت القمر

ةخ ت معي.

ه وواى الن. }أما الثاوييب ينالرت يي قول ال ه ت وتل: ا من خاف مقاد ب وأم

33

)النازتات(ب يع ؤت أن قوله سمحاوه {(23( يإن الجني هي الؤ وى )28تن الاوى )

عالى.تي ال ه توتعالى هو الحقب ي تادت و.بي يي ةيع الاوى لتى استقرت ت ى يا

وأما الثالثيب ينالرت بلى هذا الخ ق يرأيت كل من معه شيل له قيؤي ومقدا

ه باق } يعه ول.اله رم والرت بلى قول ال ه ت وتل: م ين.دل وما تند ال {ما تندكل

(ب يك ؤا وقع معي شيل له قيؤي ومقدا وتاته بلى ال ه ليمقى تندم 92)النحل:

.مح.وظا

وأما الرابعيب ينالرت بلى هذا الخ قب يرأيت كل والد منام يرتع بلى الؤال

وبلى الحبا والشرف والنباب ينالرت يياا يإذا هي ال شيل رم والرت بلى قول ال ه

م }تعالى: ه أتقاكل م تند ال (ب يعؤ ت يي التقوى لتى 33)الحجرات: {بن أكرمكل

أكون تند ال ه كريؤا .

وأما الخامبيب ينالرت بلى هذا الخ ق وهم يطعن بعضام يي بعضب وي عن

نا وحنل قبؤ }بعضام بعضا ب وأيل هذا ك ه الحبدب رم والرت بلى قول ال ه ت وتل:

ويا م يي الحياع الد م معيشتال (ب يتركت الحبدب وت ؤت أن 34)ال خرف: {بينال

وتعالى يتركت تداوع الخ ق تني. القبؤي من تند ال ه سمحاوه

وأما الباةسيب ينالرت بلى هذا الخ ق يمغي بعضام ت ى بعضب ويقاتل

وا }بعضام بعضا يرتعت بلى قول ال ه ت وتل: ومل تدل و ياتخذل م تدل يطان لكل {بن الش

ت يه أوه (ب يعاةيته ولدم واتتادت يي أخذ لذ ث منه ألن ال ه تعالى شاد2)ياير:

تدو ليب يتركت تداوع الخ ق غيرم.

وأما البابعيب ينالرت بلى هذا الخ قب يرأيت كل والد منام يط ا هذم

وما من }الكبرعب ييذل يياا و.بهب ويدخل ييؤا ال يحل لهب رم والرت بلى قوله تعالى:

اا ه زقل ي يي األ ض بال ت ى ال ت أوي والد من هذم الدواب (ب يع ؤ2)هوة: {ةاب

34

التي ت ى ال ه زقااب ياشتغ ت بؤا ل ه تعالى ت ي وتركت ما لي تندم.

وأما الثامنيب ينالرت بلى هذا الخ ق يرأيتام ك ام متوك ين ت ى مخ وق .. هذا

ت ى ضيعته .. وهذا ت ى يحي بدوه .. وكل مخ وق متوكل ت ى مخ وق مث هب

و لبملهل ومن }يرتعت بلى قوله تعالى: ه يال ل ت ى ال (ب يتوك ت 3)الطيق: {يتوك

ت ى ال ه ت وتل ياو لبمي.

هذم أ بني أ بعض رؤا الحكؤي التي قط.اا هذا الت ؤيذ النجيا من خيل

يحمته لشيخهب يالرص ت ى أن يكون لك مث ااب أو الرص ت ى أن ت يد ت يااب

بؤو برولك لن ي يدك من لقيقتك بال بعدا.يالع م الذث ال يطار و.بكب وال ي

.. االستكثا منهترك وي ألرضك ت ى ترك الع م أو ن تتصو وبياك أ بني أ أ

معاذ ال ه أن أيعل ذلك.. يالحكؤي رؤرع ل ع مب وك ؤا استكثرت منه كثرت لديك رؤا

الحكؤي.. ولكني ألذ ك من أن يكون مراةك من الع م االستكثا الؤجرةب ياو لن

ين.عك.. بل ال ين.عك منه بال ما أ ةت به الحق والخير.. يماؤا ولدهؤا تتحقق

بحقيقتكب وباؤا ولدهؤا ترقى بلى مراتا الكؤال التي هيئت لك.

33

شماات

س لتني أ بني أ ييؤا مضى من األياد والبنين تن الكثير من الشمااتب وقد

تابتي كاييي لعق ك ب أتمتك تناا بؤا أياق تق ي أن يجياب ولبت أة ث هل كاوت

ن الصعا لعق ي أن يد ك بدقي ما يي تق كب وال محل الشماي ييهب وال أد لم تكن؛ يؤ

الؤ.اتيح التي تح اا.

لذلك أذكر لك شيئا قد ين.عك يي بزالي ت ك الشماات من أساسااب ولن تعوة

ي ي ليناا بحاتي لي وال لغيرث.. يال ه الذث أتاح لت ك الشماات أن تجد محي لاا

ناا تطار تق ك وق مك متق كب أتاح لك كذلك الكثير من األةويي التي ت يل ماةتااب و

ومن آرا هاب ومن غير مصد خا تي.

وأول ت ك األةويي أن تع م مصد الشماات.. يإذا تريته تريت األةويي التي

عتقاومهب ينحن ال يؤكننا أن وعرف كي.يي مقاومي الدال يي أتباةوا ما لم وعرف وو

بينه وبين التؤتع بالصحي.الجراريم التي تغ ومب وال.يروسات التي تحول

ذلك بوقد أخمروا بنا ب ن الؤصد األكمر ل غوايي والضيل والشقال هو بب ي

الذث يمح يي ق وبنا تن محل ليرسل من خيله الوساول والشماات التي قد

وليدع تق نا المال ب بينؤا هي يي الحقيقي ليبت سوى بميلات شيطاويي اوتصو أوا

.كتماا يي ق وبنا

ني قال ب بؤا أغويت }لقد قال تعالى يصف تاديد الشيطان بتحقيق ذلك:

م أتؤعين ) م يي األ ض وأللغوينال نن لال خ صين ( بال تماةك منال 39أللزي {مل الؤل

[28ب 39]الحجر:

مااتب تصد مناا الشالؤنابع التي يااتان اآليتان الكريؤتان تص.ان بدقي كل

32

سوال كاوت شماات ت ؤيي أو ي ب.يي أو و.بيي أو اتتؤاتيي.. أو لؤعت ب ث بريقب أو

ضؤخت ب ث تطر.. ياي تؤيعا وساول شيطاوييب استطاع الشيطان بحي ه وةهائه

وخمرته باإلوبان أن يحولاا بلى أمو مبتباغي يؤكن لؤن لم يبتعؤل تق ه بالطريقي

الصحيحي أن تؤر ت يهب وتؤرر ييه.

واآليتان الكريؤتان تمينان أن الؤنا الذث اتتؤدم الشيطان لترسيخ ت ك

هو منا الت يين واإلغوالب وهو ال يعني أن الشيل الؤ ين يحؤل أث لقيقي الشماات

يب ولكنه يعني أن ذلك الؤ ين وضع بصو ع بحي تلقمل ت يه العينب أو يقمل تؤالي

ت يه الذوقب رم يقع اإلوبان يريبي له بعد ذلكب مث ؤا يقع الؤدمن يريبي لذلك

الشرابب أو ت ك الؤخد ات التي استعؤ اا مرات تديدع بلى أن يا ت متحكؤي ييه.

ان ل ؤشركين قتل أوالةهمب قالولذلك أخمر ال ه تعالى أن من ت يينات الشيط

وا }تعالى: م ولي مبل م ليلرةلوهل هل ركاول ين قتل أوالةهم شلشرك ن لكثير من الؤل وكذلك زي

ون م وما ي.ترل م ولو شال ال هل ما يع لومل يذ هل [337]األوعاد: {ت يام ةينال

أن هذم الالاهرع ال تتناسا أبدا مع ما تمل ت يه اإلوبان من قيم الرلؤي يؤع

والحنانب وخصويا ت ى األوالة بال أن الشيطان تمر أةواته الؤخت .يب استطاع أن

يجعل من ذلك التصرف س وكا تاةيا يميعياب أقرم الؤجتؤعب و اح يجد من يدايع

تنه.

نالريات الع ؤيي التي تباود وال وبتغرب هذاب ياناك من الوا يضعون ال

التؤيي العنصرثب أو تحض ت ى العنف واإل هاب وكل أوواع الجرائم.. وكل ذلك

بشماات ينشرووااب سرتان ما تجد العقول التي تصدقااب وتعتقد بؤا يياا.

وأوت تعرف يا بني ما يعل النازيون والؤبتعؤرون والؤجرمون ت ى مدا

العقل اإلوباوي الب يم الذث تم نا ال ه ت يهب وبوؤا التا يخ.. يام لم يتحركوا ويق

35

تحركوا ويق ت ك التعدييت التي أتراها الشيطان ب.عل الوساول التي يوسول بااب

والت يينات التي ي خرف باا المايل ليحوله بلى لق.

ولذلك ال تنالر يا بني لت ك الت يينات التي زينت باا الشمااتب وال ال خا ف

ب ياي ليبت سوى زخا ف أم تاا الشيايين ت ى أوليائاا.. لقد قال ابا التي ي يت

و والجن يلولي }ال ه تعالى يذكر ذلك: ا شيايين اإل و ل ومي تدل وكذلك تع نا لكل

ا ولو شال بك ما يع لومل ي و رل ف القول غل خرل م بلى بعض زل ال ون بعضل م وما ي.ترل {ذ هل

م وبن }ب وقال: [334]األوعاد: وكل ون بلى أوليائام ليلجاةلل ين ليلوللياي وبن الش

ون شركل م لؤل م بوكل وهل [343]األوعاد: {أيعتلؤل

لذلك أةتوك يا بني بدل أن تجرث و ال الشماات ل رة ت يااب أن تعيد تق ك

بلى وتيه وبوباويته ويطرته الب يؤيب ألن بعض من استحوذ الشيطان ت ى تقولامب

يا وا منغ قين تؤاماب يرون الحج أمامام أث العينب لكنام ال يمصرووااب ألن

الشيطان سد منايذ بصائرهمب وأخرتام من بوباويتامب واستحوذ ت يام.

م ذكر ال ه استحوذ ت }لقد ذكر ال ه تعالى ذلكب يقال: يطانل ي وباهل {يامل الش

ب رم ذكر أن هؤالل لم يعد ييام شيل من اإلوباوييب وبوؤا تحولوا [39]الؤجاةلي:

مل }تحوال تاما بال شيايينب يقال: يطان هل يطان أال بن ل ب الش ألولئك ل بل الش

ون [39]الؤجاةلي: {الخاسرل

حاةون }ذكر ي.اتام الكمرى التي يعريون من خيلااب يقال: رم ذين يل بن ال

ين ولهل ألولئك يي األذل ه و سل [48]الؤجاةلي: {ال

يالص.ي الكمرى لاؤالل الذين خرتوا من بوباويتامب وتحولوا بلى ل ب

و سوله.. وسول األةب مع الشيطانب هو محاةع ال ه و سوله.. واالتتراض ت ى ال ه

ال ه و سوله.. وتوهم أن تقولام أت م بالحقائق من ال ه و سوله..

32

ب [34]األتراف: {أوا خير منهل }وهم يي الحقيقي يرةةون و. مقولي الشيطان:

ولكنام ال يقولوواا آلةد ت يه البيدب وبوؤا يقولوواا ل ه و سوله.

كك بليكب وأن تخ صاا من استحواذ لذلك أوصحك يا بني أن تعيد مدا

الشيطان ت يااب ألوك يؤكن أن ترى الحقائق من غير بصرب وال أن تبؤعاا من غير

أذنب وأول ما ي.ع ه الشيطان هو االستييل ت ى هذم الؤدا كب لتى يصمح اإلوبان

ا من }أضل من األوعادب كؤا قال تعالى: م ولقد ذ أوا لجانم كثير و لال الجن واإل

ون باا ألولئك م آذان ال يبؤعل ون باا ولال مصرل م أتيلن ال يل ون باا ولال قل لوب ال ي.قال

مل الغاي لون م أضل ألولئك هل [379]األتراف: {كاألوعاد بل هل

التي كنت تو ةها ت ي كل لين.. لذلك هذم يا بني لقيقي كل ت ك الشماات

أوييك ب ن تترك االوشغال بااب واوشغل بؤا يمعد الشيطان تنكب ويجع ه يارب

بجنوةم من التيله لؤراك اإلة اك ييك.

وقد ذكر القرآن الكريم يريقي ذلكب وهي ذكر ال هب ألن الشيطان ال يبتحوذ

يطانل }تعالى: ت ى اإلوبان بال بعد وبياوه لذكر ال هب كؤا قال استحوذ ت يامل الش

م ذكر ال ه [39]الؤجاةلي: { ي وباهل

ولذلك يإن الناسي ل هب لي واسيا له يقطب وبوؤا واسيا لن.به أيضاب ذلك أوه ال

قياد له بال بال هب وال ل.ظ له بال بهب يإذا ابتعد تنه يا غرضا لكل البااد.. وأولاا

م }يين اإلو والجنب كؤا قال تعالى: سااد شيا ه ي وباهل وا ال ذين وبل وولوا كال وال تكل

ون مل ال.اسقل م ألولئك هل بال [39]الحشر: {أو.ل

وا ي. }ولذلك كان الطريق الصحيح ل ارب من الشيطان هو الارب بلى ال ه.. ر

م منهل وذ ه بوي لكل مين بلى ال [58]الذا يات: {ير مل

يي يؤكنك مدايعي الشيطان بن.بكب وال بعق كب وال بح بكب وال ب ث تاي..

37

يالشيطان قد توتد أن ي تيك من كل الجااتب لتى ت ك الجاات التي تتصو أواا

ب }معك ضدمب قال تعالى: م يرايك الؤل دن لال ( رلم 32تقيم )قال يمؤا أغويتني ألقعل

م م من بين أيديام ومن خ .ام وتن أيؤاوام وتن شؤائ ام وال تجدل أكثرهل آلتينال

[37ب 32]األتراف: {شاكرين

لذلك كان الحل األتدى لك هو الرتوع بلى ال ه وال.را بليهب والتوكل ت يهب

ام يتوك لون )} ه تعالى أوه يقد أخمر ال ذين آمنلوا وت ى ب طان ت ى ال ( 99لي لهل سل

ون شركل م به مل ذين هل ووهل وال ذين يتول هل ت ى ال طاول ؤا سل [388ب 99]النحل: {بو

نت التي كوقد كتا بعض الؤريدين لشيخه يذكر له بعض ت ك الوساول

تشكو لي مناا كل لينب يكتا له شيخه يقول: )ال تشتغل باا.. واشتغل بال ه يرةها

تنك(

رم قال له: )لقد غ ط يي هذا األمر خ ق كثيرب واشتغ وا بؤن آذاهمب يطال

األذى مع اإلرمب ولو أوام تعوا بلى ال ه لك.اهم أمرهم ولرةهم تنام(

بن اشتغ ت بؤقاومته م ق اإلهاب وقطع وقال آخر لؤريدم: )الشيطان ك اب

الثيابب وبن تعت بلى بك يريه تنك بريق(

وقال آخر: )بن كان هو يراوا من لي ال ورامب يال ه يرام من لي ال يرى ال هب

ياستعن بال ه ت يه(

وقال آخر: )ومن ترف ال ه ذاب الشيطان من وو م ي م يمق يعرف بال ال ه(

قود ال وعرف الشيطان(ب يقيل له: أو لي قد ذكرم ال ه يي وقال آخر: )وحن

كتابه؟ قال: )أتلب ولكن اشتغ نا بال ه يك.اوا أمرم لتى وبينام(

وقال آخر: )تداوع العدو لقا هي اشتغالك بؤحمي الحميا لقاب يإذا اشتغ ت

بعداوع العدو ياتتك محمي الحميا ووال تدوك مراةم منك(

30

وهكذا ايعل يا بني .. يك ؤا خطر ت يك خاير سولب أو و ةت ت يك شماي..

ات بين يدث ال هب واس له أن يصرياا تنكب وأن يرةك بليه ةا تؤييب وأن يصرف

تنك الذث يريد أن يحجمك تن ال هب وتن لقيقته.. وسترى ليناا كيف ت ال الشمايب

أث قذيه ال ه يي ق مك ترى به الحقيقيال بدليل تق يب وال بنص وق يب وبوؤا بنو ي

العين.. وال يؤكن لؤن يرى شيئا أن يط ا الدليل ت يه.

39

شاوات

س لتني أ بني أ تن الشاواتب وذكرت لي أواا الؤصيدع التي أوقع باا الشيطان

ساؤه من بني آةدب يغواهم وأ ةاهم وأه كامب وأوباهم بوباويتامب كؤا أوباهم

ك الشاع التي يجرها الج ا بلى الؤذبح بح.ني شعيرب أو ل مي بامب يتحولوا مثل ت

لشيش.

رم ي مت مني أن أتطيك الترياق الذث تقضي به ت يااب لتى ال يطؤع ييك

الشيطان وتنوةم الذين لولام بلى ي.هب ي يمحوا سدوي لؤعمدمب وتميدا لب طاوه.

لثاويب ذلك أنوكؤا أوايقك يا بني يي لديثك األولب يإوي ال أوايقك يي ا

محال الشاوات التي استغ اا الشيطان ليبت سوى ت ك ال طائف الجؤي ي التي زوة

رتقي باا يي س م الكؤال.يال ه باا وح اإلوبانب ل

ولذلك كان القضال ت ياا قضال ت ى لقيقي اإلوبان و.بهب ووحن لم وطالا

بقتل لقائقناب وبوؤا يولمنا بالرقي باا..

نا تن تؤ ااب لكوواا سمما يي شاوع ؤقف أتا ع هضطالا بووحن لم ول

ك هب ومواقيت ذلك وآةابه والؤطعمب ولكنا يولمنا ب ن وعرف ووع الطعاد الذث

ومقاةيرم ليتناسا مع بوباويتنا وكرامتنا ولقيقتنا.. لتى ال تصمح ت ك األتا ع لماال

.وتوةواوخنق باا أو.بناب ووقضي باا ت ى

بني آةد تندما ال يحبنون يي أتناق ن الذث يضع أغيله وهذا ما ي.ع ه الشيطا

التعامل مع الشاواتب أو تندما يوتاوواا خيف الوتاي التي تقتضياا يميعتام.

يال ه تعالى وضع يينا الحرصب وتم نا ت يهب لنبتعؤ ه يي الح.اظ ت ى

يير كل وأو.بناب وتدد ال ب باا يي الؤاالكب ولنبتعؤ ه يي ل.ظ من ك .نا بح.الهب وت

48

ما يحتاته له..

ولذلك كان الحرص وسي ي من وسائل الصيح وأةال التكاليفب يي يؤكن أن

يجاهد و.به من لم يكن لريصا ت ياا وت ى مصالحاا..

ولكن الحرص و.به قد يتحول بلى غل يقتل وح اإلوبانب مث ؤا يتحول

من لرص بلى شرم الطعاد بلى سم يقضي ت يه.. وذلك بذا خرب تن غايتهب وتحول

وبخل وأواويي .. ليناا ال يكت.ي الحريص بتحقيق مصالحهب وبوؤا يذها بلى مصالح

غيرمب ليضؤاا بلى مصالحه.

ولذلك يإن الؤشك ي ليبت ييؤا وهمنا ال ه من ياقاتب وبوؤا يي ذلك

بلى ذلك يي بعض مواتالهب يقال: االستخداد البيل لااب وقد أشا سول ال ه

ب يقاد تل يقال: (شى ت يكم من بعدث ما ي.تح ت يكم من بركات األ ضبوؤا أخ)

بن الخير ال ي تي بال : )يقال له سول ال ه يا سول ال هب أوي تي الخير بالشر؟

بالخيرب وبوه ك ؤا ينمت الربيع ما يقتل لمطا أو ي م بال آك ي الخضرب ك ؤا أك ت لتى

يث طتب رم تعتب وبن هذا الؤال خضرع بذا امتألت خايرتاهاب استقم ت الشؤ ب

ل وعب ووعم يالا الؤب م لؤن أخذم بحقهب يجع ه يي سميل ال هب واليتامى

والؤباكين وابن البميلب ومن لم ي خذم بحقهب ياو كاآلكل الذث ال يشمعب ويكون

(3)(ت يه شايدا يود القيامي

ا تقى باا بلى كل الشاواتب يؤن ترف كيف يتعامل معاا أ يا بني أ وهكذا

الؤراتا الع يا يي الكؤالب ومن قصر يي ذلك و لت به بلى الد كات.

أال ترى أن الحا شيل والدب ولذته والدع.. لكن من النال من يوتاه بلى

(.4024ح) 2/42( يحيح المخا ث 3)

43

يو الؤخ وقين ي.نى ييااب ويبتغرق يي تموةيته لاا.. ويتعذب بذلك كل أيناف

العذابب كؤا قال بعضام يصف ذلك:

أال ما الاوى والحا بالشأأأيل

هأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأكأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأذا

يذل به يوع ال بأأأان ييويأأأف

ولكنأه شأأأيل قضأأأى ال أه أوه

هو الؤوت أو شأأيل من الؤوت

أتأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأنأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأف

يأأ ولأأه سأأأقأم وآخرم ضأأأنى

وأوسأأطه شأأوق يشأأف ويت ف

و وع وتبأأأايد وهم ولبأأأرع

ووتد ت ى وتد ي يد ويضعف

قي رتبل يب الصو لكن من النال من يتريع تن أن يصير مغ وال يي سجون

ما ال يخطر ت ى بال توالم الكؤال والجؤالالؤصو ب ليرى من بمصيرته بلى

ي.يوالؤبجووين يي سجون الشاوات الد

بك سهويشرب من ولين يرتقي بلى ذلك يكتشف لذع الحا الحقيقيب

ذع من أي.ى منابعااب ويتجنا كل ذلك الام والحبرع التي يعاوي اليتجتؤع لديه

الؤبتغرقون يي الشاوات التي ت.رضاا ت يام أبصا همب وتحجمام باا تن مناا

بصائرهم.

والغاي ون تندما يرون أولئك الؤتريعين بشاواتامب يح وون ت يامب

ويتصو ون أوام يت لؤون لذلكب وهم ال يع ؤون أوه ال يؤكن مقا وي ما هم ييه من لذع

.وسعاةعب ب ث لذع أخرى

وقد قال شاترهم مقا وا بين ت ك ال ذات الؤحدوةع القصيرع التي كان يجدها

يي سجن األواب وت ك ال ذات الجديدع التي يا يعيشاا تندما لل بلى تالم

الحقائق:

كأأاوأأت لأأقأأ أأمأأي أهأأوال مأأ.رقأأي

يأاسأأأتجؤعأت مذ أتك العين أهوائي

يصا يحبدوي من كنت ألبدم

ويرت مولى الو ى مذ يرت موالئي

44

تركأأت ل نأأال ةويأأاهم وةينام

شأأأأغأأي بأأذكأأرك يأأا ةيأأنأأي وةوأأيأأائأأي

وقال آخر معمرا تن ذلكب وتن معاواته مع الشاوات الؤنغصيب وتنعؤه

بالشاوات الحقيقيي الصاييي التي لم تكد ها أياةث الشيايين:

كأأان يبأأأمى الق أأا يى كأأل لي أأه

رأأأأأأأأأأأأأأأأأأأؤأأأأأأأأأأأأأأأأأأأاوأأأأأأأأأأأأأأأأأأأون

بأأل تبأأأعون و.بأأأأا وأ تح

يأأاأأيأأم بأأاأأذا رأأم يأأ لأأف غأأيأأرم

ويبأأأ أوهأم مأن يو م لين

يصأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأمأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأح

وقد كان ق مى ضأأائعا قمل لمكم

يأكأأان بأحأأا الأخأ ق ي او

ويأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأؤأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأرح

يأ أؤأأا ةتأأا قأ مى هواك أتأأابأأه

ي بت أ ام تن خمائك يمرح

لرمأأت األمأأاوى منأأك بن كنأأت

كأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأاذبأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأا

وبن كنأأت يى الأأدويأأا بغيرك

أيأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأرح

وبن كأأان شأأأأيل يأأى الأأوتأأوة

سأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأواكأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأم

يقر به الق ا الجريح وي.رح

ولاذا كاوت معريي ال ه والتوايل معهب من أتالم ال ذات التي ال يؤكن

مقا وتاا بت ك ال عا التي يشتغل باا األي.ال:

من ترف ال أأه ي م تغنأأه

معريي ال ه يذاك الشقي

ما يصنع العمد بع الغنى

والع كأأل الع ل ؤتقي

ن وال ه الؤ وك األغنيالب وحن الذين قد تعج نا ولذلك قال ذلك الصالح: )وح

الرالي يي الدوياب ال ومالي ت ى أث لال أيمحنا وأمبينا بذا أيعنا ال ه ت وتل(

وقال آخر: )ما تنعم الؤتنعؤون بؤثل ذكر ال ه(

وقال بعضام لمعض الؤ وكب تندما ي ا منه أن يب له بعض لاتات الدويا:

هؤا سيداك(ب يقال الؤ ك متعجما: )ومن هؤا؟(ب قال: )أو تقول لي هذا ولي تمدان

)الحرص والاوىب يقد غ متاؤا وغ ماكب وم كتاؤا وم كاك(

وي ا بعض الؤريدين من شيخه أن يوييهب يقال: ) كن م كا يي الدويا تكن

م كا يي اآلخرع(ب يقال الؤريد: )وكيف أيعل ذلك؟( يقال: )ازهد يي الدويا تكن م كا

43

يي اآلخرع(

ذم وييتي بني بليكب لتع م كيف تتعامل مع لطائ.كب وترتقي باا بلى ت ك ه

العوالم الجؤي ي التي هيئت لاا.. ينحن لم ون ل بلى هذم األ ضب لننغؤ يي

مبتنقعاتااب ووذوب يي يينااب لنتحول لجا ع من لجا تااب وبوؤا و لنا بلياا لنشم

أن وتحول بلى أزها تطرعب يي تطر وبيؤااب وواتدث باا بلى توالم الجؤالب بعد

}يبكن الجنان غير ال هو .. أما الحجا عب يقد أخمر ال ه تعالى تن مح ااب يقال:

ت ل كاير ها النالل والحجا عل ألتد تي وقلوةل وا النا ال قل ن ييإن لم ت.ع لوا ولن ت.ع لوا يات

[42]المقرع: {

الذين أةمنوا ت ى الشاوات الدوييب واخت طت بدمائام وتروقامب والمشر

ليبوا أقل قبوع من الحجا عب ذلك أن ت ك الشاوات هي الغشاوع التي غشت ت ى

بصيرتامب ي م يروا الحقائقب ولم يشؤوا تطو ها الجؤي ي.. ولذلك بدل أن يبيروا

ي.بلى تني ال ذات الحقيقييب سا وا بلى تانم ال ذات الؤ ي.

42

ال.نال

يا بني .. ال يؤكنك أن تجؤع بين ةتوتك ل حقيقي وةتوتك لن.بك.. وال

ةياتك تن الحقيقي وةياتك تن و.بك.. يعيمي يدقك مع الحقيقي ذوباوك ييااب

ويناوك ينال تاما يي تؤالاا وكؤالاا وباائاا بحي ال ترى غيرهاب ولو كان ذلك

الؤرئي و.بك.

لذلك الرتل الذث ذكر له لمه لهب وأوه ألم تع م يا بني ما قاله سول ال ه

؟يتجاوز كل شيل بال و.به

(3)(ال! والذث و.بي بيدمب لتى أكون ألا بليك من و.بكلقد قال له: )

بلى أن يتجاوز يي لمه له و.به أيضاب ألوه ال ةتام سول ال ه أ أيت .. لقد

ذلك الحا الؤقدلب ولا الن. .. يؤكن أن يجؤع ألد بين

يي يؤكن ويي الجؤال الؤحؤدث و ويي الن. يي وقت والد..

يرويي الن. لجابب والتع ق باا قيدب والركون لاا سجنب واالوشغال باا

وبؤطالماا هؤي ةويي تؤنع من ت ك الرل ي الجؤي ي التي تطير باا الروح بلى توالم

الكؤال الؤاي ع لاا.

.. ال تالنن أن ال.نال تن و.بكب هروب منااب أو تحقير لااب أو و ول باا يا بني

بلى توالم العدد الؤال ؤي..

من محميه أن ي.ع وا ذلك.. كي .. يؤعاذ ال ه أن يط ا سول ال ه

وبوؤا ال.نال تن الن. ا تقال باا.. ذلك أوه ال يؤكن أن يرتقي ألدب وهو ينالر

وتشق وبتجاب .. بلى مرآع و.بهب بكل ورتبيي

(2457) 4225/ 2 وام المخا ث (3)

45

يال أيت يي الدويا من ويل بلى الكؤالب وهو معجا بن.بهب يجثو أماد

محراباا مص يا خاشعا؟

وهل أيت ألدا ا تقى يي مراتا الكؤال الع ؤي والعؤ يب وهو يرح بؤا تندم

ب تؤالهب مبتغرق يي اإلتجاب باا؟ من الع مب م هو

الرييعي لؤن هذا لاله.. ي ول ما كي .. ومعاذ ال ه أن تتاح ت ك الؤراتا

يتجاوزم الصديقون أو.بامب لي ي قوواا يي توالم ال.نالب ليرتدوا ل ي الحقيقيب

.ويذوبوا يي تؤالاا

ولين ذاك تكبر أواويام لتالار معاويام.. ياألواوي لجاب تن الؤعاويب وال

يؤكن أن تصل ل ؤعاويب وأوت متع ق باألواوي.. وأول األواوي و.بك.

قد قال بعض الحكؤال معمرا تن الجرائم التي يرتكماا من ينالر بلى و.بهب ل

أيل كل معصيي وغ. ي وشاوع الرضا وينشغل باا تن النالر ل حقيقي وال.نال يياا: )

وألن تصحا تاهي بوأيل كل ياتي ويقالي وت.ي تدد الرضا منك تناا بتن الن.

تن و.به ي ث ت م لعالم ال يرضى تن و.به خير لك من أن تصحا تالؤا يرضى

(يرضى تن و.به ؟ وأث تال لجاهل ال يرضى تن و.به ؟

هذا ما قاله هذا الحكيمب وهذا ما يقوله تق ك ويطرتك.. ين.بك لجابك..

وال يؤكن أن تصل بلى ولك التي هي محل سركب وأوت مشغول بالنالر بلى و.بك.

رهمان الذين الوا يعذبون ما يع ه ال يا بني .. ال تالنن أوي أةتوك ألن ت.عل

أتباةهمب ليقؤعوا أو.بام.. يؤعاذ ال ه أن أةتوك لت ة ث وعم ال ه ت يكب أو تخون

أماوي هذا الجبد الذث أوةته ال ه تندكب يي يؤكن لحياتك أن تبتقر أو تبتؤر وأوت

تعذب تبدك..

بك .ومطالمهب وال بن جبدكما أ ةت يا بني بال شيئا والداب وهو أال تنشغل ب

42

لو كان البن آةد واةيان : )ومطالمااب يؤطالا و.بك ال تنتايب وقد قال سول ال ه

(3)من مالب البتغى لاؤا رالثاب وال يؤأل توف ابن آةد بال التراب(

ولاذا يإن أول ما تبد به ت ك الؤطالا الدويي هي التريع ل ؤراقي العالييب التي

ب أتؤا هم يي ملل ةالل أو.بام الؤثقوبي تجع ك تنالر ببخريي ألولئك الذين يقضون

والتي لن تؤألها بحا الدويا.

رتون ييا بني .. هل تتصو أن أولئك البحرع الذين آرروا الص مان ت ى ت ع

كاووا ينالرون بلى أو.بام؟

ؤررك ت }كي ي و يع وا ذلكب لؤا قالوا ل.رتون بت ك الع ع اإليؤاويي: ى ما لن ول

ويا )تالوا م ؤا تقضي هذم الحياع الد ذث يطروا ياقض ما أوت قاض بو ( 74ن المينات وال

هل خير وأبقى حر وال نا ليغ.ر لنا خطاياوا وما أكرهتنا ت يه من الب ]يه: { بوا آمنا برب

[73ب 74

قد قالوها بكل ت عب ويي مواتاي أكمر ياغوتب ألوام ليناا لم ينالروا بلى ل

و.وسام وضع.اا وشاواتاا وقصو هاب وبوؤا كاووا ينالرون لؤن هو خير وأبقىب

ي ذلك استطاتوا أن يتحولوا بلى بركان رائرب ه أ كان الطاغوت.

جابا ضا للذلك لم يكن النالر بلى الن. لجابا تن الحقيقي يقطب بل كان أي

تن القيم العاليؤي الؤرتمطي باا..

التضحيي واإليثا هي أول الؤطالا التي تطالمك باا القيم.. وال يؤكن لؤن ي

يرى و.بهب ويعجا بااب ويدتو لااب ويدايع تنااب أن يقدد أث تضحييب أو أث بيثا ب

وائاا.هوكيف ي.عل ذلكب وهو ال يتقدد وال يت خر بال تن.يذا لؤطالمااب و ضوخا أل

(.3080(ب مب م )2232ح) 0/94(يحيح المخا ث 3)

47

ةتل

تن زماوهب وتن الخوا ق وس لتني بني تن الدتال الذث لذ منه كل األوميال..

التي ي تي بااب والمشر الذين يض ام.

يؤعاذ ال ه أن حذ منهب لترك الوأوا ال أةتوك لتكف تن سؤالك تنهب وال

ي تقا ت ى ما ذكرومب أو أهون منهب أو ألقر من ش وك. ؛أتجرأ

أولئك األوميال الذين لذ وك من الدتالب الذث قد يد كك ب نولكني أومئك

تصر من منام ال يخ و زماوهب وقد ال يد ككب لذ وك أيضا من ةتالين كثيرين

.. (3)العصو

ب باا يالخوا ق التي ي تلذلك كان األهم من البؤال تن الدتال وزماوه وو

ب بلى ق مك وةينكيرون الكثون باا أولئك الدتال الؤبالك التي يب كالبؤال تن

وتن لقيقتك. بليمعدوك تن بك

لتحذيراتي.. ي وا لم أق اا من تند و.بيب وبوؤا سؤعتاا من أ بني أ اسؤع ي

ك ؤات األوميال والصديقين .. وقرأتاا يي ك ؤات بي الؤقدسي التي امتألت بالتحذير

منامب ومن يتنام.

شوم ال ه يي تق كالذث ي ذلكأول الدتالينب وأخطرهم بن اسؤع يا بني ..

وق مكب ويؤ ؤك بالخياالت ال.اسدعب يتتوهم ال ه ترما من األترادب أو ورنا من

هاألوران.. يتقع يي الشرك.. يال ه ال تحدم الحدوةب وال يحل يي مكانب وال يشمه خ ق

: )ال تقود البأأأاتي لتى يقتتل يئتان ييكون بيناؤا مقت ي ( من األمث ي ت ى ذلك ما و ة يي الحدي من قوله 3)

وام ) تاليؤي ةتواهؤا والدع وال تقود البأأاتي لتى يمع ةتالون كذابون قريما من ريرين ك ام ي تم أوه سأأول ال ه(

(7307ب وألؤد 4430ب والترمذث 2333ب وأبو ةاوة 357ب ومب م 3289المخا ث

40

ب ث وته من الوتوم.

عون مما يقوله الدتالون الذين يتذكر له بعض بعض الصديقين وث أن وقد

)سمحان من ال يع م ألد ب يقال: الؤتشابهب وينشرون الورنيي يي أمي سول ال ه

﴾ ]الشو ى: ؤيعل المصيرل و الب ه شيل وهل[ بال يحد 33كيف هو بال هوب ﴿لي كؤث

وال تبم لشيوال يح وال يج وال تد كه األبصا وال الحوال وال يحيط به

(3)ط وال تحديد(وال يو ع وال تخطي

وقال: )بن ال ه تعالى ال يشماه شيلب أث يحش أو خنى أتالمل من قول من

يصف خالق األشيال بجبم أو يو ع أو بخ قي أو بتحديد وأتضالب تعالى ال ه تن

(4)ذلك ت وا كميرا (

ولذلك الذ بني من هؤالل.. واتتصم بكتاب ال هب يقد تج ى ال ه تعالى

.. واكتف اليعريوم.. وال تمح تن معريي الذاتب يإوك لن تقد قد هلخ قه يي كتابه

بؤا ذكرم بك من أسؤائه الحبنىب وي.اته الع ياب ي.ياا الغنى والك.ايي.

وال تمح أ بني أ تن ت ك األسرا التي ال يطيقاا تق كب ي وت لم تن ل يي

بكب وتؤألها هذم الدوياب لتمح تن أسرا بكب وبوؤا و لت بلياا لتطار و.

باألخيق الرييعي.. يإذا ما تطارتب وا تقتب يا ت قاب ي لتن ل الحقائق من غير

تاد منكب يؤعريي ال ه همي بلاييب ال تحل بال يي الق وب الطاهرع الؤؤت ئي بالصدق

واإلخيص.

بعد هذا من أولئك الدتالين الذين يدتووك لترك العؤلب أ بني أ والذ

لكاذبب يال ه تعالى وااوا أن وتعدى لدوةمب أو وقصر يي تن.يذ ويؤألووك باألمان ا

.3/382( الكايي 3)

. 3/385( الكايي4)

49

تاوةوا معهب وتوتدوا بالعذاب بن يع نا ذلكب وما كان لنا أن وتعدى ما ذكرم بناب أو

ه وأيؤاوام رؤن ا }وتجاوزمب أو واون منه.. لقد قال تعالى: ون بعاد ال ذين يشترل بن ال

رل بليام يود القيامي وال ق يي مل ال هل وال ينالل ال ك ؤل م يي اآلخرع وال يل ك ال خيق لالألولئ

م تذاب أليم يام ولال ك [77]آل تؤران: {يل

وأخمر أن الدتالين من هذم األمي الذين يؤألووك بالغرو الكاذبب ال

ئك الدتالين من أهل األةيان األخرىب والذين كذبوا ت ى أقوامامب يخت .ون تن أول

وةع } ا معدل ام نا النا ل بال أي وا لن تؤب ب يرة ال ه تعالى ت يام بقوله: [08]المقرع: {وقالل

وللون } هل تادمل أد تقل ف ال خ ا ي ن يل م تند ال ه تاد خذتل ون أت ه ما ال تع ؤل {ت ى ال

ب رم أخمر تن قاوون الج ال والعقوبي الذث شرته ال ه لخ قه تؤيعاب [08]المقرع:

م يياا }يقال: ب ى من كبا سيئي وألايت به خطيئتلهل ي لولئك أيحابل النا هل

ون ) ذين آمنلوا 03خالدل م يياا ( وال الحات ألولئك أيحابل الجني هل وتؤ لوا الص

ون [04ب 03]المقرع: {خالدل

ولذلك بذا يحمت شخصاب يحولك من الطاتي بلى الؤعصييب أو من الذكر

بلى الغ. يب أو من العؤل بلى الكبلب يات م أوه ةتال.. يالعا ف بربه من أكثر النال

تاب }لهب وقد قال تعالى يي وي.ام: خشيي ل هب وتموةيي ل ألبن الحدي ك هل و ا ال

م بل ال م وقل لوبل هل م رلم ت ينل تل لوةل ال ذين يخشون ب ا مثاوي تقشعر منهل تل لوةل ال تشابا ىمل

ه يادث به من دى ال ه ذلك هل ل ال هل يؤا لهل من هاة ذكر ال ض ]ال مر: {يشالل ومن يل

43]

ياؤالل الذين ترتعش ق وبامب وهم يقروون كتاب ال هب هم الذين ي.اؤون

ب ألوه ال ي.اؤاا ذلك الدتال الؤتاتر بااب وبوؤا ي.اؤاا من امتأل ممقايد كيد با

يتحرك أث لركي بال وكان ال هباإليؤان بال ه وتعاليؤه ومحمته وخشيتهب ي ذلك ال

38

ةلي ه ت ياا.

بعد هذا من أولئك الذين يتمعون ما تشابه من الكتابب ويتركون أ بني أ والذ

محكؤه.. أولئك الذين تركوا الحقائق الج ييب و الوا يجاةلون يي األل.اظ

ام ووالؤعاويب ومألوا ةينام بال.تني وال يغب أولئك الذين لجموا تن كيد بامب أل

ذث أو ل ت يك الكتاب }مألوم بالجدل والخصوميب لقد قال تعالى يي وي.ام: و ال هل

ذين يي قل لوبام زيغ ييتمعل ا ال تشاباات ي م ن ألد الكتاب وألخرل مل حكؤات هل ون منهل آيات مل

ون يي الع م ما تشابه منهل ابتغال اسخل ه وما يع مل ت وي هل بال ال هل والرال.تني وابتغال ت وي

و األلماب رل بال ألولل ك نا وما يذ ل من تند ب ون آمنا به كل ولل [7]آل تؤران: {يقل

الذين يؤألون ق مك ألقاةا ت ى وهكذا يا بني الذ من أولئك الدتالين

الؤب ؤين أو غيرهمب يؤعاذ ال ه أن يجتؤع الحقد مع اإليؤان يي محل والد..

ي وسيد ومحمي.. ومن ةتاك بلى الحقد ةتاك بلى الك.ر والضيلي.نياإليؤان يؤ وي

ل ل }من أولئك أ بني أ والذ ا كل م وكاولوا شيع وا ةينال قل ذين ير ب بؤا لديام ال

ون .. أولئك الطائ.يين الذين تركوا الدتوع بلى ال ه و سوله والقيم [34]الرود: {يرلل

النمي يب و الوا يدتووك بلى أو.بامب وشيوخام..

وأول تيماتام ةتوتك ل صراع مع الؤب ؤينب وتك.يرهمب وقت امب ومأل

ان.الق وب لقدا ت يام.. يكل من ةتاك بلى ذلك شيط

ولذلك كان من أول تيمات الصديقين ةتوتك بلى الولدع بين الؤب ؤينب

والبيد بين العالؤين.. يال ه تعالى لم يخ قنا مخت .ين ليصا ع بعضنا بعضاب وبوؤا

خ قنا كذلك ليعرف بعضنا بعضاب ويبت.يد بعضنا من بعض.

ي والدتل من أولئك الدتالين الذين يؤألووك بالخرايأ بني أ الذ بوهكذا

والشعوذع.. يدين ال ه ةين ت مب ومن اتتقد ب ن الع م يخالف الدين يإوه تاهل

33

بوسننه يي كووه.. والدين يعريك بشريعي ال ه ببك ياؤا.. يالع م يعريك بخ ق ال ه

وسننه يي الحياع.. وكيهؤا يخدد اآلخر.. بل كيهؤا ةين.. وكيهؤا ت م.

الدتالين الذين يتبابقون بلى وسائل اإلتيدب من أولئك أ بني أ الذ بوهكذا

وينشرون يو هم يي كل محلب ياؤالل ال يدتووك بلى ال هب وبوؤا يدتووك بلى

أو.بامب ي ول تيمات العالم يناوم تن و.به بالحق الذث يحؤ ه.. ولذلك يؤت ئ

ال ه. خجي بن ذكر يي الؤجال .. ألوه لم يدع بلى ذكر اسؤهب وبوؤا ةتا بلى ذكر اسم

هذم أ بني أ بعض ي.ات الدتالين.. يال.الاا.. والذ من أن يتب وا بليكب

وبلى ق مك وتق ك.. يدينك أسؤالكب وبه وجاتك وسعاةتكب يي تب ؤه بال لؤن

تثق يي يدقه وبخييه وتقوام.

يإن يع ت ذلك أمنت من شر كل الدتالين .. لي الذين يعايرووك يقط..

من ذلك الذث ال ي ال يختمئ يي توالم الغياب ينتالر من وبوؤا من تؤيعام لتى

س ه الصغا أن يؤادوا له العقول والق وبب لينشر يتنته الكمرى يي األ ض.

34

أماوي

س لتني بني تن األماوي.. وقد ذكرت لك أواا رنتان.. أوالهؤا مؤ ولع بالكذب

ويربياا الكذب ت ى والدتل والخراييب ألوه يغذياا الشيطانب ويبقياا الاوىب

الن. .

وأما الثاوييب يؤؤ ولع بالصدق والعقيويي والحقيقيب ألوه يغذياا ال هب ويبقياا

العقلب ويربياا الصدق والويال.

م }أما أوالهؤاب يت ك التي ذكرها ال ه تعالىب ولذ منااب يقال: لي ب ماويكل

اوال أماوي أهل الكتاب من ي ه وليا وال وصير ون ال ج به وال يجد لهل من ةل ا يل ول {عؤل سل

[343]النبال:

وهي تخايا كل المشر وتدتوهم لعدد الكذب ت ى أو.بامب ي ن ين.عام تند

ال ه بال البير ويق البنن التي تمااب والنالم التي وضعاا.. ال البنن التي تجنوها

رم الوا ي.رضوواا ت ى ال هب وك ن ال ه تعالى يي ت م و تموها بعقولامب ب هوائامب

تمد من تميدهم أو خاةد من خدمام.

مع أوام هم أو.بام يتريعون أن يت مر ت يام ألد ييؤا يؤ كونب أو يتدخل يي

الشؤون التي يروواا خايي بامب والتي يعتقدون م كيتام لااب مع أواا ليبت م كيي

هي مجرة بتا ع سرتان ما تخرب من أيديام.لقيقييب بل

العقول ك اا تب م أوه ال يؤ ك وضع قواوين الج ال والعقوبي ويوق ذلكب يإن

بال يالا الؤ ك والحكم واألمرب وهل هناك م الم ل ه يي م كه أو لكؤه أو أمرمب

؟لتى يضع معه القواوينب أو يقترح ت يه ما ياوىب وما ال ياوى

م أن من أليا أ ضا مواتا ياي لهب ومن اخترع شيئا وال برالع والعقول ك اا تب

33

اختراتهب وال يحق أللد أن يشا كه ييه.. وهكذا األمر مع هذم األكوان التي لم تكن

وت لتحيا.. يال ه محيياا.. وما كاوت لتنال التوتد لوال ال ه.. يال ه با ياا.. وما ك

ن.يال ه هو الرزاق ذو القوع الؤتيأ زاقاا..

ولذلك كان العقل الب يم ةاتيي ل مح تن قواوين هذا اإلله الؤمدع الؤحيي

الرزاق.. التماتاا بدقيب والثقي يياا رقي مط قي.. ذلك أوه يبتحيل أن يمدع كل هذا

اإلبداعب وي.يض كل هذم ال.يوضاتب رم يقصر بعد ذلك يي وضع القواوين التي

ذ ع والخ يي والؤجرع وكل شيل.تناسماا.. وهو و.به الذث وضع قواوين ال

لذلك كان الارب من ال ه بلى الن. ب كالارب من الباول والتيل الؤؤ ولع

ب يناف األزها والثؤا .. بلى ال.يايي القال ي الؤؤ ولع بالحيات والعقا ب.

والذث ي.عل ذلك.. رم يرتو النجاع وال.وز.. يكون يالا أماوي كاذبي..

.يايي الجرةال.. وبوؤا تنمت يي األ اضي الطيمي ال يني الايني.. ياألزها ال تنمت يي ال

التي يتعاهدها أيحاباا بالبقي كل لين.

لقد قال الشاتر تن ذلك الغرو الذث يصيا هؤالل:

.يني ال تجرث ت ى اليم ترتو النجاع ولم تب ك مبالكاا بن الب

ألواا .. المحا وا ييتجرث بال ويدق يي ذلكب يبني ال ه تعالى يي الب.ن أال

والعقول التي تريدها أن تجرياا يي الجمال والتيل تقول واهؤيب ال تعيش بال يي

الخيال.

لذلك كان من مقتضى العقل والحكؤي أن وتعامل مع الؤ كوت بن. تعام نا

يمع الؤ ك.. ووتعامل مع قواوين اآلخرع بن. تعام نا مع قواوين الدوياب لتى ال وقع ي

لمال األوهاد الكاذبي.

وليناا يؤكننا أن وتؤنى األماوي الصاةقي التي يصدقاا الحال والعؤل..

32

يال.يح الذث يحرث األ ضب رم ي تااب رم يبقيااب رم يتعاهدها بكل ما تحتاته من

ينوف الرتايي هو الوليد الذث يحق له أن يتؤنى ويي الثؤا ب واالست.اةع مناا.

لذث ينالر بلى األ ضب ويتؤنى أن تخرب له خيرها من غير أما ذلك الكاذب ا

أن يمذل أث تادب وال أن يقدد أث تؤلب ياو كاذب ت ى و.بهب وت ى به.. يال ه

الرزاق هو و.به الذث أمروا بمذل الجادب لتى ونال الثؤا التي ورتوهاب ويي كل

الؤجاالت.

وا يينا}جاهدع: وقد قال ممينا سمل الاداييب وأواا ال تنال بال بالؤ ذين تاهدل وال

حبنين ه لؤع الؤل مل نا وبن ال م سل ب يقد تا الادايي ت ى [29]العنكموت: {لنادينال

الؤجاهدعب وال يؤكن أللد وائم وكبول أن ينال أتر الؤجاهدين.

ال يؤكن أن هو القيادب ألن القاتد ولذلك كان أول ما أمر به سول ال ه

لل )}ي.عل شيئاب قال تعالى: م اا الؤل يل بال ق يي 3ياأي م ال ب [4ب 3]الؤ مل: {( قل

ررل )}وقال: د اا الؤل م ي وذ )3ياأي ر )3( و بك يكمر )4( قل ت 2( وريابك يطا ( والر

ر ) [7 - 3]الؤدرر: {( ولربك يايمر 2تؤنلن تبتكثرل )( وال 5ياهجل

ولذلك يإن الذث ال يقودب بل يالل متدرراب ومت مي لن ينال شيئا.. ولاذا بذل

كل ما أوتي من ياقيب وتحرك يي كل الؤجاالت بلى أن أةى الرسالي سول ال ه

التي وك ت بليه ألبن أةال.

من االستغ.ا ب الستشعا م التقصير يي لق ال هب وكان ومع ذلك ك ه كان يكثر

ب وهذا من كؤال تموةيتهب وتالم مقاد األلوهيي تندمب ويي هذا كان يرةة كل لين:

ب وكان يقول: (3)يقول: )بوه ليغان ت ى ق ميب وبوي الستغ.ر ال ه يي اليود مائي مرع(

(4784ح) 2/4875(يحيح مب م 3)

35

(3)وتل يي اليود مائي مرع( )يا أياا النال توبوا بلى بكمب يإوي أتوب بلى ال ه ت

ل وما }بل بن ال ه تعالى أمرم أن يقول بعد ذلك ك ه: سل ا من الر نتل بدت ل ما كل قل

مين معل بال ما يلولى بلي وما أوا بال وذير مل م بن أت .علل بي وال بكل قاف: ]األل {أة ث ما يل

.كان يكل ت م مصيرم بلى ال ه تعالى لكريؤي تنص ت ى أن سول ال ه ياآليي ا ب[9

بل و ة يي الحدي الشريف ما يدل ت ى هذاب يعن أد العيل أواا قالت بعد

يي وياع تثؤان بن مالعون أ وهو من الصحابي األوائل الذين رمتوا مع سول ال ه

ئا شااةتي ت يكب لقد أكرمك كل الؤحن التي مر باا أ: ) لؤي ال ه ت يك أبا البا

)وما يد يك أن ال ه أكرمه؟(ب مصححا وموتاا: ال ه تعالى(ب يقال لاا سول ال ه

: )أما تثؤان يقد يقالت: )ال أة ث ب بي أوت وأمي يا سول ال ه(ب يقال سول ال ه

ه( ب عل بتالم وال ه اليقينب وبوي أل تو له الخيرب وال ه ما أة ث وأوا سول ال ه ما ي.

قالت: يوال ه ال أزكي ألدا بعدم أبداب وأل وني ذلكب قالت: ينؤتب ي يت لعثؤان

(4)ب ي خمرتهب يقال: )ذاك تؤ ه(تينا تجرثب يجئت بلى سول ال ه

رم ي تي بعد ذلك أيحاب األماوي الكاذبي ليوهؤوا النال أن األمر يبيرب وأوه

ن هذم الدويا يدخ ون الجنانب من غير أن لي ت يام شيل.. بل بؤجرة أن يخرتوا م

يمذلوا أث تاد يي غرل أشجا هاب أو بنال قصو هاب أو تنقيي أ ضاا.

مع أن الجني ليبت سوى رؤرع لألتؤال.. يؤن لم يعؤل يي ةويام لم يجد يي

يصدل ل النالل أشتا}آخرته.. وقد ذكر ال ه تعالى ذلكب وبين قواوينهب يقال: ا يومئذ ت

م ) ا يرمل )2ليلروا أتؤالال خير ع ا يرمل 7( يؤن يعؤل مثقال ذ شر

ع ( ومن يعؤل مثقال ذ

[0 - 2]ال ل لي: {(0)

( وغيرهؤا.227( و )222( ب والنبائي يي تؤل اليود وال ي ي )24( )4784( وام مب م )3)

(4207ح) 3/303( يحيح المخا ث 4)

32

هذم وصيحتي بليكب وألن ت قى قوما يخويووك لتى تجد األمانب خير من أن

ت قى قوا يؤمنووك لتى تجد الؤخايي..

يي ةوياكب واستغ.ر ال ه من التقصيرب وخذ العمرع بذلك أ يا بني أ ياتؤل يالحا

الطاهر الذث قدد كل شيل ل هب لكنه تندما س ل ال ه يي تريات قال والدموع تناؤر

)يا أسؤع البامعينب ويا أبصر الناظرينب ويا أسرع الحاسمينب ويا أ لم من تينيه:

دب وأس لك ال ام ]بلاي[ لاتتي التي بن الرالؤينب يل ت ى محؤد و آل محؤ

لك يكاك أس بوبن منعتنياا لم ين.عني ما أتطيتني بما منعتنيأتطيتنياا لم يضروي

(3)( قمتي من النا

قصو وأيحابام وال تكن ك ولئك الؤغرو ين الذين وزتوا ت ى أو.بام

من ووزتوا ت ى أتدائام ة كات تانم ولرها وزماريرهاب الجني وتناواا وأواا هاب

ب سوى ت ك االةتالات الكاذبي واألماوي ال ائ.ي.س طانغير

وا م }وقد أخمر ال ه تعالى تن اوكشاف الحقيقي لام يي اآلخرعب يقال: ا لنا وقالل

م من األشرا ) هل د نا وعل خذو 24ال ورى تاال كل مل األبصا ل ( أت ا أد زاغت تنال م سخري اهل

مل أهل النا )23) [22 - 24]ص: {(22( بن ذلك لحق تخايل

هذم وييتي أ بني أ بليكب يال.الاا.. ياي ليبت سوى شرح لك ؤات بك

ن و.به )الكي ل من ةاقاوووا تامعا لااب يقال: سول ال ه الؤقدسيب والتي وضع

(4)وتؤل لؤا بعد الؤوتب واأللؤق من أتمع و.به وهواها وتؤنى ت ى ال ه األماوي(

.54( من ةتال اإلماد الحبين يي ترييب بقمال األتؤال ص : 3)

(4259ح) 2/439( سنن الترمذث 4)

37

تريان

أيتك أ بني أ وأوت تؤبك كتابا ذكرت لي أوه من كتا العريان.. وقد مألوي

ذلك سرو اب كؤا مألوي مخايي.. وأوا ألا أن أذكر لك يي هذم الوييي ما سروي من

ت يك منه.. يع كب وما خشيت

أما ما سرويب ياو اهتؤامك بؤعريي ال ه تعالىب وبحثك تنااب ي ي يي الوتوة

ما هو أغ ى وأت منااب ولي يي الوتوة كذلك زهد أتالم من ال هد يياا..

ولذلك كان االهتؤاد باا تيمي اكتؤال العقلب وترقي الروح.. وقد وث أن

اة أكثر لبنيب وأ يع تندك ة تي ؟(ب يقال يا ب! أث العم)موسى ت يه البيد قال:

(ال ه له: )أت ؤام بي

يا ةاوة! تع م الع م النايع(ب )و وث أن ال ه تعالى أولى بلى ةاوة ت يه البيد:

يقال: يا بلاي! وما الع م النايع؟ قال: )أن تعرف تيليب وتالؤتيب وكمريائيب وكؤال

(يب وبوي ال أتذ بالجاالي من لقينيلب يإن هذا الذث يقربك بلقد تي ت ى كل شي

ولذلك أمروا ال ه تعالى ب ن ومح تنهب ووتعرف ت يه يي كل شيلب لتى ال

ؤمنين }وجا ه يي شيلب يقال: هل ال بله بال ال هل واستغ.ر لذومك ول ؤل {يات م أو

هل أوهل }ب وقال: [39]محؤد: ا بالقبط شاد ال و الع م قائؤ و والؤيئكيل وألولل ال بله بال هل

و الع ي ل الحكيمل [30]آل تؤران: {ال بله بال هل

أما ما خشيت ت يك منه؛ ياو أن تتوهم أوك بقرالع كتا العريان تصل بلى

و قد تقطع تنك بعض معريي ال هب وهياات.. يالكتا قد تدلك ت ى الطريقب أ

العقماتب أو قد ت.يدك بمعض التجا بب أو قد تحل لك بعض اإلشكاالتب ولكناا

لن توي ك ولدها بلى الطريق..

30

يطريق معريي ال ه يحتاب منك بلى مجاهدات كثيرعب يقد بط ال ه بين الادايي

وا يينا لنادين }بليه وبين الؤجاهدعب يقال: ذين تاهدل ه لؤع وال مل نا وبن ال م سل ال

حبنين [29]العنكموت: {الؤل

والؤجاهدع تبتدتي منك مراتاع ق مكب لتى ال يؤت ئ باألغيا ب يال ه غيو ال

يرضى بالشريك.. وتبتدتي الص.الب يال ه كريمب وال يحل الكريم يي الميت الؤؤ ول

م الوليد الذث ترتقي به بلى ال هب وقد بالدو .. وتبتدتي الاؤي العالييب ياي الب

م بالغداع }ويف ال ه باا الصاةقين من تماةمب يقال: ال ون ب ذين يدتل ة ال وال تطرل

ون وتاهل ريدل [54]األوعاد: {والعشي يل

وتبتدتي بعد ذلك ك ه وقم ه الذكر الكثير.. يالغايل لن يصل بلى شيل..

ا }ولاذا ويف ال ه تماةم الصالحين بكثرع ذكرهم ل هب يقال: ه كثير رين ال اك والذ

اكرات [35]األل اب: {والذ

وتبتدتي التريع تن األكوانب ألن لضرع ال ه لضرع مقدسيب وال يصح أن

ن.. وقد سئل بعض الحكؤال: كم بين الحق و العمد؟ب يقال: ااا بنعال األكوودخل بلي

)أ بعي أقداد: يريع قدما من الدوياب وقدما من الخ قب وقدما من الن. ب وقدما من

اآلخرع؛ يإذا هو تند ال ه(

ولاذا قد ال تحتاب يا بني ل كثير مؤا تذكرم ت ك الكتاب ذلك أن العؤدع ت ى

العاليي والص.الب وقد س ل بعض الؤريدين شيخه أن يعطيه االسم اإل اةع والاؤي

األتالم الذث يختصر به الطريق بلى معريي ال هب يقال له: )لي السم ال ه لد محدوةب

ولكنه يراغ ق مك لولداويتهب وترك االلت.ات بلى غيرم؛ يإذا كنت كذلكب يخذ أث اسم

ل(رم تجي شئتب تبير به من الؤشرق بلى الؤغربب يي ساتي

نا من وما أ س }وبياك يا بني من أن تقع ييؤا يقع ييؤا وص ت يه قوله تعالى:

39

ق يطانل يي ألمنيته يينبخل ال هل ما يل وال ومي بال بذا تؤنى ألقى الشول ك من سل

ي قم

حكمل ال هل يطانل رلم يل هل ت يم لكيم الش [54]الح : {آياته وال

ذلك أن الشيطان لن يترك الحق مجرةا تن المايلب بل هو يبعى لخ طه بهب

لتى يكون ذلك يتني.. ولذلك يإوه كؤا أن يي ت ك الكتا تبل كثيرب يإن يياا أيضا

من البؤود ما قد يقت ك.. ياتتاد يي أن تبت.يد من تب ااب وبياك وسؤاا.

لن تتحصن من سؤاا لتى تتحصن بكتاب بكب وهدث وميك وو رته الذين و

ي : )بن النكتأويى بامب يام الحكم الذث يرة بليه كل شيلب وقد قال بعض الؤشايخ

تدل من الكتاب والبني( بشاهدثلتقع يي ق مي من تاي الكشف يي أقم اا بال

تشاد لاا الشريعي ياي زودقي.. ير بلى الحق ت : )كل لقيقي القال آخرو

)(1)وتل بجنالي الكتاب والبنيب اةخل ت يه ويدك يي يد الرسول

: )بذا تا ض كش.لك الصحيح الكتاب والبني ياتؤل بالكتاب قال آخرو

والبني وةع الكشفب وقل لن.بك: بن ال ه تعالى ضؤن لي العصؤي يي الكتاب

(2)يضؤناا لي يي تاوا الكشف واإللااد(والبنيب ولم

ولاذا اشتد الصالحون ت ى أيحاب الطامات والدتاوى الذين ال يعطون

ل ربوبيي لقاا من التعاليمب يالذ هؤاللب يام مبتد تونب وليبوا تا يينب ي ول

ل }تيمات العا ف أن يتحقق بؤا ويف ال ه تعالى به تماةم لين قال: ؤن وتماةل الر

ا ) وا سيم مل الجاه لون قالل ون ت ى األ ض هوو ا وبذا خايمال ذين يؤشل ذين 23ال ( وال

ا ) ا وقيام د ج ام سل نا ايرف تنا تذاب تانم بن 22يميتلون لرب وللون ب ذين يقل ( وال

ا 25ا )تذاباا كان غرام قام ا ومل بتقر اا سالت مل بريلوا (22)( بو وا لم يل ذين بذا أو.قل وال

. 49( ال.تح الرباوي وال.يض الرلؤاويب ص3)

( 4/384( اوالر: بيقاظ الاؤمب )4)

28

ا ) وا وكان بين ذلك قوام [27 - 23]ال.رقان: {( 27ولم يقتلرل

خمتين )}وقال يي ويف الؤخمتين: ر الؤل ر ال هل 32وبشك ذين بذا ذل وت ت ( ال

ون ) ن.قل م يل ا زقناهل يع ومؤ قيؤي الص م والؤل ابرين ت ى ما أيابال م والص ال {(35قل لوبل

[35ب 32]الح :

ؤمنلون )}وقال يي ويف الؤ. حين: م يي ييتام 3قد أي ح الؤل ذين هل ( ال

ون ) ذين 4خاشعل ون )( وال عرضل غو مل م تن ال كاع يات لون )3هل م ل ذين هل ( 2( وال

وتام لاياللون ) رل م ل.ل ذين هل م غيرل 5وال م يإوال ( بال ت ى أزواتام أو ما م كت أيؤاولال

ون )( يؤن ابتغى و ال ذلك ي لول 2م لومين ) مل العاةل ك هلم ألماواتام 7ئ ذين هل ( وال

ون ) حاياللون )0وتادهم اتل م ت ى ي واتام يل ذين هل مل الوا رلون 9( وال ( ألولئك هل

ون )38) م يياا خالدل ذين يررلون ال.رةول هل [33 - 3]الؤؤمنون: {(33( ال

ياتعل هذم اآليات وصا تينيك.. يؤعريي ال ه أتالم من أن تحل يي الق وب

)بوي ألت ؤام : والتعالي والغرو ب وقد قال سول ال ه الؤدوبي باألهوال والكمر

(3) (بال ه وأشدهم له خشيي

(4352(ب ومب م )2383( وام المخا ث )3)

23

الؤوت

الذث كان يؤأل لياتك أيتك أ يا بني أ ل ينا ت ى موت ذلك الصديق

أ يد أن أمبح ذلك الح ن الجؤيل الذث كبا وتاكب يؤألم وأوا ال بالبعاةع..

بالمرالع والصدق والويالب ولكني أ يد أن أذكر لك الحقائق التي ترتمط بالؤوت..

والتي وت لم ووح ن تندما ال وبتعؤ اا ألوب ما وكون بلياا.

ي ي الؤوت يا بني ذلك الشمح الذث يو ته لنا األوهادب أو ت ك العقول التي

تتطار يي مطارع الولي الؤقدل.. وبوؤا هو شيل آخر أتؤل بكثير. لم

بوه موتد لقال ال ه.. وهل هناك ق ا أو تقل أو وح ال تشتاق ألتؤل لقال لاا

.. يمالؤوت ت اح كل ت ك العيئق والعوائق والحجا التي كاوت لياتاا تؤيعايي

ت.صل الروح تن با ئااب وتؤ ؤها بالكدو ات والؤنغصات.

لاذا تحدى ال ه تعالى أولئك الذين زتؤوا كاذبين أوام أوليال ال ه ومحمومب و

ون }لي قال لام وتنام: ه من ةل م أوليالل ل وا بن زتؤتلم أوكل ذين هاةل اا ال ل ياأي قل

نتلم ياةقين ) ا الؤوت بن كل مت أيديام وال هل ( وال يتؤ 2النال يتؤنول ا بؤا قد نووهل أبد

[7ب 2]الجؤعي: {ت يم بالالالؤين

وهكذا تحداهم تندما اةتوا أن لام الدا اآلخرع خالصي من ةون النالب

ون النا}يقال: ا ل اآلخرعل تند ال ه خالصي من ةل مل الد ل بن كاوت لكل ا الؤوت قل ل يتؤنول

نتلم ياةقين [92]المقرع: {بن كل

مت أيديام وال هل }رم ذكر كذبام يي اةتائامب يقال: ا بؤا قد ولن يتؤنومل أبد

[95]المقرع: {ت يم بالالالؤين

م ولتجدوال }رم ذكر البما يي ذلكب وهو الحرص ت ى الحياع الدوياب يقال:

24

و وما هلرل ألف سني عؤ م لو يل هل وا يوة ألدل ذين أشركل ومن ال

ألرص النال ت ى لياع

ر وال هل بصي عؤ ل له من العذاب أن يل [92]المقرع: {ر بؤا يعؤ لون بؤل

.. الحياع الدويا التي وعيشاا باذمعواآليات الكريؤي تشير بلى ووتين من الحيا

األتباة الؤؤت ئي باآليات والؤنغصات والكدو ات.. والحياع التي يحياها الؤوتى

الصاةقونب والؤؤت ئي بالبعاةع والقوع وال.رح.

ب بعد أن خ ع تنه الصديق الذث ل وت ت ى وياتهذلك ولو أوك يا بني أيت

ت ماب تبدمب ل.رلت له يرلا تاليؤا.. ولع ؤت أن ال ه تعالى ما اختا له الؤوت

بال ليريحهب ويمدله تبدا خيرا من تبدمب ولياع خيرا من لياته.. وال ه ال يريد لنا بال

الخير.

هبتقطع تكاة بن مثل ذلك يا بني مثل تل يؤ ك مطيي متاالكي ياويي ال

رم يغؤبدل ب خرى أقوى وأسرع.. يال يح ن ت ى مطيته القديؤيب أد .. رم أل الطريق

؟لؤطيته الجديد البرو

ليبت سوى مطايا أل والنا تبتعؤ اا يي هذم إواا وهكذا أتباةوا أ يا بني أ ي

ؤطايا لالحياع الدويا.. لتؤةث خدمتاا اإلل امييب وتك ي.اا الشرتيب وبعدها تؤتطي من ا

ما ي.وق ت ك الؤطيي الؤتاالكي بكثير.

بن أتباةوا يا بني ال تخت ف تن أظايروا وشعروا الذث و قيه تندما وتضايق من

ويمدلنا تبدا أقوى بيوله.. وهكذا تندما وتضايق من ت ل تبدوا يرميه ال ه تنا

وأيح وأتؤل وأكؤل من أتباةوا.

يقك يتناولاا .. ياي موتوةع هناك وال تح ن يا بني ت ى األ زاق التي كان يد

أيضا .. ييبتحيل ت ى الرزاق الذث زق تالم الحياع الدويا أال يرزق تالم الحياع

األخرى.

23

واأل زاق هناك أتؤل وأيضل وأكؤل.. وأين هي أ زاق هذم الحياع من أ زاق

ت }ت ك الحياع.. لقد وي.اا ال ه تعالى يقال: ذين قل ه لوا يي سم وال تحبمن ال يل ال

رزقلون ) ام يل ا بل أليال تند ب ون 329أموات ه ويبتمشرلهل من يض مل ال ( يرلين بؤا آتاهل

م يح ولون ) وا بام من خ .ام أال خوف ت يام وال هل ذين لم ي حقل ون ( 378بال يبتمشرل

ؤمنين من ال ه ويضل وأن ال ه ال يلضيعل أتر الؤل [373 - 329]آل تؤران: {بنعؤي

بن هذم اآليات الكريؤي تصو بعض لبنات ت ك الحياعب وتشير بلى مجامع

.يوعؤاا.. ويؤكنك بالتدبر يياا أن ترى توالم كثيرع تخت واا ك ؤاتاا الؤقدس

بن أهل ت ك الحياع بحبا ت ك اآليات الكريؤي يحيون لياع لقيقيي ال لياع

األشماح والخياالت التي تصو ها األوهاد..

ويرزقون زقا لقيقيا ي تذون له .. ال زقا وهؤيا أو معنويا.. بل هو زق شامل

م باا من الكل متط مات ت ك األتباة الجديدع التي أوعم ال ه باا ت يامب والتي أتيح ل

الطاقات ما لم يتح ألتباةهم الدوويي والدويويي.

تذكر أيضا لياتام االتتؤاتيي.. يام مجتؤعات مثل هذم اتواآلي

الؤجتؤعات.. بل هي أيضل من هذم الؤجتؤعاتب ألواا مجتؤعات ل ؤتجاوبين

والؤتشاك ين من أيحاب الاؤم الوالدع.

وأوام وبن خرتوا مناا ب تباةهم تذكر اتصالام باذم الحياع الدوياب واآليات

بال أن لام توايي تاما معااب يبؤعون أخما هاب بل يشاهدوواا مث ؤا وشاهد ت ى

شاشات الت .از أخما العالم..

بل بوام ال يشاهدوواا يقطب وبوؤا يت.ات ون معااب ويؤكنام أن يقدموا

خدماتام لاا يي لال الحاتي بلى ذلك.

ت ى يديقك.. يقد كنت أ ام كثير الذكر لربهب كثير ت ى تح ن لذلك يا بني

22

العؤل الصالحب وكنت أستؤع لحديثكؤا ي مت ئ سعاةع وسرو ا.. وأت م أن ال ه

الكريم لن يخيمه.. يكل أتؤاله الصالحي التي تؤ اا سيجني رؤا ها هناكب وسيراها

أث العين.. يال ه ال يضيع تندم شيل.

ي الؤوتب يقد واينا تن ذلكب واألةب مع ال ه ومع هذا يا بني ال أةتوك لتؤن

يجع نا وترك األمر لهب ياو الذث لدة اآلتالب وهو األت م بؤصالحنا.

من يط ا الخروب ومثل من يتؤنى الؤوت قمل أن يكؤل ما ت يه مثل من

: )ال االمتحان قمل أن يكؤل اإلتابي ت ى األسئ ي التي يرلت ت يه.. ولذلك قال

الؤوت لضر و ل بهب وال يدع به قمل أن ي تيهب بوه بذا مات ألدكم اوقطع يتؤنين ألدكم

ب وقال: )ال تؤنوا الؤوتب يإوه يقطع (3)تؤ هب وبوه ال ي يد الؤؤمن تؤرم بال خيرا(

(4)العؤلب وال يرة الرتل ييبتعتا(

ووضح سما ذلك يي لدي آخرب أكثر ت.صييب يقال: )ما من ألد يؤوت بال

وما ودامته يا سول ال ه؟ قال: )بن كان محبنا ودد أن ال يكون ازةاةب وبن ودد(ب قيل:

(3)كان مبيئا ودد أن ال يكون و ع(

يالمه لديثاب يقال: )لركعتان خ.ي.تان مؤا ةين مر النمي بقمر و وث أوه

(2)تحقرون أو تن. ون يراهؤا هذا يي تؤ ه ألا بليه من بقيي ةوياكم(

اتك رم ب كعتينب يص ى ياوتاى بلى قمر بيي تنازعخرب ث أن بعضام و و

وبوا بيإوكم قود تعؤ ون وال تع ؤون بوال تؤذوي ببليكب يبؤع يوتا يقول له: )ت يه

.4204( وام مب م ح 3)

.3/29( وام ألؤد 4)

.4283ذث ح ( وام الترم3)

(.33ح) 3/38(ال هد والرقائق البن الؤما ك وال هد لنعيم بن لؤاة 2)

25

من الدويا وما يياا(ب رم قال: ألن يكون لي مثل كعتيك ألا بلي بقود وع م وال وعؤل

خل ت ينا من ةتائام وو مثل )ت ى ال ه أهل الدويا خيراب أقرئام منا البيدب يإوه يد

الجمال(

أت م يا بني أوك ستعترض ت يب وتذكر لي أن هذا مخالف لؤا ذكرم ال ه تعالى

من ةتوع الياوة بلى تؤني الؤوت.. واألمر لي كؤا ياؤت.

ختمروا لحمام ل دوياب ولريام ت يااب ولم يختمروا إليؤاوام يالياوة ال

تؤنى الؤوت اغما تن لقال ال ه.. بل قد يكون من وتقواهم.. ذلك أوه لي كل من ال ي

أكثر النال غمي يي ذلك ال قال الؤقدل..

ولكنه يتؤنى ت تي هب ال لط ا شاوات الدوياب وبوؤا لتطاير و.بهب والرقي

بروله لتى تصمح أهي ل قال الحميا..

وبن شئت مثاال يقرب لك ذلكب ياسؤع لؤا قاله هذا الحكيمب يقد ضرب مثي

له بأ )الؤحا الذث وي ه الخمر بقدود لميمه ت يهب ي لا أن يت خر قدومه ساتي

ليايل له ةا مب ويعد له أسمابهب يي قام كؤا ياوام يا غ الق ا تن الشواغلب خ.يف

(3)الالار تن العوائق(

وتيمي يدق هذاب هو لريه ت ى الطاتاتب وبكثا م منااب لتى ال يعات ه

كم ما تند) : ئي بعض الؤوتى يي الؤناد يقاللكدو اتب وقد الؤوتب وهو مؤت ئ با

(وما تندوا أكثر من الحبرع بأكثر من الغ. ي

لذلك اتتاد يا بني يي أن تعؤل من العؤل الصالح ما يؤه ك ل قال يديقكب

وبياك أن ت.تنك الدوياب يي ترام بعدها أبدا.. يقد سؤعته وهو يوييك يي آخر أو.اسه

(338/ 2(بليال ت ود الدين )3)

22

وكؤا لم تجتؤعا بال ت ى ذلكب ولم ت.ترقا بال ت يه.بطاتي ال هب أل

يإن كنت لقيقي ل ينا ت يه ومحما ل قائهب يبر يي لياتك مث ؤا كنت تبير معهب

ولايظ ت ى تادك معهب وال تنبى أن ترسل له من الادايا ما تح.ظ به ويالك

ويدقك.

ها أيضاب وات م أن ال ه الشكو الكريم كؤا يويل له هديتكب يح.ظ لك أتر

ت ى )منابر من وو بل يضيف لاا أتر ويائك ويدقك وأخوتك.. ياإلخوان يي ال ه

(3)يغمطام النميون والشادال(

(4398ح) 2/375( سنن الترمذثب 3)

27

الشيا

ي ي بني أ تنالر بلى الشيا الذث اشتعل برأل أبيك كاشتعال النا يا أيتك أ

أن يي ينمغي ؛ك.. واألمر ال يحتاب منك بلى ذلكالاشيم ب لم ول ن.. يي ت.عل ذل

الحؤد وقاب اا باالبتبامي الؤصحوبي بينمغي أن وقابل وعم ال ه باأللمب وال بالح نب بل

والشكر واالتتراف.

ولاذا بدل أن تنالر بلى ما بقي ألبيك من تؤرب يتبتق ه وتحتقرمب أن تنالر بلى

ي تؤكنه الت ما مضى له منهب وتحؤد ال ه ت ى أن ال ه أضاف له الكثير من األياد والبنين

أو يرط ييه. بمن تدا ك التقصيرب وبييح ما أيبدم

من ب يالشيا أ يا بني أ لي مجرما اقتحم أسيب وبوؤا هو سول كريم

هل هناك ب وولقال األوليال والصالحين بب ولقال سولهئهالعالؤين يمشروي بقرب لقا

؟من يحمهمن يرغا تن لقال

ك ال قال الؤقدل.. بتطايرهاب وتصحيح وهو أيضا وذير لي أللضر و.بي لذل

أخطائااب وتقويم س وكااب لتى ألقى ال هب وهو اض تني.

تغير ي.يف يي لون الشعرب وال تيقي له بالعقلب وال مجرة ك ه وهو يوق ذلك

ال ت ال يي يعان شماباا.. لم يحطم الشيا هؤتااب أبيك يروحبالق اب وال بالروح..

أشجا اآلمال التي ال ت ال متع قي باا.. ولم يقعد بااب ولم يجت

وكيف ي.عل ذلكب وهو يع م أن الروح الصاةقي الؤرتمطي بما ئاا ال ت يدها

األياد بال قوع وييبي وهؤي.. والق ا الؤؤ تئ باإليؤان ال ت يدم األياد بال ي.ال

ويارا و قيا.

بب وسيعوة ي ذلك ال تح ن ت ى ما ألم بعالم األتباةب ياو لي سوى ترا

20

أو قصر.. وبعدها.. لن يمقى هناك شيل اسؤه الشياب وال ل تراب يال ال من

الؤرضب وال األلم.. بل سيعوة ألبيك ب.ضل ال ه وكرمه شمابه الدائم ظاهرا وباينا..

يكن وارقا يي يضل ال هب اتيا لؤي ال هب واظرا بلى وعؤهب وال تنالر بلى

بلياا بؤي ان الحقب وسترى كيف يتحول الكد بلى األشيال بؤي ان هواكب بل اوالر

ي.الب والح ن بلى سعاةعب واأللم بلى الي.

واسؤع لاذا الشيخ من مشايخ الحكؤيب والذث وقف يخايا من اشتعل

أياا الشيوخب ويا أيتاا العجائ .. ما : ) (3)الشيا برووسامب يؤألهم ألؤا قائي لام

. .سمحاوه موتوةا يكل شيل موتوةال ه نا.. وما ةاد ةاد لنا خالق ليمب يي غربي ل

يي تح وواب وال تت لؤوا(

بونا ال ون وال مناص من ذلك.. ولن يلبؤح لنا بالؤكوث رم قال لام: )وعم

. ولكن تالم المرزخب لي هو كؤا يترالى لنا بال ؤات األوهاد الناشئي من الغ. يب .هنا

وبؤا قد يصو م أهل الضيليب ي ي هو بعالم ال.راقب وال بعالم مال مب بل هو مجؤع

األلمابب وتالم ال قال مع األلمي واألخيلب ويي ي يعتام لميال ب العامين

ب ي بل يا بخواوي الشيوخأت.. وش.يعنا تندم يود القيامي ؤا ةامت اآلخرعل موتوةع

وما ةامت هي باقيي خالدعب وما ةامت هي أتؤل من الدوياب وما ةاد الذث خ قنا لكيؤا

و ليؤا ؛ يؤا ت ينا بذن بال تدد الشكوى من الشيخوخيب وتدد التضجر مناا؛ ذلك

الكؤالب ما هي بال ألن الشيخوخي الؤشربي باإليؤان والعماةعب والؤوي ي بلى سن

تيمي اوتاال واتمات الحياع ووظائ.ااب وبشا ع ا تحال بلى تالم الرلؤي ل خ وة بلى

ب يؤا 333( هذم وصأوص م.رقي من ) سأالي الشيوخ(ب لمديع ال مان النو سيب وهي من كتاب ]ال ؤعات[ب ص3)

مع الؤقال.بعدهاب وبتصرف كميرب لتتناسا

29

(3)(الرالي. ييبد بذن من الرضا باا أشد الرضا

بن اإليؤان قد أظار بع م اليقين أن الؤبتقمل الذث يترالى لنا بنالر وقال لام: )

مج ضيايي لؤاويي ألتدت يي قصو البعاةع الغ. يب كقمر واسع كمير ما هو بال

بن اإليؤان قد لطم يو ع التابوت والنعش ل من الحاضر التي تمدو . والخالدع.

أن اليود الحاضر بوؤا هو متجر أخروثب وةا ضيايي ائعي اهكذا بنالر الغ. يب وأشادو

لوليدع ر الغ. ي من الثؤرع ابع م اليقين أن ما يمدو بنال ابن اإليؤان قد بصرو. ول رلؤن.

التي هي يوق شجرع العؤر ت ى شكل وعش وتنازع. أواا ليبت كذلكب وبوؤا هي

ن بو ..من وكرها القديم بلى لي آياق النجود ل بيالي واال تياةأل والنا اوطيق

و ميؤااب ليبا تالاما لقيرع ياويي تدال تحت نااإليؤان قد بين ب سرا م أن تالام

(4).(وبوؤا ذلك التراب باب ل رلؤيب وستا لبراةق الجني.األقدادب

هكذا ينمغي أن تنالر يا بني بلى هذا الشياب وبلى كل شيل.. يال ه تعالى ال

يرسل لنا يي كتا مقاةيرم بال الرلؤي والبيد.. ووحن وح ن ووت لم ألونا ال وقرأ ت ك

الؤحدوةع الؤؤت ئي الكتا قرالع يحيحيب وبوؤا وقروها بحبا والرتنا القايرع

بالضعف والعج .

ولذلك اح الجا ي يحجمون بالشيا والؤرض والؤوت تن لؤي ال هب بل

تن وتوة ال ه و.بهب ألوام يريدون من الدويا أن تكون سالي ألهوائامب ولي مد تا

ومد سي ليبتيل واالختما .

ك.. ق بعموةيتيدع تنك يا بني ذلك الح ن واأللم.. ياو ال ي يق بكب وال ي ي

يالؤؤمن هو الذث ي.رح لكل شيل ي.د بليه من ال هب ألوه يع م أن الرلؤن الرليم

.339ال ؤعاتب ص (3)

.342( الؤرتع البابقب ص4)

58

ال يرسل بال ما هو من مقتضيات ي.اته وأسؤائه. الكريم الجواة

53

الؤرض

س لتني أ بني أ تن الؤرض وأسرا م والحكؤي منه.. وذكرت لي أرنال ذلك ما

شرا وألؤا ال ممر لهب وال لاتي بليهب وأن الذث يت.وم به الؤعترضون ت ى ال ه من كووه

قد م أ بن كان موتوةا أ لي له تيقي بالرلؤيب وال بال طفب وال ب ث معنى من

الؤعاوي النمي ي.

وأوا ال أ يد أن أقنع هؤالل بؤا يخت وه الؤرض واأللم من الرلؤي وال طف..

ام والمذالع يبتحيل ت يه أن ي.ي وا أت م أن الذث يتجرأ ت ى به بؤثل ت ك الوقالي

وييتيب أو يقتنع بااب أو يعتقد بؤا يياا.

ذلك أوه ال ينط ق من تموةيته ل هب وايتقا م بليهب وبوؤا ينط ق من شعو م بالنديي

لهب بل من تعاليه ت يهب ولذلك يط ا منه لتى يثمت وتوةم أن يتخ ى تن لكؤته

وقواوينه وسننهب وي ت.ت لؤا يؤ يه ت يه.

اآليات موهؤالل هم الذين واتاوا الرسل ت يام الصيع والبيدب وي موا منا

الكثيرعب وتندما أوها ب د العينب لم يخضعوا لااب وبوؤا الوا ي تؤبون أتذا ا

تديدع ليتاربوا من التكاليف التي يؤ ياا ت يام اإليؤان..

اتيل و }لقد ذكر ال ه تعالى ذلكب يقال: ( وبن يروا آيي 3اوشق القؤرل )اقتربت الب

بتؤر ) وللوا سحر مل وا ويقل عرضل بتقر )4يل ل أمر مل م وكل وا أهوالهل معل وا وات بل ( ولقد 3( وكذ

ةتر ) ما ييه ملم من األومال غن ا2تالهل [5 - 3]القؤر: {لنذل ل ( لكؤي بالغي يؤا تل

ولذلك سيكون خطابي لك.. وألولئك الصاةقين من الؤؤمنين الذين خضعوا

لؤا أوي تام بليه تقولام التي ألالت أن يكون هذا الكون بتصؤيؤه المديع خاليا من

مدبر لكيم مؤت ئ بكل أيناف العالؤي.

54

يرس ه ذلك وأول ما ةلتام تقولام ت يه بعد ذلكب المح تن الرسول الذث

اإلله الحكيم ليرشد خ قه بلى لقائق الحياع.. ييبتحيل ت ى الصاوع الحكيم أال يضع

ةليي لعماةم ياديام بلى أسرا ينعتهب وأغراضه مناا.

وقد أوي تام هذم الؤعاوي العق يي الضرو يي بلى المح تن أسرا الحياعب

. وسننااب والتي ال تبتطيع تقولام الؤجرةع أن تعرياا.

هيوأول ت ك األسرا وأهؤاا سر االبتيل.. يقد تريوا أن هذم الحياع ليبت

مناا بكثيربلياع ةويا.. وهناك لياع أت ى وأكؤل وأتؤل الغايي وال الؤقصدب وبوؤا هي

ويا بال لاو ولعا وبن الد }وقد ويف ال ه تعالى ك ياؤاب يقال: اوما هذم الحياعل الد

ون [22]العنكموت: {اآلخرع لاي الحيوانل لو كاولوا يع ؤل

تريوا أن الثغرات الؤوتوةع يي هذم الحياع كالؤرض وال.قر والحاتي ولذلك

وكل أيناف الميل ليبت مقصوةع بذاتااب وبوؤا الؤقصوة مناا التؤحيص والتؤيي

ؤات التد يا مع العباكر الذين يريدون مث ؤا ي.عل الؤد بون يي مخيوالتربيي..

ت هي ام ل حياع العبكرييب يي يؤكن أن تبتقيم ت ك التد يمات مع الرخال والريام.

الصاةقون بلى الميل بال كؤا ينالر الجنوة بلى يترع التد ياب ولذلك لم ينالر

لك لم ذباتتما ها مرل ي ضرو يي لت هي ام وتويير ال ياقي لام لؤؤا سي وظي.تام.. ول

وسي ي بلى الخير.. وأةاع ل حياع األبديي التي ال يؤكن أن يتخيل هي شراب وبوؤا تكن

ألد مدى تؤالاا وكؤالاا.

بن من تماةث من ال يص ح ): لقد سؤعوا قوله تعالى يي ك ؤاته الؤقدسي:

و لبيؤاوه بال بالغنىب ولو أيقرته لك.رب وبن من تماةث من ال يص ح بيؤاوه بال بالق يب و

أغنيته لك.رب وبن من تماةث من ال يص ح بيؤاوه بال بالبقمب ولو أيححته لك.رب وبن

53

(3)اوه بال بالصحيب ولو أسقؤته لك.ر(من تماةث من ال يصح بيؤ

ي ذلك س ؤوا األمر ل هب ولم يعترضوا ت يه.. وكيف يعترضونب وهم يرون ب د

لعاتي يف يتحول الؤبتكمر اأتينام كيف يمطر األغنيالب وكيف يبتمد األيحالب وك

اتترته؟ بلى بوبان ببيط متواضع ببما مرض ألم بهب أو يقر ولاتي

هم يع ؤون أن الحياع الدويا لياع قصيرعب وال قيؤي لاا يي سجل ال من الي

واائي.. ولذلك لم يمالوا بكل ما ين ل يياا من الميل.. وكيف يمالونب وقد قال ال ه

ب وقال: [2]الضحى: {وللخرعل خير لك من األلولى }: تعالى مخايما سوله

؟[37]األت ى: {واآلخرعل خير وأبقى}

وكيف يمالونب وقد أخمرهم ال ه تعالى أوه سيمت يامب ول.ترع محدوةعب ال

م بشيل من ا ﴿ لعقابامب وبوؤا لتؤحيصام وتربيتامب يقد قال تعالى: ووكل لخوف ولنم ل

م والثؤرات وبشر الصابرين الذين بذا أيأابتال وع ووقص من األموال واألو.ل والجل

وا بوا ل ه وبوأا بليه اتعون ألولأئك ت يام ي وات من بام و لؤي وألولأئك مصيمي قالل

ون اتدل مل الؤل ؟(357-355)المقرع:﴾ هل

ولذلك لم ي ت.توا لأللمب وبوؤا الت.توا ل مشا ع الؤرتمطي باأللمب يحولوم من ألم

بلى أمل..

وكيف ال ي م ونب والذث وتدهم بذلك هو ال هب خالق كل شيل.. وقد وتدهم

بالرلؤي الشام ي التي ال تؤتد بلى أتباةهم يقطب وبوؤا أل والام أيضا.. وال تؤتد

يقطب وبوؤا ل حياع األبديي..لحياتام القصيرع

ولذلك غابوا تن آالمام بآمالامب ولم يعد ذلك الدال الذث يناش أتباةهم

( و ابو وعيم يي الح يأأي 3/ 377( و الكيبأأاذث يي الؤعأأاوي )3ح: 3/ 9( وام ابن ابي الأأدويأأا يي االوليأأال )3)

(330 /0 - 339.)

52

بقاة ت ى الويول بلى أ والام.. بل بقي محصو ا يي مح ه الضيق من أتباةهمب

والتي يع ؤون أواا ستعوة ال محالي بلى التراب الذث تالت منهب ألن العمرع ليبت بهب

ح التي تؤتطيه..وبوؤا بالرو

لذلك والروا بلى الجاوا الؤؤ ول من ك ل الميلب ولم ينالروا بلى الجاوا

ى أن يعب ﴿:كثرع الخير الؤخ ن يي ييات ما وكرمال.ا غ منااب وقد قال تعالى يمين

وا شيئا ويجعل ال هل ييه خيرا كثيرا (39:النبال﴾ )تكرهل

ل ؤرضى والؤمت ين ازث الكثيرع من سول ال ه ولذلك ورى ت ك التع

تدتوهم بلى األمل يي يضل ال ه الواسع.. وأال تشغ ام آالمام تن الخير الكثير الذث

ينتالرهم يي هذم الدا ب وت ك الدا .

مخمرا تن اإلكرامات العاليؤي التي أكرد ال ه باا لقد قال سول ال ه

ل ه ما من مصيمي تصيا الؤب م بال ك.ر ا ) ه:الصابرين ت ى بيئهب والراضين بقضائ

(3)باا تنه لتى الشوكي يشاكاا(

ولا ﴿تعالى:وتندما و ل قوله م وال أماوي أهل الكتاب من يعؤل سل لي ب ماويكل

ه وليا وال وصيرا ون ال ج به وال يجد لهل من ةل ت رر الكثير من النالب ( 343النبال:﴾ )يل

: مخ..ا سول ال ه خويا ت ى أو.بام من يرامي الؤحكؤي اإللاييب يقال لام

قا بوا وسدةواب ي.ي كل ما يصاب به الؤب م ك.ا ع لتى النكمي ينكمااب أو الشوكي )

(4)يشاكاا(

لاذا كان الؤرض أ بذا ما يولا بالصمر والرضا وتدد االتتراض ت ى ال ه و

(.5228ح) 7/332( يحيح المخا ث 3)

(4572ح) 2/3993( يحيح مب م 4)

55

أ من أكمر وسائل التطاير.. تطاير الن. من األمراضب وتطاير الصحي.ي من

بوؤا مثل الؤريض بذا برأ ويح كالمرةع تقع من : )قال البيئات.. ي.ي الحدي

(3)البؤال يي ي.ائاا ولوواا(

يي مرضه وتدم وهو يوتك ن مبعوة ت ى النمي ةخل تمد ال ه ب وتندما

: قالي بوتكا شديداب يقال: بوك لتوتك وتكا شديداب بن ذاك ب ن لك أترين

(4)أتل ما من مب م يصيمه أذى بال لات ال ه تنه خطايام كؤا تحات و ق الشجر()

أ يب لاا أد البائاب يقالتاة امرأع مريضي يقال لاا ويروى أن سول ال ه

ب الحؤىب ال با ك ال ه يياا(: )قالتي بما لك يا أد البائا ت ي يين؟(: )تن يحتاا أ

ال تبمي الحؤىب يإواا تذها خطايا بني آةد كؤا يذها الكير خم : ) يقال

(3) (الحديد

أبشرث يا أد العيل لاا: ) أد العيلب يقالامرأع أخرى يقال لاا تاة يروى أوه و

(2)ال ه به خطايام كؤا تذها النا خم الذها وال.ضي(يإن مرض الؤب م يذها

أبشرب يإن ال ه يقول: هي : ) يقال بتاة تي من وتك كان بهويروى أوه

(5)وا ث أس طاا ت ى تمدث الؤذوا لتكون لاله من النا (

هذم أ بني أ بعض المشا ات النموييب التي تؤبح اآلالد تن الؤرضىب وتدتوهم

ت ى ال هب وهي ال تعني أبدا ما ي.اؤه الجالدون من أواا ةتوع بلى تدد االتتراض

(4802ح) 3/203( سنن الترمذث 3)

(5227ح) 7/335( يحيح المخا ث 4)

(4575ح) 2/3993( يحيح مب م 3)

(3894ح) 3/302( سنن أبي ةاوة 2)

(4800ح) 3/204( سنن الترمذث 5)

52

بلى ذلكب وكيف ذلكب وهو و.به لعدد العيب؛ يؤعاذ ال ه أن يدتو سول ال ه

كان يعال من األمراض التي تصيمهب بل كان يرشد بلى بعض العيتات التي ياديه

.(3)بلياا به

استعؤال كل وسائل المح ل تعرف بل كان يوق ذلك ك ه يدتو الؤؤمنين بلى

ت ى األةوييب ويخمرهم أوه يبتحيل أن يكون هناك ةال من غير أال يكون هناك ةوال

: )تداوواب يإن ال ه لم ين ل ةال بال أو ل له ش.الب ت ؤه يعالجهب ي.ي الحدي ب قال

(4)من ت ؤهب وتا ه من تا ه(

ل الميل من ةون أن تن ل معه وهو يشير بلى أن لؤي ال ه تعالى ت بى أن تن

العايييب أو تن ل الؤرض ةون أن تن ل معه العيب الؤناسا له.. ولذلك استطاع المشر

أن يكتش.وا الكثير من األةويي لألمراض التي كان الجال يصو أ بإلااد ال ه وتوييقه أ

أواا مبتحي ي الش.ال.

ام ال ه تعالى لم يتخل تنلذلك يا بني بشر الؤرضى باذم الؤعاويب وأخمرهم أن

ببما مرضامب وبوؤا هو معامب وقريا منامب وةتاوهم مبتجاب.

وأخمرهم أن الرلؤن الرليم الذث ابتيهم بذلكب لم يرة أن يعذبامب وبوؤا

أ اة أن يربيامب ويؤحصام ويص حام.

وأخمرهم أن ال ه تعالى سيعوض كل آالمام بال.رح والبعاةع والبرو يي هذم

ويي ت ك الدا ..الدا ب

قائي وأخمرهم أن ذلك الخطاب الذث قال ال ه تعالى ييه مخايما سوله

تك بك وما ق ى )}له: عطيك 2( وللخرعل خير لك من األلولى )3ما وة ( ولبوف يل

( ذكروا هذا بت.صيل يي كتاب ]أةويي من البؤال[ من س ب ي ] سائل البيد[3)

(30255ح) 38/390( مبند ألؤد 4)

57

ك يترضى ؤوا أمو هم ل هب ب يؤكن أن يبؤعوم أيضا بذا ما س [5 - 3]الضحى: { ب

واكت.وا ب.ضل ال هب ولم يدتوا الؤرض الذث أياب أتباةهم يتب ل بلى أ والام

ليؤألها باالتتراض والكدو ع.

: اايقيل لضحكتب ي بقطع أيمعاات ك الؤرأع الصالحي التي خمروأخمرهم

: ليوع أترها تقولكمت ى قد مألدرك)قالت: ي ؟..تضحكينب ويقطع أيمعكأ

(ا ع قطعااأوبتني مر

بوي ألياب بالؤصيمي ي لؤد وأخمرهم تن ذلك الرتل الصالح الذث قال: )

ال ه ت ياا أ بع مرات: ألؤدم بذ لم تكن أتالم مؤا هيب وألؤدم بذ زقني الصمر

لؤا أ تو ييه من الثوابب وألؤدم بذ لم يجع اا ليسترتاعت يااب وألؤدم بذ ويقني

يي ةيني(

بن والروا بلى الخير الؤخ ن يي الميلب يبينبون يمشر أولئك الؤرضى أوام

الؤعاواع التي يعاوووااب ألوام سيقمضون رؤناا تاتي وآتي.. وسيرون يود القيامي

يؤتى بالشايد يود )ب والذث يقول ييه: مصداق ما و ة يي الحدي تن سول ال ه

هل ب القياميب يينصا ل حبابب ويؤتى بالؤتصدقب يينصا ل حبابب رم يؤتى

الميلب يي ينصا لام مي ان وال ينشر لام ةيوانب ويصا ت يام األتر يماب لتى بن

أهل العاييي ليتؤنون يي الؤوقف أن أتباةهم قرضت بالؤقا يضب من لبن رواب

يوة أهل العاييي يود القيامي لين يعطى أهل الميل الثواب لو ب ويقول: ) (3)ال ه لام(

(4)الدويا بالؤقا يض(أن ت وةهم كاوت قرضت يي

(34049ح) 34/304ل طمراوي ( الؤعجم الكمير 3)

( 4284ح) 2/303( سنن الترمذث 4)

50

بشر يا بني باذم التب يات الؤرضى بن ز تام أو ت بت معامب وامألهم

باألملب يي تيب كاألمل.. وال تن أن تعرض هذم التب يات اإللايي ل ؤمت ين ت ى

أولئك الؤعترضينب لتنالر ما تندهم من ت ال ل ؤت لؤين..

تت لم أتباةهم يقطب بل تت لم يإوام يا بني ال يؤ كون شيئا.. ولذلك ال

من آالد الجبد. وأةود أ والام أيضا.. وآالد الروح أتالم وأخطر

59

المصيرع

أت م أ يا بني أ أوك ياةق ومخ صب وأوك لم ترة بحركتك يال وال سؤعيب

.. ت ك الحركيأوك ضحيت بالكثير من أتل أت م وال ت ال وال شكو ا.. و

ولكن كل ذلك ال يك.ي ليجعل من تؤ ك تؤي يالحاب وال يك.ي ألن

يضعك يي تداة الصالحين..

ي وت ماؤا بذلت من تادب وقدمت من تضحياتب ي ن تكون ك ولئك الرهمان

الذين زب بام الخوف بلى الجمالب و الوا هناك يجاهدون أو.بام بكل ألوان

كنام مع كل ذلك اإلخيص والصدق الؤجاهداتب ويقؤعوواا بكل ألوان القؤع.. ل

ال من الؤاتدين. بوالتضحيي .. كاووا من الضالين

وبوؤا كان ببما وقص بولم يكن ذلك ببما وقص بخييام وال يدقام

بصيرتام.

ي ذلك أوت محتاب يي كل لركي تقود باا بلى المصيرع.. لتى ال تتخط.ك

شيايين اإلو والجنب لت ب بك يي كل الؤاالك.

تكت.ي بذلكب بل تذها بلى ما يي ق مك من ياا ع لتؤألم بالدو .. وال

وتذها بلى ما يي و.بك من النقالب لتؤألم باأللقاة.

ت مل كل من لولكب لترى كيف تتيتا الشيايين بامب ال بإخييام

ويدقامب يالكل ي تم لن.به اإلخيص والصدق.. ولكناا تتيتا بت ك الؤنايذ

الحقائقب لي تحولاا يي أتينام بلى الصو ع التي يرغمونب ال التي يرون من خيلاا

بلى الصو ع التي هي ت ياا.

ال تحبا أوي أةتوك باذم الوييي بلى البكون والنود والكبل.. يؤعاذ ال ه

28

أن أةتوك بلى ذلكب وكيف أةتوك بليهب وقد ويف ال ه تعالى الؤنايقين بالكبلب

نايقين يل }يقال: بالى بن الؤل وا كل يع قامل وا بلى الص م وبذا قامل ال و خاةتل ه وهل ون ال خاةتل

ه بال ق يي ون ال رل ون النال وال يذكل رالل يع }[ب وقال: 324]النبال: {يل وال ي تلون الص

بالى م كل [52]التوبي: {بال وهل

الؤتحركين ت ى الباكنينب ال ه تعالى يضل كب وقد كيف أةتوك بلى ذلو

ا }يقال: ا تاليؤ جاهدين ت ى القاتدين أتر هل الؤل ل ال [95]النبال: {ويض

الؤبتضع.ين الذين ضوا كيف أةتوك بلى ذلكب وقد تاتا ال ه تعالى و

ن أ ضل ال }بضع.امب وسكنوا بليهب يقال: وا ييااألم تكل نبال: ]ال {ه واسعي يتلااترل

97]

الذين كنوا بلى الالالؤينب يقال: ال ه تعالى وبخ كيف أةتوك بلى ذلكب وقد و

مل النا ل } كل وا يتؤب ذين ظ ؤل [333]هوة: {وال تركنلوا بلى ال

استخفبال.بق أولئك الذين ال ه تعالى مى كيف أةتوك بلى ذلكب وقد و

ا ياسقين }لكامام بعقولامب يقال: م كاولوا قوم ومل بوال {ياستخف قومهل ي ياتل

[52]ال خرف:

ولكني مع ذلك ك ه أقول لك: بن سكووك ووومك وكب ك قد يكون خيرا من

ت ك الحركي التي لم تعرضاا ت ى تق ك.. يالعاقل هو الذث يبتمصر العواقاب ال

تحركه األهوال.الذث

والعاقل هو الذث ال يقر يي لال لؤاستهب وال يتصرف يي لال غضمهب وال

يب م يكرم لعواي.هب بل يجعل تق ه هو الؤتحكم يي كل ةوائر ذاته.

وبذلك يا بني لن تقع يي شماك اإلو والجن.. ألن ال ه تعالى يعصؤك بالعقل

من النال. الذث أورته بنو الحقيقي من أن تصمح تمدا أللد

23

ال أقول لك: اتت ل النال.. ولكني أقول لك: ال تكن تمدا لام.. وال بمعي تابعا

تتحرك مث ؤا يتحرك القطيع.. ترةة ما يرةةون من غير أن تعرف واايي الطريق.

أما أولئك الذين ي تؤون لك أوام يخايمووك باسم ال ه.. يي ترةهمب ولكن

اهمب وممتدأها وخمرهاب وأولاا وواايتااب ال تبتب م لام قمل أن تعرف سر ةتو

ومو ةها ومصد ها.. ي كثر من ترى من تال الدين يت قون ت ومام من الشيايين..

يالذ منامب وسر ت ى بصيرع.. وال تقمل شيئا أو تريضهب ةون أن تؤر م ت ى ت ك

الحج التي وضعاا ال ه تعالى يي تق ك.

بلى الحركي.. ولكني أةتوك بلى المصيرعب يا بني.. ال أةتوك بلى البكونب وال

وتق يا األمو ويق موازين الحق لتى ال تصمح أةاع من أةوات الشيطانب وأوت تع م

أوه لم يوسول ألبيك آةد بال بعد أن أقبم لهب وغرم بكل ألوان الغرو .

يإن هدتك بصيرتك بلى هذم الحركيب يبر يياا ت ى بركي ال ه.. متوكي ت ى

صا لربك.. وليناا سترى بركاتاا ت يك.. ألوك يرت بكي الجنالين: ال ه.. مخ

تناح اإلخيصب وتناح المصيرع.. ذلك أوه ال يؤكن لطير يي الدويا أن يطير بجناح

والد.

24

الشيطان

أن ل شيطان ةو م الكمير يي غوايي بني آةد.. وأوه لوالم لكان أت م أ يا بني أ

مع ذلك ال أستطيع أن أت ق كل ما يحصل من مآل ش وام مخت .ا تؤاما.. لكني

واوحرايات وضيالت ت يه.. ذلك أوه المداييب لكنه لي الناايي.. وهو الؤحرضب

لكنه لي ال.اتل.. وهو الدايعب لكنه ال يديع بشدعب وال بقارب وال يايؤن ت ى من

اوام ي بمكيديعام.. بل ي.عل ذلك ب طف.. والؤديوتون هم الذين يختا ووهب وكان ي

أال ي.ع وا.

نيب نيب وغ مي ذلك ال أستطيع أن ألقي كل ال ود ت يه.. ولو يع ت ذلك لحات

وأول ما يحاتني به أولئك الؤخ صين الذين استطاتوا أن يتخ صوا من أسرمب

وين. توا من كيدمب مع أن لام كل ما إلخواوام من بني آةد من استعداة ل بقوطب وقد ع

لشيطاوي.ت ى ت قي الكيد ا

لقد ذكر الشيطان و.به هذاب وأخمر أن من استطاع أن يبيطر ت ى و.بهب

يبتكون له القد ع ت ى البيطرع ت ى مكامن الوسوسيب وبذلك لن يتؤكن من

م يي }بضيلهب وال غوايتهب قال تعالى يذكر قوله هذا: نن لال قال ب بؤا أغويتني أللزي

م أتؤعين )األ ض وألل خ صين 39غوينال مل الؤل [28ب 39]الحجر: {( بال تماةك منال

بتقيم ) }بل بن ال ه تعالى أقرم ت ى ذلكب وقال: ( بن 23هذا يراط ت ي مل

معك من الغاوين طان بال من ات [24ب 23]الحجر: {تماةث لي لك ت يام سل

وبذلكب يإن الشيطان تابع لإلوبان قمل أن يكون اإلوبان تابعا له.. ي وال ت ك

القاب يي اإلوباوييب لؤا كاوت الوسوسي الشيطاويي.. ولذلك كان اإلوبان باةئاب

ومبؤوالب وال يبتطيع أن ي.ر تن مبؤوليته ببما وساول الشيايين.

23

و يع م أن ال ه تعالى الذث مكن الشيطان من ن مبؤوليتهب وهتوكيف له أن ي.ر

الوسوسي له قد مكن معه من الؤيئكي من يعؤل مقابل تؤ ه.. يالشيطان يوسول

والؤ ك يعظ ويوته ويحذ .. وهو ال يكف كل لين من ببدال مواتاله.

والؤشك ي أن الذث ضي وسوسي الشيطان يتح آذان ق مه لهب ويؤاا تن سؤاع

ؤيكه ل.ر شيطاوه تنه.ميكه.. ولو سؤع ل

بن األمر يا بني يشمه شخصا يؤ ك ت .ازا يحوث قنوات كثيرع.. مناا قنوات

هداييب ومناا قنوات تض يل واوحراف.. وبدل أن يختا قنوات الادايي ليبتؤع لااب

اح يختا قنوات الضيلي.

وعم .. قنوات الضيلي م ومي ييؤا تنشرم من تض يل.. ولاا ةو يي ذلك..

وتحاسا ت يه.. لكن الؤبؤوليي ال تقع ت ياا ولدها.. بل تقع ت ى ذلك الؤختا

.االذث اختا هاب وكان يي بمكاوه أن يختا غيره

أقول لك هذا يا بني لتى ال تقع ييؤا يقع يياا الؤعا ضون لربامب الؤبتد كون

ضل ت يهب الذين تع ام سول أةبامب يتصو ون أن ال ه ما خ ق الشيطان بال ليل

اإلوبان..

ومعاذ ال ه أن يكون الااةث الذث وير كل أسماب الادايي ساتيا لتض يل

الخ ق.. وال منتقؤا منام بذلك.

وبوؤا خ ق ال ه الشيطانب أو مكن ل شيطان أن يؤةث ةو م لتى يؤحص العماةب

ويربيامب بعد أن وهمام كل ما يريدووه من الحريي واالختيا .. وال يؤكن لؤن يط ا

الحريي أن يجد يريقا والدا.. وبال كان مضطرا بليه.

لذلك كان الشيطانب قائد يريق الضيليب وةاتياا.. وهو ال ي د ألدا

بب وكااب وبوؤا اإلوبان هو الذث يختا ذلك.. وبؤلل ب اةته و غمته.. بعد أن يرى

22

كي الطريقينب ويشاهد كي النجدين.

كان شرا محضاب يال ه لم يخ قه كذلكب وأوت تع م يا بني أن الشيطانب وبن

يتقدل ال ه أن يخ ق الشر الؤجرة.. ولكن الشيطان هو الذث اختا لن.به ذلك.. وهو

الذث ي ا من ال ه أ بعد أن ت م قد ته ت ى كل شيلب وأوه ال يريض من س له أ أن

يتيح له استخيص من يشماه من بني آةد.. لتى ال يعاقا ةووام.

ه أن يتيح له ذلك.. يؤا كان ل شيطان ولدم أن يعاقا ت ى واقتضى تدل ال

خطئه يي و. الوقت الذث يوتد ييه من يؤكن أن يصير مث ه.

ال أقول هذا يا بني ةياتا تن الشيطان.. ياو ال يحتاب بلى ةياتي.. ولكني أقوله

ىألقر لك الحقيقيب ولتتحؤل مبؤوليي أيعالكب وال ت قياا ت ى ألد من النالب لت

لو كان من شيايين اإلو والجن..

يؤا ةمت مختا ا ولرا ولي هناك من يكرهك.. ي وت مبؤول تن كل

تصرياتك.. ومحاسا ت ياا.. ولي لك أن تمر ها ب ث شيل.. ذلك أن أث تمرير

تذكرم سيبقط يي كير االمتحان اإللاي.

ود سيقف يالشيطانب وأقرم ت يهب يقد أخمر أوه تن لقد ذكر ال ه تعالى ذلك

م }: من أض ام ليقول لامالقيامي أماد م ي خ .تلكل م وتد الحق ووتدتلكل ه وتدكل بن ال

وا ووي وللومل م ياستجمتلم لي يي ت لومل بال أن ةتوتلكل طان م من سل وما كان لي ت يكل

م ما أوا بكل ون من قملل بن أو.ل صرخي بوي ك.رتل بؤا أشركتلؤل م وما أوتلم بؤل صرخكل بؤل

م تذاب أليم [44]ببراهيم: {الالالؤين لال

بل بن ال ه تعالى أخمر أن برالته من بني آةد ال ترتمط بذلك اليود يقطب بل يي

ر متحؤل ب غيمو م يي التض يل والغواييب ي.ر تا كا لاكل األياد.. ياو بعد أن يؤا ل ة

ا ك.ر قال }ب قال تعالى: ممبؤوليي تريرتا ر ي ؤ يطان بذ قال لإلوبان اك.ل كؤثل الش

25

[32]الحشر: {بوي برثل منك بوي أخافل ال ه ب العالؤين

يطانل }وهو يشمه كل مواق.هب يقال: وذكر موق.ا من مواق.هب مل الش ن لال وبذ زي

ا ترالت ال.ئتان وكص م ي ؤ مل اليود من النال وبوي تا لكل م وقال ال غالا لكل أتؤالال

م بوي أ ى ما هل شديدل ت ى تقميه وقال بوي برثل منكل ه وال ال ترون بوي أخافل ال

[20]األو.ال: {العقاب

ي اذا يا بني يؤكنك أن تبتعيذ من الشيطان ووساوسهب لكن ذلك ولدم ال

يك.ي.. يؤا ةمت تبتؤع بليهب وتحن لحديثهب وتت قام بكل أ يحييب وال تن.ر تنهب وال

يمالغ يي تحذيرك.. يات م أوك ت ى خطرب تولي وتاك لذلك الؤيك الطيا الذث

وأن االستعاذع ولدها ال تك.ي.

ومثل من يكت.ي باالستعاذع ةون أن يصد و.به تن الغواييب مثل الذث يشرب

م بةماوه ت ياا: ببوالؤبكراتب ويدمن ت ى الؤحرماتب رم يقول تند بدايي شربه لاا

ال ه.

رة ي تاوا األلوهييب ولي مجيذكرك ل هب واستعاذتك به تنميه لك لتى ترات

لق قي لبانب وال يقطقي مبمحي.

يطان }لقد ذكر ال ه تعالى ذلكب يقال: م يائف من الش ال قوا بذا مب ذين ات بن ال

ون مصرل م مل وا يإذا هل رل .. وذكر من يحنون لوساول الشيطانب [483]األتراف: {تذك

ون }ويبتج مووااب ويرتالون لااب يقال: قصرل م يي الغي رلم ال يل ووال د م يؤل {وبخواولال

[484]األتراف:

ي ذلك ات.ق تؤيع الحكؤال ت ى أوه ال يؤكن أللد أن ي د البراط الؤبتقيم

ير يخطر ت ى ق مهب وهل هو من بلااد من غير أن يدقق يي كل تؤل يعؤ هب أو خا

الؤيكب أو من وسوسي الشيايين.. يي ينجو من الشيطان بال من لاسا و.بهب

22

ولذ ها من االستؤاع له أو لوساوسه..

27

ال.قر

سؤعتك اليود أ يا بني أ تحدث بعض النال تن ال.قر.. وقد كنت قاسيا يي

ذلك األمل الذث كان يغؤر لديثك لام.. ي وت لم تراع لالام وال وضعام وال

و.وسام. ا ك البكيني التي كاوت تؤت ئ باتق وبامب وال

لقد اتتمرت يي لديثك لام ال.قر ينؤا ينمغي أن يلكبر.. وياغوتا ينمغي أن

قتل.. وأن من ضي بال.قر كؤن ضي بالك.ر.. يل

وما كان لي أن أتاةلك يي ذلك.. ولكن لكل مقاد مقاال.. ولكل لدي

.. يالؤباكين الذين كنت تحدرام لم يكن بيدهم من الحي ي ما يخرتون به من تاال

الحال الذث هم ت يه.. ولذلك ضوا ب ن يعمدوا ال ه بعموةيي الرضى والتب يم..

ويعتمروا يقرهم اختما ا بلايا.. وجالام ييه منوط بع.ايام و ضاهم وتب يؤام ل ه.

يرلين بؤا آتاهم ال ه من يض هب ي ذلك س ؤوا .. و ضوا.. وتاشوا مطؤئنين

لتى لو كان ق يي.. مؤم ين الن. باألتر العاليم الذث ي قووه بصمرهم و ضاهم

وتب يؤام ل ه.

وقد كان يي بمكاوام أ لو سؤعوا ت ك الصيحات التي تدتوهم بلى تحطيم

. .ينم ال.قر أ أن يارتوا بلى األغنيالب ييب موهمب أو يبرقوهمب أو يخت بوا أموالام

مث ؤا لصل يي ت ك المية التي را يقراوها ت ى أغنيائاا.. رم يا الكل يصا ع

بعضام بعضاب ويحا ب بعضام بعضا.

وكان يي بمكاوام أن يتحولوا بلى مخت بين ومرتشين ولصوص وقطاع يرق..

..لكنام لم ي.ع وا.. و ضوا ب ن يعيشوا البيد.. مكت.ين ب كل الحيلب ولو كان ق يي

قدين بركته ويض هب ومطؤئنين ب ن العطال الذث كتا لام لم يرسل لام تؤيعاب معت

20

وبوؤا اةخر لام هناك تند ال ه.. ولذلك ضوا بحالامب وسعدوا بؤا ينتالرهم من يضل

ال ه.

هكذا هذا هو لالام يا بني .. يام ليبوا كبالى.. وال مقعدين.. وال م.ريين

كل من سعى كبا.. وال كل من تاتر بح.. ييؤا آتاهم ال ه من أسماب.. لكن لي

وال كل من ألقى سنا ته ياةت له.. يالؤؤمن يبعىب وال ه هو الذث يكتا ما شال

لؤن شال كيف شال.

كان يي بمكاوك يا بني أن تج بين أيديام مج الت ؤيذ ال األستاذ..

ك ضا.. وأوت والؤريد ال الشيخ.. ي وت وبن كنت أكثر منام ت ؤا بال أوام أكثر من

وبن كنت أكثر منام قرالع ل كتاب يام أكثر منك قرالع ل حياع.

لو ت بت بليام يا بني مج الت ؤيذ من األستاذ لرأيت الغنى الحقيقي الذث

تخ.يه أسؤالام المالييب ووتوهام الشالمي.. ي.ي ق وبام من كنوز القناتيب وتواهر

قصو الؤتريين.ال تجدم يي تؤيع الرضاب وأكاسير االستع.اف واالستغنال ما

هل أيت يا بني ت ك االبتبامي الااةئي التي تشع باا وتوهام.. بواا أغ ى من

تواهر الدويا.. ي ؤعاواا لؤعان الرضى تن ال ه.. وهو أغ ى من كل شيل.

ذين بذا ما أت }قرأت قوله تعالى: أ قمل ت وسك لام أ ليتك يا بني وك وال ت ى ال

مع ل و ا أال ي م ت.يضل من الد وا وأتيلنلال م ت يه تول ت ال أتدل ما ألؤ لكل م قل وا ج لتحؤ ال دل

ون ن.قل [94]التوبي: {ما يل

بواا تصو ت ك الن.ول الطاهرع التي كاوت مشتاقي ل ذهاب مع سول ال ه

ل ه.. لكن ياقتاا ويقرها ولاتتاا منعتاا من ذلك.. ومشا كته تااةم يي سميل ا

يصا ت ةموتاا ت.يض ل وا .. ال ت ى يقرها ولاتتااب وبوؤا ت ى تدد خروتاا مع

.. سول ال ه

29

هل أيت ال ه تعالى يي كتابه الكريم يذد هذم العيون الماكيي.. أد ترام يثني

الؤااب ويعتمرها األسوع والقدوع؟ت يااب ويع

أ بال أن ق وبام أ وبن قعدت بام ياقتام ةون االلتحاق برسول ال ه ي ولئك

كاوت معه.. وأ ولام كان تبير خ .ه يي كل محل يذها بليه.. وهم لذلك أغنى

األغنيالب وأررى األرريال.. وأين غنى األغنيال أو رراهم أماد ت ك الجواهر التي سقطت

.تيووام تند يراقام لرسول ال ه من

بن ب وهو بعيد تنامب وهم بعيدون تنهب يقال: )رهم سول ال ه لقد ذك

سول قالوا: يا (ببالؤديني لقوما ما سرتم مبيراب وال قطعتم واةياب بال كاووا معكم ييه

(3)(لمبام العذ بوهم بالؤديني)ال هب وهم بالؤديني؟ قال:

كان يؤكنك يا بني أن تقرأ ت ك اآليات قمل ذهابك بليامب لتراهم بصو تام

الحقيقيي.. ت ك الصو ع التي لم يرها الؤبتكمرونب يرالوا يطالمون سول ال ه

ب ن يطرةهمب وأال يؤكنام من مج به لتى يحطؤوا ينم ال.قر الذث يالمتام

بتحطيؤه.

ة }اقرأ يا بني قوله تعالى: ون وال تطرل ريدل م بالغداع والعشي يل ون بال ذين يدتل ال

م ةهل يتطرل وما من لبابك ت يام من شيل

وتاهل ما ت يك من لبابام من شيل

ون من الالالؤين لتعرف قيؤتام ويض ام تند ال ه.. (54)األوعاد: {يتكل

لئك الذين سخر الؤشركون من لماسام وهيئتام ومطعؤام ومشربام كاووا ي و

مريدين ل ه.. ومتوتاين بكل كياوام بليه.. وكان يي بمكاوام أن ينالوا من لالوظ

أال )يذكرهم: الدويا ما تشاوم األهوال.. لكنام ضوا باختيا ال ه لام.. وقد قال

(27/ 39( وام ألؤد )3)

78

جنيب يكل ضعيف متضعفب أشع ذث أخمركم ب هل النا وأهل الجني؟ أما أهل ال

يؤرينب لو أقبم ت ى ال ه ألبرمب وأما أهل النا ب يكل تعالرث تواظب تؤاع مناعب

(3)(ذث تمع

ه بل تند سهل أيت يا بني من لتام تند ال هب ومكاوتام تندمب وتند سولهب

.. ديلدرتام كاووا ال يخت .ون تن يحابي الرسل ت يام الب ولئك الذين تؤيعا.. ي

ومع ذلك يمروا معامب و ضوا بامب وأرنوا ت يام.. بل لم يقف معام يي الؤواقف

الصاةقي بالهم.

ا تع يا بني بليامب ي ع ك أل وتامب أو مألت ق وبام باألسىب أو أخرتت من

ق وبام ذلك الرضىب وت ك البكيني.

ؤ .. والتا تع بليام ت ؤيذا ال أستاذا.. ومريدا ال شيخا.. ومريضا ال يميما

أن ولريه ت يامب يقد وث ةتواتامب وتذكر تند توتك لام سول ال ه

س ؤانب ويايماب وبيال كاووا قعوةا يي أوالب يؤر بام أبو س.يان بن لربب يقالوا:

ما أخذت سيوف ال ه من تنق تدو ال ه م خذها بعدب يقال أبو بكر: أتقولون هذا لشيخ

يا أبا بكرب لع ك أغضمتامب ي ئن )ب يقال: ك النمي قريش وسيدها؟ قال: ي خمر بذل

يرتع بليامب يقال: أث بخوتنا لع كم غضمتمب (بكنت أغضمتامب لقد أغضمت بك

.(4) يقالوا: ال يا أبا بكرب يغ.ر ال ه لك

تعتذ لام ب باوك.. بل شا كام لديثامب وات معام وال تكتف يا بني ب ن

يامب وت ى من ت معام.. يام القود ال يشقى كوالد منامب يالمركات تتن ل ت

بام ت يبام.

(259/ 39( وام ألؤد )3)

(4582( وام مب م )4)

73

هؤم

لقد أيتك اليود يا بني تحدث قوما تن الاؤي العالييب وأتجمني لديثك كثيراب

لكن ما ذكرته من مصاةيق تن ت ك الاؤي لم يعجمني.. و بؤا لن يعجمك أيضا بن

تريت سما ذلكب ولدرتك تؤا و ة يي النصوص الؤقدسي تنه.

أ يد أن أتيد ت يك ما ذكرته؛ ي وت أة ى به منيب وألبمك أخذت ما ذكرته ال

من ت ك الكتا الكثيرع التي تتحدث تن الاؤمب وتذكر خيل لديثاا تناا ال.قرال

ن الذين يا لام قيؤي وتام.يالذين اغتنواب والمبطال الذين اشتارواب والؤاؤ

رت أولئك الذين ايتقروا ببما وكان لاا أن تكون ذات قيؤي ت ؤيي أكثر لو ذك

لريام ت ى الحق والخير.. أو أولئك الذين آرروا الخؤول ت ى الشارع لريا ت ى

ةينام.. أو أولئك الذين آرروا الؤنايا الوضيعي ت ى الرييعي لريا ت ى ياا ع

و.وسامب وخويا من تدوباا.

م من بيثا ه كان لاا أن تذكر أولئك الذين آرروا الحق ت ى المايل.. ي يابام

له ما أياب األوميال واألوليال من ضيق العيش وكد الدويا وتغير النال..

كان لاا أن تذكر موسى ت يه البيد الذث ترك تام يرتونب و اح يمح تن

تاهه تند ال ه.. وترك قصر يرتونب وما ييه من الخدد والحشمب ليبير خائ.ا مترقما

كان معدوةا يي لاشيي يرتون الؤقربين. بلى مدينب ويصمح اتي غنمب بعد أن

وكان لاا أن تذكر ذلك الصحابي الج يل مصعا بن تؤير الذث ترك الع

الذث يعيشهب لي تحق باإلسيدب وهو يي ت شمابهب ويتحؤل األذى ببممهب ومن أقرب

النال بليه .. ذلك الذث كان يمالغ يي اهتؤامه بؤالارم وزينته وشعرم قمل اإلسيدب

الثريي تكبوم ألبن الثياب وأ قااب وتعطرم ب تؤل العطو وأغيمب وكان هوت أموكا

74

يقول تند ذكرم له: )ما أيت بؤكي ألدا ألبن لؤيب وال أ ق ل يب وال سول ال ه

(3) أوعم وعؤي من مصعا بن تؤير(

لكن ذلك ك ه يا قه بعد بسيمهب يقد تاد أ كؤا يذكر الرواع تنه أ تادا شديدا

بن ت دم كان يتحشف كؤا يتحشف ت د الحيي.. وقد وث أوه أقمل ذات يودب لتى

تال يي أيحابهب ت يه قطعي وؤرع قد وي اا بإهابب ي ؤا آم أيحاب والنمي

وكبوا ووسام لؤي لهب لي تندهم ما يغيرون تنهب يب م يرة ت يه سول ال ه

يق ا الدويا ب ه ااب لقد أيت هذا ب وألبن ت يه الثنال وقال: )الحؤد ل ه لالنمي

)يعني مصعما( وما بؤكي يتى من قريش أوعم تند أبويه وعيؤا منهب رم أخرته من ذلك

(4) الرغمي يي الخيرب يي لا ال ه و سوله(

وكان لاا أن تذكر س ؤان الؤحؤدث.. ذلك الذث ترك الع والجام الذث كان

األ ض بالثا تن الحقيقي بلى أن وتدهاب يعيشه يي ظيل والدم الدهقان.. رم سا يي

بعد أن ابت ي بالعموةيي يي سمي اا.. وبعد أن ويل بلياا تاش زاهدا متواضعا.. ولم

يتاتر بالحق الذث ضحى يي سمي ه.. ولم ينل من الؤكاسا بال ما امتأل به ق مه من

اإليؤانب ولباوه من الحكؤي.

موتهب يمكى س ؤانب يقال له وقد وث أن سعدا ةخل ت يه يعوةم يي مرض

الحوضب وتلويي سول سعد: ما يمكيك؟ ت قى أيحابكب وترة ت ى سول ال ه

ب يقال: )ما أبكى ت تا من الؤوت وال لريا ت ى الدويا؛ ال ه وهو تنك اض

غي ألدكم من الدويا ك اة الراكا(ب ولكن سول ال ه تاد بلينا يقال: )ليكن بل

ة لولي أ ولم يكن لوله ليناا سوى مطارع أو بوجاوي ووحوها.. تندما وهذم األساو

332/ 3( ابن سعدب الطمقات الكمرى: 3)

. 04/ 3( الؤرتع البابقب 4)

73

ك بذا أى سعد ذلك ت رر كثيراب رم ي ا منه أن ينصحهب يقال: )اذكر بك تند هؤ

(3) هؤؤتب وتند لكؤك بذا لكؤتب وتند يدك بذا قبؤت(

حت وض هذم هي وؤاذب الاؤم العاليي التي ايتقرت بعد الغنىب وذلت بعد الع ب

يي سميل ولاا بكل ما يتط مه تبدها من الرالي والعاييي والبكون.

أما ت ك التي اغتنت بعد ياقي.. أو ت ت بعد ذل.. أو اشتارت بعد خؤول.. يقد

دع الحقب ال يكون الحق أو الخير هو الذث أوي اا لذلك.. وبوؤا وي ت بليه بؤعاو

ب ن تكون أسوع لغيرها.. ولذلك لم تكن تديرع واتماع س وك أهل المايلب

ب يقال لمعض من تندم وقد و ة يي الحدي أن تي مر ت ى سول ال ه

تل من أشراف النالب هذا وال ه لرث )يختمرم: ما أيك يي هذا؟ يقال الرتل: هذا

ب رم مر تلب يقال يبكت سول ال ه ، (بن خطا أن ينكحب وبن ش.ع أن يش.ع

قال: )يا سول ال هب هذا تل من يقرال ( أيك يي هذا؟ما ): له سول ال ه

الؤب ؤينب هذا لرث بن خطا أن ال ينكحب وبن ش.ع أن ال يش.عب وبن قال أن ال

(4) هذا خير من ملل األ ض من مثل هذا(): يقال سول ال ه ،(يبؤع لقوله

قصي تمين معايير الاؤمب ومدى األخطال التي يقع ويي لدي آخر ذكر

بينا يمي يرضع من أمهب يؤر تل اكا ت ى ةابي يا هي وشا ع النال ييااب يقال: )

لبنيب يقالت أمه: ال ام اتعل ابني مثل هذاب يترك الثدث وأقمل بليه ينالر بليهب يقال:

ربوواا ومروا بجا يي وهم يض.. ال ام ال تجع ني مث هب رم أقمل ت ى رديه يجعل يرتضع

يتب سرقتب وهي تقول: لبمي ال ه ووعم الوكيلب يقالت أمه: ال ام ال ويقولون: زو

( 525/ 4ب وأبو وعيم يي الح ييب لياع الصحابي )2382( وام ابن ماتيب 3)

( 523/ 3(: وام الم ا واسناةم لبنب وقال الؤنذ ى يى الترغيا )03/ 0( قال الايثؤى يى مجؤع ال وائد )4)

ب وقال: وام الطمراوى والم ا وبسناةهؤا لبن.

72

تجعل ابني مث ااب يترك الرضاع ووالر بليااب يقال: ال ام اتع ني مث ااب ياناك تراتعا

يقالت: مر تل لبن الايئي يق ت: ال ام اتعل ابني مث هب يق ت: ال ام ال بالحدي

وهم يضربوواا ويقولون زويتب سرقتب يق ت: ال ام تجع ني مث هب ومروا باذم األمي

ال تجعل ابني مث ااب يق ت: ال ام اتع ني مث ااب قال بن ذاك الرتل كان تما اب يق ت:

ال ام ال تجع ني مث هب وبن هذم يقولون لاا زويت ولم ت نب وسرقت ولم تبرقب

(3)يق ت: ال ام اتع ني مث اا(

م يي الاؤم هو الصيحب ولي ت ك الؤنايا لذلك كان الؤعيا الحاك

الرييعي التي ال تغني تن أيحاباا شيئا بن ايتقرت أ والام بلى اإليؤان أو األخيق

أو التوته بالك يي لعالم الحق والخير.

ذكر أن أولئك الذين توهم النال يعي منايمام ليبوا بل بن سول ال ه

ويتامب والكرامي الؤرتمطي بااب ليقعوا يي ذليسوى تميد لااب اوتكبوا تن لقيقي بوبا

تع تمد الدينا وتمد الد هم وتمد ): الروح وهواوااب ي.ي الحدي قال

الخؤيصي بن أتطي ضي وبن لم يعط سخطب تع واوتك وبذا شيك يي اوتقشب

يوبى لعمد آخذ بعنان يرسه يي سميل ال هب أشع أسه مغمرع قدمامب بن كان يي

راسي كان يي الحراسيب وبن كان يي الباقي كان يي الباقيب بن است ذن لم يؤذن له الح

(4)وبن ش.ع لم يش.ع(

وؤوذتا تن هؤالل الذين ا ت.عت هؤؤام بلى بوباويتام وذكر سول ال ه

(3) ب أشع مديوع باألبواب لو أقبم ت ى ال ه ألبرم()الرييعي الؤكرميب يقال:

وال .ظ له. (4558( ب مب م )3232) 2ال.تح -( المخا ث3)

( 4007) 2ال.تح -( المخا ث4)

( 4244( مب م )3)

75

والرتك بلى الاؤمب وال يبتخ.نك الذين ال يوقنونب أولئك الذين يصحح يا بني

يرون ظواهر األشيالب ويغ. ون تن بواينااب وينالرون بلى الدوياب ويغ. ون تن

اآلخرعب ويكت.ون بالعاتل تن اآلتل.. مع أن العاقل هو الذث يمح يي النااياتب

ك الذث يديع يي ه يؤته وال تغرم المدايات.. والؤنتصر هو من يضحك أخيرا.. ال ذل

كل ما كبمه ييؤا توهؤه من اوتصا ات.

72

سؤود

تند زيا تي ل حديقي الجديدع التي أقيؤت يي أ يا بني أ ليتك كنت معي اليود

نا.. هي لديقي مؤ ول بكل أيناف األزها الجؤي ي التي تريك تؤال الحياعب تب د

.وة تاتهوتؤال ياوع الحياعب وتجع ك ترتمط بالجؤال بجؤيع أبعاةم

لكني أ أرنال ذلك اإلتجاب الشديد أ اللالت قبؤا مكتوبا ت يه ]قبم األزها

عب وسي ي ل ؤوتالبامي[ب يتعجمت أن تكون األزها التي ترم ل جؤال والحيا

.وال.نال

ةخ ت القبم يوتدت ]ومتي الشوكران[ ب زها ها الجؤي يب موةتي يي ق.ص

ي ا من ال تابب لتى ال تؤتد بلياا األياةث.. وقد كتا أماماا: )هذم ال هرات هي

التي قت ت ال.ي بوف الكمير سقراط بعد تناولاا ب حالات معدوةع(

أو ب تاا يي الحدائقي تعوة الكثير أن يالت [ال ومق زهرع ]ووتدت من بيناا

متؤتعا بجؤالاا من غير أن يد ك البؤود التي تحويااب هي الؤ هرياتب يضعاا يي

ويصي تاا تؤيعا.

أن أ اها يي ب وهي زهرع تؤي ي تعوةتل [زهرع الدي ى]ووتدت من بيناا

ياع.. تاا تقتل الحالحدائقب ولم أت م بال لينئذ ب واا مع تؤالاا تقتل الجؤالب ومع ليا

بل بواا لتى بعد لرقاا تنت بدخاواا الؤنتشر سؤوما قات ي.

ب وهي أزها تشمه العيون الجؤي ي.. [التوت األبيض]ووتدت من بيناا أزها

بؤييب تقتل كل من يقترب اللكناا مع تؤالااب وتؤال العيون التي تشمااا شديدع

مناا.

]ست الحبن[ب ووتدت مكتوبا أماماا ووتدت من بيناا ال هرع التي وبؤياا

77

هذا التحذير الخطير: )تحتوث هذم ال هرع ت ى ماةع تؤةث بلى ه وسي ويعوبي يي

التن. وتشنجات تض ييب رم تتحول بلى توت ساد يؤةث بلى مقتل األي.ال الصغا

يي لال تناولام لاا(

ن رهاب لكوهكذا مر ت ت ى الكثير من األزها التي تؤت ئ العيون بجؤال منال

تؤت ئ الن.ول بخم مخمرها..

وقد تع ني ذلك أبح تن الحكؤي اإللايي التي أوةتت ت ك ال هو ت ك

البؤود.. وبؤا أن تق ي أقصر وأضعف من أن يع م الحكم اإللايي تؤيعا.. يقد

اقتصرت مناا ت ى ما ين.عنيب وين.عك..

لنعمر منه يقط بليهب وبلى لقد ت ؤت أن ال ه ما خ ق لنا الجؤال يي هذا العالم

لقائق الكونب ينؤت ئ بالؤحمي والبؤو الرولي الذث يجع نا وعيش بوباويتنا الحقيقيي

التي سجدت لاا الؤيئكي.. وبوؤا خ قه أيضا ليختمرواب ويمت يناب لتى ال وقع يرائ

لت ك البؤود التي قد يخت واا بعض ما ورام من تؤال.

ب واوتشى ب ذتااب وسكر بجؤال تميقاا.. قت ته يذلك الذث أخذت بعق ه الخؤر

وقت ت تق ه و وله وةمرت معاا بوباويته.. ألوه اللظ ذلك الجؤال الؤؤقت الذث

ايطاةته بهب ولم ييلظ ت ك البؤود الؤوةتي يياا.. ولو أوه ورق يي بهب كؤا ورق

ق ت ك ال ذع بالييؤن يحدره تن البؤود الؤوةتي يي أزها الدويا.. لع م أن ال ه ما خ

ليختمرمب هل يختا هاب أد يختا م؟

يال ه الذث خ ق الخؤر مؤ ولع بالبؤود يي الدويا.. هو الذث خ قاا وب ضعاف

لذاتاا خاليي من البؤود يي اآلخرع.

وهكذا لال الذث يميع ق مه ل صو الجؤي يب ييؤت ئ تشقا لااب وتؤت ئ قتي

لم يغضاؤا تؤا لرد ال ه ت يه كل ألوان له.. يتبقيه من خيل كؤول تينيه التي

70

وقد يدق الشاتر لين قال: الميلب وكل أوواع البؤود..

كأأل الحواةث ممأأداهأأا من النالر

ومعالم النا من مبأأتصأأغر الشأأر

كم والرع يتكت يي ق ا يالماا

يتأأك البأأأاأأاد بي قول وال وتر

والأؤأرل مأأا ةاد ذا تأيأن يق ماأأا

يي أتين الغيد موقوف ت ى الخطر

ه مأأا ضأأأر ماجتأأه يبأأأر مأقأ تأأ

ال مرلمأأا ببأأأرو تأأاة بأأالضأأأر

ولذلك كان من لؤي ال ه تعالى بعماةم أن ةتا ت ك األزها الجؤي ي أن تبتر

بعض تؤالاا لؤي بالخ قب ي ي ك ام يطيق غض بصرمب وال ك ام يبتطيع أن يؤنع

ذلك: و.به من البؤود التي تقت اا.. لقد قال الشاتر يصف

ال حظ مجتادا يا اميا ببأأااد

أوت القتيل بؤا ترمي يي تصا

وبات الطرف يرتاة الش.ال له

تأوقأأه بوأأه يأأ تأأيأأك بأأالعطأأا

وقال آخر يصف ما لصل لعينيه من آرا ت ك األزها الجؤي ي الؤؤت ئي بكل

أوواع البؤود:

ال حظ مجتادا يا اميا ببأأااد

أوت القتيل بؤا ترمي يي تصا

وبات الطرف يرتاة الش.ال له

تأوقأأه بوأأه يأأ تأأيأأك بأأالعطأأا

وقال آخر:

ومن كان يؤتى من تدو ولاسد

يأأإوي من تيني أتيأأت ومن ق مي

هأؤأأا اتأتأو اوي والرع رم يكرع

يؤا أبقيا لي كل من قاة وال لا

وقال آخر:

وأوا الذث اتت ا الؤنيي يريه

يؤن الؤطالا والقتيل القاتل

أخمر تن ذلكب ولذ منهب واتتمرم سؤا بل بن سيد الحكؤال سول ال ه

بيؤاوا أبدلته يالنالرع سام مبؤود من سااد بب ي من تركاا من مخايتقاتيب يقال: )

79

(3) (يجد له ليوته يي ق مه

بل بن ال ه تعالى لذ وا من ذلكب وأخمروا أن غض الطرف تن أمثال ت ك

ل }البؤود التي يصل يداها بلى الق ا أزكى وأيار لإلوبانب قال تعالى: قل

م بن ال ه خمير بؤا م ذلك أزكى لال وتال رل وا من أبصا هم ويح.اللوا يل ض ؤمنين يغل ل ؤل

ون يص [38]النو : {نعل

بل بن ال ه تعالى لذ وا أن وكت.ي بجؤال الؤالارب مع الغ. ي تن تؤال الؤخمر

وا }يي كل شيلب قال تعالى تن الؤنايقين: ولل م وبن يقل ال عجملك أتبامل م تل وبذا أيتال

بندع يحبملون ا مل شل م خل م تبؤع لقولام ك وال و يالذ هل مل العدل ت يام هلل ييحي كل

ون ؤيكل مل ال هل أوى يل [2]الؤنايقون: {قات ال

يالذ يا بني أن ت سرك ت ك التقاسيم الجؤي يب وال ت ك األيوات العذبيب أو

ن يي جالروائح العطرعب يتبجنك يي سجوواا القات ي.. ي وت لم تن ل لاذم الدويا لتب

ال وازنب ويي تؤالاا الؤقيد الؤحدوة.. وبوؤا و لت لترتقي يي يضال الجؤال

الؤط ق.. ذلك الذث ال يال.ر به بال من والر بلى الجؤال الحقيقيب ولم يغرم ذلك

الجؤال الؤ يف الذث قد ي ذ العين أو األذن أو الحوال.. لكنه يقتل الروحب ويقتل

معاا كل لطائف اإلوبان.

: وام الطمراوي. 23ص 0( قال يي مجؤع ال وائد ب 3)

08

ويران

ال شك أوك أ يا بني أ أيت ت ك النيران التي التاؤت غابات كثيرعب ويي منايق

مخت .ي من العالم هذا الصيف.. والشك أوك تريت أن سمماا يعوة بلى بعض أتواة

رقاب أشع اا بعض الؤبتاترين لطعاد ي ك ووهب رم وبوا أن يط.ئوم؛ يتحول بلى خراب

وةما .

باا الؤبتاترونب رم يغ. ون تن بي.ائاا بدموع هكذا ت.عل الذووب التي يقود

الندد والتوبي.. يتبرع ياح اإليرا لتحول مناا لرائق هائ ي تدمر الشجر والحجر

.. وتدمر معاا كل الؤعاوي النمي ي.والمشر

لذلك ال تبتان يا بني بت ك النيران الخ.يي التي توقدها أتواة رقاب الؤعاييب

تطايرها بمعض الؤجاهدات المبيطيب يؤكن كذلك أن يكؤا أن و. اإلوبان يؤكن

وحرقاا بمعض الؤعايي التي قد وحتقرها.

يي تحتقر الذووبب يالتقا ك لاا التقا لؤن تعصيه باا.. والتقا ك لاا أخطر

مناا.. وقد قال الشاتر:

النالر كأأل الحواةث ممأأداهأأا من

ومعالم النا من مبأأتصأأغر الشأأر

كم والرع يتكت يي ق ا يالماا

يتأأك البأأأاأأاد بي قول وال وتر

والأؤأرل مأأا ةاد ذا تأيأن يق ماأأا

يي أتين الغيد موقوف ت ى الخطر

يبأأأر مأقأ تأأه مأأا ضأأأر ماجتأأه

ال مرلمأأا ببأأأرو تأأاة بأأالضأأأر

لؤن استصغر الذووب التي وقد قال أ قمل ذلك أ سيد الحكؤال سول ال ه

د بال لصائ وهل يكا النال يي النا ت ى وتوهام ..رك تك أمكيقود باا ال بان: )

03

(3)(ألبنتام؟

بيدها بلى قصر ي.يي: )لقد ق ت ك ؤي لو م تت توقال لعائشي تندما أشا

ما ألا أوي لكيت بوباوا وأن )بوباوا: بؤال المحر لؤ تته(ب وقال لاا تندما لكت

(4) لي كذا وكذا(

الثقاب يي الغابات.. كذلك ت.عل الذووب هل أيت أ يا بني أ كيف ت.عل أتواة

بحقيقي اإلوبان.. يكل ذوا يطمع يابعه يي الق ا والن. والروح.. ليؤألها

بالغشاوع.. رم تتراكم الذووب لتتحول بصيرع اإلوبان بلى العؤى الؤطمق الذث ال

ى تينه الغشاوعب وت ى ق مه الحجا؟يمصر الحقائقب وكيف يمصر من وضع ت

تن و.ول الؤشركين ل ه تعالى بلى ذلكب تندما أخمر سوله لقد أشا ا

أرا ع من تقل من األةلي ت ى اتتراضاا أث والؤجاةلين والؤعترضين.. وأواا ال تؤ ك

أو ت مب وبوؤا كل ما لصل لاا ببما الذووب التي كد ت ي.و بصيرتااب يامتألت

ؤىب وهل يؤكن لألتؤى أن يمصر؟بالع

{كي بل ان ت ى قل لوبام ما كاولوا يكبملون }لكب يقال: لقد ذكر ال ه تعالى ذ

م }[ب رم بين آرا ذلك الران ت ى العيقي بين العمد و بهب يقال: 32]الؤط..ين: كي بوال

وبلون لؤحجلام يومئذ [ب يالبما يي ذلك الحجاب لي من 35]الؤط..ين: {تن ب

ق وبام ب وواع الشمه التي تحول بينام وبين بام.من مألوا وؤا من تند ال هب وب

بين )}وقد سمق ذلك قوله تعالى: كذ ل ؤلبلون بيود 38ويل يومئذ كذ ذين يل ( ال

ين ) عتد أريم )33الد ل مل بل به بال كل كذ ت ى ت يه 34( وما يل يرل ( بذا تلنا قال أساي آياتل

لين [ب وهي تمين أن ذلك الحجاب كان قد ينع يي الدويا 33 - 38]الؤط..ين: {األو

( 48383(ب و تمد الرزاق )325/ 32( وام ألؤد )3)

( 4233( )4234( ب والترمذث )2075( وام أبو ةاوة )4)

04

ببما التكذيا والت .يق والت وير الذث ما سه الؤبيئون مع الحقائق والقيم التي

تالتام باا الرسل ت يام البيد.

اة رقاب الذووبب يقال: كي.يي ذلكب وتيقته ب تو لقد وضح سول ال ه

)بن العمد بذا أذوا ذوما كاوت وكتي سوةال يي ق مهب يإن تاب مناا يقل ق مهب وبن زاة

(3)زاةت(

لذلك الذ يا بني من الذووبب يإن يياا مواة سريعي االشتعالب ويياا ما يشمه

اا}القنابل النوويي التي تحمط كل األتؤال.. كؤا قال تعالى محذ ا: ذين آ ياأي منلوا ال ال

م لمعض أن وا لهل بالقول كجار بعضكل م يوق يوت النمي وال تجارل وا أيواتكل تريعل

ون رل م وأوتلم ال تشعل [4]الحجرات: {تحمط أتؤاللكل

.. يكيف ل ه هل أيت يا بني كيف ي.عل مجرة يع الصوت أماد سول ا

بؤعا ضته أو البخريي مؤا ذكرم أو ةتا بليه.. يالذ أن تغ مك و.بك وأهواوكب يتقع

يي الؤعا ضيب ييحترق كل ما بنيته يي و.بك من مكا دب أو ويرته لن.بك من األتو .

يالؤشك ي يا بني .. ليبت يي كثرع األتؤالب وبوؤا يي الحرص ت ياا.. والذث

ر.. رم ال يوير لاا الحؤايي الكايييب ستكون ترضي ل صوص يمني الؤصاوع والؤتات

ثرال بلى الحاتي.ينتامووااب ييتحول من الغنى بلى ال.قر.. ومن ال

م باألخبرين أتؤاال }لقد ذكر ال ه تعالى ذلكب ولذ منهب يقال: نمئلكل ل هل ول قل

م يي الحياع 383) ذين ضل سعيلال ا ) ( ال نع حبنلون يل م يل م يحبملون أوال ويا وهل ( 382الد

م يود القيامي قيمل لال م يي ول ال ام ولقائه يحمطت أتؤالل وا بآيات ب ذين ك.رل ك ال ألولئ

[385 - 383]الكاف: {وزو ا

( 3332( ب والترمذث )2422( وابن ماته )333/ 33( وام ألؤد )3)

03

بلى ت.قد مصاوعك ومتاترك وأتؤالك لاذا كن و تا يا بني .. وأسرع كل لين

لتى ال تتب ل بلياا أتواة الثقاب التي تحرقاا.. أو ال.يروسات الدقيقي التي تقت اا..

يال ه الذث اختمرك بؤا يحمط األتؤالب وير لك ما يح.الاا.. وال ه الذث خ ق أتواة

ير لاا ات والثقابب وير الؤال الذث يط.ئاا.. وال ه الذث خ ق ال.يروسات والؤيكروب

ما يقت اا.

تحترقون تحترقونب يإذا ) أوه قال: وقد و ة يي الحدي تن سول ال ه

ي يتم ال.جر غب تااب رم تحترقون تحترقونب يإذا ي يتم الالار غب تااب رم تحترقون

تحترقونب يإذا ي يتم العصر غب تااب رم تحترقون تحترقونب يإذا ي يتم الؤغرب

يي يكتا بتحترقونب يإذا ي يتم العشال غب تااب رم تنامونغب تااب رم تحترقون

(3) ت يكم لتى تبتيقالوا(

بن ل ه م كا يناةى تن كل ييعب يا بنى آةد قوموا : )ويي لدي آخر قال

(4) (بلى ويراوكم التي أوقدتؤوهاب ت ى أو.بكم ي ي.ئوها

. يتتوهم أن كل وبياك يا بني أن ت.ام من هذم األلاةي لروياا ةون معاوياا.

الجرائر والذووب تلك.ر بالصيع.. كي يالنصوص الؤقدسي يل.ام بعضاا من خيل

مجؤوتاا..

أن شر النال من يكثر من الصيع والصياد وقرالع القرآن الكريمب وقد أخمر

)يخرب يي هذم : لكنه يبتعؤ اا تؤيعا ك تواة رقاب ليحرق باا كل شيل.. قال

يقروون القرآنب ال ب ألدكم ييته مع ييتامب وييامه مع يياماماألمي قود يحقر

( 4442ب قم 4/350( وام الطمراوى يى األوسط )3)

: وام الطمراوي يي األوسط والصغير. 499ص 3( قال يي مجؤع ال وائد ب 4)

02

(3) يجاوز لناترهمب يؤرقون من الدين مروق البام من الرميي(

لذلك ال د الو ع يي كل شيل.. وايغ لؤن يحذ كب وال تصغ لؤن يؤألك

بالغرو الكاذب.. يألن ت قى من يخويك بلى أن تجد األمن خير من أن ت قى من

لى أن تجد الؤخايي..يؤمنك ب

يالشيطان والدويا واألهوال ك اا تتربص بك.. وتريد أن تحرقك.. يكن لذ ا..

يؤا هي بال أياد معدوةع.. لت قى ال ه من غيرك أن تحرقك ت ك الذووب التي ال تحرق

بال من يبتاين بااب ويبتصغر ش واا.

( 334/ 3( ومب م )27/ 0( ويي )423/ 2( وام المخا ث )3)

05

الغرال

أشجا ها وأزها هاب وتبقياا كل أيتك أ يا بني أ ماتؤا بحديقي الميتب تتعاد

لين بؤا تحتاته من مالب وت وةها كل لين بؤا تحتاته من سؤاةب وتضيف لاا كل

لين ما ي يناا يي تينكب وتين كل من يدخل بلياا.

وأوا أشجعك ت ى هذاب وأةتوك بلى الحرص ت يهب يالنمات تالم من العوالم

: )ما من مب م يغرلل غرسا أو ول ال ه مروا باالهتؤاد بااب وقد قال سالحيي التي أل

(3) ي عل ز تا يي كلل منه يير أو بوبان أو بايؤي بال كان له به يدقي(

ب ووتيجي لريه ت ى هذا العالمب ةتا بلى غرل األشجا لتى لو لم بل بوه

قامت : )بنيكن هناك أمل يي االوت.اع بااب ي.ي و. غرساا الثواب العاليمب قال

(4) ت ى ألدكم القياميب ويي يدم يبي ي ي يغرساا(

خت ف لديقي ال تي.ياا و.بك.. لكني أةتوك بلى العمو من لديقي الميت بلى

تن لديقي الميت.. ويؤكنك أن تغرل يياا ما شئت من أزها ال.ضائل.. ويؤكنك أن

تشذب ما شئت من أشواك الرذائل..

عجا باا كل من آهاب ويشم أ يجاا لب يل ويؤكنك أن تحولاا بلى تني ييحا

العطر كل من اقترب مناا.

كؤا يؤكنك أن تحولاا بلى غابي ل بماع.. وم وى ل حيات والعقا ب..

ي تاؤون كل ما وهمك ال ه من الكرامي.. ويقضون ت ى كل ما هيئ لك من ال.ضائل.

يإوه ..يابذل تادك يا بني يي مراقمي لديقي و.بك.. والذ من كل خ ق سيل

. 3554 قم 3300/ 3. يحيح مب م 4348 قم 424/ 3( وام المخا ث 3)

( 279( ب والمخا ث يي األةب الؤ.رة )3432( ب وتمد بن لؤيد )4820( الطيالبي )4)

02

قد يقتل ما تعاهدته يي و.بك من األخيق الطيمي.. يالرذائل تقاود ال.ضائل.. مث ؤا

تقاود النماتات الضا ع النماتات النايعيب وتقضي ت ياا.

وات م يا بني أن كل ما تغرسه يي و.بك من أزها ال.ضائل وأشجا ها سيالار

لتي لك يياا لقائق و.بك الك هناك يي الحديقي التي تنتالرك.. وهي التي تتج ى

كاوت مخ.يي تنك.

يإوك يا بني يي ذلك العالم لن تشاهد بال ما غرسته بيديك هنا.. يال ه أكرد من

أن يال م ألداب أو يجازيه بؤا لم تعؤل يدام..

ت يه البيدب بإبراهيم مر لي ي اإلسرال وقد و ة يي الحدي أن سول ال ه

مرلما بالنمي )قال: وم ت يهب يرة ت يه البيدب تال تند باب الجنيب يب وهو

بمر أمتك ي يكثروا من غرال الجنيب يإن تربتاا ييميب واالبن الصالح بالصالح

قال: )ال لول وال قوع بال بال ه (بوما غرال الجني؟): ب يقال له(وأ ضاا واسعي

ي الجني ييم أقرئ ت ى أمتك مني البيدب وأخمرهم أن) وايي: ب ويي الع ي العاليم(

(3) التربي تذبي الؤال وأن غراساا؟ سمحان ال ه والحؤد ل ه وال بله بال ال ه وال ه أكمر(

بل بن القرآن الكريم ك ه يشير بلى ذلك.. يكل آيات الج ال تدل ت ى أن

اإلوبان لن يجد يي ةا الؤعاة غير ت ك المذو التي سقاها بن.به يي تالم الدوياب قال

و شر وال }تعالى: م بل هل ا لال و خير ه هلمل ال ه من يض ذين يمخ لون بؤا آتاهل يحبمن ال

ؤاوات واأل ض وال ه بؤا ه ميراثل الب قلون ما بخ لوا به يود القيامي ول م سيلطو لال

[ب ياذم اآليي الكريؤي تمين أن ما كان يمخل به اإلوبان 308 ]آل تؤران: {تعؤ لون خمير

ق تنق همن الذها وال.ضي وغيرهؤا يالار يي النش ع األلخرى بايئي س ب ي من وا تلطو

( 3224( الترمذث )3)

07

وت تف لولهب وتقحؤه النا .

وهكذا يو القرآن الكريم يو ع الذين يكن ون األموالب ويحرمون الخ ق

وواا يي سميل ال ه وال }: من االوت.اع بااب يقال ن.قل ي وال يل ها وال.ض ون الذ ذين يكن ل

م بعذاب أليم ) رهل م 32يمش ال حؤى ت ياا يي وا تانم يتلكوى باا تماهل ( يود يل

م ي بكل م ألو.ل م هذا ما كن تل هل و ل م وظلال ال نلوبل ون وتل نتلم تكن ل وا ما كل وقل ب 32]التوبي: {ذل

التي بخل باا أيحاباا يي الدويابأن الذها وال.ضي ياآليات الكريؤي تدل ت ى [ب 35

كوى باا تمام الؤكن ين وت وةهم وظاو هم.تل وكن وهاب هي التي

وهكذاب يإن كل الحيات والعقا ب والبؤود والؤ.ازات.. وكل ما و ة يي

لي سوى رؤرع لت ك المذو التي غرساا أيحاباا يي و.وسامب أهوال تانم

يتحولت تن بوباويتاا.. وغرسوها يي ةا األبديي يتحولت بلى ت ك الصو التي

تتناسا مع و.وسام.

ومثل ذلك النعيم الذث تع ه ال ه ل ذين تاهدوا و.وسام يي ال هب وقطعوا كل

يإوام ال ينعؤون يقط بت ك الن.ول أشجا الرذائلب وغرسوا كل أشجا ال.ضائل..

الؤطؤئني الطيميب وبوؤا ينعؤون معاا أيضا بذلك النعيم العاليم الذث يتناسا مع

و.وسامب يالطيمون ل طيمات.. والخميثون ل خميثات.

ياتتاد يا بني أن تعمر من لديقي بيتك .. لتعؤر لديقي و.بك.. واتتاد لتعمر

الغنال التي سترلل بلياا يي ل ي األبد.. لديقي و.بك بلى تؤا ع ت ك الحدائق

وتندها ستجد األزها التي ال تذبل.. والثؤا الداويي التي ال تنقطع.

وات م يا بني أن ل تك يي هذم الدا أقصر من أن تضيعاا يي الجدلب أو يي

الؤرالب أو يي الريمي.. يبا ع .. ي.ي كل و. من األو.ال من الؤكاسا ما ال يؤكن

ك تخي ه.. ويي كل و. من األو.ال ما يؤكنك أن تمني به ت األبد.لعق

00

وألبن ظنك بربكب ياو لم يرة لك بال خير.. وقد كان يي بمكان يض ه أن

يرزقك من غير أن تمذل تادا.. لكن تدله و لؤته بك هي التي استدتت أن تتيح لك

اا.. وال يؤكن يرضت ك الحريي التي تجع ك تختا ما يتناسا معك.. يال.ضائل ال

يؤكن أن يلجمر ألد ت ياا.. وبال لم تكن يضائل.

لذلك أتاح لك بذلك الميل الذث أو له ت يك أن توير البؤاة لمذو الصمر

والرضا.. ولوال الميل ما تريت الصمرب وال ذقت يعم الرضا.. وال تؤي ت تن أولئك

الميل ت يام؛ يغرسوا يي الذين ت توا واضطربوا و الوا يعا ضون بام تند و ول

و.وسام بت ك الؤواقف كل أشجا الرذي يب وق عوا كل رؤا ال.ضي ي.. ولذلك لن

يروا يي مبتقم ام الحقيقي غير ما غرسوم ب يديام.

09

مضؤا

أيتك أ يا بني أ مثل الكثير من أترابك ماتؤا بت ك الؤبابقات والؤنايبات

ي ولول ألعاب مخت .يب مناا الرياضيي وال.كري الكثيرع التي تجرث يي العالم كل لينب

وغيرها.

وأوا ال أتاتمك يي ذلك؛ ياالهتؤاد بؤثل هذم الؤنايبات قديم تدا.. والمشر أ

أن نوسوال أولئك الذين يؤا سون ت ك األلعاب و.بااب أو من يقف معام يياا أ يحم

يياا. مب وأن يكون النصر ل ي.ات ى منايبيام بال.وز وايت.رة

لكني أتاتمك تندما تتوقف هؤتك ت ى ذلكب أو تندما يكون ةو ك يي ت ك و

الؤنايبات مثل ذلك الؤشاهد الكبول الذث ي.رح لنصر غيرمب وينبى أن يخرب من

كب هب ليحقق لن.به يوزها يي مضؤا الحياع الذث أقامه ال ه لعماةم.

تحقيق العماةب ل يالحياع يا بني أ بكل مجاالتاا ومعاوياا أ مضؤا يتبابق ييه

به عالكؤاالت التي هي ها ال ه لام.. وأكثرهم يوزا يياا من وال من ت ك القيم ما تري

تن كل الب.اسفب ووال بدلاا كل الؤكا د.

وأكثرهم يوزا يياا من تجاوز العقمات والؤطمات التي وضعت يي الطريق..

اةق.. لقد ذكر ال ه تعالى والتي ال يجاوزها بال أيحاب الاؤم العالييب واالتتااة الص

( أو 33( يك قمي )34( وما أة اك ما العقميل )33يي اقتحم العقمي )}ذلكب يقال:

ا ذا مقربي )32بيعاد يي يود ذث مبغمي ) ( رلم كان 32( أو مبكين ا ذا متربي )35( يتيؤ

مر وتوايوا بالؤرلؤي )من ا ذين آمنلوا وتوايوا بالص ( ألولئك أيحابل الؤيؤني 37ل

[30 - 33]الم د: {( 30)

وذكر كذلك الجوائ القيؤي التي ينالاا البابقونب والتي تخت ف كثيرا تن

98

( ت ى األ ائك 44بن األبرا ل.ي وعيم ) }توائ الؤت خرين الؤتخ .ينب يقال:

ون ) وهام وضرع النعيم )43يناللرل تل بقون من ليق مختلود )42( تعرفل يي ول ( 45( يل

ون ) تنايبل هل مبك ويي ذلك ي يتناي الؤل هل من تبن 42ختامل ( تين ا 47يم )( وم اتل

بلون قر [40 - 44]الؤط..ين: {يشربل باا الؤل

يالعين التي يشرب باا الؤقربونب تخت ف تن العين التي يشرب باا األبرا ب

والنعيم الذث يجدم أهل اليؤين غير النعيم الذث يجدم الؤقربون.. وبن كان كيهؤا

.اوت بيناا تاليمب وقد قال سول ال ه يي الجنيب ذلك أن الجني ة تات كثيرعب والت

: بن أهل الجني ليترالون يي الجني أهل الغرفب كؤا ترالون الكوكا الد ث(

يقالوا: يا سول ال هب أولئك (بالغا ب يي األيق الطالعب يي ت.اضل أهل الد تات

(3) النميون؟ يقال: )ب ىب والذث و.بي بيدمب وأقواد آمنوا بال ه ويدقوا الرسل(

ل بن ال ه تعالى ذكر ذلك يي القرآن الكريمب وأشا بلى أن التناي يي ة تات ب

م ت ى }اآلخرع أتالم من التناي يي ة تات الدوياب يقال: نا بعضال ر كيف يض اوالل

وأكمرل ت.ضيي [43]اإلسرال: {بعض وللخرعل أكمرل ة تات

نعم ت يام الذين تحقق لام ال.وز ألن تكون من أولئك الؤل يا يع هؤتك يا بني

بالد تات العاليي يي الوقت الذث ظ.ر ييه غيرهم بؤا هو ةوواا بكثير.. لقد ذكرهم

ذين أوعم ال هل ت يام من }ال ه تعالىب يقال: ول ي لولئك مع ال سل ه والر ومن يلطع ال

ا النميين ن ألولئك ييق الحين ولبل والصادال يقين والش د [29]النبال: {والص

وأول تيمات هؤالل أن تكون منازلام قريمي من منازل الؤكرمين بالقرب

اإللاي من الرسل واألوميال واألوليال.. وقد و ة يي الحدي أن تي تال بلى سول

(4552(ب والترمذث برقم )339/ 4( وام ألؤد )3)

93

بلى الصيعب ي ؤا قضى ال ه متى قياد الباتي؟ يقاد النمي ب يقال: يا سول ال ه

ييته قال: أين البائل تن قياد الباتي؟ب يقال الرتل: أوا يا سول ال ه قال: ما

أتدةت لاا؟ قال: يا سول ال ه ما أتدةت لاا كمير ييع وال يود بال أوي ألا ال ه

(3) ت مع من ألممت(: )الؤرل مع من ألاب وأوو سولهب يقال سول ال ه

ياوالر بلى هذم الاؤي العاليي التي تع ت الرتل ال يكت.ي ب ةال شعائر الدين

بالدين بق مه ه مرتمطاتالتي ك ف بااب وبوؤا يضيف بلياا ت ك الؤحمي الؤقدسي التي تع

و وله ووتداوهب ولي بجبدم يقط.

سول ال هربعض الخدمات ل دواوالر معاا بلى هؤي ذلك الصحابي الذث قد

وكان يي بمكاوه أن يب له تؤا يشال من : اس لنيلهيقال ي اة أن يكايئه ت يااب ب ..

.. يقال له سول ال ه بوي أس لك مرايقتك يي الجنيشؤون الدوياب لكنه قال له:

(4) : )ي تني ت ى و.بك بكثرع البجوة( قالي: هو ذاكب قالأو غير ذلكب متثمتا:

هؤته العالييب لكنه أخمرم أن ت ك الاؤي تحتاب أ أيت كيف أكمر سول ال ه

بلى الؤ يد من العؤلب مث ؤا يحتاب من يريد ال.وز بالرياةع يي الؤبابقات بلى بذل

الكثير من الجاد.

هو أول هو التحقق بال.وز األتالمب ذلك أوه يالقرب من سول ال ه

من قرب منه كان لريا بال.وز ييااب وقد ويف سول ال.ائ ين يي سماق الحياع.. و

بن من ألمكم بليب وأقربكم أولئك الذين والوا القرب منهب وة تاتامب يقال: ) ال ه

مني مج با يود القيامي: ألاسنكم أخيقاب وبن أبغضكم بليب وأبعدكم مني مج با

ؤنا ول ال هب قد ت يود القيامي: الثررا ون والؤتشدقون والؤت.ياقونب قالوا: يا س

( 4239(ب ومب م )3200( وام المخا ث )3)

. 447/ 4(ب و النبائي 3348ب وأبو ةاوة قم )(209( )54/ 4( وام مب م )4)

94

(3) الثررا ون والؤتشدقونب يؤا الؤت.ياقون؟ قال: الؤتكمرون(

ي ذلك يؤكنك أن تتجاوز يا بني كل األزمني واألمكنيب لتال.ر بؤعيي سول ال ه

لي محصو ا يي زمان ةون زمانب وال يي مكان ةون مكانب ياوب والقرب منهب

(بآمن بك ولم يرك ويدقك ولم يرك؟ )أ أيت من لؤن س له: وقد قال سول ال ه

(4) : )يوبى لامب رم يوبى لامب أولئك مناب أولئك معنا( قالي

)من أشد أمتي لي لما وال ذكر ما هو أتالم من ذلكب لي قال: بل بوه

)بن أشد أمتي لي لما قود ب وقال: (3) يكووون بعدثب يوة ألدهم لو آوي ب ه ه وماله(

(2) ألدهم أوه أتطى أه ه وماله وأوه آوي(يوة يكووون بعدث

يا يع هؤتك يا بني ألن تكون من هؤاللب لت.وز ب تالم تائ ع يي الحياع

.. ياو المطل الحقيقي.. تؤيعا.. لياع الدويا واآلخرع.. وهي القرب من سول ال ه

تع ق بهب تبل هو أتالم أبطال الدويا.. ومن الغريا أن تتع ق بجؤيع أبطال الدوياب رم ال

يي ينال الؤكا د بال من تع ق به بكل كياوه..

( 4830( وام الترمذث )3)

( 27/ 38( وام الطمراوي يي األوسط والكمير بنحومب مجؤع ال وائد ومنمع ال.وائد )4)

378/ 5( وام ألؤد 3)

378/ 5( وام ألؤد 2)

93

لاو

ال تتوهم يا بني أوي تندما أةتوك بلى الجد واالتتااة وأخذ كتاب لياتك

طرت ت يه من لا ال او وال عا واالستجؤاد والرالي.. يؤعاذ بقوعب أوي أوااك تؤا يل

خل باواث يي ال.طرع التي ال ه أن ألرد ت يك ما أل ه ال ه لك.. ومعاذ ال ه أن أتد

بال يرتتهب وال غالماا بال يطرك ال ه ت ياا؛ ي غيرها وأبدلااب يؤا يا ع ال.طرع ألد

غ متهب وال شاة ألد الدين بال غ مه.

لاوك من أن يصمح لمي من لمال أمرين يحؤيان ولكني يا بني أةتوك بلى

بيك الحريص ت يك.. لديثاؤا من أ الشيطان يدليه لك ليجرك بلى ل به.. ياسؤع

ياو لم يبت.دهؤا بالمح والنالرب وبوؤا است.اةهؤا من ك ؤات بك الؤقدسيب ومن

الحكؤال الذين تمروا تن مقايدهاب وبينوا أغراضاا.

أما أولاا.. ي ن تعطي ل اوك بعض وقتك .. ال كل وقتك.. يإن ال ه تعالى ما

مااب هب لتى تحقق لاا مكاخ قك لت او وت عاب وبوؤا خ قك لتجاهد و.بك يي سمي

وترقى باا بلى الكؤاالت التي أتالاا لاا.

ي ذلك اتعل لاوك مثل وومكب ال ت ج بليه بال بعد تعمك.. ومثل يعامك ال

ت ج بليه بال بعد توتك.. ومثل شرابك ال ت ج بليه بال بعد ظؤئك.. ي ي النود وال

من تناولاا بقد ها است.اة منااب ومن الطعاد وال الشراب بال من ضرو ات الحياع التي

أسرف يياا أضرت بحياته ويحته.

ني ياب }ولاذا قال ال ه تعالى آمرا باألكل والشربب وواهيا تن اإلسراف يياؤا:

هل ال يلحا وكل لوا واشربلوا وال تلبريلوا بول مبجد م تند كل وا زينتكل ذل برييآةد خل {ن الؤل

[33]األتراف:

92

ولو أوك ت م ت يا بني معنى هذم اآلييب ومعنى الناي تن اإلسراف لوتدت

لؤي ال ه تعالى يي وايه تنه.. ياإلسراف يريع من األشيال بركتاا وقيؤتااب ومن

أسرف يي أكل شيل ذهمت تنه لذتهب ل وال بركته تنه.. ولذلك كان األكل بعد الجوع

د من األكل بعد األكلب ومن غير لاتي.ألذ ل طعا

وهكذا األمر بالنبمي ل او وال عا؛ يإوه بن استغرق كل أوقاتكب لم تخبر

أوقاتك يقطب وبوؤا خبرت لذتك يي ذلك ال او وال عاب لي يصمح شيئا ال قيؤي

لهب وال ت رير له يي و.بكب مثل ذلك الطعاد ال ائد الذث قد يضرك أكثر مؤا ين.عك.

و ة يي لكم األوميال واألوليال برام تحدة مواقيت الجد وال عاب ولاذا

ياست.د منااب ووالم لياتك ت ى أساسااب وال تدتاا لكل أولئك الغاي ين الذين

من كل الؤكا دب يا غ الجيوب من ي الوياضيريدون أن تخرب من الدوياب وأوت خال

كل األتو .

ى العاقل ما لم يكن مغ وبا ت ى ت ت يه البيد: )يحف ببراهيم يقد و ة يي

تق ه أن يكون له أ بع ساتات: ساتي يناتي يياا به ت وتلب وساتي يحاسا يياا

و.بهب وساتي يت.كر ييؤا ينع ال ه ت وتل بليهب وساتي يخ و يياا بحظ و.به من

(3) الحيل يإن هذم الباتي تون لت ك الباتات واستجؤاد ل ق وب وتوزيع لاا(

تمرع ل عاقل ال ميا أن ال يشغل و.به ت يه البيد: )لكؤي آل ةاوة وو ة يي

بال يي أ بع ساتات: ساتي يناتي يياا بهب وساتي يحاسا يياا و.بهب وساتي ي قى

يياا بخواوه الذين ينصحووه يي و.به ويخمرووه بعيوبهب وساتي يخ و بين و.به وبين

(4) ى هذم الباتات( باا ييؤا يحل ويجؤل يإن يي هذم الباتي تووا ت

. 545/ 4( الخصال: 3)

. 5303( كن العؤال: 4)

95

ب تن مدخل سول ال ه أوه س ل أبام اإلماد ت ي الحبين ولدث اإلماد

كان ةخوله لن.به م ذووا له يي ذلكب يإذا آوى بلى من له ت أ ةخوله ريري )يقال:

أت ال: ت ل ل هب وت ل أله هب وت ل لن.بهب رم ت أ ت لم بينه وبين النال ييرة ذلك

وال يدخر تنام منه شيئاب وكان من سيرته يي ت ل األميب بيثا بالخايي ت ى العاميب

أهل ال.ضل بإذوهب وقبؤه ت ى قد يض ام يي الدينب يؤنام ذو الحاتيب ومنام ذو

(3) الحاتتينب ومنام ذو الحوائ (

وهكذا ورى كل الحكؤال وأئؤي الادى يدتون بلى تقبيم األوقاتب وتناليؤااب

يااب يالوقت هو الحياعب ومن ضيع وقته يي ال او وال عاب لتى ال يبتحوذ الشيطان ت

لم يجد يي آخرته ما ي و بهب وال ما ي و لهب وكان ودمه ت ى الت.ريط أتالم من كل

ت ك ال ذات التي توهم أوه تاشاا.

ساتي يناتي يياا بهب وساتي ل ؤؤمن ريث ساتات:)اإلماد ت ي: وقد قال

بن ) ب وقال: (4) و.به ولذتاا ييؤا يحل ويجؤل(يحاسا و.بهب وساتي يخ ي بين

(3) لي ك وواا ك ال يبتوتمان لجؤيع لاتاتك ياقبؤاا بين تؤ ك و التك(

واتتاد يا بني يي أن تختا لجدك أيضل األوقات وألبنااب ي وت بجدك ال

.بك اتعل لن)لألشتر : با لكب وباتتااةك ال ب اوكب وقد قال اإلماد ت ي يي كتابه

بينك وبين ال ه أيضل ت ك الؤواقيت وأت ل ت ك األقبادب وبن كاوت ك اا ل ه ييؤا

(2) بذا ي حت يياا النييب وس ؤت مناا الرتيي(

. 2/ 358/ 32( بحا األووا : 3)

. 7378( غر الحكم: 4)

. 3223( غر الحكم: 3)

. 53( وا الميغي: الكتاب 2)

92

يالذ أن يخالف تدك ه لكب يإن ذلك مثل أك ك ل طعاد الذث وأما الثاوي..

يضرك.. والشراب الذث يؤذيك.. ولذلك تنا ه لك الحراد والشمااتب والرسه

الشرعب يؤا تعل ال ه ةوال التك ييؤا لرد ت يك.بحدوة

وات م يا بني أن الشيطان بن لم يطق أن يوسول لك يي تدكب يإوه يطيق أن

يوسول لك يي ه لكب يالذ أن تدع له ال.ريي لذلكب يإن قوما من النال الوا

يبتؤعون بلى وساوسهب يحول ةينام لاوا ولعما.

لقومه لين خ طوا لاوهم سى ت يه البيدمووقد ذكر ال ه تعالى ما قاله

وا }: ولعمام بدينامب يقال وا بقرع قالل م أن تذبحل كل رل ه ي مل وسى لقومه بن ال وبذ قال مل

ون من الجاه ين ه أن أكل وذل بال وا قال أتل وا هل ل (27)المقرع: {أتتخذل

لذين االؤبتا ئين بدين ال هب لى لذ وا من اتماع سمل أولئك بل بن ال ه تعا

ذين }يقال: الوا يبتعؤ ووه ماةع ل ضحك وال عاب وا ال ذين آمنلوا ال تتخذل اا ال يا أي

ا . م والكل ذين أو تلوا الكتاب من قم كل وا ولعما من ال م هل ل وا ةينكل قل اتخذل وا أو ليال وات

م قود وا ولعما ذلك ب وال وها هل ل يع اتخذل ؤمنين وبذا واةيتلم بلى الص نتلم مل ه بن كل ال ال

(50أ 57)الؤائدع: {يعق لون

م }تن الؤصير الذث أتدم لاؤالل الؤبتا ئينب يقال: وأخمر هل ذلك ت اول

وا ت سل ي هل ل وا آياتي و ل وا واتخذل (382)الكاف: {انمل بؤا ك.رل

ال تحبا أن هذا خايا ب قواد األوميالب بل هو تاد يي كل العصو .. ي وت ترى

ت ك األسايير التي وضعت يي لق األوميال لتشوم لياتام وقيؤام وةينامب ولم يكن

ومن النال من يشترث }ل تعالى محذ ا مناا: القصد مناا بال ال او وال عاب وقد قا

اين م تذاب مل ا ألولئك لال و ه بغير ت م ويتخذها هل ل {لاو الحدي ليلضل تن سميل ال

[2]لقؤان:

97

وهكذا ت ك الؤب بيت واألييد والروايات التي تشوم النموعب أو تشوم قيم

لدينب أو تبخر منه.. يالذ منااب ياي ماةع الوسوسي التي ينط ق مناا الشيطان ا

ليحول ةينك بلى ةينهب ويصريك تن ةين ال ه الذث تالت به س هب لقد قال ال ه تعالى

ه وآي }يذكر هؤالل: ل أبال وضل وو عال قل نا وخل ؤا كل وللن بو م ليقل وله اته و ولئن س لتال سل

نتلم تبتا ئلون (25)التوبي: {كل

والذ يا بني من كل لاو يبيل بلى أخيقكب ويريع تنك الحيالب أو يجع ك

ترى ما لرد ت يك النالر بليهب أو تبتؤع بلى ما لرد ت يك االستؤاع له.. يإن ذلك

ااب ويدمرهاب ب ييحرقال او سيؤر ت ى كل القيم النمي ي التي اكتبمتاا يي ساتات تدك

ويصمح لاوك ليناا تدوك الذث يقضي ت يك.

وال تذكر بعد هذا يا بني ما يذكرم الغاي ون من أن هذا تضييق لؤجال ال او

وال عا.. ييبتحيل ت ى يضل ال ه أن يضيق.. ولكن الشيطان هو الذث يوهؤام

ذلكب ويصو لام أن ال او ال يكون بال يي الحراد وبالحراد.

وك لو بحثت يا بني تن مجاالت ال او الؤماح لوتدتاا كثيرع تداب يؤكنك مع أ

اقتناياا واالست.اةع مناا لجدك وه لك.. وبال يبيغير ه لك ت ى تدكب ويحطم

كل الؤكاسا التي كبمتااب أو القيم التي اتتادت يي تحصي اا.

90

يو

الصو .. وهو لع ك أ يا بني أ شاهدت ذلك االهتؤاد الشديد من المشر بعالم

من العوالم التي اقتضاها اسم ال ه الؤصو .. ولوالم لم يكن لاذا العالم وتوة.. يكل

يو ع يي الكون من تصوير ال ه.. كان ذلك يي المشر أو يي الحجر أو يي الشجر..

وكان ذلك التصوير تؤيي أو ةميؤا.. يكل يو ع يي الكون ترتع ل ما ئ الؤصو

شكلب وت ك التقاسيم.الذث اختا لاا ذلك ال

ولذلك الذ أن تحجمك الصو تن الؤصو .. أو تحجمك األشكال تن

ممدتاا الذث أبدتاا ت ى ذلك الشكلب وكان يي بمكاوه وال ي ال تحوي اا بلى أث

شكل شالب أو أث يو ع أ اة.

يا}لع ك قرأت يي ذلك قوله تعالىب وهو يخايا اإلوبان الؤؤت ئ بالغرو :

اا ا ك بربك الكريم )أي وبانل ما غر اك يعدلك )2إل ذث خ قك يبو و ع 7( ال ( يي أث يل

مك [0 - 2]االو.طا : {ما شال ك

أتد ث يا بني لم بط ال ه تعالى الصو بالغرو .. ولم ومه أولئك الؤغترين بلى

يصو من يشال كيف يشال؟ أن تالم الصو بيدم.. وأوه هو الذث

بن ال ه بط ذلك بذلك تنمياا بلى ت ك الجاه يي األولى التي كاوت تؤي النال

ت ى أسال أشكالام وألواوام وهيئات أبداوام.. وهي و. الجاه يي التي وش تناا

االستعؤا واالستكما وكل أيناف الال م.. وهي ال ت ال سا يي يي أولئك الذين

ويؤألون باا ي.حات الجرائد والؤجيت وواتاات الؤحيت.. يعمدون الصو ب

لتلعمد تؤيعا من ةون ال ه.

وهي ال ت ال سا يي يي ت ك الؤحيت الكثيرع التي أوشئت لتغيير خ ق ال هب

99

والتي الستغل ببمماا الطا وت ود كثيرعب لتحويل الشيوخ بلى شمابب والعجائ بلى

الصو ع الحبيي التي اختصرت ييااب وتثا يمايا.. وك ن الحياع لي سوى ت ك

الخ ق اكعين وساتدين بين يدياا.

قد.. لترى لقيقي تالم ي ذلك ا لل يا بني من كل هذم العوالم الؤؤت ئي بالعل

الصو .. وتخرب من األوهاد الؤرتمطي باا..

يؤا ترام من يو لي سوى أقنعي ل روح.. وهي أقنعي قد تكون متناسمي معااب

تكون متناسمي معاا.. ي ذلك ال يغروك تؤال الؤالارب يتغ.ل تن الؤخمر.. أو ال

وتذكر قول الشاتر:

ت ى وته مي مبحي من ميلي

ةيان باوتحت الثياب العا لو كا

ألم تر أن الؤأأال يخمأأ يعؤأأه

وبن كان لون الؤال أبيض ياييا

م وبذا أي }بل تذكر قوله تعالىب وهو يصف الؤنايقين: ال عجملك أتبامل م تل تال

و مل العدل ت يام هلل ييحي بندع يحبملون كل ا مل شل م خل وا تبؤع لقولام ك وال ولل وبن يقل

ون ؤيكل مل ال هل أوى يل م قات ال [2]الؤنايقون: {يالذ هل

يقط.. بل هم تايروا سول ال ه والؤنايقون ليبوا أولئك الذين

موتوةون يي كل األزمني.. يكم سعى الخ ق خ ف خطمال الن.اق وال.تنيب أو ت ؤال

الدتل والماتانب ال ألرا ع من ت مب أو بقيي من لكؤيب وبوؤا لصمالي يي وتوهامب

ويصالي يي ألبنتام.. يبقوهم مناا كل ألوان الكد والضيلي.

ع تن الحقيقي.. يال ه ما خ ق الصو يي هذا العالم بال يالذ أن تغ.ل بالصو

ليختمروا باا.. هل ورى الحقائقب ووكت.ي باا.. أد وبعى ب هوائنا بلى ت ك الصو التي

زينت لعيووناب ينحجا باا تؤا يختمئ خ .اا من الحقيقي؟

يالذ يا بني أن ت.قد آخرتك بت ك ال يني التي زينت باا ت ك الصو .. أو ال.تن

388

التي وضعت يياا.. ياي كيد الشيطان األتالمب وألمولته الكمرىب ومصيدته العالؤى.

تذكر تند كل يو ع تؤي ي تراهاب وتخاف أن تب ا تق ك منك أواا ليبت

سوى قناعب ستذها به األيادب وأن يو ع الحقيقي هي التي تمقىب وما تداها سي.نى.

ي هذا العالمب وال يي هذم وتذكر معاا أن تالم الصو الحقيقي لن يمدأ ي

النش ع.. ياي وش ع اختما وبيل.. ومن مقتضياتاا تدد اوبجاد الصو مع الحقائقب

لتى يتحقق االمتحان.. أما يي العالم اآلخر.. والنش ع األخرى.. يالصو منبجؤي

مع لقائقااب واألشكال منبجؤي مع الطمائع التي اكتبماا أيحاباا.

بني اقرأ ما و ة يي ك ؤات ال ه الؤقدسيب لتع م أن ولتعرف لقيقي ذلك يا

االوبجاد بين الحقائق واألشكال قاوون من قواوين اآلخرع..

أوه ويف الؤبتكمرين الال ؤيب وقد و ة يي الحدي تن سول ال ه

أولئك الذين قد تكون أقنعتام الجؤي ي يي الدويا هي سما كمرهم وغرو هم

يي يو الرتالب (3)الؤتكمرون يود القيامي أمثال الذ )يحشر وظ ؤامب يقال:

ويي وايي: )يمع ال ه يود القيامي واسا يي يو الذ ب (4)يغشاهم الذل من كل مكان(

يطؤهم النال ب قدامامب ييقال: ما هؤالل يي يو الذ ؟ ييقال: هؤالل الؤتكمرون يي

(3) الدويا(

ي هي لقيقي كل مغتر ومتكمر بجؤاله هل أيت يا بني هذم الصو ع المشعي الت

أو يو ته أو أث شيل منه.. بوه سيكون قصيرا لقيرا يشمه ذلك النؤل الذث كان

ثل بالنؤ ي الصغيرع أو برأل النؤ ي أو الامالع الؤنمثي يي الاوال ويؤكن ويتاا 3) غرب مل اب بالغ الصأ ( قد ضأئيل تد

ع.يي شعاع الشؤ الداخل من النايذ

(. قال الترمذث: 557(ب والمخا ث يي )األةب الؤ.رة( )2277( )379/ 4(ب وألؤد )4294( وام الترمذث )4)

لبن يحيح

(337/ 38( وام الم ا كؤا يي )مجؤع ال وائد( )3)

383

يدوسه يي الدويا بقدميه.

ذلك كن موقنا أن كل أولئك الذين يتماهون بجؤالامب ويبخرون من ةمامي ي

هم تالر لتى تراغيرهمب سيكون هذا هو لالام يي ت ك الحياع األبديي.. ي ذلك ال تن

يي الدوياب لتى ال يجع ام الشيطان بليام باا يي اآلخرع.. بل اوالر ت ى ت ك الحال

مصايد يصطاة باا تق ك وق مك ولقيقتك.

وهكذا يذكر القرآن الكريم أولئك الذين تمدوا وتوهام يي الدويا من ةون

ال ه.. ووق.وا أماد الؤرائي خاشعين لاا.. مكت.ين بالصيع لاا تن الصيع ل هب ب وام

سيبيرون يود القيامي ت ى ت ك الوتوم.. ألواا كاوت سما الحبرع العاليؤي التي

ذين يلح لص ت لام.. قال تعالى: وهام بلى تانم ألولئك شر ﴿ال تل ون ت ى ول شرل

[32مكاو ا وأضل سميي ﴾ ]ال.رقان:

أ بعد أن أى استغراب بعضام يي ذلك أ يقال: وقد يبرها سول ال ه

يود وتاه ت ى يؤشيه أن ت ى قاة ا الدويا يي الرت ين ت ى أمشام الذث )ألي

(3)(القيامي؟

يا بني أن تكون وتاتك وتاكب وقم تك يو تكب ييحصل لك ما يالذ

لصل لاؤالل.. بل اتعل وتاتك الحقيقيب وقم تك وحو بك.. ياو الؤصو الذث

اختمرك بالصو .. ويو تك من بين الصو .. وبن لم تعجمك يي هذا العالمب ييؤكنك

.أن تجد ما هو أتؤل مناا يي ذلك العالم.. ويي ت ك الحياع األبديي

يالصو يي ذلك العالمب ويي الحياع األبديي من ينع المشر.. يع ى أسال

لقائقام تكون يو همب وت ى أسال أخيقام تكون خ قتام.. ياسع ألن تكون

(7425(ب ومب م )2350( وام المخا ث )3)

384

يو تك هناك أتؤل الصو .. يذلك العالم هو الحقيق بجادك واهتؤامك.. ألوه

ياا.مبتقم كب وما الدويا سوى مرل ي ستجتازها ب ث يو ع تكون ت

وم يومئذ واضرع )} لقد ذكر ال ه تعالى ذلكب يقال: تل اا واظرع 44ول ( بلى ب

وم يومئذ باسرع )43) تل .عل باا ياقرع 42( وول [45 - 44]القيامي: {( تاللن أن يل

ب.رع )}وقال: ملوم يومئذ تل بتمش 30ول وم يومئذ ت ياا 39رع )( ضالكي مل تل ( وول

اا قترع )28غمرع ) مل الك.رعل ال.جرعل )23( ترهقل ك هل [28 - 30]تم : {(24( ألولئ

م }وقال: م أك.رتل ال وهل تل ذين اسوةت ول ا ال وم ي م تل وم وتبوة ول تل يود تميض ول

ون )بعد رل نتلم تك.ل وا العذاب بؤا كل وقل م يذل م 382بيؤاوكل ال وهل تل ت ول ذين ابيض ا ال ( وأم

ون م يياا خالدل [387ب 382]آل تؤران: {ي.ي لؤي ال ه هل

أخمر أن يي الجني سوقا خايي بالصو ب وأن أث شخص بل بن سول ال ه

يد أن يكون ت يااب يلحقق له ي مه من غير أيمالب وال تؤ يات يرغا يي أث يو ع ير

تجؤيل.. بل مجرة الرغمي يي الصو ع تجع ه مصو ا باا.. وكيف ال تجع ه كذلكب

وهو يرى تج يات اسم ال ه الؤصو يي كل شيل.

ي ذلك اترف ال ه الؤصو .. والذ من يتن الشيطان الؤرتمطي بالصو ب يقد

ا ) }هدة بني آةد يقال: وض م 330ألتخذن من تماةك وصيم ا م.رل م وأللمنينال نال ( وأللض

ن خ ق ال ه م ي يلغيرل روال ن آذان األوعاد وآلمل م ي يلمتكل روال [339ب 330]النبال: {وآلمل

األشيال.. واوشغ ت بؤعريتاا تن ولن يكون لك ذلك بال بذا تريت لقائق

األشكال التي تكون ت ياا.. يالشكل قد يؤثل الحقيقيب وقد يكون لجابا ةوواا.

383

أ زاق

مالي يا بني ك ؤا لدرتك تن الرزق اوصرف ذهنك بلى الؤال.. يال ترى الرزق

الرزاق رزق ماال لم ينل لاله من اسم ال ه أد ترى أن الذث لم يل محصو ا يي الؤال؟ ..

الذث تج ى لكل شيل؟.. أد ترى أن الؤال هو أسال األ زاق ولمااب وأن من يقدم

كان كؤن يقدها تؤيعا؟

لي األمر كذلك يا بني .. يؤا الؤال بال زق من أ زاق ال ه.. ويضل من

يض ه.. وقد يرى ال ه ب.ض ه وكرمه و لؤته بعماةم أن يي بتطائه منعاب ييؤنعهب ال

رما.. يالكريم الحقيقي هو الذث يؤنعك مؤا يضرك لتى لو اشتاقت له بخيب وبوؤا ك

و.بكب أو لن بليه يمعك..

ذا ه يي الحدي القدسي لاكيا تن به سمحاوه وتعالى لقد قال سول ال ه

الماب من العماةع ي ك.ه تنهب ولو يب لنيالؤؤمنين لؤن تماةثوبن من ): الؤعنى

الؤؤمنين لؤن ال يص حه بال تماةثدم ذلكب وبن من أتطيته بيام لدخ ه العجا وأيب

الؤؤمنين لؤن ال يص ح له بال ال.قرب تماةثالغنى ولو أيقرته أليبدم ذلكب وبن من

الؤؤمنين لؤن ال يص حه بال البقم ولو تماةثولو أغنيته أليبدم ذلك وبن من

(3) (بق وبام بوى ت يم خمير بع ؤي تماةثأيححته أليبدم ذلكب بوى أةبر

ولذلك اوصرف بذهنك تند ذكر األ زاق بلى ولك وتق ك وق مك وكل

لطائ.ك .. ياي ك اا تحتاب أ زاقا خايي بااب وأقواتا ال يؤكن ل ؤال أن ي مي مطالمااب

وال أن يبد لاتاتاا.

( ب وابن 0/330( ب وأبو وعيم يي الح يي )4/434( ب والحكيم )3ب قم 9( ابن أبى الدويا يي األوليال )ص 3)

( 7/95تباكر )

382

وال تختصر اإلوبان يي ذلك الجبد الذث ال يشكل بال ت لا ضئيي ياويا من

وتبد.. ويي الروح كل أوواع ال طائف التي ال لاتي لاا لقيقته.. ياإلوبان وح

ل ؤالب بل قد ي.بدهاب ويؤرر ييااب ويحولاا تن تالؤاا بلى العوالم الدوياب لين تترك

ل تاا األبديي يي العالم األسنى لتجعل كل هؤاا ملل خ ائناا من اليواقيت

والجواهرب ال من الخيل والؤكا د.

لين أخمر تن أولئك الذين تثاق وا بلى الدوياب وباتوا ذكر ال ه تعالى ذلكلقد

ون ما أو ل ال هل من }: ك ؤات ال ه ب تو محدوةعب ورؤن ق يلب يقال ذين يكتلؤل بن ال

ك ما ي كل لون يي بلطلووام بال النا و ون به رؤن ا ق يي ألولئ مل ال هل ال يل الكتاب ويشترل ال ك ؤل

م تذاب أليم يام ولال ك ب رم بين الج ال الذث [372]المقرع: {يود القيامي وال يل

دى }ينتالرهمب أو رؤن الب عي التي باتوهاب يقال: يلي بالال ا الض ذين اشترول ألولئك ال

م ت ى النا والعذاب بالؤغ.رع يؤ [375]المقرع: {ا أيمرهل

التي أخمر تناا ت ك األ زاق ولذلك اتعل كل هؤك يا بني يي أ زاق الروحب

بن ال ه قبم بينكم أخيقكمب كؤا قبم بينكم أ زاقكمب وبن ب يقال: ) سول ال ه

اب ال ه ت وتل يعطي الدويا من يحا ومن ال يحاب وال يعطي الدين بال لؤن أل

يؤن أتطام ال ه الدينب يقد ألمهب والذث و.بي بيدمب ال يب م تمد لتى يب م ق مه

غشؤه )ب قالوا: وما بوائقه يا ومي ال ه؟ قال: (ولباوهب وال يؤمن لتى ي من تا م بوائقه

وظ ؤهب وال يكبا تمد ماال من لرادب يين.ق منه ييما ك له ييهب وال يتصدق به ييقمل

ظارم بال كان زاةم بلى النا ب بن ال ه ت وتل ال يؤحو البيئ منهب وال يترك خ ف

(3) بالبيئب ولكن يؤحو البيئ بالحبنب بن الخمي ال يؤحو الخمي (

( 309/ 2( وام ألؤد )3)

385

بن هذا الحدي ب ويي كل لرف من لرويه يمين لك لقيقي الرزق ومجاالتهب

ل وأواا أتالم من أن تحصر يي ذلك الؤالب وخايي بن كان لراما.. ياو ليناا وبا

ت ى يالمه لتى لو تصدق منهب يت ك اآلرا التي يتركاا يي الق ا والروح ال يؤكن

تيتاا ال بالصدقاتب وال بغيرها.

تن بعض آرا ذلك الشغف بالؤالب واختصا الرزق لقد أخمر سول ال ه

ه ك أ )اتقوا الال م يإن الال م ظ ؤات يود القياميب واتقوا الشح يإن الشحييهب يقال:

(3) (كان قم كمب لؤ ام ت ى أن س.كوا ةمالهم واستح وا محا ماممن

وبياك يا بني أن تترك ما ذكرته لك من النصوص الؤقدسي لترةة ت ي ما يذكرم

الغاي ون من أقوال الشعرال الذين يايؤون يي كل الوةيانب يتذكر لي قول من قال:

الؤال يبأأتر كل تيا يي ال.تى

والؤأال يريع كل وغد سأأأاقط

يع يك باألموال ياقصد تؤعاا

و

اضأأأرب بأكأتأأا الأأع م بطن

الأأأأأأأأأأأأأأأأأأحأأأأأأأأأأأأأأأأأأائأأأأأأأأأأأأأأأأأأط

أو قول اآلخر:

بذا قأأل مأأال الأؤأرل قأأل باأأاوم

وضاقت ت يه أ ضه وسؤاوم

د ث وبن كان لازما وأيمح ال ي

أقأأدامأأه خأأيأأر لأأه أد و اوم

يؤا يدقوا ييؤا ذكروا.. يؤا أكثر أيحاب األموال الذين ذها تا ام

ويا وا محل سخريي من النال..بشريامب

توهم يا بني لو أن ال ه أتطاك من كل أموال الدوياب رم أخذ ما أتطاك من الع ود

تاهي س.ياا.. يؤا تن.عك ت ك األموال لينئذ؟ وهل يؤكن أن تأو األخيقب يصر

ت.عل بك بال مث ؤا يعل الدب بصالمه لين قت هب وهو يتوهم أوه يذب تنه؟

30/ 0ومب م 203والمخا ثب يي )األةب الؤ.رة( 3323( وتمد بن لؤيد 32535) 343/ 3( وام ألؤد 3)

(2220 )

382

ب والذين يمحثون تن مصاة نتندما تقع بيد الجاه ييكذلك األموال

يصد وواا بااب لتى يكون اوت.اتام باا كامي شامي.. ييقعوا لينذاك يي اإلسراف

وبذا أ ةوا أن ولا ك }والترفب ومن وقع يي اإلسراف والترف ه كب كؤا قال تعالى:

وا ييا تريياا ي.بقل ا قريي أمروا مل رواها تدمير [32ال: ]اإلسر {ا يحق ت ياا القولل يدم

ولذلك ال تح ن يا بني تن ت ك األ زاق التي ياتتكب ي وت وأغنى أغنيال الدوياب

ت ك ون ب.م والد.. وتبتوث معام يي الرويي والبؤع وكل الؤدا ك.. وبذا أويتم بلى

.. ي ذلك كان كل ذلك الطعاد والقصو التي يرشكم أويتم بلى يرش بقد أتبامكم

يؤ كاا األرريال أشيال زائدع أوت مبتغن تنااب وأوت مبتو معام يي الؤصالح

الؤرتمطي باا.

بل بن ال ه تعالى قد يرزقك من لذع الطعاد المبيط ما ال يرزقام يي الطعاد ال.ا م

خشن الذث ت وث بليه ماالذث يتناولووه.. ويرزقك من الرالي والبعاةع يي ال.راش ال

ال يجدون مث ه يي ال.رش الناتؤي التي يبت قون ت ياا.. يال ه الذث زق الطعاد هو

و.به الذث يرزق لذته.. والذث زق ال.راش هو الذث يرزق الرالي والبكيني.. وال

ا تماط أللدهؤا باآلخر.

ا يكون بوه بؤي ذلك ال تتوهم يا بني أن ال ه تعالى زق األغنيال وتركك.. بل

قد زقك من الي المال ما لم يرزقام.. مع أن كل ما زقام سيصل بليكب يام

لكن ال يؤ كووااب بل ال يؤ كون مناا بال ما ي ك ووه أو يشربووه .. بينت.عون ب موالام

وأوت ال تخت ف معام ييه.

ألتل ب أو ترى و.بك أهون منامألتل غناهم تذل لام ال يصح أني ذلك

س ني لاتتك؟ :بعض األمرالب بل ايعل ما يع ه ذلك الصالح الذث قال له الامأمو

من و(ب يقال األمير: ولي تمدان هؤا سيداكهذاب تقول يأول): الصالح بكل ت عقال ي

387

(الحرص واألمل)قال : ؟هؤا

هل أيت يا بني النالرع الثاقمي لاذا الحكيم الصالحب ياو لم ينالر بلى ما يي

ك .. يتاألخيقمن أموالب وبوؤا والر بلى ما يي خ ائن ق مه وو.به من خ ائن األمير

األخيق التي يجدها اإلوبان يي و.بهب أو ييبر ال ه ت يه اكتباباا ال يؤكن ألموال

أن تعوضاا. االدويا تؤيع

لذلك ايرح بنعؤي ال ه ت يكب وتذكر أولئك الذين يحنون بلى ما تندك من

وعم ال ه ت يكب ولم تحتقرهاب وقد قال تت بليام تالؤيضل ال ه.. يإوك بن والر

بذا والر ألدكم بلى من يضل ت يه يي الؤال والخ قب ي ينالر بلى من ): سول ال ه

اوالروا بلى من هو أس.ل منكمب وال تنالروا بلى من هو (ب ويي وايي: )هو أس.ل منه

اوالروا بلى من هو ) (ب ويي وايي:يوقكمب ياو أتد أن ال ت ة وا وعؤي ال ه ت يكم

(أس.ل منكم يي الدوياب ويوقكم يي الدينب يذلك أتد أن ال ت ة وا وعؤي ال ه ت يكم

(3)

وقد قال بعض الصالحين معمرا تن ت رير العيب الوا ة يي هذا الحدي يي

كنت أيحا األغنيال يؤا كان ألد أكثر هؤا منيب كنت أ ى ةابي خيرا من و.به: )

(خيرا من روبيب ي ؤا سؤعت هذا الحدي يحمت ال.قرال ياسترلتةابتيب وروبا

ويدق يي ذلكب ي كثر ال.قرال الؤؤت ئين بالام والح نب لم يكن هؤام ببما

ق ي زقامب وبوؤا هؤام ببما األغنيال الذين يرووامب ولو أوام ك.وا تن النالر بليامب

اب ال.قرالب والعمرع بؤا وعيشهب ب ولو يي أروأو والروا بلى من هو ةووامب لعاشوا أغنيال

ال بؤا يقوله النال.

( 4535( ب والترمذث قم )4923ب ومب م قم ) 472/ 33( وام المخا ث 3)

380

أتوال

أوت تبؤع اآلن يا بني بلى لديثيب وتبؤع معه أيوات الرياح الشديدع التي

تكاة تق ع سقف بيتناب وتت لم لذلك.. يي تت لم له.. يؤا هذم الرياح برياح تذابب وبوؤا

معا ف كثيرعب ولقائق سامييب هي ياح لؤي.. وأوت محتاب بلى العمو مناا بلى

وقيم مقدسي.. لن تصل بلياا من ةون ذلك العمو .

يال ه تعالى ما خ ق لنا األشيالب وال ووتاا لناب لنبكن بليااب وبوؤا لنرلل بلى

الحقائق الؤخت.يي خ .ااب وو.تش تن الؤعاوي الؤرتمطي برموزها.

الخيق المديع الذث ال وأول ت ك األسرا معريتك بقد ع ال ه الؤط قيب وأوه

يعج م شيل.. ي.ي الوقت الذث تبؤع ييه هذم األيواتب وت. ع لااب هناك من

يبتؤتع باموب النبيم الع يلب ويي الحدائق الغنال.. وهناك من يرى العوايف

الث جيي.. وهناك من يعيش بين ال وابع الرم يي.. وهناك من يعيش تحت ييح الحر

تحت المرة ال مارير. الشديد.. وهناك من يعيش

وكل هذم الالواهر من بله والد بيدم القد ع ت ى كل شيل.. وقد كان يي بمكاوه

أن يجعل الجؤيع شيئا والداب لكن لكؤته أبت بال التنوع.. لؤي بعماةمب ولط.ا بام.

ي و أن ال ه ما خ ق الكون بال بصو ع والدع لتوهم الخ ق تج م تن غيرها..

يي الكون ةليي ت ى القد ع الؤط قي.. وأن ال ه هو الخيق الذث ولذلك كان التنوع

لديه كل التصاميمب وأن قد ته الؤط قي تؤتد بلياا تؤيعاب من غير أن ت.رق بين تصؤيم

وتصؤيم.

وهذم الؤعريي ولدها من يحؤيك من آرا هذا التنوع.. يؤن الخ ق من اح

أيضل المقاعب وأكثرها لط.ا بال لكووه ي ةهي به وي.تخرب ويتوهم أن ال ه ما اختا له

389

األيضل واألكرد.. معاذ ال ه أن ي.رق ال ه بين تماةم.. ولو أوه تواضعب وت م أن ذلك

يضل من ال ه ت يهب ليشكرمب ويحؤدمب ويجع ه وسي ي لرلؤي من ابت ي بغير ما ابت ي

بهب لكان ذلك وايعا له..

من أوا خير منهل خ قتني }البيد: لكن الكمر الذث تعل بب ي يقول آلةد ت يه

هو و.به الذث تعل تيميذم من الؤبتكمرينب ال [72]ص: {وا وخ قتهل من يين

ي.خرون ب تؤالام الصالحي التي تؤ وهاب وال بالقيم الطاهرع التي امتألت باا

ه الغنالب ووبيؤ و.وسامب وبوؤا ي.خرون ب طف الجو الذث يعيشون ييهب ولدائقه

.الع يل

وقد وبوا أن كل ذلك لي سوى تا يي أتيرت لامب وأواا مجرة ةا يوشك أن

ب وأوام بعد يراقام لااب سي قون ما يتناسا مع كمرهم وضيلام وغرو همب ي.ا قوها

وأوام يي ت ك الدا التي تنتالرهمب لن يجدوا ذلك النبيم الذث لم يحبنوا التعامل

ؤال ما أيحابل }ون ما وي.ه ال ه تعالى بقوله: معهب وبوؤا يجد وأيحابل الش

ود ال با ة وال كريم ن يحؤل ود ولؤيم وظل م ؤال يي سؤل ب [22 - 23]الواقعي: {الش

عا )}وقال: وا بلى ظل ذث ريث شل غني من ا38اوط قل يل وال يل( 33ل اا )( ال ظ

اا ترمي بشر كالقصر ) هل تؤال 34بو .ر ( ك و [33 - 38]الؤرسيت: {ت يل

يرح }وقال ل ذين و.روا من التكاليف التي ك .وا باا هربا من الحر الشديد:

وا أن يلجاه ه وكرهل ول ال ون بؤقعدهم خيف سل خ .ل بام يي الؤل وا ب موالام وأو.ل دل

ون ا لو كاولوا ي.قال ل وا ل تانم أشد لر وا يي الحر قل وا ال تن.رل ه وقالل التوبي: ] {سميل ال

وا ق }[ب رم ة ت يام بميان مدى تاايت الخيا الذث اختا ومب يقال: 03 يي ي يضحكل

ا ت ال بؤا كاولوا يكبملون ولي وا كثير [04]التوبي: {مكل

لذلك يا بني .. ال تنالر بلى هذم األتوال القاسيي التي تعيشاا يي هذم الم دع..

338

واوالر بلى األتوال التي تنتالرك بن أوت وال بلى ت ك األتوال الجؤي ي يي غيرها..

ه لكب ضيت بؤا قد م ال إن أوت اا.. يالميئي التي وضعك ال ه يي التعامل مع تألبن

لؤدت ال ه ت يهب ولم تعترضب ولم يصمك الغرو وال الكمريال.. ليناا ستنقل بلى و

األتوال الصالحي لك.. والتي تكون ك اا بيعا لجبدك و ولك.

لقد قال ال ه تعالى يصف الجني وتوها الؤعتدل الذث ال يضطربب وال يتغير

تكئين }أبدا: امل ا وال زمارير ك ال يرون يياا شؤب [ب 33]اإلوبان: {يياا ت ى األ ائ

أث أوام ال يرون شؤبا يت ذون بحرهاب وال زماريرا يت ذون بمرةم.

ب وبوؤا تعني ااظيل الجنيب والتي ال تعني وتوة لرا ع ييويف ال ه وهكذا

م ظ }ب قال تعالى: تؤالاا تي }[ب وقال: 57]النبال: {ي ظ يي وولدخ لال مثلل الجني ال

اا اا ةائم وظ ون تجرث من تحتاا األواا ل ألكل ل تقل تد الؤل [35]الرتد: {ول

ولذلك يكر يي ذلك العالم الجؤيلب يقد وضع ال ه لك من النؤاذب يي الدويا

سوى وؤاذب ال يباوث معاا تؤال يضل ال ه يي ت ك ما يدل ت يه.. وما ترام لي

الدا شيئا.. ياألزها هنا تذبل.. لكناا هناك مت.تحي ةائؤا.. والثؤا هنا تنقطع .. لكناا

هناك ةاويي متدليي ال تنقطع أبدا.. والنبيم هنا قد يتحول بلى أتايير.. أما هناك

ؤكي.ات والؤواقد.. أما هناك ي ن يبيمقى وبيؤا ةائؤا أبدا.. وهنا قد تحتاب بلى ال

تحتاب لشيل من ذلك؛ يكل شيل هيئ لك خصويا لتنعمب وال تم لب وت.رح وال

تح ن.

لذلك ال تن ت لاذم األيوات.. واسؤع مناا تبميحاا ولؤدها وتكميرها

ل ه.. واوالر يياا قد ته الماهرع التي تحرك ما تشالب كيف تشال.

ى أن تغالا يمعك الذث ين.ر من الحر الشديدب وات م يا بني أوي ال أةتوك بل

وال من المرة القا ل.. وال أةتوك ألن تبكن لذلك من غير أن تواتاه بؤا يصد أذام

333

تنك.. لكني ألذ ك من أن تعترض ت ى بك الذث خ ق ذلكب ياو ما خ قه ليعذبكب

ا يي وبوؤا ليربيكب ولتتع م من هذم األتوال ت وما كثيرع ال يؤكنك أن تتع ؤا

الؤدا لب وال من األساتذع.

ولذلك كان من اختما ال ه لعماةم أن تعل بيته الحراد يي ت ك الم دع التي

نا بوي أسكنتل م }وي.اا ال ه تعالى بقوله أ ت ى لبان ببراهيم ت يه البيد أ: ن ب

حر غير ذث ز ع تند بيتك الؤلتي بواة ي يع ياتعل أيئدع من النال ذل وا الص نا ليلقيؤل د ب

ون رل م يشكل م من الثؤرات لع ال قال [37]ببراهيم: {تاوث بليام وا زل

ال ترون أنوقد ذكر اإلماد ت ي سر ذلكب وتيقته باالختما اإللايب يقال: )أ

المب من هذا الع اآلخرينمن لدن آةد ي وات ال ه ت يهب بلى ناألوليال ه سمحاوه اختمر

نال اا بيته الحراد الذث تع ه لعب لجا ال تضر وال تن.عب وال تمصر وال تبؤعب يج

لجراب وأقل وتائق الدويا مد اب وأضيق بطون األ ضقياماب رم وضعه ب وتر بقاع

ش يب وقرى منقطعيب ال ي كو باا و مال ةمثيب وتيون و قطراب بين تمال خشنيب األوةيي

خفب وال لاير وال ظ فب رم أمر آةد ت يه البيد وولدم أن يثنوا أتطايام وحومب

ن م.اوز م األيئدعيصا مثابي لؤنتجع أس.ا همب وغايي لؤ قى لالامب تاوث بليه رؤا

ق.ا سحيقيب ومااوث يجاب تؤيقيب وت ائر بحا منقطعيب لتى يا وا مناكمام ذلي

يا ون ل ه لولهب ويرم ون ت ى أقدامام شعثا غمرا لهب قد ومذوا البرابيل و ال

ظاو همب وشوهوا بإت.ال الشعو محاسن خ قام ابتيل تاليؤاب وامتحاوا شديداب

(3) (واختما ا مميناب وتؤحيصا ب يغاب تع ه ال ه سمما لرلؤتهب ووي ي بلى تنته

بيته يي محل آخرب أكثر اليب وأيضل رم ذكر قد ع ال ه الؤط قي ت ى أن يجعل

. 4/327( وا الميغي: 3)

334

ولو أ اة سمحاوه أن يضع بيته الحرادب تواب لكنه لم ي.علب اختما ا لعماةمب يقال: )

ب ةاوي الثؤا ب م تف األشجا ومشاترم العالادب بين تنات وأواا ب وسال وقرا ب تم

المنىب متصل القرىب بين برع سؤرالب و وضي خضرالب وأ ياف محدقيب وتراص

غدقيب و ياض واضرعب ويرق تامرعب لكان قد يغر قد الج ال ت ى لبا ضعف م

الؤريوع بااب بين زمرةع واأللجا الأؤحؤول ت يااب األسالالميلب ولو كان

خضرالب وياقوتي لؤرالب ووو وضيالب لخ.ف ذلك مضا تي الشك يي الصدو ب

تمر نالب ولكن ال ه يخولوضع مجاهدع بب ي تن الق وبب ولن.ى معت الريا من ال

تماةم ب وواع الشدائدب ويتعمدهم ب لوان الأؤجاهدب ويمت يام بضروب الؤكا مب بخراتا

ل تكمر من ق وبامب وبسكاوا ل تذلل يي و.وسامب وليجعل ذلك أبوابا يتحا بلى يض هب

(3)(وأسمابا ذلي لع.وم

ي غيب وآتل وخاميال ه ال ه يي تاتل المرم بين موضع العمرع من هذاب يقال: )

الال مب وسول تاقمي الكمرب يإواا مصيدع بب ي العالؤىب ومكيدته الكمرىب التي تباو

ق وب الرتالب مباو ع البؤود القات يب يؤا تكدث أبداب وال تشوث ألداب ال تالؤا

لع ؤهب وال مقي يي يؤرمب وتن ذلك ما لرل ال ه تماةم الؤؤمنين بالص وات

ا ب وتخشيعأليرايامالؤ.روضاتب تبكينا األيادلصياد يي وال كواتب ومجاهدع ا

ب وتذليي لن.وسامب وتخ.يضا لق وبامب وبذهابا ل خييل تنامب لؤا يي ألبصا هم

ضباألذلك من تع.ير تتاق الوتومب بالتراب تواضعاب والتصاق كرائم الجوا ح

ؤرات ع من يرف رتصاغراب ولحوق المطون بالؤتون من الصياد تذليب مع ما يي ال كا

(4) (ب وغير ذلك بلى أهل الؤبكني وال.قراأل ض

. 4/320( وا الميغي: 3)

. 4/329( وا الميغي: 4)

333

ياست.د يا بني من هذم الحكؤيب واتمر مناا بلى غيرها.. يال ه ما خ قك يي هذم

الدويا لتبكن بليااب وبوؤا لتعمر مناا .. أما الج ال ياو بقد تمو كب ول.الك

. والؤواتيد التي تؤأل باا ق مك.لد وسك.. وهو بقد الؤكا د التي تؤأل باا و.بك..

والحقائق التي تعؤر باا تق ك و ولك.

332

لجا

أت م يا بني أوك ت لؤت كثيرا من ذلك البير الطويل الذث سروام لتى وصل بلى

ذلك الؤدير ي ما لت ك الحاتي التي لالت بيننا وبيناا الحوائل.. وأت م أوك ت لؤت

ول ت يهب لتوضيح ي مناب وبيان مدى لاتتنا.أكثر تندما يض الؤدير اإلذن لنا بالدخ

ر مؤا لصل لكب وتبت.يد منه ينون لكني أوصحك ب ال تت لم.. وأن تعمل

الحكؤي.. يال ه ما وضع لنا العوائق يي لياتنا الدويا ليعذبناب وبوؤا خ قاا لنا ليربينا

ويع ؤنا.

م يضل ال ه ت ينا بإتالي ال.رص لنا لنحدره متى يوأول ت ك العمر أن تع م تال

وشالب وكيف وشالب ويي أث لاتي وشال من غير أن تحول بيننا وبينه الحجاب وال أن

الذلي.ووتعا أقدامنا بالحركيب وال أو.بنا بالاوان

أ يا بني أ أن ذلك الؤدير الذث لم تتح لنا يريي ال قال به بعد ذلك الجاد وات م

سوى ذ ع يي مؤ كي ال ه الواسعيب وأوه ال يقدد وال يؤخر لوال بذن ال ه الشديدب لي

له.. ي ذلك اوالر أ من خيل ت ك الحجا أ بلى يضل ال ه ت يك بطرقك لمابهب

من خ قك بال لتضطر له ولدمب وسترى تند ذلك تاليم كولجوئك بليهب ياو ما لرم

يض ه ت يك.

جا.. وأوك تحتاب يياا بلى بذل وراوي ت ك العمر أن تتع م ينون يع الح

الجادب يؤا ويل بلى غرضه كبولب وال ا ت.ع بلى ت ك اآلياق الباميي يالا هؤي

وا وا}ةوييب وقد قال ال ه تعالى يمين الطريق لريع الحجا بينه وبين خ قه: ذين تاهدل ل

حبن ه لؤع الؤل مل نا وبن ال م سل [29]العنكموت: {ين يينا لنادينال

العاليؤي يؤكنك أن تنالاا بالتعا الؤطالايإياك أن تركن ل كبلب أو تتوهم أن

335

المبيط.. يمقد هؤم األ واح تتعا األتباة.

وات م يا بني أن الذث خ ق هذم الحجا يي الدويا قد وضع بينه وبين ت ته من

رتي لكل وا ةب يال ه قد من أن يكون مثابي لكل قايدب أو ش ااالحجا ما يحؤي تناب

لذلك ويعطيك األشيال التي تريدها.. أما معريته والتوايل معهب ييحتاب هؤي أتالمب

ألسدلت الحجا بين الخ ق وبيناا لتى ال يصل بال الصاةقون.

وال ببلاي! بلى كم أتصيك): مخايما به أن تي من العماة قالوقد وث

اقمك بلى كم أت): ب وي ا منه أن يقول لهال مان ي ولى ال ه بلى ومي ذلك(ب تعاقمني؟!

ألم أخرب تن ق مك ليوع ..ألم ألجمك تن لطائف أوبي! ..و أوت ال تد ث؟!

(مناتاتي!

هل ت ؤت يا بني الحجا الحقيقيي.. ياي ليبت ت ك التي لالت بيننا وبين

ذلك الرتل الذث يوشك أن يترك منصمهب ويترك الدويا تؤيعا.. ولكن الحجا

الحقيقيي هي التي تحول بينك وبين بك.. يذلك هو الحجاب األتالم الذث ال تقوبي

أشد منه.. يؤا وتد من يقد ال ه.. وما يقد من وتدم.

وات م يا بني أن ت ك الحجا الحائ ي بين ال ه وخ قهب ليبت من ال هب وبوؤا

ون بيناممن الخ قب يال ه أتالم من أن يحجمه شيل.. ولكن الخ ق هم الذين يبدل

وبين بام الحجا.. ألم تبؤع قوله تعالىب وهو يحكي ما يحصل ل ذين آرروا

وبلون }الحجاب تن ال ه: لؤحجلام يومئذ م تن ب وبين [ب 35]الؤط..ين: {كي بوال

سما ذلكب وهو وضعام ل حجا يي الدوياب وبيثا هم لااب يقد قال تعالى قمل ت ك

مين ي[ب ل32]الؤط..ين: {كي بل ان ت ى قل لوبام ما كاولوا يكبملون }يؤي: اآليي الكر

أن البما يي ذلك الحجاب لي من ال هب وبوؤا من تند أو.بامب بعد أن مألوا

ق وبام ب وواع الشمه التي تحول بينام وبين بام.

332

ين الكيد مع ال هب أو ولم يكن ذلك هو لجابام الوليدب بل بوه يحال بينام وب

بثام شكاواهم بليه.. يقد قال تعالى يصف لال الجالدين الالالؤين الذين وضعوا

ون )}بينام وبين بام الحجا: ك ؤل هل كان يريق من تماةث 380اخبئلوا يياا وال تل ( بو

نا آمنا ياغ.ر لنا وا لؤنا وأ ون ب ولل الؤين )يقل ا 389وت خيرل الر م سخري وهل خذتلؤل ( يات

ون ) م تضحكل نتلم منال م ذكرث وكل م 338لتى أوبوكل وا أوال مل اليود بؤا يمرل ( بوي ت يتلال

ون مل ال.ائ ل [333 - 380]الؤؤمنون: {هل

اي الحجا الحقيقييب وما تداها أوهاد يالذ يا بني من هذم الحجا .. ي

وسراب ال قيؤي له.. يؤا قيؤي أن يحجمنا ذلك الؤدير بن أذن لنا ال ه؟.. وما قيؤي أن

ي ذن لنا بن لجمنا ال ه؟

مدينيب يتمعه خ ق كثيرب ي ؤا والر بليام وبلى لقد ةخل بعض الصالحين

بامب و أتوذ بك أن ال ام بوي أتوذ بك أن تحجمني تنك ) ب قال:ت يهازةلامام

(تحجمام تنك بي

هكذا يا بني ي يكن لالك.. يالذ من أن تبكن لشيل يتحجا به تن بكب

ييكون وباال ت يكب يي خير يي الي تكون معاا القطيعيب وال خير يي ةويا تحرد من

اآلخرعب وال خير يي مال أو تام تتمعه خبا ع األبد.

ةخل بلى ببتان ييه من تؤيع ما خ ق )لو أن تيوقد قال بعض الصالحين:

ال ه تعالى من األشجا ب ت ياا من تؤيع ما خ ق ال ه تعالى من األييا ب يخايمه كل

يائر مناا ب غتهب وقال: البيد ت يك يا ولي ال هب يبكنت و.به بلى ذلك كان يي يدها

أسيرا(

ما وي ذلك ايرح يا بني ب.ضل ال ه ت يك أن لجا تنك بعض الؤصالحب يا

لجماا تنك ليعذبكب وبوؤا لجماا ليريعكب ويربيكب وي قنك ينون الحكؤي.

337

سياسي

البياسي.. ياسؤعني تيدا.. ي يبت البياسي التي ت ؤتك س لتني أ بني أ تن

التي يتحدث تناا النال اليود. ااهي و.بيي ذلك ال من المعيد بياها

لبياسي هي أن يصير تق ك ذكرت لك أن ا ..يي القديم.. يي ذلك ال من الغابر

م كا ت ى شاوتكب وتدلك م كا ت ى تو كب ولقائقك ايك.وتم كا ت ى هواكب

واك.ام كا ت ى ةت

ذكرت لك أن البياسي الناتح هو من لجم و واته وو غاته.. ويي ذلك ال من

وسيطر ت ى شاواته وأهوائه.. واستطاع أن يحم يي قؤاقم س يؤان كل ت.ا يت

نتجاا كل لين و.به األما ع.المايل التي ت

وذكرت لك أوه ال يبول النال من ال يبول و.به.. وال يحكم النال من لم

يتحكم يي هوام.. وال يقوة أث تيي ما لم تنقد له تايا ةولته التي تبكن ذاته.

هذا ما ذكرته لك.. وهذا ما سؤيته لك سياسي.

مدل تقع يي لمائ ااب وتبتلكن البياسي اليود شيل مخت ف تؤاما.. يالذ أن

باا ما ت ؤتك بيام أول مرع.

يي هذم األياد يشترث الباسي ألمبي كثيرع تت ون بت ون األيادب وتتغير بتغير

ألبني كثيرع تتقن الؤدح والاجال.. وتتقن معاا يي أيواهام مون معاا ويرك ال.صول..

ق ا الحقائق والتيتا باا..

األياد ق وبام التي خ قاا ال ه لام بق وب تديدع ال ويبتمدل الباسي يي هذم

ولكناا ال تتقن التعامل معاا. بتعرف لينا وال لؤي وال ش.قي.. قد تتصنعاا

ويي هذم األياد ينع النال يناةيق كثيرع.. كثيرع تدا يؤ ؤوواا كل لين

330

ب سؤال قديؤي أو تديدع لاؤالل الذين ذكرتام لك..

ت ك الصناةيق ب ا.ي وشوقب ولكنام سرتان ما كل النال يتط عون بلى و

لكنام ي بون بال بتاةع تجربي ما تربومب ..الحقيقي ومدى التيتا بام يد كون

والوقوع يي و. الؤصايد التي وقعوا يياا.

م }وأوا ال ألود من وقع يي شماك هذم الصناةيق مؤن بال م أو.ل ه ي وباهل وا ال {وبل

ذلك هو ش وام وةأبام وةيدوام.. ولكني ألود أولئك الذين تصو وا ب ي[39]الحشر:

أوام تريوا ال هب وتريوا البميل بليه..

لقد تعجمت كيف يقعون يي ت ك الشماكب وكيف ينمذون ذلك الادث الجؤيل

ليعرضوا به ةين ال هب ويؤألوا به من الحكؤالب بل من ألكم الحكؤال الذث و روم

ا.. لكنام بدل أن يبتنوا ببني الرسل ت يام البيد يي ذلكب الحياع بجؤيع تواويا

الوا يبتنون ببني من يبؤووام ]سياسيين[ب ييدخ ون معام يي ت ك الصناةيقب

ويبقطون معام يي مبتنقعاتاا.

أوا ال أ يد منامب وال منكب أن تتركوا البياسي.. يالبياسي ةين.. والدين

ي الؤؤت ئي بالعدل تن لكم كل تواوا الحياع.. سياسي.. ومعاذ ال ه أن وع ل الشريع

.. ولكن الطريق بلى ذلك مخت .ي.تن قياةتااوال أن وع ل الصالحين

ي ي ةين ال ه مثل ت ك المضاتي التي يعرضاا الؤرت.ون والؤتيتمون

والؤحتالون لتى توضع معاا يي محل والد.. وبوؤا هي بضاتي مقدسيب ال يؤكن

بالحكؤي }ناةيقب وبوؤا تلؤر بلى تقول النال وق وبام تؤريرها تمر ت ك الص

والجدال بالتي هي ألبن. [345]النحل: {والؤوتالي الحبني

يإذا ما اقتنعت باا تقولامب وت ررت لاا ق وبامب تقم تاا بعد ذلك ذواتامب

يؤاا ت يام بقويا وا هم الؤطالمين بااب ال يرتضون غيرها.. وليناا يؤكن أن تلطمق

339

الرييعيب وألكاماا العاليؤيب وشرائعاا البامييب ال يدخ ون يي ذلك أهوالهمب وال

مر ال ه بشيلآ الهمب وال ي غون أث شريعي بحجي تدد تناسماا معامب وهل يؤكن أن ي

ال يتناسا مع خ قه؟

هذا هو الؤنا الوليد الذث يؤكن أن تؤا ل به البياسي لتم غ ةين ال هب

أما األساليا األخرىب يقد أيتاا يا بنيب و أيت كيف وقع ه ت ى األ ض.. وتحقق

تن كل شريعيب لتى أ إل ضال األهوال أ أيحاباا يي الصراعب وكيف الوا يتنازلون

يرضوا من يريدون أيواتام.

ولم يكت.وا بكل ذلك التشويهب وبوؤا اح بعضام يحؤل البيح ليحول ةين

لى ةين تنف ويراع وب هاب.. ال هب وشريعته البؤحي ب

وكل هؤالل يشوهون الدينب وهم أبعد النال تن تم يغه .. يبياسي األمم تمدأ

ببياسي الن.ول وسياسي الؤجتؤعات.. وبعدها يؤكن ل صالحين أن يقيؤوا ةولتام

التي ال تحكؤاا بال الؤماةئ البامييب والشريعي الحكيؤي.

لحدي يي البياسيب يؤعاذ ال ه أن أوااك وال أتني باذا يا بني أن تتوقف تن ا

تن االهتؤاد ب مو الؤب ؤين.. أو الوقوف بلى تاوا الؤبتضع.ين.

يالمشر اآلن.. مثل كل العصو .. منقبؤون بلى قبؤين: الؤبتكمرين

والؤبتضع.ين.. ووحن مطالمون ب ن وقف يي وته الؤبتكمرين.. وأن وقف يي و.

ن.. من غير ت.ريق يي ذلك بين أتراقام ولغاتام الوقت مع الؤبتضع.ين الؤال ومي

وأةياوام ومذاهمام.

لقد أمروا ال ه بذلك.. بل أمروا بنصرتام بكل أوواع النصرع لتى العبكريي منااب

والولد }يقال: تال والنبال بتضع.ين من الر ه والؤل قات لون يي سميل ال م ال تل ن اوما لكل

وك وليا اا واتعل لنا من لدل نا أخرتنا من هذم القريي الالالم أه ل وللون ب ذين يقل ال

348

ا وك وصير [75]النبال: {واتعل لنا من لدل

ياآليي الكريؤي تجعل الؤؤمن تنديا يي وصرع الؤبتضع.ين الؤال ومين يي أث

ويي مواتاي أث تدو.. بغض النالر تن ةينه وترقه وب دم.أ ضب

التي ذكرتاا اآليي الكريؤي الطرق بت ك الؤؤمن الؤبتضع.ين وكؤا ينصر

.. يكل سميل أو وسي ي يؤكنك باا أن تقف يي وته االستكما أيضابغيرها همينصر

والال مب يؤا ساا.. وال تبؤع ألولئك الذين يناووك تن التدخل يي مثل هذم

البياسي.. يؤن لم يقف مع الؤال ود وقف مع الالالم ال محالي.. ومن سكت تن

الال مب ياو شيطان أخرل.

وأوماك يا بني بلى أن أخطر ما يي البياسي اليود ذلك التيتا بالحقائقب تمر

التيتا بالعوايف.. لي ترى وول االستكما وأئؤي الك.ر ينشرون الخراب

ب بيناا إرا ع ال.تنمع أوام ال يقومون سوى بر الشعوبب ام بحجي تحريووييؤن يخال.

.. يالذ أن تقع ضحيي مكرهم.لذلك من باتوا ةينام وذمؤام وأخيقامواستعؤال

بن شئت أن تركا س.يني النجاع يي ذلك.. أو تحدة بوي ي الحق وأه ه.. و

اليابح تن وول االستكما والال مب يحيثؤا وتدتام يخال.ام.. ولي سا وا

تبر.. ويي أث تماي قات وا.. يقاتل خيف قتالام.

هذم هي البياسي يا بني.. يالذ أن تتركااب أو تقع يي لمائ ااب أو تبؤع لؤن

يدتوك بلى اتت الاا.. ي وت مؤتحن يي كل موقف من مواق.ك.. والخط يياا كميرع..

والخطيئي يياا تريؤي.

343

اقتصاة

أ بني أ أن ألدرك تن االقتصاة بعد أن لدرتك تن البياسيب يي مت من

وأخمرتني أواؤا أخوان شقيقانب وأن تيمي وجاح الباسيب واستؤرا هم يي الحكمب

وجالام يي االقتصاةب وقد لاولت أن تمر لي ذلك بؤا قرأته يي ت م االقتصاةب

وا تمايه بع ود كثيرع.

ييه؛ ي وا أت م أوك ة ستهب بل كدت وأوا ال أتاةلك يي ذلكب وال أواقشك

تتخصص ييه.. وأت م أن بعضه مؤا يكاة يعتمر من الع ود الؤحضي ال تمايه بالحباب

والرياضيات وغيرها.

ولكني مع ذلك س لدرك تن تالم الحكؤيب وتيقته بعالم االقتصاة..

طي الؤرتم يالحكؤي ال تنالر بلى األشيال.. وبوؤا تنالر بلى لقائقاا وأ والاا والقيم

باا.. وتنالر بلى الؤصير الذث تصير بليهب وال تحجا بالواقع الذث تعيشه.

لذلك تدتوك الحكؤي بلى تدد االكت.ال بالتراد البياسي الذث ترف كيف

يدير اقتصاة ب دمب قمل أن تب له تن مناهجه التي استعؤ اا يي ذلكب وهل هي متوايقي

وبانب أد أواا تخال.اا يي ذلك؟مع األخيق والقيم الرييعي وكرامي اإل

يقد أيت من الباسي من اح يشجع البياليب لتلد ت ى ب دم الثروات

الضخؤيب وقد أة ت بال.عل ت ى ب دم كل تؤيت العالم.. ولكناا أة ت معاا كل

يجو ها ويبوقاا واوحراياا.. لي لول من أ ض ب دم بلى ب د ال تخت ف تن

قواد التي شنع ت ياا األوميال ببما الرذائل التي أتالوهاب سدود وتؤو يي .. وت ك األ

والؤنكرات التي أشاتوها.

وعم .. لقد وجح يي بةخال العؤ ي التي يبؤياا يعمي بلى ب دمب وأةخل معاا

344

الكثير من الرذائل التي يصعا ت يه أن ين تاا.. ولذلك كان توع قومه قم اا ألبن

معه كل الؤنكرات والرذائل. من شمعام الذث أةخ ه ت يامب وأةخل

و أيت مث ه من اح يشجع الشركات والؤصاوع ت ى بوتاب كل شيلب من غير

والر يي تدوى ذلك ت ى أهل ب دم أو ت ى غيرهم.. يراح الكثير مناا ينت البؤود

التي يبؤياا أغذيي أو أةوييب ال يراتي يي ذلك بال ما يدخل تيمه من رروعب وما يدخل

.. وأث قيؤي لريام ورروع تقتل الصحيب وتن ل أوواع الميل.. وأث قيؤي ب دم من يام

وتبد متاالك؟ يبلجيوب مؤت ئي مع يحي معت

و أيت مث ه من يتيح ل قنوات والصحف أن تنشر كل شيل.. وتم كل

األكاذيا والرذائل يي سميل أن ينشط االقتصاةب ولو ت ى لباب األخيق والقيم

ييد والؤب بيت واألشريي والمرام التي ال هم لاا بال تحطيم الرييعي.. ي وشئت األ

اإلوبانب وتحوي ه بلى بايؤي ال ياؤاا من الحياع بال ت ك الؤتع الدويي التي تتؤتع باا.

و أيت قم ام تؤيعا أولئك الؤبتكمرين الذين أ س وا تيوشام ل ؤبتضع.ين

ب ببما أن ترضى تنام شعوبامليبرقوا ررواتامب ويبتولوا ت ى خيراتامب يي سميل

األموال التي يدخ وواا لام.

بن هؤالل تؤيعا يا بني لصوص وقطاع يرق ومجرمونب وبن تصو الخ ق

أوام قد وجحوا يي تالم االقتصاةب أو لولوا بيةهم من التخ ف بلى التقددب ومن

اا القيم ي ياان بال.اقي بلى الريام.. ي ث قيؤي ل ؤال الحراد.. أث بركي لت ك األ زاق الت

واألخيق والدين.

لذلك ال تنالر يا بني بلى االقتصاة بت ك العين العو ال التي تقتصر ت ى

الحباباتب يتقع ييؤا وقع ييه قا ون تندما اح يعد أمواله وكنوزمب وي.تخر بااب

وينبى أن يحاسا و.به ت ياا.

343

قمل أن وب ل تن أن وب ل تن القيم ولذلك ت ؤنا سيد الحكؤال سول ال ه

األموالب وأن ومح تن األخيق قمل أن ومح تن الريام.. ي ي الش ن أن وغتني

بالؤالب وبوؤا الش ن أن وغتني باألخيق.. ألواا هي التي تصحمنا بلى بنا.. أما

األموالب يبنحاسا ت ياا من غير أن و خذها معنا.

تناا اإلوبان يي ذلك يمين أهم الؤبائل التي يب ل لقد قال سول ال ه

)ما ت ول قدما تمد يود القيامي لتى يب ل العالم الذث يؤي ييه الطيا من الخمي :

تن أ بع: تن تؤرم ييؤا أينامب وتن شمابه ييؤا أبيمب وتن ماله من أين اكتبمه وييؤا

أو.قهب وتن ت ؤه ماذا تؤل ييه(

:ى لباب أخيقهب يقالولذ من أن يكون هدف اإلوبان تنؤيي رروتهب ولو ت

)الدويا خضرع ل وعب من اكتبا يياا ماال من ل ه وأو.قه يي لقه أرابه ال ه ت يه

وأو ةم تنتهب ومن اكتبا يياا ماال من غير ل ه وأو.قه يي غير لقه أو ةم ال ه ةا

الاوانب و ب متخوض يي مال ال ه و سوله له النا يود القياميب يقول ال ه تعالى:

م سعيرا كل ؤ } ( 97)االسرال: {ا خمت زةواهل

وأخمر أن النا تنتالر كل ال حود التي ومتت من البحت والؤال الحراد الذث

)ال يدخل الجني لحم وةد ومتا : لققه الريام االقتصاةث الؤؤت ئ بالشمااتب يقال

)ال يربو لحم ومت من سحت بال كاوت النا أولى ب وقال: من سحت والنا أولى به(

به(

وأخمر أن من ضي باالست.اةع من الحرادب ولو لم يباهم ييهب كان شريكا

)من اشترى سرقي وهو يع م أواا سرقي يقد اشترك : ل ؤجرمين يي تريؤتامب قال

يي تا ها وبرؤاا(

ولو ت ى لباب ولذلكب يإن كل ت ك الشعوب التي تطالا لكاماا بالريامب

342

األخيقب شريكي لاا يي كل تريؤي ترتكماا.. ولو ببكوتاا تن المايلب أو تدد

وقوياا مع أهل الحق.

يقد أيت من البياسيين من يشترون يؤتام تن الجرائم التي يرتكماا معبكر

الطغيان ببما خويام من العقوبات االقتصاةييب أو خويام ت ى بعض مصالحامب

يي الجريؤيب وهم بذلك آك ون ل ؤال الحرادب والشعوب التي وهم بذلك شركال

ترضى تنام ببما ذلك ال تخت ف تنام ييه.

لذلك يا بني .. ال تقع ييؤا يقع ييه أولئك الذين يعدون األموال ةون أن يمحثوا

يي مصاة ها.. يإن ت ك األموال ستنق ا وباال ت يام..

وا بين األخيق واالقتصاة وبياك أن ت.عل ما ي.ع ه أولئك الذين يص

والبياسيب يتحول اإلوبان تندهم بلى شيطان تيم.. ال هم له بال ملل بطنه من األكل

الحراد الذث يرتد وباال ت يه يي الدويا واآلخرع.

لع ك يا بني ترى ت ك الولشي التي تكبو وتوهامب وذلك الضنك الذث

ام تن رف والريام.. وسما ذلك غ. تتؤت ئ به معيشتامب مع أن لام كل ما يقتضيه الت

ت ك األموال الحراد التي اخت طت بطعامام وشرابام ولماسام ومبكنامب يحولته

بلى ت ك الحال.. يمركي ال ه أتالم من أن تحل يي محل مؤت ئ بالحراد.

وكيف تحل المركي بيوتام أو و.وسامب وقد وضعوا الحجا بينام وبين بام

يطيل الب.ر أشع أغمرب يؤد )الرتل وقد ذكر سول ال ه بتناولام ل ؤال الحرادب

يديه بلى البؤال: يا ب! يا ب! ومطعؤه لرادب ومشربه لرادب وم مبه لرادب وغذث

(3)بالحرادب ي وى يبتجاب لذلك؟(

( 3835( مب م: )3)

345

)من اشترى روبا بعشرع ة اهم يي رؤنه ة هم لرادب لم يقمل ال ه له : وقال

(3) ييع ما كان ت يه(

وتندما س له بعض الصحابي أن يدتو ال ه ب ن يجع ه مبتجاب الدتوعب قال له:

)أيا مطعؤك تكن مبتجاب الدتوعب والذث و. محؤد بيدمب بن العمد ليقذف

ال قؤي الحراد يي تويه ما يتقمل ال ه منه تؤل أ بعين يوماب وأيؤا تمد ومت لحؤه من

(4) سحتب يالنا أولى به(

أولئك بت ك األموال من أتؤال قد تمدو لك بعض وال يغروك يا بني ما ي.ع ه

يالحيب يإن ال ه أكرد من أن يقم اا.. يال ه ييا ال يقمل بال ييماب وقد قال سول ال ه

: بذا خرب الرتل لاتا بن.قي ييميب ووضع ت ه يي الغرزب يناةى: لميك ال ام(

ليلب ولجك وسعديك وزاةك ليلب و ال تك لميكب واةام مناة من البؤال: لميك

ممرو غير م زو ب وبذا خرب الرتل بالن.قي الخميثيب يوضع ت ه يي الغرزب يناةى

لميك ال ام لميكب واةام مناة من البؤال: ال لميك وال سعديكب زاةك لرادب وو.قتك

(3) لرادب ولجك غير ممرو (

ةين لؤن ال أماوي له وال ييع )بوه ال: وقد و ة يي الحدي تن سول ال ه

ه لم تقمل ييتأ يعني قؤيصا أ وال زكاعب بوه من أياب ماال من لراد ي م ت مابا

لتى ينحي ذلك الج ماب تنه؛ بن ال ه تما ك وتعالى أكرد وأتل من أن يقمل تؤل

(2) تل أو ييته وت يه ت ماب من لراد(

. 90/ 4( ألؤد: 3)

( 2295( الؤعجم األوسط )4)

( 5440( الؤعجم األوسط )3)

( 039 قم ب 3/23( الم ا )2)

342

: )من اشترى روبا بعشرع ة اهم وييه ة هم من لراد لم يقمل ال ه ت وقال

(3) وتل له ييع ما ةاد ت يه(

وكان بيرم ب)من تؤع ماال لراما رم تصدق به لم يكن له ييه أتر: وقال

(4)ت يه(

تع م يا بني من هذم األلاةي وغيرها من النصوص الؤقدسي ينون االقتصاة

وبان من آرا و.به األما ع بالبولب والتي ال تريد منه بال أن الرباوي الذث يحؤي اإل

يؤأل خ ائنهب ولو ت ى لباب ال.قرال والؤبتضع.ين والؤحرومين؛ يي كل الرباب

ويغش ويحتكرب ويغمنب ويميع الوهم والرذي ي وال.حشال.. يي سميل أن ت يد رروتهب

وت يد معاا ذووبه وترائؤه وأوزا م.

( 2332(ب والمياقي يي الشعا )029( وام تمد بن لؤيد يي الؤنتخا )3)

( 3327ب قم 0/353( ابن لمان )4)

347

ينون

ال.نونب وأخمرتني أواا كن كين من الحياعب وأن أكثر الخ ق أ بني أ تنس لتني

انووهب أو مب بل يتابعووهب أو أغيتوتاون ب كثر أوقاتام بليااب يام بين ي م يشاهد

ويطربون لاا.. أو يو ومشاهد يؤتعون أوالا هم باا. بينتشون

ياع بلياا متابعي لوأخمرتني أوام ال يكت.ون بت ك الؤشاهداتب وبوؤا يضؤون

ال.ناوين ب ينايام الؤخت .يب لي لولوهم بلى أبطال يمحثون تن أسرا لياتامب

ويقتدون بام يياا.

وأوا أت م الكثير مؤا ذكرته ليب وأت سف له أس.ا شديدا.. يؤا ذكرته يذكروي

كرد الرتل مخاييوأل بوكان زتيم القود أ ذلام ب)بذا ساة القمي ي ياسقام: بقوله

؛ولعن آخر هذم األمي أولاا بوشربت الخؤو بوظارت القينات والؤعازف بشرم

وزل لي وخب.ا ومبخا وقذيا وآيات تتابع كنالاد آلل بي يرتقموا تند ذلك يحا لؤرال

(3) قطع س كه يتتابع(

ياذا الحدي يصف بدقي االوتكاسي التي وي ت بلياا المشريي تندما أسندت

كؤا تحولت البياسي بلى وسي ي ل خداع واالوتاازيي.. وتحول أمو ها لغير أه اا.. ي

ي .. يقد تحول ما يبؤووه ينووا بلى أةاع لنشر الرذي االقتصاة بلى وسي ي البت از األموال

وال.والش والؤنكرات وتحقيق االوتكاسي اإلوباويي الكمرى.

ينبعالباسي االوتاازيينب واالقتصاةيين الجشوكل ذلك س ب ي والدع تمدأ ب

ص وا بلى أغراضام من تحويل الشعوب بلى أةاع ييعي لامب بال الذين ت ؤوا أوام لن ي

.وشرهاب والدتوع لااب ويرف الق وب بليااال.نون بنشر ت ك القيم التي تولت

( 4433( الترمذث )3)

340

لقد أشا القرآن الكريم بلى استعؤال الؤبتمدين لاذم الوسائلب يقال:

ومل ب } ا ياسقين ياستخف قومهل ي ياتل م كاولوا قوم ب ياآليي الكريؤي [52]ال خرف: {وال

ال ين.ع الؤبتمدين شيل مث ؤا تن.عام خ.ي تقول شعوبامب والتي تعيش تشير بال أوه

األوهاد التي تبرباا لام ت ك التي يبؤوواا ينووا.

عالؤى الضد ال.نون وتؤالاا.. يال.ن وعؤي من وعم ال ه أ يا بني أ ال تحبا أوي

ت ى تماةمب ألوه وسي ي من وسائل الميان التي وعرف باا الحقائقب وونشرهاب ووتمين باا

القيمب ووحققاا وودتو بلياا.

لكن المشر أو أكثرهمب بدل أن يبتعؤ وا هذا الميان الذث أتاله ال ه لام يي وشر

رر بام ببمماا.يت قيم ال.ضي يب الوا ينشرون قيم الرذي ي.. و اح الخ ق يتمعام ييااب و

ومث ام يي ذلك مثل ت ك األس حي التي أمر ال ه باإلتداة لااب واالهتؤاد بااب

لتحصين تماي الؤبتضع.ينب يتحولت يي أيدث الؤبتكمرين بلى وسي ي ل قار

والال م واالستمداة واالستعؤا .

وهكذا كان ال.ن ووتا من أوواع االستعؤا .. ألوه يبتعؤر لقيقي اإلوبانب

يدمر م كاتااب والقيم التي يطرها ال ه ت ياا.و

أال ترى الؤشاهدين الذث ي تؤون ألو.بام االلت اد يتجنمون يي لياتام كل

ما يبيل بلياا.. لكنام تند مشاهدتام لت ك األييد والؤب بيتب يتخ ون تن كل

شرب تالقيم التي يؤمنون باا.. ويصمح كل شيل تندهم ببيطا يبيرا تاةيا.. يالخؤر

أمامامب وال يتغيرون لاا.. والؤنكرات تقع أماد أتينامب وال تتحرك ق وبام

إلوكا ها.. بل قد تعجمام.. وقد يشجعون المطل الذث يؤا ساا.

بن ذلك أ يا بني أ هو مقدمي إلخراب الحرب من الؤعايي من الق وبب

ا ال م.اتئاب وبوؤدخل اإلوبان تالؤه ةخووتحوي اا بلى أشيال تاةيي.. يالشيطان ال يل

349

يدخ ه بتد ب.. ييمدأ معه مشوا االوتكاسي ب مثال ت ك الؤشاهد.. رم ال ي ال يضيف

لاا أمثالاا بلى أن يصمح الؤعروف منكراب والؤنكر معرويا.

لذلك كان الو ع يا بني يي ترك كل ت ك ال.نون الؤؤت ئي بالؤجون.. والمح

تن ال.نون الؤ ت مي الؤراتيي للةاب واألخيق والقيم الرييعي.. وهي ال محالي

موتوةع.. ييبتحيل ت ى الشر أن يت.رة ولدم..

ون موبياك يا بني أن تقع يريبي ييؤا يقع ييه أولئك الؤطم ون ل رذي يب لين يكر

كل ينان أو أةيا ال يراتي األخيق واآلةاب يي أتؤالهب ييشجعووهب ويعطووه

الجوائ الضخؤيب لتنتشر أيكا م بت ك الدتايي التي تنط ي ت ى من يريد الشيطان أن

يغويام.

يام ال ي.ع ون ذلك لما ييهب وال تعاليؤا لهب وبوؤا ليبنوا من خيله كل البنن

وال تتمع أهوالهم.. وال تدتام يقر ون لك الحقائق.. وال البيئي.. يي تبؤع لام..

تدتام يؤي ون لك بين الجيد والرةثل.. يام ليبوا أهي لذلك.. يؤن يتمع هوام

يبتحيل ت يه أن يؤي بين الحق والمايلب والجؤيل والرةثل.

وقد ذكر القرآن الكريم وؤاذب تن أولئك الذين كاووا يبخرون من القرآن

ت ى ت ي }صصهب ويدتون بلى قصص أكثر برا ع وغرابيب يقال: الكريمب وق ام وبذا تل

لين نا مثل هذا بن هذا بال أساييرل األو وا قد سؤعنا لو وشالل لقل نا قالل [33: ]األو.ال {آياتل

تن أذواقام يياا.. يا بني أوام يتعؤدون ذلك.. أو أوام ال يعمرون أةتيأوا ال

يام يعمرون تناا.. ولكن أذواقام يياا أذواق منتكبيب يؤن أةمن ت ى المايل يعا

ت يه أن يشرب من ومع الحقيقيب وقد قال تعالى تن أمثالام من أهل الجاه يي األولى:

ه بغ } و ومن النال من يشترث لاو الحدي ليلضل تن سميل ال ا ير ت م ويتخذها هل ل

اين ) م تذاب مل ك لالا ك ن لم يبؤعاا ك ن 2ألولئ بتكمر نا ولى مل ت ى ت يه آياتل ( وبذا تل

338

رمل بعذاب أليم ا يمش ويه وقر [7ب 2]لقؤان: {يي ألذل

ك أن تقع يي لمائل ال.ن الؤاتن.. يؤا يمعدكياستؤع وصيحتي يا بني .. وبيا

تن لقيقتك ال خير ييه.. وما يصريك تن بك لن يؤأل لياتك بال بالكد .

يال د الو عب وابح تن ال.نون الجؤي ي التي لبنت يي شك اا وأةائااب كؤا

لبنت يي معاوياا وقيؤاا.. يي خير يي الشر الذث ت ين ظاهرم بالجؤالب وال يي

الذث لبنت يو ته ل عيان. الؤنكر

333

البيالي

أخمرتني أ بني أ تن البياليب وأواا أيمحت من ضرو ات الحياع الؤعايرعب

وأن أكثر النال استووا ييااب سوال كاووا من المبطال الؤتواضعينب أو األغنيال

تنق ون بلى ي أ ببما ما أتاله التطو الكمير يي مجال النقل بالؤتريينب وأوام أ تؤيعا

مواين كثيرع يي العالمب ليقضوا أكثر أوقات لياتام متعي.

وأوا ال أ يد أن ألرد ت يك وال ت يام هذا الترف الجديد الذث أضايوم بلى

وا قل }لياتامب وكيف أيعل ذلكب وقد أمروا ال ه تعالى بالبير يي األ ضب يقال: ل سيرل

وا كيف بدأ الخ ق رل يي األ ض ياواللرل ل شيل نشئل النش ع اآلخرع بن ال ه ت ى كل م ال هل يل

[48]العنكموت: {قدير

وبين أن من مقتضيات األمن التي ويرها لعماةم أن يحتك بعضام بمعضب

تي با كنا ييا }ويبير بعضام بلى بعضب يقال: رى ال م وبين القل ى اوتع نا بينال ر قل

ا آمنين ام وا يياا ليالي وأي ير سيرل وا يياا الب [30]سم : {ظاهرع وقد

وكيف ألرمااب ولوالها لم يخرب س ؤان من مجوسيته.. يقد كان سيرم يي

ا سمي ه بلى الادايي بعد الضيلي؟األ ضب ولركته ييا

ب ويبتنيروا األوصا بلى سول ال ه وكيف ألرمااب ولوالها لم ياتد أولئك

اإليؤانب رم يج مووه بلى بيةهم؟ بنو

بلى البير يي األ ضب والمح تن وكيف ألرمااب وقد ةتا سول ال ه

من س ك يريقا )مواضع الع م والادايي واالستنا ع بااب واالست.اةع منااب يقال:

(3) (ي تؤ ييه ت ؤاب سال ال ه له به يريقا بلى الجني

( 2922( و )3255( ب وأبو ةاوة )4299( مب م )3)

334

لكني مع ذلك ال أستطيع أن أيمق كل هذا ت ى ما ي.ع ه قومك من البياليب

ذلك أن قصد أكثرهم لي سوى ال او الؤجرةب وهو ما قد يصا يي الترف الؤحضب

ذلك أن ت ك األموال الكثيرع التي يصريوواا يي سميل ما يؤكنام االستغنال تنه بالكثير

من المدائل ترف غير مشروع..

كان قصدم من البيالي االستجؤاد والراليب ييؤكنه الذهاب بلى أث يؤن

شايئ أو تمل يي أث محل قريا منهب وال لاتي له لصرف األموال الكثيرعب والتنقل

ل ؤبايات الطوي ي يي سميل ذلك.. ولو يعل ذلك كان مترياب بل مت .ا لؤاله ييؤا ال

يائدع ييه.

تركاا البابقونب يإن ت يه أن يت رر لؤا وهكذاب يإن من زا ت ك اآلرا التي

لصل لامب ويعتمر بامب وال يجعل سيالته مجرة يرتي ال أرر لاا يي لياتهب ولاذا

ت من قد خ }تحض ك ؤات ال ه الؤقدسي ت ى االتتما بت ك الؤشاهد.. قال تعالى:

وا كيف ك وا يي األ ض ياواللرل نن يبيرل م سل بين قم كل كذ : ]آل تؤران {ان تاقميل الؤل

بين }ب وقال: [337 كذ وا كيف كان تاقميل الؤل وا يي األ ض رلم اواللرل ل سيرل وعاد: ]األ {قل

33]

أن من لطف ال ه بعماةم أن ترك لام بعض ت ك اآلرا لتى القرآن الكريم وبين

ال يقعوا ييؤا وقع ييه الاالكون من ال.باة تكون تمرع لامب يبت.يدون منااب و

رى }واإليباةب قال تعالى: وما أ س نا من قم ك بال تاال ولولي بليام من أهل القل

ذين من قم ام ولدا ل اآل وا كيف كان تاقميل ال وا يي األ ض ييناللرل ع خير خر أي م يبيرل

قوا أيي تعق لون [389]يوسف: {ل ذين ات

وهكذاب يإن من خ ت سيالته من الع م واالتتما وال.ائدع واالستجؤاد الؤماح

كان م.بدا ومترياب ولم ت ةم سيالته بال بعدا تن و.بهب وخبا ع لاا.

333

البير يي األ ضب والعاقل يا بني هو الذث ال يكت.ي بإ هاق تبدم يي

والتجول يي الم دانب يكل بية ال ه متشابايب والخيف بيناا يبيرب ولكن العاقل هو

الذث يبير بعق ه ويبيح بروله يي توالم الؤ ك والؤ كوتب ييرلل مناا بلى ت ك

العوالم الؤقدسي التي ال يؤكن أن يكتشف لقيقته من ةون ل ي تق ه بلياا.

)ال ترلل من كون بلى كونب يتكون شير بلى ذلك: لقد قال بعض الحكؤال ي

كحؤا الرلى يبيرب والذث ا تحل بليه هو الذث ا تحل منهب ولكن ا لل من األكوان

بلى الؤكون(

لركي وةايعاا وآرا ها يي أث ولذلكب يإن الحكؤي تبتدتي البؤال تن سر

تدواها عد ذلك ت ياا وت ى لتحكم ب بالن. وآرا ها بعد ذلك ت ى الؤجتؤع

ومشروتيتاا.. يي خير يي لركي ال ينال يالماا مناا بال التعا.

ولاذاب يإن ال ه تعالى يوبخ أولئك الذين يبيرون يي األ ض من غير تقول

م قل ل }تتدبرب وال بصائر تتمصرب قال تعالى: ون لال وا يي األ ض يتكل وب أي م يبيرل

تي يي يعق لون باا أو آذا اا ال تعؤى األبصا ل ولكن تعؤى القل لوبل ال ون باا يإو ن يبؤعل

و دل [22]الح : {الص

ياذم اآليي الكريؤي تعمر تن أكثر ما ي.ع ه قومك ييؤا يبؤووه سياليب يام

رعب تميذهمون بلى الؤواين التي تدل ت ى الطغيان والجمروتب وبدل أن تكون لام

وأن يت رروا لحال الؤبتضع.ين الذين بنوهاب والذين ينتشر ترقام وةماوهم تحت كل

يخرع من يخو هاب تجدهم ي اون وي عمون ويضحكون.

تن أن يدخل بلى ت ك الؤنايق من ولاذا واى سيد الحكؤال سول ال ه

الؤعذبين )ال تدخ وا ت ى هؤالل : ةون ت رر وال ألم وال ل نب ي.ي الحدي ب قال

بال أن تكوووا باكينب يإن لم تكوووا باكين يي تدخ وا ت يام ال يصيمكم ما أيابام(

332

(3)

بالحجر يي بل و ة الناي تن االستقال بؤائام أو استعؤالهب يعندما و ل

يشربوا من بئرها وال يبتقوا منااب غ وع تموك وقد كان منازل لثؤوةب أمرهم أن ال

وياريقوا ذلك بواستقيناب ي مرهم أن يطرلوا ذلك العجين يقالوا: قد تجنا مناا

.(4)الؤال

ولي هذا الناي من باب التحذير من الت وث الذث قد يضر الصحيب بدليل

بتازته أن يع .وا اإلبل ذلك العجينب ولكن أوواع الت وث ال تقتصر ت ى الت وث

الالاهر الذث يؤذث الجبدب ياناك الت وث الذث يخرب الروح ويكد الص.الب والذث

.بليهب ولذ منه ومه النمي

( 2523) 9/ 4وألؤد 253( و )الحؤيدث( 4339( وام مالك الؤوي )3)

( 4903ب ومب م قم ) 429/ 2ث ( وام المخا 4)

335

الحداري

ني أ مت س.ا أ الحداري والحداريينب وتيتمام بحقائق الدين ذكرت لي ب

وشعائرمب وأن منام من اح يعيد قرالع القرآن الكريم وياؤه بعيدا تن كل أيول

ال.ام ويروته التي يقتضياا ظاهر لغتهب وما ياؤه العرب س .ام وخ .ام منه ت ى

ضوئاا.

من و ع القداسي تن وذكرت لي أوام يبتعؤ ون لذلك مناه كثيرعب تنط ق

الؤقدلب رم النصوص تن أيحابااب وظاهر ما أ اةوم منااب ليتيحوا ألو.بام ال.ام

الؤتناسا مع تقولام وأهوائام وبيئاتام ومدا سام.

وذكرت لي أوام ال يحؤ ون يي ق وبامب وال يي ألبنتام أث تقدي لرسول

ةى ما ت يهب وأوام ال ب بل بوام يي ألبن ألوالام يعتمرووه مجرة مم غ أال ه

ب ألوه يي تصو هم ال يعدو أن يكون ابن يحتاتون ل.ام كتاب ال ه مطابقته ل.اؤه

بيئتهب يعمر تنااب وتن ت وماا ورقايتااب وال يعمر ب بان النموع الؤؤتد تمر األزمني

واألمكني.

وذكرت لي أن أسوأهم لاال من اح يؤتان النموعب أو يصو أواا مجرة تمقرييب

أوتجت منتوتا أةبيا ورقاييا وي ب.يا.. وأوه كؤا تخضع ت ك الؤنتوتات لكير النقد

الع ؤيب يؤث اا ذلك الؤنتوب الؤقدل.

وذكرت لي أمث ي ووؤاذب كثيرع تن ذلكب تجعل من القرآن الكريم لرويا ال

معنى لاا يي ذاتااب وبوؤا هي أسيرع لدى ذلك الذث يحبا و.به يالا مشروع

ح له أن ي.بر الدين من خيل ت.بيرم ل قرآنب ييقمل ما يشال منهب ويريض يكرثب يتي

ما يشال.

332

وذكرت لي أن أخطر ما قاد به هؤالل الذين أتيحت لام كل الؤنابر اإلتيميي

ذلك الت هيد يي كل ال.اودب بل البخريي منااب وبتالي ال.ريي ل عقلب بل ل اوى

نموع ما شال.. وبجرع ق مب يؤحو كل ما ال لي.ام من القرآن الكريم ما شالب ومن ال

يريدمب ويثمت كل ما يريدم.

وقد ت لؤت أ يا بني أ كثيرا لؤا ذكرت ليب وت س.ت ت يهب لكني لم أت سف ت ى

القرآن الكريمب وال ت ى النموع؛ ياؤا ال ي االن يي مح اؤا الؤقدلب ولو اتتؤع

الدع تن قداستاؤا ما أياقواب الخ ق تؤيعاب أولام وآخرهم ت ى أن ي ي وا لريا و

تم ولو مل }وقد قال ال ه تعالى: هل بال أن يل ه ب يواهام وي بى ال ط.ئلوا ولو ال ون أن يل ريدل يل

ون [34]التوبي: {ولو كرم الكايرل

ال ولكني أل ن ت ى أولئك الذين يقولون هذاب وي.ع ووه.. يام يي تيني

يخت .ون تن الوليد بن الؤغيرعب ذلك الذث ترف تالؤي القرآنب وترف من خيلاا

النموعب وترف من خيلاؤا الؤصد الؤقدل لاؤا.. لكنه خشيي ت ى مشروته

الجاه يب والذث كان هو ئيبه ومرتعهب اح يعتمرم سحرا م رو ا.. ولي لقائق

مط قي.

ين[ يقولون هذاب وي.ع ووه.. يام وهؤالل الذث ذكرتام مؤن تبؤيام ]لداري

يعتمرون القرآن الكريم مجرة أخي يب يتاح لكل شخص أن يتخي اا كؤا يشالب ويتيتا

بصو ها كؤا يح و له.. يي.ام من الدين ما لم يقل به ألد.

ولذلك يإن القرآن الكريم اتتمر س وك الوليد بن الؤغيرع ووتا من الت.كير..

اب وبوؤا هو ت.كير مقيد بالؤص حيب ومغ ول بالاوىب لكنه لي ت.كيرا لرا و يا

ولذلك لم يترك لنتائ ت.كيرم أن تصا يي مح اا الصحيحب وبوؤا تدخلب و اح يقد

ما هو الؤتناسا معاا..

337

لقد قال القرآن الكريم يص.هب ويصف معه تاه يي الحداري التي لم تخرب تن

هل كا }تاه يي الت.كير األولى: ا )كي بو ا )32ن آلياتنا تنيد وة هل يعل ( بوهل 37( س ل هقل

( ر وقد )}( 30يك تل كيف قد )39يقل تل كيف قد ( رلم تم 43( رلم والر )48( رلم قل

ؤررل )( يقال بن هذا بال س 43( رلم أةبر واستكمر )44وببر ) ( بن هذا بال قولل 42حر يل

[45 - 32]الؤدرر: {المشر

بن هذم اآليات الكريؤي أ يا بني أ ال تصف الوليد بن الؤغيرع يقطب وال تصف

يقطب وبوؤا تصف كذلك ومعه كل الؤعاودين ت.كير الؤعاودين من قود سول ال ه

ألخرى.من أهل الجاه يي األولىب أو الجاه يي ا

ي ول ي.ات هؤالل العناة.. الذث ال يمتغي يالمه الحقب وبوؤا الجدال يي

الحقب لتى يصو الحقائق الالاهرع ل عيان بالصو التي تتناسا معهب والتي يريدهاب

لتى لو تحدت كل شيلب ألن هديه لي االستمصا ب وبوؤا التض يل.. ولي

الحقيقيب وبوؤا الاوى.

أن من مقتضيات االبتيل واالختما اإللاي أن يؤد لاذا وقد أخمر ال ه تعالى

العنيد كل األسماب التي تؤد تناةمب وأن يعطى الحريي الؤط قي ليقود بدو م يي

التض يلب لتى يكون ةو م كدو الشيطان الذث يؤي به بين الطيمين والخمثالب

والؤحقين والؤمط ين.

ط وال بالمح ب وال بالحقيقيب وبوؤا ترتمبن آيي هؤالل يا بني ال ترتمط بالع مب

بالعناة.. يالحداري التي ذكرتاا لي لي سوى الؤعاودع.. التي تجع ام يتركون الحقيقي

الواضحيب لكوواا لم تصد تنامب وبوؤا يد ت تن غيرهم.. ولكوواا يد ت

رببالشكل الذث ال يريدووهب وهم يريدون من الدين أن يكون ويق مراةهمب أو أال يخ

تن مراةهم.

330

لقد قال الؤعاودون من القدامى ذلكب يقد لكى ال ه ت ى ألبنتام قولام:

ل من القريتين تاليم } رآنل ت ى تل ل هذا القل وا لوال ول [33]ال خرف: {وقالل

وهكذا هؤالل.. لكنام بدل أن يقولوا قولي أهل الجاه يي األولىب ييربطوا النموع

ب مكني يختا ووااب الوا يربطون النموع ب زمني يختا وواا.. ويتصو ون أوه أ لتى لو

لم ين ل القرآن الكريم أ يي هذا العصرب ييؤكن التحايل ت ى أل.اظه لتحوي اا بلى هذا

العصرب ال باأللكاد والقيم التي تال بااب وبوؤا ب لكاد تديدع وقيم تديدعب ت.رض

ت يه يرضا.

ا بني ليبوا سوى أيراة من أولئك الدتالين الذين أخمر سول ال ه بن هؤالل ي

تنامب ولذ منامب واتتمرهم يتني ل خ ق يصريووام تن الحق.. وأن مث ام ال

يخ ف تن ذلك البامرث الذث اح يقود بتحديثات يي ةين موسى ت يه البيدب أو

أةياوام لتتناسا مع أولئك األلما والرهمان الذث الوا يقيؤون تحديثات ت ى

أهوائام.

ولذلك يإن هؤالل أ يا بني أ ال تيقي لام بالحداري وال بالعصر.. وبوؤا هم

مرتمطون ب يكا ومناه ةةها أهل الجاه يات من قم ام.. أما ذلك ال قا الذث

شربون يك ولئك الذين العقولب ت ى وبموم ألو.بامب ياو مجرة لي ي يحتالون باا

واا بغير اسؤاا.الخؤرب ويبؤو

والدليل ت ى ذلك أوام يطنمون يي التحذير من التق يدب وهم مق دون

ألساتذتام من أيحاب الؤدا ل الغربيي.. مع أوه كان يي بمكاوام أن يبت.يدوا من

كل الؤدا لب لكنام أبوا بلى التق يد.

وهم كذلك يطنمون يي مي الع ؤال وال.قاال والؤ.برين بالميةعب وأوام لم

يقدموا لعصو هم أث خدمات ت ؤييب وينبون أوام يرمووام بالحجا عب مع أن بنياوام

339

من ال تابب يال وتدت لداريا استطاع أن يكتشف اكتشايا ت ؤياب أو يخترع ما

يعاتا غيرم ت ى الت.ريط ييه.

هم يا بني ال يتقنون سوى بضاتي النقدب وال يحؤ ون سوى سيوف الادد.. مع

أن ينقدوا ما يبتحق النقدب ويكت.وا به.. ويادموا ما يبتحق الاددب أوه كان يؤكنام

ويعوضوا بدله المنيان الصالح.. لكنام بعد الت.كير والتقدير.. وبعد أن منحت لام كل

يرص الادايي أبوا بال كوب أمواب أهوائامب والتيتا بالحقائق والقيمب رم بشاتي

وع يكرث لداري.. ليكون ذلك يريي ذلك يي الؤجتؤعاتب لتى يقال: ل.ين مشر

له ل الاو بعد الخؤولب والغنى بعد ال.قر.. وهو و. ما ذكرم ال ه تعالى تن أولئك

ل ذين يويل }الذين لريوا وبدلواب وباتوا ةينام بؤتاع من الدويا ق يلب قال تعالى:

ون هذا م ولل وا به رؤن ا ق يي يويل ل يكتلملون الكتاب ب يديام رلم يقل ه ليشترل ا ن تند ال م مؤ ال

ا يكبملون م مؤ [79]المقرع: {كتمت أيديام وويل لال

وهؤالل كذلكب يام يكتمون ما ي.اؤووه ب هوائام من القرآن الكريمب رم ينبموم

و.وسام من الؤن لي والجام والب طانب وما ل ه و سولهب ليشتروا بذلك ما شالت لام

األموال.الثروات و يتمعاا من

328

الحريي

ما أكثر أوهاد الخ ق يي الحريي يا بني .. بواا البما األكمر يي كل ما يحصل

لحياتام ولقائقام ولطائ.ام من مآل..

يإب ي لم يؤتنع ل بجوة آلةد ت يه البيدب ولم يتجرأ ت ى مخال.ي بهب بال

ما لحريته التي ب غ به سعيه يي الحصول ت ياا أن يبتكمر ت ى ال هب وي بى الخضوع ي

ا منه أن يمدث له الترامه وتقديرمب ويحييه بالتحيي التي ت يق لهب ويتؤرة ت ى من يل

به.

مل األت ى }ويرتون تندما ياح قائي: لم يكن ةايعه [42]النازتات: {أوا بكل

بلحريي التي شعر بااب وتع ته يحاول الخروب من كل الكون ووواميبهلذلك بال ت ك ا

لينشئ لن.به كووا خايا يكون هو بلاه.

وأقواد األوميالب والؤأل الذين استكمروا منام لم يتكمروا ت ى ت ك الجواهر

الؤقدسي التي أ س اا ال ه لام لادايتام بال ي ما لت ك الحريي الوهؤيي الؤ ي.ي التي

م أن االوتباب ل هب سي غي اوتبابام ألو.بامب وسيؤنعام من لريي يو ت لا

التحرك ويق ما تقتضيه أهواوهم وو.وسام األما ع بالبول.

وسا تر أ ذلك الذث ي تؤون أوه لكيمب والذث لدرتني تن أومائه أ لم يتؤرة

ت ى به بال بعد أن شعر أن وتوة ال ه ي غي وتوةمب وأوه كي يتحر يحتاب بلى أن

ي غي ال ه من لياته.

ر.. ك ام وهكذا غيرم مؤن يبؤووام ييس.ي ولكؤال وأيحاب يكر وي

واهؤون.. ألوام تع قوا بوساول شيطاويي زينت لام التؤرةب وسؤته لريي.

وهم يي ذلك مثل الرضيع الذث يعتقد أن اكت.الم بالح يا الذث تد م لؤي

323

.يتركاا.. وي قى كل أيناف الميل بذلكأمه ت يهب قيوة تحد ةون لريته يي الغذال.. ي

وهذا الؤثل يا بني لي بعيدا .. بل هو تين الحقيقي التي آها العا يون أث

.. وال ه أ بكرمه (3)العين.. يالخ ق تؤيعا أ كؤا قال الحكؤال أ أي.ال يي لجر الحق

ألوان ولط.ه أ يتعامل معام بكل ألوان الحنان.. ويغدق ت يام كل ما ين.عام من

ال.ضل.. وبن لرمام من شيلب يإوه ال يحرمام منه بال لؤي بامب مث ؤا ت.عل األد

تندما تحرد ولدها من الطعاد الذث يضر بؤعدته؛ يإن تؤرة الولد ت يااب وأكل ما

يضرمب ي ما لحريتهب لم ينل من ذلك بال الضر لن.به.

ه يبير بام وباؤؤام..والخ ق أ يا بني أ أي.ال يي مد سي ب العالؤين.. وال

ويع ؤام من االختما ات التي يضعام ييااب كيف يرتقون بلى أت ى الع يينب وكيف

يخرتون من مبتنقعات أس.ل ساي ين.. يإن هم تؤرةوا ت ى ت ك االختما اتب

وتصوا من أمروا بطاتتهب وتجاوزوا لدوة ال ه ي ما لحريتامب لم ينالوا بال ما يناله

الذين ال ترضي و واتام بال التؤرة ت ى أساتذتام ومقر اتام أولئك الؤشاغمون

وة وسامب رم ال ينالون بعدها بال ال.شل .. لي يي مدا سام يقطب وبوؤا يي لياتام

تؤيعا.

والخ ق أ يا بني أ مثل أولئك األي.ال الذين يحتاتون بلى تايي خاييب تحؤي

يي.. يإن هم تؤرةوا ت ى ذلك ي ما و.وسام من العقدب وت قي بام يي الحياع بلقال تؤ

لحريتام الوهؤييب امتألت و.وسام بالعقدب وامتألت لياتام يي مجتؤعاتام

أى امرأع قد يرق بيناا وبين ولدهاب ( وقد و ة يي الحدي ما يشير بلى هذاب يقد وث أن سول ال ه 3)

يجع ت ك ؤا وتدت يميا أخذته ي لصقته بصد ها وهي تمح ت ى ولدهاب ي ؤا وتدته ضؤته بليه وألقؤته رديااب

يا لي ولدها يي النا وهي تقد ت ى أن ال تطرله؟(ب قالوا: )ال يا سول ال ه(ب قال: : )أترون هذميقال سول ال ه

(4752ب قم 2/4389( ب ومب م )5253ب قم 5/4435)يوال هب ل ه أ لمل بعماةم من هذم بولدها( )المخا ى )

324

بالصراع.

والخ ق أ يا بني أ مثل الؤرضى أماد األيمالب يإن هم تؤرةوا ت ى األةويي التي

ي لأمروا بشربااب والحؤيي التي أمروا باستعؤالامب يإن األمراض ست.تك بام ال محا

بلى أن يصمح الدوال و.به غير ذث تدوى ييام.

لذلك ك هب يإن الحريي التي يناةث باا كل أولئك .. ليبت سوى تؤرة ت ى سنن

الكون ووالامه الذث أسبه ال ه ت يهب لتؤت ئ الحياع بالبيدب وتؤت ئ الن.ول

بالطؤ وينيب وتؤت ئ الؤجتؤعات بالتراد بعضاا بعضاب وسعي بعضاا يي مصالح

عض.ب

الحريي الحقيقيي يا بني .. هي أن تشعر بص تك بربكب وأوك لذلك يإن و

بعموةيتك لهب تكبا كل الكؤاالت التي تحتاتاا.. وتنال كل ال.ضائل التي تايل

ولك ل ؤراتا العاليي.. ت ك الؤراتا التي يبتحيل ت ى الؤتؤرةين أن يص وا بليااب

أو يد كوا مدى تؤالاا و قتاا وتذوبتاا.

تين العموةيي.. يؤن لم يعمد به سقط يي تماةع هيلذلك كاوت الحريي

الشيطان.. وبعماةته ل شيطان يبقط يي تماةع و.به وهوام.. وتندما يؤول األمر به بلى

ذلك تغ ق ت يه تؤيع أبواب الخيرب وت.تح ت يه تؤيع أبواب الشر.

د ت يه ال ه تعالى آلة لقد ضرب ال ه لنا الؤثال ت ى ذلك يي القرآن الكريم بناي

البيد تن األكل من الشجرع.. بينؤا أتاح له الحريي يي األكل من غيرها.. لكن

الشيطان بوساوسه لم ينالر بلى كل ما أتيح لإلوبانب وأبيح لهب وبوؤا اح ي .ت اوتماهه

بلى ما لرد ت يهب ليجع ه متوهؤا أن كل الجؤال والكؤال يي ذلك الؤؤنوع.

اإلوبان من الشجرع التي منع من األكل منااب ترف أن ال ه تعالى وتندما أكل

ما واام تن األكل مناا بال لؤي به.. ياآلكل من ت ك الشجرع ال يؤكن أن يمقى يي

323

الجنيب وال يؤكن أن يالل يي ذلك الريام الذث وير له.

يي رالؤحالو ات التي أمروا باتتنابااب يتوهم ةتاع الحوكذلك أ يا بني أ كل ت ك

وى ليبت سأواا ليبت سوى قيوة تحد من لريي اإلوبانب بينؤا هي يي لقيقتاا

سؤود تقضي ت ى الحياع.. وال ه تعالى ما قيدوا باا بال لؤص حتنا و لؤته بنا.. وهي

مثل ت ك القيوة التي ي.رضاا الطميا ت ى مريضه لريا ت ى يحته.. أو ت ك

م لريا ت ى وجاله.. أو ت ك الؤؤا سات الواتمات التي ي.رضاا األستاذ ت ى ت ؤيذ

الرياضيي التي ي.رضاا الؤد ب ت ى من ينتبا ل.ريقه تقويي لعضيته..

يال يؤكن لعاقل أن يعتمر الطميا أو األستاذ أو الؤد ب أو غيرهم يقومون

بؤؤا سات تحد من لريي اإلوبان؟

يدووام التي يق يوةولو كان األمر كذلكب ي م يمذل النال أموالام ي ما لت ك الق

باا ألتل مص حتام؟

ولو أوام والروا بلى الرسل ت يام الصيع والبيد بت ك العين التي ينالرون باا

ألولئك الذين يحدون من لريتامب لعريوا أن وصائح الرسل ووياياهم ال تقل تن

. تت.وق ت ياات ك النصائح والويايا بن لم

ييح ظواهرهمب وبوؤا يدتووام ام إلدتوتال يكت.ون بيالرسل ت يام البيد

إلييح بواينام.. وال يكت.ون بإييح ةوياهمب بل يمذلون كل تاوةهم إلييح

آخرتام.. يال يؤكن اتتما هؤالل مقيدين لحريي اإلوبان؟ وهل يؤكن اتتما

تعاليؤام الباميي أغيال تحد من لريته؟

322

التنوير

ون.. بل هم قود غا قون وال هم منو بوام واهؤون يا بنيب يي هم تنويريونب

يي الال ؤاتب وكل ما ترام لولام من أضوالب وكل ما تؤت ئ به مدوام من مصابيح لن

من الق ا ظيد.. والؤصابيح يشع النو الذث ال ويشعل شؤعي والدع يي ق وبام..

به بال تيح أليحايب ال مجرة زتاب معتم مال موو ها من مشكاع النموع تقتم التي ال

القياميب رم أظ ؤت ت يام ألوب ما كاووا بلياا.يود ت ك الرويي التي توهؤاا الؤنايقون

لقد ذكر ال ه تعالى ذلك يي القرآن الكريمب وبين لنا من خيله لقيقي النو ب

نايقاتل ل }ن بؤصابيحهب يقال: الؤؤبكي ولقيقي ون والؤل نايقل ولل الؤل ين آمنلوا ذ يود يقل

و لهل م ببل رب بينال ا يضل وا ولو م يالتؤبل وا و الكل م قيل ا تعل ووا وقتم من ولو كل اواللرل

مل من قم ه العذابل لؤيل وظاهرل نلهل ييه الر [33]الحديد: {باب باي

ب ياو لي وابعا من ةاخل اإلوبانب بن هذم اآليي الكريؤي ت خص لقيقي النو

وال واشئا تن تق ه وهوام.. وبوؤا هو همي بلايي ألولئك الذين اتتادوا ياةقين يي

التؤاسه.. وكاوت مشكاتام ومصابيحام تاه ع بتواضعاا وأةباا ليقتمال من وو

ال ه.. الذث ال وو يي الكون غيرم.

لتي تام تناا أولئك الذين يدتون لقد قال تعالى يوضح هذم الحقيقي العاليؤي ا

يياا مصماح الؤصماحل يي }التنوير: ؤاوات واأل ض مثلل ولو م كؤشكاع ال هل ولو ل الب

ال شرقيي ما كي زيتلووي مل

وقدل من شجرع ث يل اا كوكا ةل تاتيل ك و ال تاتي ي وال غربي زل

يادث ال هل لنلو م من يشالل ويضربل يكاةل زيتلاا يلضيلل ولو لم تؤببهل وا ولو ت ى ولو

ت يم ل شيل هل األمثال ل نال وال هل بكل [35]النو : {ال

يب وأوه يي خ ائن ال ه ولدمب وأوه ياآليي الكريؤي توضح أن النو ي.ي بلاي

325

ك واستكمر أن يقتم من ت ب الواها الوليد له.. ولذلك يإن من لم يتنو بنو ال ه

البرب الؤنيرع التي أ س اا ال ه لعماةم ليشع وا مصابيح الادايي يي ق وبامب لن يص وا

ا يؤا لهل من من لم يجعل ال هل }بلى شيلب وسيال ون غا قين يي الال ؤات.. يأ لهل ولو

[28]النو : {ولو

ولذلك يإن أولئك التنويريين وبن أشع وا كل مصابيح بيوتام ومدوامب بال أوام

بغ. تام تن بشعال مصابيح ق وبام من مشكاع النموع يا وا ظيميينب وغا قين يي

وا أتؤ }الال ؤات.. كؤا بين ذلك قوله تعالى: ذين ك.رل يحبملهل والم كبراب بقيعي ال الل

امل لبابهل وال هل سريعل ه تندمل يوي ؤآنل مال لتى بذا تالمل لم يجدمل شيئ ا ووتد ال الال

ي يغشامل موب من يوقه موب م 39الحباب ) يي بحر للجن يوقه سحاب ( أو كالل لؤات

ا يؤا اا يوق بعض بذا أخرب يدمل لم يكد يراها ومن لم يجعل ال هل لهل ولو ؤات بعضل ظل ل

[28ب 39]النو : {لهل من ولو

ال تتوهم يا بني أوني أبالغ لين أذكر هذا.. أو أوني أةتو بلى التخ فب وومذ كل

دد ت ؤي.. أو أقف ضد كل لضا ع و قي وتطو .. أوا ال أيعل ذلك.. وبوؤا أقف تق

ضد استغيل النو والتنوير يي ذلك ك ه.

ي ولئك الواهؤون يتصو ون أوه ال يؤكن أن وشعل مصابيح الؤدن بال بعد

بي.ال مصابيح الق وب.. أو يتوهؤون أن مصابيح الق وب يؤكناا أن تنير لام من غير

إللايي التي ال يؤكن أللد أن يمصر الحقائق من ةوواا.البرب ا

لذلك كان اةتاوهم ل تنوير كذبا وزو ا وخداتا.. يال ه تعالى ما لرد ت ينا أن

وضيل مصابيح مدوناب وال لرد ت ينا البعي يي األ ضب وال لرد ت ينا كل مالاهر

ال البقوط يي أول التقدد والتطو والريام الؤتناسا مع اإلوبان.. وبوؤا لرد ت ينا

الاوىب واإلتراض تن النموعب واالستضالع بؤصابيح الشيايين.

322

لقد كان س يؤان ت يه البيد وميا تنويريا.. كان ق مه يضيل بالادايي اإللاييب

وكاوت أخيقه أخيق الصديقين.. لكنه مع ذلك كان يالا مدويي ولضا ع لم

يالتنوير ال يجع ك تط.ئ مصابيحتصل بلياا أ قى لضا ات من يدتون التنوير..

مدينتكب وبوؤا يجع ك تشعل مصابيح ق مك.

وذو القروين .. ذلك الحاكم الصالح .. تع م كل الع ودب وأتقن كل الصنائعب

وسا يي األ ضب ليخ ص الخ ق من كد العيش وضيقهب ويقف مع الؤبتضع.ين

مهب النو الذث امتأل به ق ضد الالالؤين.. ولكنه لم يكن ياتدث يي ذلك ك ه بال بذلك

ي بصر الحقائق كؤا هي ال كؤا تؤ ياا ت يه الشيايين.

وهكذا يإن كل األوميال واألوليال .. كان هؤام األكمر أن يشع وا مصابيح

الق وب ب ووا الاداييب يإذا اهتدت بلى الحقيقيب وتحققت باإلوباوييب واستنا ت بنو

يي تحقيق كل مالاهر الريام التي لم تنه الشريعي تناا. ال ه.. كان لاا أن تتمع سنن ال ه

وتدد وتوة مالاهر الريامب أو تحققاا يي لياع النمي أو الوليب ال يعني أبدا أوه

ب وه لي وو ا يقطب لي تنويرياب وال منو اب يقد ويف ال ه تعالى سول ال ه

اا النمي بو }وبوؤا سراب لألووا ب يقال: ا )ياأي ا ووذير ر مش ا ومل ( 25ا أ س ناك شاهد

ا ) نير ا مل ه بإذوه وسرات مع أن المداوع كاوت [27 - 25]األل اب: {( 22وةاتي ا بلى ال

غالمي يي ذلك الحين..

لكن أووا الق وب والعقول التي ال يؤكن ألث لضا ع أن تقود بدوواا كاوت

من ذلك البراب الذث ال ي ال يضيل.. بل لن ينط.ئ أبداب كؤا قال تعالى: ك اا مقتمبي

ون } تم ولو م ولو كرم الكايرل هل مل ه ب يواهام وال ون ليلط.ئلوا ولو ال ريدل ب [0: ]الصف {يل

دى و }رم تقا ت ياا بقوله: ولهل بالال و الذث أ سل سل ين هل ةين الحق ليلالارمل ت ى الد

ون شركل ه ولو كرم الؤل [9]الصف: {كل

327

من يبتكمر ت ى ت ك البرب الؤنيرعب ويتوهم أوه يؤكنه أن يصل ولاذاب يإن

بلى الحقائق من ةووااب رم يبتع ي تندما يرى مصابيح مدينته مشتع يب يإوه واهمب ولن

يعيش بال البراب.

أال ترى يا بني أن كل الحروب التي لص ت يي القرون األخيرع قاد باا

االستعؤا .. واالستكما .. وكل مالاهر التؤيي اتنويريون وةتاع تنوير.. ومث ا

العنصرث.. ك اا برزت من لدن أولئك الذين توهؤوا أوام األيضل واألقد

وام قد استغنوا واألقوى.. وقد ويل بام تتوهم بلى بلغال ال ه لتوهؤام أ

باختراتاتام تنه.

لقد ذكر ال ه تعالى هؤالل.. لكنه لم يبؤام تنويريينب وبوؤا سؤاهم يغاعب

وبان ليطغى ) }يقال: [7ب 2]الع ق: {( أن آمل استغنى 2كي بن اإل

وكل أولئك التنويريين ال يجتؤعون ت ى شيلب كؤا يجتؤعون ت ى الشعو

تغنال تن ال ه.. بل بوام يتصو ون أن الحاتي ل ه قد زالت بعد أن ويل اإلوبان باالس

بعق ه بلى الؤصابيح الكاربائيي التي توهؤوا أواا يؤكن أن ت غي الؤصابيح الرباويي.

هذم ي.ات التنويريين يا بني .. يالذ منااب ومن الدتل الؤرتمط باا.. يإوك

أووا م.. ولن تصل بلى أووا م بال من خيل ت ك بعد ويولك بلى لن تصل بلى ال ه بال

الؤصابيح والبرب الؤنيرع التي تع اا ال ه منابع ل اداييب ومصاة لاا.. وال يؤكن

أللد أن يقتم وو مب وهو مبتعل ت يااب مبتكمر ت ى تعاليؤاا.

320

العموةيي

لكؤال ا العموةيي ل ه أ يا بني أ هي أشرف مراتا اإلوباويي.. يؤن تحقق باا وال

اإلوباوي.. ومن لم يتحقق بااب أو و.ر منااب أو كان ييه بعض الن.و من مقتضياتااب

لل ييه من النقص بقد و.و م.. رم تعذب بذلك النقص بلى أن يتدا كهب أو يمقى يي

العذاب أبد اآلبدين.

هذم هي الحكؤي التي خ ص بلياا كل العقيل الؤتذوقين ل حقائق من منابعاا

ف شلم تكد ب الؤبتنيرين بالبرب التي ال تنط.ئ.. لقد أوا ذلك أث العين.. وكل التي

ب تينام. ايرووا ونمن الوضوح بحي يكاة تب يصا الحجاب تناا لام

بوسائل معناها أما غيرهم مؤن لم يكشف لام الحجابب ييؤكن أن يشرح لام

ؤا هي شاوةيي يقطب وبو التقريا واإليضاحب ليع ؤوا أن هذم الحقيقي ليبت ذوقيي وال

لقيقي تق يي أيضا.

والؤمدأ الذث تبتند بليه ممدأ تبتند بليه كل الؤوتوةات.. يك اا تمد ل ه..

ب كؤا قال وك اا ال تنال لقيقتااب وال سعاةتااب وال سيماا من ةون تموةيتاا ل ه

خان يقال لاا }تعالى: وهي ةلؤال ا قالتا رلم استوى بلى الب ا أو كره ولأل ض ائتيا يوت

[33]يص ت: {أتينا يائعين

يالعموةيي هي ت ك األ ض الؤعمدع الطيمي التي يتن ل ت ياا ال.ضل اإللاي

.. يإن كاوت األ ض يخو ا يؤالب أو مال قال يب أو مبتنقعات الؤتناسا معاا

اإللاي.. بل كاوت أهي الستقمال الجوع أسني.. لم تكن أهي الستقمال ال.ضل

والعطش والحشرات البامي.

من كاوت أ ض ق مه ك اا معمدع ماي ع يالحي التربي.. يإن كل قطرع مطر أما

329

تن ل ت يااب ستنمت كل أوواع الثؤا النايعيب واألزها الجؤي يب لتى تتحول و.به بلى

لديقي غنالب أو تني زاهيي..

مخت طي بين الصخو الصؤالب والؤبتنقعات األسنيب ومن كاوت أ ض ق مه

هب بعد بمعضيوالتربي الطيمي الطاهرع.. لم ينل بال لالا محدوةا من ت ك الجنانب ي

بمعضه.. ولذلك كان ألؤه بن. القد الذث ضيع ييه تموةيتهب أو تموةيي ىشقيو

أ ض و.به.

د الذث يمديه العمأظن أوك ياؤت يا بني ما أقصد.. يالعموةيي هي ذلك ال ين

لربه.. وت ك الطؤ ويني التي تؤت ئ باا تواوح الن. تندما يتن ل ت ياا الؤدة اإللاي..

وذلك التب يم ل ه وألمرم.. والذث يجعل اإلوبان كالؤيت بين يدث الغبالب أو

كالريشي يي ماا الريح..

.يد منهب تبيتشمع بهب ويب واإلوبان الؤدة اإللاي بتقمليأن يقط يؤكن ليناا

. يإن استكمر أو يغا أو تعنت أو امتأل باألواوييب يإوه سيالل لميبا يي بعد معه.يو

سجن و.به.. ولن ينال ال.ضل اإللاي لتى يخرب من سجووه.

يال.ضل اإللاي سالي ال يؤكن أن تتن ل بال ت ى األوتيي التي تبتعد

ك يتوير له ذلن من لم الستقمالاا.. وذلك االستعداة هو تين العموةيي.. ولذلك يإ

مع أن الؤال أقرب بليه من ابالشقال.. ظؤآو ااالستعداةب أو ت ك القاب يي تاش مؤت ئ

يؤه.. يالؤال ال يؤكنه أن ي و يؤا غير مبتعد الستقماله.

}لقد ذكر ال ه تعالى ذلك يي القرآن الكريمب يقال: ل شيل ل ال هل خالقل كل قل

و الوالدل ا ل )وهل يلل 32القا مال يبالت أوةيي بقد ها يالتؤل البؤال ( أو ل من الب

أو متاع زبد مث لهل كذلك يضربل ون ت يه يي النا ابتغال ل يي وقدل ا يل ا ابي ا ومؤ ل هل ا زبد

ا ما ين.عل النال ييؤكل ل يي األ ض كذلك الحق والماي .ال وأم بدل ييذهال تل ا ال ل ي م

358

[37ب 32]الرتد: {يضربل ال هل األمثال

ياذا الؤثل يا بني بن ت م ت ييه يختصر لك لقيقي العموةيي التي ال تخرب تن

وتصحيحا لااب يؤن اتبع واةث ق مهب كان له من كوواا توييرا ألةوات االستقمالب

ولاذا اخت .ت ة تات البعاةع يي الؤدة بحبا اتباته.. ومن ضاق ضيق ت يه..

الدويا واآلخرع.. وك اا ترتع ل عموةيي.. يي سعاةع من ةون تحقيق العموةيي.

)بن مثل ما بعثني ال ه بلى ما يقرب ذلك الؤثلب يقال: قد أشا سول ال ه ل

به من الادى والع م كؤثل غي أياب أ ضا يكاوت مناا يائ.ي ييميب قم ت الؤال

ي ومتت الكأل والعشا الكثيرب وكان مناا أتاةب أمبكت الؤالب ين.ع ال ه باا النال

يشربوا مناا وسقوا وز توا. وأياب يائ.ي مناا أخرىب بوؤا هي قيعان ال تؤبك مال

يقه يي ةين ال هب وو.عه بؤا بعثني ال ه بهب يع م وت مب وال تنمت كأل. يذلك مثل من

(3) (ومثل من لم يريع بذلك أسا ب ولم يقمل هدى ال ه الذث أ س ت به

لذلك كان أسعد النال بالعموةيي أسعدهم ب.ضل ال هب وأكثرهم قربا منهب

ب ويي أشرف وأكثرهم سيما ويؤ ويني.. ولاذا ويف ال ه تعالى سوله

ذث أسرى بعمدم ليي من الؤبجد الحراد بلى }الؤقامات بذلكب يقال: محان ال سل

ؤيعل المصيرل و الب ذث با كنا لولهل لنلريهل من آياتنا بوهل هل {الؤبجد األقصى ال

هل }(ب وقال: 3)االسرال: وولون ت يه لمدا وأو وا يكل ومل كاةل ه يدتل ا قاد تمدل ال {لؤ

(39)الجن:

نال الحريي الحقيقيي من ةوواا.. ذلك أن هذم هي العموةيي يا بني .. والتي ال تل

الذث يتحقق باا يخرب من س طان هوامب ويدخل يي س طان الحقب ويتحر ليناا من

( 4404( وام مب م )3)

353

يإذا }وه ال يقترب بال مؤن ييه لظ منهب كؤا قال تعالى: كل س طان ل شيطان ت يهب أل

تيم ) يطان الر ه من الش رآن ياستعذ بال ذين 90قرأت القل طان ت ى ال هل لي لهل سل ( بو

ام يتوك لون ) هل ت ى ال 99آمنلوا وت ى ب طاول ؤا سل م به ( بو ذين هل ووهل وال ذين يتول

ون شركل [388 - 90]النحل: {مل

ولاذا ويف ال ه تعالى الؤتحر ين من كيد الشيطان واستعؤا م وس طاوه

معك من }بكووام تميدا ل هب قال تعالى: طان بال من ات بن تماةث لي لك ت يام سل

[24]الحجر: { الغاوين

يؤن وقع يي الغوايي خرب من العموةييب ويا ييه استعداة الستحواذ الشيطان

ه }ت يهب كؤا قال تعالى: م ذكر ال يطانل ي وباهل [39]الؤجاةلي: {استحوذ ت يامل الش

يإن وبي العمد ذكر ال هب وبي تموةيتهب وتحول من ل ب ال ه بلى ل ب

ون }طانب قال تعالى: الشي مل الخاسرل يطان هل يطان أال بن ل ب الش {ألولئك ل بل الش

[39]الؤجاةلي:

يإن لصل له ذلك اوتكبت لقيقته اإلوباويي لتصمح لقيقي شيطاويي.. وليناا

ديؤت ئ بالعذاب.. يكل من خالف لقيقته ويطرته التي يطر ت ياا امتأل بالعذابب بق

مخال.ته.

يالرص يا بني بعد سؤاتك لاذم الحكؤي القرآويي أن تجتاد يي تحقيق

العموةيي ل هب والتب يم الؤط ق له.. يالخير ك ه تندم.. والحريي ك اا لديه.. والبعاةع

ك اا يي خ ائنه.

354

الو ع

ال .. ولن يكون ذلك أبدا.. يالو ع يا بني لي تقدع.. وال مرضا و.بيا.. وال

.. وال كل ت ك األوياف التي ذكرها لك من ي تم أوه أستاذك.. تشدةا

ي وا مع الترامي له بال أوي ال أقمل هذا الؤوقف منه.. يالو ع تيمي لياع الق ا

ب وسؤي الن. الؤطؤئنيب وي.ي الروح ال كيي.. ولوال ذلك ما قال سول ال ه الطاهر

( :ر ال ه بوي ألستغ.وغان ت ى ق ميب بوه ليب وهو سيد الطاهرين العابدين العا يين

(3) (يي اليود مائي مرع

تيمي االستغ.ا الكثيرب وألةوى شيلب .. بن؟هذا أتد ث لم قال سول ال ه

ك ؤا تط ع بلى أتؤالهب وقا واا بحق ال ه ت ى شدع الو ع والتقوى والطاا ع.. ياو

ت يه شعر بالتقصيرب وأن لق ال ه أتالم من أن يؤةىب ي ذلك يبا ع بلى االستغ.ا ب

ط ا الع.و من به الذث ال يبتطيع أن يؤةث لق تموةيته.يو

قا ن هذم الن. الطاهرع واألةب العاليم أ يا بني أ ب ولئك الؤغرو ين

النالر بلى أو.بام وأتؤالام تن النالر بلى الحق وتالؤتهب الؤبتكمرين الذين يريام

ولذلك توهؤوا أتؤالام تاليؤيب ألوام قا ووها ب و.بامب ولم يقا ووها بال ه.

لم يكن الو ع تقدع و.بييب وال ةليي ت ى التشدة والتنطعب وبوؤا كان ولذلك

الؤعريي.. و الطاا عواألةب ت ى تيمي

ع يحتاط يي كل س وك يقود به خشيي أن يكون ييه ياألةب هو الذث يجعل الو

أذى أو مضرع لم يد كاا.. لاذا تجدم يبا ع كل لين بلى ي ا الص.ح وببرال الذمي

خشيي أن يكون قد وقع يي التقصيرب أو وقع منه ما ال ي يق.

( 3535( ب وأبو ةاوة )23( )4784( وام مب م )3)

353

ب وهو سيد الو تينب يقد وث أوه تندما كان يقود ذلك لقد يعل سول ال ه

يي يدم قدح يعدل بهكان ب ويود ألد تايئي لام ل ؤعركي حابهي.وف أيبتبويي

يي بطنه من الصفب يطعن سول ال ه خا بوهو بمعض الصحابيبب يؤر الص.وف

يقال: يا سول ال ه أوتعتنيب وقد وكان اسؤه سواةاب بوقال: استو يا سواة ببالقدح

ذلك الؤحل ينتالر بدل ب وهو يي ي قدويب يقال له سول ال ه ب بعثك ال ه بالعدل

ب يقال: يا سول ال ه بوك يعنتني ولي ت ي (ب أث اقتص منياستقد): الؤعركي

بوقمل بطنهسواةب وقال: استقدب ياتتنقه بتن بطنه قؤيصب يكشف سول ال ه

يقال: يا : ما لؤ ك ت ى هذا يا سواة؟ يقالب وقال: بوؤا أ ةت هذا يا سول ال ه

سول ال هب لضر ما ترىب ي م آمن القتلب ي ةت أن يكون آخر العاد بك أن يؤ

.(3)بخير ت دث ت دكب يدتا له سول ال ه

هل أيت يا بني آةابا أتالم من هذم اآلةاب؟.. وهل شاهدت يي لياتكب ويي

مثل هذم الؤواقف تيقات مؤت ئي بالطيمي مثل هذم العيقات؟

يي لتحصل لوال الو ع .. يالو ع هو الذث تعل سول ال ه بواا لم تكن

ذلك الؤوقف الشديد الذث يحضر ييه أل ض الؤعركي التي تريد أن تبت يل اإلسيد

والؤب ؤينب يترك تبويي الص.وفب رم يكشف تن بطنه ليقتص ذلك الجندث منه.

أال ترى يا بني أن هذا الب وك س وك لضا ثب ال يقود به بال أيحاب الن.ول

الؤاذبي الؤتحضرع الذين ي ت مون بكل ما ت مام به اآلةابب رم يعتذ ون بكل ليال

ن أث تقصير يكون قد وقع منام؟ت

مثال األةب الرييعب ألوه كان سيد الو تينب وكان ولذلك كان سول ال ه

. 3333معريي الصحابي ألبي وعيم األيمااوي: ( 3)

352

د بوي ألقوي كميرعب خشيي أن يؤذث أث ألد من النالب لتى أوه قال: )لباسا بلى ة ت

يي الصيع أ يد أن أيول يياا ي سؤع بكال الصميب ي تجوز يي ييتي كراهيي أن أشق

(3) (ت ى أمه

والو ع أ يا بني أ تيمي الطاا ع.. أال ترى الثوب األبيض الناليف كيف تالار

الؤؤت ئ باألوساخب والذث كثرت ت يهب يصا ال ييه أةوى األوساخ.. بخيف الثوب

.رق بين الجديد مناا والقديم.يل

أما الو ع.. الذث يراتي ق مه كل لينب ييت.قد كل ال.تن التي ترة ت يهب والبااد

التي تصوب وحومب يين تااب ويعالجااب ويعقم الؤوضع الذث أييا ييهب يإن هذا

باويته يي يو تاا الكام ي.هرا س يؤاب متحققا بإوالرث ب ن يكون ي

لعالم ذلك أن الق ا هو الؤريد الؤوته والو ع أ يا بني أ تيمي الؤعريي..

ب يإن كاوت تدسته م طخي مؤت ئي بالضمابب امتنعت ت يه الرويي.. بل بؤا الحقيقي

تخت ط ت يهب ييرى الؤنكر معروياب والؤعروف منكرا.

الذووب يغيرها وكميرها يي تشكيل لقد أشا ال ه تعالى بلى ذلكب وبين ةو

كاولوا كي بل ان ت ى قل لوبام ما}المقع الحائ ي بين الق ا والؤعريي الصحيحيب يقال:

[32]الؤط..ين: {يكبملون

)بن العمد بذا أذوا ذوما كاوت وكتي سوةال يي ب يقال: وقد يبرم سول ال ه

(4) ب وبن زاة زاةت(ق مهب يإن تاب مناا يقل ق مه

ر خ ت ك األوزا التي تؤيآرا ها ال تقتصر ت ى هل أيت يا بني خطر الذووبب

ب لتمن أخطر آرا ها ت ك العقوبات الؤرتمطي بالعاتل قمل اآلتقوبتاا للخرعب بل بن

( 993( ب وابن ماته )709( ب وأبو ةاوة )020( و )787( المخا ث )3)

( 230( ب والنبائي يي تؤل اليود وال ي ي )3332( ب والترمذث )2422( ابن ماته )4)

355

أو التب يم لاا.وأخطرها ذلك الران الذث يحول بين الق ا وبين بة اك الحقائق

ب أو الؤعترضين ت ى الرسلب أو ر الؤجاةلين يي الدينولذلك يإن أكث

ؤا ب وبويوايعبراهين الؤحتالين ت ى الشرائعب لم يدتام بلى ذلك لج قايعيب وال

ةتاهم بليه ت ك القاذو ات التي يغت ت ى ق وبام؛ يؤنعتام من ويي الحقائق

بجؤالاا وياا تاا.

ي قؤان لم يكن يربي ولدم ..ال شك أوك تريد مني مثاال ت ى ذلك.. ولك ذلك

بال باألمث ي.. واألمث ي تند ال ه التي تنقذ تماةم من الغؤوض واإلشكال.

بن مثل ذلك يا بني مثل العبل الذث يوضع يي وتال مؤ ول بالقذا ع والبؤودب

أو يخ ط به.. ليناا سيصمح العبل مبؤوما.. وقد يصمح مذاقه مرا.. والؤشك ي

الوتال الذث وضع ييه.. أو الؤواة التي خ طت به. ليبت يي العبلب ولكن يي

ولذلك ترى الحقائق والدع.. لكن بعضام يب م لااب وي.رح بااب وتؤرر يي

س وكه وأخيقهب ولياته تؤيعا.. لكن منام من تكون يتني له.

ولل أ }لقد ذكر ال ه تعالى ذلكب يقال: م من يقل و ع يؤنال م وبذا ما ألو لت سل كل ي

ون ) م يبتمشرل م بيؤاو ا وهل ذين آمنلوا ي اةتال ا ال ا ي م ذين يي 342زاةتهل هذم بيؤاو ا ال ( وأم

ون م كايرل ا بلى تبام وماتلوا وهل م تب ب 342]التوبي: {قل لوبام مرض ي اةتال

345]

ه مثاال ت ى ذلك بالؤال الذث يتن ل ت ى األ ضب لكن الوتال وقد ضرب ال

الؤبتقمل له هو الذث يحدة ووع النمات الذث ينمت به.. يالؤال والدب والثؤا

تجاو ات وتنات من أتناب وز ع ووخيل }مخت .ي.. قال تعالى: ويي األ ض قطع مل

ل بن يي ينوان وغيرل ين لل بعضاا ت ى بعض يي األلكل وول.ض والد

بقى بؤال يل

وان

[2]الرتد: {ذلك آليات لقود يعق لون

352

لذلك كان الو ع يا بني هو الؤنجل الذث تطار به أ ض و.بك من كل

صرياا تن الترقيب أو تالحشائش الضا ع التي تعتم ت ياا الروييب وتحول بيناا وبين

البير بلى ال ه.

والو ع يا بني هو التقوى التي تجعل بينك وبين غضا ال ه آالف الحوات ..

وهي التي تقي ق مك من أن يؤت ئ بالكدو ات التي تغؤبه يي مبتنقعات األهوال

والرذي ي.

ولذلك كان تيمي الكؤالب ال تيمي النقص.. يالناقص هو الؤبتب م لن.به

وائه وشيطاوهب والكامل هو الذث يواته كل ذلكب ويقاومه.وأه

ولبت أقصد يا بني بالو ع الوسوسي.. ياي مرض من األمراضب أو هي و ع

با ة ال قيؤي له.. ألواا تنط ق من و. مريضي تختصر الدين يي بعض شرائعه

ومالاهرم ويقوسه..

بؤا شرعب ال وبوؤا الو ع ذلك الب وك الؤرتمط بالع مب ينحن وعمد ال ه

ب هوائنا.. ولذلك بن يع ال ه تعالى الحرب تنا يي الطاا عب يرلنا ومالغ يياا كنا

مناقضين لؤا ي ا منا..

357

الطاا ع

يعجمني ييك يا بني لريك ت ى ياا تك.. ي وت منذ يغرك ت ت د بكل ما

ب يقد كان تبتدتيه النالايي من س وكات وآةاب ييعي.. وت ك سني سول ال ه

لريضا ت ى والايي بدوه وريابه ويراشه وكل ما يرتمط بهب وله يي ذلك األلاةي

)البواك مطارع ل .مب الكثيرعب والبنن العاليؤيب يقد قال يي الدتوع لطاا ع ال.م:

(3) مرضاع ل رب(

)ال يحايظ ت ى وقال يي الدتوع ل ؤحايالي ت ى الوضولب ويي كل األوقات:

(3) )بذا أتيت مضجعك يتوض وضولك ل صيع(ب وقال: (4) الوضول بال مؤمن(

)الوضول شطر بل بوه اتتمر الوضول شطرا وت لا من أت ال اإليؤانب يقال:

(2) اإليؤان(

بذلكب بل ةتا بلى تطاير الميئي والؤحيط الذث يعيش ولم يكتف سول ال ه

ريم النالاييب ك)بن ال ه تعالى ييا يحا الطياب واليف يحا ييه اإلوبانب يقال:

ب وقال: (5) وال تشماوا بالياوة( بيحا الكردب تواة يحا الجوة؛ ينال.وا أينيتكم

(2) )ييموا سالاتكمب يإن أوتن البالات سالات الياوة(

وهكذا ترى القرآن الكريم يثني ت ى الطاا ع التي يتبم باا الؤؤمنونب ييقول

( 338( و )389( ب وأبو يع ى )338( و )380( وام ألؤدب والؤروزث )3)

( 355(ب والمغوث )23/ 37( وام ألؤد )4)

( 4738ب ومب م قم ) 97/ 33( وام المخا ث 3)

( 3534( ب والترمذث قم )443( وام مب م قم )2)

( 4799( الترمذث )5)

( 309/ 35( وام الطمراوي يي األوسطب كن العؤال )2)

350

ا }يي وي.ام: م ييه أبد ود ال تقل ل يود ألق أن تقل ت ى التقوى من أو لؤبجد ألس

رين طا هل يلحا الؤل وا وال رل حمون أن يتطا [380]التوبي: {ييه ييه تال يل

ويك.يك من هذم اآليي الكريؤي لا ال ه ل ؤتطارين.. ولا ال ه أتالم

ع يجازى ت ياا اإلوبان مثل لا ال ه له.. وهي مقدمي لكل يضلب الاداياب وال تائ

وباب لكل خير..

ب ويي أول أياد المعثي بالحرص ت ى ياا ع بل بن ال ه تعالى أمر سوله

رل ) يا}ريابهب وقرن ذلك ب وامر تاليؤي من الدينب يقال: ر د اا الؤل م ي وذ )3أي ( 4( قل

ك يكم ر )3ر )و ب ر )2( وريابك يطا ت ياهجل ( ولربك 2( وال تؤنلن تبتكثرل )5( والر

[7 - 3]الؤدرر: {(7يايمر )

اقرأ هذم اآلياتب وتؤعن يياا.. وستجد يياا أن الطاا ع التي أمر باا ال ه تعالى

ي قائق اإلوبان ولطائ.ه.. يليبت ياا ع الثياب يقطب بل هي ياا ع ترتمط بكل ل

ياهرا من اكت.ى بتطاير ريابهب وترك تق ه مؤ ولا بالجال والدتل والخرايي.

ولي ياهرا من يار ريابهب وترك و.به مؤ ولع بالحبد والحقد والكمريال

والغرو ب وكل العقد الن.بيي.

ق مه تأسيرا يي أيدث أهوائه وشاواته ق مهولي ياهرا من يار ريابهب وترك

جع ه يريحا يي مبتنقعاتاا األسني.تكيف يشالب و

ولي ياهرا من يار ريابهب رم ترك توا ح وله مؤت ئي بالقاذو ات

والنجاساتب التي تجع ه منمعا ل روائح الكرياي الؤنتني.

ي ي ياهرا من ترك لباوه يعم يي أتراض النالب وينشر اإلشاتات بينام..

لحركي لتبير يي كل ما يح و ل اوى ةتوته بليه.. وال من وال من ترك لرت ه لريي ا

ترك ليدم لريي المطش لتن.ذ مآ ب غضمه.

359

وهكذا.. يإن الطاا ع الحقيقيي أ يا بني أ هي التي تشؤل كل شيل.. ال ت ك التي

تقتصر ت ى تطاير الطيل والقناع وال تاب الخا تي.. وتترك الحقيقي والماين

ع.مؤ ولا بكل أوواع القذا

ولذلك بط ال ه تعالى بين الدتوع لتطاير الثيابب والتطاير من الرت .. وةتا

بلى هجرم واتتنابه.. وةتا بلى تكمير ال ه لتى ت اح ت ك الخرايات التي تؤأل العقل

بالكدو ع.. وةتا بلى الصمر لتى تتخ ص الن. من آرا العج ي .. وةتا بلى تدد

تتؤاتييب وتؤت ئ بؤا يكد ها.الؤن لتى ال يبال ل عيقات اال

هذم هي النالرع القرآويي واإليؤاويي ل طاا ع.. ياي تنط ق من الجبد والميوتب

واألليال والشوا عب لكناا ال تكت.ي باا.. بل تنتقل بلى باين اإلوبان ولقيقته..

يتؤألها بالطاا ع والنالايي والجؤال.

ماشوا ت يؤ ؤونب أو مريابا ونينال. نالذيب ولئك ولذلك يإن الؤعجمين

ب يناف ال ينيب ويغ. ون تن ت ك الحاوات والؤراقص ووواةث الرذي ي التي تؤأل ت ك

األليالب ينالرون بعين الدتال الوالدع.. يالطاا ع مثل األخيق تؤيعا ال تنقبمب

يؤن يار بعضهب وأترض تن تطاير الماقي كان وجبا وقذ ا.

غريي االستقمال ياهرع والي.ي.. تصو لو أوك ةخ ت بيت ألدهمب يوتدت

لكنك تندما مر ت ت ى غيرهاب شؤؤت كل أوواع الروائح الؤنتنيب هل يؤكنك بعد

ذلك أن تصف يالا الميت بالطاا ع والنالايي؟

.. وهي لقائقنا ولطائ.نا.. يؤن والف تبدم وبكنااالتي بميوتنا هكذا األمر

لريا لقاذو ات الحاتمي تن ال ه .. كانوريابهب رم ترك ق مه وتق ه وو.به أسيرع لت ك ا

ب ن يويف بالنجاسيب لتى لو امتأل ظاهرم بالنالايي.

لقد ذكر القرآن الكريم ذلكب ويرح بهب وأخمر أن كل ما يحول بين العقل

328

ون وج يا}ومعريي ال ه وجاسي و ت ب يقال: شركل ؤا الؤل ذين آمنلوا بو اا ال {أي

ض هل }ب وقال: [40]التوبي: رة أن يل هل أن ياديهل يشرح يد مل لإلسيد ومن يل رة ال يؤن يل

ت ت ى هل الر كذلك يجعلل ال ؤال دل يي الب ع ؤا يص ا ك و ا لرت يجعل يد مل ضيق

ؤمنلون ذين ال يل م }ب وقال: [345وعاد: ]األ {ال ذين يي قل لوبام مرض ي اةتال ا ال وأم

ون م كايرل ا بلى تبام وماتلوا وهل [345]التوبي: { تب

واتتمر أن كل الؤعايي التي أمر ال ه باتتنابااب لم ي مر بذلك بال ببما كوواا

ا يا }وجاسي و ت وقذا عب يقال: ؤا الخؤرل والؤيبرل واألوصابل أي ذين آمنلوا بو ا ال

ون . حل م تل يطان ياتتنملومل لع كل [98]الؤائدع: {واألزالدل ت من تؤل الش

لذلك ال تكت.ي يا بني بالنالر بلى الالواهرب يتعؤى تن ويي الحقيقي الكام ي..

شيال من تؤيع تااتاا.. وقل ألولئك الؤتنو ين الذين مألوا ق وبام بل اوالر بلى األ

اوماا ا بالشرق والغرب: ال تنالروا بلى ت ك الشوا ع النالي.ي.. وال بلى ت ك األتباة

الطاهرع.. بل اوالروا معاا بلى ت ك العقول الؤؤت ئي بالشمااتب والؤعرضي تن

عؤا سمما يي يود من األياد يي االستالحقيقي.. واوالروا بلى ت ك الن.ول التي كاوت

والتب ط واأللقاة.. واوالروا بلى ت ك الشوا ع الؤؤ ولع بالصو الحاضي ت ى

ال.والش والؤنكرات.. واوالروا بلى كل ما يؤأل ت ك الشوا ع مؤا يغضا ال ه.

أكثر ت ك الشوا ع التي يدتو من ي تؤون ألو.بام التنوير بلى وات م يا بني أن

بااب ال تخت ف تن شوا ع قود لوطب أولئك الذين وي.ام ال ه بالرت االقتدال

والنجاسيب ألن تقولام وق وبام وو.وسامب كاوت كذلكب ولذلك أو.وا من أن يتمعوا

م }لويا ت يه البيدب وةايعام لذلك هو ما تمروا تنه بقولام: م من قريتكل وهل أخرتل

ون رل م ألوال يتطا [04]األتراف: {بوال

323

الع ع

بياك يا بني أن تنخدع بت ك الدتاوى التي ينشروواا.. يالع ع ل ه ولدم.. وال

ؤن ترف ال هب وس ك الطريق بليه.. لت ع وال كرامي وال شرف وال ومل بال

لقد ذكر ال ه تعالى ذلك بصيغي مؤكدع محكؤي ال مجال لت وي اا أو التيتا

ريدل }ب ل.اظااب يقد قال يي ك ؤاته الؤقدسي التي ال يعترياا التمديل والتغيير: من كان يل

ا عل تؤيع ه الع ع ي [38]ياير: {الع

لع ي ب وال ياماا بال لؤن توير ه اال يالع ع مكرمي بلاييب وهي من تج يات اسم

لئن }ييه اإليؤان واليقين والطاا ع والصدق.. ولذلك ة ت ى الؤنايقين الذين قالوا:

عل }بقوله: [0]الؤنايقون: { تعنا بلى الؤديني ليلخرتن األت مناا األذل ه الع ول

ؤ وله ول ؤل ون ولرسل نايقين ال يع ؤل [0]الؤنايقون: {منين ولكن الؤل

يالع ع ل ه ولدمب وهي يي خ ائنه التي ال يؤ ك م.اتيحاا غيرمب وهو قد كتماا

لؤن اوتبا بليه بقد اوتبابه.. ييبتحيل ت ى من تا ض ال هب أو تحدامب أو تحدمب

أو غ.ل تنهب أن ينال هذا الوساد الرييع.

لك يكتشف كل من ي ا الع ع من غير يرقه ألبواب ال ه أن الذلي مصيرم ولذ

وواايته الؤحتومي.. يؤن ت بغير ال ه ذل.. ومن استنصر بغير ال ه ه د.

كاووا البحرعب وكيف تن القرآن الكريم تند لديثهلقد أشا بلى ذلك

ه.. ج وا بلى اليبتع ون ب.رتونب رم تريوا أن يرتون أذل من أن يبتع به ألد.. ي

ع يرتون بوا لنحنل }لقد قال تعالى يذكر قصتام: وا بع م وقالل م وتصيال ي لقوا لمالال

[22]الشعرال: {الغالملون

تصامل يإذا هي ت قفل }الذث استند بلى ت ع ال ه ألقى البيد لكن موسى ت يه

324

ون ب ليناا ترف البحرع أن سند موسى ت يه البيد أكمر من [25]الشعرال: {ما ي يكل

( ب 27آمنا برب العالؤين ) }سندهمب يرالوا يجثون ساتدينب وهم يرةةون:

ون وسى وها ل [20ب 27]الشعرال: {مل

لاول يرتون ليناا أن يبتعؤل بطشه الذث تعوة أن يذل به تيتهب لكنه يوتئ

ك األووف الشامخيب والجمام الؤرت.عيب والن.ول األبيي.. لقد قالوا تؤيعاب بت

ملون )}وبصوت والدب وبع ع واة ع: نق نا مل ( بوا وطؤعل أن يغ.ر لنا 58ال ضير بوا بلى ب

ؤمنين ل الؤل نا أو نا خطاياوا أن كل [53 ب58]الشعرال: { ب

ال ه تعالى تن الذلي التي تنتالر كل من استند بلى ت غير ويي مقابل هذاب ينمئنا

ا}ت مب يقد قال تن الؤنايقين: ا أليؤ م تذاب نايقين ب ن لال ر الؤل ب رم [330]النبال: {بش

ون الكايرين أوليال من ةلو}وي.ام بقوله: ذين يتخذل مل ال ون تندهل ؤمنين أيمتغل ن الؤل

ا ع ل ه تؤيع ع يإن الع [339]النبال: {الع

الكريؤي تصف بدقي من ذكرتام لي يا بني من أولئك الذين الوا ي بن هذم اآلي

يحذيون اإليؤان تند تقييؤام اإلوبان.. يصا الؤ حد تندهم أيضل من الؤؤمن..

أيضل من ال.قير.. والؤترف أيضل من ال اهد.. والغني

ويا تقييؤام ل شعوب والدول ت ى أسال ررواتاا وأموالاا وأس حتاا

وتطو ها.. ال ت ى أسال أخيقاا وقيؤاا.

ب راها ت ي عالتي ي ويا ل م ألدهم أن يال.ر بالت شيرع التي تنق ه لت ك المية

ب الذين يحتقرهم ألهل ب دم يو م ليصو و.به يي سالاتاا وشوا تااب رم يرسل

وك وه يي الجنيب وهم يي الجحيم.

لقد أخمر ال ه تعالى أن هذا الصنف من الؤنا مين و.بياب وأوام وبن ت وا يي

ظاهرهم بال أن باينام مؤ ول بالذلي والخضوع والاوان.. ولاذا يتوهؤون أن الغ مي

323

أبدا.ةائؤا ألهل المايل.. وأن سوق أهل الحق لن تقود

ويي مقابل ذلك أرنى ال ه تعالى ت ى الذين والوا لالام من الع ع اإللاييب يقال

م }تنامب وهم يي أشد أوواع الميل: وا لكل مل النالل بن النال قد تؤعل ذين قال لال ال

وا لبملنا ال هل ووعم ال م بيؤاو ا وقالل م ي اةهل [373]آل تؤران: {وكيلل ياخشوهل

وقد بين ال ه تعالى الج ال الذث أتدم لام ببما كووام بلى ال هب يقال:

هل ذلو يضل } ه وال وا ضوان ال معل ول وات م سل ه ويضل لم يؤببال من ال ياوق ملوا بنعؤي

[372]آل تؤران: {متالي

لذلي التي تعترث أولئك الذين يخضعون أماد األقويالب رم بين أن ت ك ا

يط }وينحنون أماد الؤبتكمرين ليبت بال أوهاما شيطاوييب يقال: مل الش ؤا ذلكل انل بو

ؤمنين نتلم مل م وخايلون بن كل فل أوليالمل يي تخايلوهل خو [375]آل تؤران: {يل

ؤن اقتنع ب ن ال ه أكمر من كل شيل.. لال تكون بال بني أ أ ياولذلكب يإن الع ع

و ةة ذلك بق مه ولباوه.. ليؤحو كل أةتيال الكمر والتعالي.. ويتحولوا أمامه بلى

وهل يؤكن لشيل أن يقود أماد ال ه؟مجرة أي.ا ال قيؤي لاا..

ي يئلقد كان اإلماد الحبين ينالر باذم النالرع تندما وتد و.به وليدا بال مع

التب يم ل طواغيتب لينال لاله من الدوياب بلىق ي ي من الؤؤمنين.. وقد ةتي ليناا

المقال ت ى العاد.. واختا ال ه.. ي كبمه ال ه ت األبد.. لكنه آرر

تي )أال وبن الد لقد قال يعمر تن و.به واالختيا ات التي وضعت بين يديه:

ك ي والذليب وهياات منا الذليب ي بى ال ه لنا ذلابن الدتي قد ك بين ارنتين: بين الب

(3) و سولهب وو.ول أبيي وأووف لؤيي من أن وؤرر ياتي ال ئاد ت ى مصا ع الكراد(

. 03:25( بحا األووا 3)

322

وقال مخايما أولئك الجمنال الذين قعدوا تن مواتاي المايلب واستب ؤوا

يا قد تغيرت وتنكرت وأةبر ما قد ترونب وبن الدو األمرل دويا وأهوائاا: )بوه قد و ل من

معرويااب واستؤرت تدا ولم يمق مناا بال يمابي كصمابي اإلوالب وخبي تيش

كالؤرتى الوبيلب أال ترون بلى الحق ال يعؤل بهب وبلى المايل ال يتناهى تنهب ليرغا

الؤؤمن يي لقال به لقا لقاب ياوي ال أ ى الؤوت بال سعاةعب والحياع مع الالالؤين بال

ب اممعايشة ت ماب وبن النال تميد الدوياب والدين لعق ت ى ألبنتام يحويووه مابر

(3) يإذا محصوا بالميل قل الدياوون(

هذا هو سيد شماب أهل الجني.. وهذا هو أسوع الصالحين الذين ال ترهمام

الجحايل وال الجيوش وال القوى العالؤىب وال القوى الصغرى.. وال يخايون لومي

قولام ل حقب ويدتام به. الئم تند

وهذم الع ع الحقيقيي يا بني.. وكل من استع بغيرها ذل.. ي ذلك ال تنحني أماد

الؤتكمرين.. وال تذل و.بك ل ؤتريين.. يإن بك هو األكمر.. ولن ي يدك تؤ قك

وتذل ك لام بال مااوي.. ولن يذيقوك بإهاوتك لن.بك بين أيديام بال ألوان الخبف

والذلي.

أولئك الذين يذكرون أوام يتواضعون بذلكب يام واهؤونب وقد و ة يي أما

(4) (ن تواضع لغني ألتل غنام ذها ر ثا ةينه: )مالحدي تن سول ال ه

الؤتكمرين(هو التكمر ت ى )يقال: بسئل تن التواضعو وث أن بعضام

بياووسا ي م يك ؤه يقيل له يي ذلكأتى س يؤان بن تمد الؤ ك و وث أن

(أ ةت أن يع م أن يي تماة ال ه من يبتصغر ما يبتعالم ذلك من و.به)يقال:

. 387: 3( تا يخ الطمرث 3)

( 239( وام المياقي يي الشعا الؤقايد الحبني )ص: 4)

325

:وقال الشاتر معمرا تن هذا الؤعنى

بذا تام الصديق ت يك كمرا

يتأأه كمرا ت ى ذاك الصأأأأديق

يإيجاب الحقوق لغير اع

لقوقك أل تضييع الحقوق

مالهب أو تاههب أو س طاوهب يالذ يا بني أن تذل و.بكب أو تتوهم أن من كثر

أيضل منك.. يال.ضل يي تماةع ال ه وتقوام ومعريته.. ولي يي ت ك الشؤون التي

ت ول ب وال الحياع الدوياب بل قد ت ول قم اا.

وبن شئت أن تذل و.بك أللدب ياتع اا ذلي ي أماد أولئك الطيمين الصاةقين

رامي وشريا.. لقد ذكر ال ه تعالى الؤتواضعين الذين ال ت يدك ذلتك لام بال ت ع وك

م تن يا}ذلكب وةتاك بليهب يقال يي ويف الؤؤمنين: ذين آمنلوا من يرتد منكل اا ال أي

ع ت ى الكاي ؤمنين أت ت ى الؤلي حمووهل أذل م ويل حمال ين ر ةينه يبوف ي تي ال هل بقود يل

ؤتيه من يشالل وال هل ه يل ون يي سميل ال ه وال يخايلون لومي الئم ذلك يضلل ال جاهدل يل

[52]الؤائدع: {واسع ت يم

ي وت لين تذل لام تذل لربك.. ألوك لم تذل لام لذواتامب وبوؤا إليؤاوام

واضعك لامب تواضعا وذلي ل ه.. ومن ذل ل ه مألم وتقواهم وييلامب ي ذلك كان ت

بالع ع.. ومن تواضع ل ه مألم بالكرامي.

322

الذلي

كنت تنوث أن تب لني تن سر اتتما الذلي وي.ا من أوياف أت م أ يا بني أ أوك

الؤؤمنينب مع كوواا أ لبا ما يمدو أ وي.ا قميحا ال ي يق بالؤؤمنب وال غير الؤؤمن.

وس تيمك ت ى ذلكب ال ويق ما يريدم تق ك وتقول كل النال يقطب بل ويق

.اما تريدم الحقيقي و.با

وتات وبوؤا قمحاا يرتمط بالجاي التي يالذلي يا بني ليبت وي.ا قميحا مط قاب

لاا.. يإن وضعت يي مح اا الصحيحب واستقم ت باا الجاي التي هي أه اا كاوت

وي.ا يحيحا س يؤاب بل وي.ا كريؤا ييماب يؤي الصالحين تن غيرهم.

والذث قد واالستكاوي وال ينب ذلك أواا تدل يي أيل وضعاا ت ى الخضوع

ى تواضعاب وقد ي يد بلى ة تات تالييب ييبؤى ذليب أو قد يكون ببيطا قايراب ييبؤ

يرام النال كذلك.

وهي باذا الويف ال تؤدحب وال تذدب ولكن ينالر بلى الجاي التي يريت بلياا

ت ك االستكاوي وال ينب يإن كاوت تديرع بذلك كان الويف مدلاب وبن وتات لغير

أه اا كان الويف ذما.

لى ال غي و.بااب والتي استعؤ ت هذم الك ؤي ولتى أقرب لك هذا أتوة ب

هي األ ض الص مي ل داللي ت ى الح والؤعنى.. يام يذكرون أن األ ض الع ي ع

.(3)واأل ض الذلي ي هي األ ض ال يني البا يالشديدعب

وأوت ترى أن الويف الؤرتمط بكي األ ضين ال يحؤل مدلا وال ذما.. ذلك

اا لمنال الؤباكن القوييب أو الطرق الصالحيب أو غيرها.. أن األ ض الص مي وحتاب بلي

( 325/ 4( مقايي ال غي )3)

327

واأل ض الذلي ي وحتاب بلياا يي ال اتي.. ي وال ذلاا ما قم ت ال عب وال أومتته.

ولاذا ذكر ال ه تعالى أن من وعؤه ت ى خ قه تذليل ما يحتاتووه من مرايق لييبر

ولم أ }اا يي مص حي اإلوبان: لام التعامل معااب يقد قال تعالى تن األوعادب وتذلي

ون ) م لاا مالكل ا يال ا تؤ ت أيدينا أوعام م مؤ م يؤناا 73يروا أوا خ قنا لال ناها لال ( وذل

م ومناا ي كل لون ) ال وبل رل 74 كل م يياا منايعل ومشا بل أيي يشكل - 73]ي : {ون ( ولال

73]

ياذم اآليات الكريؤي تشير بلى أن ال ه تعالى كان قاة ا ت ى أن يجعل كل

الحيواوات يالمي ت ع وأو.ي كاألسوة والنؤو وغيرها من الحيواوات الؤتولشيب

لكنه لم تماةم بت ك الحيواوات األلي.ي الذلي ي لامب ليتؤكنوا من االست.اةع مناا.

ت وذل }لى ياكاي الجني ووعيؤاا بتذلي ه أله اا ب يقال: وهكذا ويف ال ه تعا ل

اا تذليي ب وهذا يعني أن توير النعؤي ولدها ال يك.يب ما لم [32]اإلوبان: {قلطلويل

تكن مذل ي ميبرع يؤكن الحصول ت ياا.

بؤقاب ي لؤي الوالدين وتضحيتاؤا األبنالولاذا يإن ال ه تعالى تندما أمر

لؤي }كان يقصد هذا الؤعنىب يقد قال تعالى: بالذلب ل من الر ؤا تناح الذ واخ.ض لال

ا ياوي يغير ؤا كؤا ب ل ب ا لؤال [42]اإلسرال: {وقل

ذلك أن الوالدين ال يؤكن أن يربيا أو يوتاا أو يعطيا رؤرع تجا باؤا لألوالة

اليبر والباولي والتواضع واالستكاوي ما يتؤكنون به من بال بعد أن يكون ييام من

ذلك.. ولذلك كان الذل لاؤا يي مح ه الصحيح.. يام ال يبتثؤرون ت ك الذلي بال

يي مص حي األوالةب بحكم ال.طرع التي يطروا ت ياا.

وهكذا كاوت الذلي ل ؤع م واألستاذ والؤربيب يي مح اا الصحيحب ألواا

يقال: بابن تمال قي رؤرع ت ومه لت ؤيذمب وقد أشا بلى ذلك تعطيه ال.ريي ألن ي

320

(3) ( يع زت مط وبا بذل ت يالما)

وأشا بلى ذلك الشاتر بقوله:

كالبيل لرب ل ؤكان العالي الع م لرب ل .تى الؤتعالي

بل أشا بلى ذلك القرآن الكريم تندما أخمر أن لقائق الع م ال تصل بال لؤن

ؤع }تويرت ييام هذم الص.يب يقال: بن يي ذلك لذكرى لؤن كان لهل ق ا أو ألقى الب

و شايد [37]ق: {وهل

تكمرب لن بالئق ولذلكب يإن أولئك الؤعترضين الؤجاةلين الذين يقاب ون الحقا

ينالوا شيئا منااب يالحقائق ت ي عب وال يبتقم اا بال من كان ييام من ال ين والباولي ما

ييبر ت قياا وقمولاا.

عجملك ق }لقد أشا ال ه تعالى بلى ذلكب وبين سممهب يقال: هل ومن النال من يل ولل

ه ت شادل ال ويا ويل و ألد الخصاد )يي الحياع الد ( وبذا تولى سعى 482ى ما يي ق مه وهل

ا ك الحرث والنبل وال هل ال يلحا ال.باة ) ( وبذا قيل 485يي األ ض ليل.بد يياا ويل

رم يحبملهل عل باإل ه أخذتهل الع ق ال [482 - 482]المقرع: {تانمل ولمئ الؤااةل لهل ات

يال ه تعالى ذكر يي هذم اآليات البما يي يباة هذا الؤبتكمر.. وهو تكمرم

ت ى الحقب واستعيوم ت ى النايحينب بل استعيوم ت ى ال ه.. ولذلك كاوت تاقمته

هي الاوان العاليم والذلي الكمرى.

ظ الؤبتكمر ويف ال ه الؤؤمنين بالذلي بعضام ويي مقابل هذا العتل الجوا

لمعضب ذلك أوام ال يحؤ ون يي ق وبام أث كمر أو استعيلب بل ي ينون ل حق وأه هب

م يا}قال تعالى: حمال م تن ةينه يبوف ي تي ال هل بقود يل ذين آمنلوا من يرتد منكل اا ال أي

( 9/ 3( بليال ت ود الدين )3)

329

حموو ون يي سميل ال ه وال يخايلون ويل جاهدل ت ى الكايرين يلع ؤمنين أت ت ى الؤل

ي هل أذل

ؤتيه من يشالل وال هل واسع ت يم ه يل [52]الؤائدع: {لومي الئم ذلك يضلل ال

ب وهي أشرف مراتمام ولذلك كاوت الذلي ل ه أتالم ي.ات الؤؤمنين

وأكرماا.. يال ه تعالى هو الرليم ال طيف بعماةم.. ولذلك كاوت الذلي له البميل

الوليد التتنال رؤا أسؤائه الحبنى.

يالذث يالار بؤالار ال.قر ل هب ستؤطر ت يه يدقات ال ه التي ال لدوة لاا..

قرا يا }كؤا قال تعالى: اا النالل أوتلمل ال.ل و الغني الحؤيدل أي ه وال هل هل ياير: ] {لل بلى ال

35]

والذث ال ي.عل ذلكب ويالار بؤالار الؤبتغني تن ال هب يإن ال ه تعالى لن يؤن

ت يه من يض هب وكيف يؤن ت يهب وهو من لرد و.به من التعرض لصدقات ال هب قال

}تعالى: قرال دقاتل ل .ل ؤا الص [28]التوبي: {والؤباكين بو

ولاذا أمروا ال ه تعالى بالرتوع بليه كل لينب وأخمر أوه ين ل ت ينا من الميل ما

ا بلى ألمم ولقد أ س ن }يجع نا وحتاب بلى ذلك التضرع والتذلل بين يديهب قال تعالى:

ا ر والضم بالم سال ك ي خذواهل

ون )من قم تل م يتضر لع النا 24ل م ب سل ( ي وال بذ تالهل

يطانل ما كاولوا يعؤ لون مل الش ن لال م وزي ال وا ولكن قبت قل لوبل تل [23ب 24]األوعاد: {تضر

يااتان اآليتان الكريؤتان تمينان تواقا الؤبتكمرين ت ى ال هب أولئك الذث

قم وا أمواب الميل بالتعنتب ال بالتضرعب ولذلك كان ت اوهم مضات.ي الميلب است

والوقوع يي الذلي ل خ ق الذين يبومووام الخبف.

وقد ضرب ال ه تعالى الؤثال ت ى ذلك بالياوة الذث أو.وا من أن يذلوا ل هب

يل أي }يوقعوا يي الذلي لخ قهب قال تعالى: ل ربت ت يامل الذ وا بال بحم ضل ق.ل ل من ن ما رل

م كاولوا ربت ت يامل الؤبكنيل ذلك ب وال وا بغضا من ال ه وضل ه ولمل من النال وبالل ال

378

ه ويقتل لون األوميال بغير لق ذلك بؤا تصو ون بآيات ال رل ون يك.ل ]آل {ا وكاولوا يعتدل

[334تؤران:

ال ه وت ى أوميائهب بل الوا يقت ووامب توقموا من ت ى ياؤالل الذين استكمروا

تن تؤ امب لي ضربت ت يام الذلي والاوانب والتعرض لكل أيناف القتل

والتشريد.

وضرب مثاال آخر لام تن ذلك الع الذث ويرم ال ه يي يترع تياامب لكنام

تلم يا} الوا يتكمرون تنهب يعوقموا بالاوان والذليب قال تعالى: وسى وبذ قل لن وصمر مل

وماا نمتل األ ضل من بق اا وقثائاا ويل ا تل خرب لنا مؤ ياةعل لنا بك يلت ى يعاد والد

م وتدساا وبص اا قال أت ا يإن لكل و خير اهمطلوا مصر ذث هل و أةوى بال ذث هل بتمدللون ال

م كاولوا ه ذلك ب وال وا بغضا من ال يل والؤبكنيل وبالل ل ربت ت يامل الذ ما س لتلم وضل

ه ويقتل لون ون بآيات ال رل ون يك.ل {النميين بغير الحق ذلك بؤا تصوا وكاولوا يعتدل

[23]المقرع:

وهكذا ذكر تاقمي تكمرهم ت ى تماةع ال هب وسول ظنام بهب والذث تع ام

م غضا من ب }يذلون لعماةع العجلب قال تعالى: ال وا العجل سينالل ذين اتخذل م ا بن ال

.ترين ويا وكذلك وج ث الؤل ي يي الحياع الد [354]األتراف: {وذل

وهكذاب يإن تقوبي كل من يعرض تن التذلل ل هب أن يذل لغيرم.. وأن يبقيه

ذلك الغير كل أيناف الاوانب يي مقابل ت ك الع ع التي يكرد ال ه باا من ذل له..

ر ت ى ال ه ذل.يالذل ل ه ت .. والتكم

لقد ذكر ال ه تعالى ذلكب وبين الؤنازل العاليؤي التي ينالاا أولئك الذين الووا

ل ذين }ل هب وس ؤوا لهب واستكاووا بين يديهب وقضوا لياتام أذلي ت ى بابهب يقال:

ي م قتر وال ذل وهال تل بنى وزياةع وال يرهقل ول م يياا ألبنلوا الحل ألولئك أيحابل الجني هل

373

ون [42]يوو : {خالدل

ويي مقاب ام ذكر أولئك الذين أبوا البجوة ل هب واتتمروم ذلي ال ت يق بؤقامامب

وال بع تامب وال بكرامتامب يعاشوا لياتام مؤت ئين بالذليب رم اوتاوا بلى الؤصير

ي }هب قال تعالى: الذين يصير بليه كل الؤبتكمرين ت ى ال ذين كبملوا الب ئات ت الل وال

ا م م قطع ال وهل تل ؤا ألغشيت ول ه من تايم ك و م من ال ي ما لال م ذل ال بؤث اا وترهقل ن سيئي

و م يياا خالدل ا ألولئك أيحابل النا هل ؤ ال يل مل [47]يوو : {ن ال

ون من }وويف خروتام بلى الؤعاةب وبلى الدا األبدييب يقال: تل يود يخرل

ون ) ا يلويضل م بلى ولصل ا ك وال ي ذلك 23األتداث سرات م ذل ال م ترهقل هل ( خاشعي أبصا ل

ون ذث كاولوا يلوتدل [22 ب23]الؤعا ب: {اليودل ال

وويف تدد قد تام ت ى البجوة ل ه يي ت ك الؤواقف بعد أن استكمروا ت ى

وة يي }البجوة له يي الدوياب يقال: جل دتون بلى الب ويليود يلكشفل تن ساق

ون ) يعلدتون ب 24يبتط ي وقد كاولوا يل م ذل ال م ترهقل هل م ( خاشعي أبصا ل وة وهل جل لى الب

ون [23 -24 ]الق م: {سالؤل

ولاذا ك ه تحتاب يا بني ل ت.ريق بين الذلي الؤحؤوةعب وهي الذلي ل حق وأه ه..

والذلي الؤذموميب وهي الذلي ل مايل وأه ه.. يؤن ذل ل حق ت ب وا تقى بلى كل منابر

ث ذل له كل ألوان الاوان الكؤال والجؤال والع و.. ومن ذل ل مايل أذاقه المايل الذ

يي الدويا واآلخر ويي لياته تؤيعا.

374

الشقاوع

ذلك الطميا الذث يؤبك بيدم البيجا عب وهو يحذ النال أ يا بني أ هل أيت

من التدخينب أو ذلك الذث يكتا الد اسات الع ؤيي تن أضرا الكحولب يي و.

الوقت الذث ال يبتطيع أن يكف و.به تن تناوله؟

األمر بالنبمي ل شقال.. ياو مكروم تند الجؤيع.. وال ألد بال ويتصو أوه هكذا

ين.ر منهب ويبتعؤل كل الوسائل لتى ال يصمح يي زمرع األشقيال.. لكن الن.رع

. الن.بييب أو التعمير تناا شيلب والواقع شيل آخر.

هم دي كثر من ين.رون من الشقاوعب أو ي تؤون ألو.بام أوام ال يريدووااب تج

يضحون بكل شيل يي سمي ااب بل يمذلون كل أموالام وترقام وةمائام يي سميل

تحصي اا.

هم ي.ع ون مثل ذلك الؤدمن والؤدخن تؤاما.. يالن.رع الن.بييب والكيد الدال

ت يااب وال. ب.ي الؤرتمطي باا شيل.. والواقع شيل آخر.

من الضرو ات التي ال أتد ث ما سما ذلك يا بني.. بوه يعوة ألمرين.. كيهؤا

ينجو من الشقاوع بال من تع م ت ؤاؤا.

.. يالع م بحقيقي الشقاوعب ومصد هاب ومجاالتاا.. يي ي.ر من أولاؤاأما

الشقاوعب من ال يعرياا.. ألواا قد تت ين ألياوا بؤيب البعاةعب رم تخدع من ينمار

بصو تااب لتبقيه سؤوماا.

هي ت.عل تؤاما مث ؤا يعل بب ي لين اح ي ين آلةد ت يه البيد األكل من

ع م أواا الشجرع الوليدع التي قد يشقى من أكل مناا.. أما سائر الالشجرعب مع

األشجا ب يكاوت كل رؤا ها وايعي يالحي.

373

ك ت ى ش يا }لقد قال له الشيطانب وهو يدتوم لألكل مناا: ل جرع آةدل هل أةل

ك ال يم ى د ومل ؤا لؤن النايحين }ب [348]يه: {الخل ؤا بوي لكل {وقاسؤال

[43]األتراف:

لكناؤا بؤجرة أن أكي من الشجرع التي توهؤا أواا شجرع البعاةع ت ؤا بؤقدا

ما الغرو الذث لصل لاؤا.. يالشجرع لم تكن شجرع سعاةع.. ولو كاوت كذلك

وااهؤا ال ه تنااب وبوؤا كاوت شجرع تلعرث كل من أكل منااب وتجع ه غير تدير بت ك

الجنانب وال بالنعيم الذث وير يياا.

بالوا ة من الحضرع الؤقدسيلقد أكي مناا ت ى الرغم من التحذير الصريح

و يا }يقد قال ال ه تعالى آلةد ت يه البيد وايحا: لك ول وتك يي آةدل بن هذا تدل

ؤا من الجني يتشقى ) خرتنكل وع يياا وال تعرى )337يل ( وأوك ال 330( بن لك أال تجل

[339 - 337]يه: {تالؤ ل يياا وال تضحى

ع قلكنه يي غؤرع الغ. ي تن هذم النصيحي اإللاييب والؤعا ف الؤرتمطي باا و

يي الؤع ومات الخايئي التي سرباا له الشيطانب والتي تع ته يعطي الشجرع من

األوياف ما لم يكن لاا.

هذم القصي يا بني تتكر كل لين.. ومع كل النال.. ومع كل التعاليم اإللايي..

يال ه تعالى الذث اختمر آةد ت يه البيد بت ك الشجرعب اختمروا ب شجا كثيرع وااوا

من االقتراب منااب وبين العواقا الخطيرع التي تنتالر من ي.عل ذلك. واولذ تنااب

لذلك كان الع م بت ك األشجا ب وتصحيح الؤ.اهيم لولااب هو األسال الذث

ال يؤكن أن ينجو من الشقاوع بال من بدأ بهب واهتم له.

ايالكثير من األشجا الؤناي تناا اخت طت مع األشجا الؤماليب أو الؤرغ

يياا؛ ي يمح الؤعروف منكراب والؤنكر معروياب ب.عل الت ميبات اإلب يبييب واألوهاد

372

الشيطاويي التي وسول باا ل مشر كؤا وسول باا من قمل ألبيام.

لذلك كان الرتوع لك ؤات ال ه الؤقدسيب والمح ييااب ويي القيم التي

ر والشرب واألشجا تالت بااب هو األسال الذث ي.رق بين الحق والمايلب والخي

الؤناي تنااب واألشجا الؤمالي أو الؤرغا يياا.

والويول بلى التحقيق يي ذلك يبتدتي تطاير أ ض الن. ب لتى ال تخت ط

ت ياا بلاامات الؤيئكي بوساول الشيايين.. يي يؤكن أن ياتدث ل حق من تمد

ن غير قب يبتقم اا مو.به وتق ه وهوامب ولم يب م لربهب ولم يكن خاضعا له ول حقائ

تدالب وال يراع.

واألمر يي ذلك أ يا بني أ يبير .. وال يحتاب بال بلى الصدق.. يال ه تعالى وصا

يي كل تصر من يقود له بالحجيب ويدل ت ى الحقيقيب ويؤث اا.. يؤن غا تنام

ضلب ومن اتمع غيرهم شقي باتماته.

ب كؤا ال ين.ع من وقع يي اإلةمانويود القيامي ال ين.عه تمروم مؤن ةتام ل شقاوع

ذين ات }اتاامه لؤن سقام الك ل األولى.. لقد ذكر ال ه تعالى ذلكب يقال: أ ال وا بذ تمر معل

ا العذاب وتقطعت بامل األسمابل ) وا و أول معل ذين ات وا لو 322من ال معل ذين ات ( وقال ال

م لبرات ت يام و أن هل أتؤالال ريامل ال وا منا كذلك يل لل م كؤا تمر أ منال ع ينتمر م لنا كر ما هل

[327ب 322]المقرع: {بخا تين من النا

والوهم الذث يبتعؤ ه الشيطان وأتماته لصرف النال تن الحقب بياامام لام

لشقاوع يي الحقب والبعاةع يي المايل.. وهذا ك ه وهم.. يال ه تعالى ما أو ل ت ينا أن ا

رآن 3يه )}شريعته لنشقىب وبوؤا أو لاا لنبعد.. قال تعالى: ( ما أو لنا ت يك القل

[4ب 3]يه: {لتشقى

ع الحقب مبل أخمر القرآن الكريم أن ال ه كتا البعاةع يي الدويا واآلخرع لؤن ات

375

ؤمن ي نلحيينهل لياع ييمي }قال تعالى: و مل ا من ذكر أو ألوثى وهل من تؤل يالح

م ب لبن ما كاولوا يعؤ لون م أترهل [97]النحل: {ولنج ينال

كه ب سمابه ومبال هذا هو البما األول أ يا بني أ ل ن.و من الشقالب وهو الع م

وسدوته.. لتى ال تخت ط الؤبالكب ييبير الناير من الشقال مع األشقيالب ويحشر

معامب لتجاو ي.اته مع ي.اتام.. ولذلك يإن تيمي البعاةع هي الكون مع

وال } الذين البعدالادال يقين والش د الحين أوعم ال هل ت يام من النميين والص ن ص ولبل

ا وتيمي الشقاوع هي الكون مع األشقيالب كؤا قال تعالى ب [29]النبال: {ألولئك ييق

ا وي تا ليتني لم أت يا }تن ذلك الذث يصيح يي النا ببما أيدقائه وقروائه: يو خذ يل

كر بع 40خ يي ) ني تن الذ وال ( لقد أض وبان خذل يطانل لإل {د بذ تالوي وكان الش

[49ب 40]ال.رقان:

أما األمر الثاويب وهو ال يقل تن األول.. ياو العؤل بالع مب والخضوع لهب

وتب يم كل الجوا ح وال طائف لؤقتضياته.. يي ينت.ع بالدوال من اكت.ى بقرالع

ل.ريي ل تغ غل بين خييام ل قضال ت ى أةوائه.مركماته وآرا مب ةون أن يتيح له ا

وهكذا الدين.. ياو لي ت ؤا يقط.. بل هو ت م مع تؤل.. وال يؤكن ل عؤل

أن يتم من ةون ت م.. وال يؤكن ل ع م أن يثؤر من ةون تؤل.. وبال أيمح اإلوبان

نمثل ذلك الطميا الذث يحذ من اإلةمانب وهو مدمن.. ألوه لم يبتطع أن يحول م

مع وماته بلى أةويي يشربااب لتتغ غل يي كل خييا ذاته.

ال يحتاب منك سوى الصدق مع ال ه.. يال ه هو الذث أ يا بني أ والعؤل بالع م

ي اؤك ب ن تعؤلب ويقويك ت ى العؤلب تندما يراك ياةقا مع الحقب ومب ؤا لهب

ومتاؤا و.بك األما ع بالبول.

نيب وتاةت بليه ت ك البكيني التي غاة ته ولذلك سعد آةد بعد خروته من الج

372

بعد األكل من الشجرعب ذلك أوه اح يتام و.به بالتقصيرب و اح يب ل ال ه أن يؤنحه

ال.رص الجديدع لتى يصحح ما وقع ييه من أخطال.. لقد ذكر ال ه تعالى ذلكب يقال

بنا وبن لم تغ }لاكيا قوله: نا ظ ؤنا أو.ل وون من الخاسرين قاال ب {.ر لنا وترلؤنا لنكل

[43]األتراف:

وهذم الك ؤي هي ةليل البعدال.. يالبعيد من لم يركن بلى و.بهب ولم يتوان

ةائؤا ين.ر من هواهاب ومن الوساول التي ي قياا الشيطان تمرها.. ترام معااب بل

الر الرلؤيب وي كي ولهب وتكون ت كيي وهو تندما ي.عل ذلكب ينالر ال ه بليه بن

وله مقدمي لقد ته ت ى التحكم يي و.بهب ويي أهوائاا.. وقد ت ؤنا سول ال ه

خير من زكاهاب أوت ولياا ال ام آت و.بي تقواهاب وزكاا أوت أن وقول يي الدتال: )

(3) (وموالها

الدتال الرقيق الذث وت ؤنا ل.يدم اإلماد زين العابدين أن وقول ممتا ين هذا

ب بلاي مالي ك ؤا ق ت: قد ي حت سريرتييشكو ييه اإلماد من التقصير يي لق ال ه: )

وقرب من مجال التوابين مج بيب ترضت لي ب يي أزالت قدميب ولالت بيني وبين

سيدث لع ك تن بابك يرةتنيب وتن خدمتك وحيتنيب أو لع ك أيتني . خدمتك.

ك وتدتني أو لع بو لع ك أيتني معرضا تنك يق يتنيمبتخ.ا بحقك ي قصيتنيب أ

يي مقاد الكاذبين يريضتنيب أو لع ك أيتني غير شاكر لنعؤائك يحرمتنيب أو لع ك

يقدتني من مجال الع ؤال يخذلتنيب أو لع ك أيتني يي الغاي ين يؤن لؤتك

و لع ك لم أآيبتنيب أو لع ك أيتني آلف مجال المطالين يميني وبينام خ يتنيب

تحا أن تبؤع ةتائي يماتدتنيب أو لع ك بجرمي وتريرتي كاييتنيب أو لع ك بق ي

( 4744( وام مب م )3)

377

(3) (ليائي منك تازيتني

وبعد أن ت ؤنا كيف وشكو ل ه تقصيروا يي لقهب ول ونا ببما ذلكب ت ؤنا أن

وط ا منه أن يدلنا ت ى الادايي لبمي هب لتى ال يب ا ةتاع الشقاوع اإليؤان والادايي

بلاي أوت أوسع يضي وأتالم ل ؤا من أن تقايبني بعؤ يب أو أن ن ق وبناب يقال: )م

بخطيئتيب وما أوا يا سيدث وما خطرثب همني ب.ض ك يا سيدثب وتصدق تبت لني

ر سيدث أوا الصغي. ت ي بع.وك وت ني ببتركب واتف تن توبيخي بكرد وتاك.

الذث هديتهب وأوا الوضيع الذث الذث بيتهب وأوا الجاهل الذث ت ؤتهب وأوا الضال

يعتهب وأوا الخائف الذث آمنتهب والجائع الذث أشمعتهب والعطشان الذث أ ويتهب

والضعيف الذث قويتهب والذليل الذث ب والعا ث الذث كبوتهب وال.قير الذث أغنيته

أت زتهب والبقيم الذث ش.يتهب والبائل الذث أتطيتهب والؤذوا الذث سترتهب

الق يل الذث كثرتهب والؤبتضعف الذث وصرتهب والطريد الذث ولذث أق تهب والخايئ ا

(آويتهب ي ك الحؤد

بلى آخر الدتال الذث يع ؤنا كيف و ج بلى ال ه.. يي ينجينا من الشقاوعب ومن

ةتاتاا الكثيرين بال ال جول بلى ال هب والتضرع بليهب لتى تخن تنا الشيايين التي ال

يي و.وسنا األما ع بالبول. تتوقف تن ب سؤوماا

. 3/325( بقمال األتؤال: 3)

370

البعاةع

ل حكيم أن يكون لكيؤاب وهو ال يعرف البعاةعب وال أ يا بني أ ال يؤكن

لقيقتااب وال كي.يي الحصول ت ياا.. يالبعاةع هي الغايي العالؤى التي من قصر يي

ابت ي بالشقالب وتاش محروما من أيضل ما خ ق ال ه من النعم بمعريتااب أو تام تناا

ت ى تماةم.

ولذلك كان الع م باا لي مبتحما وال يرضا يقط.. بل كان من الضرو ات

التي تؤي العقيل تن غيرهم.. يالعاقل هو الذث يمح تن البعاةع يي مح اا

غيف البعاةعب الؤغ .ي بيتبقيه البؤود ؛الصحيحب لتى ال تب مه الشيايين تن و.به

ييعيش شقياب وبن ظن أو توهم أوه سعيد.

ياألمر يي ذلك يشمه ت ك الؤخد ات التي يتناولاا الؤدمن ت ياا؛ ييشعر

ل حالات بنشوتاا ولذتااب ويعيش بعض البعاةع بت ك النشوعب لكن سؤوماا سرتان

بم.. ت ويد ترتات الما ترتد ت يهب ييتحول بلى شقال تاليم ال يكاة ي. ت منه بال ب

وت ويد ترتات الشقال.

واألمر يا بني لي قايرا ت ى الؤخد ات.. بل ت ى كل الذووب والؤعايي

التي ال ةو لاا سوى لجا لقيقي اإلوبان تن قم ي البعاةع األبديي.. ييعيش بعض

لحالات الوهمب رم يشقى بعدم الشقال الذث ال يؤكن لذاته تحؤ ه.

يا بني أ يات م أن لقيقي اإلوبان هي ولهب ال تبدمب ولتى تبتوتا هذا أ

يال ه ما خ ق لنا هذا الجبد الذث وعيش به ت ى هذم األ ض بال ل.ترع محدوةعب

ضا لكل ألوان الميل وال.باة.. وواايي الميل هي ولضرو ع االبتيلب ي ذلك كان معر

يعوة اإلوبان من تديد تحوله بلى لالي ال يص ح معاا الستعؤال الروح له.. وليناا

379

بلى لقيقته الؤجرةع.

يإن اوشغل اإلوبان باذا الجبدب و اح يعطيه كل هؤومهب ويقضي له كل مآ بهب

وتام تن ولهب وتن متط ماتااب شعر ب لوان من الؤشاتر.. بعضاا يشمه النشوع الوقتيي

لولشيالؤحدوةع التي قد يبؤياا سعاةع.. وبعضاا اآلخر يشمه األلم العاليمب وا

الشديدع التي يحاول سترها بالؤ يد من ترتات النشوع الؤحدوةع.

أما األولىب يبما لذتاا ووشوتاا هو كون البؤود التي يتجرتاا يالماا

ليبت سؤوما مجرةعب وبوؤا هي سؤود تشمه البم الؤخت ط بالعبل.. ياو أ تند تناوله

يخت ف تن تؤل البؤود.. أ لذيذ مث ه مثل سائر العبل.. لكن تؤ ه يي الجبم ال

وقد تمر القرآن الكريم تن ت ك النشوع بكوواا مجرة ت يين لضرو ع االبتيلب

ذين }يؤن اوشغل بالت يين والنشوع الؤرتمطي به سقط يي بحر الشقالب قال تعالى: بن ال

و م يعؤال م يال م أتؤالال نا لال ؤمنلون باآلخرع زي ب رم بين الؤصير الذث [2]النؤل: {ن ال يل

ولل العذاب }يصيرون بليه بعد زوال ذلك الت يين ووشوتهب يقال: م سل ذين لال ألولئك ال

ون مل األخبرل م يي اآلخرع هل [5]النؤل: {وهل

وسر ذلك يعوة بلى أن أولئك الذث شقوا بعد سعاةتامب تاشوا لياتام

ب مهمب ويغ. ون تن أ والامب ولذلك تندما ت ول أتباةهم تنايطعؤون أتباة

ومعاا كل ت ك اال تمايات التي تقدوها مع الميئي التي تاشوا ييااب يشعرون بالشقال

واأللمب ألوام يقدمون ت ى تالم تديدب لم يايئوا له أو.بام.

ان بلى بوأما الثاويي.. يبمماا أوه تند اوط.ال ت ك ال ذع الوقتييب وتوةع اإلو

لقيقتهب يشعر أن ما كان يتوهؤه من سعاةعب لم يكن لقيقيب وبوؤا كان سراباب أو كذبي

كميرع كذباا ت ى و.بهب أو خدتي كميرع وقع يياا.

وهنا ي.ترق العقيل.. يالذين يد كون ذلكب يتركون األوهاد والبرابب

308

ن براب يبت يدوويمحثون تن الحقائق.. وأما غيرهمب وما أكثرهمب ييذهمون بلى ال

منهب وهم يتوهؤون أوه قد يتحول بلى مال.. ولن يتحول أبدا.

أظن أوك تط ا مني ما تعوةت أن تط مه من ضرب األمث يب ولك ذلك..

ولعل ألبن األمث ي ت ى ذلكب تالم ت يل تاش يي قرون سابقيب وأتيحت له

عد يترع أن هذا كل أسماب الجام والب طانب ويي وقت ممكر من تؤرم.. لكنه شعر ب

الطريقب وبن كان لذيذاب لكن لذته وقتيي ومحدوةعب وقد تنتاي به بلى الشقال األبدث؛

ي ذلك اح يبتعؤل كل الوسائل يي الحصول ت ى البعاةع الحقيقيي بلى أن وتدها.

كان قد ظار تندث أوه ال مطؤع لي يي سعاةع اآلخرع لقد تمر تن و.بهب يقال: )

لن. تن الاوىب وأن أل ذلك ك هب قطع تيقي الق ا تن بال بالتقوىب وكف ا

الدوياب بالتجايي تن ةا الغرو ب واإلوابي بلى ةا الخ وةب واإلقمال بكنه الاؤي ت ى

ال ه تعالى. وأن ذلك ال يتم بال باإلتراض تن الجام والؤالب والارب من الشواغل

ئقب وقد ألدقت بي من والعيئق. رم اللالت ألواليب يإذا أوا منغؤ يي العي

يإذا أوا يياا مقمل ت ى -وألبناا التد ي والتع يم -الجواواب واللالت أتؤالي

رم ت.كرت يي ويتي يي التد ي ب يإذا . ت ود غير ماؤيب وال وايعي يي يريق اآلخرع.

هي غير خالصي لوته ال ه تعالىب بل باتثاا ومحركاا ي ا الجام واوتشا الصيتب

ت ى ش.ا ترف ها ب وأوي قد أش.يت ت ى النا ب بن لم أشتغل بتييي يتيقنت أوي

(3) (األلوال

وبعد ذلك الت.كير قر ب ن يب ك البميل الذث تط مه البعاةع الحقيقييب ولو

بالتخ ي تن البمل التي تحققاا البعاةع الوهؤييب وقد لقق ال ه له ما أ اةب يويل بلى

( 373( الؤنقذ من الضيل )ص: 3)

303

يخبر معاا ت ك البعاةع الؤحدوةع الؤؤقتيب ألن كل ما يمتغيه من ت ك البعاةعب ولم

ال ه تعالى بكرمهب يعوض تماةم كل ما تركه من أت ه.

وهكذا يا بني يعل أولئك البحرع الذين ذكرهم القرآن الكريم؛ يقد كاووا

يعيشون يي بيط يرتون منعؤين بكل أوواع النعيم الحبيب لكنام تندما اكتش.وا منمع

لدائؤي هرتوا بليااب وتركوا ت ك البؤود التي كاووا يتناولوواا.البعاةع الحقيقيي ا

وهكذا يا بني يعل كل أتماع األوميال الذين وشروا بالؤناشيرب وت قت ووسام

ت ى الرماحب وي مت أتباةهم ت ى الص مان.. وعم بؤا يكووون قد يقدوا بعض

ال: اا ال ه تعالىب يقت ك التي وي. بوشوع الجبد.. لكنام وعؤوا بالبعاةع األبديي

رزقلون )} ام يل ا بل أليال تند ب ه أموات ت لوا يي سميل ال ذين قل ( 329وال تحبمن ال

وا بام من خ .ام ذين لم ي حقل ون بال ه ويبتمشرلهل من يض مل ال ال أ يرلين بؤا آتاهل

م يح ولون ) ه ويضل وأن ال ه ال 378خوف ت يام وال هل ون بنعؤي من ال ( يبتمشرل

ؤمنين ضيعل أتر الؤل [373 - 329]آل تؤران: {يل

قا ن هؤالل يا بني ب ولئك الذين استعج وا.. يرالوا يتوهؤون أن البعاةع يي

وال التي يكبمووااب أو القصو التي يمنووااب أو ال ذات التي يتجرتووااب ت ك األم

والتي سرتان ما يرتد ت يام سؤااب ليبقيام كل ألوان الشقال.

م }لقد ذكر ال ه تعالى ذلكب ليكون تمرع ل عقيلب يقال: أيرأيت بن متعناهل

م ما كاولوا يلو485سنين ) م تالهل ون )( رل ون 482تدل ؤتعل م ما كاولوا يل {( ما أغنى تنال

[487 أ 485]الشعرال:

يت ك الؤتع الؤحدوةع التي تؤتعوا باا لبنين معدوةعب ال ت.يدهم شيئاب وال

تغني تنام تندما يعوةون بلى لقيقتامب ييجدوواا مؤ ولع بالكدو اتب ومبتعدع

لكل ألوان العذاب.

304

ي أ أن العذاب الذث يب ط ت يام يكون من يرف خا تي.. ال تحبا أ يا بن

كي.. بل بن أ والام هي التي تعذب.. ألن الروح و.خي من ال ه .. وهي ال تبعد بال

ب قال ال ه والتوايل معه ومعريته.. يؤن لرد وله من هذم النعؤي العالؤىب والبعاةع

الكمرىب شقيت يي الدويا قمل اآلخرع.

قيقتام يي لأوام ات م ت كل مطالا أولئك الغاي ين لوتدتا بل بوك يا بني لو

يمحثون تن ال ه.. ولكنام يتياون تنه بت ك األيناد التي يعمدوواا من ةووه..

يام يمحثون تن الخ وة األبدث.. ولي ذلك بال ل هب وبال هب ومع ال ه.. يكل

نيب ولي ذلك بال ما تدام وهم وسراب.. وهم يمحثون تن الرالي والبيد والطؤ وي

يي يحمي ال ه..

وهكذاب يإوك لو ت م ت كل شيل وتدته تند ال ه.. ولذلك كاوت البعاةع يي

أن تكون مع ال هب ويي كل األوقات واأللوال..

تن الاؤي التي ةيعته بلى اإل اةع والؤجاهدع سئل الكرخي امعرويوقد وث أن

والتمتلب يبكت معروفب ليترك ل بائل مجاال ل تخؤينب قال البائل: ذكر الؤوتب

يقال معروف: وأث شيل الؤوت؟ يقال: ذكر القمر والمرزخب يقال: وأث شيل القمر؟

ه م بن ألممتوأث شيل هذا؟ بن م كا هذا ك ه بيد)يقال: خوف النا و تال الجنيب يقال:

(أوباك تؤيع ذلك وبن كاوت بينك وبينه معريي ك.اك تؤيع هذا

ا من ذكر أو ألوثى }: ب يقالذلكب وبشر به لقد ذكر ال ه تعالى من تؤل يالح

م ب لبن ما كاول م أترهل ؤمن ي نلحيينهل لياع ييمي ولنج ينال و مل حل: ]الن {وا يعؤ لون وهل

97]

ذين آمنلوا }وذكر الطؤ ويني التي يجدها الؤؤمنون يي يحمي ال هب يقال: ال

ه تطؤئن القل لوبل ه أال بذكر ال م بذكر ال ال [40]الرتد: {وتطؤئن قل لوبل

303

ن.ول تقوله الؤيئكي لوذكر الؤصير البعيد الذث يصيرون بليهب يقال ممينا ما

طؤئنيل ) يا}التي تاشت يي يحمي ال ه: تلاا الن. ل الؤل ( ا تعي بلى بك اضيي 47أي

[38 - 47]ال.جر: {( واةخل ي تنتي49( ياةخل ي يي تماةث )40مرضيي )

ر تناا كل من وتدها تمهذم يا بني هي البعاةع الحقيقيي.. وهي سعاةع

ومؤا يدلك ت ى كوواا األكؤل أن أكثر من ذاقوا هذا النوع من البعاةع ذاقوا وذاقاا..

قم اا ت ك البعاةع الوهؤييب وقد تمين لام مدى ال.رق الكمير بيناؤا.

: وخرتت أوا وببراهيم بن أةهمب وأبو يوسف الغبوليب قد لدث بعضام قالل

يد اإلسكند يي يؤر وا بنار يقال له وار األ ةن يقعدوا وأبو تمد ال ه البنجا ثب ور

دوا ي لقاها بين أيدينا ي ك ناها ولؤ بتبتريح وكان مع أبي يوسف كبيرات ياببات

يقؤت أسعى أتناول مال إلبراهيم يماة ببراهيم يدخل النار لتى ب غ بال ه ت وتل

م ببم ال هب وشرب الؤال رالؤال بلى كمتيه. يقال بك.يه يي الؤال يؤألهؤا رم قال:

يا أبا يوسف لو ت م الؤ وك )قال: الحؤد ل هب رم بوه خرب من النار يؤد ت يه رم قال:

ب (وأبنال الؤ وك ما وحن ييه من النعيم والبرو لجالدووا ت يه بالبيوف أياد الحياع

م بيق ت: يا أبا بسحاق ي ا القود الرالي والنعيم ي خط وا الطريق الؤبتقيم. يتم

(3)(من أين لك هذا الكيد؟)وقال:

لقد كان هذا الرتل الذث تحدث باذم الك ؤات من أيحاب الجام والؤال

والب طانب ولكنه ترف أن البعاةع الحقيقيي يي يحمي ال ه..

وقد قال آخر معمرا تن ذلك شعرا:

بذا تام الصديق ت يك كمرا

يتأأه كمرا ت ى ذاك الصأأأأديق

يإيجاب الحقوق لغير اع

لقوقك أل تضييع الحقوق

( 335/ 4( ي.ي الص.وع )3)

302

الدويا

هل تعرف أ يا بني أ البر الذث تعل أكثر الخ ق يتثاق ون بلى الدوياب ويضيعون

لكنه مع ذلك ضرو ثب ال تكتؤل لكؤي بياقاتام ك اا يي سمي اا.. بوه سما ببيط

من ةووه.. الحكيم

واا ةويا.. يام يبؤوواا لياع يقط.. وال يص.وواا بكوواا لياع بوه الغ. ي تن كو

ةويا.. ويتصو ون لذلك أواا المدايي والناايي.. وأواا الحياع الوليدع الؤتالي لام..

ولذلك يتنايبون ييااب ويتصا تون من أتل متاتاا.. ويحاولون كل تادهم أن

بطووام من شاواتاا التي ال تنتاي. ايؤألو

يشماون الط.ل الصغير الذث يختصر الحياع يي لعمه؛ ييشغل كل وهم يي ذلك

وقته بااب وقد يصا ع كل شيل من أت اا.. وقد تعرض ت يه الكنوز يي سميل أن

يميعااب ييريض ذلكب ألوه يتوهم أن لعمه أغ ى من كل شيل.

وهكذا كل من تراهم مبتغرقين يي الدوياب ويتصا تون من أتل متاتاا

بال يخت .ون كثيرا تن ذلك الط.ل الصغيرب يعقولام ال تخت ف تن تق ه ال ائل.. بوام

وبن بدا لام أوام كما ب وأن لام من لدع الذهن والذكال ما ال يؤ كه.

قنطرع من }ولذلك تراهم يحنون بلى ير الؤل والمنين والقناي

اوات من النبال الش

ي و ها وال.ض مي واألوعاد والحرث الذ بو ب ويغ. ون تن [32]آل تؤران: {الخيل الؤل

الصدقات والص وات واألتؤال الصالحات.. لتوهؤام أن يي ذلك الؤتاع البعاةعب

وأن يي ت ك التكاليف الؤشقي.

مع أن ت ك التكاليف تحتضن كل ألوان البعاةع والكؤال.. ي والها ما تحقق

بحقيقتهب وال ترقى يي س م الكؤاالت الذث أتيح له.. وال وال يضل به من اإلوبان

305

الد تات والحبنات التي ال يؤكنه أن ينال سعاةع الدويا واآلخرع من ةوواا.

لذلك كاوت الشاوات تندهم أغ ى من الحبنات.. مع أن تؤيع كنوز الدويا

ومتاتاا ولاوها ولعماا ال يعدل لبني والدع.

ت .وا تن ذلك الط.ل الصغير الذث يريض أن يميع لعمه باألموال ولذلك لم يخ

الكثيرعب ألوه ال يعرف قيؤي األموال بقد معريته بقيؤي لعمه.. بل بن تقول أولئك أةوى

من تقل ذلك الط.ل الصغير؛ يالؤبايي بين لعمه واألموال الؤعروضي ت يهب وبن كاوت

مطاا.. أما الؤبايي بين الشاوات كميرع بال أوه يؤكن تقديرهاب وتحديدهاب وض

والحبناتب يي يؤكن ضمطاا وال تحديدها ب ث مقيال من الؤقايي ..

يرع يي ثوهذم الؤعريي أ يا بني أ ليبت معريي ت ؤيي يقط.. بل بن لاا آرا ها الك

الحياع تؤيعا.. بل ال يؤكن أن يكون ل حياع أث يعم ةون معريي كوواا مجرة بداييب

ويا.ومجرة لياع ة

بن هذا ياون من ش واا كثيراب ويجعل التعامل معاا ساي يبيرا.. وذلك يشمه

ند ل خدمي العبكريي اإلل اميي؛ ياو قد يوضع يي بعض الؤحال الصعميب من تل

ويد ب بالتد يمات الشاقيب لكنه مع ذلك ال يصيمه األلم الكميرب ألوه يع م أواا مجرة

ب لتعوة له لريتهب ولياته الطميعيي.. بخيف مرل ي محدوةعب وسيتجاوزها تن قريا

من كان يرى أن بدايته ييااب وواايته تندها.

ولذلك كان اتتقاة كون الدويا مجرة لياع ةويا ولدم كاييا ل تاوين من ش وااب

وتقمل االختما ات التي توضع لإلوبان يياا.

يل يقعون وهي وعؤي تالؤى ال يجدها أولئك الغاي ون الذين يناا ون ألةوى ش

وواايتام الؤحتومي. بييهب ألوام يتوهؤون أن يي ذلك لت.ام

ال تتوقف آرا هذم الؤعريي ت ى هذا الج ال العاليم يقط.. بل بن لاا آرا ها

302

الكثيرع يي التربيي والترقيي والتاذيا والتص.يي.. يالذث يعتقد أن هذم الحياع مجرة

ااب ولن يضحي ب خيقه وقيؤه يي لياع ةويا لن يتكالا ت يااب ولن يصا ع من أت

سمي اا.. ولن يضحي بآخرته ألتل متاتاا ال ائل.

ويا }ولذلك قال تعالى أ بعد ذكرم لؤتاع الحياع الدويا أ : ذلك متاعل الحياع الد

بنل الؤآب ) هل تندمل لل م ل ذ 32وال م بخير من ذلكل ومئلكل ل أول ام تنات ( قل قوا تند ب ين ات

هل بصير ه وال رع و ضوان من ال طا تجرث من تحتاا األواا ل خالدين يياا وأزواب مل

[35ب 32]آل تؤران: {بالعماة

ي وهذم الؤعريي أ يا بني أ هي التي تحؤي الؤجتؤعات من الت.ككب وتحؤ

الدول من الصراعب ألن الصراع ال يكون بال بين من ضاقت ت يام الحياعب ياختصروها

يي الدويا.. ومث ام يي ذلك مثل من يتصا تون ت ى قطع محدوةع من األ ضب ولو

أوه أتيح لام مناا ما ال لدوة لهب لؤا تصا توا.

يي قال م الؤعروهذم الؤعريي أ يا بني أ هي التي تؤأل الحياع بالبيدب وببما هذ

ني لئن ببطت بلي يدك لتقتل }ابن آةد الصالح ألخيه الذث استولى ت يه لا الدويا:

يدث بليك ألقتل ك بوي أخافل ال ه ب العالؤين [40]الؤائدع: {ما أوا بماسط

وهذم الؤعريي أ يا بني أ هي التي تحؤي ال.قير من أن يحبد الغنيب وكيف

يحبدمب وهو يرى يي أمواله ومتاته ما يرام الكما يي لعا األي.ال.. بل بوه قد يب ل

ال ه أن يحؤيه من الثرال الذث يصريه تنهب أو الترف الذث يمعدم تن لقيقته.

وب أيحاباا سعاةع.. يام ينالرون بلى وهذم الؤعريي أ يا بني أ هي التي تؤأل ق

الحياع بنالرع ت.اول وأمل.. ويعتقدون أن الؤبتقمل الذث ينتالرهم أتؤل بكثير.. وأن

ما ياتام من متاع الدويا ال يبتحق أن يح ووا ت يهب ألن ما ينتالرهم أيضل منه.

صوا نوهذم الؤعريي أ يا بني أ هي التي تؤأل ق وب أيحاباا بالاؤي العالييب ليقت

307

كل يرص الخيرب ويقتنصوا معاا كل ألوان الحبنات والد تات التي هي أغ ى من

كل العؤيت الصعمي.. بل هي أيعا تؤ ي يي العالم.. ولذلك ترتقي و.وسام

الؤراتا العاليي التي ال يؤكن ل ؤبتغرقين يي الحياع الدويا وأ والام وتقولام بلى

أن يتوهؤوهاب أو يص وا بلياا.

نتقل التناي بين هؤالل من التناي ت ى الؤتاع ال ائل بلى التناي ولذلك ي

ت ى الؤتاع الحقيقي الذث ينتالر كل من تؤكن من تاذيا و.به وتطايرها والترقي

ون )44بن األبرا ل.ي وعيم )}بااب قال تعالى يي ذلك: ك يناللرل( 43( ت ى األ ائ

وها تل بقون من ليق مختلود )42م وضرع النعيم )تعرفل يي ول هل مبك 45( يل ( ختامل

ون تنايبل [42 - 44]الؤط..ين: {ويي ذلك ي يتناي الؤل

هذم بعض رؤا معريي كون هذم الحياع المبيطي التي وعيشاا لياع ةويا.. ياي

ير.. ن يياا قصاببيط مخت ط بالكدو ات.. وال مةويا بكل معاوياا.. ينعيؤاا محدوة

واإلوبان يياا مترةة بين القوع والضعفب والصحي والؤرضب ال يكاة يان به تيشب أو

يبتقر له لال.

ولذلك كان أسعد النال يياا من تاش بين تنماتاا بق ا مؤ ول بالتع ق

ئلب ؤكا د وال.ضاباآلخرع.. يجبدم يي الدوياب وق مه يي الؤأل األت ىب يقتنص ال

ويعيش تالم األو الذث ال يؤكن أن يال.ر به من اوشغل ب او الدويا وتمثاا.

300

اآلخرع

ال أتجا من شيل يا بنيب تجمي من هوان اآلخرع يي و.ول من سؤع بش وااب

مع أوه ال يوتد وم تاليم أهم وال أخطر ت ى المشر مناا.. لكنام مع ذلك يذكروواا

اب أو تحدث شيئا تديدا يي لياتام.من ةون أن يت رروا لا

وما ذلك بال لضعف اليقين واإليؤانب وبال يإوام لو تريوا ش وااب وما ينتالرهم

يياا لشؤروا تن كل سواتد الجدب وأخذوا كتاب ةينام بقوعب وسعوا لتجنا كل ما

ينتالرهم يياا من أهوالب وسعوا بلى االست.اةع من كل يرص النعيم التي تنتالر

يي ش واا. الؤجدين

مع أوام يي شؤون لياتام القايرع الؤحدوةع يمذلون كل تاوةهم لت.اةث أث

وهؤيب أو الخوف منه وسوسي.. شيل يضرهمب لتى لو كان الع م به

أال ترى الدول كيف تشترث األس حي أو تصنعااب وتضع مي اويات ضخؤي

لك قد ال يحصل أبدا.. لذلكب وتايئ تنوةا كثيرين لؤاؤي الدياع تن و.بااب مع أن ذ

ومع أن ت ك األس حي قد تصمح بؤرو الوقت غير ذات يات ييب ومع ذلك ال تمالي يي

أن تصرف أموالاا ألتل كل تديد يرةع أتدالها.

وهكذا ترى األيراة بذا ما ت ؤوا باوتشا وبال سا توا لت قيح أو.بام تنهب

م بذا مرضوا يبرتون بلى وببعاةها تن كل مصد قد يجع ام مصابين به.. وتراه

األيمالب وال يمالون باألموال التي يصريووااب وال بالرالي التي يمذلووااب ألتل ت.اةث

أمراض قد ال يصابون باا أيي.

لكنه بن ذكرت لام اآلخرعب وما يياا من العذاب الشديد الذث ينتالر الؤ.ريين

ذلكب مع أن آالد اآلخرع والؤقصرين والؤتجاوزين لحدوة ال هب تجدهم ال يمالون ب

309

أشدب وتذاباا أةود.. ومع أن االلت اد بالشريعي ال يك .ام بؤثل ما تك .ام به ت ك

الؤصالح المبيطي التي يحاولون باا الحرص ت ى لياتام.

وهكذا ترى ألدهم يباير الؤبايات الطوي يب ويتغرب تن أه ه البنوات

ير مال لميت يبكنهب أو محل يالح العديدعب ويذوق يي ذلك كل اآلالد من أتل توي

يعؤل ييه.. لكنه بن ذكرت له قصو الجنيب وأواا قد تنال ب تؤال يالحي ببيطي يقود

باا تجدم يتااون يي ذلكب وال ياتم به.

وما ذلك ك ه يا بني بال ببما ضعف اإليؤان واليقين.. وبال ي و أيقنوا باآلخرعب

يمب أو العذاب األليمب لجرت أتؤال الخير يي وت ؤوا ما ينتالرهم يياا من األتر العال

أيديام بكل ساولي ويبرب ولتحولت لياتام بلى ت ك الحياع الكريؤي التي تال الرسل

ت يام الصيع والبيد ل دتوع بليااب والتي ال يؤكن تحقيقاا بال بتحقيق اإليؤان.

ث م الذيال.رق بين ةتوات األوميال وةتوات غيرهم هي يي هذا الجاوا العالي

ي.تقدم كل من لم يؤمن بال ه و س ه.. يام قد يدتون بلى األخيق والقيم النمي يب وقد

يكووون مثاليين يي ةتواتامب لكنام تندما يطالمون بذكر العوض تن ت ك الجاوة

والؤثاليات ال يجدون ما يذكرون؛ ي ذلك يصاة ون من يطالمام بك ؤات تويال ال

تبؤن وال تغني من توع.

ك لقق اإليؤان باآلخرع يي و.بك أ يا بني أ لتى تبتقيم كل شؤووك.. يأ لذل

ون }ب [37]األت ى: {اآلخرعل خير وأبقى} {وألترل اآلخرع خير ل ذين آمنلوا وكاولوا يتقل

[57]يوسف:

إن يواتع اا منك أث العينب لتى تعيش يي الدويا بن. متط عي للخرع..

تؤ ت أث تؤلب أيت ما ينتالرك ببممه هناك.. ي وت ت ع هنا ما ستحصدم هناكب

ما بقي مناا؟ : تائشي قالت: ذبحنا شاعب يقال سول ال ه وقد وث يي الحدي تن

398

(3) بقي ك اا غير كت.اا(): يق ت: ما بقي مناا بال كت.ااب يقال

يشير يي هذا الحدي بلى أن ت ك الشاع التي تصدقوا باا يرسول ال ه

تؤيعا بال كت.ااب قد بقيت مدخرع لام يي اآلخرعب وأوه لم ي.تام مناا بال كت.اا الذث

أك وم يي الدويا.

بن الذث يعتقد هذا االتتقاة يا بني يجعل من لياته ك اا م تي اآلخرعب ليدخر

ته الدويا بالمعد تن الترف واإلسراف.. وت ةاة هناك ما ين.عه.. وبذلك تبتقيم ليا

تيقته بالخ ق سوخا لؤباهؤته يي كل مشا يع الخير.. وهذا ما يجعل من اإليؤان

باليود اآلخر أكمر أةاع ل تنؤيي واإلييح.

وات م أ يا بني أ أن العا يين بربام يعيشون اآلخرعب قمل قدومام ت ياا؛

مع ال ه.. يعاينون كل ما لجا الخ ق تن معاينته ي تباةهم مع الخ قب وأ والام

ببما ذلك الران الذث يغى ت ى ق وبام.

ب ب قال: مر ت بالنمي األوصا ثتن الحا ث بن مالك وقد و ة يي الحدي

يقال: )كيف أيمحت يا لا ث؟( قال: أيمحت مؤمنا لقا. يقال: )اوالر ما تقول؟

قال: قد ت يت و.بي تن الدوياب يإن لكل شيل لقيقيب يؤا لقيقي بيؤاوك؟( ي

وأسارت لذلك لي يب وايؤ ن واا ثب وك وي أوالر بلى ترش بي با زاب وك وي أوالر

بلى أهل الجني يت او ون ييااب وك وي أوالر بلى أهل النا يتضاغون يياا. يقال: )يا

(4)لا ث تريت يال د(

عاوي بقولاا: ولذلك تخايا الؤيئكي أولئك الذين غ. وا أن يد كوا هذم الؤ

ك اليود لديد } نت يي غ. ي من هذا يكش.نا تنك غطالك يمصرل [44]ق: {لقد كل

( 4278ب قم 2/222) ( الترمذى3)

( 3327ح ) 422/ 3(ب الؤعجم الكمير ل طمراوي 38245ح ) 378/ 2( مصنف ابن أبي شيمي 4)

393

يالغ. ي التي سمماا ضعف اإليؤانب والحجاب الذث ان ت ى الق وب ببما

مه قالؤعايي هي التي تؤنع من ت ك الروييب وذلك الشاوة.. وبال يإن كل من امتأل

بصدق ما تال به الرسلب وت م أوه يبتحيل ت ى من ةبر هذا الكون بكل هذا النالاد

الؤحكم أال يخصص ةا ا يجازث يياا تماةم.. من ت م هذا ت م اليقينب يبتحيل ت يه

أال يعيش بق مه وو.به وله تالم اآلخرع قمل أن يقدد ت ياا.

لك.. وبن شئت مثاال لذلك يقرب لك ذلك يا بني.. ي ك ذ

أال ترى أن كل منشغل بشيلب يضعه ةائؤا بين تينيهب لتى يشجعه ذلك ت ى

تحقيقه؟.. أال ترى الطالا الذث يمذل كل تاوةم يي ة استهب ويتخ ى تن الكثير من

لالوظه وأهوائه و التهب وكل ذلك ألوه يضع النجاح بين تينيهب ويعتمر مكبما تاليؤا

ح والعامل.. وكل أيناف النال.. يام يضعون من مكاسمه.. ومثل ذلك التاتر وال.ي

أهدايام بين أتينامب وك وام يروا أث العينب لتى يتيبر ت يام بذل الجاد يي

سمي اا.

وهكذا األمر بالنبمي للخرعب يؤن اتتقد أواا مصيرم ومبتقم ه.. وأن لياته يياا

ي ي يياا من الجؤ هي الحياع الحقيقيي.. يبيبعى بكل تادم لتحقيق ما تتط مه الحياع

مطالا.

ولذلك يإوي ماتم بؤبتقم ك يا بني.. ال بؤبتقم ك يي الدويا يقطب بل

بؤبتقم ك يي اآلخرع أيضا.. ياو الؤبتقمل الحقيقي.. أما ما تدام يؤكاسا

محدوةع.

والعجا من ذلك الوالد الذث ياتم بؤبتقمل ابنه الدويوثب رم ال ياتم بصيته

مع أن الت.ريط يي ذلك سيحول بيناؤا يي ت ك الحياع الحقيقيي.. وال بدينه وال بتقوامب

ذلك أن ال ه تعالى أخمر أن الصالحين يعوةون أله امب وهم مؤت ئون

394

بالبعاةعب لتبتؤر لياتام هناك بؤثل ما كاوت ت يه يي الدويا من البيد والطؤ وينيب

: اكت.وا بااب قال تعالىبخيف غيرهم من الذين قصروا والرتام ت ى الحياع الدوياب و

يقيه ) } ا يؤل وبانل بوك كاةح بلى بك كدل اا اإل ا من ألوتي كتابهل بيؤينه )2ياأي ( 7( ي م

ا ) ا يبير حاسال لباب ا )0يبوف يل و ا من ألوت 9( وينق ال بلى أه ه مبرل تابهل ( وأمي ك

ا )38و ال ظارم ) ملو و رل ا )33( يبوف يدتل ( بوهل كان يي أه ه 34( ويص ى سعير

ا ) و و )33مبرل ا32( بوهل ظن أن لن يحل هل كان به بصير – 2]االوشقاق: {( ب ى بن ب

35]

ئك األقا ب واأليدقال الذين كاوت تجؤعام وقد أخمر ال ه تعالى أن أول

يإذا }تيقات الؤوةع يي الدوياب ستناا تؤيعاب بل ي.ر بعضام من بعضب قال تعالى:

يل ) اخ ه وأبيه )32( يود ي.ر الؤرلل من أخيه )33تالت الص ( ويالمته وبنيه 35( وألم

ل امرئ 32) غنيه ( لكل ش ن يلم يومئذ [37 - 33]تم : {منال

يإن شئت أن و تقي هناك يا بني يي مقعد يدق تند م يك مقتد ب يعاهدوي

ت ى أن ت ت د ياتي بكب وتمتعد تن كل ما يمعدك تنه.. يإن يي ذلك سعاةتك

.يي الدوياب ويي اآلخرعوسعاةتي

393

هذا الكتاب

ب الحقائق والقيم التي قد يقع الخط يياايحاول هذا الكتاب توضيح الكثير من

ببما تدد اتتؤاة الرويي الكوويي التوليديي التي يدل ت ياا العقلب كؤا تدل ت ياا

النصوص الؤقدسي.

وهو يناقش ت ك الؤغالطات التي تقع يياا أمثال ت ك العقولب بطريقي تجؤع

نهب وال ايا من أب الببين الخطاب العق ي والت رير العاي.ي.. يالكتاب تما ع تن وي

يؤكن لألب أن يم غ ويايام من ةون أن يؤ ب بين العقل والعاي.ي.. يالعاي.ي تيبر

ل عقل استقمال األيكا ب لتى ال يقاب اا بالجدل.

اي.ي الت رير العاالكت.ال بؤا ل يي الت رير الخطابي من وذلك ال يعني ما يل

ن أةلتاا.. ولكن الؤراة من ذلك ببعاةها الؤجرةب يؤعاذ ال ه أن تلم غ الحقائق بعيدع ت

تن الجدل الذث يمح ت ى االوتصا ب ال ت ى الويول بلى الحقيقي.

وهو يعتؤد و. منا لقؤان ت يه البيد يي موتالته البنهب والتي و ةت يي

القرآن الكريم.. وو ة يياا الكثير من الحقائق التي تم ترضاا بطريقي مؤت ئي بالحكؤي.

يي الؤوتاليب لتى ينتاجه اآلبال ت يه البيد يحاول بليال سني لقؤان ولذلك

يي تربيتام ألبنائامب واألساتذع يي توتيااتام لتيميذهم وي متامب ذلك أن الؤناه

الخايئي يي تم يغ الحقائق قد تكون سمما ل ن.و مناا.