تذكير الأنام بسنن وآداب الصيام- ٣ - :r لﺎـﻗ ﻚﻟﺬـﻟو...

- ١ -

تذكير األنام

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

http://www.pdffactory.com

- ٢ -

سـبحانه - وملهم جواب السؤال، أمحده ، ومانح أسباب النوال،احلمد هللا فاتح أبواب املقال .ألماكن وييضء الزمن واألطالل ويستوعب ا،ا يستغرق البكر واآلصال محد-وتعاىل

رب السموات واألرض وما ،وأشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال رشيك له وال شبيه وال مثال .بينهام الكبري املتعال

ومن أويت فصل املقـال ،ا عبده ورسوله جامع صفات اجلالل واجلاملوأشهد أن سيدنا حممداجلـالد واجلـدال مـا ارتفعـت للعلـامء رايـة وعىل آله وصحبه فرسان ، صىل اهللا عليه وسلم

.متحص عارض الشكوك واإلشكال ما تعاقـب الليـل والنهـار، عىل حممد ما ذكره الذاكرون األبرار، وصيل عىل حممديلاللهم ص وعىل املهاجرين واألنصار، وسلم تسليام كثريا عىل حممدوصيل .

بنـي «: rسة ومبانيـه العظـام، قـال رسـول اهللا الصيام هو أحد أركـان اإلسـالم اخلمـفإن

اإلسالم عىل مخس شـهادة أن ال إلـه إال اهللا وأن حممـدا رسـول اهللا، وإقـام الـصالة، وإيتـاء : الزكاة، واحلج، وصوم رمضان «)١(.

$ ﴿: رشع من أجلها، قال تعاىلفيجب علينا أن نعرف حكمته التي yg ïÉ r' ¯» tÉ tûï Ï% ©! $# (#q ãZ tB#uä |= ÏG ä.

ãN à6 øã n= tæ ãP$ uã Å _Á9 $# $ yJ x. |= ÏG ä. í n? tã öúï Ï% ©! $# ` ÏB öN à6 Î= ö7 s% öN ä3ª= yès9 tbq à) G s? ﴾]١٨٣: البقرة.[ – قوله :﴿öN ä3 ª= yè s9 tbq à) G s?﴾ يـان هـذا تعليـل لكتابـة الـصيام بب

فائدته الكربى وحكمته العليا، وهو أنه يعد نفس الـصائم لتقـوى اهللا تعـاىل بـرتك شـهواته لألجر عنده، فترتبـى بـذلك إرادتـه عـىل ا واحتساب، ألمره امتثاال؛الطبيعية املباحة امليسورة

فيكون اجتناهبا أيرس عليه، وتقوى عىل النهوض ،ملكة ترك الشهوات املحرمة والصرب عنها

).٢١(، ومسلم )٨( أخرجه البخاري )١(



- ٣ -

: r ولـذلك قـال ؛لطاعات واملصالح واالصطبار عليها فيكون الثبات عليها أهـون عليـهباالصيام نصف الصرب«« فالرجاء إنـام يكـون فـيام ، عىل الرتجي»لعل«وهذا معنى داللة ، )١(»

وقعت أسبابه، وموضعه هنا املخاطبون ال املـتكلم، ومـن مل يـصم بالنيـة وقـصد القربـة ال فليس الصيام يف اإلسالم لتعذيب النفس لذاته بـل لرتبيتهـا ،ذه امللكة يف التقوىترجى له ه .)٢ (وتزكيتها

» هو جلام املتقني، وجنـة املحـاربني، ورياضـةوإنـام األبرار واملقربني، وهو لرب العاملني من بني سائر األعامل، فإن الصائم ال يفعل شـيئا،

ا يرتك شهوته وطعامه ورشابه من أجل معبوده، فهو ترك حمبوبـات الـنفس وتلـذذاهتا إيثـارملحبة اهللا ومرضاته، وهو رس بني العبد وربه ال يطلع عليه سواه، والعباد قد يطلعون منه عىل ترك املفطرات الظاهرة، وأما كونه ترك طعامه ورشابه وشهوته من أجل معبوده، فهو أمـر ال

.طلع عليه برش، وذلك حقيقة الصوميوللصوم تأثري عجيب يف حفظ اجلوارح الظـاهرة والقـوى الباطنـة، ومحيتهـا عـن التخلـيط اجلالب هلا املواد الفاسدة التي إذا استولت عليها أفسدهتا، واستفراغ املواد الرديئة املانعة هلـا

ليها ما استلبته منها أيـدي من صحتها، فالصوم حيفظ عىل القلب واجلوارح صحتها، ويعيد إ$﴿: الشهوات، فهو من أكرب العون عىل التقـوى، كـام قـال تعـاىل yg ïÉ r' ¯» tÉ tûï Ï% ©!$# (#q ãZ tB# uä |= ÏG ä.

ãN à6 øã n= tæ ãP$ uã Å _Á9 $# $ yJ x. |= ÏG ä. í n? tã öúï Ï% ©! $# ` ÏB öN à6 Î= ö7 s% öN ä3ª= yès9 tbq à) G s? ﴾]١٨٣: البقرة[،

ضـعيف، والـشهاب القـضاعي يف : ، وقـال الـشيخ األلبـاين)١٧٤٥(» سـننه« أخرجه ابن ماجه يف )١( ). ٢٢٩(» مسنده« ).١١٧، ٢/١١٦(تفسري املنار ملحمد رشيد رضا : انظر)٢(



- ٤ -

الصوم جن« r:وقال النبي وأمر من اشتدت عليه شـهوة النكـاح وال قـدرة لـه عليـه ،)١(»ة .بالصيام، وجعله وجاء هذه الشهوة

أن مصالح الصوم ملا كانت مشهودة بالعقول السليمة والفطر املـستقيمة، رشعـه :واملقصود .ا إليهم ومحية هلم وجنةاهللا لعباده رمحة هبم، وإحسان

، وأعظـم حتـصيل للمقـصود، وأسـهله عـىل فيـه أكمـل اهلـديrوكان هـدي رسـول اهللا .)٢(»النفوس

؛ حتـى نحـصل أجـر الـصائمني وأرساره أن نعرف ونتعلم فقهه وسننه وآدابـه .طائعني املخبتني، الذي أعده اهللا عز وجل لعباده الوجزاء املتقني

هريرة عن أيب t قال قال رسول اهللا: r: »قال اهللا كل : عمل ابن آدم له إال الـصيام، فإنـه يل

وأنا أجزي به .)٣( احلديث »...الصيام مدرسة عظيمة، يتعلم فيها املسلم كيف يعود نفسه عىل خصال اخلـري التـي حيبهـا إن

. ويرضاهااهللا عز وجللجمه عـن الغيبـة ن ي والفحش من القول، وأ، عن قول الزور ويمتنع أن يكف:يعود لسانهو

جلاما، وأن يوالنميمة إ رطب لسانه أثناء صومه بذكر اهللا تعاىل وقـراءة القـرآن الكـريم، وأن ينطق باملعروف دائام، وإن سابه أحد أو خاصمه أو قاتله ال يرد السيئة بمثلها، بل يقول إين «:

امرؤ صائم «.

»الـسنن الكـربى«، والنسائي يف )٣٩٧٣ (»سننه«، وابن ماجه يف )٨٠٥٩(» املسند« أخرجه أمحد يف )١()٢٥٤٥.( ).٢٨، ٢/٢٧(زاد املعاد يف هدي خري العباد البن القيم : انظر)٢( ).١٦٣(، ومسلم )١٩٠٤( أخرجه البخاري )٣(



- ٥ -

اء الصدقات وإيتاء الزكوات، فال يـستعملها إال ويعود الصائم يده عىل فعل اخلريات، وإعط، فيكون جوادا كريام كام كان رسول اهللا يف اخلري دائام r.

ويعود الصائم نفسه عىل الصيام عن الشهوات وامللذات كام صـامت عـن املأكـل واملـرشب . وكثري من املباحات أثناء الصيام

، وربـام مرار كام اعتاد ذلـك أثنـاء الـصيامويعود الصائم نفسه عىل قراءة القرآن وختمه باست .دعاه ذلك إىل حفظه وتعلم أحكام تالوته

ويعود نفسه عىل القيام بني يدي اهللا تعاىل يف السحر يناجي ربه ساجدا وقائام وخمبتـا فيفـوز ؛ .باخلري والثواب العظيم

ا، وننقـي أبـداننا، إننا نحتاج حقيقة إىل هذه املدرسة كل عام، نجدد إيامننـا، ونطهـر نفوسـن .فلله احلمد يف األوىل واألخرة عىل رشعه احلكيم وكتابه املنريونتقرب من اهللا عز وجل،

مجلة من السنن واآلداب التي حيتاجها الصائم يف شـهر رمـضان رسالة اله يف هذلقد مجعتو: اراجيا من اهللا تعـاىل القبـول والرضـوان، وأسـميته، املباركاتويف غريه من األيام

وما كان يل ذلك إال بتوفيق من اهللا عز وجل . وعفـا عنـا وعـنهم -رمحهـم اهللا تعـاىل- من كتب علـامء اإلسـالم مدت عىل كثريتولقد اع

السميع املجيب، اللطيف اخلبري، أن ييـرس يل ولغـريي مـن -عز وجل-أمجعني، فأدعوا اهللا ومحـل لـواء ،يه خدمة الدين احلنيف، وأن يـستعملنا دائـام لنـرصة الـدينأبناء املسلمني ما ف

، إنه عىل كل يشء قدير، وهـو حـسبي ونعـم إىل أن نلقى اهللا الكريم الغراء ما حييناالرشيعة .الوكيل



- ٦ -

تمهيد

:تعريف السنة

هي الطريقة املسلوكة، وأصلها من قوهلم سننت اليشء باملـسن إذا أمررتـه عليـه سـنة معنـاه األمـر : فقولنـا،معناهـا الـدوام: ا، وقال الكـسائيطريق: ا أيحتى يؤثر فيه سن

.سننت املاء إذا واليت يف صبه: من قوهلم،باإلدامةا الطريقة املحمودة، فإذا أطلقت انرصفت إليها، وقد يـستعمل يف غريهـا أصله: قال اخلطايبمن سن سنة سيئة«: مقيدة كقوله «)١(.

مـن سـن «: سيئة، كام يف احلديث الصحيح كانت حسنة أوهي الطريقة املعتادة، سواء: وقيلسيئة كان عليه وزرهـا سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل هبا إىل يوم القيامة ومن سن سنة

.)٢(»ووزر من عمل هبا إىل يوم القيامة

قول النبي : يف اصطالح أهل الرشع فهي: أيr وفعله وتقريـره، وتطلـق .باملعنى العام عىل الواجب وغريه يف عرف أهل اللغة واحلديث

ق عـىل مـا يقابـل البدعـة فإنام يطلقوهنا عىل ما ليس بواجب، وتطل:وأما يف عرف أهل الفقه .فالن من أهل السنة: كقوهلم

سنة أيب بكر وعمـر، وإنـام : وكره العلامء قول من قال: »فقه اللغة العربية«قال ابن فارس يف .سنة اهللا وسنة رسوله: يقال

صـحيح، وأمحـد يف : ، وقال الـشيخ األلبـاين)٢٠٣(» سننه«، وابن ماجه يف )١٠١٧( أخرجه مسلم )١( ).١٩٢٠٠(» مسنده« .سابق احلديث ال)٢(



- ٧ -

عليكم بـسنتي، وسـنة اخللفـ«: قد قال يف احلديث الصحيحr بأن النبي :وجياب عن هذا اء

الراشدين املهديني، عضوا عليهـا بالنواجـذ أراد بالـسنة هنـا rإنـه : ويمكـن أن يقـال،)١(» .الطريقة

ا لـيس معـه ما يرجح جانب وجوده عىل جانب عدمـه ترجيحـهي .املنع من النقيض

.ال عذر مع ترك ما بr هي ما واظب عىل فعله النبي :وقيل من غري القرآن مـن قـول أو r هي يف العبادات النافلة، ويف األدلة ما صدر عن النبي :وقيل

.)٢(فعل أو تقرير

:المستحب والمسنونالفرق بين – وهـو مـا أمـر بـه ال عـىل وجـه ،املستحب هو املسنون

.اام كان واجبمر به عىل وجه اإللزاإللزام بالفعل، فإن أ أن يثـاب فاعلـه امتثـاال وال يعاقـب تاركـه، ولكـن ثـواب املـستحب أو :وحكم املستحب

.املسنون أقل من ثواب الواجب، بالدليل األثرى والنظريوما تقرب إيل عبدي بيشء أحب إيل مم«: فقوله تعاىل يف احلديث القديس:أما الدليل األثري ا افرتضت عليه . اهللا من صالة ركعتني نافلة فصالة ركعتني فريضة أحب إىل،)٣(»

فإن إجياب اهللا للواجب يدل عىل أنه أوكد، وأن املكلف حمتاج إليه أكثر :وأما الدليل النظري .من احتياجه إىل النوافل

).١٧١٤٢(» املسند«، وأمحد يف )٤٢(» سننه«، وابن ماجه يف )٢٦٧٦(» سننه« أخرجه الرتمذي يف )١( ).١/٩٥(إرشاد الفحول للشوكاين : انظر)٢( ).٦٥٠٢( أخرجه البخاري )٣(



- ٨ -

وهل يفرق بني املستحب واملسنون؟نهام بأن املستحب ما ثبت بقياس، واملسنون ما ثبـت بـسنة، أي فرق بعض العلامء بي: اجلواب .بدليل

أنه ال فرق واملسألة اصطالحية، فعند احلنابلة ال فرق بينهام، فال فـرق بـني :ولكن الصحيح ،، وهذا جمـرد اصـطالحايسن أن يتوضأ ثالث: ا، وأن نقولضأ ثالثيستحب أن يتو: أن نقول

أنا إن عربت بيسن فإنام أعرب عن ثابت بـسنة، وإن عـربت : له قال يف مؤلف الو أن أحد: أي .)١(بيستحب فإنام عربت عن ثابت بقياس، ثم مشى عىل هذا االصطالح مل ينكر عليه

).٦/٤٢١(بن عثيمني الالرشح املمتع عىل زاد املستقنع : انظر )١(



- ٩ -



- ١٠ -

املداومة عليها وفعلها، وكـذلك صحابه عىل وحيث أrللصيام سنن حسنة كان يفعلها النبي له مجلة من اآلداب يستحب للمسلم أن هيتم هبا، وأن حيافظ عليها رجـاء الثـواب والفـضل

. عز وجلمن اهللا

بالفتح اسم ملا يؤكل وقت السحر، والسحور :السحور هو املصدر أو فعـل الفاعـل، وكـال :، أما إذا مل يذكر فال يصح إال لفظ الـسحور بـالفتح؛ »الطعام«اسب إذا ذكر لفظ الضبطني من

ألن السحور هو الذي يؤكل )١(. – أمجع العلامء أن السحور مندوب إليه مـستحب، وال مـأثم عـىل

.)٢( ليكون قوة هلم عىل صيامهم؛ عليهuمن تركه، وحض أمته أنس عن و بن مالك tقال قال النبي : r :»تسحروا فإن يف السحور بركة «)٣(.

– وأما الربكة التي فيـه ، وأمجع العلامء عىل استحبابه وأنه ليس بواجب،فيه احلث عىل السحور

؛ببه الرغبة يف االزديـاد مـن الـصيام وحتصل بس، وينشط له، ألنه يقوي عىل الصيام؛فظاهرة . فهذا هو الصواب املعتمد يف معناه،خلفة املشقة فيه عىل املتسحر

).١/٤٣٩(أمحد خمتار / ل املثقف العريب، دمعجم الصواب اللغوي دلي: انظر )١( ).٤/٤٥(رشح صحيح البخاري البن بطال : انظر)٢( ).١٠٩٥(، ومسلم )١٩٢٣( أخرجه البخاري )٣(



- ١١ -

والدعاء يف ذلك الوقت الرشيف وقت تنزل الرمحة ، والذكر، ألنه يتضمن االستيقاظ:وقيل أو أدام االسـتيقاظ للـذكر والـدعاء ، وربام توضأ صاحبه وصىل،وقبول الدعاء واالستغفار

.)١ (والصالة أو التأهب هلا حتى يطلع الفجرعن عبد احلميد، صاحب الزيادي، قالو سمعت عبد اهللا بن احلارث، حيـدث عـن رجـل، :

من أصحاب النبي rقال ، دخلت عىل النبي : rوهو يتسحر، فقال هنا بركة أعطاكم اهللا إ«: إياها فال تدعوه «)٢(.

عن املقدام بن معد يكربو t عن النبي ، rقال ، عليكم بغداء السحور «: فإنه هو الغـداء ؛ املبارك .ن عليه الصياموهيو وينشطه، أنه يقوي الصائم،: وسبب الربكة، )٣(»

عن ابن عمرو ، قال-ريض اهللا عنهام– قال رسـول اهللا : r:» إن اهللا ومالئكتـه يـصلون عـىل

املتسحرين «)٤(. »ألن املراد بالربكة األجـر ؛ هو بفتح السني وبضمها»السحور

لكونـه يقـوي عـىل الـصوم ؛ أو الربكة، ألنه مصدر بمعنى التسحر؛لضموالثواب فيناسب ا . ألنه ما يتسحر به؛وينشط له وخيفف املشقة فيه فيناسب الفتح

واألوىل أن الربكـة يف الـسحور ، الربكة ما يتضمن من االستيقاظ والدعاء يف الـسحر:وقيل ،والتقوي بـه عـىل العبـادة ، وخمالفة أهل الكتاب، اتباع السنة:حتصل بجهات متعددة وهي

والتـسبب بالـصدقة عـىل مـن ، ومدافعة سوء اخللق الذي يثريه اجلـوع،والزيادة يف النشاط

).٧/٢٠٦(رشح صحيح مسلم للنووي : انظر)١( .صحيح : ، وقال الشيخ األلباين)٢١٦٢ (»السنن الصغرى« أخرجه النسائي يف )٢( .صحيح اإلسناد : ، وقال الشيخ األلباين)٢١٦٤ (»السنن الصغرى« أخرجه النسائي يف)٣( :شـعيب األرنـؤوط: حـسن، وقـال الـشيخ: ، وقال الشيخ األلباين»صحيحه« أخرجه ابن حبان يف )٤(

.حديث صحيح



- ١٢ -

، أو جيتمع معه عـىل األكـل والتـسبب للـذكر والـدعاء وقـت مظنـة اإلجابـة،يسأل إذ ذاك .وتدارك نية الصوم ملن أغفلها قبل أن ينام

فإن إقامة السنة يوجـب ؛أن تعود إىل األمور األخروية هذه الربكة جيوز :بن دقيق العيداقال وحيتمل أن تعود إىل األمور الدنيوية كقوة البدن عىل الصوم وتيسريه من غري ،األجر وزيادته ألنـه ممتنـع ؛ ومما يعلل به استحباب السحور املخالفة ألهـل الكتـاب: قال،إرضار بالصائم

.)١( يف األجور األخروية وهذا أحد الوجوه املقتضية للزيادة،عندهم

عن عمرو بن العاص t أن رسول اهللا rقال فصل ما بني صيامنا وصيام أهـل الكتـاب، «:

أكلة السحر «)٢(. –

فإهنم ال يتسحرون ونحن يستحب لنا ؛ارق واملميز بني صيامنا وصيامهم السحور الف:معناه .)٣(السحور

ومما خفف به ، هذا احلديث يدل عىل أن السحور من خصائص هذه األمة:قال القرطبي .)٤(عنهم أكلة السحر

– وكـان ،ال عرس فيـه بأن هذا الدين يرس وفيه اإلعالم ، احلث عىل التسحر:معنى هذا الكالم

وعىل مثل ذلـك كـان ،أهل الكتاب إذا ناموا بعد اإلفطار مل حيل هلم معاودة األكل والرشب

).٤/١٤٠( فتح الباري، ابن حجر )١( ).١٧٧٦٢(، وأمحد يف املسند )٢٣٤٣(» سننه«، وأبو داود يف )١٠٩٦( أخرجه مسلم )٢( ).٧/٢٠٧( رشح صحيح مسلم، النووي )٣( ).٣/١٩٧( رشح السيوطي عىل صحيح مسلم )٤(



- ١٣ -

ذلك ورخص يف الطعام والرشاب إىل وقـت -عز وجل-األمر يف أول اإلسالم ثم نسخ اهللا ــه q#)﴿ :الفجــر بقول è= ä. ur (#q ç/ ué õ° $# ur 4Ó ®L ym tû ¨ü t7 oK tÉ ãN ä3s9 äÝ øã sÉ ø: $# âÙ uã ö/ F{ $# z ÏB ÅÝ øã sÉ ø: $# Ïä uq óô F{$# z ÏB

Ìç ôf xÿ ø9 .)١(]١٨٧: البقرة [﴾#$–

فوجدنا أهل الكتاب من رشيعـتهم أهنـم ، لنقف عىل املعنى الذي أريد به ما هو؛فتأملنا هذا ومـن ، مـن إتيـان النـساء،الصائمإذا ناموا يف ليلهم حرم عليهم بذلك يف بقيته ما حيرم عىل

وكذلك كان أهـل اإلسـالم يف , إىل خروجهم من صوم غد تلك الليلة ، ومن الرشب،األكل .صدر اإلسالم حتى نسخ اهللا ذلك بام نسخه من كتابه

أحيلت الصالة ثالثة أحـوال، والـصيام ثالثـة أحـوال فـذكر : ، قالt عن معاذ بن جبلو قدم املدينة فصام مـن r فإن رسول اهللا : وأما أحوال الصيام:ال ثم ق،أحوال الصالة الثالثة ،اا أو سبعة عـرش شـهر وصام يوم عاشوراء فصامها كذا ستة عرش شهر،كل شهر ثالثة أيام

=|﴿ :ثم أنـزل اهللا ÏG ä. ãN à6 øã n= tæ ãP$ uã Å_Á9 $# $ yJ x. |= ÏG ä. í n? tã öúï Ï% ©! $# ` ÏB öN à6 Î= ö7 s%﴾] البقـرة :`﴿: إىل قوله] ١٨٣ yJsù tí §q sÜ s? # Zé öçyz uq ßg sù ×é öç yz ã& ، وكـان مـن شـاء صـام،]١٨٤: البقرة [﴾!©

ãç﴿ : حتى أنزل اهللا تعـاىل،ا وأجزأ ذلك عنهومن شاء أطعم مسكين ök y tb$ üÒ tB uë üì Ï% ©! $# tA ÌìRé&

Ïmä Ïù ãb# uä öç à) ø9 ــرة [﴾#$ ــه] ١٨٥: البق `﴿: إىل قول yJ sù yâ Ík y ãN ä3Y ÏB tç ök ¤¶9 $# çm ôJ ÝÁ uä ù= sù﴾] ــرة : البقـــه،]١٨٥ ßâÉ﴿: وإىل قول Ìç ãÉ ª! $# ãN à6 Î/ tç ó¡ ãäø9 $# üwur ßâÉ Ìç ãÉ ãN à6 Î/ ué ô£ ãè ø9 ] ١٨٥: البقـــرة [﴾ #$

وثبـت ، ورخـص فيـه للمـريض واملـسافر،ففرضه اهللا وأثبت صيامه عىل الـصحيح املقـيم .اإلطعام للشيخ الذي ال يستطيع صيامه فجـاء رجـل يقـال لـه ، ناموا امتنعوا من ذلـك فإذا،وكانوا يأكلون ويرشبون ويأتون النساء

فأصـبح ، فجاء فصىل العشاء ووضع رأسـه فنـام قبـل أن يطعـم،رصمة قد ظل يومه يعمل

).١٠٤، ٢/١٠٣( معامل السنن، اخلطايب )١(



- ١٤ -

يـا : فقـال»إين أراك قـد أجهـدت«: من آخر النهار وقد أجهد فقالr فرآه رسول اهللا صائام وقد t جاء عمر و،رسول اهللا ظللت يومي أعمل فجئت صالة العشاء فنمت قبل أن أطعم

@¨﴿: فنزلت هـذا اآليـة،أصاب من النساء Ïm é& öN à6 s9 s' s#øã s9 ÏQ$ uä Å_Á9 $# ß] sù §ç9 $# 4í n< Î) öN ä3 Í¬ !$ |¡ ÎS ﴾ z﴿: إىل قوله] ١٨٧: البقرة[ ÏB Ìç ôf xÿ ø9 .]١٨٧: البقرة [﴾#$

صـومنا فوقفنا بذلك عىل أن معنى ما روينا يف حديث عمرو بن العاص هـو أن: وقال أيضا بخالف صوم أهل الكتاب الذين إذا ناموا يف ، لنا أن نأكل يف لياليه وإن كنا قد نمنا فيهاجائز

.)١( حتى يميض غد تلك الليلة،ليايل صومهم مل يأكلوا فيه

).٤١٩ -١/٤١٧(رشح مشكل اآلثار للطحاوي : انظر)١(



- ١٥ -

ال تـزال «: خلـرب؛ يف طلـوع الفجـرويسن تأخري السحور ما مل يقع يف شك« أمتـي بخـري مـا

عجلوا اإلفطار، وأخروا السحور رواه اإلمام أمحد؛ وألنه أقرب إىل التقوي عىل العبـادة، )١(»

، وقال الـشيخ إسناده ضعيف: شعيب األرنؤوط، وقال الشيخ )٢١٣١٢(» مسنده«أخرجه أمحد يف ) ١( .منكر هبذا التامم) ٣٣، ٤/٣٢(» إرواء الغليل يف ختريج أحاديث منار السبيل«يف : أللباينا

من طريق ابن هليعة عن سامل بن غيالن عن سـليامن بـن أبـى عـثامن عـن ) ١٧٢ و٥/١٤٦(أخرجه أمحد .عدى بن حاتم احلمىص عن أبى ذر به

وسليامن بـن أبـى ، ية أحد العبادلة عنهوليس احلديث من روا, ابن هليعة ضعيف, وهذا سند ضعيف:قلتوفيه سليامن بن أبى عثامن قـال أبـو «) : ٣/١٥٤ (»جممع الزوائد«فقال ىف , وبه أعله اهليثمى , عثامن جمهول

. وسكوته عن ابن هليعة ليس بجيد،»جمهول: حاتم أصـحها » الـسحورتأخري« ألنه قد جاءت أحاديث كثرية بمعناه مل يرد فيها ؛ إن احلديث منكر:وإنام قلت

أخرجه هبذا اللفظ أبو نعـيم » ال تزال أمتى بخري ما عجلوا اإلفطار«: حديث سهل بن سعد مرفوعا بلفظ :إال أنه قال) ٢/١٤٨/٢ (»املصنف«وكذا أخرجه ابن أبى شيبة ىف , بسند صحيح) ٧/١٣٦ (»احللية«ىف

والفريـايبي والـدارميالرتمـذوهـو عنـد الـشيخني و، وإسناده صحيح عىل رشط مـسلم، »هذه األمة«ال يـزال النـاس «: بلفـظ) ٣٣٩ و٣٣٧ و٣٣٦ و٣٣٤ و٥/٣٣١(وابن ماجه والبيهقى وأمحد ) ٥٩/١(

.»بخري ما عجلوا الفطر .»...ال تزال أمتى عىل الفطرة «: وبلفظ, بلفظ أبى نعيم املتقدم »زاد املعاد«وأورده ابن القيم رمحه اهللا ىف

ال تـزال أمتـى عـىل الفطـرة مـا مل «: وإنام جاء ىف صالة املغرب بلفظ, التعجيل بالفطرومل أره هبذا اللفظ ىففلعـل ابـن القـيم اشـبته , أخرجه أبو داود واحلاكم وأمحد بسند جيد ، »يؤخروا املغرب إىل اشتباك النجوم

.عليه هبذا



- ١٦ -

: للخرب الـصحيح؛فإن شك يف ذلك كأن تردد يف بقاء الليل مل يسن التأخري بل األفضل تركهدع ما يريبك إىل ما ال يريبك« )٢(» )١(.

– ا لرسـول اهللا اتباع؛وأحب تعجيل الفطر وتأخري السحورr)٣(.

– فمتى حـصل شـك فيـه ،ا بقاء الليل وإنام يستحب تأخري السحور مادام متيقن:صحابناأقال

.)٤(فاألفضل تركه

وعنـد عبـد ، أحاديث تعجيل اإلفطار وتأخري الـسحور صـحاح متـواترة:قال بن عبد الرب« r كـان أصـحاب حممـد :الرزاق وغريه بإسناد صحيح عن عمرو بن ميمـون األودي قـال

.)٥(»اأرسع الناس إفطارا وأبطأهم سحورعن أنس بن مالكو tأن زيد بن ثابت ، tحدثه ، هنم تسحروا مع النبي أ«: r ثـم قـاموا ،

إىل الصالة قلت.» كم بينهام؟ قال: قدر مخسني أو ستني«: يعني» آية: )٦(.

» الـسنن الكـربى«يف ، والنـسائي )٢٥١٨(» سننه«، والرتمذي يف )١٧٢٣ (»املسند« أخرجه أمحد يف )١( ).٢٥٧٤(» سننه«، والدارمي يف )٥٢٠١( ).٢/١٦٦(، اخلطيب الرشبيني مغني املحتاج إىل معرفة معاين ألفاظ املنهاج) ٢( ،)٨/١٥٣( خمترص املزين )٣( ).٦/٣٦٠( املجموع رشح املهذب، النووي )٤( ).٤/١٩٩( فتح الباري رشح صحيح البخاري، ابن حجر )٥( ).٥٧٥(اري أخرجه البخ)٦(



- ١٧ -

عن أنس: مسلمولفظ t عن زيد بن ثابت ، tقال ، تسحرنا مع رسول اهللا «: r، ثم قمنـا إىل الصالة قلت.» كم كان قدر ما بينهام؟ قال: مخسني آية«: «)١(.

وفيـه تـأخري الـسحور ، فيه إشارة إىل أن أوقاهتم كانت مستغرقة بالعبـادة:قال بن أيب مجرة«

.لكونه أبلغ يف املقصود ألنه لـو مل يتـسحر التبعـوه فيـشق ؛ ينظر ما هو األرفق بأمته فيفعلهr كان :ةقال بن أيب مجرا عىل بعضهم ممن يغلب عليـه النـوم فقـد ولو تسحر يف جوف الليل لشق أيض،عىل بعضهم

ا تقويـة عـىل الـصيام فيـه أيـض: وقـال،يفيض إىل ترك الصبح أو حيتاج إىل املجاهدة بالسهرا فقـد وال سـيام مـن كـان صـفراوي،ولو ترك لشق عىل بعـضهملعموم االحتياج إىل الطعام

.يغشى عليه فيفيض إىل اإلفطار يف رمضان ألن زيـد ؛ وجواز امليش بالليل للحاجـة، ويف احلديث تأنيس الفاضل أصحابه باملؤاكلة:قال وفيـه حـسن األدب يف ، وفيـه االجـتامع عـىل الـسحور،rبن ثابت ما كان يبيت مع النبي ا

ملا يشعر لفظ املعية ؛r ومل يقل نحن ورسول اهللا »rتسحرنا مع رسول اهللا « : لقوله؛العبارة .)٢(»بالتبعية

زر بن حبيش، قالعن و تسحرت مع حذيفة، ثم خرجنـا إىل الـصالة، فلـام أتينـا املـسجد «: صلينا ركعتني، وأقيمت الصالة وليس بينهام إال هنيهة «)٣(.

).١٠٩٧( أخرجه مسلم )١( ).٤/١٣٨( فتح الباري رشح صحيح البخاري، ابن حجر )٢( .صحيح اإلسناد: وقال الشيخ األلباين)٢١٥٣ (»السنن الصغرى« أخرجه النسائي يف )٣(



- ١٨ -

فيتـسحر ، ائتني بالغذاء املبـارك: أنه كان يقول لغالمه قنرب:tوروي عن عيل بن أيب طالب وألن يف تعجيل الفطر وتـأخري الـسحور قـوة جلـسده ومعونـة ألداء ؛وخيرج فيؤذن ويصيل

.)١(عبادته ومعجل الفطـر أن يوقـع فعلـه يف مظنـة التـشكك، ودرك وال ينبغي ملؤخر السحور

.)٢(اليقني يف الطرفني أهم من كل يشء

عن أيب هريرة t عن النبي ، rقال ، نعم سحور املؤمن التمر «: «)٣(.

وكذا يف الفطور إن مل ،طلب تقديمه يف السحور في،اا كثري وثواب، التسحر به بركة عظيمةويف . وإال فهو أفضل يف زمنه،يوجد رطبوإنام مدح التمر يف هذا الوقت؛ ألن يف نفس السحور بربكة وختصيـصه بـالتمر : قال الطيبي

ليكـون املبـدوء بـه ؛إذا أفطر أحدكم فليفطـر عـىل متـر فإنـه بركـة: بركة عىل بركة كام سبق .)٤(كةواملنتهي إليه الرب

عن عبد اهللا بن عمروو ، قال-ريض اهللا عنهام– قال رسول اهللا : r:» تـسحروا ولـو بجرعـة من ماء «)٥(.

). ٣/٤٤٤( احلاوي الكبري، املاوردي )١( ).٤/٥٠(هناية املطلب يف دراية املذهب، اجلويني ) ٢( .صحيح : ، وقال الشيخ األلباين)٣٤٧٥(» صحيحه«رجه ابن حبان يف أخ)٣( ).٦/٤٧٨( مرعاة املفاتيح رشح مشكاة املصابيح، أبو احلسن املباركفوري )٤( .حسن صحيح : ، وقال الشيخ األلباين)٣٤٧٦(» صحيحه« أخرجه ابن حبان يف )٥(



- ١٩ -

– أو ألنه حيصل به النشاط ومدافعـة سـوء اخللـق ،ألنه حيصل به اإلعانة عىل الصوم باخلاصية

.ه العطشالذي يثري .)١( فإن الربكة يف الفعل باستعامل السنة ال يف نفس الطعام:وقال

).١/٤٤٨( التيسري برشح اجلامع الصغري، املناوي )١(



- ٢٠ -

غروب الشمس وتيقن إذا حتقق وذلك،سن تعجيل الفطروي

– »وإنام أكره تأخريه إذا ،وأحب تعجيل الفطر وترك تأخريه .)١(» كأنه يرى الفضل فيه،عمد ذلك

عن سهل بن سعد و t أن رسول اهللا tقال ال يزال الناس بخري ما عجلوا الفطر«: «)٢(.

وأقـوى ، وألنه أرفق بالـصائم؛ واحلكمة يف ذلك أن ال يزاد يف النهار من الليل:قال املهلب« واتفق العلامء عىل أن حمل ذلك إذا حتقق غروب الـشمس بالرؤيـة أو بإخبـار ،له عىل العبادة

.)٣( وكذا عدل واحد يف االرجح،عدلنيعن أيب هريرةو tقال ، قال رسول اهللا : r:» ال يزال الناس بخري ما عجلوا الفطـر، عجلـوا

الفطر ؛ فإن اليهود يؤخرون «)٤(. –

وهـم ال يزال أمـر األمـة منـتظام: ومعناه،فيه احلث عىل تعجيله بعد حتقق غروب الشمس« .)٥(» وإذا أخروه كان ذلك عالمة عىل فساد يقعون فيه،بخري ما داموا حمافظني عىل هذه السنة

–

).٢/١٠٦(م، الشافعي األ)١( ).١٠٩٨(، ومسلم )١٩٥٧( أخرجه البخاري )٢( ).٤/١٩٩( فتح الباري، ابن حجر )٣( . حسن صحيح: ، وقال الشيخ األلباين)١٦٩٨ (»سننه« أخرجه ابن ماجه يف )٤( ).٧/٢٠٨( رشح صحيح مسلم، النووي )٥(



- ٢١ -

فـإذا خالفوهـا إىل ، ملا فيه من املحافظـة عـىل الـسنة؛»ال يزال الناس بخري ما عجلوا الفطر« .)١(البدعة كان ذلك عالمة عىل إفساد يقعون فيه

– ال يزال الناس بخري ما عجلوا الفطر« ن تعجيله بعد تـيقن أل؛ ما داوموا عىل هذه السنة: أي»

وألن فيه خمالفة أهل الكتـاب ؛ فمن حافظ عليه ختلق بأخالقهم،الغروب من سنن املرسلنييف تأخريهم إىل اشتباك النجوم ويف ملتنا شعار أهل البدع فمن خالفهم واتبـع الـسنة مل يـزل

أن متابعـة : كام قال الطيبي، فإن أخر غري معتقد وجوب التأخري وال ندبه فال ضري فيه،بخري هي الطريق املستقيم ومن تعوج عنها فقد ارتكب املعـوج مـن الـضالل ولـو يف rالرسول .)٢(»العبادة

– لئال يزاد ىف النهار ساعة مـن الليـل فيكـون ؛ عىل تعجيل الفطرuإنام حض : قال املهلب«

قوى له عىل الصيام، وقد روى حممـد وألن ذلك أرفق بالصائم وأ؛ذلك زيادة ىف فروض اهللاال يزال الدين ظـاهرا «: r قال رسول اهللا: قالt بن عمرو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة

كان أصحاب : وقال عمرو بن ميمون األودى. » ألن اليهود يؤخرون؛ما عجل الناس الفطرحممد أرسع الناس فطرا، وأبطأهم سحورا ر إىل أمـراء كتـب عمـ: وقال سعيد بـن املـسيب.

ال تكونوا مسبوقني بفطركم، وال منتظرين لصالتكم اشتباك النجـوم، وروى عبـد : األجنادسمعت عروة بن عياض خيرب عبد العزيز بن عبد اهللا أنه يـؤمر «: الرزاق عن ابن جريج، قال

وروى أيـضا عبـد الـرزاق عـن صـاحب لـه، عـن . »أن يفطر قبل أن يصىل ولو عىل حسوةكنت أشهد ابن عباس عند الفطر ىف رمضان، فكـان يوضـع لـه «: رجاء قالعوف، عن أبى

كنـا نفطـر : كلوا، ثم قـال: قد وجبت، قال: طعامه، ثم يأمر مراقبا يراقب الشمس، فإذا قال

).٣/١٩٨( رشح السيوطي عىل صحيح مسلم )١( ). ٦/٤٥٠(اوي فيض القدير، املن)٢(



- ٢٢ -

: عن ابن شهاب، عن محيد بن عبـد الـرمحن. »املوطأ«، وليس ما رواه مالك ىف »قبل الصالةرب حني ينظران إىل الليل األسود قبل أن يفطرا، ويفطـران أن عمر وعثامن كانا يصليان املغ«

ألهنام إنام كانا يراعيان أمر الصالة، وكانـا ؛بمخالف ملا روى من تعجيل الفطر ،»بعد الصالة .)١(ييعجالن الفطر بعدها من غري كثرة تنقل، ملا جاء من تعجيل الفطر، ذكره الداود

عن أيب عطية، قالو دخلـت: أنـا ومـرسوق، عـىل عائـشة فقلنـا-ريض اهللا عنهـا– يـا أم «: املؤمنني، رجالن من أصحاب حممد rأحدمها ، يعجل اإلفطار ويعجل الـصالة، واآلخـر: :

يؤخر اإلفطار ويؤخر الصالة ، قالت» أهيام الذي يعجل اإلفطار ويعجل الـصالة« : قـال.»؟ :قلنا عبد اهللا: يعني، ابن مسعود: قالت. كذلك كان يصنع رسول اهللا «: r«،زاد أبو كريـب :

واآلخر أبو موسى )٢(.

وهـذا بـام يـصح لـو كـان ، والثاين بالرخصة اهـ،األول عمل بالعزيمة والسنة: ال الطيبيقا فيحمل عىل أن ابن مسعود اختار املبالغة االختالف يف الفعل فقط، أما إذا كان اخلالف قولي

يف التعجيل وأبو موسى اختار عدم املبالغـة فيـه، وإال فالرخـصة متفـق عليهـا عنـد الكـل، كام سـبق ،حيمل عمل ابن مسعود عىل السنة وعمل أيب موسى عىل بيان اجلوازواألحسن أن

وكان عذر أيب موسـى : ريض اهللا عنهم أمجعني، وأما قول ابن حجر-من عمل عمر وعثامن .)٣( فعذر بارد، واهللا أعلمrأنه مل يبلغه فعل النبي

).١٠٥، ٤/١٠٤( رشح صحيح البخاري البن بطال )١( ).٢٤٢١٢(» مسنده«، وأمحد يف )٧٠٢(»» سننه««، والرتمذي يف )١٠٩٩( أخرجه مسلم )٢( ).٤/١٣٨٧( مرقاة املفاتيح رشح مشكاة املصابيح، القاري )٣(



- ٢٣ -

ويسن للصائم أن يفطر عىل رطبات، فإن مل جيد فعىل مترات، فـإن مل جيـد فليفطـر عـىل املـاء؛ أنس بن مالك حلديثوذلك tقال كان رسول اهللا «: r ،يفطر عىل رطبات قبـل أن يـصيل

فإن مل يكن رطبات، ف تمرات، فإن مل يكن مترات حسا حسوات من ماء «)١(. سلامن بن عامرعن و tقال قال رسول اهللا : r:» إذا أفطر أحدكم فليفطر عـىل متـر، فـإن مل

جيد فليفطر عىل املاء؛ فإنه طهور «)٢(. –

ألنه حلو، وكل حلو يقوي البرص الذي يـضعف بالـصوم، وهـذا ؛وإنام رشع اإلفطار بالتمرألن احللـو ال يوافـق اإليـامن ويـرق : وقيـل. أحسن ما قيل يف املناسبة وبيان وجـه احلكمـة

به احللويات كلها، أما مـا ا، واحللو له ذلك التأثري فيلحق القلب، وإذا كانت العلة كونه حلو .)٣(ا له فبلحنهكان أشد منه حالوة فبفحوى اخلطاب، وما كان مساوي

– ا، وفيـه تأكيـد وفيه بيان الشكر عىل احلاالت التي يـستطيبها اإلنـسان بطبيعتـه أو عقلـه معـ

.)٤(اإلخالص يف العمل والشكر عىل النعمة

» ســننه«الــدارقطني يف ، و)٢٣٥٦(» ســننه«، وأبــو داود يف )١٢٦٧٦(» مــسنده«أخرجــه أمحــد يف )١( ).١٥٧٦ (»»»املستدرك«««، واحلاكم يف )٢٢٧٨( »السنن الـصغري«ضعيف، والبيهقي يف : ، وقال الشيخ األلباين)١٦٩٩(» سننه« أخرجه ابن ماجه يف )٢()١٣٨٩.( ).٤/٢٦٢( نيل األوطار، الشوكاين )٣( ).٢/٨١( حجة اهللا البالغة، الدهلوي )٤(



- ٢٤ -

– حيض عىل الفطر بالتمر، فإن مل جيـد فعـىل املـاء، هـذا مـن كـامل شـفقته عـىل أمتـه r وكان

ونصحهم، فإن إعطاء الطبيعة اليشء احللو مع خلو املعدة أدعى إىل قبوله وانتفاع القوى بـه، هم وال سيام القوة البارصة، فإهنا تقوى به، وحالوة املدينة التمر، ومرباهم عليـه، وهـو عنـد

.قوت وأدم ورطبه فاكهة فإذا رطبت باملـاء كمـل انتفاعهـا بالغـذاء ، فإن الكبد حيصل هلا بالصوم نوع يبس:وأما املاء

وهلذا كان األوىل بالظمآن اجلائع أن يبدأ قبل األكل برشب قليل مـن املـاء، ثـم يأكـل ؛بعدهالح القلـب ال يعلمهـا إال بعده، هذا مع ما يف التمر واملاء من اخلاصية التي هلـا تـأثري يف صـ

.أطباء القلوب يفطر قبل أن يصيل، وكان فطره عىل رطبات إن وجدها، فإن مل جيدها فعىل متـرات، rوكان

.)١ ( من ماءفإن مل جيد فعىل حسوات

).٢/٤٨(قيم زاد املعاد، ابن ال)١(



- ٢٥ -

به ليس صياما عـن الطعـام والـرشاب فقـط، ولكنـه -عز وجل- الذي أمرنا اهللا الصيامإن

، فالـصائم ، وهذا هو مقصود الصيام وحقيقتـهصيام اجلوارح كلها عن معصية اهللا عز وجلال يقول إال خريا، وال يغتاب وال ينم وال يسخر من أحد .

ه عن الكذب والفحش وقـول الـزور، الذي صامت جوارحه عن اآلثام، ولسان:الصائم هو

.وبطنه عن الطعام والرشاب، وفرجه عن الرفثفإن تكلم مل يتكلم بام جيرح صومه، وإن فعل مل يفعل ما يفـسد صـومه، فيخـرج كالمـه كلـه نافعا صاحلا، وكذلك أعامله فهي بمنزلة الرائحة التـي يـشمها مـن جـالس حامـل املـسك،

، جالسته وأمن فيها من الزور والكذب والفجور والظلـمكذلك من جالس الصائم انتفع بم .هذا هو الصوم املرشوع ال جمرد اإلمساك عن الطعام والرشاب

الرشاب والطعام، فكـام أن الطعـام وصوم البطن عن،فالصوم هو صوم اجلوارح عن اآلثامن مل والرشاب يقطعه ويفسده فهكذا اآلثام تقطع ثوابـه وتفـسد ثمرتـه، فتـصريه بمنزلـة مـ

.)١(يصمعن أيب هريرة tقال قال رسول اهللا : r:» من مل يدع قول الزور والعمل به، فليس هللا حاجة

يف أن يدع طعامه ورشابه «)٢(. من مل يدع قول الزور والعمل به واجل« :ويف لفظ هل، فلـيس هللا حاجـة بـأن يـدع طعامـه وال رشابه «)١(.

).٢٦(الوابل الصيب من الكلم الطيب، ابن القيم ) ١(، والنسائي )٧٠٧(» سننه«، والرتمذي يف )٢٣٦٢(» سننه«، وأبو داود يف )١٩٠٣( أخرجه البخاري )٢(

).١٩٩٥(» صحيحه«، وابن خزيمة يف )٣٢٣٣(» السنن الكربى«يف



- ٢٦ -

– ينبغي للصائم أن حيرس صومه عن الكذب والغيبة والشتم .)٢(واملعايص

– ، كـام يمـسك عـن فيه دليل أن حكم الصيام اإلمساك عن الرفث وقول الزور: قال املهلب«

الطعام والرشاب، وإن مل يمسك عن ذلك فقد تنقص صـيامه وتعـرض لـسخط ربـه وتـرك . قبوله منه التحـذير :وليس معناه أن يؤمر بأن يدع صيامه إذا مل يدع قول الزور، وإنام معناه: وقال غريه

من باع اخلمر فليشقص اخلناز«: u من قول الزور، وهذا كقوله يذبحها، :ي، يريد أ )٣ (»يرومل يأمره بشقصها، ولكنه عىل التحذير والتعظيم إلثم شارب اخلمر، فكذلك حذر الـصائم

واهللا »فلـيس هللا حاجـة«: ما معنى قوله: من قول الزور والعمل به ليتم أجر صيامه، فإن قيل .)٤( اإلرادةموضعفليس هللا إرادة ىف صيامه فوضع احلاجة : ال حيتاج إىل شئ؟ قيل معناه

– الباطل وهو ما فيه إثـم، واإلضـافة بيانيـة، وقـال : أي»قول الزور« ، يرتك: أي»من مل يدع«

من مل يرتك القول الباطل من قول الكفر وشهادة الزور :الزور الكذب والبهتان، أي: الطيبيواللعن وأمثاهلا ممـا جيـب عـىل اإلنـسان واالفرتاء والغيبة والبهتان والقذف والسب والشتم

الفـواحش مـن : يعنـي، بـالزور: أي»به« بالنصب »والعمل« .اجتناهبا وحيرم عليه ارتكاهبا

» الـسنن الكـربى«، والنسائي يف )١٦٨٩(» سننه«، وابن ماجه يف )٩٨٣٩(» املسند« أخرجه أمحد يف )١( ).٨٣١١(» السنن الكربى«، والبيهقي يف )٣٢٣٢( ). ١/٤٤٨(الكايف يف فقه اإلمام أمحد البن قدامة : انظر)٢( »ســننه«إسـناده ضــعيف، وأبـو داود يف : ، وقـال األرنــؤوط)١٨٢١٤ (»املــسند«أخرجـه أمحـد يف ) ٣( ). ٢١٤٧(» سننه«يف، والدارمي يف ضع: ، وقال الشيخ األلباين)٣٤٨٩( ).٢٤، ٤/٢٣(رشح صحيح البخاري البن بطال : انظر )٤(



- ٢٧ -

هو العمل بمقتضاه من الفواحش وما هنى اهللا : ألهنا يف اإلثم كالزور، وقال الطيبي؛األعاملدم القبول ينفي الـسبب وإرادة التفات ومباالة، وهو جماز عن ع: أي»فليس هللا حاجة« .عنه

فإهنام مباحان يف اجلملة، فـإذا تـركهام »طعامه ورشابه« . يرتك: أي»يف أن يدع« .نفي املسببا من أصله استحق املقت، وعدم قبول طاعته يف الوقـت، فـإن املطلـوب ا حراموارتكب أمر

إن التوبـة عـن بعـض : ا دون ترك، وكأن هذا مأخذ مـن قـالا ال تركمنه ترك املعايص مطلقاملعايص غري صحيحة، والصحيحة حصتها كام هو مقرر يف حملها بناء عىل الفرق بني الصحة

املقـصود : والقبول، فإنه ال يلزم من عدم القبول عدم الصحة بخالف العكس، قال القايض إليه من الصوم كرس الشهوة وتطويع األمارة، فإذا مل حيصل منه ذلك مل يبال بصومه، ومل ينظر

نظر عناية، فعدم احلاجة عبارة عن عدم االلتفات والقبول، وكيف يلتفـت إليـه واحلـال أنـه ترك ما يباح من غري زمان الصوم من األكل والرشب وارتكب ما حيرم عليـه يف كـل زمـان؟

ويف احلديث دليل عىل أن الكذب والزور أصل الفواحش، ومعدن املناهي، بـل : قال الطيبيqç6#)﴿ :قـال تعـاىلقرين الـرشك، Ï^ tF ô_ $$ sù ö[ ô_ Íhç9 $# z ÏB Ç`» rO ÷r F{ $# (#q ç6 Ï^ tF ô_ $# ur ö^ öq s% Íër ñì9 $#﴾

وقد علم أن الرشك والزور مضاد لإلخالص، والصوم باالختصاص فريتفـع ، ]٣٠: احلج[ . رواه البخاري،بام يضادهإنام الصيام ليس الصيام من األكل والرشب فقط «: حديث احلاكم الذي صححه: ويف معناه

.»من اللغو والرفث أن يتأكد اجتناب املعايص عىل الصائم كام قيل يف احلج، لكن ال يبطل ثوابـه مـن

أصله بل كامله، فله ثواب الصوم وإثم املعصية، وأما ما نقله البيهقي عن الـشافعي واختـاره معني، وعليل مبني، وأما بعض أصحابه من أنه يبطل بذلك ثوابه من أصله فيحتاج إىل دليل

ا مـن جهـة من حيث الصوم فـال ينـايف كونـه واجبـ: أي،يتأكد عىل الصائم: قول ابن حجرأخرى أن يكف لسانه وسائر جوارحه من املباحـات، وآكـد مـن ذلـك كـف مـا ذكـر عـن



- ٢٨ -

إذ اإلمجاع قائم عىل أن الكف عن املباحات غري واجـب، بـل ؛املعايص بأرسها فغري صحيح .)١ (»ه له شم الرياحني والنظر إليها وملسها حمتاج إىل هني وارد مقصود كام هو مقررقوله يكر

عن أيب هريرة و t ،قال رسول اهللا : قال t: »قال اهللا كل عمل ابن آدم له، إال الصيام، فإنه : يل وأنا أجزي به، والصيام جن ة، وإذا كان يـوم صـوم أحـدكم فـال يرفـث وال يـصخب ... «

.)٢(احلديث

، باملثلثة وبتثليث الفاء قاله الزركيش والقسطالين والعيني وكذلك يف القـاموس»فال يرفث« ويطلق ،به اجلامع ومقدماته، ويطلق ويراد به الفحش بفتح الراء والفاء يطلق ويراد :والرفث

. ويراد به خطاب الرجل واملرأة فيام يتعلق باجلامع: وقيـل. إن املراد به يف هذا احلديث الفحـش وردى الكـالم وقبيحـه: وقال كثري من العلامء

ة بالصاد املهملـة واخلـاء املعجمـ»وال يصخب« .حيتمل أن يكون النهي ملا هو أعم من ذلكــصيح وال خياصــم: أي،املفتوحــة ــل. ال ي ــع صــوته باهلــذيان: وقي ــة ،أي ال يرف ويف رواي من أفعال أهـل اجلهـل ا ال يفعل شيئ: أي»وال يصخب« : مكان قوله»وال جيهل« :للشيخني

كالصياح والسفه والسخرية ونحو ذلك، ويف رواية سعيد بن منصور وال جيـادل وهـذا كلـه ال يفهـم مـن هـذا إن غـري يـوم : ولذا قال القرطبي؛يتأكد بالصومممنوع عىل اإلطالق لكنه

.)٣(»الصوم يباح فيه ما ذكر وإنام املراد إن املنع من ذلك يتأكد بالصوم كانوا يكرهون فضول الكالم، وكانوا يعدون فضول الكالم ما عـدا كتـاب :عن عطاء قالو

.أن تنطق يف معيشتك بام ال بد لك منه أو ،ا عن منكرا بمعروف، أو هنياهللا أن نقرأه أو أمر

).٤/١٣٨٨( مرقاة املفاتيح رشح مشكاة املصايح، القاري )١( ).١١٥١(، ومسلم )١٩٠٤( أخرجه البخاري )٢( ).٦/٤١١( مرعاة املفاتيح رشح مشكاة املصابيح، أبو احلسن املباركفوري )٣(



- ٢٩ -

: فيقـول لـه، إن الرجل خيرج من بيته ومعه دينه فيلقى الرجل إليه حاجـة: قالعن عبد اهللاو فيسخط اهللا عليه ومـا ، وعسى أن ال حيظى من حاجته بيشء،إنك كيت إنك كيت يثني عليه

.)١(معه من دينه يشءعن أيب هريرةو tقال ، قال : رسول اهللا t:» إن الصيام ليس من األكل والرشب فقط، إنـام

الصيام من اللغو والرفث .احلديث )٢(»...عن أيب هريرةو t،قال قال رسول اهللا : t :»رب صائم حظه من صيامه اجلوع والعطـش ،

ورب قائم حظه من قيامه السهر «)٣(.

).١/٣٤( الرشعية، ابن مفلح اآلداب)١(، وقـال الـشيخ )٣٤٧٩(» صـحيحه«، وابن حبان يف )٨٣١٢(» السنن الكربى« أخرجه البيهقي يف )٢(

.إسناده صحيح: قال األعظمي، )١٩٩٦(» صحيحه«صحيح، وابن خزيمة يف : األلباين .إسناده صحيح: قال األعظمي، و)١٩٩٧(» صحيحه« أخرجه ابن خزيمة يف )٣(



- ٣٠ -

إين صـائم«: يسن للصائم إن سابه أو قاتله أو شتمه أحد أن يقول ، فحيـنام يـشتم أو يـسب »: تي هي أحسن، فال يقول إال خريا، إنـه يقـولالصائم ال يرد اإلساءة بمثلها، ولكنه يدفع بال

إين صائم« «. عن أيب هريرة t أن النبي ، rقال الصيام جنـة إذا كـان أحـدكم صـائام فـال يرفـث، وال « :

جيهل، فإن امرؤ قاتله، أو شامته، فليقل إين ص: ائم، إين صائم «)١(. عن أيب هريرةو t عن النبي tقال ال تساب وأنت صـائم، وإن سـابك أحـد فقـل «: إين :

صائم، وإن كنت قائام فاجلس «)٢(. عن أيب هريرةو t عن النبي tقال إذا كا «: ن يوم صوم أحدكم، فال يرفث وال جيهل، فـإن

جهل عليه أحد فليقل إين امرؤ صائم «)٣(. –

فليقل« :r وقوله إين صائم: ا فليقـل ذلـك لـصاحبه نطقـ: أحـدمها: يتأول عـىل وجهـني» أي لـيعلم أنـه صـائم : أن يقول ذلك يف نفسه:والوجه اآلخر. لك عن نفسهباللسان يرده بذ

.)٤ (» لئال يفسد صومه وال حيبط أجر عمله؛فال خيوض معه وال يكافئه عىل شتمه

،)٢٣٦٣(» سننه«، وأبو داود يف )١٨٩٤(جه البخاري أخر)١(حديث صـحيح، وهـذا إسـناد : شعيب األرنؤوط: ، وقال الشيخ)٩٥٣٢(» املسند« أخرجه أمحد يف )٢(

).٣٤٨٣(» صحيحه«، وابن حبان يف حسن: شعيب األرنؤوط: وقال الشيخ) ٧٨٤٠(» املسند«، وأمحد يف )١٦٩١(» سننه« أخرجه ابن ماجه يف )٣( .ناده صحيح عىل رشط الشيخنيإس

).٢/١٠٨(معامل السنن للخطايب : انظر)٤(



- ٣١ -

– فإن امـرؤ قاتلـه أو شـامته، فليقـل« :وأما قوله إين صـائم: « :ه قوالنففي

ألين ؛ أن يقول الذي يريد مشامتته ومقاتلته إين صائم وصومي يمنعني من جماوبتك:أحدمها . مقاتلته بلسانه: واملعنى يف املقاتلة،أصون صومي عن اخلنا والزور

أن الصائم يقول يف نفـسه إين صـائم يـا نفـيس فـال سـبيل إىل شـفاء غيظـك :واملعنى الثاين ألن الصوم مـن ؛ ملا فيه من الرياء واطالع الناس عليه»إين صائم« :قوله وال يعلن ب،باملشامتة

.)١( وكذلك جيزئ اهللا الصائم أجره بغري حساب،العمل الذي ال يظهر

واختلف يف املراد ،فاملراد من احلديث أنه ال يعامله بمثل عمله بل يقترص عىل قوله إين صائم وبالثـاين ؟ أو يقوهلـا يف نفـسه، هل خياطب هبا الذي يكلمه بـذلك»يقل إين صائمفل« :بقوله

رشح « وقـال يف ،»األذكـار« ورجح النووي األول يف ،جزم املتويل ونقله الرافعي عن األئمة وهلـذا الـرتدد أتـى ،ا كل منهام حسن والقول باللسان أقوى ولو مجعهام لكان حسن:»املهذب

. باب هل يقول إين صائم إذا شتم: سيأيت بعد أبواب باالستفهام فقالالبخاري يف ترمجته كام وادعـى بـن ، إن كان رمضان فليقل بلسانه وإن كـان غـريه فليقلـه يف نفـسه:وقال الروياين

.االعريب أن موضع اخلالف يف التطوع وأما يف الفرض فيقوله بلسانه قطع ونقل الزركـيش أن ،منه أو ممن خياطبه بذلك فليتأكد االنزجار »إين صائم« :وأما تكرير قوله

مرتني يقوله مرة بقلبه ومرة بلسانه فيستفيد بقوله بقلبه كـف »فليقل إين صائم« :املراد بقوله وتعقـب بـأن القـول حقيقـة باللـسان ، وبقوله بلسانه كف خـصمه عنـه،لسانه عن خصمه

.)٢(وأجيب بأنه ال يمنع املجاز

).٣/٣٧٤( االستذكار، ابن عبد الرب )١( ).٤/١٠٥( فتح الباري، ابن حجر )٢(



- ٣٢ -

– ؟اا، أو جهروهل يقوهلا رس .اجهر: وقال بعض العلامء، ايقوهلا رس: قال بعض العلامء

عـن الريـاء، لبعـده ؛ايف الفرض يقوهلا جهر: نفل، فقالوفصل بعض العلامء بني الفرض وال . من الرياءا خوف؛اويف النفل يقوهلا رس

:؛ وذلك ألن فيه فائدتني يف صوم النافلة والفريضةا جهر أنه يقوهلا:والصحيح عـن املقابلـة؛ ال لعجزهك مقابلة الشاتم إال لكونه صائام بيان أن املشتوم مل يرت:الفائدة األوىل

إين صـائم : عن املقابلة الستهان به اآلخر، وصار يف ذلك ذل له، فإذا قالاألنه لو تركه عجز أكثر مما بينت مـن عيـويب، لكنـي أنا ال أعجز عن مقابلتك، وأن أبني من عيوبك:كأنه يقول .امرؤ صائم ا، وربام يكون هذا الـشاتم صـائام الرجل بأن الصائم ال يشاتم أحد تذكري هذا:الفائدة الثانية

لنهيـه ا، سواء حتى يكون قوله هـذا متـضمنكام لو كان ذلك يف رمضان، وكالمها يف احلرض .)١(عن الشتم وتوبيخه عليه

).٦/٤٣٢(بن عثيمني الالرشح املمتع عىل زاد املستقنع : انظر) ١(



- ٣٣ -

يستحب ملن كان صائام سواء كان الصيام واجبا أو تطوعـا أن يقـول إذا دعـي إىل الطعـام أو .إين صائم: الرشاب أن يقولعن أيب هريرة tقال قال رسول اهللا : r: »إذا دعي أحدكم إىل طعا م وهـو صـائم، فليقـل :

إين صائم «)١(.

ا لـه حممول عىل أنـه يقـول لـه اعتـذار» إين صائم:فليقل« : فيام إذا دعي وهو صائمrقوله ن مل يـسمح وطالبـه إ و، فإن سمح له ومل يطالبه باحلضور سقط عنه احلـضور،ا بحالهوإعالم

ا يف إجابـة الـدعوة ولكـن إذا حـرض ال يلزمـه وليس الصوم عـذر، احلضورباحلضور لزمها يف ترك األكل بخـالف املفطـر فإنـه يلزمـه األكـل عـىل أصـح ويكون الصوم عذر،األكل

.الوجهني عندنا والفرق بني الـصائم واملفطـر منـصوص عليـه يف احلـديث الـصحيح كـام هـو معـروف يف

إن كان يشق عـىل صـاحب الطعـام صـومه :ل أصحابنا فقا، وأما األفضل للصائم،موضعه .ا حرم الفطرا واجب فإن كان صوم، هذا إذا كان صوم تطوع،استحب له الفطر وإال فال

أنه ال بأس بإظهار نوافل العبادة من الصوم والـصالة وغريمهـا إذا دعـت :ويف هذا احلديثشارة إىل حسن املعارشة وإصالح وفيه اإل، واملستحب إخفاؤها إذا مل تكن حاجة،إليه حاجة .)٢( وحسن االعتذار عند سببه، وتأليف القلوب،ذات البني

، والرتمـذي يف )٢٤٦١ (»سننه« يف ، وأبو داود)٧٣٠٤(» املسند«، وأمحد يف )١١٥٠( أخرجه مسلم )١( ).١٧٥٠ (»سننه«، وابن ماجه يف )٧٨١ (»سننه« ).٨/٢٨( رشح صحيح مسلم، النووي )٢(



- ٣٤ -

عن أيب هريرةو t عن النبي rقال إذا دعي أحدكم إىل طعام فليجب، فـإن كـان صـائام «:

فليصل ، يعني)١(» الدعاء: . عنيف روايةو أيب هريرة t عن النبي rقال إذا دعي أحدكم إىل طعام فليجب« : فإن كـان ،

مفطرا فليطعم وإن كان صائام فليصل، يعني الدعاء، )٢(» . عن جابرو tقال قال رسول اهللا : r:» من دعي إ ىل طعام وهو صـائم فليجـب، فـإن شـاء

طعم، وإن شاء ترك «)٣(. ن أنس وع t دخل النبي rعىل أم سليم، فأتتـه بتمـر وسـمن، قـال أعيـدوا سـمنكم يف «:

سقائه، ومتركم يف وعائه، فإين صائ ثم قام إىل ناحية من البيت، فصىل غري املكتوبة، فـدعا ،»م

ألم سليم وأهل بيتها .احلديث ،)٤( »...أم عامرة بنت كعبوعن أن النبي -ريض اهللا عنها– rدخل عليها، فدعت له بطعام، فقـ ال هلا كيل«: فقالت.» إين صائمة: فقـال النبـي . r: » إن الـصائم إذا أكـل عنـده، صـلت عليـه

املالئكة حتى يفرغوا وربام قال- حتى يقضوا أكلهم : -«)٥(.

املدعو حني ال جييب الـداعي rأمر : قال ابن امللك»إين صائم« ،اندب: أي»فليقل «:rقوله لـئال يـؤدي ذلـك إىل ؛، وإن كان يستحب إخفـاء النوافـل»إين صائم«: أن يعتذر عنه بقوله

.عداوة وبغض يف الداعي

. صحيح: ، وقال األلباين)٧٨٠ (»سننه« أخرجه الرتمذي يف )١( .صحيح: ، وقال األلباين)٢٤٦٠(» سننه«، وأبو داود يف )٧٧٤٩ (»املسند« أخرجه أمحد يف )٢( .صحيح: ، وقال األلباين)١٧٥١(» سننه«ه ابن ماجه يف أخرج)٣( ).٨٢٣٤(» السنن الكربى«، والنسائي يف )١٢٩٥٣ (»املسند«، وأمحد يف )١٩٨٢( أخرجه البخاري )٤( .إسناده جيد: ، وقال سليم أسد)١٧٧٩(» سننه« أخرجه الدارمي يف )٥(



- ٣٥ -

قـال » فليـصلفـإن كـان صـائام« الـدعوة : أي»إذا دعي أحـدكم فليجـب«: ويف رواية قالفليـدع : يف بيـت أم سـليم، وقيـلrأي ركعتني يف ناحية البيـت، كـام فعـل النبـي : طيبيال

.بالربكة: لصاحب البيت باملغفرة، وقال ابن امللكوالـضابط عنـد : قـال املظهـر،ظاهر حديث أم سليم أن جيمع بني الـصالة والـدعاء: أقول

.إال فالالشافعي أنه إن تأذى املضيف برتك اإلفطار أفطر، فإنه أفضل و ،ا، قالـه ابـن حجـروجوبـ: ا، وقيـلفليأكـل نـدب: أي»ا فلـيطعموإن كان مفطـر«: rقوله

، واألظهر أنه جيب إذا كان يتشوش خاطر الداعي، وحيصل به املعاداة إن كـان الـصوم نفـالوإن كان يعلم أنه يفرح بأكله ومل يتشوش بعدمه فيستحب، وإن كان األمران مستويني عنـده

.)١(إين صائم، سواء حرض أو مل حيرض، واهللا أعلم: أن يقولفاألفضل

).٤/١٤٣١(مرقاة املفاتيح رشح مشكاة املصابيح للقاري : انظر)١(



- ٣٦ -

: ، ورد يف ذلك عدة أحاديث، منهايسن للصائم الدعاء عند الفطرقال ،-ريض اهللا عنهام– عن ابن عمر كان رسول اهللا : rإذا أفطر قال ذهب ال «: ظمأ وابتلت

العروق، وثبت األجر إن شاء اهللا «)١(. –

وهو ،الظمأ مهموز اآلخر مقصور: »األذكار« بفتحتني، قال النووي يف »ذهب الظمأ«: هلقو وفيه أنـه ،اا ألين رأيت من اشتبه عليه فتومهه ممدودالعطش، وإنام ذكرت هذا وإن كان ظاهر

ظمـئ كفـرح ظمـأ : باملد والقرص، ويف القاموس]١٢٠: التوبة [﴾ءيبهم ظامصال ي﴿ :قرئعطش أو أشد العطش، ولعل كالم النووي حممول عىل أنه خالف الروايـة ال : وظامء، ظامءة

.أنه غري موجود يف اللغةحجر هـو مؤكـد ملـا بزوال اليبوسة احلاصلة بالعطش، وأما قول ابن :أي »وابتلت العروق«

ا كام هـو ظـاهر يف ألن منها نعمة مستقلة، نعم لو عكس العطش لكان تأكيد؛قبله فاسرتواح . زال التعب وحصل الثواب: أي»وثبت األجر« .اجلملة

وهذا حث عىل العبادات، فإن التعب يسري لذهابه وزواله، واألجر كثري لثباتـه وبقائـه، قـال استلذاذ، ونظريه قوله تعاىل حكاية : أي،زوال التعب استلذاذذكر ثبوت األجر بعد : الطيبي

ßâ﴿ :عن أهل اجلنة ôJ pt ø: $# ¬! üì Ï% ©! $# |= yd øå r& $ ¨Y tã tb tì pt ø: $# ( ûc Î) $ uZ / uë Öëq àÿ tó s9 îëq ä3 x© ﴾] فـاطر : متعلق باألخري عىل سبيل التربك، ويصح التعليق لعـدم وجـوب األجـر »إن شاء اهللا«.]٣٤

» ســننه«حــسن، والــدارقطني يف : ، وقــال الــشيخ األلبــاين)٢٣٥٧(» ســننه« أخرجــه أبــو داود يف )١( ).١٤٠٩٧(» الكبري«، والطرباين يف )١٥٣٦(» املستدرك«، واحلاكم يف )٢٢٧٩(



- ٣٧ -

ا عىل املعتزلة، أو لئال جيزم كل أحد فـإن ثبـوت أجـر األفـراد حتـت املـشيئة، عليه تعاىل، رد .)١(»ويمكن أن يكون إن بمعنى إذ فتتعلق بجميع ما سبق

عن معاذ بن زهرة، أنه بلغهو أن النبي : rكان إذا أفطـر قـال اللهـم لـك صـمت، وعـىل «: رزقك أفطرت «)٢(.

عن أنس بن مالكو t،قال كان النبي : rإذا أفطر قال بسم اهللا اللهم لك صـمت «: وعـىل , رزقك أفطرت «)٣(.

عن ابن عباسو قال،-ريض اهللا عنهام– كان النبي : r :إذا أفطر قال لـك صـمت، وعـىل « : رزقك أفطرت فتقبل مني إنك أنت السميع العليم، «)٤(.

اللهـم لـك « :أي قـرأ بعـد اإلفطـار: وقـال ابـن امللـك. دعا:أي» كان إذا أفطر قال« :قوله

صمت، وعىل رز قك أفطرت ؛ لـكاي مل يكن صومي رياء بل كـان خالـص يعن:قال املظهر، »قدم : وقال الطيبي. ألنك الرازق فإذا أكلت رزقك وال رازق غريك فال ينبغي العبادة لغريك

اجلار واملجرور يف القرينتني عىل العامـل داللـة عـىل االختـصاص إظهـار لالختـصاص يف .)٥(يع املختص به يف االختتاماالفتتاح، وإبداء لشكر الصن

).٤/١٣٦٨(مرقاة املفاتيح رشح مشكاة املصابيح للقاري : انظر)١(» السنن الكـربى«ضعيف، والبيهقي يف : وقال الشيخ األلباين،)٣٢٥٨(» سننه« أخرجه أبو داود يف )٢( ).١٣٩١(» السنن الصغري«ويف ) ٨١٣٤( ).٧٥٤٩ (»األوسط«و) ٩١٢ (»الصغري« أخرجه الطرباين يف )٣( ).١٢٧٢٠ (»الكبري« أخرجه الطرباين يف )٤( ).٦/٤٧٥(مرعاة املفاتيح رشح مشكاة املصابيح ألبو احلسن املباركفوري : انظر)٥(



- ٣٨ -

، وذلك بضوابط الدعاء الرشعية، بأن ال يدعوا بإثم يستحب اإلكثار من الدعاء أثناء الصيام

أو قطيعة رحم، أو يدعوا عىل نفسه أو ولده، وأن يستفتح دعائه بحمد اهللا تعاىل والثناء عليـه ، وخيتم دعائه أيضا بالصالة والسالم عـىل رسـول rنبي عىل ال ويسلم ثم يصيل،بام هو أهله

. ، وأن يستحرض قلبه أثناء الدعاء، فذلك أرجى للقبولrاهللا عن أنس بن مالك tقال قال رسول اهللا : r :»ثالث دعوات ال ترد دعوة الوالـد، ودعـوة : الصائم، ودعوة امل سافر «)١(.

عن أيب هريرةو tقال قال رسول اهللا : r: »ثـالث دعـوات مـستجابات دعـوة الـصائم، : ودعوة املسافر، ودعوة املظلوم «)٢(.

عن أيب هريرةو t قال قال رسـول اهللا r: » ثالثـة ال تـرد دعـوهتم الـصائم حتـى يفطـر: ، واإلمام العادل ودعوة املظلوم، «)٣(.

دعـوة « . عند اهللا تعاىل إذا تـوفرت رشوطهـا:أي» مستجابات« بفتح العني »ثالث دعوات«

فيجاب ،ن املخالفات ومراده كامل الصوم الذي صان مجيع جوارحه ع، حتى يفطر»الصائم .)٤(هدعاؤه لطهارة جسده بمخالفة هوا

، وحـسنه األلبـاين )٤٠٥(» املعجم«، وابن عساكر يف )٦٣٩٢ (»السنن الكربى« أخرجه البيهقي يف )١( ).٣٠٣٢ (»صحيح اجلامع«يف

،)١٣١٣(» الدعاء«، والطرباين يف )٣٣٢٣(» شعب اإليامن« أخرجه البيهقي يف )٢(رد الظمـآن إىل زوائـد ابـن مـوا«أبو احلسن اهليثمـي يف و ،)٣٤٢٨(» صحيحه« ابن حبان يف أخرجه) ٣(

).٢٤٠٧ (»حبان ). ٣/٣٠٠(فيض القدير للمناوي : انظر)٤(



- ٣٩ -

ويستحب للصائم أن يكثر مـن فعـل اخلـري يف شـهر رمـضان، وذلـك بـأن يطعـم الفقـراء خلري مـا اسـتطاع إىل واملساكني، وأن يبذل الصدقات، ويعطي املحتاجني، وأن ينفق يف سبل ا

. ذلك سبيالعن ابن عباس ، قال-ريض اهللا عنهام– كان رسول اهللا «: r أجود النـاس، وكـان أجـود مـا

يكون يف رمضان حني يلقاه جربيل، وكان يلقاه يف كل ليلـة مـن رمـضان فيدارسـه القـرآن، فلرسول اهللا rأجود باخلري من الريح املرسلة «)١(.

فرمضان موسم :ا وأيض، وهو أعم من الصدقة، إعطاء ما ينبغي ملن ينبغي:واجلود يف الرشع

يؤثر متابعـة سـنة اهللا يف rبي فكان الن، ألن نعم اهللا عىل عباده فيه زائدة عىل غريه؛اخلريات ،عباده فبمجموع ما ذكر من الوقت واملنزول به والنازل واملـذاكرة حـصل املزيـد يف اجلـود

.)٢(والعلم عند اهللا تعاىل

اسـتحباب إكثـار اجلـود يف : ومنهـا،r بيـان عظـم جـوده : منهـا،ويف هذا احلديث فوائـد ،زيادة اجلود واخلري عند مالقاة الـصاحلني وعقـب فـراقهم للتـأثر بلقـائهم : ومنها،رمضان .)٣( استحباب مدارسة القرآن:ومنها

،)٧٩٣٩ (»»السنن الكربى««، والنسائي يف )٢٦١٦(» مسنده«وأمحد يف )٦( أخرجه البخاري )١( ).١/٣١( فتح الباري، ابن حجر )٢( ).١٥/٦٩( رشح صحيح مسلم، النووي )٣(



- ٤٠ -

دا عىل االزديـاوفيه بركة جمالسة الصاحلني، وأن فيها تذكار لفعل اخلري، وتنبيه: قال املهلب«

بمجالسة العلامء، ولزوم حلق الـذكر، وشـبه اجللـيس u ولذلك أمر ؛من العمل الصالحيا بنى «: أال ترى قول لقامن البنه،الصالح بالعطار إن مل يصبك من متاعه مل تعدم طيب رحيه

جالس العلامء، وزامحهم بركبتيك، فإن اهللا حييى القلوب بنور احلكمة، كام حييى األرض امليتة ، فهذه ثمرة جمالـسة »أن تصيبهم رمحة فتنالك معهمفلعل «: ، وقال مرة أخرى»بوابل السامء

بركة أعامل اخلري، وأن بعضها يفتح بعضا، ويعـني عـىل بعـض، : وفيه،أهل الفضل ولقائهم u ىف وجـود النبـى أال ترى أن بركـة الـصيام، ولقـاء جربيـل وعرضـه القـرآن عليـه زاد

.)١(وصدقته حتى كان أجود من الريح املرسله

ألن ؛ا عـىل اإلطـالق أعظم الناس وأكثرهم جـود: أي»كان رسول اهللا أجود الناس«: قوله .اا معا ورشعي كان خلقيrجوده

ء عن الطبع والوراثة، وأمـا جـوده فهو السخاء، وسهولة االنفاق النايش:فأما جوده اخللقيء ما ينبغي ملن ينبغي خالـصا لوجـه اهللا تعـاىل دون ريـاء أو إعطا«: فهو كام يقولون:الرشعي

سمعة سواء كان هذا العطاء واجبا كالزكاة، أو مندوبا كالصدقة ، وقد مجع اهللا تعاىل يف نبينـا »r ،بني كرم الطبع املوروث عن أرسته اهلاشمية العريقة، وكـرم الـرشع الـذي أدبـه بـه ربـه

كان أجود النـاس، وكـان أشـجع النـاس، فلـو «: بقوله tفأحسن تأديبه، وقد وصفه أنس .»اكانت الدنيا له فأنفقها لرأى عىل نفسه بعد ذلك خوف

وكان يتضاعف جوده يف هذا الشهر الكريم، فيتصف : أي»وكان أجود ما يكون ىف رمضان« .بأكثر اجلود يف رمضان

).٤/٢٢(بن بطال رشح صحيح البخاري ال: انظر)١(



- ٤١ -

والـسبب يف : أي»قـرآنحني يلقاه جربيل، وكان يلقاه يف كل ليلة من رمـضان فيدارسـه ال« .التقاؤه بجربيل، ومدارسته للقرآن: زيادة كرمه، ومضاعفة جوده، يرجع إىل أمرين

أكرم وأكثـر عطـاء وفعـال r كان نبينا : أي» أجود باخلري من الريح املرسلةrفلرسول اهللا « وق ا للخلق مـن الـريح الطيبـة التـي يرسـلها اهللا بالغيـث والرمحـة، تـسللخري، وأعظم نفع

ألهنـا ؛ السحاب إىل األرض امليتة، حتييها بالنبات الذي يتغذى به احليوان، وينتفع به اإلنسان وألهنا إنام تعطـى ؛ا، وال يقف عند حد فال يتخلف أبدrقد تتخلف عن العطاء، أما عطاؤه

حقـق هبـا ألنه جاء بنعمة اإلسالم التي تت؛ فإنه يعطي الدنيا واآلخرةrالدنيا فقط، أما نبينا كان مـرضب األمثـال يف جـوده وكرمـه، rسعادة الناس يف الدارين، هذا باإلضافة إىل أنه

كـان ال يـسأل شـيئا إال أعطـاهrأنه « :-ريض اهللا عنهام-ففي احلديث عن ابن عباس «)١( ،

.)٢ (أخرجه أمحدعن أنس بن مالكو tقال ، قيل: يا رسول اهللا أي: الـصوم أفـضل؟ قـال صـوم شـعبان «:

تعظيام لرمضان قال.» فأي الصدقة أفضل؟ قال: صدقة يف رمضان«: «)٣(. »اقتـداء؛فأحب للرجل الزيادة بـاجلود يف شـهر رمـضان

إىل مصاحلهم، وتشاغل كثري منهم بالصوم والـصالة عـن وحلاجة الناس فيه ؛rبرسول اهللا .)٤(»مكاسبهم

).٢٠٤٢ (»املسند« أخرجه أمحد يف )١( ).٥٥ -١/٥٣( منار القاري رشح خمترص صحيح البخاري، محزة حممد قاسم )٢( »الــسنن الكــربى«ضــعيف، والبيهقــي يف : ، وقــال األلبــاين)٦٦٣(» ســننه« أخرجــه الرتمــذي يف )٣()٨٥١٧.( ).٩٠٦٣(» معرفة السنن واآلثار« أخرجه البيهقي يف )٤(



- ٤٢ -

– r اقتــداء برســول اهللا ؛خيتــار للنــاس أن يكثــروا مــن اجلــود واإلفــضال يف شــهر رمــضان

وألنه شهر رشيف قد اشتغل الناس فيـه بـصومهم عـن طلـب ؛وبالسلف الصالح من بعدهحب للرجل أن يوسع فيه عىل عياله وحيسن إىل ذوي أرحامـه وجريانـه، ال مكاسبهم، ويست

.)١(سيام يف العرش األواخر منه–

أو ينفقه يف ، فإنه كان يبذل املال إما لفقري أو حمتاج، كله هللا ويف ابتغاء مرضاتهrوكان جوده وكان يؤثر عىل نفسه وأهلـه ،يقوي اإلسالم بإسالمهسبيل اهللا أو يتألف به عىل اإلسالم من

وأوالده فيعطي عطاء يعجز عنه امللوك مثل كرسى وقيرص ويعيش يف نفـسه عـيش الفقـراء وربام ربط عىل بطنه احلجر من اجلـوع وكـان ،فيأيت عليه الشهر والشهران ال يوقد يف بيته نار

البيت وطلبـت منـه خادمـا يكفيهـا قد أتاه صبي مرة فشكت إليه فاطمة ما تلقي من خدمةال أعطيـك «: مؤنة بيتها فأمرها أن تستعني بالتسبيح والتكبري والتحميـد عنـد نومهـا وقـال

.»وأدع أهل الصفة تطوي بطوهنم من اجلوع كام أن جـود ربـه تـضاعف ، يتضاعف يف شهر رمضان عىل غريه من الشهورrوكان جوده

.ه من األخالق الكريمة وكان عىل ذلك من قبل البعثةا فإن اهللا جبله عىل ما حيبفيه أيض جيـاور يف rكان رسـول اهللا : وذكر ابن إسحاق عن وهب بن كيسان عن عبيد بن عمري قال

ا يطعم من جاءه من املساكني حتى إذا كان الشهر الذي أراد اهللا به مـا حراء من كل سنة شهرالشهر شهر رمضان خرج إىل حراء كام خيرج وذلك ،أراد من كرامته من السنة التي بعثه فيها

جلواره معه أهله حتى إذا كانت الليلة التي أكرمه اهللا تعاىل برسالته ورحـم العبـاد هبـا جـاءه ثم كان بعد الرسالة جوده يف رمضان أضعاف ما كان قبل ذلك ،-عز وجل-جربيل من اهللا

).٣/٤٧٩(احلاوي الكبري للاموردي : انظر)١(



- ٤٣ -

ويدارسه الكتاب الذي جـاء وهو أفضل املالئكة وأكرمهم uفإنه كان يلتقي هو وجربيل .به إليه وهو أرشف الكتب وأفضلها وهو حيث عىل اإلحسان ومكارم األخالق

هذا الكتاب له خلقا بحيث يرىض لرضاه ويسخط لسخطه ويـسارع rوقد كان رسول اهللا وإفـضاله يف هـذا الـشهر إىل ما حث عليه ويمتنع مما زجر عنه فلهذا كـان يتـضاعف جـوده

لطة جربيل عليه السالم وكثرة مدارسته له هذا الكتاب الكريم الذي حيث لقرب عهده بمخا .)١(ا من املخالطةعىل املكارم واجلود وال شك إن املخالطة تؤثر وتورث أخالق

– ويف تـضاعف جـودهr يف شـهر رمـضان بخـصوصه :فوائد كثرية

أفـضل «: ا ويف الرتمـذي عـن أنـس مرفوعـ،مل فيه ومضاعفة أجر الع، رشف الزمان .)٢(»الصدقة صدقة رمضان

فيـستوجب املعـني هلـم مثـل ، إعانة الصائمني والقـائمني والـذاكرين عـىل طـاعتهم من جهز غازيا يف سبيل اهللا، فقد غزا، ومن خلفه يف أهله بخري فقد« :أجرهم كام أن غـزا «)٣( ،

من فطر صائام كان لـه مثـل أجـره، غـري أنـه ال «: قالrويف حديث زيد بن خالد عن النبي ينقص من أجر الصائم شيئا «)٤(.

).١٦٦(لطائف املعارف البن رجب احلنبيل : انظر)١(عن أنس) ٦٦٣(» سننه« أخرج الرتمذي يف )٢( tقال سئل النبي : r :أي الصوم أفضل بعد رمـضان؟

فقال شعبان لتعظيم رمضان«: قيل، » فأي الصدقة أفـضل؟ قـال: صـدقة يف رمـضان«: ، وقـال الـشيخ » . ضعيف: األلباين

).١٨٩٥(، مسلم )٢٨٤٣( أخرجه البخاري )٣( .صحيح: ، وقال الشيخ األلباين)١٧٤٦(» سننه«، وابن ماجه يف )٨٠٧(» سننه« أخرجه الرتمذي يف )٤(



- ٤٤ -

السيام ، أن شهر رمضان شهر جيود اهللا فيه عىل عباده بالرمحة واملغفرة والعتق من النار إنـام يـرحم اهللا مـن عبـاده «: r كـام قـال ، واهللا تعاىل يرحم من عباده الرمحـاء،ليلة القدريف

الرمحاء . فمن جاد عىل عباد اهللا جاد اهللا عليه بالعطاء والفضل واجلزاء من جنس العمل،)١( »كام يف حديث عيل، أن اجلمع بني الصيام والصدقة من موجبات اجلنة t عـن النبـي rإن يف اجلنة غرفا ترى ظهورها من بطوهنا وبطوهنا من ظهورها«: قال فقام أعرايب، » فقال :

ملن هي يا رسول اهللا؟ قال ملن أطاب الكالم، وأطعم الطعام، وأدام الصيام، و«: صـىل بالليـل والناس نيام «)٢(.

وهذه اخلصال كلها تكون يف رمضان فيجتمع فيه للمؤمن الصيام والقيام والصدقة وطيـب . فإنه ينهى فيه الصائم عن اللغو والرفث،الكالم

: قـال بعـض الـسلف،-عـز وجـل-والصيام والصالة والصدقة توصـل صـاحبها إىل اهللا والصدقة تأخـذ ، والصيام يوصله إىل باب امللك، إىل نصف الطريقالصالة توصل صاحبها .بيده فتدخله عىل امللك

عن أيب هريرةويف صحيح مسلم قال قال رسول اهللا : r:» من بح مـنكم اليـوم صـائام؟صأ «قال أبو بكر t:أنا، قال فمن تبع منكم ال «: يوم جنازة قال أبو بكر » ؟ t :أنـا، قـال فمـن «:

أطعم منكم اليوم مسكينا؟ قال أبو بكر » t :أنا، قال فمن عاد منكم اليوم مريـضا؟ «: قـال » أبو بكر t : أنا، فقال رسول اهللا r :»ما اجتمعن يف امرئ إال دخل اجلنة «)٣(.

).٩٢٣(لم ، ومس)١٢٨٤( أخرجه البخاري )١( »»املـستدرك««حـسن، واحلـاكم يف : ، وقـال الـشيخ األلبـاين)١٩٨٤(» سـننه« أخرجه الرتمذي يف )٢()٢٧٠.( ).٧٨٣٠(» السنن الكربى«، والبيهقي يف )١٠٢٨( أخرجه مسلم )٣(



- ٤٥ -

أن اجلمع بني الصيام والصدقة أبلغ يف تفكري اخلطايا واتقـاء جهـنم واملباعـدة عنهـا ، الـصيام «: أنـه قـالr فقـد ثبـت عـن رسـول اهللا،ا إن ضم إىل ذلك قيـام الليـلوخصوص

جنة «)١(. اتق«: أنه قالrويف احلديث الصحيح عنه وا النار ولو بشق متـرة t كـان أبـو الـدرداءو، )٢(

ا حـره حلـر يـوم ا شـديد صـوموا يومـ،صلوا يف ظلمة الليل ركعتني لظلمـة القبـور«: يقول .» عسري تصدقوا بصدقة لرش يوم،النشور

مرشوط بالتحفظ وتكفري الصيام للذنوب، أن الصيام ال بد أن يقع فيه خلل أو نقص مما نبغي التحفظ منه كام ورد ذلك يف حديث خرجه ابـن حبـان يف صـحيحه وعامـة صـيام

صمت رمضان كله : وهلذا هنى أن يقول الرجل؛الناس ال جيتمع يف صومه التحفظ كام ينبغي وهلذا وجب يف آخر شهر رمضان زكـاة ؛أو قمته كله فالصدقة جترب ما فيه من النقص واخللل

والصيام والصدقة هلـام مـدخل يف كفـارات اإليـامن ، اللغو والرفثالفطر طهرة للصائم من وهلـذا كـان اهللا تعـاىل قـد خـري املـسلمني يف ،وحمظورات اإلحرام وكفارة الوطء يف رمضان

ثم نسخ ذلك وبقي اإلطعام ملن يعجز عن الـصيام ،ابتداء األمر بني الصيام وإطعام املسكنيه رمـضان آخـر فإنـه يقـضيه ويـضم إليـه إطعـام ومن أخر قضاء رمضان حتى أدرك،لكربه

وكذلك مـن أفطـر ألجـل ، كام أفتى به الصحابة،مسكني لكل يوم تقوية له عند أكثر العلامء .غريه كاحلامل واملرضع عىل قول طائفة من العلامء

فإذا أعان الـصائمني عـىل التقـوي عـىل طعـامهم ، أن الصائم يدع طعامه ورشابه هللا وهلذا يرشع له تفطري الـصوام ؛ان بمنزلة من ترك شهوة هللا وآثر هبا أو واسى منهاورشاهبم كا له حينئذ فيوايس منه حتى يكـون مـن أطعـم الطعـام ألن الطعام يكون حمبوب؛معه إذا أفطر

).١١٥١(، ومسلم )١٨٩٤( أخرجه البخاري )١( ).١٠١٦(، ومسلم )١٤١٧( أخرجه البخاري )٢(



- ٤٦ -

ويكون يف ذلك شكر هللا عىل نعمة إباحة الطعام والرشاب له ورده عليه بعـد منعـه ،عىل حبه .نعمة إنام عرف قدرها عند املنع منها فإن هذه ال،إياه

،ليذوق الغني طعـم اجلـوع فـال ينـسى اجلـائع: مل رشع الصيام؟ قال: وسئل بعض السلفوهو شـهر «: وقد ذكرنا فيام تقدم حديث سلامن وفيه،وهذا من بعض حكم الصوم وفوائده

.درجة أهل املواساةفمن مل يقدر فيه عىل درجة اإليثار عىل نفسه فال يعجز عن ، )١(»املواساة كان ابن عمر يـصوم وال ،كان كثري من السلف يواسون من إفطارهم أو يؤثرون به ويطوون

وكان إذا جاءه سـائل وهـو ، فإذا منعه أهله عنهم مل يتعش تلك الليلة،يفطر إال مع املساكني يف عىل طعامه أخذ نصيبه من الطعام وقام فأعطاه السائل فريجـع وقـد أكـل أهلـه مـا بقـي

.ا ومل يأكل شيئاجلفنة فيصبح صائام فوضع بني يديه عند فطـوره فـسمع ا وكان صائامواشتهى بعض الصاحلني من السلف طعام

من يقرض امليل الويف الغنـي؟ فقـال عبـده املعـدم مـن احلـسنات فقـام فأخـذ : يقولسائال .االصحفة فخرج هبا إليه وبات طاوي

،دفع إليه رغيفني كان يعدمها لفطره ثـم طـوى وأصـبح صـائاموجاء سائل إىل اإلمام أمحد ف وكـان ابـن ،ا وجيلـس يـروحهم وهـم يـأكلونوكان احلسن يطعم إخوانه وهو صائم تطوع

عـىل تلـك سـالم اهللا،املبارك يطعم إخوانه يف السفر األلوان من احللواء وغريها وهو صائمخبار وآثار كم بني من يمنـع احلـق الواجـب األرواح رمحة اهللا عىل تلك األشباح مل يبق إال أ

.)٢( عليه وبني أهل اإليثار

).٣٢١(» مسنده«ث بن أيب أسامة يف أخرجه احلار)١( ).١٦٩ -١٦٦(لطائف املعارف البن رجب احلنبيل : انظر)٢(



- ٤٧ -

هو دستور املسلمني، إن قراءته عباده، والتفكري فيه عبـاده، واتباعـه واجـب، القرآن الكريمرب مـن اهللا ورسـوله، وأحـب وكلام اقرتب اإلنسان من حتقيق األخالق التي رسمها كان أق

.rإىل اهللا ورسوله جيعله الصاحلون شعارهم، وجيعلونه وردهم، إنه ربيع قلوهبم الدسـم، وهـو الريـاض التـي تتفتح أزاهريها لبصريهتم، نارضة يانعة، إهنا تتفـتح هلـم عـىل الـدوام، فيـستمتعون بأرجيهـا

.)١(العطري ومجاهلا الرائع، وروعتها اجلميلة يعملون بـالقرآن، ويتخذونـه إمامـا وقائـدا، إهنـم مل -ريض اهللا عنهم–الصحابة ولقد كان

يتخذوه دراسة نظرية، وإنام اختذوه هداية عملية حتى إن بعضهم مـا كـان جيـاوز يف احلفـظ .السورة إىل غريها إال إذا حقق ما فيها من أوامر، وانتهى عام فيها من نواه

وأقاموه إماما يف حياهتم، لقد طبقوا قواعده والتزموا مبادئه، لقد اختذوه دستورهم يف احلياة، من جهاد، ورضب يف احلياة،ي القول، وإحسان يف العمل، وعبودية أسمى وأقوى وأخـشع

.ما تكون العبودية هللا سبحانه وحده وحققوا بذلك األمة التي أحبها اهللا ورسولهامـا وهاديـا؛ فكـانوا مثـاال عاليـا يف ولقد ربى القرآن عـىل مـر العـصور رجـاال اختـذوه إم

اإلنسانية، ال يدانيهم غريهم من سائر الدول، وال يزال القرآن لآلن هو القرآن الـذي وحـد قبائل ومجع أشتاتا، وألف بني قلوب، وكون أمة، وأرسى قواعد حـضارية تعتـز هبـا؛ ألهنـا

.)٢(حضارة بنيت عىل التقوى من أول يوم

).٧٨(عبد احلليم حممود . شهر رمضان، د)١( ).٢٧، ٢٦(عبد احلليم حممود . ، دr القرآن والنبي )٢(



- ٤٨ -

هداية للبرشية مجيعـا، ورمحـة للنـاس الكريمهر رمضان هو الشهر الذي نزل فيه القرآنوشãç﴿: قـال تعـاىلأمجعني، ök y tb$ üÒ tB uë üì Ï% ©! $# tA ÌìRé& Ïmä Ïù ãb# uä öç à) ø9 $# î Wâ èd Ä¨$ ¨Y= Ï j9 ;M» oY É iè t/ ur z Ï iB

3ì yâ ßg ø9 $# Èb$ s% öç àÿ ø9 $# ur﴾] ١٨٥: ةالبقر.[ ا بقراءته، ومدارسته وختمه مرات كام كان يفعل سلفنا الـصالح فيجب علينا أن نعمر أوقاتن

، وأن نتأدب بآداب القرآن الكريم، ونقف عند حدوه ونواهيه، وإذا تيل علينـا -رمحهم اهللا- .ثواب تالوتهنغتنم أجر و، وأن ن االستامع واالنصات لتالوتهسنح

عبد اهللا بن مسعودعن tقال قال رسول: مـن قـرأ حرفـا مـن كتـاب اهللا فلـه بـه «:r اهللا حسنة، واحلسنة بعرش أمثاهلـا، ال أقـول امل حـرف، ولكـن ألـف حـرف والم حـرف ومـيم

حرف «)١(. –

ومجع فيه القـصص واألمـر والنهـي ،سور واآلي واحلروف ألنه جيمع ال؛مي القرآن قرآناس .والوعد والوعيد

قريت املاء يف احلوض إذا مجعته، وقرأ ابـن : وقد حيذف اهلمز منه فيقال، اجلمع:وأصل القرءالقران بفتح الراء غري مهموز، وكذلك كان يقرأ الشافعي ويقول ليس هو مـن القـراءة : كثري

.)٢(توراة واإلنجيلولكنه اسم هلذا الكتاب كال– «=üNm ÇÊÈ É ﴿:ص يف أن القرآن نزل يف شهر رمضان، وهـو يبـني قولـه عـز وجـلن tG Å3 ø9 $# ur

Èûü Î7 ßJ ø9 $# ÇËÈ !$ ¯R Î) çm» oY ø9 tìR r& í Îû 7' s# øã s9 >p x. tç» t6 ïB ﴾]ولقوله؛ ليلة القدر: يعني،]٣ -١: الدخان :﴿ !$ ¯RÎ)

»ب اإليـامنشـع«صحيح، والبيهقي يف : ، وقال الشيخ األلباين)٢٩١٠ (»سننه«أخرجه الرتمذي يف ) ١()١٨٣٠.( ).١/١٩٨(تفسري البغوي : انظر)٢(



- ٤٩ -

çm» oY ø9 tìRr& í Îû Ï' s#øã s9 Íë ôâ s) ø9 ويف هذا دليل عىل أن ليلة القدر إنام تكون يف رمـضان ،]١: القدر [﴾ #$ مجلـة - عىل مـا بينـاه- وال خالف أن القرآن أنزل من اللوح املحفوظ ليلة القدر،ال يف غريه

يف نجـام ينـزل بـه نجـامuواحدة، فوضع يف بيت العزة يف سامء الـدنيا، ثـم كـان جربيـل . وامر والنواهي واألسباب، وذلك يف عرشين سنةاأل

أنزل القرآن من اللوح املحفوظ مجلة واحـدة إىل الكتبـة : -ريض اهللا عنهام– وقال ابن عباس يف أوقـات خمتلفـة يف -يعنـي اآليـة واآليتـني-ا نجومuيف سامء الدنيا، ثم نزل به جربيل

.إحدى وعرشين سنةãç﴿ : وقال مقاتل يف قوله تعاىل ök y tb$ üÒ tB uë üì Ï% ©! $# tA ÌìRé& Ïmä Ïù ãb# uä öç à) ø9 أنزل من اللوح : قال﴾ #$

املحفوظ كل عام يف ليلة القدر إىل سامء الدنيا، ثم نـزل إىل الـسفرة مـن اللـوح املحفـوظ يف وقول مقاتل هذا خالف مـا نقـل مـن : قلت. ا، ونزل به جربيل يف عرشين سنةعرشين شهر

.)١ (. واهللا أعلم،» مجلة واحدةأن القرآن أنزل« :اإلمجاع عباس عن ابن ريض اهللا عنهام- ، قال- كان النبي «: r أجود الناس باخلري، وكـان أجـود مـا

يكون يف رمضان حني يلقاه جربيل، وكـان جربيـل uيلقـاه كـل ليلـة يف رمـض ان، حتـى ينسلخ، يعرض عليه النبي rالقرآن .احلديث )٢(»...

عن ابن عباس : يف لفظ ريض اهللا عنهام- ، قال- كان رسـول اهللا «: r أجـود النـاس، وكـان أجود ما يكون يف رمضان حني يلقاه جربيل ، وكان جربيل يلقـاه يف كـل ليلـة مـن رمـضان،

فيدارسه القرآن .)٣( احلديث»...

).٢٩٨، ٢/٢٩٧(تفسري القرطبي : انظر)١( ). ٢٣٠٨(، ومسلم )١٩٠٢( أخرجه البخاري )٢( ،)٣٢٢٠( أخرجه البخاري )٣(



- ٥٠ -

عن عائشةو ، عن فاطمة -ريض اهللا عنها– عليها الـسالم- أرس إيل النبـي «: - r أن جربيـل كان يعارضني بالقرآن ك ل سنة، وإنه عارضني العام مرتني، وال أراه إال حرض أجيل «)١(.

– دليـل أن : وفيـه،وما كانت مدارسته للقرآن إال لتزيده رغبـة ىف اآلخـرة، وتزهـدا ىف الـدنيا

.اجلليس الصالح ينتفع بمجالسته : القرآن وقـد ضـمن اهللا لنبيـه أال ينـساه بقولـهr يارسة جربيل للنبفام معنى مد: قيلفإن ﴿öÅèù Îç ø) ãZ yô üx sù #Ó |¤Y s? ﴾] ؟]٦: األعىل

ألن الـسني ىف؛قرئـه إيـاه ىف املـستأنفيأن اهللا تعاىل إنام ضمن لـه أال ينـساه بـأن : فاجلوابسنقرؤك﴿ له القـرآن ىف كـل دخلت لالستئناف، فأنجز له ذلك بإقراء جربيل، ومدارسته﴾

. رمضان ألن اهللا تعاىل أنزل فيه القرآن إىل السامء الدنيا، ولتتأسى بـذلك أمتـه ؛وخص رمضان بذلك

ىف كل أشهر رمضان، فيكثروا فيه من قراءة القـرآن، فيجتمـع هلـم فـضل الـصيام والـتالوة .)٢(والقراءة والقيام

– وعـرض ،ا عىل استحباب دراسة القرآن يف رمضان واإلجتامع عـىل ذلـكودل احلديث أيض

وفيه دليل عىل استحباب اإلكثـار مـن تـالوة القـرآن يف شـهر ،القرآن عىل من هو أحفظ له كـان uأن جربيل « : أنه أخربهاr عن أبيها -عليها السالم- ويف حديث فاطمة ،رمضان

– ويف حـديث ابـن عبـاس،»م وفاتـه مـرتنييعارضه القرآن كل عام مرة وأنه عارضه يف عا

يـدل عـىل اسـتحباب اإلكثـار مـن أن املدارسة بينه وبني جربيل كان ليال:-ريض اهللا عنهام ويتواطأ فيه القلـب ، وجيتمع فيه اهلم، فإن الليل تنقطع فيه الشواغل ؛التالوة يف رمضان ليال

).٦/١٨٦( صحيح البخاري )١( ).١/٤٠( رشح صحيح البخاري، ابن بطال )٢(



- ٥١ -

ــاىل ــال تع ــام ق ــدبر ك ــىل الت ــسان ع b¨﴿: والل Î) sp y¥ Ï©$ tR È@ øã ©9 $# }ë Ïd ëâ x© r& $ \«ôÛ ur ãP uq ø% r& ur ¸xã Ï%﴾ .]٦:املزمل[

ãç﴿: وشــهر رمــضان لــه خــصوصية بــالقرآن كــام قــال تعــاىل ök y tb$ üÒ tB uë üì Ï% ©! $# tA ÌìRé& Ïmä Ïù

ãb# uä öç à) ø9 إنه أنزل مجلة واحدة من : -ريض اهللا عنهام- وقد قال ابن عباس ،]١٨٥: البقرة [﴾#$$!﴿: ويشهد لذلك قوله تعـاىل،عزة يف ليلة القدراللوح املحفوظ إىل بيت ال ¯R Î) çm» oY ø9 tìRr& í Îû Ï' s#øã s9

Íë ôâ s) ø9 $! ﴿: وقوله،]١:القدر [﴾ #$ ¯RÎ) çm» oY ø9 tìR r& í Îû 7' s#øã s9 >p x. tç» t6 ïB 4 $RÎ) $Z ä. z É Íë ÉãZ ãB﴾] ٣: الدخان[. وقد صىل معه حذيفـة ،يطيل القراءة يف قيام رمضان بالليل أكثر من غريه: rوقد كان النبي

فقرأ بالبقرة ثم النساء ثم آل عمران ال يمر بآية ختويف إال وقف وسأل «: ليلة يف رمضان قال خرجـه اإلمـام أمحـد وخرجـه النـسائي »فام صىل الركعتني حتى جاءه بالل فأذنـه بالـصالة

.وعنده أنه ما صىل إال أربع ركعات فكـان ،رمـضان اري أن يقوما بالناس يف شـهر الد قد أمر أيب بن كعب ومتيام:t وكان عمر

القارىء يقرأ باملائتني يف ركعة حتى كانوا يعتمدون عىل العىص من طـول القيـام ومـا كـانوا .ينرصفون إال عند الفجر

وروي أن عمـر مجـع ،»أهنم كانوا يربطون احلبال بني السواري ثم يتعلقون هبـا«: ويف روايةأن يقرأ بالناس ثالثني وأوسطهم بخمس وعرشين وأبطـأهم ثالثة قراء فأمر أرسعهم قراءة

بعرشين ثم كان يف زمن التابعني يقرؤون بالبقرة يف قيام رمضان يف ثامن ركعات فإن قـرأ هبـا .يف اثنتي عرشة ركعة رأوا أنه قد خفف

سئل إسحاق بن راهوية كم يقرأ يف قيام شهر رمضان فلم يـرخص يف دون : قال ابن منصورال رضوا فال تؤمنهم إذا مل يرضوا بعـرش آيـات، : إهنم ال يرضون؟ فقال: فقيل لهعرش آيات

من البقرة ثم إذا رصت إىل اآليات اخلفاف فبقدر عرش آيات من البقـرة يعنـي يف كـل ركعـة .وكذلك كره مالك أن يقرأ دون عرش آيات



- ٥٢ -

يف هذا : البطيء فقالوسئل اإلمام أمحد عام روي عن عمر كام تقدم ذكره يف الرسيع القراءة و وقال أمحد ،مشقة عىل الناس وال سيام يف هذه الليايل القصار وإنام األمر عىل ما حيتمله الناس

: ا قـالا سـبعا سـتهؤالء قوم ضعفى اقرأ مخـس: لبعض أصحابه وكان يصيل هبم يف رمضانبالنـاس أن الذي أمره عمر أن يصيل : وقد روى احلسن، فقرأت فختمت ليلة سبع وعرشين

.كان يقرأ مخس آيات ست آياتا وقاله أيض، أنه يراعي يف القراءة حال املأمومني فال يشق عليهم

.غريه من الفقهاء من أصحاب أيب حنيفة وغريهم قام هبم ليلة ثالث وعرشين إىل ثلث الليل وليلـة مخـس r أن النبي t وقد روي عن أيب ذر

إن الرجل إذا صىل مـع اإلمـام «: لو نفلتنا بقية ليلتنا فقال: نصف الليل فقالوا لهوعرشين إىل وهـذا يـدل عـىل أن ، خرجه أهل السنن وحسنه الرتمـذي»حتى ينرصف كتب له بقية ليلته

وكـان اإلمـام أمحـد يأخـذ هبـذا ،قيام ثلث الليل ونصفه يكتب به قيام ليلة لكن مع اإلمـاموقـال بعـض ، حتى ينرصف وال ينرصف حتـى ينـرصف اإلمـاماحلديث ويصيل مع اإلمام

.من قام نصف الليل فقد قام الليل: السلفمن قام بعرش آيات مل يكتب مـن «: قالr ويف سنن أيب داود عن عبد اهللا بن عمرو عن النبي

الغافلني، ومن قام بامئة آية كتب من القانتني، ومن قـام بـألف آيـة كتـب مـن املقنطـرين «)١( من قرأ بامئة آية «:ا ويروى من حديث متيم وأنس مرفوع، أنه كتب له قنطار من األجر:يعني

يف ليلة، كتب له قنوت ليلة ا عليه وهـو وروي حديث متيم موقوف، ويف إسنادمها ضعف،)٢(» .حأص

، )٢٥٧٢ (»صـحيحه«صحيح، وابن حبـان يف : ، وقال األلباين)١٣٩٨(» سننه« أخرجه أبو داود يف )١(

. إسناده حسن: وقال الشيخ شعيب األرنؤوطحديث حسن بشواهده، وهذا : ، وقال الشيخ شعيب األرنؤوط)١٦٩٥٨(» سندامل«أخرجه أمحد يف ) ٢(

).٣٤٩٣(» سننه«، والدارمي يف إسناد ضعيف النقطاعه



- ٥٣ -

من قرأ ليلة مخسني آية مل يكتب من الغافلني ومن قرأ بامئة آيـة كتـب «: وعن ابن مسعود قال .»من القانتني ومن قرأ ثالثامئة آية كتب له قنطار

rومن أراد أن يزيد يف القراءة ويطيل وكان يصيل لنفسه فليطـول مـا شـاء كـام قالـه النبـي .وكذلك من صىل بجامعة يرضون بصالته

: مـنهم، يف كل سبع: وبعضهم، خيتم يف قيام رمضان يف كل ثالث ليال:عض السلفوكان ب . أبو رجاء العطاردي: منهم، يف كل عرشة: وبعضهم،قتادة

كـان األسـود يقـرأ يف كـل ،وكان السلف يتلون القرآن يف شهر رمضان يف الصالة وغريهـانه خاصة ويف بقية الـشهر يف وكان النخعي يفعل ذلك يف العرش األواخر م،ليلتني يف رمضان

.ثالث، ويف العرش األواخر كـل ليلـة، ويف رمضان يف كل ثالث، خيتم يف كل سبع دائام:وكان قتادة

وكـان ، وعن أيب حنيفة نحوه،وكان للشافعي يف رمضان ستون ختمة يقرؤها يف غري الصالةفـإنام هـو تـالوة : وكان الزهري إذا دخل رمضان قـال،قتادة يدرس القرآن يف شهر رمضان

.القرآن وإطعام الطعامكان مالك إذا دخل رمضان يفر من قراءة احلديث وجمالسة أهـل العلـم : قال ابن عبد احلكم

كـان سـفيان الثـوري إذا دخـل : قـال عبـد الـرزاق،وأقبل عىل تالوة القرآن من املـصحف تقـرأ يف - اهللا عنهـاريض- وكانت عائشة ،رمضان ترك مجيع العبادة وأقبل عىل قراءة القرآن

كـان زبيـد : وقـال سـفيان،املصحف أول النهار يف شهر رمضان فإذا طلعت الشمس نامت .اليامي إذا حرض رمضان أحرض املصاحف ومجع إليه أصحابه

فأمـا يف األوقـات ،وإنام ورد النهي عن قراءة القرآن يف أقل من ثالث عىل املداومة عىل ذلكا الليايل التي يطلب فيها ليلة القـدر أو يف األمـاكن املفـضلة املفضلة كشهر رمضان خصوص

ا للزمـان كمكة ملن دخلها من غري أهلها فيستحب اإلكثـار فيهـا مـن تـالوة القـرآن اغتنامـ .واملكان وهو قول أمحد وإسحاق وغريمها من األئمة وعليه يدل عمل غريهم كام سبق ذكره



- ٥٤ -

جهاد بالنهار عىل الصيام وجهـاد : جهادان لنفسهواعلم أن املؤمن جيتمع له يف شهر رمضان بالليل عىل القيام فمن مجع بني هذين اجلهادين ووىف بحقوقهام وصرب عليهام وىف أجـره بغـري

ويـزاد غـري أهـل ، بأن كل حارث يعطى بحرثـه ينادي يوم القيامة مناد: قال كعب،حساب .القرآن والصيام يعطون أجورهم بغري حساب

ريض اهللا – كـام يف املـسند عـن عبـد اهللا بـن عمـرو-عز وجـل-ا عند اهللا يضويشفعان له أ الصيام والقرآن يشفعان للعبد يـوم القيامـة، يقـول الـصيام«: قالr عن النبي -عنهام أي :

رب منعته الطعام والشهوات بالنهـار، فـشفعني ف يـه، ويقـول القـرآن منعتـه النـوم بالليـل : فشفعني فيه قال، » فيشفعان«: «)١(.

كان حتريمها خيتص بالـصيام سواء،فالصيام يشفع ملن منعه الطعام والشهوات املحرمة كلهاكـالم املحـرم كشهوة الطعام والرشاب والنكاح ومقدماهتا أو ال خيـتص كـشهوة فـضول ال

فإذا منعه الصيام من هذه املحرمات كلها ، والكسب املحرم، والسامع املحرم،والنظر املحرم فهذا ملـن حفـظ ،يا رب منعته شهواته فشفعني فيه: فإنه يشفع له عند اهللا يوم القيامة ويقول

.صيامه ومنعه من شهواتهجـدير أن يـرضب بـه وجـه صـاحبه فأما من ضيع صيامه ومل يمنعه مما حرمه اهللا عليه فإنـه

. كام ورد مثل ذلك يف الصالة،ضيعك اهللا كام ضيعتني: ويقول لهأجـد يف رأسـه القـرآن : شم رأسه قـال: إذا احترض املؤمن يقال للملك«: قال بعض السلف

أجـد يف قدميـه القيـام : شم قدميه فيقـول: أجد يف قلبه الصيام فيقال: فيقال شم قلبه فيقول .»نفسه حفظه اهللا عز وجلحفظ : فيقال

» املـستدرك«إسـناده ضـعيف، واحلـاكم يف : ، وقـال األرنـؤوط)٦٦٢٦(» مـسنده« أخرجه أمحد يف )١( ).١٨٣٩ (»شعب اإليامن«، والبيهقي يف )٢٠٣٦(



- ٥٥ -

فأما من قرأ القرآن وقام به فقد قام بحقه ،وكذلك القرآن إنام يشفع ملن منعه من النوم بالليل ال ينام عليـه فيـصري : يعني»ذاك ال يتوسد القرآن«: فقال رجالr وقد ذكر النبي ،فيشفع له

.له كالوسادةإن«: اوخرج اإلمام أمحد من حديث بريدة مرفوع القرآن يلقـى صـاحبه يـوم القيامـة حـني

ينشق عنه قربه كالرجل الشاحب فيقول له. هل تعرفني؟ فيقول: مـا أعرفـك: فيقـول. أنـا : صاحبك القرآن الذي أظمأتك يف اهلواجر وأسهرت ليلك، وإن كل تاجر مـن وراء جتارتـه،

وإنك اليوم من وراء كل جتارة فيعطى امللك بيمينه، واخللد بشامله، ويوضع عـىل رأسـه تـاج الوقار، ويكسى والداه حلتني ال يقوم هلام أهل الدنيا فيقوالن بم كسينا هذا؟ فيقـال: بأخـذ :

ولدكام القرآن ثم يقال له. اقرأ واصعد يف درج اجلنة وغرفها، فهو يف صعود ما دام يقرأ، هذا : كان، أو ترتيال «) ١(.

t »وهنـاره إذا ،ينبغي لقارىء القـرآن أن يعـرف بليلـه إذا النـاس نـائمون وبـصمته إذا ، وبورعـه إذا النـاس خيلطـون، وببكائه إذا الناس يـضحكون،الناس يفطرون .» وبحزنه إذا الناس يفرحون، وبخشوعه إذا الناس خيتالون،الناس خيوضون

.رآن بصفرة لونه يشري إىل سهره وطول هتجدهكنا نعرف قارىء الق: قال حممد بن كعبإن عجائب القـرآن أطـرن نـومي وصـحب : قيل لرجل أال تنام؟ قال: قال وهيب بن الورد

إن عجائب القرآن أطرن نومي : مايل ال أراك نائام قال: فقالرجل رجال شهرين فلم يره نائام .ما أخرج من أعجوبة إال وقعت يف أخرى

إين ألقرا القرآن وأنظر يف آيه فيحري عقـيل هبـا وأعجـب مـن حفـاظ : يقال أمحد أيب احلوارالقرآن كيف هينيهم النوم ويسعهم أن يشغلوا بيشء من الدنيا وهم يتلون كالم اهللا وأما إهنـم لو فهموا ما يتلون وعرفوا حقه وتلذذوا به واستحلوا املناجاة به لذهب عنهم النوم فرحا بـام

: املرصيقد رزقوا أنشد ذو النون

.إسناده حسن: ، وقال األرنؤوط)٢٢٩٥٠(» املسند« أخرجه أمحد يف )١(



- ٥٦ -

ـــده ـــده ووعي ـــرآن بوع ـــع الق من

مقـــل العيـــون بليلهـــا ال هتجـــع

ــضع فهمــوا عــن امللــك العظــيم كالمــه ــاب وخت ــه الرق ــذل ل ــام ت فه

لـه فأما من كان معه القرآن فنام عنه بالليل ومل يعمل به بالنهار فإنه ينتـصب القـرآن خـصام

.يطالبه بحقوقه التي ضيعها ،ا عـىل قفـاه مـستلقي رأى يف منامه رجالrأن النبي «: إلمام أمحد من حديث سمرةوخرج ا

فإذا ذهب ليأخذه عاد رأسه ،ورجل قائم بيده فهر أو صخرة فيشدخ به رأسه فيتدهده احلجر ،هذا رجل آتاه اهللا القرآن فنـام عنـه بالليـل: كام كان فيصنع به مثل ذلك فسأل عنه؟ فقيل له

وقـد خرجـه البخـاري بغـري هـذا ، )١(»لنهار فهو يفعل به ذلك إىل يوم القيامةومل يعمل به با

.)٢( اللفظ

عن أيب هريرة tقال قال رسول اهللا : r: » ما اجتمع قوم يف بيت من بيوت اهللا، يتلون كتاب

، ويتدارسونه بينهم، إال نزلـت علـيهم الـسكينة، وغـشيتهم الرمحـة وحفـتهم املالئكـة، اهللا

وذكرهم اهللا فيمن عنده، ومن بطأ به عمله، مل يرسع به نسبه «)٣(. –

وهـو ضـعيف لعطـف ، وهو الذي اختاره القايض عيـاض، الرمحة:قيل املراد بالسكينة هنا ويف هذا دليل لفضل االجتامع عـىل تـالوة ، الطمأنينة والوقار هو أحسن: وقيل،الرمحة عليه

.وهو مذهبنا ومذهب اجلمهور، القرآن يف املسجد

.إسناده صحيح عىل رشط الشيخني: ، وقال األرنؤوط)٢٠١٦٥(» مسنده« أخرجه أمحد يف )١( ).١٧٣ -١٦٩(ارف البن رجب احلنبيل لطائف املع: انظر)٢( ).١٤٥٥ (»سننه«، وأبو داود يف )٧٤٢٧ (»املسند«، وأمحد يف )٢٦٩٩( أخرجه مسلم )٣(



- ٥٧ -

سجد يف حتـصيل هـذه الفـضيلة ويلحـق باملـ، وتأولـه بعـض أصـحابه، يكـره:وقال مالك ويدل عليه احلديث الـذي بعـده فإنـه ،االجتامع ىف مدرسة ورباط ونحومها إن شاء اهللا تعاىل

مطلق يتناول مجيع املواضع ويكون التقييد يف احلديث األول خرج عـىل الغالـب ال سـيام يف .)١(ذلك الزمان فال يكون له مفهوم يعمل به

–

هذا يدل عىل استحباب اجللوس يف املساجد لتالوة القرآن ومدارسـته، وهـذا إن محـل عـىل عـن t تعلم القرآن وتعليمه، فال خالف يف استحبابه، ويف صـحيح البخـاري عـن عـثامن

خريكم من تعلم القرآن وعلمه«: قالrالنبي «)٢(. فذاك الذي أقعدين يف مقعدي هذا، وكان قد علـم القـرآن يف :وقال أبو عبد الرمحن السلمي

.زمن عثامن بن عفان حتى بلغ احلجاج بن يوسفا، وإن محل عىل ما هو أعم من ذلك، دخل فيه االجتامع يف املسجد عىل دراسة القـرآن مطلقـ

رأ عليـه، ا يأمر من يقرأ القرآن ليسمع قراءته، كام كان ابن مسعود يقـ أحيانrوقد كان النبي إين أحب أن أسمعه من غريي«: r وقال «)٣(.

يأمر أبا موسى، وتـارة يأمر من يقرأ عليه وعىل أصحابه وهم يسمعون، فتارةt وكان عمر .-ريض اهللا عنهم مجيعا– يأمر عقبة بن عامرمـن بيـوت اهللا ذكر اهللا، وما جلس قوم يف بيـت « :أي العمل أفضل؟ قال: وسئل ابن عباس

يتعاطون فيه كتاب اهللا فيام بينهم ويتدارسونه، إال أظلتهم املالئكة بأجنحتها، وكانوا أضياف .ا واملوقوف أصح وروي مرفوع،»اهللا ما داموا عىل ذلك حتى يفيضوا يف حديث غريه

).٢٢، ١٧/٢١(رشح صحيح مسلم للنووي : انظر)١( ).٢٩٠٧(» سننه«، والرتمذي يف )١٤٥٢(» سننه«، وأبو داود يف)٥٠٢٧( أخرجه البخاري )٢( ).٨٠٠(، ومسلم )٥٠٤٩( أخرجه البخاري )٣(



- ٥٨ -

ا، يقـرءونا حلقـكانوا إذا صلوا الغداة، قعدوا حلقـ: قالt وروى يزيد الرقايش عن أنس .)١ (-عز وجل-القرآن، ويتعلمون الفرائض والسنن، ويذكرون اهللا

– كام يوجد اآلن يف حلقات حتفيظ القـرآن ،من املستحب أن الناس جيتمعون عىل تالوة القرآن

ه النبـي فإن هذا مما ندب إليـ، فإن هذا النوع جيتمعون يتعلمون القرآن ويعلمونه،يف املساجدr،عنه وذلك فيام رواه أبو هريرةrما اجتمع قوم يف بيت من بيـوت اهللا، يتلـون « : أنه قال

كتاب اهللا، ويتدارسونه بينهم، إال نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرمحة وحفتهم املالئكـة ،وذ كرهم اهللا فيمن عنده «.

ما اجتمع قوم يف بيت مـن بيـوت اهللا« :r هذه أربعة أشياء ترتتب عىل هذا االجتامع بقوله « í﴿: قال اهللا تعـاىل،وبيوت اهللا يف األرض املساجد Îû BNqãã ç/ tb Ïå r& ª! $# b r& yì sù öç è? tç ü2 õã ãÉ ur $ pké Ïù

¼ çm ßJóô $# ßxÎ m7 |¡ çÑ ¼ çm s9 $ pké Ïù Í ir ßâ äó ø9 $$ Î/ ÉA$ |¹ Fy $# ur ÇÌÏÈ ×A% y Íë ûw öN Íké Îg ù= è? ×o tç» pg ÏB üw ur ìì øã t/ ` tã Ìç ø.Ïå «! $#

ÏQ$ s% Î) ur Ío 4q n= ¢Á9 $# Ïä !$ tGÉ Î) ur Ío 4q x. ¨ì9 وأضــاف اهللا هــذه األمــاكن إىل نفــسه ،]٣٧، ٣٦: النــور[﴾ #$ وإال فهـو سـبحانه ،التقرب إليـه بالـصالة وألهنا حمل ذكره وتالوة كالمه و؛ا وتعظيامترشيف

وال حيل فيه يشء مـن خلقـه جـل ،وتعاىل فوق عرشه فوق سامواته ال حيل يف يشء من خلقه .وعال لكن هذه اإلضافة للترشيف

:إىل ثالثة أقسام تالوة كتاب اهللا عز وجل تنقسم»يتلون كتاب اهللا« :rوقوله . تالوة اللفظ- ١ . تالوة املعنى- ٢ . تالوة العمل- ٣

:وهي عىل نوعني، فمعروف يقرأ هذا وهذا وهذا :

).٣٠١، ٢/٣٠٠(جامع العلوم واحلكم البن رجب احلنبيل : انظر)١(



- ٥٩ -

ا وهـذا غالبـ، ثم يتابع الباقون يقرءون نفس ما قرأ، أن يقرأ القارئ صفحة أو صفحتني- ١ .يكون يف التعليم

ثم يقرأ الثاين بعـده صـفحة أو صـفحتني غـري مـا ، أن يقرأ القارئ صفحة أو صفحتني- ٢ .مها األول وهلم جراقرأ

، ألن ما قرأه هذا غري مـا قـرأه ذاك؛ هذا النوع الثاين يفوت فيه ثواب بعضهم:فإن قال قائل ودليل ذلك قـول اهللا تبـارك وتعـاىل يف ، ألن املستمع كالقارئ له ثوابه؛ ال يفوته يشء:فيقال

$﴿ : حـني دعـا عـىل آل فرعـونrسورة يونس يف قصة موسى uZ / uë ó§ ÏJôÛ $# #í n? tã óO Îg Ï9º uq øB r&

÷ä ßâ ô© $# ur 4í n? tã óO Îg Î/q è= è% üx sù (#q ãZ ÏB ÷s ãÉ 4Ó ®L ym (# ãr tç tÉ z># xã yè ø9 $# tLì Ï9 F{$# ﴾]ــونس ــو ،]٨٨: ي ــل ه القائ$^ö﴿ :موســى كــام يف أول اآليــة s% ur 4Ó yõq ãB !$ uZ / uë öÅ ¨RÎ) |M øä s?# uä öc öq tãöç Ïù ¼ çn V| tB ur Zp oYÉ Îó

Zwº uq øB r& ur í Îû Ío 4q uä ys ø9 $# $ uã ÷R ëâ9 $# $ uZ / uë (#q ù= ÅÒ ãã Ï9 tã y7 Î=ã Î6 yô ( $ uZ / uë ó§ ÏJôÛ $# #í n? tã óO Îg Ï9º uq øB r& ÷ä ßâ ô© $# ur

4í n? tã óO Îg Î/q è= è% üx sù (#q ãZ ÏB ÷s ãÉ 4Ó ®L ym (# ãr tç tÉ z># xã yè ø9 $# tLì Ï9 F{ $tA ﴿: فقـال اهللا تعـاىل﴾،#$ s% ôâ s% M t6ã Å_ é&

$ yJ à6 è?uq ôã ¨ä $ yJä É) tG óô $$ sù üw ur È eb !$ yè Î7 F s? ü@ã Î6 yô öúï Ï% ©! $# üw tbq ßJn= ôè tÉ ﴾]الداعي ،]٨٩: يونس . لكن قال العلامء إن هارون كان يستمع ويؤمن عىل دعائه فكان الدعاء هلام مجيعا،واحد

وقـد ، ويتفهمـوا معنـاه-عز وجـل- فأن يتدارس هؤالء القوم كالم اهللا .يتفهموها وما فيها من العلم والعملكان السلف الصالح ال يقرءون عرش آيات حتى

كـام ، وهذه هي املقصود األعظم للقرآن الكريم «=ë ﴿ :قال تعاىل tG Ï. çm» oY ø9 tìR r& y7 øã s9 Î) Ô8 tç» t6 ãB (# ÿr ãç / £â uã Ï j9 ¾ Ïm ÏG» tÉ# uä tç ©. xã tF uä Ï9 ur (#q ä9 'r é& É=» t6ø9 F{$# ﴾]ص :

٢٩.[ والبعـد عـام هنـى ، والقيام بام أمر به، وذلك بتصديق ما أخرب اهللا به، بام جاء يف القرآنالعمل »إال نزلـت علـيهم الـسكينة« :r يقـول ،-عز وجل- هذه التالوة العملية لكتاب اهللا ،عنه

وال يكـون عنـده قلـق ، يشء يقذفه اهللا عز وجل يف القلب فيطمئن ويوقن ويستقر:السكينة



- ٦٠ -

وهذه من أكرب نعم اهللا عىل العبد أن ينزل السكينة يف ، هو ذاته مطمئن،تيابوال شك وال ار يف -عز وجل-ا بقضاء اهللا وقدره مع اهللا راضي،ا غري قلق وال شاكقلبه بحيث يكون مطمئن

وإن أصابته رساء شكر ومحد اهللا ،رضاء صرب وانتظر األجر من اهللا إن أصابته،قضائه وقدره هذه السكينة نعمـة عظيمـة نـسأل اهللا أن ينـزل يف قلوبنـا ،تقر مسرتيحعىل ذلك مطمئن مسuq﴿: وقــد قــال اهللا تعــاىل،وقلــوبكم الــسكينة èd üì Ï% ©! $# tA tìR r& sp oYã Å3 ¡¡9 $# í Îû É>q è= è% tûü ÏZ ÏB ÷s ßJø9 $#

(# ÿr ßä# yä ÷î zç Ï9 $ YZ» yJÉ Î) yì ¨B öN Ík È]» yJÉ Î) ﴾]فهي من أسباب زيادة اإليامن،]٤: الفتح . @È﴿ : والغـشيان بمعنـى الغطـاء كـام قـال تعـاىل، غطتهم: يعني»م الرمحةوغشيته« øã ©9 $# ur # så Î)

4Ó y øó tÉ ﴾]يغطي األرض بظالمه: يعني]١: الليل . فتغشاهم وحتيط هبم وتكون هلم بمنزلة الغطـاء -عز وجل- رمحة اهللا : أي»غشيتهم الرمحة«

.-عز وجل-الشامل لكل ما حيتاجون إليه من رمحة اهللا وذكـرهم اهللا « ، ويكونون شـهداء علـيهم، أحاطت هبم يستمعون الذكر»وحفتهم املالئكة«

وإن « : وهذا كقوله تعاىل يف احلـديث القـديس، يذكرهم اهللا تعاىل يف املأل األعىل»فيمن عنده ذكرين يف مإل ذكرته يف مإل خري منه جتامع عـىل كتـاب وهذا احلديث يدل عىل فضيلة اال، )١(»

.)٢(اهللا عز وجل– من فوائد هذا احلديث:

وغـشيتهم «: لقولـه؛ حتيط هبؤالء املجتمعني عىل كتاب اهللا- وجلعز-أن رمحة اهللا -١ الرمحة . أحاطت هبم من كل جانب كالغشاء وهو الغطاء يكون عىل اإلنسان: أي»

ال يكون إال إذا اجتمعوا يف بيت من بيوت اهللا لينالوا بـذلك أن حصول هذا الثواب -٢ . ألن أفضل البقاع املساجد؛رشف املكان

).٢٦٧٥(، ومسلم )٧٤٠٥( أخرجه البخاري )١( ).٧٠٩ -٤/٧٠٥( رشح رياض الصاحلني، ابن عثيمني )٢(



- ٦١ -

حفتهم املالئكة«: لقوله؛تسخري املالئكة لبني آدم -٣ فإن هـذا احلـف إكـرام هلـؤالء ،» .التالني لكتاب اهللا عز وجل

وذكرهم«: لقوله؛ بأعامل العباد- وجلعز-علم اهللا -٤ اهللا فيمن عنده جزاء لذكرهم » . بتالوة كتابه- وجلعز-رهبم

جيازي العبد بحسب عمله، فإن هؤالء القوم ملا تذاكروا بيـنهم، - وجلعز-أن اهللا -٥ هبـم ا فيمن عنده من املالئكـة تنوهيـوكان كل واحد منهم يسمع اآلخر، ذكرهم اهللا

.)١(ورفعة لذكرهم وليس املقصود هو كثرة القـراءة ،آليات والتفكر فيها أثناء القراءةوينبغي االنتباه إىل تدبر ا«

إين أقـرأ املفـصل يف ركعـة «: أنه جـاءه رجـل فقـالt وقد ورد عن ابن مسعود ،ورسعتهاواملفصل هو السبع السابع من القرآن الكـريم ويبـدأ بـسورة احلجـرات إىل سـورة -واحدة أهذا كهذ الش: فقال ابن مسعود-الناس ا يقرأون القـرآن ال جيـاوز تـراقيهم، إن أقوام! عر؟

يـا : إذا سمعت اهللا يقول«: مسعود يقول وكان ابن،»ولكن إذا وقع يف القلب فرسخ فيه نفعأهيا الذين آمنوا فأصغ هلا سمعك، فإنه خـري تـؤمر بـه أو رش تـرصف عنـه وقـال احلـسن .»

.»الوته عمالأنزل القرآن ليعمل به فاختذ الناس ت«: البرصي أن عىل املسلم أن يرصف مجيـع وقتـه يف طاعـة اهللا عـز وجـل وبالـذات يف :وخالصة األمر

وأن ال يضيع وقته يف متابعة ما يقدمه شياطني اإلنـس يف الفـضائيات وغريهـا مـن ،رمضان .)٢(»فساد وانحالل ومن فحشاء ومنكر

).٣٦٦، ٣٦٥( رشح األربعني النووية، ابن عثيمني )١( ).٢٩٧، ٢٩٦( يسألونك عن رمضان، حسام الدين عفانة )٢(



- ٦٢ -

عن أيب هري رة t أن رسول اهللا rقال من قام رمضان إيامنا واحتسابا، غفر له ما تقدم مـن «: ذنبه «)١(.

– أن يريد اهللا تعاىل وحـده :»ااحتساب« ومعنى ،ا بأنه حق مقتصد فضيلته تصديق:»اإيامن«معنى

صـالة : واملـراد بقيـام رمـضان، رؤية الناس وال غري ذلك ممـا خيـالف اإلخـالصال يقصد .الرتاويح

ا يف بيتـه أم يف مجاعـة يف واختلفوا يف أن األفضل صالهتا منفرد،واتفق العلامء عىل استحباهبا : فقال الشافعي ومجهور أصـحابه وأبـو حنيفـة وأمحـد وبعـض املالكيـة وغـريهم؟املسجد

واسـتمر -ريض اهللا عـنهم-مجاعة كام فعله عمر بـن اخلطـاب والـصحابة األفضل صالهتا . ألنه من الشعائر الظاهرة فأشبه صالة العيد؛عمل املسلمني عليه

:r لقولـه ؛ األفـضل فـرادى يف البيـت:وقال مالك وأبو يوسف وبعض الشافعية وغريهمأفضل الصالة صالة املرء يف بيته إال امل« كتوبة «)٣() ٢(.

– املعروف عند الفقهاء أن هذا خمـتص بغفـران الـصغائر دون »ر له ما تقدم من ذنبهغف«:قوله

.)٤( وجيوز أن خيفف من الكبائر إذا مل يصادف صغرية: وقال بعضهم،الكبائر

).١٧٣(، ومسلم )٣٧( أخرجه البخاري )١( ).٢١٦٢٤(» مسنده«، وأمحد يف )٧٣١( أخرجه البخاري )٢( ).٦/٣٩(رشح صحيح مسلم للنووي : انظر)٣( ).٢/٣٦٦(لسيوطي لالديباج عىل صحيح مسلم بن احلجاج: انظر )٤(



- ٦٣ -

عروةعن و t: أن عائشة ريض اهللا ع- نها أخربته- أن رسول اهللا : r خرج ليلة مـن جـوف الليل، فصىل يف املسجد، وصىل رجال بصالته، فأصبح الناس فتحدثوا، فاجتمع أكثر مـنهم

فصىل فصلوا معه، فأصبح الناس فت حدثوا، فكثر أهـل املـسجد مـن الليلـة الثالثـة، فخـرج رسول اهللا r فصىل فصلوا بصالته، فلام كانت الليلة الرابعة عجز املسجد عـن أهلـه، حتـى

خرج لصالة الصبح، فلام قىض ا لفجر أقبل عىل الناس، فتشهد، ثم قـال أمـا بعـد، فإنـه مل «: خيف عيل مكانكم، ولكني خشيت أن تفرتض عليكم، فتعجزوا عنها ، فتويف رسـول اهللا » r

واألمر عىل ذلك )١(. t

عن عبد الرمحن بن عبد القاري، أنه قال خرجت مع عمر بن اخلطـاب : t ليلـة يف رمـضان إىل املسجد، فإذا الناس أوزاع متفرقون، يصيل الرجل لنفسه، ويصيل ا لرجل فيصيل بـصالته

الرهط، فقال عمر إين أرى لو مجعت هـؤالء عـىل قـارئ واحـد، لكـان أمثـل «: ثـم عـزم، » فجمعهم عىل أيب بن كعب، ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بص الة قارئهم، قـال

عمر نعم البدعة هذه، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون«: يريد آخـر الليـل وكـان »

الناس يقومون أوله )٢(.

نظر اإلمام لرعيته ىف مجـع كلمـتهم وصـالح وىف مجع عمر الناس عىل قارئ واحد دليل عىلوفيه أن اجتهاد اإلمام ورأيه ىف السنن مسموع منـه مـؤمتر لـه فيـه، كـام : دينهم، قال املهلب

مجعهم عىل قارئ واحد؛ ألن طاعتهم الجتهاده واستنباطه طاعة يفt ائتمر الصحابة لعمرöq﴿: هللا تعاىل لقوله s9 ur çnr ñä uë í n< Î) ÉAq ßô §ç9 $# #Ü n< Î) ur í Í< 'r é& Ìç øB F{ $# öN åk ÷] ÏB çm yJ Î= yè s9 tûï Ï% ©!$# ¼ çm tRq äÜÎ7 /Z oKó¡oÑ

).١٧٨(، ومسلم )٢٠١٢( أخرجه البخاري )١(» صـحيحه«، وابن خزيمـة يف )٤٢٧٤(»» السنن الكربى««، والبيهقي يف)٢٠١٠( أخرجه البخاري )٢()١١٠٠.(



- ٦٤ -

öN åk ÷] ÏB﴾] أن اجلامعـة املتفقـة ىف : جواز االجتامع لـصالة النوافـل، وفيـه:وفيه ،] ٨٣: النساء إذ دعاء كل واحد منهم يشمل مجاعتهم، فلذلك صـارت صـالة ؛عمل الطاعة مرجو بركتها .ذ بسبع وعرشين درجة، فيجب أن تكون النافلة كذلكاجلامعة تفضل صالة الف

ألن عمر مل يسن منه إال ما كان رسول اهللا حيبه، وقد أخـرب عليـه ؛ أن قيام رمضان سنة:وفيهالسالم بالعلة التى منعته من اخلروج إليهم، وهى خشية أن يفرتض عليهم، وكان بـاملؤمنني

مانـه النقطـاع الـوحى أقـام هـذه الـسنة أن تفـرتض علـيهم ىف زt رحيام، فلام أمن عمـروأحياها، وذلك سنة أربع عرشة من اهلجرة ىف صدر خالفته .

وفيه أن األعامل إذا تركت لعلة، وزالت العلة أنه ال بأس بأعادة العمل، كام أمـر : قال املهلبال فلـذلك قـ؛ أنه جيب أن يؤم القوم أقرؤهم: صالة الليل ىف رمضان باجلامعة، وفيهt عمرأبى أقرؤنا«: عمر ، فلذلك قدمه عمر، وهذا عىل االختيار إذا أمكن؛ ألن عمـر قـدم أيـضا »

متيام الدارى، ومعلوم أن كثريا من الصحابة أقرأ منه، فـدل هـذا أن قولـه u:» يـؤم القـوم . إنام هو عىل االختيار)١(»أقرؤهم خالف السنة فهو بدعة ضـاللة، اخرتاع ما مل يكن قبل، فام: فالبدعة»نعم البدعة«: قول عمر

بدعـة، ونعـم : وما وافقها فهو بدعة هدى، وقد سئل ابن عمـر عـن صـالة الـضحى فقـال حلـديث التنـزل ؛ القيـام آخـر الليـل: يعنـى»والتـى ينـامون عنهـا أفـضل«: وقوله. البدعة

.)٢(واستجابة الرب تعاىل ىف ذلك الوقت ملن دعاه

).١٧٠٩٩(» ، وأمحد يف مسنده)٦٧٣( أخرجه مسلم )١( ).١٤٧، ٤/١٤٦(رشح صحيح البخاري البن بطال : انظر)٢(



- ٦٥ -

عن أيب ذرو tقال منا مع رسول اهللا ص: r رمضان، فلم يقم بنا شيئا من الشهر حتى بقـي سبع، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل، فلام كانت السادسة مل يقم بنا، فلام كانت اخلامـسة قـام

بنا حتى ذهب شطر الليل، فقلت يا رسول اهللا لو نفلتنا قيام هـذه الليلـة، قـال: فقـال: إن «: الرجل إذا صىل مع اإلمام حتى ينرصف حسب له قيام ليلة قال، » فلام كانت الرابعة مل يقـم، :

لام كانت الثالثة مجع أهله ونساءه والناس، فقام بنا حتـى خـشينا أن يفوتنـا الفـالح، قـالف :قلت وما الفالح؟ قال: السحور«: ، ثم مل يقم بقية الشهر» «)١(.

لصالة يف اجلامعة أحـب إليـك أم يـصيل وحـده يف قيـام وقال إسحاق رمحه اهللا قلت ألمحد ا .)٢(شهر رمضان قال يعجبني أن يصيل يف اجلامعة حييي السنة

r

عن أيب سلمة بن عبد الرمحن t أنه سـأل عائـشة ريض اهللا عنهـا- ، كيـف كانـت صـالة - رسول اهللا rرمضان؟ فقالت يف ما كان يزيد يف رمضان وال يف غـريه عـىل إحـدى عـرشة «:

ركعة، يصيل أربعا، فال تسل عن حسنهن وطوهلن، ثم يصيل أربعا، فال تـسل عـن حـسنهن وطوهلن، ثم يصيل ثالثا «)٣(.

إحدى عـرشة ركعـة، ومـنهم مـن : اختلف العلامء يف عدد ركعات الرتاويح، فمنهم من قال

ثالث وعرشون ركعة، ومنهم مـن قـال أكثـر مـن : ثالث عرشة ركعة، ومنهم من قال: قال بعـضهم عـىل بعـض، ذلك، واألمر يف هذا واسع ألن السلف الذين اختلفوا يف هذا مل ينكر

»الـسنن الـصغرى«صـحيح، والنـسائي يف : ، وقـال األلبـاين)١٣٧٥(» سـننه« أخرجه أبو داود يف )١()١٦٠٥.( ). ٣/٤٤٨(حتفة األحوذي للمباركفوري : انظر)٢( ).١١٦٦(» صحيحه«، وابن خزيمة يف )٢٠١٣( أخرجه البخاري )٣(



- ٦٦ -

فاألمر يف هذا واسع، يعني نحن ال ننكر عىل من زاد عىل إحدى عرشة ركعـة، وال عـىل مـن .زاد عىل ثالث وعرشين ركعة

.صل ما شئت ما دامت مجاعة املسجد قد رضوا بذلك، ومل ينكر أحد: ونقولعـرشة ركعـة ألن أما إذا اختلف الناس فالرجوع إىل السنة أوىل، والسنة أال يزيد عىل ثـالث

كان ال يزيد يف : عائشة سئلت كيف كان النبي صىل اهللا عليه وسلم يصيل يف رمضان؟ فقالت .رمضان وال غريه عىل إحدى عرشة ركعة

فأما مع عدم اخلالف فإنه يصيل ثالثا وعرشين أو أكثر، ما دام الناس مل يقولوا خفـف، فـإذا .)١ (. عرشة ركعةخفف فال يزيد عىل إحدى عرشة، أو ثالث: قالوا

).٢١٩، ٥/٢١٨(رشح رياض الصاحلني البن عثيمني : انظر)١(



- ٦٧ -

عن عائشة ريض اهللا عنها- ، قالت- كان النبي «: r ،إذا دخل العرش شد مئزره، وأحيـا ليلـه

وأيقظ أهله «)١(. عن عائو شة ريض اهللا عنها- ، قالت- كـان رسـول اهللا «: r ،إذا دخـل العـرش، أحيـا الليـل

وأيقظ أهله، وجد وشد املئزر «)٢(. عن عيلو tقال كان رسول اهللا « : rإذا دخل العرش أيقظ أهله، ورفـع ا ملئـزر قيـل أليب .»

بكر ما رفع املئزر؟ قال: اعتزل النساء: )٣(. يف r هو االجتهاد يف العبادات زيـادة عـىل عادتـه : فقيل،يف معنى شد املئزر اختلف العلامء

تـشمرت لـه : أي، األمـر مئـزري شـددت هلـذا: يقال، التشمري يف العبادات: ومعناه،غريه »أحيـا الليـل« : وقوهلـا، لالشتغال بالعبادات؛ هو كناية عن اعتزال النساء: وقيل،وتفرغت

أيقظهـم للـصالة يف : أي»وأيقـظ أهلـه« : وقوهلـا، استغرقه بالسهر يف الصالة وغريهـا:أي . وجد يف العبادة زيادة عىل العادة،الليل

، يـزاد مـن العبـادات يف العـرش األواخـر مـن رمـضان أنـه يـستحب أن:ففي هذا احلديث .)٤ (واستحباب إحياء لياليه بالعبادات

، )٣٤٣٧(» صـحيحه«، وابـن حبـان يف )١٣٧٦(» سننه«، وأبو داود يف )٢٠٢٤( أخرجه البخاري )١(

).٢٢١٤(» صحيحه «وابن خزيمة يف ).١١٧٤( أخرجه مسلم )٢( ).١١٠٣(» مسنده« أخرجه أمحد يف )٣( ).٨/٧١(رشح صحيح مسلم للنووي : انظر)٤(



- ٦٨ -

:دل هذا احلديث عىل ما يأيتو إحيـاء : كان خيص العرش األواخر من رمضان بأعامل ال يعملها يف غريها، منهـاr أنه :أوال . واعتزال النساء، وإيقاظ األهل،الليل .rد يف العبادة وإحياء الليل وايقاظ األهل يف هذه العرش اقتداء به استحباب االجتها:اثانياألسود بن يزيد، عن و قال قالت عائشة : ريض اهللا عنهـا- كـان رسـول اهللا «: - r جيتهـد يف

العرش األواخر، ما ال جيتهد يف غريه «)١(.

أنه جيتهد يف زيـادة الطاعـة والعبـادة : يبالغ يف طلب ليلة القدر فيها، كذا قيل، واألظهر:أي أو لالغتنام يف أوقاته ، رجاء أن يكون ليلة القدر فيه؛ يف غري العرش: أي»ما ال جيتهد يف غريه«

.)٢(واالهتامم يف طاعته وحسن االختتام يف بركاتهألنـه آخـر العمـل، : لرجاء ليلة القدر، والثـاين: العرش ملعنيني، أحدمها كان جيتهد يف

.)٣(وينبغي أن حيرص عىل جتويد اخلامتة–

إنام فعل ذلك عليه السالم؛ ألنه أخرب أن ليلة القدر ىف العرش األواخـر، فـسن ألمتـه األخـذ إذ يمكـن أن يكـون الـشهر ناقـصا وأن يكـون ؛وتباألحوط ىف طلبها ىف العرش كله لئال تف

، فمن أحيا ليال العرش كلها مل يفته منها شفع وال وتر، ولو أعلم اهللا عبـاده أن ىف ليـاىل كامالالسنة كلها مثل هذه الليلة لوجب عليهم أن حييوا اللياىل كلها ىف طلبها، فذلك يسري ىف جنب

).٢٢١٥(» صحيحه«، وابن خزيمة يف )١١٧٥( أخرجه مسلم )١( ).٤/١٤٤١(مرقاة املفاتيح رشح مشكاة املصابيح للقاري : انظر)٢( ).٥/٢٨٠(عيني رشح سنن أيب داود لل: انظر)٣(



- ٦٩ -

اىل بعباده وجعل هذه الليلة الـرشيفة موجـودة ىف طلب غفرانه، والنجاة من عذابه، فرفق تع .)١(عرش ليال؛ ليدركها أهل الضعف وأهل الفتور ىف العمل منا من اهللا ورمحة

عن عيل t: » أن النبي rكان يوقظ أهله يف العرش األواخر من رمضان «)٢(. عن ابن و عمر ، قال-ريض اهللا عنهام– كان يوقظ أهله يف العرش األواخر«: «)٣(. عن أيب هريرةو tقال قال رسول اهللا : r :» رحم اهللا رجال قام من الليل فـصىل، ثـم أيقـظ

امرأته فصلت، فإن أبت نض ح يف وجهها املاء، ورحم اهللا امرأة قامت من الليـل فـصلت، ثـم

أيقظت زوجها فصىل، فإن أبى نضحت يف وجهه املاء «)٤(. – وجيتهد فيه وينهض ،ن يتهجد بالليلأحب إيل إذا دخل العرش األواخر أ: قال سفيان الثوري

ا أنه كان يطرق فاطمـة وعليـr وقد صح عن النبي ،أهله وولده إىل الصالة إن أطاقوا ذلك وكان يوقظ عائشة بالليل إذا قـىض هتجـده وأراد أن ،»أال تقومان فتصليان« : فيقول هلامليال .ح املاء يف وجهه وورد الرتغيب يف إيقاظ أحد الزوجني صاحبه للصالة ونض،يوتر

كان يصيل من الليل ما شاء اهللا أن يصيل حتـى إذا كـان :t أن عمر بن اخلطاب:ويف املوطأوأمـر أهلـك ﴿: الصالة الصالة ويتلو هذه اآليـة: نصف الليل أيقظ أهله للصالة يقول هلم

بالصالة واصطرب عليها .اآلية] ١٣٢: طه [﴾

).٤/١٥٩(رشح صحيح البخاري البن بطال : انظر)١( ).١١٠٤(» مسنده« أخرجه أمحد يف )٢( ).٩٥٤٥( أخرجه ابن أيب شيبة يف مصنفه )٣( . حسن صحيح: ، وقال األلباين)١٦١٠( أخرجه النسائي يف السنن الصغرى )٤(



- ٧٠ -

قد ذهب الليل وبني أيـدينا طريـق بعيـد وزاد : يب حممد تقول له بالليلكانت امرأة حبيب أو.)١( قليل وقوافل الصاحلني قد سارت قدامنا ونحن قد بقينا

). ١٨٦(لطائف املعارف البن رجب احلنبيل : انظر)١(



- ٧١ -

حلديث ابـن عمـر ؛ وآكده العرش األواخر منه-يف شهر رمضان : أي– ويسن االعتكاف فيه

ــشة يعتكــف العــرش األواخــر مــن كــان« :r أن رســول اهللا -ريض اهللا عــنهام– وعائ رمضان .)٢(روامها البخاري ومسلم)١(»

وأمـا ،ا أن االعتكـاف مـسنون ال أعلم عن أحد من العلـامء خالفـ:قال أبو داود عن أمحدو ،اىل باخللوة مع خلـو املعـدة، واإلقبـال عليـه تعـاىل فهو مجع القلب عىل اهللا تع:املقصود منه

.)٣( واإلعراض عام عداه،والتنعم بذكره–

عـز ا عىل مجعيته عىل اهللاملا كان صالح القلب واستقامته عىل طريق سريه إىل اهللا تعاىل، متوقفالقلب ال يلمه إال اإلقبـال عـىل اهللا ، ومل شعثه بإقباله بالكلية عىل اهللا تعاىل، فإن شعث وجل

تعاىل، وكان فضول الطعام والرشاب، وفضول خمالطة األنـام، وفـضول الكـالم، وفـضول ا، ويشتته يف كل واد ويقطعه عن سريه إىل اهللا تعاىل، أو يضعفه أو يعوقـه املنام، مما يزيده شعث

صوم ما يذهب فضول الطعام ويوقفه، اقتضت رمحة العزيز الرحيم بعباده أن رشع هلم من الوالرشاب، ويستفرغ من القلب أخالط الشهوات املعوقة له عن سريه إىل اهللا تعاىل، ورشعـه بقدر املصلحة، بحيث ينتفع به العبد يف دنياه وأخـراه، وال يـرضه وال يقطعـه عـن مـصاحله

.العاجلة واآلجلة

،)١١٧١(ومسلم ) ٢٠٢٥(خرجه البخاري أ)١( ).٦/٣٧٧(املجموع رشح املهذب للنووي : انظر)٢( ).١/٥٩٣(سبل السالم للصنعاين : انظر)٣(



- ٧٢ -

تعـاىل، ومجعيتـه عليـه، ورشع هلم االعتكاف الذي مقصوده وروحه عكوف القلب عىل اهللاواخللوة به، واالنقطاع عن االشتغال باخللق، واالشتغال بـه وحـده سـبحانه بحيـث يـصري

عليه يف حمل مهوم القلب وخطراته، فيستويل عليه بـدهلا، ويـصري اهلـم ذكره وحبه، واإلقبالأنسه بـاهللا فيصري ،كله به، واخلطرات كلها بذكره، والتفكر يف حتصيل مراضيه وما يقرب منه

عن أنسه باخللق، فيعده بذلك ألنسه به يوم الوحشة يف القبور حني ال أنيس له، وال مـا بدال .يفرح به سواه، فهذا مقصود االعتكاف األعظم

وملا كان هذا املقصود إنام يتم مع الصوم، رشع االعتكاف يف أفضل أيام الصوم وهـو العـرش .)١(األخري من رمضان

عن عبد اهللا بن عمر ريض اهللا عنهام- ، قال- كان رسول اهللا «: r يعتكف العرش األواخر من رمضان «)٢(.

عن عائشة و ريض اهللا عنها- زوج النبي - r:» أن النبي r كان يعتكف العرش األواخـر مـن مضان حتى توفاه اهللا، ثم اعتكف أزواجه من بعدهر «)٣(.

عن أيب هريرةو t أن رسول اهللا ، r :» كان يعتكف العرش األواخر من رمضان، حتى قبضه اهللا عز وجل «)٤(.

ي فينبغـ؛u يذا يدل عىل أن االعتكاف من السنن املؤكدة؛ ألنـه ممـا واظـب عليـه النبـفه .للمؤمنني االقتداء ىف ذلك بنبيهم

). ٨٣، ٢/٨٢(زاد املعاد البن القيم : انظر)١( ،)١١٧١(ومسلم ) ٢٠٢٥( أخرجه البخاري )٢( ).١١٧٢(، ومسلم )٢٠٢٦( أخرجه البخاري )٣( ).٧٧٨٤(» مسنده«د يف أخرجه أمح)٤(



- ٧٣ -

يعجبا للمسلمني تركوا االعتكاف، وإن النبـ: وذكر ابن املنذر عن ابن شهاب أنه كان يقولuوروى ابن نافع عن ، مل يرتكه منذ دخل املدينة كل عام ىف العرش األواخر حتى قبضه اهللا

حتى قبـضه اهللا rي ما زلت أفكر ىف ترك الصحابة االعتكاف، وقد اعتكف النب: مالك قالتعاىل وهم أتبع الناس بآثاره، حتى أخذ بنفسى أنه كالوصال املنهى عنه، وأراهم إنـام تركـوه

إال أبـو أن أحدا من الـسلف اعتكـفيومل يبلغن: لشدته، وأن ليله وهناره سواء، قال مالك .واسمه املغرية، وهو ابن أخى أبى جهل، وهو أحد فقهاء تابعى املدينة. بكر بن عبد الرمحن

مثل املعتكف كمثل عبـد ألقـى :كان يقال: روينا عن عطاء اخلرسانى أنه قال: قال ابن املنذر .)١(ي، رب ال أبرح حتى ترمحنرب ال أبرح حتى تغفر يل: ثم قال،نفسه بني يدى ربه

– ا إلشغاله وتفريغـ؛ا يف هذا العرش التي يطلب فيها ليلة القدر قطعrوإنام كان يعتكف النبي

ا يـتخىل فيهـا عـن النـاس فـال وكان حيتجر حصري،ا ملناجاة ربه وذكره ودعائه وختلي،للياليهعتكـف ال يـستحب لـه خمالطـة وهلذا ذهب اإلمـام أمحـد إىل أن امل؛خيالطهم وال يشتغل هبم

بل األفضل له اإلنفراد بنفسه والتخيل بمناجاة ربـه ،الناس حتى وال لتعلم علم وإقراء قرآن .وذكره ودعائه

لـئال يـرتك بـه اجلمـع ؛ وإنـام يكـون يف املـساجد، هـو اخللـوة الـرشعية:وهذا اإلعتكـافريض – سئل ابـن عبـاس،ها فإن اخللوة القاطعة عن اجلمع واجلامعات منهي عن،واجلامعاتهـو يف «: عن رجل يصوم النهار ويقوم الليل وال يشهد اجلمعـة واجلامعـة قـال-اللع عنهام

ا يف شـهر رمـضان فاخللوة املرشوعة هلذه األمة هي اإلعتكاف يف املـساجد خـصوص،»النار فـاملعتكف قـد حـبس نفـسه عـىل، يفعلهr كام كان النبي ،ا يف العرش األواخر منهخصوص

وعكف بقلبه وقالبه عـىل ربـه ومـا ، وقطع عن نفسه كل شاغل يشغله عنه،طاعة اهللا وذكرهمهـك : كام كان داود الطائي يقول يف ليله، فام بقي له هم سوى اهللا وما يرضيه عنه،يقربه منه

).١٨٢، ٤/١٨١(رشح صحيح البخاري البن بطال : انظر)١(



- ٧٤ -

عطل عىل اهلموم وحالف بيني وبني السهاد وشوقي إىل النظر إليك أوثق مني اللذات وحال ما أصنع ..ما يرصف عن قلبي هواه عذل.. مايل شغل سواه مايل شغل.. الشهواتبيني وبني

.مني بدل ومنه مايل بدل... أجفان وخاب األمل وكلام قويـت ، لإلتصال بخدمة اخلالق؛ قطع العالئق عن اخلالئق

اهللا تعـاىل بالكليـة عـىل كـل املعرفة باهللا واملحبة له واألنس به أورثت صاحبها اإلنقطـاع إىل .حال

كيف أسـتوحش : أما تستوحش؟ قال: ا بربه فقيل لها يف بيته خاليكان بعضهم ال يزال منفرد .)١( أنا جليس من ذكرين: وهو يقول

عن أيب هريرةو t عن النبي ، r: »أنه كان يعتكف العرش األواخر من شـهر رمـ ضان، فلـام كان العام الذي قبض فيه، اعتكف عرشين «)٢(.

r

–أنـه : الـسبب يف ذلـك:قيـل r علـم بانقـضاء أجلـه فـأراد أن ليلقـوا اهللا ؛ل ليبني ألمته االجتهاد يف العمل إذا بلغـوا أقـىص العمـ؛يستكثر من أعامل اخلري

.عىل خري أحواهلم كان يعارضه بالقرآن يف كل رمـضان مـرة فلـام كـان العـام u السبب فيه أن جربيل:وقيل

ويؤيده أن عند ، فلذلك اعتكف قدر ما كان يعتكف مرتني؛الذي قبض فيه عارضه به مرتنيان يعـرض وكـ« : بـهبن ماجه عن هناد عن أيب بكر بن عياش يف آخر حديث الباب متـصالا

.»عليه القرآن يف كل عام مرة فلام كان العام الذي قبض فيه عرضه عليه مرتني

).١٩١، ١٩٠(لطائف املعارف البن رجب احلنبيل : انظر)١( ).٨٤٣٥(» مسنده« أخرجه أمحد يف )٢(



- ٧٥ -

حيتمل أن يكون سبب ذلك أنه ملا ترك االعتكاف يف العرش األخـري بـسبب :وقال بن العريب ؛ا من شـوال اعتكـف يف العـام الـذي يليـه عـرشينما وقع من أزواجه واعتكف بدله عرش

.ـرمضان اهليتحقق قضاء العرش يف ،ا ألنه كان العام الـذي قبلـه مـسافر؛ وأقوى من ذلك أنه إنام اعتكف يف ذلك العام عرشين

ويدل لذلك ما أخرجه النسائي واللفظ له وأبو داود وصححه بن حبان وغريه مـن حـديث ا فلم يعتكف فسافر عام، كان يعتكف العرش األواخر من رمضانrأن النبي « :أيب بن كعب

.»ن العام املقبل اعتكف عرشينفلام كا ، فيكون مرة بسبب تـرك االعتكـاف لعـذر الـسفر،وحيتمل تعدد هذه القصة بتعدد السبب

.)١(ومرة بسبب عرض القرآن مرتني–

ومن هـذا قـضاء ، فيه من الفقه أن النوافل املعتادة تقىض إذا فاتت كام تقىض الفرائض:قلت .)٢(بعد العرص الركعتني اللتني فاتتاه لقدوم الوفد عليه واشتغاله هبم rرسول اهللا

).٤/٢٨٥( فتح الباري، ابن حجر )١( ).٢/١٣٧(معامل السنن للخطايب : انظر)٢(



- ٧٦ -

t فقد روى أبو سعيد اخلدري ،r لفعل النبي ؛اتفق الفقهاء عىل أنه يندب إحياء ليلة القدر -ريض اهللا عنها-يف العرش األواخر من رمضان، وملا ورد عن عائشة جاور rأن رسول اهللا

كان إذا دخل العرش، أحيا الليل، وأيقظ أهله، وجد وشد املئزر « :rأن النبي ، والقـصد )١(»من قام ليلة القدر إيامن ««: r ولقوله ؛ليلة القدرمنه إحياء ا واحتسابا، غفر له مـا تقـدم مـن

ذنبه )٢(. والدعاء، وغري ذلك مـن األعـامل ، والذكر، وقراءة القرآن، بالصالة

- حلـديث عائـشة ؛»اللهم إنك عفو حتب العفو فاعف عنـي«: الصاحلة، وأن يكثر من دعاء اهللا أرأيت إن علمت أي ليلـة ليلـة القـدر مـا أقـول يا رسول: قلت: قالت-ريض اهللا عنها

.»اللهم إنك عفو كريم حتب العفو فاعف عني: قويل«: فيها؟ قالفيه إيامء إىل أن أهم املطالب انفكاك اإلنسان من تبعات : قال ابن عالن بعد ذكر هذا احلديث

يف سلك حزب وطهارته من دنس العيوب، فإن بالطهارة من ذلك يتأهل لالنتظام،الذنوب .)٣ ( وحزب اهللا هم املفلحون،اهللا

– وأمجعوا أن ليلة القدر حق« وأهنا يف كل سنة ليلة واحدة، «)٤(.

).١١٧٤( أخرجه مسلم )١( ).١٩٠١( أخرجه البخاري )٢( ).٣٥/٣٦٢(املوسوعة الفقهية الكويتية : انظر)٣( ).٤١(مراتب اإلمجاع البن حزم : انظر)٤(



- ٧٧ -

–ألن اهللا تعاىل يقدر فيها ما يـشاء مـن أمـره ؛سميت بذلك

ويـسلمه إىل مـدبرات ،ها من السنة القابلة، من أمر املـوت واألجـل والـرزق وغـريهإىل مثل . عليهم السالم]إرسافيل، وميكائيل، وعزرائيل، وجربيل [:األمور، وهم أربعة من املالئكة

يكتب من أم الكتاب ما يكـون يف الـسنة مـن رزق : قال-ريض اهللا عنهام– وعن ابن عباسيكتـب حـاج بيـت اهللا تعـاىل يف ليلـة القـدر : قال عكرمة. اجومطر وحياة وموت، حتى احل

وقد مىض ،وقاله سعيد بن جبري. بأسامئهم وأسامء أبائهم، ما يغادر منهم أحد، وال يزاد فيهم .يف أول سورة الدخان هذا املعنى

أن اهللا تعاىل يقيض األقضية يف ليلة نصف شعبان، : ا أيض -ريض اهللا عنهام– وعن ابن عباس .يسلمها إىل أرباهبا يف ليلة القدرو

رشف :لفـالن قـدر، أي: إنام سميت بذلك لعظمهـا وقـدرها ورشفهـا، مـن قـوهلم . قاله الزهري وغريه،ومنزلة

ا جزيال، وثوابا عظيام ألن للطاعات فيها قدر؛ سميت بذلك. طر يصري يف هذه الليلـة ذا ألن من مل يكن له قدر وال خ؛سميت بذلك :وقال أبو بكر الوراق

.قدر إذا أحياهاعىل أمة ذات قدر، عىل رسول ذي قدرا ذا قدر ألنه أنزل فيها كتاب؛ سميت بذلك ،. وخطر ألنه ينزل فيها مالئكة ذوو قدر . ألن اهللا تعاىل ينزل فيها اخلري والربكة واملغفرة .

. قدر فيها الرمحة عىل املؤمننيسميت بذلك ألن اهللا تعاىل: وقال سهل`﴿: ألن األرض تـضيق فيهـا باملالئكـة، كقولـه تعـاىل: وقال اخلليل tB ur uë Ïâ è% Ïm øã n= tã çm è% øó Íë﴾

.)١ (. ضيق:أي] ٧: الطالق[

).١٣١، ٢٠/١٣٠(تفسري القرطبي : انظر)١(



- ٧٨ -

عن أيب هريرة t عن النبي rقال من قام ليلة القدر إيامنا واحتساب«: ا، غفر له ما تقـدم مـن

ذنبه «)١(.

عن أيب هريرةو t عن النبـي rقـال مـن يقـم ليلـة القـدر فيوافقهـا «: أراه قـال- إيامنـا -

واحتسابا، غفر له «)٢(.

فيها خري مـن العمـل يف العمل:أي: قال كثري من املفرسين اهللارمحه–قال اإلمام القرطبي

ليلة القدر خري من ألف شهر ال تكون فيـه : وقال أبو العالية، ألف شهر ليس فيها ليلة القدر .ليلة القدر

: ألن العرب تذكر األلف يف غاية األشياء، كام قال تعـاىل؛عنى بألف شهر مجيع الدهر: وقيل﴿ñä uq tÉ öN èd ßâ tn r& öq s9 ãç £J yè ãÉ y# ø9 r& 7p uZ yô﴾] مجيع الدهر:يعني] ٩٦: البقرة .

ا وثامنـني سـنة ا حتى يعبد اهللا ألف شهر، ثالثـ إن العابد كان فيام مىض ال يسمى عابد، ا من ألف شهر كـانوا يعبـدوهنا عبادة ليلة خريrوأربعة أشهر، فجعل اهللا تعاىل ألمة حممد

كان ملك سليامن مخـسامئة شـهر، وملـك ذي القـرنني مخـسامئة شـهر : وقال أبو بكر الوراق .ا من ملكهامفصار ملكهام ألف شهر، فجعل اهللا تعاىل العمل يف هذه الليلة ملن أدركها خري

من بنـي إرسائيـل لـبس الـسالح يف سـبيل اهللا ذكر رجالrإن النبي : t وقال ابن مسعود$!﴿ :تألف شهر، فعجب املسلمون من ذلك، فنزل ¯RÎ) çm» oY ø9 tìR r& í Îû Ï' s# øã s9 Íë ôâ s) ø9 $# ÇÊÈ !$ tB ur y71 uë ÷ä r&

$ tB ä' s# øã s9 Íë ôâ s) ø9 $# ÇËÈ ä' s# øã s9 Íë ôâ s) ø9 $# ×é öçy{ ô ÏiB É# ø9 r& 9ç ök y ﴾] خري من ألف شهر ، اآلية] ٣ -١:القدر

).١٩٠١( أخرجه البخاري )١( ).١٧٦( أخرجه مسلم )٢(



- ٧٩ -

لـك إن ذ: ونحوه عن ابن عباس وهب بـن منبـه،التي لبس فيها الرجل سالحه يف سبيل اهللاا هللا، وكان مـن قريـة قـوم يعبـدون األصـنام، وكـان ، وإن أمه جعلته نذرالرجل كان مسلام

ا منها، فجعل يغزوهم وحده، ويقتل ويسبي وجياهد، وكان ال يلقاهم إال بلحيـي سكن قريببعري، وكان إذا قاتلهم وقاتلوه وعطش، انفجر له من اللحيني ماء عذب، فيرشب منه، وكان

. وكان اسمه شمسون: يف البطش، ال يوجعه حديد وال غريهقد أعطي قوةا يف بني إرسائيل، فعل خـصلة واحـدة، فـأوحى اهللا إىل ملككان رجال: وقال كعب األحبار

يا رب أمتنى أن أجاهد باميل وولدي ونفيس، فرزقـه اهللا : فقال. قل لفالن يتمنى: نبي زماهنما ويقتـل ر، وخيرجه جماهدا يف سبيل اهللا، فيقوم شهرألف ولد، فكان جيهز الولد بامله يف عسك

ذلك الولد، ثم جيهز آخر يف عسكر، فكان كل ولد يقتل يف الـشهر، وامللـك مـع ذلـك قـائم ال : فقـال النـاس. الليل، صائم النهار، فقتل األلف ولد يف ألف شهر، ثم تقدم فقاتل فقتـل

'ä﴿: أحد يدرك منزلة هذا امللك، فأنزل اهللا تعاىل s# øã s9 Íë ôâ s) ø9 $# ×é öçy{ ô` ÏiB É# ø9 r& 9ç ök y ﴾ من شـهور .ذلك امللك، يف القيام والصيام واجلهاد باملال والنفس واألوالد يف سبيل اهللا

عبـدوا اهللا ثامنـني سـنة، مل « : أربعة من بني إرسائيـل، فقـالrذكر النبي : وقال عيل وعروة العجـوز ويوشـع بـن نـون، فعجـب ، فذكر أيوب وزكريا، وحزقيل بن»يعصوه طرفة عني

يا حممد عجبت أمتك من عبادة هؤالء النفـر : فأتاه جربيل فقال. من ذلكrأصحاب النبي $!﴿: ا من ذلك، ثم قـرأثامنني سنة مل يعصوا اهللا طرفة عني، فقد أنزل اهللا عليك خري ¯R Î) çm» oY ø9 tìR r&

í Îû Ï' s# øã s9 Íë ôâ s) ø9 .r فرس بذلك رسول اهللا ﴾ #$إن رسول اهللا : من أثق به يقولسمعت: مالك يف املوطأ من رواية ابن القاسم وغريهوقال r أري أعامر األمم قبله، فكأنه تقارص أعامر أمته أال يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غريهم يف

.)١(ا من ألف شهرطول العمر، فأعطاه اهللا تعاىل ليلة القدر، وجعلها خري

).١٣٢، ٢٠/١٣١(تفسري القرطبي : انظر)١(



- ٨٠ -

:والحكمة في إخفائها يف إدراكها، كام أخفيـت سـاعة اإلجابـة ا طمع؛ جيتهد الناس يف طلبها، وجيدوا يف العبادةأن

.)١ (.يوم اجلمعة، وأخفي اسمه األعظم يف أسامئه، ورضاه يف احلسنات، إىل غري ذلك

عن عائشة ريض اهللا عنها- أن رسول اهللا : - rقال حتروا لي «: لة القـدر يف الـوتر مـن العـرش األواخر من رمضان «)٢(.

عمروعن tقال رسول اهللا : قال r :»،من كان مـنكم ملتمـسا ليلـة القـدر فليلتمـسها يف العرش األواخر وترا «)٣(.

عن ابن عمر و ريض اهللا- عنهام أن رجاال من أصحاب النبي : - r أروا ليلة القـدر يف املنـام يف السبع األواخر، فقال رسول اهللا r:» أرى رؤياكم قد تواطأت يف الـسبع األواخـر، فمـن

كان متحرهيا فليتحره ا يف السبع األواخر «)٤(.

عن أيب سلمةو tقال سألت أبا سعيد، وكان يل صديقا فقال: اعتكفنا مع النبي : r العـرش األوسط من رمضان، فخرج صبيحة عرشين فخطبنـا، وقـال إين أريـت لي «: لـة القـدر، ثـم

أنسيتها أو نسيتها- فالتمسوها يف العرش األواخر يف الوتر- .احلديث )٥ (»...

).٣/١٦٢٤(وهبه الزحييل / مي وأدلته للدكتورالفقه اإلسال: انظر)١( ).٢٠١٧( أخرجه البخاري )٢( ).٢٩٨(» مسنده« أخرجه أمحد يف )٣( ).٢٠١٥( أخرجه البخاري )٤( ).٢٠١٦( أخرجه البخاري )٥(



- ٨١ -

عن عائشةو قالـت-ريض اهللا عنهـا– كـان رسـول اهللا : r جيـاور يف العـرش األواخـر مـن رمضان ويقول حتر «: وا ليلة القدر يف العرش األواخر من رمضان «)١(.

عن ابن عباس و ريض اهللا عنهام- أن النبـي : - rقـال التمـسوها يف العـرش األواخـر مـن «: رمضان ليلة القدر، يف تاسعة تبقى، يف سابعة ت بقى، يف خامسة تبقى «)٢(.

عن أيب سعيد اخلدري و r : أن رسول اهللا r ،كان يعتكف يف العرش األوسـط مـن رمـضان فاعتكف عاما، حتى إذا كان ليلة إحدى وعرشين، وهي الليلة التي خيرج م ن صبيحتها مـن

اعتكافه، قال من كان اعتكف معي، فليعتكف العرش األواخر، وقد أريت هـذه الليلـة ثـم «: أنسيتها، وقد رأيتني أسجد يف مـاء وطـني مـن صـبيحتها، فالتمـسوها يف العـرش األواخـر،

والتمسوها يف كل وتر ، فمطرت السامء تلـك الليلـة وكـان املـسجد عـىل عـريش، فوكـف » املسجد، فبرصت عيناي رسـول اهللا r عـىل جبهتـه أثـر املـاء والطـني، مـن صـبح إحـدى

وعرشي .)٣(ن

عن عبادة بن الصامتو tقال خرج النبي : r ليخربنا بليلة القدر فتالحى رجالن من املسلمني فقال خرجت ألخربكم بليلة القدر، فتالحى فالن وفالن، فرفعت وعسى أن «:

يكو ن خريا لكم، فالتمسوها يف التاسعة، والسابعة، واخلامسة «)٤(.

عن زرو tقال سمعت أيب بن كعب، يقول: وقيل له إن عبد اهللا بن مسعود، يقـول: مـن «: قام السنة أصاب ليلة القدر قال أيب، ف» واهللا الذي ال إله إال هو، إهنا لفي رمضان، حيلف ما «:

).٢٠٢٠( أخرجه البخاري )١( ).٢٠٢١( أخرجه البخاري )٢( ،)٢٠٢٧( أخرجه البخاري )٣( .)٢٠٢٣( أخرجه البخاري )٤(



- ٨٢ -

يستثني، وواهللا إين ألعلم أي ليلة هي، هي الليلة التي أمرنا هبا رسول اهللا r بقيامها، هي ليلة

صبيحة سبع وعرشين، وأمارهتا أن تطلع الشمس يف صبيحة يومها بيضاء ال شعاع هلا «)١(. –

لـة ويف سـنة هـي منتقلـة تكـون يف سـنة يف لي: فقال مجاعة، واختلفوا يف حملها:قال القايض . وهبذا جيمع بني األحاديث،أخرى يف ليلة أخرى وهكذا

ونحو هذا قول مالك والثوري : قال، كل حديث جاء بأحد أوقاهتا وال تعارض فيها:ويقال .وأمحد وإسحاق وأيب ثور وغريهم

إهنـا معينـة فـال : وقيـل، بل يف كلـه: وقيل، وإنام تنتقل يف العرش األواخر من رمضان:قالوا وعىل هذا قيـل يف الـسنة كلهـا وهـو ،ا بل هي ليلة معينة يف مجيع السنني ال تفارقهاتقل أبدتن

.قول بن مسعود وأيب حنيفة وصاحبيه بل يف العـرش : وقيل، وهو قول بن عمر ومجاعة من الصحابة، بل يف شهر رمضان كله:وقيل

بأشـفاعها : وقيـل،لعرش ختتص بأوتار ا: وقيل، يف العرش األواخر: وقيل،الوسط واألواخر وهـو قـول بـن ، بل يف ثـالث وعـرشين أو سـبع وعـرشين: وقيل،كام يف حديث أيب سعيد

أو إحدى وعرشين أو ثالث وعرشين وحكـي عـن تطلب يف ليلة سبع عرشة: وقيل،عباس ، ليلة ثالث وعرشين وهـو قـول كثـريين مـن الـصحابة وغـريهم: وقيل،عىل وبن مسعود

ليلة سـبع : وقيل، عن بالل وبن عباس واحلسن وقتادةيين وهو حمك ليلة أربع وعرش:وقيل وهو حمكي عن زيـد بـن أرقـم ، سبع عرشة: وقيل، وهو قول مجاعة من الصحابة،وعرشين

،اا وحكي عـن عـيل أيـض تسع عرشة وحكي عن بن مسعود أيض: وقيل،وبن مسعود أيضا . آخر ليلة من الشهر:وقيل

وهذا غلط مـن ، حني تالحا الرجالن فرفعتrوا رفعت لقوله وشذ قوم فقال:قال القايضا لكم قال فرفعت وعسى أن يكون خريr ألن آخر احلديث يرد عليهم فإنه ؛هؤالء الشاذين

).١٧٩( أخرجه مسلم )١(



- ٨٣ -

وفيـه تـرصيح بـأن املـراد ،فالتمسوها يف السبع والتسع هكذا هو يف أول صحيح البخـاري .)١(جودها مل يأمر بالتامسهابرفعها رفع بيان علم عينها ولو كان املراد رفع و

– وليلـة ، فتطلب ليلة إحدى وعـرشين، لكن الوتر يكون باعتبار املايض،وتكون يف الوتر منها

ويكـون ، وليلة تسع وعـرشين، وليلة سبع وعرشين، وليلة مخس وعرشين،ثالث وعرشين ،)٢(»تاسعة تبقى لسابعة تبقى خلامـسة تبقـى لثالثـة تبقـىل«: rباعتبار ما بقي كام قال النبي

فعىل هذا إذا كان الشهر ثالثني يكون ذلك ليايل األشفاع وتكون االثنـني والعـرشين تاسـعة وهكـذا فـرسه أبـو سـعيد اخلـدري يف احلـديث ، وليلة أربع وعـرشين سـابعة تبقـى،تبقى

.الصحيحا وعرشين كان التاريخ بالباقي كالتاريخ ر تسع وإن كان الشه، يف الشهرrوهكذا أقام النبي

.املايض :r وإذا كان األمر هكذا فينبغي أن يتحراها املؤمن يف العرش األواخر مجيعه كام قـال النبـي

وأكثـر مـا تكـون ليلـة سـبع ،وتكون يف السبع األواخـر أكثـر، »حتروها يف العرش األواخر«بـأي يشء علمـت : فقيل له. يلة سبع وعرشين حيلف أهنا لt وعرشين كام كان أيب بن كعب

أخربنا أن الـشمس تطلـع صـبحة صـبيحتها « :r ذلك؟ فقال باآلية التي أخربنا رسول اهللا .)٣(r فهذه العالمة التي رواها أيب بن كعب عن النبي ،»كالطشت ال شعاع هلا

).٥٨، ٨/٥٧( رشح صحيح مسلم، النووي )١( ).٩٢٢ (»مسنده«، وأبو داود الطياليس يف )٣٤٠٨(» شعب اإليامن« أخرجه البيهقي يف )٢( ).٢٨٥، ٢٥/٢٨٤( جمموع الفتاوى، ابن تيمية )٣(



- ٨٤ -

– يتحراها مع ذلك يف الوتر من ليايل ال وأحـوط لألمـر أن ، عرش ويف ليلة سبع وعرشين خاصة

ألن النبي ؛ال يغفل عن إحياء الليايل العرش رجاء أن ال تفوته rعظم من أمرها، فقال من «: قام ليلة القدر إيامنا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر «) ١(.

عن عائشة أهنا قالت-ريض اهللا عنها– يا رسول اهللا، أرأيت إن وافقت ليلة القدر ما أدعو؟ :

قال تقولني« : اللهم إنك عفو حتب العفو فاعف عني: «)٢(.

عن جابر tقال قال رسول اهللا: r: » إين كنت أريت ليلة القدر، ثم نسيتها، وهي يف العـرش

األواخر، وهي طلقة بلجة ال حارة وال باردة، كـأن فيهـا قمـرا يفـضح كواكبهـا، ال خيـرج ،

شيطاهنا حتى خيرج فجرها «)٣(. عن ابن عباسو عن النبي -ريض اهللا عنهام– rيف ليلـة القـدر ليلـة طلقـة، ال حـارة وال «:

باردة، تصبح الشمس يومها محراء ضعيفة «)٤(.

).١/٢٠١(االقناع البن املنذر : انظر)١(» السنن الكربى«، والنسائي يف )٢٥٣٨٤(» مسنده«، وأمحد يف )٣٨٥٠(» سننه« أخرجه ابن ماجه يف )٢( ).١٩٤٢(» املستدرك«، واحلاكم يف )٧٦٦٥(، وقـال الـشيخ )٣٦٨٨(» صـحيحه«، وابـن حبـان يف )٢١٩٠(» صـحيحه«أخرجه ابن خزيمة يف ) ٣(

.حديث صحيح بشواهده: األرنؤوطشعيب .حديث صحيح لشواهده: األلباينشيخ القالو، )٢١٩٢(» صحيحه« أخرجه ابن خزيمة يف )٤(



- ٨٥ -

عن عبدة بن أيب لبابة، أنه سمع زرا يقـولو سـألت أيب بـن كعـب، فقلـت: إن أخـاك ابـن : مسعود يقول من يقم احلول يصب ليلة القدر، فقال: يرمحه اهللا لقد أراد أن ال يتكلوا، ولقـد :

علم أهنا يف شهر رمضان، وأهنا يف العرش األواخر، وأهنا ليلة سبع وعرشين قال قلنا: يـا أبـا : املنذر بأي يشء يعـرف ذلـك؟ قـال بالعالمـة، أو باآليـة التـي أخربنـا رسـول اهللا : r :» أن

الشمس تطلع من ذلك اليو م ال شعاع هلا «)١(.

– إن امللوك والـسادات ال حيبـون أن يـدخل دارهـم : واحلكمة يف نزول املالئكة يف هذه الليلة

فإذا كان ليلة ،أحد حتى يزينون دارهم بالفرش والبسط ويزينوا عبيدهم بالثياب واألسلحة ألن العبـاد زينـوا أنفـسهم ؛ئكـة بـالنزول إىل األرضالقدر أمـر الـرب تبـارك وتعـاىل املال

فيقول الرب ،بالطاعات بالصوم والصالة يف ليايل رمضان ومساجدهم بالقناديل واملصابيح@ã﴿: أنتم طعنتم يف بني آدم وقلتم: تعاىل yè øg rB r& $ pké Ïù ` tB ßâ Å¡ øÿ ãÉ $ pké Ïù﴾] اآلية] ٣٠: البقرة.

þí﴿: فقلت لكم ÎoT Î) ãN n= ôã r& $ tB üw tbq ßJn= ÷ès?﴾] اذهبوا إلـيهم يف هـذه الليلـة حتـى ،]٣٠: البقرة

.)٢( لتعلموا أين اخرتهتم عىل علم عىل العاملني؛تروهم قائمني ساجدين راكعني

إسـناده صـحيح عـىل :شـعيب األرنـؤوط وقال الـشيخ ،)٣٦٨٩(» صحيحه«أخرجه ابن حبان يف ) ١(

).٢١٩١(» صحيحه«، وابن خزيمة يف رشط مسلم ).١٩٢(لطائف املعارف، ابن رجب احلنبيل : انظر)٢(



- ٨٦ -

منني، ملا يف ذلك من األجر العظيم، وحتقيقا للمودة واأللفة بني املؤ؛ويندب تفطري الصائمني .لتحصيل ثواب إطعام الطعام: وأيضا

عن زيد بن خالد اجلهني قال قال رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم: من فطر صـائام كـان لـه «: مثل أجره، غري أنه ال ينقص من أجر الصائم شيئا « )١(.

من فطر صائام كان له مثل أجرهم، من غري أن ينقص من أجورهم شيئا«:روايةويف «)٢(. من فطر صائام كتب له مثل أجره، ال ينقص من أجره يشء«: ويف رواية أخرى «)٣(.

أم عامرة بنت كوعن عب األنصارية أن النبي -ريض اهللا عنها– r دخل عليها فقـدمت إليـه طعاما، فقال كيل«: ، فقالـت» إين صـائمة، فقـال رسـول اهللا : r:» إن الـصائم تـصيل عليـه

املالئكة إذا أكل عنده حت ى يفرغوا وربام قال، » حتى يشبعوا«: «)٤(. عن عبد اهللا بن الزبري، قالو أفطر رسول اهللا صىل اهللا عليـه وسـلم عنـد سـعد بـن معـاذ، :

فقال أفطر عندكم الصائمون، وأكل طعامكم «: األبرار، وصلت عليكم املالئكة «)٥(.

، )١٧٠٣٣(» مـسنده«صحيح، وأمحـد يف : وقال الشيخ األلباين) ٨٠٧(» سننه« أخرجه الرتمذي يف )١(

).١٧٤٤(» سننه«والدارمي يف صحيح: ، وقال الشيخ األلباين)١٧٤٦(» سننه« أخرجه ابن ماجه يف )٢( .إسناده صحيح: ، وقال الشيخ شعيب األرنؤوط)٣٤٢٩(» صحيحه« أخرجه ابن حبان يف )٣( .عيفض: ، وقال الشيخ األلباين)٧٨٥(» سننه« أخرجه الرتمذي يف )٤(أفطـر رسـول اهللا « :صحيح دون قولـه: ، وقال الشيخ األلباين)١٧٤٧(» سننه«أخرجه ابن ماجه يف ) ٥(r«.



- ٨٧ -

ومن ذلـك ،ن من نعمة اهللا سبحانه وتعاىل عىل عباده أن رشع هلم التعاون عىل الرب والتقوىإ

فإذا أعني عىل هـذا فهـو مـن ، ألن الصائم مأمور بأن يفطر وأن يعجل الفطر؛تفطري الصائممن فطر صائام كان له مثـل أجـره، غـري أنـه ال « «:r وهلذا قال النبي ؛-عز وجل-اهللا نعمة

ينقص من أجر الصائم شيئا «)١(. إن املراد من فطره عىل أدنـى مـا يفطـر بـه : فقيل»من فطر صائام« :واختلف العلامء يف معنى

.الصائم ولو بتمرة ألن هذا هو الذي ينفع الصائم طول ليله وربـام ؛املراد بتفطريه أن يشبعه: بعض العلامءوقال

ولـو بتمـرة واحـدة ولكن ظاهر احلديث أن اإلنسان لو فطر صائام،يستغني به عن السحور .فإنه له مثل أجره

وهلذا ينبغي لإلنسان أن حيرص عـىل إفطـار الـصائمني بقـدر املـستطاع السـيام مـع حاجـة ومـا أشـبه ، لكوهنم ال جيدون من يقوم بتجهيز الفطور هلـم؛لصائمني وفقرهم أو حاجتهما

.)٢ (ذلك

. سبق خترجيه)١( ).٥/٣١٥(رشح رياض الصاحلني البن عثيمني : انظر)٢(



- ٨٨ -

وذلك حتصيال لفضيلة صيام الـدهر، واتباعـا هلـدي ؛ويندب صيام ستة أيام من شهر شوال

.rالنبي عن أيب أيوب األنصاري t أن رسول اهللا rقال مـن صـام رمـضان ثـم أتبعـه سـتا مـن «:

شوال، كان كصيام الدهر «)١(. أهنا بمنزلة السنن الرواتب يف الصالة تكمل فائدهتا بالنسبة إىل أمزجة

ألن من القواعد املقررة أن ؛وإنام خص يف بيان فضيلة التشبه بصوم الدهرمل تتام فائدهتا هبم، .)٢( احلسنة بعرش أمثاهلا، وهبذه الستة يتم احلساب

– ن يصومها أستحب وي: قالوا، هلذا احلديث؛ يستحب صوم ستة أيام من شوال:قال أصحابنا

ألصـل هـذه رها عن أول شـوال جـاز وكـان فـاعال فإن فرقها أو أخ،متتايعة يف أول شوال . وبه قال أمحد وداود، وهذا ال خالف فيه عندنا،السنة لعموم احلديث وإطالقه

. يكره صومها:وقال مالك وأبو حنيفةا من أهل العلم والفقـه يـصومها وصوم ستة أيام من شوال مل أر أحد:»املوطإ«قال مالك يف

، وأن أهل العلم كانوا يكرهـون ذلـك وخيـافون بدعتـه،سلفومل يبلغه ذلك عن أحد من الوأن يلحق برمضان أهل اجلفاء واجلهالة ما ليس منه لو رأوا يف ذلك رخصة عند أهل العلـم

.»املوطإ« هذا كالم مالك يف ،ورأوهم يعملون ذلك

، والرتمـذي )٢٤٣٣ (»سـننه«، وأبوداود يف )٢٣٥٣٣(» املسند«، وأمحد يف )١١٦٤( أخرجه مسلم )١(

).٢٨٧٥) (سنن الكربىال«، والنسائي يف )١٧١٦ (»سننه«، وابن ماجه يف )٧٥٩ (»هسنن«يف ).٢/٨٥(حجة اهللا البالغة للدهلوي : انظر)٢(



- ٨٩ -

»ا يـصومهامل أر أحـد« : وأما قول مالـك، احلديث الصحيح السابق وال معارض له:ودليلنا : وقـوهلم، ألن السنة ثبتت يف ذلك بال معارض فكونه مل ير ال يرض؛فليس بحجة يف الكراهة

ويلـزم عـىل قولـه ، ألنه ال خيفى ذلك عىل أحد؛ ضعيف»ألنه قد خيفى ذلك فيعتقد وجوبه« .)١( وهذا ال يقوله أحد،إنه يكره صوم عرفة وعاشوراء وسائر الصوم املندوب إليه

– ا كره ذلك، إما خمافة أن يلحق الناس برمضان ما ليس يف رمضان، وإما ألنـه لعلـه مل أن مالك

.)٢( أو مل يصح عنده وهو األظهر،يبلغه احلديث–

فال معنى للكراهة بأنه زيادة عىل الفرض، فإنه إنام يـصومهن rوإذا ثبت احلديث عن النبي .)٣ ( بنية الفرض، وقد فصل بينه وبني الفرض بإفطار يوم العيد، واهللا أعلما، التطوع

–

إنـه مل : وما أحسن ما قاله ابن عبـد الـرب،نه بعد ثبوت النص بذلك ال حكم هلذه التعليالتإ .)٤( يعني حديث مسلم،ا هذا احلديثيبلغ مالك

عن ثوبانو tأن رس قالrول اهللا صيام شهر رمضان بعرشة أشهر «: وصيام ستة أيام من ،

شوال بشهرين فذلك صيام سنة، «)٥(.

).٦/٣٧٩(املجموع رشح املهذب للنووي : انظر)١( ).٢/٧١(بداية املجتهد وهناية املقتصد البن رشد : انظر)٢( ).٣/١٠٢(للخمي لخمترص خالفيات البيهقي: انظر) ٣( ).١/٥٨٢(سبل السالم، الصنعاين : انظر)٤( ).١٧٩٦ (»سننه«، والدارمي يف )٢٨٧٣(» السنن الكربى« أخرجه النسائي يف )٥(



- ٩٠ -

– رمـضان وهذا صحيح يف احلساب؛ ألن احلسنة بعـرش أمثاهلـا، وصـوم شـهر : قال أصحابنا

، ا قامت مقـام سـتني يومـيقوم مقام ثالثامئة يوم، وهو عرشة أشهر، فإذا صام ستة أيام بعده .)١(وذلك شهران، وذلك كله عدد أيام السنة

– ملـشقة الـصيام مـع تـشوف الـنفس إىل األكـل وصـربها عـىل طـول ؛وخص شوال بـذلك

.)٢(الصوم

واألفضل أن تكون هذه الست بعد يوم العيد مبارشة؛ ملا يف ذلـك : قال الفقهاء ـ رمحهم اهللا ـ .من السبق إىل اخلريات

. لفعل هذا األمر املرشوعاا؛ وألن فيه سبقكون متتابعة؛ ألن ذلك أسهل غالبواألفضل أن تويتابعها حتى تنتهي، وهي ستنتهي يف اليـوم سن أن يصومها يف اليوم الثاين من شوال فعليه ي

الذين صاموا ستة : الثامن، من شهر شوال، وهذا اليوم الثامن يسميه العامة عيد األبرار، أي .أيام من شوال

ثم إن مقتـىض قـوهلم، أن مـن مل ، لألبرار، وال للفجاراكن هذا بدعة فهذا اليوم ليس عيدولار، وهذا خطأ، فاإلنسان إذا أدى فرضه فهذا بـر بـال يصم ستة أيام من شوال ليس من األبر

.شك، وإن كان بعض الرب أكمل من بعضثم إن السنة أن يصومها بعد انتهاء قضاء رمضان ال قبله، فلو كان عليه قضاء ثم صام الـستة

ومن بقـي عليـه » من صام رمضان«: قالrقبل القضاء فإنه ال حيصل عىل ثواهبا؛ ألن النبي

).٣/٥٤٨(البيان يف مذهب اإلمام الشافعي للعمراين : انظر)١( ).١٥٨(لرميل لغاية البيان رشح زبد ابن رسالن: انظر )٢(



- ٩١ -

إنه صام رمضان؛ بل صام بعضه، وليست هذه املسألة مبنيـة :ه فإنه ال يصح أن يقاليشء من rعىل اخلالف يف صوم التطوع قبل القضاء؛ ألن هذا التطوع أعني صوم الست قيده النبـي

.بقيد وهو أن يكون بعد رمضانوقد توهم بعض الناس فظن أنه مبنـي عـىل اخلـالف يف صـحة صـوم التطـوع قبـل قـضاء

ان، وقد تقدم ذكر اخلالف يف ذلك، وبينا أن الراجح جواز التطوع وصحته، ما مل يضق رمض .الوقت عن القضاء

ثـم «:r لقولـه ؛لو أخر صيام الست من شوال عن أول الشهر ومل يبادر هبا، فإنه جيوز: تنبيهفـال فظاهره أنه ما دامت الست يف شوال، ولو تأخرت عن بداية الشهر » من شوالاأتبعه ست

ملـا فيـه مـن اإلرساع إىل فعـل ؛حرج، لكن املبادرة وتتابعها أفـضل مـن التـأخري والتفريـق .)١(رياخل

واألفـضل ،فمن السنة أن تصوم ستة أيام من شهر شـوال يف حق من كان عليه قضاء أيام من رمضان أن يقضيها أوال ثم يصوم سـتا مـن شـوال فـإن ؛

.)٢(اء واجب وصيام الستة سنة والواجب مقدم عىل السنةالقض

).٤٦٦، ٦/٤٦٥(بن عثيمني ال عىل زاد املستقنع الرشح املمتع: انظر )١( ).١٤٢(حسام الدين عفانة /يسألونك عن رمضان، د: انظر)٢(



- ٩٢ -



- ٩٣ -

آداب الصيام: الفصل الثاني

:دابمن هذه اآلووللصيام مجلة من اآلداب فعىل الصائم أن يراعيها،

أ شهره بتجديـد التوبـة واألوبـة إىل اهللا يندب للصائم يف رمضان ويف غريه من األيام، أن يبد

.عز وجل#)﴿: قال تعاىل þq ç/q è?ur í n< Î) «! $# $ ·èä ÏH sd tm ïÉ r& öcq ãZ ÏB ÷s ßJ ø9 $# ÷/ ä3 ª= yè s9 öcq ßs Î= øÿ è?﴾] ٣١: النـور[ ،

ــاىل ــال تع $﴿: وق pk öâr' ¯» tÉ öúï Ï% ©! $# (#q ãZ tB# uä (# þq ç/q è? í n< Î) «! $# Zp t/ öq s? % ·nq ÝÁ ¯R 4Ó |¤ tã öN ä3 ö/ uë b r& tç Ïeÿ s3 ãÉ

öN ä3Y tã öN ä3 Ï?$ t« Íhã yô öN à6 n= Åz ôâ ãÉ ur ;M» ¨Z y_ ì Ìç øg rB ÏB $ yg ÏF øt rB ãç» yg ÷R F{ ]٨:التحريم[﴾ #$

وعن أنس بن مالك tقال ، سم: عت رسول اهللا rيقول قال اهللا تبارك وتعاىل«: يا ابن آدم : إنك ما دعوتني ورج وتني غفرت لك عىل ما كان فيك وال أبايل، يا ابن آدم لو بلغت ذنوبـك

عنان السامء ثم استغفرتني غفرت لك، وال أبايل، يا ابن آدم إنـك لـو أتيتنـي بقـراب األرض خطايا ثم لقيت ني ال ترشك يب شيئا ألتيتك بقراهبا مغفرة «)١(.

).٣٥٤٠ (»سننه«أخرجه الرتمذي يف )١(



- ٩٤ -

:ومن آداب الصيام

ويستحب تقديم غسل اجلنابة عن اجلـامع، واالحـتالم عـىل :-رمحه اهللا– النووي اإلمامقال .)١ ( ونوت الصوم، ثم اغتسلت يف النهار، صح صومها ولو طهرت احلائض ليال،لصبحا–

ليكـون عـىل طهـر مـن أول ؛ويستحب أن يغتسل عن اجلنابة واحليض والنفاس قبل الفجر ال يصح صومه، وخشية من وصول املـاء: الصوم، وليخرج من خالف أيب هريرة حيث قال

. إىل باطن أذن أو دبر أو نحوهقـال ، وينبغي أن يغسل هـذه املواضـع إن مل يتهيـأ لـه الغـسل الكامـل: قال بعض املتأخرين

ا، فلو وصـل يشء وقياس املعنى األول املبادرة إىل االغتسال عقب االحتالم هنار: اإلسنوي .الستنشاقمن املاء إىل ما ذكر من غسله، ففيه التفصيل املذكور يف املضمضة وا

يكره للصائم دخول احلامم يعني من غري حاجـة جلـواز أن يـرضه : وقال املحاميل واجلرجاينهذا ملن يتأذى به دون من اعتاده ممنـوع؛ ألنـه مـن الرتفـه الـذي ال : وقول األذرعي،فيفطر

.يناسب حكمة الصوم كام مرنب بال غسل صح ونوت الصوم وصامت أو صام اجلولو طهرت احلائض أو النفساء ليال

z ﴿: لقوله تعاىل؛الصوم »t«ø9 $$sù £ èdrçéÅ³»t/ (#qäó tFö/ $#ur $tB |= tFü2 ª!$# öNä3s9﴾] ١٨٧: البقرة [كان رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم يصبح جنبا من غري احتالم، «اآلية، وخلرب الصحيحني

ثم يصوم . نب احلائض والنفساءوقيس باجل، )٢(»

). ٢/٣٦٨(روضة الطالبني للنووي : انظر)١( ).١١٠٩(، ومسلم )١٩٢٦( أخرجه البخاري )٢(



- ٩٥ -

من أصبح جنبا فال صوم له «:وأما خرب البخاري ا واستدام فحملوه عىل من أصبح جمامع ،)١(» .)٢(اجلامع، ومحله بعضهم عىل النسخ، واستحسنه ابن املنذر

عن الزهبسنده ) ١٩٢٦( أخرج البخاري )١( ري، قال أخربين أبو بكر بن عبد الرمحن بـن احلـارث بـن :

هشام، أن أباه عبد الرمحن، أخرب مروان، أن عائشة، وأم سلمة أخربتاه أن رسـول اهللا : r: » كـان يدركـه الفجر وهو جن ب من أهله، ثم يغتسل، ويصوم ، وقال مروان، لعبـد الـرمحن بـن احلـارث، أقـسم بـاهللا »

لتقرعن هبا أبا هريرة، ومروان، يومئذ عىل املدينة فقال أبو بكر فكره ذلك عبد الـرمح: ن، ثـم قـدر لنـا أن نجتمع بذي احلليفة، وكانت أليب هريرة هنالك أرض، فقال عبد الرمحن أليب هريرة إين ذاكـر لـك أمـرا :

ولوال مروان أقسم ع فيه مل أذكره لك، فذكر قيل ول عائشة، وأم سلمة فقال: كذلك حدثني الفـضل بـن : عباس وهن أعلم وقال مهام وابن عبد اهللا بن عمر، عن أيب هريرة، كان النبي «: rيأمر بالفطر واألول ،»

أسند . عن عبد الرمحن بن عتاب، قال) ٢٥٥٠٩(» مسنده« أمحد يف وأخرج اإلمام كـان أبـو هريـرة: tيقـول :

من أصبح جنبا فال صوم له« قال. » فأرسلني مروان بن احلكم : أنا ورجل آخر- إىل عائشة، وأم سلمة، - نسأ هلام عن اجلنب يصبح يف رمضان قبل أن يغتسل؟ قال فقالت إحدامها: قد كان رسول اهللا «: r يـصبح

جنبا، ثم يغتسل، ويتم صيام يومه قال. » وقالت األخرى: كان يصبح جنبا من غري«: أن حيـتلم، ثـم يـتم صومه ، قال» فرجعا، فأخربا مروان بذلك، فقال لعبد الرمحن: أخرب أبا هريرة بام قالتا فقال أبـو هريـرة: :

كذا كنت أحسب، وكذا كنت أظن قال فقال له: مروان بأظن وبأحسب تفتي الناس: : ، وقال األرنؤوط» لضعف عيل بن عاصم؛حديث صحيح بغري هذه السياقة، وهذا إسناد ضعيف .

).٢/١٦٧( للخطيب الرشبيني مغني املحتاج إىل معرفة معاين ألفاظ املنهاج: انظر) ٢(



- ٩٦ -


فهـو خـالف األوىل ، حيرتز عن احلجامة والفصد ونحومها؛ ألن ذلك يـضعفهويستحب أن

يكره أن حيجم غريه : وقال املحاميل، بكراهته»الروضة« وإن جزم يف أصل »املجموع«كام يف .)١ (مكررة، وقد تقدم كراهتها بل حتريمها هذه املسألة:عن القبلةأن حيرتز و، اأيض

اا أو رشطهي استخراج الدم املحقن من اجلسم، مص و،احلجامة مما يكره للصائمو. . عام أهنا ال تفطر احلاجم وال املحجوم، ولكنهم كرهوها بوجه:ومذهب اجلمهور

ال بأس هبا، إن أمن الصائم عىل نفسه الضعف، أما إذا خـاف الـضعف، فإهنـا :وقال احلنفية .تاج معه إىل الفطرا حيتكره، ورشط شيخ اإلسالم الكراهة، إذا كانت تورث ضعف

إن املـريض والـصحيح، إذا علمـت سـالمتهام باحلجامـة أو ظنـت، جـازت :وقال املالكيةاحلجامة هلام، وإن علم أو ظن عدم السالمة هلام حرمت هلام، ويف حالة الشك تكره للمريض،

.وجتوز للصحيحإال وجـب فعلهـا وإن ا أو شـديد أذى، وإن حمل املنع إذا مل خيش بتأخريها عليل هالك: قالوا

.أدت للفطر، وال كفارة عليه .يستحب االحرتاز من احلجامة، من احلاجم واملحجوم؛ ألهنا تضعفه: وقال الشافعية

للتوقي، كان أحب إيل، ولـو احـتجم مل لو ترك رجل احلجامة صائام: »األم«قال الشافعي يف .أره يفطره

فتلحقه مشقة، فيعجز عن الصوم فيفطـر أن املحجوم قد يضعف:ونقل النووي عن اخلطايب.بسببها، واحلاجم قد يصل إىل جوفه يشء من الدم

).١٦٨، ٢/١٦٧(املرجع السابق : انظر) ١(



- ٩٧ -

أكنـتم تكرهـون «: t ودليل كراهة احلجامة حديث ثابت البناين أنه قال ألنـس بـن مالـك .»ال، إال من أجل الضعف: ؟ قالrاحلجامة للصائم عىل عهد النبي

جامة مكروهـة يف حـق مـن كـان يـضعف هبـا، جيمع بني األحاديث، بأن احل: قال الشوكاينكـان ا لإلفطار، وال تكره يف حق منوتزداد الكراهة إذا كان الضعف يبلغ إىل حد يكون سبب

.)١(»ال يضعف هبا، وعىل كل حال جتنب احلجامة للصائم أوىل

ملـا روي ؛واجلـامعيكره للصائم تقبيل الزوجة إن مل يأمن عىل نفسه وقوع مفسد من اإلنـزال فجاء شاب فقال يـا رسـول اهللا rكنا عند النبي : قال-ريض اهللا عنهام– أن عبد اهللا بن عمر

نعـم، فنظـر بعـضنا إىل : أقبل وأنا صـائم؟ قـال: فجاء شيخ فقال. ال: أقبل وأنا صائم؟ قال؛ قد علمت مل نظر بعضكم إىل بعـض؟ إن الـشيخ يملـك نفـسه: rبعض، فقال رسول اهللا

وهـذا عنـد احلنفيـة والـشافعية ، ألنه إذا مل يأمن املفسد ربام وقع يف اجلـامع فيفـسد صـومهو .واحلنابلة

إذا كانت القبلة بقصد اللذة ال إن كان بدون قصدها، كأن تكون بقصد وداع :وحمل الكراهة .أو رمحة فال كراهة

- ملا روي عن عائشة ؛اء فال بأس بالتقبيل عند مجهور الفقه:وإذا أمن عىل نفسه وقوع مفسد . كان يقبل ويبارش وهو صائمr أن النبي -ريض اهللا عنها تكره القبلة بقصد اللذة للصائم لو علمت السالمة من خروج منـي أو مـذي، :وقال املالكية

.وإن مل يعلم السالمة حرمتب اإلنـزال، أمـا واتفق الفقهاء عىل أن التقبيل ولو كان بقصد اللذة ال يفطر الصائم ما مل يسب

.)٢(ا بني املذاهبإذا قبل وأنزل بطل صومه اتفاق

). ٧١ -٢٨/٦٩(املوسوعة الفقهية : انظر )١( ).١٣٦، ١٣/١٣٥(املوسوعة الفقهية : انظر)٢(



- ٩٨ -

–إن كانـت القبلـة حتـرك الـشهوة كرهناهـا : قـال األئمـة خياف منه اخلروج عـن الـضبط فـال بـأس هبـا؛ قالـت اصائم، وإن كانت ال حتركها حتريكلل

يقبـل إحـدانا، وهـو صـائم، وكـان أملككـم r كان رسول اهللا«: -ريض اهللا عنها– عائشة .)١(»إلربه، بأيب هو وأمي

فروجع ،]فسأله آخر فنهاه[ عن القبلة يف الصوم فأباحها له، rسأل سائل رسول اهللا : قيلو .اا، والثاين شابكان األول شيخ: ، فقالrيف جوابه

وهذا منـه قيـاس ،)٢(»أرأيت لو متضمضت«: أنه سئل عن قبلة الصائم، فقالtوعن عمر .)٣(حسن، وفيه إشارة إىل تنزيله القبلة عىل املضمضة واملبالغة

– ومن ال حترك شـهوته ،وتكره القبلة ملن حترك شهوته؛ ألنه ال يأمن إفضاءها إىل فساد صومه

:فيه روايتان . يكره؛ ألنه ال يأمن من حدوث شهوة:إحدامها

متفق عليه ملـا كـان أملـك إلربـه، » كان يقبل وهو صائمrالنبي « ألن ؛يكره ال :واألخرى .)٤(واحلكم يف اللمس وتكرار النظر كاحلكم يف القبلة؛ ألهنام يف معناها

). ١١٠٦(، ومسلم )١٩٢٧( أخرجه البخاري )١(عن جابر بن عبد اهللابسنده ) ١٣٨ (»املسند« أخرجه أمحد يف )٢( عن عمر بن اخلطاب tقال هشـشت :

يوما فقبلت وأنا صائم، فأتيت النبي rفقلت ، صنعت اليوم أمرا عظيام، قبلت وأنا صائم، فقال رسـول : أرأيت لو متضمضت بامء وأنت صائم؟«: rاهللا قلت.» ال بأس بذلك، فقال رسول اهللا : r :»فيم؟ف «.

).٤/٤٥(هناية املطلب يف دراية املذهب، اجلويني : انظر) ٣( ).١/٤٤٩(الكايف يف فقه اإلمام أمحد البن قدامة : انظر)٤(



- ٩٩ -


.rدي النبي يستحب أن ال يكثر من تناول األطعمة واألرشبة؛ وذلك اتباعا هلعن املقدام بن معد يكرب، قال سمعت رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم يقول: ما مأل آدمي «:

وعاء رشا من بطن بحسب ابن آدم أكالت يقمن صلبه، فـإن كـان ال حمالـة فث. لـث لطعامـه وثلث لرشابه وثلث لنفسه «)١(.

أمراض حادثة تكون عن زيادة مادة أفرطت يف : األمراض نوعان: »اهلدي«قال ابن القيم يف

ىل وهي األمراض األكثرية؛ وسببها إدخـال الطعـام عـ،البدن حتى أرضت بأفعاله الطبيعيةالبدن قبل هضم األول، والزيادة يف القدر الذي حيتاج إليه البدن، وتنـاول األغذيـة القليلـة

وإذا مأل اآلدمي بطنه ، النفع البطيئة اهلضم، واإلكثار من األغذية املختلفة الرتاكيب املتنوعة .من هذه األغذية واعتاد ذلك، أورثته أمراضا متنوعة

نه قدر احلاجة وكان معتدال يف كميته وكيفيته كان انتفاع البدن فإذا توسط يف الغذاء وتناول م .به أكثر من انتفاعه بالغذاء الكثري

مرتبـة : والثالثـة، مرتبـة الكفايـة: والثانيـة، مرتبـة احلاجـة: أحـدها :ومراتب الغذاء ثالثةالفضلة .

أنه يكفيه لقيامت يقمـن صـلبه، فـال تـسقط قوتـه والrفأخرب النبي يـضعف معهـا، فـإن جتاوزها فليأكل يف ثلث بطنه، ويدع الثلث اآلخر للامء، والثلث للنفس؛ وهذا مـن أنفـع مـا للبدن والقلب، فإن البطن إذا امتأل من الطعام ضاق عن الرشاب، فـإذا ورد عليـه الـرشاب

ضاق عن النفس وعرض له الكرب والتعب بحمله، بمنزلة حامل احلمـل الثقيـل والـشبع ،

» سـننه«صـحيح، وابـن ماجـه يف : ، وقـال الـشيخ األلبـاين)٢٣٨٠(» سـننه« أخرجه الرتمـذي يف )١( ).٦٧٣٩ (»السنن الكربى«، والنسائي يف )٣٣٤٩(



- ١٠٠ -

املفرط يضعف القوى والبدن، وإنام يقوى البدن بحـسب مـا يقبـل مـن الغـذاء ال بحـسب .كثرته، وملا كان يف اإلنسان جزء أريض وجزء مائي، وجزء هوائي

: فأين احلظ النـاري؟ قيـل: طعامه ورشابه ونفسه إىل األجزاء الثالثة، فإن قيلrقسم النبي .هذه مسألة خالف

ليس يف البدن جزء ناري، وعليه طائفة مـن األطبـاء وغـريهم، ومـنهم : اس من قالفمن الن .)١ ( انتهى,من أثبته

فإن كان ال يكتفي بأدنى قوت ألبتة، وال بـد أن يمـأل :واملعنى ، وال ا بخـروج الـنفسا خاليـبطنه، فليجعل ثلث بطنه للطعام، وثلثه للرشاب، وليـرتك ثلثـ

واملاء حيصل مكانه ، بملء البطن من الطعام:ينبغي أن يكون كطائفة القلندرية حيث يقولونولو يف املسام والنفس إن اشتهى خرج وإال فال بعد متـام املـرام، فأولئـك كاألنعـام بـل هـم

öN ﴿:أضـــــل قـــــال تعـــــاىل èd öë så (#q è= à2 ù' tÉ (#q ãè G yJ tG tÉ ur ãL Ïi Îg ù= ãÉ ur ã@ tB F{ $# ( t$öq |¡ sù tbq çH s>ôè tÉ﴾

إن املؤمن يأكل يف معى واحد، والكافر يأكل يف سبعة أمعاء«: وسبق،]٣:احلجر[ «)٢(. احلق الواجب أن ال يتجاوز عام يقام به صلبه ليتقوى به عىل : أي

وعـاء عن القـسم املـذكور، جعـل الـبطن أوالطاعة اهللا، فإن أراد ألبتة لتجاوز فال يتجاوز ألهنـا ؛ا لـشأنه، ثـم جعلـه رش األوعيـةا حلـوائج البيـت توهينـكاألوعية التي تتخذ ظروفـ

ألنه يتقـوم بـه الـصلب بالطعـام وامـتالؤه يفـيض إىل ؛استعملت فيام هي له، والبطن خلق .ا منهاالفساد يف الدين والدنيا، فيكون رش

).٥٨٠، ٢/٥٧٩(قوت املغتذي عىل جامع الرتمذي للسيوطي : ر انظ)١( ).٢٠٦١(، ومسلم )٥٣٩٧( أخرجه البخاري )٢(



- ١٠١ -

صـفاء القلـب وإيقـاد القرحيـة ونفـاذ : األوىل:يف اجلوع عـرش فوائـد: دقال الشيخ أبو حامالبصرية، فإن الشبع يورث البالدة، ويعمي القلب، ويكثر البخار يف الدماغ، كـشبه الـشبكة

.حتى حيتوي عىل معادن الفكر، فيثقل القلب بسببه عن اجلوالن .اجاة والتأثر بالذكررقة القلب وصفاؤه الذي به هيئ إلدراك لذة املن: وثانيها االنكسار والذل وزوال املطر واألرش والفرح الذي هو مبـدأ الطغيـان، وال تنكـرس :وثالثها

.النفس ليشء وال تذل، كام تذل باجلوع، فعنده تستكن لرهبا وتفيق عىل عجزها .ع أنه ال ينسى بالء اهللا وعذابه وأهل البالء، فإن الشبعان ينسى اجلائعني واجلو:ورابعها وهي من كبار الفوائد كـرس شـهوات املعـايص كلهـا، واالسـتيالء عـىل الـنفس :وخامسها

األمارة بالسوء، وتقليلها يضعف كل شهوة وقوة والسعادة كلها يف أن يملك الرجل نفـسه، . والشقاوة يف أن متلكه نفسه

نومه، ويف دفع النوم ودوام السهر، فإن من شبع رشب كثريا، ومن كثر رشبه كثر: وسادستهاكثرة النوم ضياع العمر، فوات التهجـد، وبـالدة الطبـع، وقـساوة القلـب، والعمـر أنفـس

. اجلواهر، وهو رأس مال العبد، فيه يتجر، والنوم موت فتكثريه تنقيص من العمر ألنـه حيتـاج إىل ; تيسري املواظبة عىل العبادة، فإن األكل يمنع من كثـرة العبـادات :وسابعتهاغل باألكل، وربام حيتاج إىل زمان يف رشاء الطعام أو طبخه ثم حيتاج إىل غـسل اليـد زمان يشت

واخلالء ثم يكثر تردده إىل بيت املاء، ولو رصف هـذه األوقـات يف الـذكر واملناجـاة وسـائر مـا : رأيت مع عيل اجلرجـاين سـويقا يـستف منـه فقلـت: قال الرسي. العبادات لكثر ربحهين حسبت ما بني املضغ إىل االستفاف سـبعني تـسبيحة فـام مـضغت إ: دعاك إىل هذا؟ فقال . اخلبز منذ أربعني سنة

من قلة األكل صحة البدن، ودفع األمراض، فإن سـببها كثـرة األكـل، وحـصول :وثامنتهافضلة األخالط يف املعدة والعروق، ثم املرض يمنع عن العبادات، ويشوش القلب، وحيـوج

واء والطبيب، وكل ذلك حيتاج إىل مؤن، ويف اجلوع مـا يـدفع عنـه إىل الفصد واحلجامة والد . كل ذلك



- ١٠٢ -

. خفة املؤنة فإن من تعود قلة األكل كفاه من املال قدر يسري:وتاسعتها أن يتمكن من اإليثار والتصدق بام فضل من األطعمة عىل املساكني، فيكون يـوم :وعارشهتا

.)١( لكنيف، وما يتصدق به فجزاؤه فضل اهللا تعاىلالقيامة يف ظل صدقته، فام يأكله فخزانته ا

، لو سمع بقراط هبذه القـسمة لعجـب مـن هـذه احلكمـة:»رشح األسامء«قال القرطبي يف ،وقال الغزايل قبله يف باب كرس الشهوتني من اإلحياء ذكر هـذا احلـديث لـبعض الفالسـفة

وال شك يف أن أثر احلكمة يف احلـديث ،لة األكل أحكم من هذاا يف ق ما سمعت كالم:فقال .املذكور واضح

وهـل ، وألنه ال يدخل البطن سـواها؛ ألهنا أسباب حياة احليوان؛وإنام خص الثالثة بالذكر حمـل احـتامل ؟املراد بالثلث التساوي عىل ظاهر اخلرب أو التقـسيم إىل ثالثـة أقـسام متقاربـة

.»لثلث كثريا« :أن يكون ملح بذكر الثلث إىل قوله يف احلديث اآلخر وحيتمل ،واألول أوىل وفيـه ، حديث أنس»باب رشب اللبن للربكة« يف »األرشبة« ذكر البخاري يف :وقال بن املنري

فيحتمـل أن يكـون الـشبع املـشار إليـه يف ،»فجعلت ال آلو ما جعلت يف بطنـي منـه« :قوله وهـو حمتمـل إال يف حـديث عائـشة ثالـث : قلت،كة ألنه طعام بر؛أحاديث الباب من ذلك

. واهللا أعلم،أحاديث الباب فإن املراد به الشبع املعتاد هلم أن يشتهي اخلبز وحـده فمتـى : أحدمها،واختلف يف حد اجلوع عىل رأيني ذكرمها يف اإلحياء

.ب أنه إذا وقع ريقه عىل األرض مل يقع عليه الذبا: ثانيهام،طلب األدم فليس بجائع أن يزيـد حتـى : الثـاين، ما تقـوم بـه احليـاة: األول،وذكر أن مراتب الشبع تنحرص يف سبعة ، أن يزيـد حتـى يقـوى عـىل أداء النوافـل: الثالـث،يصوم ويصيل عن قيام وهذان واجبـان

أن يمأل الثلـث وهـذا : اخلامس، وهذان مستحبان، أن يزيد حتى يقدر عىل التكسب:الرابع

).٨/٣٢٥١(مرقاة املفاتيح رشح مشكاة املصابيح للقاري : انظر)١(



- ١٠٣ -

أن : الـسابع،يزيد عىل ذلك وبه يثقل البدن ويكثر النـوم وهـذا مكـروه أن : السادس،جائز .ـوهذا حرام اه يزيد حتى يترضر وهي البطنة املنهي عنها

.)١( ويمكن دخول الثالث يف الرابع واألول يف الثاين واهللا أعلمعن عطية بن عامر اجلهني، قالو سمعت سلامن، وأكره: عىل طعام يأكله، فقال حسبي، إين :

سمعت رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم يقول إن أكثر الناس شبعا يف الدنيا، أطوهلم جوعـا «:

يوم القيامة «)٢(.

عن ابن عمر، قالو جتشأ رجل: عند النبي صىل اهللا عليه وسلم فقال كـف جـشاءك عنـا، «: فإن أطولكم جوعا، يوم القيامة، أكثركم شبعا يف دار الدنيا أخرج مـن أي: جتشأومعنى ، )٣(»

. وهو ريح خيرج من الفم مع صوت عند الشبع،فمه اجلشاء–

غري أن الشبع وإن كان مباحا فإن له حدا ينتهى إليـه: قال الطربى ومـازاد عـىل ذلـك فهـو ، ومل يـشغله ثقلـه عـن أداء واجـب عليـه، ،أعان اآلكل عىل طاعة ربه ما:رسف، فاملطلق منه

ل اخلري، فاحلق هللا واألخذ بحظه من نواف، وثبط آكله عن خدمة ربه،وذلك دونام أثقل املعدة .سد اجلوع وكرس الظمأ عىل عبده املؤمن أن اليتعدى ىف مطعمه ومرشبه ما

فإن تعدى ىف ذلك إىل مافوقه مما يمنعه القيام بالواجب عليـه هللا كـان قـد أرسف ىف مطعمـه .)٤ (rومرشبه، وبنحو هذا ورد اخلرب عن النبي

).٥٢٩، ٩/٥٢٨(فتح الباري البن حجر : انظر)١( »الكبــري«حــسن، والطــرباين يف : ، وقــال الــشيخ األلبــاين)٣٣٥١(» ســننه« أخرجــه ابــن ماجــه يف )٢()٦٠٨٧.( ).٢٤٧٨(» سننه«حسن، والرتمذي يف : ، وقال الشيخ األلباين)٣٣٥٠(» سننه« أخرجه ابن ماجه يف )٣( ). ٩/٤٦٥(رشح صحيح البخاري، ابن بطال : انظر)٤(



- ١٠٤ -


وحيرم عليه تـضييع أو عمل نافع،عز وجل- هللا يف طاعة إالب للصائم أن ال يضيع وقتهيندأمـا – وذلك باجللوس ملشاهدة ما يبثـه التلفـاز أو نحـوه مـن أشـياء ختـالف الـرشيعة وقته

باجللوس يضيع وقته، أو-مشاهدة الربامج النافعة سواء كانت دينية أو علمية فال حرج فيها . يف الطرقات، أو لعب النرد أو نحوهعىل املقاهي أو

عن أيب برزة األسلمي tقال قال رسول اهللا : r:» ال تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيام أفناه، وعن علمه فيم فعل، وعن ماله من أين ا كتسبه وفيم أنفقه، وعن جـسمه

فيم أباله «)١(. عن معاذ بن جبلو t عن النبي rقال ما تزول قدما عبد يـوم القيامـة حتـى يـسأل عـن « :

أربع عن عمره فيام أفناه، وعن شبابه فيام : أباله، وعن ماله من أين اكتسبه وفيام أنفقـه، وعـن علمه ماذا عمل فيه «)٢(.

– عن مـدة : أي، بضمتني ويسكن امليم»عن عمره« ، أنثه بتأويل اخلصال:قال الطيبي رمحه اهللا

: أي»فـيام أبـاله« ، قوتـه يف وسـط عمـره:أي» ن شـبابهوعـ« ، رصفه:أي» فيام أفناه« ،أجله . وفيه ختصيص بعد تعميم وإشارة إىل املساحمة يف طرفيه من حال صغره وكربه،ضيعه

املراد سؤاله عن قوتـه : قلت؟ فإن قلت هذا داخل يف اخلصلة األوىل فام وجهه:وقال الطيبي أمـن حـرام أو : أي»من أين اكتـسبهوعن ماله « ،وزمانه الذي يتمكن منه عىل أقوى العبادة

لعـل : قـال القـارىء»ومـاذا عمـل فـيام علـم« ، طاعة أو معـصية: أي»وفيام أنفقه« ،حالل إنام غري الـسؤال يف :وقال الطيبي، العدول عن األسلوب للتفنن يف العبارة املؤدية للمطلوب

).٥٥٤(» سننه«صحيح، والدارمي يف : ، وقال الشيخ األلباين)٢٤١٧(» سننه« أخرجه الرتمذي يف )١( ).١٦٤٨ (»شعب اإليامن« أخرجه البيهقي يف )٢(



- ١٠٥ -

وفيـه ،ء وأوالهألهنـا أهـم يش؛ »وعن عمله مـاذا عمـل بـه« :اخلصلة اخلامسة حيث مل يقل .)١( وهو ال تعتد به لوال العمل،إيذان بأن العلم مقدمة العمل

هذا العمر الذي يعيشه ابن آدم هو رأس مالـه، يـستطيع فيـه أن يعمـل أعـامل نافعـة، أوإن .عبادت هللا عز وجل

ليس من يوم إال وهو ينـادي«: عن عبد الرمحن بن زبيد اليامي، قال أنـا: يـوم جديـد، وأنـا عليكم شهيد، ابن آدم إين لن أمر بك أبدا، فاعمل يف خريا، فإذا هـو أمـسى قـال اللهـم ال :

تردين إىل الدنيا أبدا «)٢(.

).٧/٨٥(حتفة األحوذي برشح جامع الرتمذي للمباركفوري : انظر)١( ).١٧( أخرجه ابن أيب الدنيا يف كالم الليايل واأليام البن أيب الدنيا )٢(



- ١٠٦ -


ا إحرتامـ يف هنـار رمـضان؛ يف إفطاره-املرخص له باإلفطار-من األدب أن ال جياهر املسلم ولكي ال يشجع املستهرتين من املفطرين باملجاهرة يف إفطارهم بحجـة أو ،لشعور الصائمني

ذ الـدواء فـال كمريض يتحـتم عليـه أن يأخـ مقبول، هذا بخالف من لديه سبببغري حجة .حرج يف ذلك


)١( عن أيب موسى t عن النبي rقال إنام مثل اجلليس الصالح، واجللـيس الـسوء، كحامـل «:

املسك، ونافخ الكري، فحامل املسك إما أن: حيذيك، وإما أن تبتاع منه، وإما أن جتد منـه رحيـا طيبة، ونافخ الكري إما أن حيرق ثيابك، وإما أن جتد رحيا خبيثة: «)٢(.

والرتغيب يف جمالـسة ،يف الدين والدنيا النهي عن جمالسة من يتأذى بمجالسته :ويف احلديث

.)٣(من ينتفع بمجالسته فيهام

مره بـاملعروف أو جيوز للمسلم أن جيلس مع عاص أو صاحب بدعة ليدعوه إىل اهللا ورسـوله، أو ليـأ)١(

.ينهاه عن املنكر ).٢٦٢٨(، ومسلم )٥٥٣٤( أخرجه البخاري )٢( ).٤/٣٢٤(فتح الباري البن حجر : انظر)٣(



- ١٠٧ -

ا، وشـبه يف دينـه وخلقـه بمـن حيمـل معـه مـسك شبه اجلليس الصالح rأن النبي : واملعنى

وهو آلة من اجللد ينفخ هبا احلـداد عـىل النـار، ثـم بـني وجـه ،اجليس السوء بمن ينفخ كري فإذا جلـست إىل حامـل املـسك ال بـد أن : أي»فحامل املسك إما أن حيذيك«: يف قولهالشبه

تـشرتى منـه : أي»وإمـا أن تبتـاع منـه« ، ألنه إما أن هيديك من الطيب الذي معه؛تنتفع منه وكذلك اجلليس الصالح إما أن يفيدك ، رائحة طيبة- تشم منه:أى– وإما أن جتد منه ،امسك

إذا صـحبته ال بـد »ونافخ الكـري« ،توجيهه، أو حسن سلوكه باالقتداء بهبعلمه أو بنصحه ووإما أن جتد منـه رحيـ« ، من الرشر املتطاير»إما أن حيرق ثيابك«أن يؤذيك فهو مـن » خبيثـةا

الدخان الذي يتصاعد من ناره فتشم منه رائحة كرهية ختنق أنفاسك، كذلك جلـيس الـسوء .دي بسلوكه اليسء فتنحرف عن سواء السبيلإما أن يغريك بالسيئة أو تقت

دل هذا احلديث عىل ما يأيت : إن كـانوا علـامء اسـتفاد ألهنم يسعد هبم جليسهم، فـ؛ الرتغيب يف جمالسة أهل الفضل:أوال

؛، وإن كانوا أبطاال استفاد منهم شـجاعةان كانوا صلحاء استفاد منهم صالح، وإمنهم علام واملواهـب والعلـوم واملعـارف واملهـارات واآلداب تـتالقح ويتـأثر بعـضها ألن األخالق

.ببعض ألهنم رش عىل مـن جيالـسهم، ؛ دل هذا احلديث عىل التحذير الشديد من جلساء السوء:اثاني

.وربام قصدوا أن ينفعوه فيرضوه من حيث ال يشعرون بـسند جيـد أنـه rنا عن النبـي يف احلديث دليل عىل طهارة املسك، وروي: قال العيني:اثالث

: ، وقـالt وقد كرهه مجاعة، منهم عمـر ،كان له مسك يتطيب به، وعىل هذا مجهور العلامءال حتنطوين به، وكذا عمر بن عبد العزيز إال أن هذا اخلالف قد انقرض واستقر اإلمجاع عـىل

.طهارته، وجواز استعامله



- ١٠٨ -

أطيبها وأغالها ولذلك رضب به املثـل يف هـذا أن املسك من أمجل العطور وأحالها و:ارابع .)١( احلديث

عن أيب هريرةو t عن النبي rقال املرء عىل دين خليله، فلينظر أحدكم من خيالل«: «)٢(.

املرء عىل دين خليله«: rقوله ا، واخللة احلقيقية ال تتصور إال يف املوافقة الدينيـة، غالب: ي أ»: أو اخللة الظاهرة قد تفيض إىل حصول ما غلب عىل خليله من اخلصلة الدينية، ويؤيده قولـه

فلينظــر أحــدكم مــن خيالــل« $﴿: قــال تعــاىل» pk öâ r' ¯» tÉ öúï Ï% ©! $# (#q ãZ tB# uä (#q à) ®?$# ©! $# (#q çRq ä.ur yì tB

öúüÏ% Ïâ» ¢Á9 .]١١٩: التوبة [﴾#$جمالسة احلريص وخمالطته حترك احلرص، وجمالـسة الزاهـد وخماللتـه تزهـد يف : وقال الغزايل

ألن الطباع جمبولة عىل التشبه واالقتداء، بل الطبـع يـرسق مـن الطبـع مـن حيـث ال ؛الدنيا .)٣(يدرى

عن أيب سعيد اخلدري t عن النبي rأنه قال ال تصاحب إال مؤمنا، وال يأكـل طعامـك «:

إال تقي «)٤(.

، أو بـل مكمـالكـامال: أي»اإال مؤمنـ« ،ال تقصد يف املصاحبة: أي»ال تصاحب«: rقوله ألن مـصاحبتهم مـرضة يف الـدين، فـاملراد ؛املراد منه النهي عن مصاحبة الكفار واملنـافقني

).١٧٦، ٥/١٧٥(منار القاري رشح خمترص صحيح البخاري حلمزة قاسم : انظر)١(» شـعب اإليـامن«إسـناده جيـد، والبيهقـي يف : ، وقال األرنـؤوط)٨٤١٧ (»املسند« أخرجه أمحد يف )٢( ).٧٣١٩(» املستدرك«، واحلاكم يف )٨٩٩٠( ).٨/٣١٤٢(مرقاة املفاتيح رشح مشكاة املصابيح للقاري : انظر)٣( .حسن: ، وقال الشيخ األلباين)٢٣٩٥ (»سننه«، والرتمذي يف )٤٨٣٢ (»سننه« أخرجه أبو داود يف )٤(



- ١٠٩ -

مؤمن أو متورع يرصف قوة الطعام : أي»وال يأكل طعامك إال تقي« ،باملؤمن جنس املؤمنني والنهـي وإن نـسب إىل التقـي ففـي احلقيقـة مـسند إىل صـاحب ،إىل عبادة اهللا امللك العالم

.)١(اا، وال ختالل إال تقييع ال تصاحب إال مط:فاملعنى، الطعام، فهو من قبيل ال أرينك ههناــ ــاحب تقي ــوص ــها عامل ــع ب ا تنتف

أهل اخلري ترجـى وتطلـبفصحبة

ـــصحبنهم ـــساد ال ت ـــاك والف وإي

ــدي ــصحبتهم تع ــرب،ف وذاك جم

واحذر مؤاخاة الدينء ألنـه يعـدي

ــرب ــصحيح األج ــدي ال ــام يع ك

واخرت صديقك واصـطفيه تفـاخرا

ـــارن ـــرين إىل املق ـــسبإن الق ين

)٨/٣١٤١(مرقاة املفاتيح رشح مشكاة املصابيح للقاري : انظر)١(



- ١١٠ -


هكذا روى أبو يوسف عن أيب حنيفة أنه ،ولو شك يف طلوع الفجر فاملستحب له أن ال يأكل فيكـون ؛ ألنه حيتمـل أن الفجـر قـد طلـع؛إذا شك يف الفجر فأحب إيل أن يدع األكل: قال

.تحرز عنها للصوم فياألكل إفساداحلالل بني، واحلرام بني، وبني «: أنه قال لوابصة بن معبدr ما روي عن النبي :واألصل فيه

ذلك أمور مشتبهات، فدع ما يريبك إىل ما ال يريبك «)١(. ؛صوم مـشكوك فيـه ألن فـساد الـ؛ ال حيكم عليه بوجوب القضاء عليه:ولو أكل وهو شاك

. فال يثبت النهار بالشك، مع أن األصل هو بقاء الليل،لوقوع الشك يف طلوع الفجر . أنه يكره:وهل يكره األكل مع الشك؟ روى هشام عن أيب يوسف

والصحيح قول أيب يوسف، وهكـذا روى احلـسن ، أنه ال يكره:وروى ابن سامعة عن حممد: أنه قـالr ملا روي عن رسول اهللا ؛وإن أكل فقد أساء أنه إذا شك فال يأكل :عن أيب حنيفة

ومن وقع يف الشبهات« كراع يرعى حول احلمـى، يوشـك أن يواقعـه، أال وإن لكـل ملـك :

محى، أال إن محى اهللا يف أرضه حمارمه طلوع الفجر حيوم حول الذي يأكل مع الشك يف و ،)٢(»

.)٣ ( فيكره له ذلك،ا صومه للفساد فكان باألكل معرض؛احلمى فيوشك أن يقع فيه

).٥٣٩٧ (»السنن الصغرى« أخرجه النسائي يف )١( ).١٥٩٩(، ومسلم )٥٢( أخرجه البخاري )٢( ).٢/١٠٥(لكاساين لبدائع الصنائع يف ترتيب الرشائع : انظر) ٣(



- ١١١ -


املبادرة إىل قضاء ما فات من صـيام رمـضان، وجيـوز تـأخري القـضاء مـا مل يتـضيق :األصل فيتعـني ذلـك الوقـت ،رمضان القادم إال ما يـسع أداء مـا عليـهالوقت، بأال يبقى بينه وبني

.للقضاء عند اجلمهور فقد نص الشافعية واحلنابلة عىل تأثيمه بالتأخري إذا فات وقت القـضاء مـن :فإن مل يقض فيه

كان يكون عيل الصوم من رمضان، فـام أسـت«: -ريض اهللا عنها- لقول عائشة ؛غري عذر طيع أن أقضيه إال يف شعبان، الشغل من رسول اهللا صىل اهللا عليه وسـلم، أو برسـول اهللا صـىل اهللا

عليه وسلم «)١(. وألن الصوم عبادة متكـررة فلـم جيـز تـأخري األوىل عـن الثانيـة ؛ولو أمكنها ألخرته: قالوا

.املفروضةكالصلوات ، عليه رمـضان آخـرلا وال إثم عليه، وإن ه جيوز تأخري القضاء مطلق:وذهب احلنفية إىل أنه

.)٢(لكن املستحب عندهم املتابعة مسارعة إىل إسقاط الواجب

ضان آخر وفرط فـيام بيـنهام إذا كان عىل رجل رمضان فلم يقضه حتى أدركه رم: قال سفيانوكذلك قـال ، وليطعم م كان كل يوم نصف صاع، ويقيض الذي فاته،فليصم هذا مع الناس

.إسحاق وأمحد .يقيض وليس عليه إطعام: وقال أصحاب الرأي

. وليس عليه قضاء،يطعم عن كل يوم: ويروى عن ابن عمر أنه قال

).١١٤٦( أخرجه مسلم )١( ).١٠/١٠(املوسوعة الفقهية : انظر)٢(



- ١١٢ -

.)١( يروى عن ابن عباس وأيب هريرة:وقول سفيانعن أيب سلمة، قال سمعت عائشة ريض اهللا عنهـا، تقـول: كـان يكـون عـيل الـصوم مـن «:

رمضان، فام أستطيع أن أقضيه إال يف شعبان، الشغل من رسول اهللا صىل اهللا عليـه وسـلم، أو

برس ول اهللا صىل اهللا عليه وسلم «)٢(. عن عائشة ريض اهللا عنها، أهنا قالتو إن كانت إحدانا لتفطر يف زمان رسول اهللا صىل اهللا «:

عليه وسلم، فام تقدر عىل أن تقضيه مع رسول اهللا ص ىل اهللا عليه وسلم، حتى يأيت شعبان «)٣(.

:ورد يف ذلك أحاديث منهاعن عائشة، ريض اهللا عنها أن رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم قال من مات وعليه صيام «:

صام عنه وليه «)٤(. عن ابن عباس ريض اهللا عنهام، أن امرأة أتت رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم فقالتو إن :

أمي ماتت وعليها صوم شهر، فقال أرأيت لو كان عليها دين أكنت تقضينه؟«: قال» : ت

نعم، قال فدين اهللا أحق بالقضاء«: «)٥(.

).٢٠٦( ملحمد بن نرص املروزي اختالف الفقهاء: انظر)١( ).١١٤٦( أخرجه مسلم )٢( ).١١٤٦(أخرجه مسلم )٣( ).١١٤٧(، ومسلم )١٩٥٢(أخرجه البخاري )٤( ). ١١٤٨(، ومسلم )١٩٥٣(أخرجه البخاري )٥(



- ١١٣ -

– وإما قـضاء ،ا إما نذر،قلت هذا فيمن لزمه فرض الصوم أو ، فيقدم وأمكنه القـضاء ففـرط فيـه حتـى مـاتا مثل أن يكون مسافر،عن رمضان فائت

. فيربأ وال يقيضايكون مريض يـصوم عنـه وليـه، وهـو قـول أهـل : وقـاال،اهر هذا احلديث ذهب أمحد وإسـحاقوإىل ظ . الظاهر

، فإذا فعل ذلك فكأنه قد صـام عنـه، أن يطعم عنه وليه:وتأوله بعض أهل العلم فقال معناه إذ كان الطعام قد ينوب عنـه، وقـد قـال ؛ا عىل سبيل املجاز واالتساعوسمي اإلطعام صيام

أو عد﴿ :سبحانه ل ذلك صياما . فدل عىل أهنام يتناوبان]٩٥: املائدة [﴾ ، وهـو قـول أصـحاب الـرأي، إىل أنه ال جيوز صيام أحد عن أحد:وذهب مالك والشافعي

ــامل فيهــا ــي ال مــدخل لل ــدن الت ــن أعــامل الب ــا م ــىل الــصالة ونظائره .وقاســوه عحتى مات ثم مل يفرط يف القضاء إذا أفطر يف املرض أو السفر:واتفق عامة أهل العلم عىل أنه

وقـد حكـي ذلـك ، يطعـم عنـه: غري قتادة فإنه قال،فإنه ال يشء عليه وال جيب اإلطعام عنه

.)١(أيضا عن طاوس إما أن يكـون قـد مـات قبـل أن يـتمكن مـن : مات ومل يقض فال خيلو مننأ

.ابعد التمكن، ولكنه مل يقض تقصريالقضاء، أو مات . لعدم تقصريه؛ فال إثم عليه، وال تدارك له:إن مات قبل التمكن من القضاءف -١، ـ األيـام الباقـات يف ذمتـها صـام عنـه وليـه ـ نـدب:ومن مات بعد التمكن من القضاء -٢

. أي قريب من أقاربه:واملقصود بالويل هنا وال وصية مـن ويصح صوم األجنبي عنه إذا استأذن بذلك أحد أقاربه، فإن صام بغري إذن،

.امليت مل يصح بدال عنه

).١٢٣، ٢/١٢٢(معامل السنن للخطايب / انظر )١(



- ١١٤ -

كالديون، فـإن مل ام مد، وخيرج هذا من الرتكة وجوب أطعم عنه لكل يو:فإن مل يصم عنه أحد .يكن له مال جاز اإلخراج عنه، وتربأ ذمته

عن ابن عمر، عن النبي صىل اهللا عليه وسلم قال من مات وعلي«: ه صيام شهر فلـيطعم عنـه

مكان كل يوم مسكينا «)١(. عن ابن عباس قال وروى أبو داود إذا مرض الرجل يف رمضان ثم مـات ومل يـصم أطعـم «:

.)٣()٢(»عنه

.، وضعفه األلباين)١٧٥٧ (»سننه«، وابن ماجه يف )٧١٨ (»سننه«أخرجه الرتمذي يف )١( ).٢٤٠١ (»سننه«أخرجه أبو داود يف )٢( ).٩٣، ٢/٩٢ (الفقه املنهجي عىل مذهب اإلمام الشافعي: انظر )٣(



- ١١٥ -



- ١١٦ -

املكـروه : وقيـل، إذا مل حتبـه»كرهـت الـيشء«: ضد املحبوب، تقولهو

، »يـوم الكرهيـة«: ومنه سـمي يـوم احلـرب مأخوذ لغة من الكرهية، وهي الشدة يف احلرب، .عن الفراء املشقة كام نقله اجلوهري يف الصحاح: -بضم الكاف-ره والك

الطبع والرشع ال ينفران إال عن ه الرشع والطبع؛ ألن ما نفر عن:وعىل هذا يكون املكروه هو .شدة ومشقة تلحق باملكلف

هو١( وال عقاب يف فعله،ما تركه خري من فعله(.

–فهو لفظ مشرتك يف عـرف الفقهـاء :وأما املكروه

:بني معان:وهو يريد التحريم، »وأكره كذا« :-رمحه اهللا-ا ما يقول الشافعي كثري ف. :وإن مل يكـن عليـه ، وهو الذي أشعر بأن تركه خري مـن فعلـه . كام أن الندب هو الذي أشعر بأن فعله خري من تركه،عقابال لنهـي ورد عنـه، ضحى مـثال كـرتك صـالة الـ،

. إنه مكروه تركه: قيل فيه،ولكن لكثرة فضله وثوابهوهـذا فيـه نظـر؛ ألن ، كلحم السبع وقليل النبيذ

ومن أداه اجتهاده إىل حله فـال معنـى للكراهيـة ،من أداه اجتهاده إىل حتريمه فهو عليه حراماإلثـم حـزاز «: r فقـد قـال ،إذا كان من شبهة اخلصم حزازة يف نفسه ووقع يف قلبه إال ،فيه

).٢٨٤، ١/٢٨٣(عبد الكريم النملة / املهذب يف علم أصول الفقه املقارن للدكتور: انظر)١(



- ١١٧ -

وإن كان غالـب الظـن ، ملا فيه من خوف التحريم؛ فال يقبح إطالق لفظ الكراهة،)١(»القلب

.)٢ (احلل

:لقد تنوعت األحكام التكليفية حلكم كثرية، منها

لتكاليف عىل أن األحكام التكليفية وضعت ملصلحة العباد، فلو قرص تلك :بيان ذلـك و

والتضييق علـيهم، فـبعض العبيـد قـد ال للزم من ذلك احلرج-فقط-الوجوب والتحريم والنواهي، ففـتح اهللا عـز وجـل بـاب امل يستطيع امتثال مجيع األوامر باحـات، واملنـدوبات،

فيـه ضـعف مـن فعـل أن العبـد-سـبحانه- وذلـك لعلمـه ؛ علـيهماواملكروهات، ختفيفـ .الواجبات، وترك املحرمات

الـضعيفة التـي أن امتثال الواجبات، واجتناب احلرمات أقرب إىل الـنفس :ذلك وبيان . العقاب، دون رغبة يف زيادة الثوابختاف

إنـام رشعـت -مجيعهـا- لكن إذا قـوي إيـامن العبـد، وعـرف أن هـذه األحكـام التكليفيـةواآلخـرة، فإنـه ال يـرىض أن يقـف عنـد حـدود ملصلحته، وهي السبيل لسعادته يف الـدنيا

ورد يف ذلك، كـام ليتقرب إىل اهللا تعـاىل بـ؛إىل فعل املندوبات والفضائل الواجب، بل يتعداه

.مل أقف عليه )١( ).٥٤، ٥٣(املستصفى ألبو حامد الغزايل : انظر)٢(



- ١١٨ -

وما يزال عبدي يتقرب إيل بالنوافل حتى أحبه«: احلديث القديس ، وكذلك ال يـرىض )١(»...

.)٢(اجتناب املحرمات، بل يتعدى ذلك فيجتنب املكروهات عىلهذا العبد أن يقترص» ويـستدل عـىل األحكـام تـارة

وتارة باألخبار،بالصيغة وتارة بام، رتب عليها يف العاج ل واآلجل من خري أو رش أو رض . وقد نوع الشارع ذلك أنواع ا كثـرية ا لعبـاده ترغيبـ؛ ا إىل أفهـامهم وتقريبـ،ا وترهيبـ، فتـارة ،

يرغب يف الفعل يمدحه أو يمدح فاعله أو بام رتبه عىل الفعل من خري الدنيا واآلخرة، وتارة ، حيذر من الفعل بذمة أو ذم فاعله أو توعده عىل الفعـل بـرش عاجـل أو ، وكـل ذلـك ،جـلآ

راجع إىل املنافع واملضار . لكن ذكر أنواع املنافع واملضار ليعلم عباده ما هم صائرون إليه من أنـواع بـره وإنعامـه؛ أو ،

من أنواع تعذيبه وانتقامه فإنه لو اقترص عىل ذلك النفع والرض ملا أنبأ عـام ينبـىء عنـه لفـظ ، املحبة والبغض ولفظ الرضا والسخط والتقريب واإلبعاد والشقاوة واإلسعاد، فـإن ، اللـذة

واألمل تتفاوت هبذه األسباب تفاوت ا شديد وهلذه األوصاف آثار ال خيفى تفاوهتا عـىل،ا أحـد فلذلك عول إليها فسبحان من رتب ، ليقف عباده عىل درجاهتم ودركاهتم من عامل خفياهتم؛

خري الدارين عىل معرفته وطاعته ورش الدار، ين عىل معصيتة وخمالفته ﴿üw r& ã& s! ß, ù= sÉ ø: $# âê öD F{ $# ur 3 x8 uë$ t6 s? ª! $# è> uë tûü ÏH s>» yè ø9 .)٣(]٥٤:األعراف[﴾ #$

). ٦٣٩٥(» السنن الكربى«، والبيهقي يف )٦٥٠٢(لبخاري أخرجه ا)١( ).١/١٤١(عبد الكريم النملة / املهذب يف علم أصول الفقه املقارن، د: انظر)٢( ). ٨١، ٨٠(اإلمام يف بيان أدلة األحكام لعز الدين بن عبد السالم : انظر)٣(



- ١١٩ -

مكروهات الصيام

هـذه األمـور كون ت وذلك حتى ال ؛ عىل بعض األمور وحذرنا من فعلهاrلقد أرشدنا نينا جر والثواب من اهللا تعاىل؛ فيجـب علينـا أن نا، أو تكون سببا يف نقصان األسببا لفساد صيام

املعونـة -عـز وجـل-نعرف هذه األمور جيدا، وأن نتجنبها ما استطعنا، وأن نطلب من اهللا والتوفيق والسداد عىل حفظ صيامنا، وأن يتقبله منـا بفـضله وإحـسانه، إنـه عـىل كـل يشء

.قدير

تكره املبالغة يف املضمضة واالستنشاق أثناء الصيام؛ وذلك حتـى ال يـصل املـاء إىل الـبطن

، فال يبالغ يف ذلك حال صـومه، بخـالف الفطـر فيبـالغ يف املضمـضة فيفسد الصوم ويبطل .واالستنشاق، وال يرسف يف استعامل املاء

لقيط بن صربةأخرج أبو داود يف سننه من حديث فقلت: وفيه، يا رسول اهللا، أخربين، عـن : الوضوء، قال أسبغ الوضـوء، وخلـل بـني األصـابع، وبـالغ يف االستنـشاق إال أن تكـون «:

صائام «)١(. ن تكـون أال إ« :r لـهقوو ،ىل باطن األنفإيصال املاء إ ب: أي»وبالغ يف االستنشاق«: rقوله .)٢( وكذا حكم املضمضة،ىل باطنه فيبطل الصومإ لئال يصل ؛ فال تبالغ: أي»صائام

، )٤٠٧( »سـننه«، وابـن ماجـه يف )٧٨٨ (»سننه«، والرتمذي يف )١٤٢ (»سننه« أخرجه أبو داود يف )١(

.صحيح: وقال الشيخ األلباين ).٣٣(رشح سنن ابن ماجه للسيوطي : انظر)٢(



- ١٢٠ -

– ففـي هـذا احلـديث أمـر رسـول اهللا r باملبالغـة يف االستنشاق يف الوضوء للصالة يف حال اإلفطار، وبالنهي عن ذلـك يف حـال الـصيام، فـدل

ألهنـا لـو ؛ال عـىل الفـرض, ن املبالغة التي أمر هبا يف حال اإلفطار كانت عىل االختيارذلك أكانت عىل الفرض مل يرفعها الصيام، وكان يف هنيه عنها يف حال الصيام مـا قـد دل عـىل أهنـا

ا إىل وصـوهلا إىل تفسد الصيام بدخول املاء هبا من املوضع الذي بلغ هبا إليه، ممـا يكـون سـبب .)١(ا عليه صيامه فيكون ذلك مفسد؛ملستعمل هلاحلق ا

– خلـوف ؛وأما الصائم فال يـسن لـه املبالغـة بـل تكـره يبالغ يف املضمضة دون االستنـشاق؛ : وقال املاوردي والصيمري. »املجموع«اإلفطار كام يف

بطبـق حلقـه، وال يمكـن دفعـه ألن املتمضمض متمكن من رد املاء عن وصـوله إىل جوفـه .باخليشوم مع أن العلـة يف كـل مـنهام ، مل مل حيرم ذلك كام قالوا بتحريم القبلة إذا خيش اإلنزال:فإن قيل

.ا؟ ولذا سوى القايض أبو الطيب بينهام فجزم بتحريم املبالغة أيض،خوف الفسادنـزال، بخـالف املبالغـة فـيام بلة غري مطلوبة بل داعية ملا يضاد الصوم من اإل بأن الق:أجيب

ذكر، وبأنه هنا يمكنه إطباق احللق ومج املاء، وهناك ال يمكنه رد املني إذا خـرج؛ ألنـه مـاء .ثننيإبلة إفساد لعبادة دافق، وبأنه ربام كان يف الق

لـصحة ؛ األظهـر تفـضيل اجلمـع بـني املضمـضة واالستنـشاق عـىل الفـصل بيـنهام: قلت كام قالـه ابـن الـصالح واملـصنف يف ،ذلك، ومل يثبت يف الفصل يشءاألحاديث الرصحية يف

.)٢(»املجموع«

). ١٤/٣١(رشح مشكل اآلثار ألبو جعفر الطحاوي : انظر)١( ).١/١٨٨(مغني املحتاج للخطيب الرشبيني : انظر)٢(



- ١٢١ -

– من أراد املضمضة واالستنشاق يف صومه، فـاألوىل لـه أن ا بذلك، فإن متضمض واستنشق فوصل املـاء إىل أمر لقيطr ألن رسول اهللا ؛يرفق وال يبالغ

:ثالثة أحوالرأسه أو جوفه فله ا فال يشء عليه وهو عىل صومه كاآلكل ناسي:ا لصومه أن يكون ناسي.

فهذا يفطـر، وعليـه :ا إليصال املاء إىل جوفه أو رأسها لصومه قاصد أن يكون ذاكر .االقضاء كاآلكل عامد

جوفه، وإنـام سـبقه املـاء ا لصومه غري قاصد إىل إيصال املاء إىل أن يكون ذاكر: واحلال الثانية :وغلبه فهذا عىل رضبني

.مل يبالغ: أن يكون قد بالغ يف االستنشاق، والثاين: أحدمهاألن ذلك حادث عن سبب مكـروه كـاإلنزال إذا حـدث ؛ فقد أفطر ولزمه القضاء

ا عن القبلة، وكان بعض أصحابنا البغداديني ال يفرق بني املبالغة وغريهـا، ولـيس يـصح ملـ .ذكرنا

وبه قال مالك وأبو حنيفة وأكثر الفقهاء، واختاره املزين، قد أفطر ولزمه القضاء . أرأيـت «: عن قبلة الصائم فقالr سأل رسول اهللا t ما روي أن عمر بن اخلطاب :ووجهه

تفطـر، فكـذلك فـشبه القبلـة باملضمـضة، ثـم كانـت القبلـة مـع اإلنـزال،»لو متضمضتا مـن خوفـ»إال أن تكون صائام فرتفـق«: يف االستنشاقr ولقوله ؛املضمضمة مع االزدراد

وألن األسباب احلادثة عن األفعال جتري جمرى املبارشة هلا يف ؛إفطاره بوصول املاء إىل رأسهجيب أن فكذلك املضمضة واالستنشاق ، كاجلنابة جيب القود فيها باملبارشة والرساية،احلكم

.ا يف الفجريستوي حكم السبب فيهام واملبارشة، وال ذكره املزين عن قياسه، عىل األكل شاكأنه عىل صومه، وبه قال احلسن : نص عليه يف اختالف أيب حنيفة وابن أيب ليىل

.وأمحد وإسحاق وأبو ثور



- ١٢٢ -

وألنـه ؛من أكـره عـىل األكـل أنه مغلوب عىل هذا الفعل فصار بمثابة :ووجه هذا القول هو وألن ؛ أصله الـذباب إذا طـار إىل حلقـه،واصل إىل جوفه من غري قصده فوجب أن ال يفطر

ثم تقـرر أن مـا ينفـصل عنـه بـال ،الفطر يقع تارة بام يصل إىل اجلوف، وتارة بام ينفصل عنه، وهـذان اختيار كالقيء واإلنزال ال يفطر، فكذلك ما وصل إليه مـن املضمـضة باالختيـار

.القوالن يف صوم الفرض، والنفل سواء أنه إن توضأ لنافلة أفطـر، :وحكي عن الشعبي والنخعي وابن أيب ليىل، وهو قول ابن عباس

وهـذا خطـأ مـن ، ألنه يف الفريـضة مـضطر، ويف النافلـة خمتـار؛وإن توضأ لفريضة مل يفطر :وجهنيألهنام سنتان يف الطهـارتني ؛االستنشاق إنه يف الطهارتني غري مضطر إىل املضمضة و

.امعألنه لو أجهده الصوم فأكـل خـوف ؛ إن حكم الفطر يف االضطرار واالختيار سواء

واهللا ،التلف أفطر، ولو ابتدأ األكل من غري خوف أفطر، فدل عىل أن ال فرق بني املوضـعني .)١(أعلم

يبطـل الـصوم ويلـزم القـضاء دون الكفـارة؛ ألن : احلنفية واملالكية والشافعية يف قـولفعنداخلطأ عذر ال يغلب وجوده بخالف النسيان فإنه عذر غالب؛ وألن الوصول إىل اجلوف مـع التذكر يف اخلطأ ليس إال لتقصري يف االحرتاز فيناسب الفساد، إذ فيه نوع إضافة إليه بخالف

.النسيانا؛ ألنـه وصـل إىل جوفـه بغـري عـدم الـبطالن مطلقـ: احلنابلة وقول عند الـشافعيةومذهب . فلم يبطل صومه كغبار الطريق وغربلة الدقيق والذباب،اختياره

).٤٥٨، ٣/٤٥٧(احلاوي الكبري للاموردي : انظر)١(



- ١٢٣ -

بالغ « : قال للقيط بن صربةr ألن النبي ؛ أنه إن بالغ أفطر وإال فال:والصحيح عند الشافعيةن املبالغة، فلو مل يكن وصول املاء يف املبالغة يبطل فنهاه ع»يف االستنشاق إال أن تكون صائام

وألن املبالغ منهي عنهـا يف الـصوم، ومـا تولـد مـن ؛صومه مل يكن للنهي عن املبالغة معنىا فـامت جعـل كأنـه بـارش إذا جرح إنـسان أنه:سبب منهي عنه فهو كاملبارشة، والدليل عليه

.)١(قتله

).١٩/١٥٢(سوعة الفقهية املو)١(



- ١٢٤ -

إين : فإن شامته غـريه، قـال، يكره للصائم اللفظ القبيح واملشامتة، والغيبة أكثر مما تكره لغريهإذا كـان أحـدكم صـائام فـال يرفـث، وال «: قـالr أن النبـي t صائم؛ ملا روى أبو هريرة

جيهل، فإن ام رؤ قاتله، أو شامته، فليقل إين صائم، إين صائم: «)١(. لعبادته فيكون رياء، وإنـام اال يتلفظ به؛ ألنه يكون إظهار: أنه قال: وحكى عن بعض الناس

.يقول ذلك يف نفسهء، وإنـام ويمكن أن حيمل هذا عىل ظاهره ويتكلم بذلك وال يقصد به الريـا: قال ابن الصباغ

يقصد به كف اخلصومة وإطفاء الرش بينهام، وإن خالف وشـاتم مل يفطـره، وهـو قـول كافـة فذكر منهـا )٢(»مخس يفطرن الصائم«: rيفطر بذلك؛ لقوله : العلامء إال األوزاعي، فإنه قال

.الغيبة والنميمة والكذب . أنه نوع كالم، فال يفطر به، كسائر أنواع الكالم:دليلنا

مـن قـال «:rأنه يسقط ثوابه، حتى يـصري يف معنـى املفطـر، كقولـه : فاملراد به: ربوأما اخل ومل يرد أن صالته تبطل، وإنـام أراد أن ثوابـه ،)٣(» فال مجعة له،أنصت: ألخيه واإلمام خيطب

.)١(يسقط، حتى يصري يف معنى من مل يصل

،)٢٣٦٣ (»سننه«، وأبو داود يف )١٨٩٤( أخرجه البخاري )١(مخس يفطرن الصائم«: احلديث )٢( الكذب: واليمني الكاذبة، والنميمة، والغيبة، والنظر بشهوة، قال يف »موضوع بسعيد يعني: »الآلىلء« ابن عنبـسة: الفوائـد املجموعـة يف [ جمروحـونلثالثـة فوقـه كـذاب وا:

رواه ابن اجلوزى ىف ) : ٢/٤٨٣(وقال الزيلعى ىف نصب الراية ، )]٩٤(، الشوكاين األحاديث املوضوعة .هذا حديث موضوع: وقال،»املوضوعات«إذا قلت لصاحبك يوم اجلمعة«: بلفظ) ٨٥١(، ومسلم )٩٣٤( أخرجه البخاري )٣( نـصت، واإلمـام أ:

خيطب، فقد لغوت .t من حديث أيب هريرة »



- ١٢٥ -

–املشامتة، وإن شوتم أن وأحب له أن ينزه صيامه عن اللغط و .)٢(مل يفطره: أنا صائم، وإن شاتم: يقول

–يتأكـد :معنـاهو ،ينبغي للصائم أن ينز صومه عن الغيبـة والـشتم وإال فغـري الـصائم ينبغـي لـه ذلـك ،التنزه عن ذلك يف حق الصائم أكثر من غريه للحديث

فلو اغتاب يف صـومه عـىص ومل يبطـل صـومه ،التباعد والتنزه ، ويؤمر به يف كل حال،اأيض يبطـل الـصوم : فقـال، وبه قال مالك وأبو حنيفة وأمحد والعلامء كافـة إال األوزاعـي،عندنا

rا أن رسـول اهللا وبحديثـه أيـض،واحتج بحديث أيب هريرة املذكور، بالغيبة وجيب قضاؤه رواه » يف أن يـدع طعامـه ورشابـهمن مل يدع قول الزور والعمـل بـه فلـيس هللا حاجـة« :قال

رب صـائم لـيس لـه مـن « : قال رسول اهللا صىل اهللا عليه وسـلم:ا قال وعنه أيض،البخاري رواه النسائي وابن ماجه يف سـننهام »صيامه إال اجلوع ورب قائم ليس له من قيامه إال السهر

قـال :ا قـال وعنـه أيـض،ورواه احلاكم يف املستدرك قال وهو صـحيح عـىل رشط البخـاري رواه »ليس الصيام من األكـل والـرشب فقـط الـصيام مـن اللغـو والرفـث« :rرسول اهللا

: وباحلـديث اآلخـر،البيهقي ورواه احلاكم يف املستدرك وقال هو صحيح عىل رشط مـسلم .»مخس يفطرن الصائم الغيبة والنميمة والكذب والقبلة واليمني الفاجرة«

أن كـامل الـصوم وفـضيلته :ث سوى األخري بـأن املـرادوأجاب أصحابنا عن هذه األحادي وأمـا احلـديث ، ال أن الصوم يبطل بـهيءن بصيانته عن اللغو والكالم الرداملطلوبة إنام يكو

وأجـاب عنـه املـاوردي واملتـويل ، فحديث باطل ال حيتج به»مخس يفطرن الصائم« :األخري .)٣( بطالن الثواب ال نفس الصوم:وغريمها بأن املراد

).٥٣٦، ٣/٥٣٥(البيان يف مذهب اإلمام الشافعي للعمراين : انظر)١( ). ٢/١١١(األم للشافعي : انظر)٢( ).٦/٣٥٦(املجموع للنووي : انظر)٣(



- ١٢٦ -

)١( ويكون املراد الفعـل وهـو مـضغ ، وجيوز فتح العني، بكرس العني هو هذا املعروف:والعلك

.)٢(العلك وإدارته العلك بكرس العنيو .رضب من صمغ الشجر، كاللبان، يمضغ فال يذوبهو :

– ٣(يق، وإن مضغه فال يفطرهلب الرنه حيألوأكره العلك(. –إنه جيمع الريـق، ويـدعو : منها،وهذا صحيح وإنام كرهناه ألمور فإن مضغه ومل يصل منه يشء إىل جوفه فهو ، ويورث العطش، وال يأمن أن يبتلعه،إىل القيء .)٤(عىل صومه

– ؛ يكـره للـصائم العلـك:واألصحابقال الشافعي وروى البيهقي بإسناده عـن أم حبيبـة زوج النبـي ، ويورث العطش والقئ،ألنه جيمع الريق

rوأكـره « :»خمتـرص املـزين« ولفـظ الـشافعي يف ،»ال يمـضغ العلـك الـصائم« : أهنا قالتفمن قـال ، قال صاحب احلاوي رويت هذه اللفظة باجليم وباحلاء،» ألنه حيلب الفم؛العلك

ومكـروه يف ، وذلك يبطل الصوم يف أحد الـوجهني، فربام ابتلعه، جيمع الريق:باجليم فمعناه : قـال ومـن قالـه باحلـاء فمعنـاه، ويزيل اخللـوف، يطيب الفم: وقد قيل معناه: قال،اآلخر

. فيورث العطش؛ وجيهد الصائم،يمتص الريق

، )٢/١١٠(، واألم للشافعي )١/٢٧١( واملدونة ملالك ،)٣/١٠٠(املبسوط للرسخيس : انظر)١(

).٣/١٢٥(واملغني البن قدامة ). ٦/٣٥٣(املجموع للنووي : انظر)٢( ). ٢/١١٠(األم للشافعي : انظر)٣( ).٣/٤٦١(احلاوي الكبري للاموردي : انظر)٤(



- ١٢٧ -

لريق منه إىل جوفه فإن تفتت فوصل من ا وال بنزول، وال يفطر بمجرد العلك:قال أصحابنا ولو نزل طعمه يف جوفـه أو رحيـه دون ،ا وإن شك يف ذلك مل يفطرجرمه شئ إىل جوفه عمد

، هـذا هـو املـذهب وبـه قطـع اجلمهـور، ألن ذلك الطعم بمجاورة الريق له؛جرمه مل يفطر .)١( وليس بشئ،طر أنه إن ابتلع الريق وفيه طعمه أف:ا عن ابن القطانوحكى الدارمي وجه

.)٢(وكره مالك للصائم مضغ العلك :قال ابن القاسمالـصائم يمـضغ العلـك: قلت ألمحـد: قال إسحاق بن منصور .

. ال: قال ما يتحلل منه أجزاء، وهو الرديء الـذي إذا مـضغه :أحدمها: العلك رضبان:قال أصحابنا

أن ال يبلع ريقه، فإن فعل فنزل إىل حلقه منه يشء، أفطر به، كـام يتحلل، فال جيوز مضغه، إال . لو تعمد أكله

وممـن ، العلك القوي الذي كلام مضغه صلب وقوي، فهـذا يكـره مـضغه وال حيـرم:والثاينكرهه الشعبي، والنخعي وحممد بن عيل وقتادة، والشافعي، وأصحاب الـرأي؛ وذلـك ألنـه

. رث العطشحيلب الفم، وجيمع الريق، ويو وبه قال عطاء؛ ألنه ال يصل إىل اجلوف، فهـو كاحلـصاة يـضعها ،ورخصت عائشة يف مضغه

. وإن وجد طعمه يف حلقه، مل يفطر،يف فيه، ومتى مضغه ومل جيد طعمه يف حلقه، مل يفطر، يفطره، كالكحل إذا وجد طعمه يف حلقـه: أحدمها، وإن وجد طعمه يف حلقه ففيه وجهان

مـن لطـخ : يفطره؛ ألنه مل ينزل منه يشء، وجمرد الطعم ال يفطر، بدليل أنه قد قيل ال:والثاينباطن قدمه باحلنظل وجد طعمه وال يفطر، بخالف الكحل، فإن أجـزاءه تـصل إىل احللـق،

. ويشاهد إذا تنخع

). ٣٥٤، ٦/٣٥٣(املجموع للنووي : انظر)١( ).١/٢٧١(املدونة : انظر)٢(



- ١٢٨ -

ا وهو صائم، ما مل جيد طعمه يف حلقه فال بأس بـه،ا أو دينارمن وضع يف فيه درمه: قال أمحد .)١ (وما جيد طعمه فال يعجبني

– ال ينبغي أن يمضغه أمام الناس؛ ألنه يساء به الظن إذا مضغهأمام الناس فام الذي يدرهيم أنه علك قوي أو غري قوي، أو أنه ليس فيـه طعـم أو فيـه طعـم

.)٢(وربام يقتدي به بعض الناس، فيمضغ العلك دون اعتبار الطعم

).٣/١٢٥( املغني، ابن قدامة )١( ).٦/٤٢٥(الرشح املمتع عىل زاد املستقنع البن عثيمني : انظر)٢(



- ١٢٩ -

)١( .معرفة اليشء بفمه من غري إدخال عينه يف حلقههو :الذوق

ألنه ال يـؤمن أن يـصل ؛من تعريض الصوم للفساد ملا فيه،يكره للصائم ذوق اليشء بالفمو .)٢(إىل جوفه

إيل أن جيتنب ذوق الطعام، فإن فعل مل يرضه، وال أحب: قال أمحد .ال بأس أن يذوق الطعام واخلل واليشء يريد رشاءه: قال ابن عباس. بأس به

يكره : قال ابن عقيل. ورخص فيه إبراهيم، يمضغ اجلوز البن ابنه وهو صائم:احلسنكان و أفطـر، وإال مل من غري حاجة، وال بأس بـه مـع احلاجـة، فـإن فعـل فوجـد طعمـه يف حلقـه

.)٣(يفطركـالتمر واخلبـز واملـرق، االصائم طعام يكره أن يذوق

أنه ربام ينزل يشء من هذا الطعام إىل جوفه من غـري : ووجه هذا،إال إذا كان حلاجة فال بأسا ربـام يكـون مـشتهي:االطعام تعريض لفساد الصوم، وأيضأن يشعر به، فيكون يف ذوقه هلذا

.، ثم يتذوقه ألجل أن يتلذذ به، وربام يمتصه بقوة، ثم ينزل إىل جوفهاالطعام كثري أو يـشرتي ، حيتاج أن يذوق الطعام لينظـر ملحـه أو حالوتـها مثل أن يكون طباخ:واحلاجة

.)٤( من السوق حيتاج إىل ذوقه، أو امرأة متضغ لطفلها مترة، وما أشبه ذلكاشيئ

، واملجمــوع للنــووي )١/٢٧٠(، واملدونــة ملالــك )١٠١، ٣/١٠٠(لرسخــيس لاملبــسوط: انظــر)١( ).٣/١٢٥(، واملغني البن قدامة )٦/٣٥٤( ).٤/٦٧(البناية رشح اهلداية لبدر الدين العيني : انظر)٢( ).٣/١٢٥( البن قدامة املغني: انظر)٣( ).٦/٤٢٥(الرشح املمتع عىل زاد املستقنع البن عثيمني : انظر)٤(



- ١٣٠ -

ويكره للصائم مضغ اخلبز، فإن كان معه صبي حيتاج إىل مضغ اخلبز لـه .)١ (مل يكره؛ ألنه موضع رضورة، فإن نزل إىل حلقه أفطر

–مضغ اخلبز وغريه مـن غـري -للصائم: أي– يكره له .غ أو ذاق ومل ينزل إىل جوفه شئ منه مل يفطر فإن مض، وكذا ذوق املرق واخلل وغريمها،عذر

ألنـه موضـع ؛فإن احتاج إىل مضغه لولده أو غريه ومل حيصل االستغناء عن مـضغه مل يكـرهال « : أنـه قـال-ريض اهللا عـنهام- وروى البيهقي بإسناده الصحيح عن ابن عبـاس ،رضورة

.)٢( املرقة ونحوها: يعني»بأس أن يتطاعم الصائم بالشئ

–ا إذا مل جتد منه بـدا؛ ألن وال بأس بأن متضغ املرأة لصبيها طعام .احلال حال الرضورة، وجيوز هلا الفطر حلاجة الولد فألن جيوز مضغ الطعام كان أوىل

جتد من ذلك بدا يكره هلـا ذلـك؛ ألهنـا ال تـأمن أن يـدخل يشء منـه حلقهـا فأما إذا كانتمـن حـام حـول «:r ا للفساد، وذلك مكروه عند عدم احلاجـة قـالفكانت معرضة صومه

.)٣( واهللا تعاىل أعلم بالصواب،»احلمى يوشك أن يقع فيه

).٥٣٤، ٣/٥٣٣( البيان يف مذهب اإلمام الشافعي، العمراين )١( ). ٦/٣٥٤( املجموع، النووي )٢( .)١٠١، ٣/١٠٠(لرسخيس ، ااملبسوط )٣(



- ١٣١ -

فهـو خـالف األوىل ،ويستحب أن حيرتز عن احلجامة والفصد ونحومها؛ ألن ذلك يـضعفه

يكره أن حيجم غريه : وقال املحاميل، بكراهته»لروضةا« وإن جزم يف أصل »املجموع«كام يف .)١(اأيض

اا أو رشط وهي استخراج الدم املحقن من اجلسم، مص،احلجامة مما يكره للصائمو. . عام أهنا ال تفطر احلاجم وال املحجوم، ولكنهم كرهوها بوجه:ومذهب اجلمهور

الضعف، أما إذا خـاف الـضعف، فإهنـا ال بأس هبا، إن أمن الصائم عىل نفسه:وقال احلنفية .ا حيتاج معه إىل الفطرتكره، ورشط شيخ اإلسالم الكراهة، إذا كانت تورث ضعف

إن املـريض والـصحيح، إذا علمـت سـالمتهام باحلجامـة أو ظنـت، جـازت :وقال املالكيةلمريض، احلجامة هلام، وإن علم أو ظن عدم السالمة هلام حرمت هلام، ويف حالة الشك تكره ل

.وجتوز للصحيحا أو شـديد أذى، وإال وجـب فعلهـا وإن إن حمل املنع إذا مل خيش بتأخريها عليل هالك: قالوا

.أدت للفطر، وال كفارة عليه .يستحب االحرتاز من احلجامة، من احلاجم واملحجوم؛ ألهنا تضعفه: وقال الشافعية

للتوقي، كان أحب إيل، ولـو احـتجم مل لو ترك رجل احلجامة صائام: »األم«قال الشافعي يف .أره يفطره

أن املحجوم قد يضعف فتلحقه مشقة، فيعجز عن الصوم فيفطـر :ونقل النووي عن اخلطايب.بسببها، واحلاجم قد يصل إىل جوفه يشء من الدم

).١٦٨، ٢/١٦٧( للخطيب الرشبيني جمغني املحتاج إىل معرفة معاين ألفاظ املنها: انظر) ١(



- ١٣٢ -

أكنـتم تكرهـون «: t ودليل كراهة احلجامة حديث ثابت البناين أنه قال ألنـس بـن مالـك .»ال، إال من أجل الضعف: ؟ قالrم عىل عهد النبي احلجامة للصائجيمع بني األحاديث، بأن احلجامة مكروهـة يف حـق مـن كـان يـضعف هبـا، : قال الشوكاين

كـان ا لإلفطار، وال تكره يف حق منوتزداد الكراهة إذا كان الضعف يبلغ إىل حد يكون سبب .)١(»ال يضعف هبا، وعىل كل حال جتنب احلجامة للصائم أوىل

). ٧١ -٢٨/٦٩(املوسوعة الفقهية : انظر)١(



- ١٣٣ -

–وال ،تكره القبلة عىل من حركت شهوته وهـو صـائم فاالعتبـار بتحريـك ، وال فرق بني الشيخ والـشاب يف ذلـك، لكن األوىل تركها،تكره لغريه

وإن مل حتركهـا ،و شـيخ قـوي كرهـت فإن حركت شـهوة شـاب أ،الشهوة وخوف اإلنزال وهكـذا ، وسواء قبل اخلد أو الفم أو غريمها، واألوىل تركها،لشيخ أو شاب ضعيف مل تكره

ثم الكراهة يف حق من حركت شهوته كراهـة حتـريم ،املبارشة باليد واملعانقة هلام حكم القبلةن كراهة تنزيـه مـا وقال آخرو،رى وغريهمف وشيخه القايض أبى الطيب والعبدعند املنص وإذا قبـل ومل ينـزل مل ، األصح كراهـة حتـريم: قال الرافعي وغريه، وصححه املتويل،مل ينزل

.)١( سواء قلنا كراهة حتريم أو تنزيه،يبطل صومه بال خالف عندنا يكره للصائم تقبيل الزوجة إن مل يـأمن عـىل نفـسه وقـوع مفـسد مـن

فجـاء rكنا عند النبي : قال-ريض اهللا عنهام– ملا روي أن عبد اهللا بن عمر؛اإلنزال واجلامع: أقبل وأنا صائم؟ قـال: فجاء شيخ فقال. ال: شاب فقال يا رسول اهللا أقبل وأنا صائم؟ قال

قد علمـت مل نظـر بعـضكم إىل بعـض؟ إن : rنعم، فنظر بعضنا إىل بعض، فقال رسول اهللا .ا مل يأمن املفسد ربام وقع يف اجلامع فيفسد صومهوألنه إذ؛ الشيخ يملك نفسه

.وهذا عند احلنفية والشافعية واحلنابلة إذا كانت القبلة بقصد اللذة ال إن كان بدون قصدها، كأن تكون بقصد وداع :وحمل الكراهة

.أو رمحة فال كراهة - روي عن عائشة ملا؛ فال بأس بالتقبيل عند مجهور الفقهاء:وإذا أمن عىل نفسه وقوع مفسد

. كان يقبل ويبارش وهو صائمr أن النبي -ريض اهللا عنها

).٦/٣٥٥(املجموع للنووي : انظر)١(



- ١٣٤ -

تكره القبلة بقصد اللذة للصائم لو علمت السالمة من خروج مني أو مـذي، : وقال املالكية .وإن مل يعلم السالمة حرمت

ال، أمـا واتفق الفقهاء عىل أن التقبيل ولو كان بقصد اللذة ال يفطر الصائم ما مل يسبب اإلنـز .)١(ا بني املذاهبإذا قبل وأنزل بطل صومه اتفاق

–إن كانـت القبلـة حتـرك الـشهوة كرهناهـا : قـال األئمـة خياف منه اخلروج عـن الـضبط فـال بـأس هبـا؛ قالـت اصائم، وإن كانت ال حتركها حتريكلل

ل إحـدانا، وهـو صـائم، وكـان أملككـم يقبـrكان رسول اهللا «: -ريض اهللا عنها– عائشة .)٢(»إلربه، بأيب هو وأمي

فروجع ،]فسأله آخر فنهاه[ عن القبلة يف الصوم فأباحها له، rسأل سائل رسول اهللا : قيلو .اا، والثاين شابكان األول شيخ: ، فقالrيف جوابه

ا منـه قيـاس وهذ،)٣(»أرأيت لو متضمضت«: أنه سئل عن قبلة الصائم، فقالtوعن عمر .)٤(حسن، وفيه إشارة إىل تنزيله القبلة عىل املضمضة واملبالغة

– وتكره القبلة ملن حترك شهوته؛ ألنه ال يأمن إفضاءها إىل فساد : ومن ال حترك شهوته فيه روايتان،صومه . يكره؛ ألنه ال يأمن من حدوث شهوة:إحدامها

).١٣٦، ١٣/١٣٥(املوسوعة الفقهية : انظر)١( ). ١١٠٦(، ومسلم )١٩٢٧( أخرجه البخاري )٢(عن جابر بن عبد ابسنده ) ١٣٨ (»املسند« أخرجه أمحد يف )٣( عن عمر بن اخلطاب هللا tقال هشـشت :

يوما فقبلت وأنا صائم، فأتيت النبي rفقلت ، صنعت اليوم أمرا عظيام، قبلت وأنا صائم، فقال رسـول : أرأيت لو متضمضت بامء وأن«: rاهللا ت صائم؟ قلت.» ال بأس بذلك، فقال رسول اهللا : r :»ففيم؟ «.

).٤/٤٥(لجويني ل هناية املطلب يف دراية املذهب: انظر) ٤(



- ١٣٥ -

متفق عليه ملـا كـان أملـك إلربـه، » كان يقبل وهو صائمrالنبي «ن أل؛ ال يكره:واألخرى .)١(واحلكم يف اللمس وتكرار النظر كاحلكم يف القبلة؛ ألهنام يف معناها

– ويكره تأخري الفطر إن قصده ورأى فيه فضيلة، وإال فال

.)٢(بأس بهال تزال أمتي بخري ما عجلوا اإلفطار، وأخروا السحور «:rقال «)٣(.

– ا لرسول اهللا اتباع؛وأحب تعجيل الفطر وتأخري السحورr)٤(.

ثواب، بل األفضل واألكمل يف الثواب هو تعجيل الفطر بعـد تأخري الفطر ليس فيه

.غروب الشمس مبارشةال يـزال النـاس بخـري مـا «: قـالrروى البخاري ومسلم عن سهل بن سعد أن رسول اهللا

عجلوا الفطر «)٥(.

).١/٤٤٩(الكايف يف فقه اإلمام أمحد البن قدامة : انظر)١( ).٢/٢٧٧ (لبكري الدمياطيل إعانة الطالبني عىل حل ألفاظ فتح املعني: انظر )٢( . سبق خترجيه)٣( ،)٨/١٥٣( خمترص املزين )٤( ).١٠٩٨(، ومسلم )١٩٥٧(أخرجه البخاري )٥(



- ١٣٦ -

يؤخرونألن اليهود والنصارى «: وفيه،t ورواه أبو داود عن أيب هريرة «)١(. ال يـزال أمـر األمـة :ومعنـاه، فيه احلث عىل تعجيله بعد حتقق غروب الشمس :قال النووي

وإذا أخروه كان ذلك عالمـة عـىل فـساد ،نة وهم بخري ما داموا حمافظني عىل هذه السمنتظام هـ.، أيقعون فيه

يؤخرونألن اليهود والنصارى «: rقوله و عـىل أن قـوام يف هذا التعليل دليل :قال الطيبي» هـ.، أا للدينالدين احلنيفي عىل خمالفة األعداء من أهل الكتاب، وأن يف موافقتهم تلف

وهو عبد [ r سئلت عن رجل من أصحاب حممد -ريض اهللا عنها-وروى مسلم أن عائشة هكذا كان رسول اهللا صىل اهللا ع«: يعجل املغرب واإلفطار، فقالت]t اهللا بن مسعود ليه

وسلم يصنع «)٢(. .هـ.أ ،تعجيل الفطر مستحب :»األم«قال الشافعي يف

ومن السنة تعجيل الفطـر وتـأخري الـسحور، وإنـام هـو مغيـب :»املحىل«وقال ابن حزم يف .هـ.أ ،الشمس عن أفق الصائم وال مزيد

:وقد ذكر العلامء عدة حكم الستحباب تعجيل الفطر، فمنها . اليهود والنصارى خمالفة-١ . اتباع السنة وموافقتها-٢ . أن ال يزاد يف النهار من الليل-٣ . أنه أرفق بالصائم، وأقوى له عىل العبادة-٤

).٢٣٥٣(» سننه«أخرجه أبو داود يف )١( ).١٠٩٩(أخرجه مسلم )٢(



- ١٣٧ -

وملا فيه من املبادرة إىل تناول ما أحله اهللا عز وجل، واهللا سبحانه وتعاىل كـريم، والكـريم -٥دروا بام أحل اهللا هلم من حني أن تغـرب حيب أن يتمتع الناس بكرمه، فيحب من عباده أن يبا

.)١(الشمس

: هريـرة وذلك حلديث أيب ؛مياويكره الوصال يف الص tقـال أنـه هنـى رسـول اهللا : r عـن

الوصال، فقال رجل من املسلمني فإنك يا رسول اهللا ت: واصل، قال رسـول اهللا r :» وأيكـم مثيل؟ إين أبيت يطعمني ريب ويسقيني فلام أبوا أن ينتهوا عن الوصال واصل هبم يوما، ثـم ،»

يوما، ثم رأوا اهلالل، فقال لو تأخر اهلالل لز «: دتكم كاملنكل هلم حني أبوا أن ينتهوا» )٢(. عن أنس و tقال واصل رسول اهللا : r ،يف أول شهر رمضان، فواصل ناس مـن املـسلمني

فبلغه ذلك، فقال لو مد لنا الشهر لواصلنا وصاال«: ، يدع املتعمقـون تعمقهـم، إنكـم لـستم

مثيل أو قال - إين لست مثلكم، إين أظل يطعمني ريب ويسقيني- «)٣(. عن عائشة و ريض اهللا عنها- قالت- هناهم النبي : rعن الوصال رمحـ ة هلـم، فقـالوا إنـك :

تواصل، قال إين لست كهيئتكم، إين يطعمني ريب ويسقيني«: «)٤(. –هـو : وقيـل، جيعل اهللا تعاىل يف قوة الطاعم الـشارب:معناه

لـو أكـل حقيقـة مل ألنـه؛الصحيح األول و، له وأنه يطعم من طعام اجلنة كرامة،عىل ظاهره

.اإلسالم سؤال وجوابموقع / املصدر)١( ).١١٠٣(، ومسلم )٧٢٩٩( أخرجه البخاري )٢( ).١١٠٤( أخرجه مسلم )٣( ).١١٠٥(أخرجه مسلم )٤(



- ١٣٨ -

: يف الروايـة التـي بعـد هـذاr ومما يوضح هذا التأويل ويقطع كل نزاع قوله ،يكن مواصالا ال يكون إال يف النهار كام سنوضـحه قريبـ»ظل« : ولفظة،»إين أظل يطعمني ريب ويسقيني«

.)١( واهللا أعلم، وال جيوز األكل احلقيقي يف النهار بال شك،إن شاء اهللا تعاىل

–أن يـصوم الرجـل يومـه فـإذا دخـل : أما الوصال يف الصيام فهو

بـني اليـومني فيـصري واصـالالليل امتنع من األكل والرشب، ثم أصـبح مـن الغـد صـائام . ألنه قد أفطر بدخول الليل وإن مل يأكل؛باإلمساك ال بالصوم

إذا أقبل الليل من ها هنا، وأدبر النهار من ها هنا، وغربت الشمس فقـد « :rل رسول اهللا قا

أفطر الصائم .)٣(r فهذا هو الوصال املكروه الذي هنى عنه رسول اهللا ، رواه أبو هريرة)٢(»–

ا ا وال يتناول يف الليل شـيئيقة الوصال املنهي عنه أن يصوم يومني فصاعد وحق وكـذا إن أخـر األكـل إىل ،ا أو رشب فلـيس وصـاالا يسري فإن أكل شيئ،ال ماء وال مأكوال

وممـن رصح بـأن الوصـال أن ال يأكـل وال ،السحر ملقصود صحيح أو غريه فليس بوصـالوإن قل صاحب احلاوي وسليم الرازي والقايض أبـو يرشب ويزول الوصال بأكل أو رشب

الطيب وإمام احلرمني والشيخ نرص واملتويل وصاحب العـدة وصـاحب البيـان وخالئـق ال .حيصون من أصحابنا »اجلـامع«يف كتابـه وأيب عيل بن احلسن بن عمر البنـدنيجي»املجموع«وأما قول املحاميل يف

وخـصوه ،ا يف الليل الوصال أن ال يأكل شيئ:»تهذيبال« والبغوى يف »الوسيط«والغزايل يف

).٢١٣، ٧/٢١٢(رشح صحيح مسلم للنووي : انظر)١( ).١١٠٠(، ومسلم )١٩٥٤( أخرجه البخاري )٢( ).٣/٤٧١(احلاوي الكبري للاموردي : انظر)٣(



- ١٣٩ -

ويكون مرادهم ال يأكل وال يـرشب ، بل هو متأول عىل موافقة األصحاب،باألكل فضعيف : أي﴾رسابيـل تقـيكم احلـر﴿ : كقولـه تعـاىل،كام قاله اجلامهري واكتفوا بذكر أحد القـرينني

. ونظائره معروفة،والربد يـزول الوصـال : يف بيان ما يزول به الوصـال فقيـل»النهاية« يف وقد بالغ إمام احلرمني فقال

هـذا لفظـه ، وال يكفي اعتقاده أن من جن عليـه الليـل فقـد أفطـر،بقطرة يتعاطاها كل ليلة .بحروفه صوم يومني فأكثر من غـري أكـل : أن اجلمهور قد أطلقوا يف بيان حقيقة الوصال أنه: واعلم

.وال رشب يف الليل فلو ترك األكـل ،ا الوصال أن يصل صوم الليل بصوم النهار قصد:»احللية«اين يف وقال الروي

.بالليل ال عىل قصد الوصال والتقرب إىل اهللا به مل حيرم وإال فــالفطر حاصــل بــدخول الليــل ، العــصيان يف الوصــال لقــصده إليــه:وقــال البغــوي

، خالف إطالق اجلمهور وهذا الذي قااله،كاحلائض إذا صلت عصت وإن مل يكن هلا صالة .اوخالف ما رصح به إمام احلرمني كام سبق قريب

ألن الفطـر ؛ الوصال تـرك األكـل بالليـل دون نيـة الفطـر:»املجموع«وقد قال املحاميل يف ، هذا كالمه وظاهره خمالف لقول الروياين والبغـوي،حيصل بالليل سواء نوى اإلفطار أم ال

.واهللا أعلم .)١(ا بال عذر ترك األكل والرشب يف الليل بني الصومني عمد:ال أن الوص:فالصواب

–وهـل هـي كراهـة حتـريم أم ،هو مكروه بال خالف عنـدنا أصـحهام ، ومها مشهوران ودلـيلهام يف الكتـاب، فيه الوجهان اللذان ذكرمها املصنف؟تنزيه

:»املختـرص« قـال يف t ألن الشافعي ؛لشافعي كراهة حتريمعند أصحابنا وهو ظاهر نص ا

).٣٥٨، ٦/٣٥٧( املجموع، النووي )١(



- ١٤٠ -

وذكـر منهـا ،فرق اهللا تعاىل بني رسوله وبـني خلقـه يف أمـور أباحهـا لـه وحظرهـا علـيهم« والرافعــي »العــدة« وممــن رصح بــه مــن أصــحابنا بتـصحيح حتريمــه صــاحب ،»الوصـال واخلطـابى »املجرد«كتابه وقطع به مجاعة من أصحابنا منهم القايض أبو الطيب يف ،وآخرون

والبغـوي والرويـاين يف »النهايـة« وإمام احلـرمني يف »الكفاية« وسليم الدارى يف »املعامل«يف .)١(الكايف وآخرون كلهم رصحوا بتحريمه من غري خالف« والشيخ نرص يف كتابه »احللية«

–فقـال مـنهم ،ثواختلف أهل العلـم يف تأويـل هـذا احلـدي فمن قدر عىل الوصال فال ،ا ألمته ورمحة هبم عن الوصال رفقr إنام هنى رسول اهللا :قائلون وغـريه مجاعـة t وكان عبد اهللا بـن الـزبري، يدع طعامه ورشابه-عز وجل- ألنه هللا ؛حرج

.يواصلون األيام فقيـل ،ا رمضان ثالث أن عامر بن عبد اهللا بن الزبري كان يواصل يف شهر:عن مالك بن أنسو . ومن يقوى يواصل ثالثة أيام يومه وليله، ال: قال؟ ثالثة أيام:له

هنى رسـول « : حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالتاهللا صىل اهللا عليه وسلم عن الوصال رمحة قالوا يا رسـول اهللا إنـك تواصـل قـال إين لـست

»ي ريب ويسقينيكأحد منكم يطعمن ال يكرهان أن يواصل الرجل من سحر إىل سـحر :وكان أمحد بن حنبل وإسحاق بن راهويه

.ال غري حديث عبد اهللا بن خبـاب عـن أيب سـعيد اخلـدري أنـه :اومن حجة من ذهب إىل هذا أيض

سمع رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم يقـول ال تواصـلوا فـأيكم أراد أن يواصـل فليواصـل قالوا فإنك تواصـل قـال إين لـست كهيئـتكم إن يل مطعـام يطعمنـي وسـاقيا » لسحرحتى ا »يسقيني

).٣٥٨، ٦/٣٥٧(املجموع للنووي : انظر)١(



- ١٤١ -

وحديث بن شهاب عن أيب سلمة عن أيب هريرة أن رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم هنى عـن الوصال فقال رجل من املسلمني إنـك يـا رسـول اهللا تواصـل فقـال لـستم مـثيل إين أبيـت

وا أن ينتهوا عن الوصال واصل هبم يوما ثم يوما ثم رأوا اهلالل يطعمني ريب ويسقيني فلام أبهكـذا رواه صـالح بـن كيـسان ، فقال صىل اهللا عليه وسلم لو تـأخر لـزدتكم كاملنكـل هبـم

وزاد ، وشعيب بن أيب محزة وحييى بن سعيد عن بـن شـهاب عـن أيب سـلمة عـن أيب هريـرةه عبد الرمحن بن سمرة عـن الزهـري عـن وروا، بعضهم فيه كاملنكل هبم حني أبوا أن ينتهوا

وقد ذكرنا أسانيد هذه اآلثار ، سعيد وأيب سلمة عن أيب هريرة عن النبي صىل اهللا عليه وسلم .كلها يف التمهيد

الوصال عىل كـل حـال . ومل جييزوه ألحد،ملن قوي عليه ولغريه

أن رسول اهللا rوأنه ، هنى عن الوصالrإذا أمرتكم بيشء فأتوا منه ما «: قال

استطعتم، وإذا هنيتكم عن يشء فدعوه :وقالوا ملا قال هلـم، وحقيقة النهي الزجر واملنع ،)١(» .rال لغريه كام خص بسائر ما خص أعلمهم أن الوصال له خاصة »أين لست كهيئتكم

رواه هشام بن عروة عن أبيه tوقد احتج من ذهب هذا املذهب بحديث عمر بن اخلطاب إذا أقبل الليل من ها هنا، وأدبـر النهـار «: rعن عاصم بن عمر عن أبيه قال قال رسول اهللا

من ها هنا، وغربت الشمس فقد أفطر الصائم «)٢(. وأن املواصـل ال ينتفـع ، خمـصوصuففي هـذا مـا يـدل عـىل أن الوصـال للنبـي :قالوا

وروى عبد اهللا بـن أيب ، ألن الليل ليس بموضع للصيام بدليل هذا احلديث وشبهه؛بوصاله . مثلهrأوىف عن النبي

).١٣٣٧(أخرجه مسلم )١( . سبق خترجيه)٢(



- ١٤٢ -

ال « :r لقوله ؛د ذلكوال معنى لطلب الفضل يف الوصال إىل السحر عىل مذهب من أرايزال الناس بخري ما عجلوا الفطر .)٢( أعجل الناس فطراrوقالت عائشة كان النبي ، )١(»

–ألن ذلك غري وقت للـصوم، كـام ؛ فال معنى لهفأما الصوم ليال ألكـل إىل الـسحر ملـن كـان شعبان غري وقت لصوم شهر رمضان، وكذلك ال معنى لتأخري ا

صائام ىف رمضان إذا مل يكن تأخريه ذلك طلبا للنشاط عىل قيام الليل ألن فاعـل ذلـك إن مل ؛يفعله ملا ذكرناه فإنه جميع نفسه ىف غري ما فيه هللا رضا، فـال معنـى لرتكـه األكـل بعـد مغيـب

ا غربت الشمس فقد أفذإ«: عليه السالمالشمس لقوله طر الصائم «) ٣(. – لـئال يـضعف عـن ؛ احلكمة يف النهي عن الوصال:قال أصحابنا

أو يترضر بدنـه أو ، أو يملها ويسأم منها لضعفه بالوصال،الصيام والصالة وسائر الطاعات .)٤( وغري ذلك من أنواع الرضر،بعض حواسه الوصال إنام هو ألمرينالنهي عن:

إىل أنـه ال rأال حترف امللة، وقد أشار النبـي :والثاين أال يصل إىل حد اإلجحاف، : أحدمها .)٥( وهو مأمون، ألنه مؤيد بقوة ملكية نورية؛يأتيه اإلجحاف

).١٠٩٨(، ومسلم )١٩٥٧( أخرجه البخاري )١( ).٣٣٦ -٣/٣٣٤(االستذكار البن عبد الرب : انظر)٢( ).٤/١٠٩(رشح صحيح البخاري البن بطال : انظر)٣( ).٦/٣٥٨(املجموع للنووي : انظر)٤( ).٢/٨١(حجة اهللا البالغة للدهلوي : انظر)٥(



- ١٤٣ -

)١( الصيامذكر ذلك ابن جزي املالكي يف مكروهات

،هل كثرة النوم ىف هنار رمضان تبطل الصيام مع املحافظة عىل أداء الصلوات؟

ا، أما بالليل فبالقيـام بـصالة الـرتاويح وهنارشهر رمضان شهر عبادة ليال :فأجاب رمحه اهللاذلـك وردت فيـه نـصوص كثـرية، وىف وأما بالنهار فبالصيام، واجلزاء عـىل ،وقراءة القرآن

الـصيام والقـرآن يـشفعان للعبـد يـوم « :rحديث واحد مجع ثواب الصيام والقرآن فقـال القيامة، يقول الصيام أي رب منعته الطعام والشهوات بالنهار، فشفعني فيه، ويقول ال: قرآن :

منعته النوم بالليل فشفعني فيه قال، » فيشفعان«: «)٢(. ا مـا دام يـؤدى ا عليه أن ينام كثـريولو نام الصائم طول النهار فصيامه صحيح، وليس حرام

تنـاىف ا له من التورط ىف أمور ال تليق بالصائم، وتالصلوات ىف أوقاهتا، وقد يكون النوم مانعمع حكمة مرشوعية الصيام، وهى جهاد النفس ضد الشهوات والرغبـات التـى مـن أمههـا

مثـل الكـذب والـزور ملعـايص عـدم التـورط ىف اشهوتا البطن والفرج، ويدخل ىف اجلهـادمن مل يدع قول الزور والعمل به، فليس هللا حاجة«« : فقد صح ىف احلديث،والغيبة يف أن يدع

).٧٨(القوانني الفقهية البن جزي : انظر)١(» املـستدرك«إسـناده ضـعيف، واحلـاكم يف : ، وقـال األرنـؤوط)٦٦٢٦(» مـسنده« أخرجه أمحد يف )٢( ).١٨٣٩ (»شعب اإليامن«، والبيهقي يف )٢٠٣٦(



- ١٤٤ -

طعامه ورشابه نـوم الـصائم «: أنـه قـالr يهـذا، ومل يـصح عـن النبـ، رواه البخـارى)١(»

.)٢(»عبادة

مـن ينـام وإذا كـان النوم طوال ساعات النهار مـا حكمـه؟ ومـا حكـم صـيامعنسئل أنه فام حكم ذلك؟يستيقظ ألداء الفرض، ثم ينام

:هذا السؤال يتضمن حالني: فأجاب فضيلته بقولهوال شك أن هذا جان عىل نفسه، وعـاص ، رجل ينام طوال النهار وال يستيقظ

هللا عز وجل برتكه الصالة يف أوقاهتا، وإذا كان من أهل اجلامعة فقـد أضـاف إىل ذلـك تـرك م وهيـدامثـل مـن يبنـي قـرص وما مثله إال،لصومهاجلامعة أيضا، وهو حرام عليه، ومنقص

.، فعليه أن يتوب إىل اهللا عز وجل، وأن يقوم ويؤدي الصالة يف أوقاهتا حسبام أمر بهامرص وهي حال من يقوم ويصيل الصالة املفروضة يف وقتها ومع اجلامعـة فهـذا

ليس بآثم، لكنه فوت عىل نفسه خري ألنه ينبغي للصائم أن يشتغل بالصالة والـذكر ،؛ا كثرياوالدعاء وقراءة القرآن الكريم حتى جيمع يف صيامه عبادات شتى، واإلنسان إذا عـود نفـسه ومرهنا عىل أعامل العبادة يف حال الصيام سهل عليه ذلك، وإذا عود نفسه الكسل واخلمـول

واألعــامل يف حــال الــصيام، والراحــة صــار ال يــألف إال ذلــك وصــعبت عليــه العبــاداتفنصيحتي هلذا أال يستوعب وقت صيامه يف نومـه، فليحـرص عـىل العبـادة، وقـد يـرس اهللا واحلمد هللا يف وقتنا هذا للصائم ما يزيل عنه مشقة الصيام مـن املكيفـات وغريهـا ممـا هيـون

.)٣ (.عليه الصيام

، والنسائي )٧٠٧(» سننه«، والرتمذي يف )٢٣٦٢(» سننه«، وأبو داود يف )١٩٠٣( أخرجه البخاري )١( ).١٩٩٥(» حيحهص«، وابن خزيمة يف )٣٢٣٣(» السنن الكربى«يف

).٩/٢٧٦(فتاوى دار االفتاء املرصية : انظر)٢( ).١٧١، ١٩/١٧٠(عثيمني ابن جمموع فتاوى ورسائل الشيخ : انظر )٣(



- ١٤٥ -

هكذا روى أبو يوسف عـن أيب حنيفـة ، فاملستحب له أن ال يأكل:ولو شك يف طلوع الفجر

ألنه حيتمل أن الفجر قـد طلـع فيكـون ؛إذا شك يف الفجر فأحب إيل أن يدع األكل: أنه قال . فيتحرز عنه،ا للصوماألكل إفساداحلال«: أنه قال لوابصة بن معبدr ما روي عن النبي :واألصل فيه ل بني، واحلرام بني، وبني

ذلك أمور مشتبهات، فدع ما يريبك إىل ما ال يريبك «)١(. ؛ ألن فـساد الـصوم مـشكوك فيـه؛ ال حيكم عليه بوجوب القضاء عليه:ولو أكل وهو شاك

.ثبت النهار بالشك مع أن األصل هو بقاء الليل فال ي،لوقوع الشك يف طلوع الفجر

والـصحيح ، أنه ال يكره:وروى ابن سامعة عن حممد، أنه يكره: روى هشام عن أيب يوسف وإن أكـل فقـد ، أنه إذا شك فال يأكـل:قول أيب يوسف، وهكذا روى احلسن عن أيب حنيفة

ومن وقع يف ال«: أنه قالr ملا روي عن رسول اهللا ؛أساء شبهات كراع يرعى حول احلمـى، :

يوشك أن يواقعه، أال وإن لكل ملك محى، أال إن محى اهللا يف أرضه حمارمه والـذي يأكـل ،)٢(»ا فكـان باألكـل معرضـ،مع الشك يف طلوع الفجر حيوم حول احلمى فيوشـك أن يقـع فيـه

.)٣ ( فيكره له ذلك،ادصومه للفس

).٥٤٤١ (»السنن الصغرى«أخرجه النسائي يف )١( ).١٥٩٩(، ومسلم )٥٢(أخرجه البخاري )٢( ).٢/١٠٥(لكاساين لبدائع الصنائع يف ترتيب الرشائع : انظر) ٣(



- ١٤٦ -

الخاتمه

r

–



- ١٤٧ -

n



- ١٤٨ -



- ١٤٩ -



- ١٥٠ -



تذكير الأنام بسنن وآداب الصيام- ٣ - :r لﺎـﻗ ﻚﻟﺬـﻟو...

Documents