الدرو س

23/09/2009 األربعاء آدابه. و الكريم القرآن تالوة -فضل1

فضله: به تختص ما منها و عمومه على يجري ما منها كثيرة بفضائل تميز لذلك و تعالى الله كالم القرآن

لتعذر بعضها نذكر آلخرته، يستودع ما منها و الدنيا حياته في المسلم يحصله ما منها و سوره، بعضالقول: أسلفنا كما لكثرتها كلها ذكرها

ىئ ٹ ٹ چ ىئ ېئ ېئ ېئ ۈئ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ ٢٩فاطر: چائہ ھ ھٹ ٹ چ و ہ ہ ہ ۀ ۓ ھ ڭ ھۀ ۓ ے ٨٢اإلسراء: چے

ألصحابه" رواه شفيعا القيامة يوم يأتي فإنه القرآن سلم: "اقرؤوا و عليه الله صلى قال ومسلم شاق عليه هو و فيه يتتعتع و القرآن يقرأ الذي و البررة السفرة مع بالقرآن أيضا: " الماهر قال و

البخاري أجران" رواه له ألم أقل ال أمثالها بعشر الحسنة و حسنة به فله تعالى اله كتاب من حرفا قرأ أيضا: " من قال و

الترمذي. رواه حرف" صحيح ميم و حرف الم و حرف ألف لكن و حرفآدابه:يلي: ما القرآن قراءة آداب من

اإلخالص-الطهارة-االستياك-الهيئة حسن-االستعاذة-الترتيل-

28/09/2009 االثنين التجويد. علم في -مقدمة2

التجويد: علم إلى مدخل:التجويد

و حقه إعطائه مع مخرجه من حرف كل إخراج هو اصطالحا و اإلتقان و التحسين هو لغة صون هي منه الغاية و عين، فرض فهو به العمل أما و كفاية فرض فهو به العلم حكم أما مستحقه،

تعالى. الله كتاب في اللحن في الوقوع عن اللسانالتجويد: مراتب

هي: مراتب ثالث للتالوةتؤدة. و باطمئنان القراءة هو والتحقيق:

األحكام. مراعاة مع القراءة في اإلسراع هو والحدر:التدوير. و الحدر بين منزلة هو والتدوير:

والبسملة: االستعاذة أحكام الرجيم" الشيطان من بالله صيغتها: " أعو االستعاذةالرحيم" الرحمن الله صيغتها: "بسم البسملة

السورة: أول مع البسملة مع االستعاذة قراءة أوجهالجميع. قطع.1الجميع. وصل.2السورة. بأول البسملة وصل و االستعاذة قطع.3السورة. أول عن قطعها و بالبسملة االستعاذة وصل.4

السورة: أول مع البسملة مع السورة أواخر قراءة أوجه1

الدرو س

الجميع. قطع.1الجميع. وصل.2السورة. بأول البسملة وصل و السورة أواخر قطع.3 أول قراءة تواصل ثم هنيهة الهواء إخراج دون تسكت أن هو السكت:و.4

بسملة. دون من السورة

2009/ 10 / 05 االثنين التنوين. و الساكنة النون -أحكام3

المنكرة األسماء أواخر تلحق زائدة ساكنة نون التنوين و الحركة من الخالية هي الساكنة النونهي: و األحكام نفس لها و وقفا، و خطا تفارقه و وصال و لفظا

اإلظهار: أوائل في الموجودة األحرف بأحد تليت إذا لصفاتها تغيير غير من مخرجها من النون إخراج هو و

خاسر". غير حازه علما هاك قولك: "أخي يجمعها التي الكلماتاإلدغام:

حروفه و فيشدد، جنسه من حرفا تصير بحيث يليها الذي الحرف في الساكنة النون إدخال هو وقسمين: إلى ينقسم و كلمة: " يرملون"، في مجموعة

"ينمو" حروفه و حركتان، مقدارها و الغنة صفة تبقى و الحرف بغنة)ناقص(: يشدد إدغام"رل" حروفه و غنة، غير من الحرف )تام(: يشدد غنة بغير إدغام

اإلقالب:بالباء. تليت إذا ساكنة ميما الساكنة النون قلب هو و

اإلخفاء: الساكنة النون تليت إذا يكون و حركتان، مقدارها و الساكنة النون دون الغنة بصفة النطق هو و

قولك: يجمعها التي الكلمات أواخر في الموجودة األحرف بأحدظالما. ضع تقى في زد طيبا دم سمى قد شخص جاد كم ثنا ذا صف

2009/ 10 / 07 األربعاء

الساكنة. الميم -أحكام4هي: أحكامها و الحركة من الخالية هي الساكنة الميم

اإلخفاء: يكون و حركتين، بمقدار الهواء منها يخرج الشفتين بين صغيرة فرجة ترك مع بالميم النطق هو و

بالباء الساكنة الميم تليت إذااإلدغام:

مقدار و فيشدد جنسه من حرفا تصير بحيث يليها الذي الميم حرف في الساكنة الميم إدخال هو وحركتان. بها النطق

اإلظهار:الهجائية. الحروف بباقي تليت إذا لصفاتها تغيير غير من مخرجها من الميم إخراج هو و

2009/ 10 / 19 االثنين المــــد أحكـــام -5

المــد: تعريف الشيء إطالةلغـة:

2

الدرو س

: األلف هي المد حروف و ، السبب توفر عند المد بحرف الصوت زمن إطالةاصطالحا: كلمة في مجموعة هي و بالكسر المسبوقة الياء و بالضم المسبوقة الواو و بالفتحة المسبوقة. الفرعي المد و األصلي المد هما قسمين إلى المد ينقسم "نوحيها" و

Iالطبيعي(: األصلي - المـد( سببه الوجوب. وليس حكمه و حركتان، مقداره و به، إال الحرف ذات تقوم ال الذي المد هو و"عزيز". "يقول"، "كان"، مثاله السكون، أو الهمز

: يلي ما المد بهذا ألحق و الصغرى: الصلة - مد1

إذا بواو نصلها ذلك فعند همزا الثاني يكن لم و متحركين بين الغائب المفرد ضمير هاء وقوع هو و. مكسورة كانت إذا بياء نصلها و ، مضمومة كانتہ ھچ مثاله ہ ہ ہ .١٥االنشقاق: چ ۀ

العوض: - مد2 مثاله مربوطة تاء المنصوب الحرف يمن لم ما المنصوب التنوين عن بها المعوض األلف مد هو و

.٦النبأ: چٿ ٿ ٹ ٹ ٹ چ التمكين: - مد3

لهذا و لها يمكن و األخيرة هذه تمد ساكنة الثانية و مكسورة مشددة األولى ياءين تتالي عند.١١١المائدة: چ ھچ و ٨٦النساء: چ جئی چ مثاله التمكين بمد سمي

طهر": "حي ألفات - مد4 السور أوائل حروف في الموجودة األلفات هي و.١طه: چ ڄ ڃچ مثاله را طا،ها، يا، : حا، هي الحروف و

IIالفـرعي: - المـد . سببه بحسب قسمين إلى بدوره ينقسم و ، حركتين عن قدرة يزيد الذي المد هو وحاالت: خمس في نجده و الهمز: بسبب الفرعي - المد1

مثاله حركات، ست مقداره واحدة. و كلمة في المد حرف بعد الهمز وقوع هو و المتصل: ا- المد.٨طه: چ ہ ھ ھ ھچ

و الثانية الكلمة بداية في همز يتبعه ثم الكلمة آخر في المد وقوع هو و المنفصل: ب- المد.٤البقرة: چ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦچ مثاله حركات، ست مقداره أو حركات أربع أو حركتان مقداره واحدة كلمة في المد حرف قبل الهمز وقوع هو و البدل: ج- مد

.١٠طه: چٴۇ ۋ ۋ چ و كذلك ١٠طه: چ ۆ ۈچ مثاله حركات، ست المتحرك يكون و متحركين بين الغائب المفرد ضمير هاء وقوع هو و الكبرى: الصلـة د- مـدۈئ چ مثاله حركات، ست مقداره و ، همزا الثاني ۈئ ۆئ .٣١طه: چ ۆئ - و بهمز، تليتا إذا حيا سكونا الساكنين الواو أو الياء في يكون و الهمز: بسبب اللين ه- مد

حركات، ست أو حركات أربع مقداره و -، مفتوح بحرف يسبق الذي السكون هو الحي السكون.١١٠المائدة: چ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎچ ، ٩البروج: چ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌچ الهمز بسبب اللين ومثال

حاالت ثالث في نجده و : السكون بسبب الفرعي - المد2 الوقف عند فيمد الكلمة من األخير الحرف قبل المد وقوع هو و للسكون: العارض - المدا

.٤ - ١الرحمن: چ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇچ مثاله حركات، ست أو حركات أربع أو بحركتين عند أي بسكون تليتا إذا حيا سكونا الساكنين و الياء في يكون و السكون: بسبب السين ب- مدحركات. ست أو حركات أربع . ومقدارهچ جسچ ،١قريش: چ ٻچ ،چ ڎچ مثاله الوقف

و هو المد المتبوع بسكون الزم في حالة الوصل و الوقف، و مقداره ستج- المد الالزم:حركات و ينقسم إلى أربعة أقسام:

"محيآي" مثاله مخفف كلميمشدد. غير المد يلي الذي الحرف"أرآيت".

مشدد. المد يلي الذي الحرفچ ڄچ مثاله مثقل كلميمشدد. غير المد يلي الذي الحرفچ ٱچ مثاله مخفف حرفي

3

الدرو س

المشدد. المد يلي الذي الحرفچ ٱ ٻچ مثاله مثقل حرفي

2009/ 10 / 26 االثنين االنحراف. و االستقامة بين اإلنسانية -الفطرة6

الله: فطرة - اإليمان1 فإن لذلك و اعتقادات، و سلوك من عليه خلقه ما أي عليه، اإلنسان الله جبل ما هي الفطرة

إال مولود من ما: ))وسلم عليه الله صلى الله رسول قال ، بالتوحيد مقرا يولد مولود كلدانه فأبواه الفطرة على يولد رانه أو يهو سا أو ينص قال و ،البخاري رواه((...نهيمجا جهلتم ما أعلمكم أن أمرني ربي إن ))أال: آخر حديث في أيضا سلم و عليه الله صلى مم

وإنهم ، كلهم حنفاء عبادي خلقت وإني حالل عبدا نحلته مال كل ، هذا يومي علمنيياطين أتتهم مت ، دينهم عن فاجتالتهم الش أن وأمرتهم ، لهم أحللت ما عليهم وحر

الفطرة. أساس هو د فالتوحي.مسلم رواه...(( سلطانا به أنزل لم ما بي يشركوا القرآن: في األول الله أمر هو - اإليمان 2

أشهدهم و الميثاق عليهم أخذ البشر خلق حين أنه الميثاق آية في وجل عز الله أعلمنا لقد انطمست قد الناس من الكثير أن الواقع في المشاهد لكن حده، و للعبادة المستحق أنه على

النبي بينه ما و الميثاق آية في وجل عز الله بينه ما ذلك في السبب و غشاوة، غطتها و فطرتهم،يلي: ما في األسباب هاته نجمل و السابقين، الحديثين في سلم و عليه الله صلىالغفلة. -علم. بغير اآلباء اتباع-الشياطين.-

ليذكر الكتب أنزل و الرسل أرسل بل همال يتركنا لم أنه بنا وجل عز الله رحمة من لكن وعليهم. بذلك الحجة يقيم و هعباد

2009/ 10 / 28 األربعاء االجتماعية. العالقات فساد في أثاره و -الترف7

المترفين: و الترف مفهوم يصير بحيث يفسده، و صاحبه يطغي الذي الغنى ذاك هو فالترف أطغته، أي النعمة أترفته

للمجتمع صالحا بذلك يريد ال و الله، سبيل عن به يصد و المؤمنين، و الدين به يحارب يده في سالحاالرشاد. و الهدى سبيل ال الفساد، و الغي سبيل فسبيله

الترف: إلى المؤدية الطرقيلي: فيما نجماها أن يمكن لكن و النعم، بتعدد إليه المؤدية الطرق تتعدد

لفرعون حدث الملك: كمالهامان حدث الرياسة: كمالقارون حدث المال: كماالكهف سورة في الجنتين لصاحب حدث األوالد: كما

األمم: زوال سبب الترف المترفين وصف و المحرمات، من بذلك فهو الذم سبيل على المترفين و الترف ذكر القرآن إن و الرزق، في بعض على بعضنا فضل الله أن ذلك السابقة، األمم هالك سبب و ، الرسل أعداء بأنهم حقوقا الله جعل فقد ، ألخيه عونا العبد يكون أن الواجب بل ، التكبر في سببا هذا يجعل لم لكن

لقد و التكافل، و فيها التداول أوجب و ، احتكارها و األموال اكتناز حرم و األغنياء، أموال في للفقراء كل و بيوتهم مدمرا الدنيا في العذاب فأصابهم مترفيهم بسبب األمم أهلك أنه وجل عز الله أخبرنا

ے ھ ھ ھ ھ ٹ ٹ چ ببعيدة، عنا قارون قصة ما و يملكون، ما ہ ہ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈےہ ۓۅۈ ۋ ۋ ۉ ې ې ې ېۅٴۇ الكتنازهم اآلخرة في العذاب من لهم أعده بما أخبرنا و ، ٧٦القصص: چ ۉحقوقه. تأدية عدم و األموال

2009/ 11 / 11 األربعاء

4

الدرو س

الكريم القرآن في المدنية الحريات و الحقوق -جدلية8 اإلسالم: في اإلنسانية الحقوق - مصدر1

الفقهية المصادر في بيانها و رسمها تم إنما اإلسالم في الحقوق مصدر أن الناس بعض يعتقد قد قبل المسلم يعتقده مما يتجزأ ال جزء فالحقوق االعتبار لهذا و الكريم، القرآن لها المقرر أن الحق و

غيرنا. مصادر و مصدرنا بين الفرق هو هذا و خلقيا، سلوكا أو فقهية ممارسة تكون أن ) الكرامة(: لإلنسان تعالى الله - تكريم2

مخلوق أفضل هو و تعالى الله عند مكرم اإلنسان أن الكريم القرآن في المقررة المبادئ منذلك. على كدليل األرض في ما و السموات في ما له سخر قد و األرض وجه على

تعالى: لله اإلنسان -عبودية3 تعالى لله اإلنسان عبودية حقيقة ترسيخ على اإلسالمية العقائد مدار أن ضرورة المعلوم من

دام ما أحد على ألحد سيطرة فال لهذا و الملك، معانيها من التي لله الربوبية آثار من أثر فالعبودية وعلى بالملك، المتفرد ألنه الله عند من جميعها مكفولة الحقوق و جميعا، لعباده المالك هو الله أن

أن مسلم كل ليعلم و العامة، الحريات و الحقوق جميع العبودية- تنبني و التكريم– األصلين هذين لكل الحقوق هذه شرع الذي هو تعالى الله الن تعالى، الله عبودية هي إنما بيئتها و الحقوق مهد

على يطغى األحيان بعض في ألنه بذاته، اإلنسان هو إنما فقدها في يتسبب الذي لكن منا، واحديلي: ما الحقوق هذه من و كلها، أو بعضها فيحرمهم إخوانه

المفاسد: و المصالح بسلطان -االنضباط على للحفاظ جاءت فقد لهذا و المفاسد نبذ و المصالح تحقيق محور على تدور الشريعة إن كل بقاء أساس تعتبر التي الضروريات في تمثلت قد و منقوصة غير كاملة تحقيقها و اإلنسان حقوقفيها. الترتيب مراعاة مع ومال نسل و عقل و حياة و دين من إنسان

-الحرية: االعتقاد حق فكفل رعاية أيما اإلسالم رعاها قد عنها يتفرع ما و معانيها بكل الكلمة هذه

اآلخرين. على التعدي عدم بشرط األمالك في التصرف حق و الرأي، حق و بضوابط، الرأي: تبادل و -الشورى بعرض أفكارهم تتسدد إنما الناس ألن المراجعة، و المشورة و االستشارة حق تعالى الله أعطى

اآلخر. الرأي و الرأي الواعية: -الطاعة

به يطالب حقوقه من حق فهذا المعروف، في األمر ولي طاعة وجوب أيضا الشرع قرره مما والمكره. و المنشط و الضراء و السراء في معه يكون أن عليه و مسلم، كل

2009/ 11 / 16 االثنين األمـن. -مفهــوم9

المجتمع: ازدهار في الغذائي و النفسي األمن أهمية الشريعة جاءت لذا و استقرار و أمن في للعيش حاجته العصور مدى على لإلنسان تبين لقد

يسعى أن يجب التي الضروريات من إذا فاألمن الفلك، ذلك في كلها تدور مقاصد على مبنية و سلوكا و اعتقادا تعالى لله الكاملة العبودية تحقيق على يساعده األمن ألن تحقيقها، في اإلنسانعبادة.

ۓھ ڭٹ ٹ چ فقد السلم في التعايش وجوب إلى داعية نصوصه جاءت اإلسالم إن ۓ ے ے بينكم" رواه السالم "أفشوا سلم و عليه الله صلى قال . و٢٠٨البقرة: چ ٴۇ ۆ ۈ ۈ ۋۆڭ ڭ ڭ ۇ ۇ

مسلم. النفسي -بشقيها األمن نعمة يذكر حينما تعالى الله استقرائه- أن -بعد ليجد للقرآن المتتبع إن

ٹكما تعالى و سبحانه عليه يعود ضميرا دوما الفاعل يجعل و االمتنان بصيغة يذكرها الغذائي- إنما و.٤ - ٣قريش: چپ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ چ

5

الدرو س

ليكون كان، ألي يتركهما لم و األمرين بهذين تكفل الله أن يقين علم يعلم أن المسلم فعلى صميم من أنه جلي ظاهر إذا فاألمر أمان و أمن في يعيش أن يريد مسلم كل ملتجأ بذلك الله

حب ی ی ی ی چ إبراهيم دعاء كان لهذا و العقيدة، جب يئ ىئ مئ حئ جئ ىئ ىئ ىئ : چېئ .١٢٦البقرة يتكفل الذي هو الله أن دام ما األمن تحقيق إلى السبيل القرآن في تعالى و تبارك ربنا بين لقد

خيراته. من علينا يغدق و األمن ظالل علينا الله ليورف واجبنا هو فما به٥٨ - ٥٦الذاريات: چ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژٹ ٹ چ إذا. بالعبادة يتحقق الغذائي فاألمن

تعالى. الله إلى بالدعوة فيتحقق النفسي األمن أما٦٧المائدة: چ ژ ژ ڑ ڑڈ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈڍڇ ڇ چ چ چ چ ڇ ڇ ٹ ٹ چ

2009/ 11 / 30 االثنين منها. المسلم موقف و اإلسالمي التشريع في -الشبهات10

الصعبة: األلفاظ شرحتميل جهة أي إلى يدرى مشتبهات: التجنب و اتقى: ابتعد

البراءة استبرأ: طلببحمايته الملك يقوم الحمى: ما

يمضغ ما مضغة: مقدار

األحسن: نحو المجتمعات تبل و إصالح قانونأقسام: ثالثة إلى فيها العلم باعتبار الشريعة أحكام تنقسم

الناس من الكثير يعلمه ال هذا و واضحا ليس ما هو و فيه، مشتبه و واضح، حرام و واضح، حاللالعلماء. إلى مرده إنما و حكمه عليهم يخفى و

٤٣النحل: چ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺٹ ٹ چ لكثرة فيه الوقوع يستسهل أو الحرام في يقع ال حتى الشبهات المسلم يترك أن الورع من و

الله حرمه ما هو الله حمى و محرم، فهو محرم إلى يؤدي ما كل أن معلوم و الشبهات، مخالطته أن يكاد الشبهات في بالوقوع منها اقترب إذا و المشيئة، في دخل و العقوبة استحق فيه وقع فمنالشبهات. من إليه يقرب ما أو الله حرمه عما يبتعد أن المسلم فعلى فيها يقع

من به يهتم كما الروح جهة من به االهتمام و االعتناء صاحبه من يستحق وروحا مادة القلب إنۉۈ ۈ ۋ ۋ ېٹ ٹ چ كما الحياة فيه يزيد ما يعطيه أن و المادة ناحية ۉ ۅ ۅ وئ ې ې ى ى ېٴۇ ەئ ەئ ائ ائ

ۇئ ٢٤األنفال: چ وئہڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ٹ ٹ چ و ہ ہ ۀ قلبه. أحيينا أي ١٢٢األنعام: چ ۀ٨٠النمل: چ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄچ الكفار: حق في تعالى قال و

6

الدرو س

2009/ 12 / 02 األربعاء خطره و الثقافي -الغزو 11

األلفاظ: شرحسنن: طريقهم

األرض في ثقب و جحر: غار في كثيرا يعيش و الحجم صغير لكنه خلقته في التمساح يشبه الزواحف من الضب: حيوان

الصحراء

الثقافي: الغزو عواملالديني الوازع ضعفاإلسالم بالد في خلفها التي االستدمار رواسب من الغزواألنترنت و الفضائيات طريق عن التكنولوجي الغزو

الحضاري الركب مقدمة في جعلها و األمة بهذه النهوض عن المسلمين بعض تقاعس عالجه: و مظاهره

يلي: فيما الغزو مظاهر تتجلىاإلسالمي الدين ترك إلى الداعية الهدامة و الخطيرة باألفكار التشبعأخالقهم في بالكفار التشبهأعيادهم و عاداتهم في بهم التشبهمظهرهم في بهم التشبهالنافع دون يضر فيما تقليدهم

التي هويتنا على االستماتة و بأصالتنا التمسك و الحنيف شرعنا إلى الرجوع في فيكمن العالج أماوطننا الجزائر و لغتنا العربية و ديننا هي: اإلسالم و المسلمين علماء جمعية إليها دعت

2009/ 12 / 07 االثنين

الحضارة -مقومات12 األلفاظ: شرح

الشرع يحرمه و العقول تستقبحه عمل المنكر: كلالتحليل:

المنكر تغيير وجوبالقلب و اللسان و باليد مراتب المنكر تغييربالمصلحة مرتبط المنكر تغييرعين فرض بالقلب المنكر تغييراإليمان من األعمالينقص و يزيد اإليمان زوالها: أسباب و الحضارة مقومات من

اإلسالم حرمه قد الحضاري و الخلقي و العقلي التخلف سمات من سمة باعتباره المنكر فعل إن النبوية األحاديث و القرآنية النصوص جاءت وقد ، المتاحة األشكال بكل محاربته و نبذه إلى دعا و

7

الدرو س

مطالب فالمسلم إنكاره، وجوب على األمة أجمعت لهذا و الفعل، حال و المنكر فاعل حال مبينةالقلب. أو اللسان أو باليد قدرته حسب يغيره أن عليه و الطاقة حسب باإلنكارهي: و مراتب ثالث إحدى عن يخرج ال المنكر تغيير أن الحديث بين لقد

بالقلب - التغيير باللسان - التغيير باليد - التغييرطاقته. حسب كل المراتب هذه عن الخروج له يجوز ال األحوال من حال بأي المسلم و

سقط البعض به قام فإذا الكفاية سبيل على باللسان أو دبالي المنكر بتغيير مطالبون المسلمون جلب حال في أو كالخوف عذر غير من كان إذا أثموا جميعا له تركهم حال في أما الباقين، عن

آلچ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹچ تعالى قوله هو الوجوب دليل و واقع، هو مما أعظم مفسدة١١٠عمران:

كل أصل هو بل الناس، من أحد عن تسقط ال التي العينية الفروض من فهو ببالقل اإلنكار أما ه صلى لقوله مصداقا باللسان أو باليد كان لو حتى تغيير م: ))... عليه الل الجسد في وإن أالوسل

القلب وهي أال ، كله الجسد فسد فسدت وإذا ، كله الجسد صلح صلحت إذا مضغة،المرتبة. هذه تترك ال أن المسلم أيها فاحرص مرتبة، بالقلب اإلنكار مرتبة دون ليس و ،(( .

يعني هذا و الشر، طغيان و الرذيلة إشاعة و الفساد انتشار إلى يؤدي المنكر عن النهي ترك إن ٹ ڤ ڤ ڤ ڤٹ ٹ چ كما الله لغضب مستحقة تكون ذلك عند و التخلف وطأة تحت ستقع األمة أن

بي قال . و٧٩ - ٧٨المائدة: چ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎڍ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇڄڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ صلى النه م عليه الل هم أن أوشك يديه على يأخذوا فلم الظالم رأوا إذا الناس إن)) : وسل يعم(( بعقاب الله

2009/ 12 / 09 األربعاء العلماء و العلم قيمة بيان في السنة -هدي13

األلفاظ: شرحسلك: اتبع

حظ: نصيبوافر: عظيم

التحليل: مصادره من يطلب العلم السنة: هدي في أهله منزلة و العلم قيمة بيان

علو و طلبه، شرف و مكانته، عظم على دليل هذا و الجنة، لدخول طريق و سبب العلم طلب إنطلبه. في يجد أن و تحصيله في يسعى أن المسلم فعلى قدره،

حضورها و المالئكة، نزول ثانيه و الجنة، دخول أوله عظيم، الله من فضل و ثواب العلم لطالب في من جميع له يستغفر أن ثالثها يصنع، بما رضا العلم لطالب أجنحتها تضع بأن العلم مجالس

األرض. في من و السموات أما فقط صاحبها على بالنفع تعود العبادة أن ذلك العبادة منزلة من أعظم العلم منزلة أن كما

الناس. سائر و صاحبه فيعم العلم و الخلق هداية ورثوا و أيضا العمل ورثوا و عنهم، العلم ورثوا أهلهم، فهم األنبياء، ورثة العلماءۉۋ ۋ ٹ ٹ چ لهذا و الحق، و الشريعة على داللتهم ۉ ۅ و معلوم أنهم ٢٨فاطر: چ ې ې ې ى ىېۅ

أخذ و العلماء طريق سلك فمن ورثوا هذه الصفة عن األنبياء فهم أشد الناس خشية لله تعالى،وافر. بحظ أخذ العلم بهذا

2009/ 12 / 14 االثنين الشخصية -الحقوق14

األلفاظ: شرحالمحرمات عن ينتهي و الواجبات يؤدي القائم: الذي

الله لحدود الواقع: المنتهك8

الدرو س

القرعة أجروا استهموا: اقترعوا،أصاب: أخذ

الماء أو السقيا استقوا: طلبواقعرنا خرقنا: ثقبنا،نصيبنا: حقنانؤذي: نضر

نجوا: سلمواالتحليل:

األمثال ضرب جواز.1القرعة جواز.2الفاسد العمل تبرر ال الحسنة النية.3المنكر تغيير وجوب.4منه أعظم بمنكر منكر تغيير يجوز ال.5المصلحة جلب من أولى المفسدة درء.6الشرين أهون و الضررين أخف ارتكاب.7الخاصة المصلحة على مقدمة العامة المصلحة.8

الشخصية: الحقوق مفهوم فيهما فالتهاون فيه البارزة الصفة و األمة هذه قوام المنكر عن النهي و بالمعروف األمر يعتبر

و الهالك من إنقاذهم و المنكر فعل على المقبلين بيد األخذ وجب عليه و الحضارة انهيار يسببالشخصية. الحقوق بداعي أمتهم إهالك

فالمقرر المفاسد درء و المصالح جلب أساس على يقومان المنكر عن النهي و بالمعروف األمر و الضررين أخف و الشرين بأهون األخذ و المصالح، جلب من أولى المفاسد درء أن الشريعة في

منكر تغيير أرادوا السفينة أسفل في الذين ألن هذا منه، أعظم بمنكر المنكر تغيير يجوز ال كذلكجميعا. هالكهم إلى يؤدي الذي السفينة بخرق فوقهم لمن اإلذاية شرط معها يقترن أن بد ال بل صادقة صاحبه نية أن بمجرد تعالى الله عند يقبل ال عمل أي إن

الذين فإن الله شاء إن واضحة القاعدة هذه و الشريعة هدي أي للصواب العمل موافقة هو و ثان في يصيبوا لم لكنهم فوقهم، عمن األذى إزالة أرادوا ألنهم صادقة نيتهم كانت السفينة أسفل في

ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںچ قالوا حين يوسف إلخوة جرى ما أيضا هذا و الخرق، هو و عملهم٩يوسف: چۀں ڻ ڻ ڻ ڻ

مع تتعارض لم ما سياسيا، أو ثقافيا أو اجتماعيا تصرفاته في التامة الحرية له إنسان كل نعم وهذا نفع، وقع أينما كالغيث فالمؤمن العامة، األخالق أو اآلداب أو الحريات مع أو اآلخرين حريةۇئى ٹ ٹ چ فقد لغيره، مصلحا نفسه في صالحا فردا يجعله وئ وئ ەئ ەئ ائ ېئ ۇئائ ېئ ۈئ ۈئ ۆئ ېئۆئ

ىئ ی ىئ مئ ی ی یىئ حئ ٨٨هود: چجئ

2009/ 12 / 16 األربعاء اإلنسانية. النفس اسقرار في أثره و -التوحيد15

التوحيد: تعريفواحدا. الشيء جعل لغة: هو

أقسام. ثالثة إلى ينقسم و اعتقادات، و عبادات من به يختص ما بكل الله اصطالحا: إفرادأقسامه:

الربوبية: توحيد بالخلق تعالى و نبارك الله نفرد يجعلنا هذا و المدبر و المالك و السيد هي اللغة في الرب معاني

ہ ڻ ڻں ں ڻ ڻٹ ٹ چ التشريع، و بالحكم و التدبير و اإلماتة و اإلحياء و الرزق و ہ ۀ األعراف:چ ۀ٥٤

9

الدرو س

و مما ينبغي أن يشار إليه أن اعتقاد توحيد الربوبية لوحده غير كاف بل ال بد أن تضاف إليهۓھ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇٹ ٹ چ األقسام األخرى، ۓ ے فهو ذلك و مع ٦١العنكبوت: چ ۆ ۈ ۈۆے

الكفار. به الله حاجج لذلك و األلوهية توحيد إلى يؤدي الذي الباب األلوهية: توحيد

إال يستغاث ال و سواه، يدعى فال العبادات، بكل الله إفراد معناه و العبادة، بتوحيد أيضا يسمى و وال يحب ال و يرجى ال و عليه، إال يتوكل ال و له، إال ينحر ال و يذبح ال و ينذر ال و به، إال يستعان ال و هو،

في جبلة هو ما الرجاء و الحب و الخوف من ألن هو، إال عبدا يجعلك الذي الوجه على يخاف ٹ ٹ يجوز، فال ذلك ماعدا أما و يقتل، أن السالم عليه موسى خاف كما حينئذ، فيها ضير فال اإلنسان،

ۉ ې ې ېۅٴۇڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۋ ۋچ ۉ ١٦٣ - ١٦٢األنعام: چ ۅ الصفات: و األسماء توحيد

السنة في أو الكريم القرآن في ثبت بما أفعاله و ذاته في وصفه و بتسميته ذلك يكون و ال و تزييف غير من و تأويل ال و تمثيل غير من و تعطيل ال و تشبيه غير من ذلك اعتقاد و الصحيحة و العلم و الحياة و البصر و السمع و العين و القدم و الساق و اليدين و الوجه له فنثبت تحريف، مما ذلك وغير االستواء و النزول و الحياء و الضحك و الحب و الغضب و المجيء و الكالم و النفس

قائال:" فرد االستواء عن فسأله مالك اإلمام إلى رجل جاء قد و السنة و الكتاب في ثابت هوبدعة" عنه السؤال و واجب به اإليمان و مجهول الكيف و معلوم االستواء

التوحيد: آثارحئ ی ی ی ی ٹ ٹ چ جئ ىئ ىئ ىئ ېئ ېئ ېئ ۈئ ۈئ ۆئ پ پ ڀ ڀپٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پۆئ

چ چ ڇ ڇ ڇ ڇچ ڃ چ چڃڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ٢٧ - ٢٤إبراهيم:

سائر تتفرع منها و التوحيد، أساس هي التي الكلمة تلك الله إال إله ال هي الطيبة فالكلمة و تعاون و قناعة و أمان و أمن و للنفس اطمئنان من بالخير صاحبها على تعود التي الطيبة األعمالالقدر. و بالقضاء رضا و عفة و صبر و تسامح

2010 / 01 / 06 األربعاء القرآن علوم في -مقدمة16

القرآن: تعريف المنقول بتالوته المتعبد العربي باللفظ سلم و عليه الله صلى محمد على المنزل الله كالم هو

معناه. و بلفظه المعجز بالتواتر إلينافقولنا:

سلم. و عليه الله صلى للرسول كالما ليس أنه الله: يعني كالم.1السماوية. الكتب من غيره عن به محمد: احترزنا على المنزل.2معربا. أو أصال عربي فهو فيه ما كل أن العربي: أي باللفظ.3ثواب. فيها تالوته مجرد بتالوته: إن متعبد.4 إلى السند يصل حتى مثله عن الغفير الجمع رواية طريق عن إلينا بالتواتر: وصل منقول.5

الجالل. و العزة رب عن جبريل عن سلم و عليه الله صلى النبي ثم استطاعوا فما بمثله يأتوا أن على البشر تحدى قد و المعنى و اللفظ يتضمن اإلعجاز.6

فهو يستطيعوا لن و يستطيعوا فلم بسورة تحداهم ثم استطاعوا فما سور بعشر تحداهمالخالدة. المعجزة

القدسي: الحديث و الكريم القرآن بين الفرق صلى الله رسول قال فيقال ربه، إلى سلم و عليه الله صلى النبي يضيفه ما هو القدسي الحديث

و عليه الله صلى النبي عنه يرويه فيما تعالى الله قال يقال أو ربه، عن يرويه فيما سلم و عليه اللهأهمها: القرآن، بين و بينه فروق هناك و سلم،

10

الدرو س

الحديث. دون القرآن إعجاز.1سلم. و عليه اله صلى النبي إلى يضاف فقد الحديث أما الله، إلى إال يضاف ال القرآن.2الضعيف. و الصحيح منها و آحاد فأكثره الحديث أما القرآن في التواتر.3 عند من لفظه و الله عند من فمعناه الحديث أما معنى و لفظا تعالى الله من القرآن.4

سلم و عليه الله صلى النبيبالقرآن إال الصالة تصح ال.5 الوحي: ظاهرة الوحي: تعريف

لغة: السرعة. و الخفاء

منها: الخفاء، و السرعة تحوي كلها كثيرة معان على القرآن في الوحي لفظ ورد قد و الفطري: اإللهام.1

٧القصص: چ ٿٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿٹ ٹ چ الغريزي: اإللهام.2

٦٨النحل: چ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گٹ ٹ چ للجمادات: األمر.3

٥ - ٤الزلزلة: چ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇٹ ٹ چ السريعة: اإلشارة.4

ەئ ې ې ې ې ى ى ٹ ٹ چ ائ ائ ۉ ۉ ١١مريم: چۅ الشياطين: وسوسة.5

١٢١األنعام: چ گ گ گ گ ڳ کژ ڑ ڑ ک ک کٹ ٹ چ للمالئكة: األمر.6

١٢األنفال: چ گڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گٹ ٹ چ األنبياء: و الرسل إلى الوحي.7

٢٥األنبياء: چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺٹ ٹ چ اصطالحا:

استقبال من الرسول لحقيقة غيبية خارجة عن فكره و شعوره النفسي ممثلة بجبريل. الوحي: أقسام

أما الوحي إلى الرسل فهو نوعان: بغير واسطة:

الرؤيا الصالحة في النوم:ا- أول ما بدئ به النبي صلى الله عليه و سلم"كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها قالت:

"الرؤيا الصالحة فكان ال يرى رؤيا إال جاءت مثل فلق الصبح...الكالم اإللهي من وراء حجاب:ب-ہ ھ ھٹ ٹ چ ہ ہ ہ ٩النمل: چ ۀ

١٦٤النساء: چ ڃ چ چ چ چٹ ٹ چ و بواسطة ملك:

مثل صلصلة الجرس و قد يراه على صورته الحقيقية:ج-أحاديث. عدة في ذلكو قد جاء

يتمثل له بصورة رجل:د-كما جاء في حديث جبريل في السؤال عن الدين.

و كان أكثر ما يتمثل بدحية الكلبي و كان رجال وسيما.

2010 / 01 / 11 االثنين المدني و المكي -علم17

11

الدرو س

بينهما: الفرق و المدني المكيو معرفة ما نزل من القرآن قبل هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة حتى ولوالمكي إن

نزل بغير مكة، والمدني ما نزل من القرآن بعد الهجرة وإن كان نزوله بمكة. وهذا التعريف روعيفيه الزمان.

والمدني المكي بها يعرف التي الضوابط

لمعرفة المكي والمدني طريقان:

- سماعي: وهو النقل الصحيح عن الصحابة أو التابعين. 1

- قياسي: وهو ضوابط كلية، وهذه الضوابط مبناها على التتبع واالستقراء المبني على الغالب. 2

: المدني و المكي مميزات

: في المكي أوال: الضوابط

- كل سورة فيها سجدة فهي مكية، ويستثنى من ذلك سورتا الرعد والحج عند من يقول إنهما1مدنيتان.

- كل سورة فيها كال فهي مكية، ولم ترد إال في النصف األخير من القرآن. 2

- كل سورة فيها يا أيها الناس وليس فيها يا أيها الذين آمنوا فهي مكية، إال سورة الحج ففي3مع أن بعض العلماء يرى أنها مكية. ٧٧الحج: چ گ ڳ ڳ ڳ ڳچ آخرها

- كل سورة في أولها حروف الهجاء كـ "الم" ، و "الر" ، ونحو ذلك فهي مكية سوى البقرة وآل4عمران، وفي الرعد خالف، فيرى بعض العلماء أنها مكية.

- كل سورة فيها قصة آدم وإبليس فهي مكية سوى البقرة. 5

- كل سورة فيها قصص األنبياء واألمم السابقة فهي مكية سوى البقرة. 6

ثانيا: الخصائص:

- قصر اآليات والسور، وإيجازها وقوة تعبيرها وتجانسها الصوتي. 1

- كثرة أسلوب التأكيد ووسائل التقرير ترسيخا للمعاني، كاإلكثار من القسم وضرب األمثال2والتشبيه.

- الدعوة إلى أصول اإليمان بالله واليوم اآلخر وتصوير الجنة والنار. 3

- الدعوة إلى التمسك باألخالق الكريمة، والتشريعات العامة التي ال تتغير بتغير الزمان والمكان.4

- مجادلة المشركين وتسفيه أحالمهم، وتشنيع القبيح من عاداتهم بحجج دامغة وبراهين مقنعة. 5

12

الدرو س

- إنذار المشركين والكفار بما قص عليهم من أنباء الرسل مع أقوامهم بانتصار أهل اإليمان6وإبادة أهل الكفر.

: في المدني : الضوابط ثالثا

- كل سورة فيها إذن بالجهاد أو ذكر له وبيان ألحكامه فهي مدنية. 1

- كل سورة فيها تفاصيل ألحكام الحدود والفرائض والحقوق، والقوانين المدنية واالجتماعية2والدولية فهي مدنية.

- كل سورة فيها ذكر المنافقين فهي مدنية ما عدا سورة العنكبوت، إال أن اآليات اإلحدى عشرة3األولى منها مدنية وفيها ذكر المنافقين.

فهي مدنية. چ گ ڳ ڳچ - كل آية بدأ فيها الخطاب بقوله تعالى: 4

: الخصائص: رابعا

- سلوك اإلطناب والتطويل في آياته وسوره. 1

- سهولة ألفاظها وخلوها من الغريب اللغوي في الغالب. 2

- األسلوب الهادئ والحجة الباهرة عند مناقشة أهل الكتاب، واألسلوب التهكمي عند مجادلة3أهل الكتاب وفضح نواياهم الخبيثة.

- التحدث عن التشريعات التفصيلية واألحكام العملية في العبادات والمعامالت واألحوال4الشخصية.

- بيان قواعد التشريع الخاصة بالجهاد، وحكمة تشريعه، وذكر األحكام المتعلقة بالحروب5والغزوات والمعاهدات والصلح والغنائم والفيء واألسارى.

- دعوة أهل الكتاب إلى اإلسالم ومناقشتهم في عقائدهم الباطلة وبيان ضاللهم فيها. 6

- بيان ضالل المنافقين وإظهار ما تكنه نفوسهم من الحقد والعداوة على اإلسالم والمسلمين7هذه األربعة من الخصائص الموضوعية.

والمدني المكي معرفة فوائد

- معرفة الناسخ والمنسوخ، فالمدني ينسخ المكي؛ إذ أن المتأخر ينسخ المتقدم.1

- معرفة تاريخ التشريع وتدرجه الحكيم بوجه عام، وذلك يترتب عليه اإليمان بسمو السياسة2اإلسالمية في تربية الشعوب واألفراد.

- استخراج سيرة الرسول -صلى الله عليه وسلم-، وذلك بمتابعة أحواله بمكة المكرمة ومواقفه3في الدعوة، ثم أحواله في المدينة وسيرته في الدعوة إلى الله فيها.

- بيان عناية المسلمين بالقرآن الكريم واهتمامهم به حيث إنهم لم يكتفوا بحفظ النص القرآني4 فحسب، بل تتبعوا أماكن نزوله، ما كان قبل الهجرة وما كان بعدها، ما نزل بالليل وما نزل

بالنهار، ما نزل في الصيف وما نزل في الشتاء، إلى غير ذلك من األحوال.13

الدرو س

- الثقة بهذا القرآن وبوصوله إلينا سالما من التغيير والتحريف.5

2010 / 01 / 13 األربعاء تطوره. و التفسير علم -18

تطوره: و التفسير نشأة و معانيه وبيان سلم و عليه الله صلى محمد نبيه علي المنزل الله كتاب فهم به رادي علم هو

.حكمه و أحكامه استخراج الصحابة ففهم سلم و عليه الله صلى الرسول عصر مند ظهر إذ نشأة القرآن علوم أول وه و

عليهم أشكل ما إال األصيلة العربية بسليقتهم الكريم القرآن صلى الله رسول عنه فيسألون أحيانا استفهامهم عن ليجيبهم سلم و عليه الله السالم و الصالة عليه الله الرسول عن الكريم القرآن أخذوا الصحابة أن يتضح ذلكب لفظا ومعنا

الكريم القرآن الصحابة لقن التابعين عصر . وفي٤٤النحل: چ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦچ التفسير ذأخ الثالث القرن وبعد وكتابة ةمشافه بتفسيره دونهم لمن نوالتابع لقن كما بعدهم لمن اإلعجاز إبراز أنتهج من فمنهم العلمي تخصصه حسب القرآن عالم كل فسر حيث آخر ىمنحن

. القرآن في العقدي التصور أو عرابهإ أو القرآن أحكام بيان أو للقرآن اللغوي التأويل: و التفسير بين الفرق اصطلح ذلك بعد لكن و اإلسالم من األولى العصور في التأويل و التفسير بين فرق هناك يكن لمبالرأي كان ما فهو التأويل أما بالمأثور كان ما التفسير أن على

ومناهجه: التفاسير أنواع إلى مجملها في المناهج هذه ترجع و تعالى الله كالم تفسير في متعدد مناهج المفسرون اتبع: هما أساسيين منهجين بالمأثور: التفسير.1 أو سلم و عليه الله صلى النبي عن اآلثار من اآلية تفسير في ورد ما على المفسر يقتصر أن هو

اآلثار بين الجمع أو األقوال بين التوفيق أو اللغوية الزيادة إال عليها ةزياد بال تنقل بحيث الصحابة عن: هي أقسام ثالثة وله أمكنهم ما االستنتاج و االستنباط عن مبتعدين اآلية معنى في الواردة

چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇچچ تعالى قوله مثل التفسير أنواع أحسن وهو بالقرآن: القرآن تفسير. بعدها بما هلوعا لفظة ,ففسر٢١ - ١٩المعارج: چ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ

ىب چ بالسنة: القرآن تفسير مب خب حب جب يئ ىئ مئ حئ ىت يبجئ مت خت حت .٦٤النحل: چجت. والحج ةالصال كتفصيل له وموضحة مبينة و للقرآن شارحة فالسنة

الله رسول الصافي منبعه من القرآن سمعوا لكونهم الثالثة المرتبة في هو الصحابة: تفسير اقرب قعدوا األصلية والسليقة الفطرة وسالمة اإليمان من قدر علي وكانوا وسلم، عليه الله ىصل

الحديث حكم في الصحابة تفسير العلماء بعض وعد الكريم القرآن وأسرار معاني إلدراك الناس عليه الله ىصل النبي عن سمعوه ما بغير القرآن في تقولهم عدم لغلبة الله رسول إلى المرفوع

.النزول أسباب ومعرفة والنار كالجنة مجال فيه للرأي ليس فيما وسلم بالرأي: التفسير.2. واللغوية ألشرعيه األصول إلى المستند واالستنباط االجتهاد علي فيه المفسر اعتماد ما هو منها: كل وحكم بالرأي التفسير أنواع

.ومحمود مذموم قسمان وهي و دراية ال و علم فيه يصدر ال قائله كون أو المحض الهوى باعثه كان ما هو المذموم: الرأي.1

الدينية العلوم كافة في عليه اإلقدام يحرم خاطئ رأي هو ۈئ چ مطلقا ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ ېئ ېئوئجئ ی ی ی ی ىئ ىئ ىئ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑچ أيضا: , وقال٣٦اإلسراء: چېئ

.٣٣األعراف: چ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ كان ما هو المحمود: الرأي.2 ضوابط ووفق الشرع و اللغة من ةعلمي أصول إلى مستندا

ک گ گ گ گچ ىتعال لقوله آياته تدبر علي وعلي جل حثنا فقد جيد منهج وهو واضحة دقيقة

14

الدرو س

التي الشروط توفر من البد مقبوال بالرآي: ليكون التفسير شروط ٢٤محمد: چ ڳ ڳ ڳالعلماء حددها

صريحا صحيحا شرعيا نصا يخالف ال أن. –الشريعة مقاصد يخالف ال أن. – كالم من المشهور عليه يدل ماال إلى اآليات صرف عن التحرز عم العربية اللغة على االعتماد. - و وناسخ ومقيد مطلق و وعام خاص من الشرعي القانون عليه يدل ال وما الكالم مقتضى أو العرب. منسوخ المفسرين: و التفاسير أشهر

شهرةالتفسير اسموفاتهالمفسر اسمالتفسير

تفسيرالبيان جامع هـ310الطبري جرير بن محمدالطبري

ابن تفسيرالعظيم القرآن تفسير هـ774كثير بن إسماعيلكثير

البغوي تفسيرالتنزيل معالم هـ510البغوي مسعود بن الحسين في الحسان الجواهر هـ876الثعالبي الرحمن عبد

القرآن تفسير تفسير

الثعالبي المحلي/ و الدين جالل

السيوطي تفسيرالجاللين تفسير هـ911

الجاللين تفسيرالقرآن ألحكام الجامع هـ671القرطبي أحمد بن محمد

القرطبي تفسيرالقرآن أحكام هـ370الجصاص الرازي أحمد

الجصاص معاصررضا رشيد محمد

1350المنار تفسيرالكريم القرآن تفسير

معاصرالمراغي مصطفى أحمد1371

تفسيرالمراغي تفسيرالمراغي

معاصرقطب سيد1387

تفسيرالقرآن ظالل فيالظالل

معاصرباديس بن الحميد عبد1359

كالم من التذكير مجالسالخبير الحكيم

ابن تفسيرباديس

2010 / 01 / 20 األربعاء وترتيبه القرآن جمع -19

سلم: و عليه الله صلى النبي عهد في القرآن جمع شيء عليه نزل كلما فكان جدا، بالغة عناية القرآن بكتابة وسلم عليه الله صلى النبي اعتنى لقد

سفيان- أبي بن ومعاوية ثابت، بن وزيد كعب، بن وأبي طالب، أبي بن - منهم: علي الكتاب دعا منهمثل: حينئذ الكتابة أدوات من يجدونه ما على فكتبوه عليهم، فأماله

الكتاب هؤالء جهد وسلم عليه الله صلى النبي حصر . وقد والعسب واألكتاف، اللخاف، الرقاع،مخصوصين. أناس لبعض أو خاصة ظروف في إال غيره كتابة من فمنع القرآن كتابة في

عنه: الله رضي أنس عن الحاكم أخرج كما وترتيبه، القرآن لكتابة كبيرة طاقة توفر بذلك فتحقققاع… في القرآن نؤلف وسلم عليه الله صلى الله رسول عند كنا فيما الحديث هذا ومقصود الر

15

الدرو س

صلى النبي بإشارة فيها وجمعها سورها في المفرقة اآليات من نزل ما تأليف به المراد أن يظهر. وسلم عليه الله

العلماء أجمع قد و سلفا الصحابة فيه اتبع أي توقيفي، السورة في اآليات ترتيب أن على فخلفا ذلك في يشتبه ال جبريل، عن وسلم عليه الله صلى النبي وتلقاه وسلم، عليه الله صلى النبي أمر كثيرة السور في اآليات ترتيب في التوقيف إثبات في واألحاديث .أحد .التواتر حد تفوق جدا

القرآن: في السبعة األحرف تيسيرا القرآن بها ،نزل سبع ولهجات لغات أنها ،واألرجح السبعة األحرف حول العلماء آراء تباينت ،ودخل القرآن الناس قرأ ،فلما لهجاتهم الختالف ،وذلك الله كتاب قراءة عليهم يسهل ،حتى للعرب

،والقراءات واحدا ،وجعله القراءة حرف عثمان ،وحد فتنة تكون أن ،وخشي اإلسالم العرب غير بكر أبي عهد في القرآن جمع. قريش لغة وهو عثمان اختاره الذي للحرف قراءات هي السبع : عنه الله رضي فقال عنده، الخطاب بن عمر فإذا اليمامة، أهل مقتل بكر، أبو إلي قال: أرسل ثابت بن زيد عن

القتل يستحر أن أخشى وإني القرآن، بقراء استحر قد القتل : إن فقال أتاني، عمر بكر: إن أبو : كيف لعمر فقلت القرآن، بجمع تأمر أن أرى وإني القرآن، من كثير فيذهب المواطن، في بالقراء

تفعل يراجعني يزل فلم خير، والله عمر: هو قال وسلم؟ عليه الله صلى الله رسول يفعله لم شيئا شاب بكر: إنك أبو زيد: قال عمر. قال رأى الذي ذلك في ورأيت لذلك، صدري الله شرح حتى

- فأجمعه القرآن فتتبع وسلم، عليه الله صلى الله لرسول الوحي تكتب كنت وقد نتهمك، ال عاقل، كيف القرآن- قلت جمع من به أمرني مما علي أثقل كان ما الجبال من جبل نقل كلفوني لو فوالله تفعالن بكر أبو يزل فلم خير، ؟! قال: والله وسلم عليه الله صلى الله رسول يفعله لم شيئا

وعمر. بكر أبي صدر به شرح للذي صدري الله شرح حتى يراجعني أبي مع التوبة سورة آخر ووجدت الرجال، وصدور اللخاف و العسب من أجمعه القرآن فتتبعت

مع أجدها ولم األنصاري، خزيمة خاتمة [. حتى129- 128رسول...{ ]التوبة: جاءكم غيره: }لقد عمر بنت حفصة عند ثم حياته، عمر عند ثم الله، توفاه حتى بكر أبي عند الصحف فكانت براءة،عنهم. الله رضي

لتكون الخليفة لدى وأودعت ومحافظة، توثق بأدق المصحف نسخة جمعت وبهذا تواجه إماما أو الوحي، كتاب أيدي بين التي النسخ إلى موكال األمر يبق ولم المستقبل، في يحدث ما به األمةوحدهم. الحفاظ حفظ إلى

من يسمع أن منهجه فكان الرجال، وصدور اللخاف و العسب من القرآن جمع في زيد تتبع كان ما على سمعه ما يعرض ثم الرجال ال عنه الله رضي فكان واألكتاف، العسب في مجموعا من يقبل ال أنه القرآن جمع في منهجه من وكذلك الكتابة، إلى الرجوع دون فقط بالسماع يكتفي

أحد أن مع التحفظ، في زيادة وهذا شاهدان، عليه يشهد حتى شيئا . القرآن حفظة من كان زيدا اآليات مرتب واحد مصحف في الصديق بكر أبي عهد في القرآن جمع تم والتحفظ التثبت وبهذا

بكر أبو جمعه الذي المصحف وهذا العمل هذا القطعي وباإلجماع كلهم الصحابة اعتمد والسور. وقد وسجلوها بعده، من كلهم والمسلمون كلهم الراشدون الخلفاء عليه وتتابع عنه، الله رضي الصديق

وفضائله. مناقبه من عظيمة فاضلة منقبة الصديق بكر ألبي

عنه. الله رضي عفان بن عثمان عهد في المصحف نسخ أهل يغازي وكان عثمان، على قدم اليمان بن حذيفة عنه: أن الله رضي مالك بن أنس عن لعثمان: فقال القراءة، في اختالفهم حذيفة فأفزع العراق أهل مع وأذربيجان أرمينية فتح في الشام الصحف إلينا أرسلي حفصة: أن إلى والنصارى. فأرسل اليهود اختالف يختلفوا أن قبل األمة أدرك

الله وعبد ثابت، بن زيد فأمر عثمان، إلى حفصة بها فأرسلت إليك، نردها ثم المصاحف، في ننسخهاالمصاحف. في فنسخوها هشام، بن الحارث بن الرحمن وعبد العاص، بن وسعيد الزبير، بن

القرآن، من شيء في ثابت بن زيد و أنتم اختلفتم الثالثة: إذا القرشيين للرهط عثمان وقال رد المصاحف في الصحف نسخوا إذا حتى ففعلوا، بلسانهم، نزل إنما فإنه قريش، بلسان فاكتبوه

16

الدرو س

القرآن من سواه بما وأمر نسخوا، مما بمصحف أفق كل إلى وأرسل حفصة، إلى الصحف عثمانيحرق. أن ومصحف صحيفة كل في

حتى القرآن قراءة وجوه في الناس اختالف هو عثمان به قام الذي العمل لهذا الدافع السبب و في األمر تفاقم من فخشي بعض، تخطئة إلى بعضهم ذلك فأدى اللغات، اتساع على بلغاتهم قرؤوه واحد مصحف في الصحف تلك فنسخت ذلك، لغة على اللغات سائر من واقتصر لسوره مرتبا

قريش.

2010 / 01 / 27 األربعاء اإلسالمي التشريع في مكانتها و -السنة20

السنة: تدوين الله صلى النبي خشي لما و بالغة عناية عنوا و كبيرا اهتماما الوحيين بتدوين الصحابة اهتم لقد

ذلك عند الصحابة فاعتمد غيره، شيء كتابة عن نهاهم بالقرآن السنة بعض يختلط أن سلم و عليه بين سلم و عليه الله صلى النبي لوجود تدوينها إلى بعد الحاجة تدع لم و صدورهم في حفظها على

في نسخه و بكر أبي عهد في المصحف تدوين و سلم و عليه اله صلى وفاته بعد لكن و أظهرهم، تفرق بعد بخاصة و ذلك إلى ماسة الحاجة أصبحت و المانع انتفى عنهما الله رضي عثمان عهد

و عليه الله صلى النبي على الكذب و بالتقول مذاهبها إلى تدعو فرق ظهور و األمصار في الصحابة جمع ذلك على تبعهم و الكتب في تدوينه إلى التابعين أتباع من و التابعين من جمع لذلك فتهيأ سلم،

العلماء. منالسنة: كتب أشهرالبخاري: صحيح

و الفقهية األبواب حسب رتبه و هـ256 سنة في المتوفى تعالى الله رحمه البخاري اإلمام ألفهالقرآن بعد كتاب أصح يعتبر

مسلم: صحيح يعتبر و الفقهية األبواب حسب رتبه و هـ261 سنة المتوفى تعالى الله رحمه مسلم اإلمام ألفه

الكتب أصح ثانيالترمذي: سنن ال و الفقهية األبواب حسب رتبه و هـ279 سنة المتوفى تعالى الله رحمه الترمذي اإلمام ألفهغيره. يحوي بل فقط الصحيح على كتابه يقتصر

داود: أبي سنن ال و الفقهية األبواب حسب رتبه و هـ275 سنة المتوفى تعالى الله رحمه داود أبو اإلمام ألفهالحسن. الحديث مظان من الكتاب يعد و غيره، يحوي بل فقط الصحيح على كتابه يقتصر

النسائي: سنن ال و الفقهية األبواب حسب رتبه و هـ303 سنة المتوفى تعالى الله رحمه النسائي اإلمام ألفهغيره. يحوي بل فقط الصحيح على كتابه يقتصر

ماجة: ابن سنن ال و الفقهية األبواب حسب رتبه و هـ273 سنة المتوفى تعالى الله رحمه ماجة ابن اإلمام ألفهغيره. يحوي بل فقط الصحيح على كتابه يقتصر

2010 / 02 / 08 الثنين ا تطورها و الفقهية المدارس -نشأة21

17

الدرو س

- الحنفية:1 الفقهية األصول و اآلراء على ينبني و الحديث، و القديم في انتشارا المذاهب أوسع من هوالله. رحمه حنيفة أبي لإلمام

الظهور: عوامل الله رحمه تميز قد و العقل حرية و القياس و الرأي على االعتماد غاية الحنفي المذهب يعتمد من الكثير إليه جلب و استقطب تيارا و قفزة أفكاره فأحدثت االستنباط في الفائقة بالقدرة

له.. المؤيدين و المهتمينالتطور: و النشأة

إلى العلماء ضم في رغبتهم العباسيون أظهر عندما و النعمان حنيفة أبي يدي على المذهب نشأ مناصب من تمكينهم و إليهم تقريبهم إلى سعوا الشرعية األحكام تقتضيه بما التمسك و البالط

الكثير نشر من بذلك فتمكن حنيفة ألبي تلميذا كان و بغداد قضاء يوسف أبو ولي أن فكان القضاء قام الذي الشيباني الحسن بن بمحمد ذلك بعد المذهب حضي ثم حنيفة، ألبي الفقهية اآلراء من

فقهية.. آراء من يحويه ما و المذهب بتدوينالحنفية: المدرسة خصائص

استعمال من أكثروا و به، عرفوا حتى بالقياس األخذ في الحنفي المذهب أصحاب توسعالعرف. و االستحسان

الشخصيات: أبرزالشيباني. الحسن بن محمد الشيباني، الحسن بن محمد يوسف، أبو

االنتشار: مواقع في و األقصى الشرق في السالمية البالد سائر و العراق و الشام في الحنفي المذهب انتشر

اإلطالق. على انتشارا األوسع هو و البالد من غيرها و أذربيجان و ألبانيا و كتركيا الشام شمال- المالكية:2

الفقهية األصول و اآلراء على ينبني و الحديث، و القديم في انتشارا المذاهب أوسع من هوالله. رحمه أنس بن مالك لإلمام

الظهور: عوامل الحديث مدرسة و الرأي مدرسة مدرستين إلى التابعين و الصحابة علماء انقسام نتائج من كان

العديد جمعت التي االمنورة المدينة في لنشأته الحديث أهل أعالم من كعلم مالك اإلمام ظهر أن و بالنصوص ثريا مذهبه يجعل ما هذا و اآلثار، من بكثير اإلحاطة من بذلك فتمكن الصحابة، من

الصحابة. عن الكثيرة الروايات على مؤسساالتطور: و النشأة

تطورت لكن و أنس بن مالك اإلمام صاحبه يدي على الثاني القرن أوائل في المذهب نشأ في بالذات و اإلسالمية، األقطار كافة من يأتونه كانوا الذين بعده من تالميذه أيدي على معالمه

المغرب. بالد في المذهب نشر في البالغ األثر الليثي يحي بن ليحي كان األندلس و العربي المغربالمالكية: المدرسة خصائص

أن غير الفقهية، آرائها في عليه تعتمد التي الحديث أهل لمدرسة امتدادا المالكي المذهب يعتبرالمرسلة. بالمصالح األخذ في توسع إذ بالمرونة يمتاز المالكي المذهبالشخصيات: أبرزأصبغ. الحكم، بن الله عبد أشهب، وهب، بن الله عبد القاسم، بن الرحمن عبد

االنتشار: مواقعالعربي. المغرب بالد و الحجاز في المالكي المذهب انتشر

- الشافعية:3المدرستين. بين صاحبه فيه جمع حيث األربعة، المذاهب أحد هو

الظهور: عوامل

18

الدرو س

الحسن بن محمد عن الرأي و مالك عن الحديث و الفقه الشافعي إدريس بن محمد تلقى استطاع فقد الجدل على قدرته و اللغة علوم في بالثقافة الواسع لتمتعه نظرا و الشيباني،المدرستين بين سطا و منهجا لنفسه يرسم أن الشافعي

التطور: و النشأة له فتهيأـ مصر إلى سافر ثم بغداد في بنفسه بنشره قام و صاحبه يدي على المذهب نشأ

المذاهب.. باقي دون من الرفيع القدر بمذهبه ليبلغ الظروفالشافعية: المدرسة خصائص

االستحسان. ينكرون و ثقة الراوي دام ما اآلحاد بخبر يحتجونالشخصيات: أبرز

المزني. و البويطياالنتشار: مواقع

أندنوسيا. و العراق و اليمن و الحجاز و الشام و مصر في

2010 / 02 / 15 الثنين ا أقسامه و الوضعي -الحكم 21

الوضعي: الحكم - تعريف1عزيمة. أو رخصة أو باطال أو صحيحا أو مانعا أو شرطا أو سببا الشيء جعل يقتضي ما هو- أقسامه:2

هي: أقسام خمسة إلى الوضعي الحكم ينقسمالسبب:

انعدامه، عند ينعدم و وجوده عند الحكم هذا يوجد بحيث شرعي لحكم معرفا الشارع جعله ما هوالصالة. لوجوب سبب الوقت دخول مثاله و

الشرط: في شرط الطهارة مثاله و العدم، عدمه من يلزم ال لكن شرعا، الشيء وجود عليه يتوقف ما هو

الصالة.المانع:

الميراث. في كالقتل الحكم، انعدام وجوده على الشارع رتب ما هو

19