المكان : قهــا مسجد سيدى حسن الحلبى · web view(77) ( ( قال الله...

تعالى: الله قال هم وسقاهم ) طهورا شرابا رب

االنسان(21

:قال اإلمام أبو العزائم قال اإلمام أبو العزائم وشراب أهل الوصل راح قدست منوشراب أهل الوصل راح قدست من

بـــاطن القرآن سر كتاببـــاطن القرآن سر كتابالوصل أهل شرابالكتابأبوزيد محمد يفوز الشيخالمؤلف الطبعةاألولى

هــ/ العشر1434رجب من العاشرم2013 مايو من ون الكتب من والسبعون السابعالكتاب رقم

المطبوعة معاصرة صوفية دراساتلةسسل 24* سم17* جم80* صفحة256الداخلى

لون،4 ، جم300 مط كوشيهغالف ورق لون1* سمبارزة بصمة ، مط سلوفان

إشراف ،105 ش114 والحياة، اإليمان دار

، ع م ج القاهرة، المعادى، حدائق،0020-2-25252140: ليفونت

-2-25261618: فاكس 10798/2013إيداعال رقم يمرقالت

الدولى ISNB: 978-977-90-0692-5

بالعبور النوبار مطابعطباعة

الكتاب السابع والسبعون من المؤلفات المطبوعة

{ {22 }}

الحمــد للــه الــذي يــرعى عبــاده الصــادقينــه، ــالص محبت ــوبهم خ ــرغ في قل ــه، ويف بمودت ويحفظهم من كل غى وضالل بالتوفيق للعمــل بشريعته، ويثبتهم للســير على المنهــاج القــويم

باتباع خير أحبته.ــه ــه اللـ ــالم على من جعلـ ــالة والسـ والصـ لألنبياء ختام، وللدين تمام، وللناس جميعــا يــوم الدين إمام، سيدنا محمد وآله الكــرام، وصــحابته األعالم، وكل من تبعهم على هــذا الهــدى وفــاز برفقتهم في دار السالم، وعلينــا معهم أجمعين

..... آمين.وبعد

قد يجد اإلنسان نفسه في حيرة شديدة إذا ، وكيــفنظر إلى أحــوال أصــحاب رســول اللــه

ــال ســلكوه، ــل مج ــة في ك تجلت فيهم العبقريــد في ــك ال تج ــوه، حــتى أن ــاب ولج ــل ب وفي ك الوجود كله قديما وحــديثا من يضــاهي حكــامهم وأحكــامهم في العــدل والمســاواة مــع الرحمــةــه، وال من ــق الل ــع خل ــفقة لجمي ــة والش والرق


{{ 33} } مقدمة

يماثــل قــادتهم في التــدبير والتخطيــط لخــوض المعارك، والنجدة والشجاعة أثناءهــا، بــل يقــف العالم كله دهشــا حــائرا وهــو ينظــر إلى القمم العالية منهم في القضــاء، والــتي عــز أن يكــونــرين أو ــابقين أو المعاصـ ــير في السـ ــا نظـ لهـ

الالحقين. وهكذا األمر فيهم جميعا في كل أحــوالهم،ــك، فإذا نظرنا بعين فاحصة متلمسين أسباب ذلــا تنحصــر في ســبب جــامع واحــد هــو نجــد أنه

التربية القرآنية النبوية. ألصــحابه الفضــلفلقد كان لتربية النــبي

األكبر في تفجير طاقاتهم، وإظهار عبقرياتهم،ــابهم عظيم الخالل ــع إكس ــوغهم ؛ م ــرد نب وتف وجميــل الصــفات، فــبرزوا بهــذا الجمــال الــذي

ليس له مثال. ولــو رجعنــا إلى الصــفحات المضــيئة في تاريخنا، لوجدنا وراء ذلك كله التربيــة اإلســالمية التي قام بها رجــال تربــوا على مائــدة القــرآن،ــالنبي ــوالهم ب ــل أح ــلوكهم وك ــدوا في س واقت

العدنان، وصحابته عليهم سحائب الرضوان.


{{ 44} } مقدمة

بينما نجد المواقف التي يتخلى فيها النصر والعـزة للمسـلمين ترجـع إلى تخلي المسـلمين في هــذا الــوقت واآلن عن التربيــة القرآنيــة،

وانشغالهم بالكلية بالدنيا الدنية. ولذا نستطيع أن نقول باطمئنان تام وثقــة كاملة أن المســلمين المعاصــرين رغم الصــحوةــر، ــاهرة في الشـــكل والمظهـ اإلســـالمية الظـ والفضــــائيات الدينيــــة، والصــــحف والمجالت اإلسالمية، وكثرة المعــروض من الكتب الدينيــة، والتنظيمات الكثيرة التي تنتســب إلى اإلســالم، فإن المسلمين اآلن لن يعودوا إلى مجد السلفــق ــواهبهم، وتنفت ــر م ــزتهم، وتظه ــالح وع الصــة ــاهج التربيـ ــوا إلى منـ ــدراتهم إال إذا رجعـ قـــاتهم ــع حي ــب م ــا يتناس ــا بم ــة، وطبقوه النبويــد أو ــاوز عن الح ــذوذ وتج ــدون ش ــرة ب المعاصــتطيعون أن ــة يس ــذه التربي ــذلك وبه ــير؛ ب تقص

يكونوا جيل النصر المنشود. والحـــق الـــذي ال مريـــة فيـــه، وباســـتقراء

تاريخنا المجيد نصل إلى حقيقة ناصعة:ــادقين هم ــوفية الص ــاالت الص وهي أن رج وحدهم أصحاب المدارس التربوية القرآنية التي


{{ 55} } مقدمة

جت األبطـــال في كـــل مجـــال على مـــدى خـــراألجيال.

ــتي ــاهج الـ ــا المنـ ــك؟ ومـ ــان ذلـ ــف كـ كيـ استخدموها ليتم لهم ذلك؟ وما طــرق التــدريس

التي اتبعوها ليصلوا إلى ذلك؟.ــة في هــذا ذلك ما تجد إجابته شافية ووافي

الوصــل( أهل )شــرابالكتــاب، والــذي ســميناه ــرى إلى وإن كنا ألمحنا في ثنايا بعض كتبنا األخ

،الصــديقين( )طريقشيء ممــا يحويــه، ككتابنــا ــا ، وكتابنــاوأذواقهم( المحبــوبين )طريقوكتابن

ــا الواصــلين( )منهاج العرفــاني(، )الفتح، وكتابن وكتابنا لألصــفياء(، الصــمدانية ) العطاياوكتابنا الصالحين(، )رسالة، وكتابنا الصالحين( )مراقي

ــا ــماتوكتابنـ ــرب(، )نسـ ــا القـ )الوالية وكتابنـــاء(، ــ ــ ــدة وكتابنا واألولي ــ ــ ــفاء )المجاه ــ ــ للص ألهل التوفيق عالمــات وكتابنــا )والمشــاهدة(،

، وكتابنــاالعــارفين( )ســياحة(، وكتابنــا التحقيق وصــفها )النفس وكتابنــا الصــادقين(، )مــوازين

وغيرها من الكتب التي تناولنا فيهــاوتزكيتها(، هــذا المنهج النبــوي الــتربوي، والــذي ال مخــرج للمســلمين من كبــوتهم المعاصــرة، ونهوضــهم


{{ 66} } مقدمة

وتقدمهم بين األمم المعاصرة إال به. وكان هذا الكتاب بفضل الله تعالى وحســنــوي ــذا المنهج النب ــواب ه ــا ألب ــه... جامع توفيق

العظيم.ــه ــأل الل ــالمين،أس ــادة للع ــه زي أن يجعل

وتنبيهــا للســاهين، وموقظــا للغــافلين، ونجاحــاوفالحا لليقظين من أمة اإلسالم أجمعين.

وصحبهوصحبه آلهآله وعلىوعلى محمدمحمد سيدناسيدنا علىعلى اللهالله وصلىوصلىوسلموسلم

البريد : الجميزة ـ محافظة الغربية ،جمهوريةمصر العربية

0020-40-5340519تليفون : WWW.Fawzyabuzeid.com :: موقع اإلنترنت

:اإلليكترونى البريد [email protected]

[email protected], ، [email protected]


{{ 77} } مقدمة

التربية الصوفية وأثرها في أمةالتربية الصوفية وأثرها في أمة

اإلسالماإلسالم

سر نهوض األمةسر نهوض األمة

تفجير الطاقات البشريةتفجير الطاقات البشرية

نور الدين زنكينور الدين زنكي

صالح الدين األيوبيصالح الدين األيوبي

الفتوحات العثمانيةالفتوحات العثمانية

بالد المغرببالد المغرب

أثر التربية اإليمانيةأثر التربية اإليمانية

تمهيد: التربية تمهيد: التربية( من المؤلفات المطبوعة( من المؤلفات المطبوعة7777الكتاب )الكتاب ){{ 88} } الصوفية وأثرها فى أمة اإلسالم الصوفية وأثرها فى أمة اإلسالم

الرحيم الرحمن الله بسم

((249249البقرةالبقرة))


التربية الصوفية وأثرها في أمةالتربية الصوفية وأثرها في أمة

11اإلسالماإلسالم

من ينظـــر في أحـــوال المســـلمين اآلن على إختالف دولهم وتنوع شــعوبهم يجــد غمــة شــديدة تحيط بهم، احتــار المحللــون في توصـيفها وذهب المفكرون كل مذهب في تفســير أســبابها، وأخــذ الحكماء يتلمسون السبل للخروج منها، واســتعادة األمة اإلسالمية لمكانتهــا الــتي تليــق بهــا، والــتى

.وضعها فيها رب البرية ويزيــد العجب إذا نظرنــا إلى أحــوال ســيدنا

ــه ــف حــولهم رســول الل ــه، وكي من ومن حول األحوال الجاهلية إلى أحوال تجملــوا بهــا مــازالت موضع عجب من كل البرية إلى يوم الدين، وأيضــاــا نجد األمة كلما حاقت بها شديد الظلمات نجد له وقفة تهب فيها من سباتها، وتنفض غبار الكســلــا، والالمباالة من شبابها، وتـهب فتستعيد أمجاده حــدث ذلــك كثــيرا، وأنتم تعلمــون ذلــك بمطالعــة

تاريخنا العظيم.

سر نهوض األمةسر نهوض األمةم5/4/2012هـ 1433 من جمادى األولى 13 الخميس –المعادى 1


مـــا ســـر نهـــوض األمـــة في عصـــر النـــبي وصحابته األخيار؟ وما سر نهوض األمة من كبوتهاــة ــارة في مواجه ــول، وت ــة المغ ــارة في مواجه ت الصليبيين، ومرة في ظهور الدولة العثمانية التيــو ــه وه ــدين الل ــرة ل ــا ناش ــا كله ــاحت أوروب اجت اإلسالم، وغيرها من المــرات الــتي ظهــرت فيهــا

قوة اإلرادة؟ــتجليت نظرت بفكر ويقين في هذا األمر فاس

، فوجــدت األمــرصــورة ســيد األولين واآلخــرين الجــامع لشــتات األمــة، وبــزوغ أنوارهــا، وإظهــار فتوة وبطولــة شــبابها، وانتصــارها على أعــدائها، وتحطيمها لكل من يريد كيــدها، ال يحــدث إال على

.أيدي رجال تربوا على منهج الحبيب فاألمر الفصل هو في التربيــة اليقينيــة الــتيخ بــذورها، ووضــع أحكامهــا ومبادئهــا ســيدنا رســ

، ومن بعــده ســاروا على هديــه فيرســول اللــه مع صــحبه األجلــةذلك .. هذه التربية التي بدأها

وتدور أوال على القيم، القيم اإليمانيــة والمكــارم األخالقية التي أثنى عليهــا اللــه، والــتى امتــدحها

ــهفي كتابه والتى كان عليها في ســلوكه وفعال ، التعتمــد علىوكل أحوالــه ســيدنا رســول اللــه

المال، وال تعتمد على قوة التكنولوجيا، وال تعتمــد على خيرات األرض، والتعتمد على قوة العدد، وال تعتمد على صالبة األجســام، وال تعتمــد على قــوة


األعـــداد، ولكن تعتمـــد على صـــالبة النفس في التخلق بأخالق الله، والتمسك بالقيم الــتي جــاءت في كتاب الله، والتشبه في كــل األحــوال بســيدنا

في أخالقه وقيمه.رسول الله وأهمهــا وأبرزهــا الوصــول إلى درجــة اليقين الذي يصحبه الزهد في الدنيا، والعمل إلرضاء رب

، فــإن المســلمين مــا أخــذوا وال غلبــواالعالمين ــدنيا، ــافس في ال ــة إال بالتن ــان من األزمن في زم والتحلل والتفسخ من األخالق الكريمــة الــتي جــاءــه بها الله، والقيم التي أتانا بها سيدنا رســول الل

. كان القائد يرسل لســيدنا عمــر بن الخطــاب

وهو في ميدان القتال طالبا المــدد، فعلى ســبيل المثال أرسل له ســيدنا ســعد بن أبي وقــاص في موقعــة القادســية في بالد العــراق يطلب المــدد،ــه في رســالة ــه رجــل واحــد وقــال ل فأرســل إلي

)أرسلت إليك المقداد بن عمرو ولن)أرسلت إليك المقداد بن عمرو ولنمرفقة: وصــدقتيغلب جيش فيه المقداد بن عمــرو(يغلب جيش فيه المقداد بن عمــرو(

ــاوش الجيش وهم بعض ــدو تن ــإن الع ــته، ف فراس أفـراد الجيش بالتخــاذل والرجــوع للخلـف، فصـاح المقداد وهجم بمفــرده على الجيش المتقــدم من الفــرس وتحمس لخروجــه نفـــر من المســلمين وكــان ذاك ســبب النصــر، يقــول في ذلــك اإلمــام


)لو ظهــرت روح أبــو)لو ظهــرت روح أبــو: محى الــدين بن عــربى ليســت، لهزمت جيشا بأكملــه(، لهزمت جيشا بأكملــه(بكر الصديق بكر الصديق

العــبرة بالجســم وقــوة الجســم ولكن العــبرة في الروح التي تســكن هــذا الجســم، يقــول في ذلــك

:اإلمام الشافعى على ثياب لو يباععلى ثياب لو يباع

جميعها بفلسجميعها بفلس كان الفلــس منهــــنكان الفلــس منهــــن

أكثــــراأكثــــرا وبينهما نفس لو يقاسوبينهما نفس لو يقاسببعضهاببعضها

نفوس الورى كانت أعزنفوس الورى كانت أعزوأكبراوأكبرا نصل السيف نصل السيفوماضروماضر

إخالق غمدهإخالق غمده إذا كان عضبا حيث وجهتهإذا كان عضبا حيث وجهته

فرىفرىليس المهم الزى، وال المهم في المظهر!!

ولكن المهم من يسكن في هذا المظهر الــذي فيه اليقين، وفيه التمكين، وفيــه صــدق اإليمــان،ــرة ــا من حض ــتي تلقاه ــدة ال ــالبة العقي ــه ص وفي

هيماتسلتصــلوات اللــه والنبي، أو من ينــوب عنــه .عليه

وحاصر عمــرو بن العــاص حصــن بــابليون فيــدد مصر، وطال الحصار، وعلم أن الروم جاءهم م وبلغ عــددهم مائــة وعشــرين ألــف مقاتــل، وكــان جملــة مــا معــه من جنــود المســلمين أربعــة آالف،

ــاب ــدد،فأرســل إلى عمــر بن الخط يطلب المــه عمــر ــدى، ومعهمفأرســل إلي أربعــة آالف جن

أربعة رجال، وأرسل مع الجيش رسالة قال فيها:ــدى، وأربعــة ــك أربعــة آالف جن ــدى، وأربعــة)أرســلت إلي ــك أربعــة آالف جن )أرســلت إلي


بنبن مســلمةمســلمة وو العــوامالعــوام بنبن رجــال هم: الزبــيررجــال هم: الزبــيرــادة وو مخلدمخلد ــادةعبـ ــامت بنبن عبـ ــامتالصـ ــداد وو الصـ ــدادالمقـ بنبن المقـ

األســود، وكــل رجــل منهم بــألف فيكــوناألســود، وكــل رجــل منهم بــألف فيكــون جيشك إثنى عشر ألفــا، وال يهــزم جيش منجيشك إثنى عشر ألفــا، وال يهــزم جيش منإثــــــــنى عشــــــــر ألــــــــف مقاتــــــــل(،إثــــــــنى عشــــــــر ألــــــــف مقاتــــــــل(،

ــاس( فالرجــل بــألف، هــذا)أخرجــه أحمــد عن ابن عبالمعنى مقتبس من قول الله تعالى: ((120120)النحل)النحل

ــة، ليس في ــاوى أمـ ــد ولكن يسـ ــل واحـ رجـ مظهره وال قوته البدنية، ولكن في جوهره وخبرهــه ــة، ونفسـ ــالبته القلبيـ ــة وصـ ــه الروحانيـ وقوتـ

من اليقين.القدسية التي غذيت بما عند الله رربى النبي أصــحابه األجالء على هــذا، ففج

فيهم هذه الطاقات الربانية التي استودعها فيهم رب البرية، وكل إنسان فيــه طاقــات اليعلمهــا إال الكريم الخالق، لكن أغلب الخلق يتكاسل ويتخاذل ويظل حتى يأتيه الموت ولم يستغل عشر معشار

، وهىمــا فيــه من طاقــات أودعهــا فيــه الخالق .موجودة فيه ويسلمها كما هي لله

تفجير الطاقات البشريةتفجير الطاقات البشرية فالداعي صاحب البصيرة هو الذي يفجــر هــذه


الطاقــات حــتى صــار الرجــل العــادى من أصــحابهبعشر:

((6565)األنفال)األنفال

وهذا كان حال جنــد المســلمين الــذين ربــاهم ، ولذلك عنــدما تنظــر فيسيد األولين واآلخرين

: معاركهم تجد محققا فيهم قول الله

((249249البقــرةالبقــرة)) كــل المعــارك بهــذه الشــاكلة، في وعندك التــاريخ ابحث فيــه واسترشــد، لم يقــاتلوا لمغنم، ولم يجاهدوا لــدنيا، ولم يطلبــوا بجهــادهم مصالح عاجلة أو شهوات فانية، ولم يجاهدوا طلبا للزعامـــة، وال منافســـة في الرياســـة، وال نظـــرا للفخـــر والمباهـــة والريـــاء ... وإنمـــا أدبهم علىــوالهم وفى ــل أحـ ــدهم في كـ اإلخالص في قصـ جهـــادهم، وهـــذا مـــا نفتقـــر إليـــه اآلن جماعـــة

المسلمين في كل مكان. الكل ينافس لمنصب، أو لمصلحة، أو لمنفعــة، أو للفخر، أو للريــاء والســمعة والشــهرة، لكن لــو كان الكل يتنافس للــه، هــل ســيحدث اختالف بين الفرقــاء؟! إذن لمــاذا اإلختالف؟ لتنــوع المقاصــد وإلختالف المآرب، لكن لــو كــان مقصــد الكــل رب

، لماذا نختلف؟!الكل


ــوس ــ ــا اختالف النف ــ ــوسم ــ ــا اختالف النف ــ موالقصــــــــــــــد واحدوالقصــــــــــــــد واحد

ــوي ــ ــراط الســ ــ ــويوالصــ ــ ــراط الســ ــ والصــللمتواجـــدللمتواجـــد

ولــذا كنت تــرى خليفــة األمــة يــرى أن القائــدــأثر العام يترك منصبه ويتحــول إلى جنــدي، وال يتــذهب القائد وال يتغير وال يفتر وال يترك الجهاد وي إلى منزله معترضا على هذا التصرف، بل إن خالد

عنــدما كــان في رتبــة ـــ أعلى منبن الوليــد المشير اآلن ـ ألن الــرتب العســكرية العليــا ينبغى أن تكون بعــدد المعــارك العســكرية الــتي خاضـها،ــة ــدا خــاض أكــثر من مائ ــاريخ قائ اليوجــد في الت معركة وانتصر فيها كلها، ومع ذلــك جــاءه خطــابــني ــاذا يع ــال، وم ــة القت ــو في معمع ــزل وه الع العزل؟ أن يكون جنــديا وليس يعفى من الخدمــة،ــد ــا خال ورضى، وجاءه رجل من المنافقين قال: ي أترضى بهذا وأنت في هــذا الــذي نــراه؟! إن معي مائة ألف سيف يقفوا معــك، وال تنفــذ هــذا األمــر وخالفــه، قــال: بئس مــاأمرتني وطلبتــه مــني يــا أخي، أنا أجاهد لله وما دمت أجاهد للــه ال يهمــني

أن أكون قائدا أو جنديا!!. نحن في أمس الحاجة إلى نفوس تــربت هــذه التربية، وهي التي يحتاج إليهــا المجتمــع المســلم لينهض من كبوته، وليعيد مجد األمــة مــرة أخــرى، وال يتم ذلك إال بالتربيــة، هــل يتم ذلــك بــالقراءة؟ هل يتم ذلك بــالخطب والمواعــظ؟ ال يتم ذلــك إال

بالتربية النبوية التي قال فيها الله:


((151151البقرةالبقرة))..

ــارك لوجــدنا لو بحثنا بعد ذلك في تاريخنا المب هـــؤالء الرجـــال هم الـــذين قـــادوا الفتوحـــات اإلسالمية، إبتغــاء وجــه اللــه، انظــر إلى عقبــة بن نافع عندما وصل إلى المحيط األطلســي، وخــاضــاك البحر بفرسه وقال: )والله لو أني أعلم أن هن أرضا خلــف هــذا البحــر، لخضــت هــذا البحــر إليهــا

( ال ليكــون مليونــيرا والألجاهد في ســبيل اللــه ليجمع ثروات، وال ليتولى قيــادة أو ليتبــوأ منصــباــه: ــ ــال الل ــ ــا ق ــ ــده كم ــ ــا يري ــ ــل م ــ ــا ك ــ وإنم

(( ... ال يريد إال وجه الله جل في عاله.الكهف(الكهف(2828

وقــد بلــغ منانظر إلى أبي أيوب األنصــاري العمر أرذلــه كمــا يقولــون، ولكنهم كــانوا يحنــونــا في ــور إلى أوكاره ــا تحن الطي ــاد كم إلى الجهز جيشـــا لغـــزو المســـاء، وســـمع أن معاويـــة جه القســطنطينية فــذهب ليجاهــد مــع هــذا الجيش، وهنــاك في وســط الميــدان مــرض، فجــاءه قائــد الجيش يزيد بن معاوية وقــال: أتشــتهى شــيئا يــا


صاحب ضيافة رسول الله؟ ألنه أضاف رسول اللهــاحملني ــا مت ف ــال: نعم، إذا أن ــرة، ق ــد الهج عن واخترق صفوف األعــداء وآخــر مــا تصــل إليــه من األرض فادفني هنــاك، انظــر إلى الوصــية للرجــل

، ونفذ لــه الوصــيةالتي يوصي بها عند لقاء الله بعد موته، فحمله الجند واخترقوا صـفوف األعـداء وآخــر مكــان وصــلوا فيــه إلى األرض حفــروا فيــهــور ــوار سـ ــان بجـ ــذا المكـ ــاك، وهـ ــوه هنـ ودفنـ القســـطنطينية، ومـــازال في ضـــريحه المبـــارك ومسجده الــزاهي إلى اآلن يــزدهى بــه أهــل هــذه

البقاع جميعها.ــد، لكن ــد وال تح واألمثلة في هذا المجال ال تع ما أبغي أن أصل إليه، عندما ضــعفت روح اليقين،ــافس المســلمون في ــا ضــعف اليقين وتن أو كلم الدنيا وفى الحظوظ والشهوات واألهواء ضــعفت عندهم روح الجهاد، وخبت عندهم القيم اإليمانية،

ــه ــرج لهم فيفمكن الل ــدوهم منهم، وال مخ عــتي هذه األحوال إال بالرجوع إلى التربية األولى ال

مع صحبه الكرام. كان عليها رسول الله

نور الدين زنكينور الدين زنكيــوبى في حطين ــدين األي ــالح ال ــر ص لم انتص وقبلــه نــور الــدين زنكى الــذي كــان صــالح الــدين


قائدا من قادة جنده في معاركــه مــع الصــليبيين؟ ألن في هـــذه الفـــترة ظهـــر كثـــير من الشـــيوخــد القــادر الجيالني، والشــيخ المــربين، الشــيخ عب أحمـــد الرفـــاعي، والشـــيخ عـــدى بن المســـافر،ــراد وبالد ــواحي األك وغــيرهم من المشــايخ في ن العراق، وكــان أس جنــد نــور الــدين زنكى وصــالح الدين من هؤالء الرجال الذين تربوا هــذه التربيــة، وكانوا هم أيضــا على نفس النســق، ونــور الــدينــاكم بالد الموصــل وبالد ــان ح ــه ك ــع أن ــ م زنكى ـ الشام ـ لم يكن يمتلــك قصــرا، وكــان يســكن فيــه القلعة التي يحكم منها، وكان ال يزيد في نفقاتــه من ــه، ويأخــذ نفقات على أفقــر رجــل في دولت ثالثــة دكــاكين اشــتراهم من غنيمتــه في حمص يأكــل من ريعهم، ويصــنع لــه صــنعة، يصــنع بعضــه ــا ل الحرف البسيطة ويعطيها لرجل عجوز يبيعه

سرا ليستكمل نفقته. ولما ضجت زوجته وطلبت من أخيها أن يذهب إليــه ليزيــد في نفقاتهــا، قــال : هــذا المــال ليس ملكي، وإنمــا مــال المسـلمين، أأعطيهـا من مــال المسلمين وأترك الفقراء والمساكين؟! ولكن لي ثالثــة دكــاكين اشــتريتها من ســهمي في الغنيمــة في حمص وهبتها لها وليس لهــا شــيئا غــير ذلــك

عندي. وكان على صلة بالله وبحبيب الله ومصطفاه،


ولــذلك حــدث في عصــره أن رجال أوروبيــا أرســلهــه من المــال األوروبيون وزودوه بكل ما يحتاج إلي

ــه إليهم، ليســتخرج لهم جســد النــبي ويــذهب ب وذهب الرجـــل وتظـــاهر باإلســـالم، وســـكن فيــير ــواال بغ ــاس أم ــوزع على الن ــذ ي ــة، وأخ المدين حساب، حتى حسبوه من المحسنين والمتصـدقينــجد ــة من المسـ ــترى دارا قريبـ والمنفقين، واشـــل النبوي ومن الحجرة الشريفة، وكان يحفر باللي في األرض ثم يحمل التراب في كيس ويذهب بــه زاعما أنه يــزور البقيــع ويلقي فيــه هــذا الــتراب،ــه ولما اقترب من الحجرة الشريفة إذا برسول الل

يذهب إلى نور الـدين زنكي ويقــول لــه: يـا نــور الدين أغثني من هذا الرجل، وأراه صــورة الرجــلــاكم ــاز أو ح ــاكم الحج ــذهب إلى ح ــه، لم ي وهيئتــة اليمن، وكــان هــذا لصــالحه، فــذهب إلى المدين فورا ومعه أمــواال كثــيرة، وأراد أن يعــرف الرجــل فدعى كل أهل المدينة ليوزع عليهم العطاء، وكل من جاءه أعطاه كيسا فيه نقود، والرجل لم يأتي، فقال: ألم يبقى أحدا؟ قالوا: لم يبــق إال رجال من المحسنين المنفقين المتصــدقين، قــال: أريــد أنــأتي، قــال: اذهبــوا بي إلى ــه لم ي أراه، قــالوا: إن بيته، فلما رآه عرف أنه هـو الرجــل الـذي رآه في المنــام، وكــان الرجــل يضــع على ظــاهر الحفــرةــو ــذا ه ــيرته أن ه ــأدرك ببص ــا، ف ــيرا ليغطيه حصــه: ارفــع هــذا الحصــير، فوجــد ــان، فقــال ل المك


الحفرة، فقتلــه وذهب إلى ضــريح حجــرة النــبي نه بالرصــاص حــتى ال يســتطيع وحفر حولــه وحصــ

أحد أن يصل إليه وال أن يقترب منه.

صالح الدين األيوبيصالح الدين األيوبي كل هذا سقته ألعــرفكم بصــالح هــؤالء الــذينــك، ــذه المهال ــط ه ــاد والبالد في وس ــادوا العب ق

على أيديهم النصر، هذا الرجل كــانفحقق الله أحــد قادتــه صــالح الــدين األيــوبي، وصــالح الــدين يحكي التاريخ عنه أنــه لم تجب عليــه الزكــاة يومــا

في ماله لكثرة إنفاقه وهو في هذا المنصب. ففى معركــة عكــا جهــز الجيش بإحــدى عشــر ألف فرس على نفقته الخاصة، فكانت النتيجة أنــدين ــور الـ ــاع نـ ــوكهم، أتبـ ــاس على دين ملـ النـ والمحيطين بصالح الدين كانوا يتنافسون في هذا الخــير وفى هــذا العمــل، وكــان صــالح الــدين مــع انشغاله بــأمور دولتــه وأمــور المســلمين ال يــترك قيام الليل، وجعــل قيــام الليــل طــابورا ألــزم بــه جيشه وقواته، وكان يرسل من يفتش عليهم في وقت السحر ليرى ما يصنعون، ليتحقــق النصــر:

((77محمدمحمد)) إذن مــا الــذي يحقــق النصــر؟ التربيــة اإلســالمية،

واليقين والزهد في الدنيا واألهواء والشهوات.


الفتوحات العثمانيةالفتوحات العثمانية مثال آخر: كيف حققت الدولــة العثمانيــة كــلــدول ــا وال الفتوحــات حــتى اكتســحت دول أوروب الغربية في طرفة عين؟ جاءوا بصبيان وأدخلوهمــؤالء في مدارس دينية عسكرية، وكان أيضا من هــير من النصــارى وليســوا مســلمين، الصــبيان كث فأســـلموا وتعلمـــوا الـــدين وتعلمـــوا العســـكرية وربــوهم على الفدائيــة والرغبــة فيمــا عنــد اللــهــارية .. ــمهم؟ اإلنكش ــا اس ــدنيا، م ــد في ال والزه أليس هــؤالء هم الجيش الــذي حقــق هــذا النصــر كله؟! هل حقق ذلــك بخبرتــه العســكرية فقــط أم بتربيته أيضا؟ بالتربيــة الــتي تــربى عليهــا، وهــذه التربية هي التي حققت هــذا الفتح، حــتى وصــلوا إلى فيينا في النمسا اآلن، واكتسحوا كــل الــدولــاطئ األوروبية، ومن الجهة األخرى وصلوا إلى ش المحيـــط األطلســـي، واكتســـحوا كـــل الـــدول العربية ... بماذا؟ بهــذه الــروح الــتي تربــوا عليهــا

التربية اإليمانية. وكان السلطان العثماني أيضــا من أهــل هــذه التربية، فلذلك أول ما دخل الشام سأل: أين قــبر محيى الدين؟ وكانوا قد قالوا قبل ذلك: )إذا دخلــر ــدين( فظه السين في الشين ظهر قبر محي ال أن السين هي السلطان ســليم، والشـين هي بالد


الشام، فلما دخل السلطان سليم أحيا قبر محيى الدين لعقيدته في الصــالحين، وهــو الــذي أسســه

وبناه وجعله على هيئته التي عليها اآلن. وكـــــان حريصـــــا على أن يحظى بمفتـــــاح الحـــرمين، وهـــو أول من ســـمى نفســـه بخـــادم الحرمين، ألن هذا كــان منــاه وهــو شــرفه العــالى

وهو أن يكون في خدمة الحرمين الشريفين.:مثال آخر: قال

فلنعمفلنعم القسطنطينية،القسطنطينية، } لتفتحن} لتفتحن ذلكذلك الجيشالجيش ولنعمولنعم أميرها،أميرها، األميراألمير

2{{ الجيشالجيش

حــاول المســلمون أن يفتحــوا القســطنطينية فال يســـتطيعون، إلى أن جـــاء الســـلطان محمـــدــة الفاتح، وكان السلطان محمد الفاتح يتربى تربي روحية على يد رجــل من الصــالحين إســمه باللغــة التركية )آق سنجر( وكان رجال من أهــل الكشــف، حاصــر الســلطان محمــد القســطنطينية، وكــان ال يفعل شيئا إال إذا استأذن شــيخه، فقــال لشــيخه: أأبدأ في فتح القسطنطينية؟ فيقول لــه: انتظــر، حتى جاء في يوم وقال له: ابدأ اليــوم فقــد رأيت

أتى وعــبر إلى الجــانب الــذي فيــه رســول اللــه الـــروم، فأبشـــر قـــد أتى النصـــر، فـــأمر الجنـــد

الحاكم في المستدرك، ومسند اإلمام أحمد عن بشر الغنوي 2


بالهجوم، فنظروا فوجــدوا بابــا في الحصــن تــرك صدفة وال يعلمون من فتحه، فدخلوا منه وفتحــوا باب الحصن، وكان سببا في النصــر، مــا الســبب؟

هذه التربية الربانية التي كانوا عليها. حتى آخر سالطين العثمانيين وهــو الســلطانــام، ــيخا من بالد الش ــه ش ــان ل ــد، وك ــد الحمي عب وأرســل إلى شــيخه رســالة - وهى موجــودة إلى اآلن يــذكر فيهــا ســبب زوال خالفــة العثمــانيين - قال لــه: جــاءني اليهــود وعرضــوا علي كــذا وكــذا على أن أســـــمح لهم بإقامـــــة دولـــــة لهم في فلســـطين، فقلت لهم: هـــل أبيـــع مجـــد آبـــائي وأجدادي بهذا المال؟! ال يكون ذلــك أبــدا، فــدبرواــو مؤامرة للقضاء عليه، ولذلك الذي قضى عليه هــود ــان من يه ــاتورك حيث ك ــال أت مصــطفى كم

الدونمة.

بالد المغرببالد المغرب فإذا نظرت إلى التــاريخ تجــد هــذا كلــه، انظــرــد أن ــرق، تجـ ــرب، وفى بالد المشـ إلى بالد المغـ الدول التي كــان لهــا صـولة وجولــة في رد أعــداء اإلســـالم وخدمـــة المســـلمين، وأعظمهـــا دولـــة المــرابطين ودولــة الموحــدين، دولــة المــرابطين أصلها كان رجال من الصــالحين وكــان إســمه عبــد


الله يس، وكان يسكن في جزيــرة، واجتمــع عليــه كثير من المريدين ورباهم على الــروح اإلســالمية والقيم القرآنية، فلما زاد عددهم كلفهم بالجهاد، وكان في هذا الــوقت الفرنجــة في بالد األنــدلســيرا من بالد المســلمين نظــرا اكتســحوا جــزءا كبــاء ــو والغن ــاكمين إلى الله ــلمين الح ــل المس لمي والطرف وترك الجهاد، حتى أن آخر خليفة منهم،ــوا غرناطــة بكى، وهــو يوســف األحمــر، لمــا دخل فقالت له أمه : أتبكي كما تبكي النساء على مجــد أضعته بين الغــوانى!! فــذهب المــرابطين وكــانوا من أقــوى الجيــوش في العــالم، وأدبــوا الفرنجــة ووصلوا إلى حدود فرنسا وكادوا يجتــازوا الحــدود ويدخلون فرنســا، واتجهــوا في الجنــوب ونشــروا اإلسالم في موريتانيا والســنغال ومــالي والــنيجرــه ــحراوي كل ــزام الص ــذا الح ــذلك ه ــا، ول ونيجيري

مسلمون، بسبب هؤالء. وجاءت بعــدهم أيضــا دولــة الموحــدين وكــانت على نفس الشـــاكلة، فهـــؤالء مـــرابطين ألنهم مرابطون، وهؤالء موحــدين ألنهم رســالتهم نشــر

توحيد الله جل في عاله.

أثر التربية اإليمانيةأثر التربية اإليمانية إذن عندما ننظــر في التــاريخ كلــه نجــد أنــه ال


تقوم قائمة لهذه األمة ويعلو شأنها في كل زمان ومكــان إال بالتربيــة الــتي كــان عليهــا الحــبيب وأصحابه، وأول عالمة كانوا يــتربون عليهــا الزهــد في الدنيا، وطلب ماعند الله، وأن يصدق اإلنسان في كل أقوالــه وال يكــذب أبــدا ال العبــا وال الهيــا، وكذلك األمانة في كــل أمــر من األمــور وفى كــلــه، ــرع الل ــق ش ــل وف ــئون، والعم ــأن من الش ش

ــه ومصــطفاه ــة لحــبيب الل ربىصــلوات والمتابعــة عليهوتســليماته ــادئ القرآني ــا من المب ، وغيره

ــور ال تتم إال على ــذه األمـ ــة، وهـ والقيم اإليمانيـيوسف(يوسف(108108))أيدي رجال ورثوا قول الله:

هــؤالء الرجــال المــربين إذا وجــدوا والتــف حـــولهم طالب الحقيقـــة العليـــة نجت األمـــة من الفتن وظهرت في األمة الطاقات الموجــودة من الكريم الخالق المتوارية في األجسام وانتشر دين

.الله هذا األمر كان عليه الشيخ حسن البنا مؤسســه، ــه، ومن حول ــة دعوت ــوان في بداي ــة اإلخ جماع ولذلك الشيخ سعيد حوى وكان من علمــائهم كتب كتابا إسمه )تربيتنــا الروحيــة( فكــان يقــول: البــد من التربية ..لكن أين هي التربية اآلن؟ وهــذا هــو


الفيصل، لو وجدت التربيــة فلن تجــد تنافســا فيــل ــا الك ــيء داني، وإنم ــة في ش ــاني وال رغب الف يســارع في مصــلحة الكــل، يفــنى عن األنانيــة واألثرة ومصلحته الشخصــية في ســبيل المصــلحةــتي يرجوهــا في هــذه األمــة وفى هــذا العامــة ال

الوطن الذي نعيش عليه.ــا ولذلك أنا أرى كما رأيتم اآلن أننا ال مخرج لنــة تجــردوا مما نحن فيه اآلن إال رجاال بهذه الكيفي من المطـــامع واألهـــواء الشخصـــية والـــنزوات الفردية والرغبة في المظاهر الكاذبة وأصــبحوا ال

يريدون إال وجه الله. وأنتم رأيتم أمثلة حتى في زماننا هذا: الرجل الذي رأى األمور تنحدر في الســودان وهــو ســوار الذهب، فقام بإنقالب ليعيد األمــور الى مجاريهــا،ــرئيس ــلطة لل ــلم الس ــات ثم س ــرى اإلنتخاب وأج المنتخب وانسحب من الميدان، لماذا؟ ألنــه تــربى تربية صوفية. هــل لــو تــربى رجــل في المــدارســة؟ ال المدنية أوالمدن األوروبية يكون بهذه الكيفيــد أن يجلس على الكرســي مــدى الحيــاة، إنــه يري وكل من حوله يعظمه ويبجله ويكبره، لكن التربية الصوفية هي التربية النبوية، أو التربية اإلســالمية

وهى المخرج لألمة في كل هذه األمور. آلهآله وعلىوعلى محمدمحمد سيدناسيدنا علىعلى اللهالله وصلىوصلى


وسلموسلم وصحبهوصحبه


الباب األول الباب األول

ميراث النور اإللهيميراث النور اإللهي

اللهالله رسولرسول األول: ميراثاألول: ميراث الوصلالوصل

ØØالمحبةالمحبة أهلأهل علىعلى اللهالله فضل فضل ØØعطاء عطاء ØØ المحبوبينالمحبوبين

ØØاإللهاماإللهام علم علم ØØوالعبدوالعبد موسى موسى ØØالنورالنور ورثة ورثة ØØ ØØ الوراثةالوراثة سرسر

ØØالوارثينالوارثين األئمةاألئمة هدى هدى ØØ

إلىإلى الوصولالوصولالثانى: الثانى: الوصلالوصلاللهالله فضلفضل

الباب الباب( من المؤلفات المطبوعة( من المؤلفات المطبوعة7777الكتاب )الكتاب ){{ 2929} } األول: ميراث النور اإللهى األول: ميراث النور اإللهى

ØØوالمحبوبوالمحبوب المحب المحب ØØاإلرتقاءاإلرتقاء سر سر ØØعلوم علوم ØØ الحقيقةالحقيقة

ØØناضرةناضرة يومئذيومئذ وجوه وجوه ØØوالحقيقةوالحقيقة الشريعةالشريعة بين بين ØØ

ØØواإلنتخاباتواإلنتخابات الصوفية الصوفية ØØ

أهلأهل الثالث: منهجالثالث: منهج الوصلالوصلالتحقيقالتحقيق

ØØالنفسالنفس آفات آفات ØØاللهالله لفضللفضل التعرض التعرض ØØموانع موانع ØØ العطاءالعطاء

ØØاإلخالصاإلخالص ØØللهلله العبودية العبودية ØØ

المرشدالمرشد الرابع: الوليالرابع: الولي الوصلالوصلØØالمربيالمربي الشيخالشيخ عالماتعالمات ØØوالتصفيةوالتصفية التزكية التزكية ØØ


ØØ الدنياالدنيا سرجسرج ØØالقائمالقائم الحيالحي ØØ

المرشدالمرشد الخامس: روشتةالخامس: روشتة الوصلالوصلØØللقلوبللقلوب القرآنالقرآن شفاءشفاء ØØالمنيرالمنير السراج السراج ØØ

ØØ اإلسالميةاإلسالمية الشورىالشورى

ØØ


الباب األول الباب األول ميراث النور اإللهيميراث النور اإللهي

اللهالله رسولرسول األول: ميراثاألول: ميراث الوصلالوصل33

نحن والحمد لله جميعا أحبــاب اللــه ورســوله، والمحبين إن شئت قلت قسمين، وإن شئت قلتــتين، وإن شــئت قلت فريقين، وإن شئت قلت فئ طائفتين، طائفة وقفت على المحبة ولم تبذل ما يعبر عن هذه المحبة لترتقى وتكــون مــع األحبــة، والذين وقفوا مع المحبة هنيئا لهم وبشــرى لهم،

ــحابي والحبيب ا بين ذلك لنا ولهم لما سأله الصوقال:

اعة } متى} متى اعةالس أعددتأعددت وماذاوماذا: : قالقال ؟،؟، الس اللهالله أحبأحب أنيأني إالإال شيءشيء الال: : قالقال لها؟لها؟

44{{ أحببتأحببت منمن معمع أنتأنت: : فقالفقال ورسولهورسوله

إذن يوم القيامة يكون اإلنســان مــع من يحب،: أنس قال

هـ1433 من محــرم 26 مســجد الغفــران - الخميس –بورســعيد 3م22/12/2011

الصحيحين البخاري ومسلم وسنن الترمذي عن أنس 4


النبيالنبي بقولبقول فرحنافرحنا بشيءبشيء فرحنافرحنا } فما} فما : :أحببتأحببت منمن معمع أنتأنت ،،

بكر،بكر، وأباوأبا النبيالنبي أحبأحب فأنافأنا: : أنسأنس قالقال إياهمإياهم بحبيبحبي معهممعهم أكونأكون أنأن وأرجووأرجو وعمروعمر

..55{{ أعمالهمأعمالهم بمثلبمثل أعملأعمل لملم وإنوإن

فضل الله على أهل المحبةفضل الله على أهل المحبةــه يعاملـــه والمحب لـــه فضـــل عظيم ألن اللـ بكرمه ويتفضل عليه بجوده، فال يعاملــه بــالميزان وال بالقسطاس المستقيم، وال كما نسمع بالنقير والقطمــير والصــغير والكبــير، إنمــا أهــل المحبــة

في قرآنــهميزان معاملتهم عند ربهم قول اللــه ((األحقافاألحقاف1616 ) )الكريم:

يعـــني بعبـــارة أخـــرى يتغاضـــى الكـــريم عن سيئاتهم، ويستر عسراتهم وهفواتهم، ويضــاعف ويزيــد من حســناتهم وصــالحاتهم، هــذه المعاملــة

الكريمة تكون للمحبين.

الصحيحين البخاري ومسلم وسنن الترمذي عن أنس 5


فاز المحبون بشــرف الــدنيا وســعادة اآلخــرة،ــه ــد الل ــدرا عن ــة أعلى ق لمن أراد أنألن المحب

ــه ــد الل ــون يزي ــة، والمحب ــع األحب ــون م فييكفع بعضــهم في بعض، كمــا نســمع إكــرامهم فيشــ

:دائما )الناجي يأخذ بيد أخيه( قال اللهالله فــإنفــإن اللهالله فيفي اثنــاناثنــان تــآخىتــآخى } إذا} إذا

فيقــول: يــاربفيقــول: يــارب الجنة،الجنة، إلىإلى بأحدهمابأحدهما يأمريأمر : إنه: إنه العــزةالعــزة ربرب فيقــولفيقــول فالن؟فالن؟ أخيأخي أينأين إنىإنى فيقول: ياربفيقول: يارب عملك،عملك، بمثلبمثل يعمليعمل لملم

ــالى: اللهالله فيقــولفيقــول وله،وله، ليلي أعملأعمل كنتكنت ــالى:تع تع وادخالوادخال أخيكأخيك بيدبيد خذخذ 66{{ الجنةالجنة معامعا

إذا كان الكلب الــذي مشــى وراء أهــل الكهــف عليه مــاحبا في مسيرتهم وهديهم، فأجرى الله

ــغرى - وهي أجراه عليهم، أماتهم الله الموتة الصــاب ــوم - في الكهـــف، والكلب وقـــف على بـ النـ

)) الكهــف: والوصــيد أي الفنــاء، فــألقى اللــه عليــهالكهــف(الكهــف(1818

الجنــة فيكــرم الكلبالنوم مثلهم، ويدخلهم الله الذي معهم ويدخل الجنــة، مــع أنــه لم يصــلي ولم

يقــدمونهايصم ولم يفعل الصــالحات الــتي كــانوالله، لكنه مشى خلفهم:

ورد في كتــاب )قــوت القلــوب( وفي "تعريــف األحيــاء بفضــائل 6.198، ص 5اإلحياء" بكتاب عوارف المعارف ج


لقد فــاز كـــــلب بحــــبلقد فــاز كـــــلب بحــــبكهف كهفآل آل

فكيــف ال أفــوز بحب آلفكيــف ال أفــوز بحب آلالنــــــــــــــــــــــــــبيالنــــــــــــــــــــــــــبي

إذا كان الكلب الذي مشى خلــف أهــل الكهــف حشره الله معهم، فمــا بالــك بمن يحب آل الــبيت والصالحين أين يكــون؟ معهم إن شــاء اللــه،وهــذا

.. وليس هذا كالمنا نحن!.كالم الله يكفي أن الــذي يجلس معهم ولــو كــان ليس منهم، ولو كــان جالســا مشــغوال عنهم، ولــو كــانــا دام جلس ــا منهم، مـ ــلحة يرجوهـ ــا لمصـ جالسـ معهم، ماذا يقول رب العـزة للصـحفيين اإللهـيين الذين يحضرون هذه المجالس ويصوروها، ويطلــع عليهــا المأل األعلى، فيقــول اللــه كمــا ورد فيــون ومم يخــافون؟ ــاذا يطلب ــل: م الحــديث الطوي

وفى نهاية الحديث يقول الله للمالئكة: ::فيقولفيقول لهم،لهم، غفرتغفرت قدقد أنيأني } أشهدكم} أشهدكم

منهممنهم ليسليس فالنفالن فيهمفيهم: : المالئكةالمالئكة منمن ملكملك الال الجلساءالجلساء همهم: : قالقال لحاجة،لحاجة، جاءجاء إنماإنما

77{{ جليسهمجليسهم بهمبهم يشقىيشقى

ــه من يجلس معهم ليس له في الشــقاء، ولكن يصبح من أهل السعادة، إذن مجالســهم من الــذي

ــزاءه؟ ــ ــا ج ــ ــا؟ وم ــ يجلس فيه

الصحيحين البخاري ومسلم وسنن الترمذي عن أبي هريرة 7


((108108هــــــودهــــــود))ــه ــ ــل اللـ ــ لم يقـ)فســـــــيدخلون الجنـــــــة( وإنمـــــــا قـــــــال:

ــالس هي ــذه المج أى أن ه ،الجنة، وهــذا ليس كالمي وإنمــا كالم رب العــزة

الخلق جميعا فقال:وصى رسول الله فارتعوا،فارتعوا، الجنةالجنة برياضبرياض مررتممررتم } إذا} إذا

::قالقال الجنة؟الجنة؟ رياضرياض وماوما: : قالواقالوا88{{ الذكرالذكر حلقحلق

ــذي يجلس معهم هذه المجالس في الدنيا، والــام الســعادة ــد جلس في الجنــة، ويأخــذ وس فق

يشقىيشقى الال الجلساءالجلساء } هم} هماألزلية من رب البرية: .جليسهم {جليسهم { بهمبهم

عطاء المحبوبينعطاء المحبوبين هذه األمور ال أســتطيع أن أفصـلها من أبــواببل الخــير، والمــواهب اإللهيــة الــتي العطــاء، وســ

ادخرها الله للمحبين، ونحن إن شاء اللــه جميعــاــد هــذه من المحبين، لكن نحن ال نريد أن نقف عن المرتبــة، ونريــد أن نكــون من الطائفــة األرقىــرب ــة األدنى في الق ــة األعلى، من الطائف والفئــرة ــة في حضـ ــة، وأعلى في المعيـ من رب البريـ

البهية، وهؤالء كان يكشــف عنهم الغطــاءالنبي سنن الترمذي ومسند اإلمام أحمد عن أنس 8


ويفوزوا بكريم الفضل والجزاء والعطاء من الله وهم في الدنيا قبل اآلخرة، ألن ما في اآلخــرة ال يســتطيع أحــد وصــفه وال عــده، لكن جــزاءهم في

الدنيا قبل اآلخرة. فارق كبير بين الذي يعمــل عنــد رجــل أعمــالــة، وبين ــه وهى جزيل ويأخذ أجره وجزاءه ومكافآتــل ــة رج ــيب في ترك ــه نص ــبح ل ــرث ويص ــذي ي ال األعمال، هل يستويان؟! ال، وكذلك األمر، فحضرة

نبهنا وقال في حديثه العظيم: النبي ث الال األنبياء،األنبياء، معاشرمعاشر } نحن} نحن ثنور نور درهما درهما

وو ث وإنماوإنما ،، الديناراالدينارا ثنور نور 99{{ نورانورا وو علماعلما

ومــادام العلم مــيراث من رســول اللــه، فهــل سيكون هو العلم المكتوب في الكتب؟! هذا العلمله، حــتى المستشــرقين الكل يقــرأه والكــل يحصــ

وهم كافرون يحصلونه أكثر منا.

علم اإللهامعلم اإللهامالعلم: هذا ولكن

((6565الكهفالكهف))أى من غير واسطة، ألن هناك ــال بالهبــات الذاتيــة علم ينال بالوسائط، وعلم ينــه النقــاب، بغــير وســائط، وهــذا لمن كشــفوا عنــاب، ــة األحب ــه الحجــاب، وألبســوه حل ــوا عن ورفع

.الدرداء أبي عن داود أبي سنن 9


ويكرع من شرابه بالوجعلوه يتمتع بوجه الحبيب حجـــاب، وهـــذا الكالم موجـــود ومشـــهود إلى أن تنتهي الدنيا، ومن قال أنه غير موجــود فقــد حكم على نفسه بــالجحود، ألن هــذا الكالم أثبتــه الــرب المعبــود في القــرآن، كيــف ينفيــه إنســان بعقلــهله، هـل هـذا الكاسد؟! هل ألنـك لم تذقـه أو تحصـ معناه أنه غير موجــود أو مفقــود؟ ال إنــه موجــود، ولكنك لم تصل إلى درجة تحصيله، ولم تصــل إلى

ألهــل توصــيله، ألنهــاالمنزلة الــتي جعلهــا اللــه منزلة عظيمة:

أوال) ثم:

..(الكهف65

وهذا مقيــاس أعطــاه اللــه لكــل مســلم، فمن ادعى علم اإللهـــام، ومن ادعى أنـــه يتلقى العلمــه ــتي في قلب ــه بالرحمــة ال ــك العالم نزن من المل لألنام، إن كان فظا غليظ القلب فماله ومال هــذا العلم، ألن شـــرط العلم الرحمـــة ثم العلم، ألنـــه سيرث من الرحمة المهداة، ويكون لــه نصــيب من

عطاء الله لحبيبه ومصطفاه أوال في قول الله:

((107107األنبياءاألنبياء)). بعد أن يأخذ نصــيبه من هــذه الرحمــة يتفضــل


ــه ــاءالل ــل على األنبي ــا تفض ــظ كم ــه بالحف عليــاء لهم ــمة واألولي ــاء لهم العص ــمة، فاألنبي بالعصــون، وقــد الحفظ، ثم يفيض الله عليه العلم المكنــده حفظه فال يخرجه لمن عنده ظنون، أو لمن عنــا بهتان، أو لمن هو بعيد عن حضرة الرحمن، وإنم يضع العلم في موضعه الــذي كلفــه بــه وأمــره بــه

.الرحمن ث } ال} ال ثنور نور درهما وو درهما ث وإنماوإنما ،، الديناراالدينارا ثنور نور

1010{{ نورانورا وو علماعلما

الميراث علم ونور، فهناك ورثة يرثــون العلم،والعلم أنواع، منهم من يرث علم الحكمة:

((269269البقرةالبقرة)) ــرآن، ومنهم ــاطن الق ــرث علم ب ومنهم من يــا ــرب بهـ ــتي يقـ ــة الـ ــوم المعرفـ ــرث علـ من يـ المطلوبين لحضــرة الــرحمن، والــتي يقــول فيهــا

:نبينا وحبيبنا

منمن } إن} إن العلم يعرفهيعرفه الال المكنون،المكنون، كهيئةكهيئة العلم ينكرهينكره لملم بهبه نطقوانطقوا فإذافإذا بالله،بالله، العلماءالعلماء إالإال

ة أهلأهل إالإال ةالغر 1111{{ باللهبالله الغر.الدرداء أبي عن داود أبي سنن 10أخرجه البحيري في الثاني من الفوائد عن أبي هريرة 11


ومنهم من يرث علم أسرار الكائنات، ألن الله كاشفه بعد جالء نفسه وطهارة قلبه بما قال فيه

ــان: في محكم البي

((5353فصــلتفصــلت))ــتي يروا بعين البصــيرة ال أى أنهم ســأصبحت منيرة.

ومنهم من يعلمه الله علم األســماء اإللهيــة: ((

ــرة3333 ــرةالبقـ يأخــذ علم األســماء، أســماء توقيفيــة((البقـ وأسماء توفيقية وأسماء جالليــة وأســماء جماليــةــة ...... وأسماء كمالية وأسماء ذاتية وأسماء وهبي وبحور يغرق فيهــا اإلنســان في أســماء ذات اللــه

بهــذه الخصوصــية إن لمالعليــة إذا أكرمــه اللــه يؤيد بالحضرة النبوية.

على علم الكتاب، وماومنهم من يطلعه الله أدراك ما علم الكتاب؟! فقــد قــال فيــه نــبى اللــه عيســى عليــه وعلى نبينــا أفضــل الصــالة وأتم

السالم عندما نطق وهــو في المهــد صــبيا: ((3030مريممريم))حينها لم يكن قــد

أخذ اإلنجيل، ولكن هــذا الكتــاب هــو علم الكتــاب، وعلم الكتاب هو الكتاب المكنون الذي يقول فيــه

ــزة: رب العـ


((المطففينالمطففين))،ــوم رقمــه الحى القيــرأه، ولكن: ــد يق ــاب؟ ال أح ــذه الكت ــرأ ه من يق

((المطففينالمطففين))ــذا ــ فهــة من ــل درج ــهد، وأق ــرأ ولكن يش ــاب ال يق الكت

ــؤالء: )) هـ فهــؤالء أقــل درجــة من المقــربين((المطففينالمطففين2222

الذين يشهدوا العلم المضــنون والكتــاب المكنــون الذي جعل الله فيه سر ما كان وما هو كــائن ومــا يكون، وهذا سر القدر، من أطلعه الله عليــه فهــو في خطــر إال إذا حفظــه الحفيــظ، وضــمنه اللــه

وصيانته.بضمانته، وكان في حفظ الله علــوم كثــيرة في تركــة النبــوة، ألن كثــير من الناس يعتقد أن علوم النبــوة هي األحــاديث الــتي قالها رســول اللــه، واألحكــام الــتي بينهــا رســول الله، والتفســيرات القليلــة الــتي فســر بهــا بعض آيات كتاب الله وهي علــوم الرســالة، هــذه علــومــوم ــر، وعل ــيء آخ ــالة ش ــوم الرس البالغ، لكن عل النبوة شيء آخر، فهذه علوم وهذه علوم وضــحها

ــون في كتابه لمن ينظر في كتاب الله الله بعيصفت من الشهوات والشبهات:



ــدود ــا ح ــوم؟ ليس له ــذه العل ــدود ه ــا ح : م

((113113)النســاء)ولــذلك عنــدما يعــترض بعضالنســاء ــيرى ــام البوصـ ــرنا على اإلمـ ــال في عصـ الجهـ

:وأرضاه عندما يقول في قصيدته البردة فــإن من جــودك الدنيــــافــإن من جــودك الدنيــــاــــــــــــــــــــــها ــــــــــــــــــــــهاوضرتـ وضرتـ

ــوح ــوحومن علومك علم الل ومن علومك علم اللوالقلموالقلم

فيقولـــون: كيـــف يأخـــذ علم اللـــوح والقلم؟ نقــــــــول لهم: مــــــــا دام علمــــــــه العليم

فال حرج على فضل الله.

موسى والعبدموسى والعبد عندما التقىوإذا كان الله بين مكانة الحبيب

موسى الكليم مع العبد الــذي في زمانــه وعصــره وأوانه، فعندما سأله بنو اسرائيل من أعلم الناس يا موســى؟ قــال: أنــا، فغضــب عليــه ربــه ألنــه لم

، فأحاله إلى العبد - هــلينسب العلم إلى العليم هذا العبد كان معروفا في الفضــائيات، أو ظــاهراــد، ــه أحـ ــحف والمجالت؟! لم يكن يعرفـ في الصـ

نة اللــه إلى أن يــرث اللــه األرض ومنوهــذه ســــل عليها، ألن الناس تنخدع بالظاهرين، وهؤالء أه

علم القشور - إذن أين يجد موسى العبد؟.


أمره الله أن يأخذ سمكة مشــوية، وأن يســير، فإذا أحس بالتعب يعرف أن هذا المكان فيه العبد، فأخذ السمكة وسار ومعه تلميذه يوشــع بن نــون، إلى أن وصــال إلى مكــان مرتفــع وأحســا بــالتعب، فقال له موسى نستريح هنا، فنام سيدنا موسى، ونظر سيدنا يوشع إلى الســمكة وقــد جــاء عليهــاــبحت ــتيت وسـ ــركت واحـ ــاء فتحـ بعض رزاز المـ وغاصت في البحر، ونسى أن يبلغ سـيدنا موســى بذلك، واستيقظ سيدنا موســى من النــوم وســارا

إلى أن أحسا بالتعب، فقال: ((6262الكهفالكهف))فتذكر

يوشع ماحدث للسمكة وأخبر موسى، فرجعا على آثــار أقــدامهما:

((6464الكهفالكهف))فوجــدا الخضــر نــائم ومســجى ومغطى، فعــرف أنــه هــو العبــد، فأيقظــه وقــال: السالم عليكم، فقال: وعليك الســالم يــا موســى،ــذي ــك ال فــني ب ــني؟ قــال: عر قــال: كيــف عرفت

. أرسلك إلىــان الخضــر يتوضــأ ــتيت الســمكة؟ ك ــف اح كيــنزلت على ــاء وضــوءه ف فطــارت قطــرات من م

وهذا حال الصــالحين،السمكة فاحتيت بإذن الله وما من شيء حدث في األنبيــاء والمرســلين ومــاــه ــدث مثل ــالحين إال وح ــاء والص تبعهم من األولي

،أضعافا مضاعفة في أمة سيد األولين واآلخرين


ــط فهى ــر فق ــت في الخض ــية ليس ــذه الخاص فه.موجودة في أمة حضرة النبي

فالسيدة نفيسة رضــي اللــه عنهــا بنت الســيد كان من جيرانها جماعة يهود، وكانحسن األنور

عندهم طفلة مقعدة ال تستطيع الحركة، وجــاءهمــالوا: سفر، فاحتاروا ماذا نفعل بهذه الطفلة، فق نتركهـا عنــد جارتنــا السـيدة نفيســة حــتي نرجــع، واســتأذنوها فــأذنت، وبعــد رجــوعهم من الســفرــالبنت ــاب على الســيدة نفيســة، فــإذا ب دقــوا البــوا ــاب، فتعجبـ ــتي تفتح لهم البـ ــة وهي الـ واقفـ وقــالوا: كيــف تم لــك هــذا؟ قــالت: رأيت الســيدة نفيسة تتوضأ، وبعد أن انتهت من الوضــوء أخــذت أزحــف حــتي وصـلت إلى المــاء الــذي توضـأت بــه، فكلما مســحت جــزءا وأخذت منه ومسحت رجلى أحس أنه تحركت فيه الحياة، فلمــا مســحت رجلى تحركت بأمر الله جل وعال، فأســلموا بســبب هــذه

ــه ــتي أيد الل ــة ال ــالحينالكرام ــاده الص ــا عب به وأولياءه المتقين رضى الله تبــارك وتعــالى عنهم

أجمعين. والشــاهد الــذي–سيدنا موســى ذهب للخضــر

أن سيدنا الخضر قال:–أتيت ألجله بهذه الحكاية )يا موسى أنت على علم علمكه اللــه ال)يا موسى أنت على علم علمكه اللــه ال

وأنــا على وأنــا على–– وهــو علم الشــريعة وهــو علم الشــريعة ––أعلمه أنــا أعلمه أنــا وهــو علم وهــو علم––علم علمنيــه اللــه ال تعلمــه أنت علم علمنيــه اللــه ال تعلمــه أنت


–– وما علمي وعلمك في علم الله وما علمي وعلمك في علم الله ––الحقيقة الحقيقة إال إال––وإذا بعصــفور يــنزل ليشــرب من البحــر وإذا بعصــفور يــنزل ليشــرب من البحــر

.كما أخذ هذا العصفور من هذا البحر(كما أخذ هذا العصفور من هذا البحر( أدار اللــه هــذه القصــة لنعلم أن الوحيــد الــذي جمع الله له الظاهر والباطن، والحقائق الظــاهرة والخفية، واألسرار واألنوار، وكل مــواهب حضــرة

، لنعــرف قــدرالعزيز الغفــار هــو النــبي المختــار الثروة اإللهية التي اختصنا بها اللــه على يــد خــير

، فإن كــل مــا آتــاه اللــه فهــو لنــا من علمالبرية ــيات ومن ــ ــوال ومن خصوص ــ ــور ومن أح ــ ومن ن إكرامــات ومن تشــريفات .... كلهــا لنــا نحن ألننــا أمته، ولكن لمن؟ لمن مشوا على هديه، وتعلقــوا بحبه، وتأسوا به في كل أحيانــه، ولم يلتفتــوا عن حضرته مشغولين بالدنيا أو األهــواء أو غيرهــا عن

، إذن هؤالء هم ورثة العلم.ذاته

ورثة النورورثة النورــا ــرث الرؤي ــور، منهم من ي ــة الن ــاك ورث وهن

الصادقة، ومنهم من يرث الفراسة: بنوربنور ينظرينظر فإنهفإنه المؤمنالمؤمن فراسةفراسة } اتقوا} اتقوا

1212{{ اللهالله

سنن الترمذي والطبراني عن أبي سعيد الخدري 12


ال ينظر بهاتين العينين فقط وإنما ينظر بنــور ،الله الذي آتــاه اللــه لــه ميراثــا من رســول اللــه

ومنهم من يرث علــوم المكاشــفة، والمكاشــفة ال بد لها من نور، منهم من يكاشف بما في مملكته، ومنهم من يكاشف بمــا في صــدور غــيره، ومنهم من يكاشف بالمعاني العلية التي استودعها الله

القــرآن وال يبيحهــا إال ألهــل الخصوصــية ويقــولفيهــــــــــــــــــــــــا في كتابــــــــــــــــــــــــه:

((1717)هود)أى الذي على بينة ويتلــوهود القرآن وهو مشاهد ألسرار القرآن، هــل يســتوى مع الذي يتلو وال يشاهد إال حروف القرآن؟! فهذاــبي، ميراث النور اإللهي الذي اختص به حضرة النــــــــــــــــــــــــــه أعطـــــــــــــــــــــــــــاه الـل

، ومنهم منللورثــة الــذين ورثــوا حضــرة النــبي بعالم الملكوت، ومنهم من يكاشفهيكاشفه الله

اللـــه باألســـماء والصـــفات الربانيـــة، ومنهم منــة، ومنهم من ــه العلي ــه بحضــرات ذات يكاشــفه الل

ــفهيكاشفه الله بألواح األقدار، ومنهم من يكاش الله بخزائن األســرار، ...... مكاشــفات ال عــد لهــا

وال حد لها تحتاج إلى النور.

الوراثة الوراثةسرسر


غض عين الحس واشهدغض عين الحس واشهدبالضــــــــــــــــــــــميربالضــــــــــــــــــــــمير

ــب ــ ــا صـــ ــ ــهدن ي ــ ــبتش ــ ــا صـــ ــ ــهدن ي ــ تشأنـــــــــــوار القـــــــديرأنـــــــــــوار القـــــــدير

ــإن عين ــة، ف ــاظر الكوني ــغل بالمن إذا لم تنش البصيرة تمتعــك بالمنـاظر الملكوتيـة، أو المنـاظر الجبروتية، أو المناظر النبوية، أو المناظر اإللهية،

ألنك ستصبح من أهل الخصوصية. كيـــف يصـــل اإلنســـان إلى ذلـــك؟ من يـــرث اإلنسان من ميراث الدنيا؟ ابنه ألنه شــبيهه، فقــدــديث وليس ــ ــل ح ــ ــتهر وقي ــ ــر واش ــ ورد فى األث

بحديث :{{ أبيهأبيه سرسر } الولد} الولد

ــالحبيب في أخالقــه، وفى وكذلك من يتشبه ب ســمته، وفي هديــه، وفي إقبالــه على ربــه، وفي ذكره لربـه، وفي مشـيه بشـرع اللـه، وفي شـغلهــه، بأمور الخلق ألنه يريد أن يأخذهم إلى مــراد الل وإلى درجــات الجنــة الــتي أعــدها اللــه، لــو عــاشــه مــيراث، اإلنسان في هذا الحال ال بد أن يكون ل لكن كيف يأخذ اإلنسان ميراث من غير مشابهة؟! ال يكون ذلك أبدا، فميراث رسول الله لمن أحسن

.التشبه ظاهرا وباطنا برسول الله واألساس التشبه بالباطن، لكن لو تشبهت بــه في الظاهر فأطلقت اللحية واستخدمت الســواكــظ في ولبست العمة وقصرت الثوب وأنا فظ غلي


معاملــة المؤمــنين، هــل كــان على هــذه الشــاكلة حضرة النــبي؟! ال، وقــد أتهم المؤمــنين الــذين الــالكفر ــون على نهجي ب ــدي وال يمش ــتنون به يس والتشريك!! ومن أين لي هذا؟! هل أبـاح لى اللــه

أن أحكم بين األنام وأدعي أن هذا مشرك وهــذا وهل يستطيع((يوسفيوسف6767)) كافر:

مؤمن كامــل اإليمــان في الــدنيا أن يحكم لنفســهــه بأن يتوفاه الله على اإليمان؟! إذا كان أنبياء الل

أهل العصمة كان يقول الواحــد منهم: ((101101يوسفيوسف))

ــق ــلما ويلحـ ــوت مسـ ــنى أن يمـ ــبي يتمـ ــذا نـ هـ ، فلذابالصالحين ألن الخاتمة ال يعلمها إال العليم

إذا كنت ال أضمن لنفســى حســن الخاتمــة فكيــف أحكم على غيرى وأدعى أن هذا مشــرك وأن هــذا كافر وأن هذا ضــال وأن هــذا مبتــدع وأنــا ال أعلم

من أمر نفسى قليال وال كثيرا؟!!. بل إن ما أتبــاهى بــه بين الخلــق من األعمــال قد آتي يوم القيامة وأجده غير مقبول من الواحد المتعال، فكلنا نعمل األعمال لكن من يضمن منــا

القبول على أى عمل منها؟!

((6060المؤمنونالمؤمنون... )... )السيدة عائشــة ســألت عن هذه اآلية فقالت:النبي


ويسرقون؟ويسرقون؟ الخمرالخمر يشربونيشربون الذينالذين } أهم} أهمديق بنتبنت يايا الال: : قالقال ديقالص الذينالذين ولكنهمولكنهم الص

وهموهم ويتصدقونويتصدقون ويصلونويصلون يصومونيصومون1313{{ منهممنهم يقبليقبل الال أنأن يخافونيخافون

؟ماذا كان يفعل أصحاب رسول الله في الليل

((ــذاريات ــ ــذارياتال ــ ((ال كانوا الينــامون إال قليال من الليــل ثم يســتغفرون الله ويقولــون ال تؤاخــذنا بالحضــور، من يســتطيعــدءها إلى ــة من ب ــالة كامل ــر في ص ــا أن يحض منــل هــذه األعمــال ــه ال يقب ختامهــا؟!! إذا كــان الل

بعيوبها فلن يتقبل عمال من أحد. )واللــه)واللــه يقول: ولذلك كان اإلمام أبو العزائم

لو حاسبتنا على أرجى عمــل عملنــاه بعــدلكلو حاسبتنا على أرجى عمــل عملنــاه بعــدلك ألنــه لــو حاســبنا بالعــدل فــأينلهلكنــا جميعــا(لهلكنــا جميعــا(

الحضور؟ وأين الخشوع؟ وأين عدم الغفلــة؟ وأين اإلخالص؟ .... أمور كثــيرة ال نقــدر عليهــا، ولكننــا

:نطمع أن نــدخل في قـول اللــه

( ( 1616األحقافاألحقاف))

سنن الترمذي وابن ماجة ومسند اإلمام أحمد 13


يأمر اللــه بــأن تقبــل أعمــالهم بمــا فيهــا منــبر عيوب ... ويلتمس في سيئاتهم األعذار وال تعت

أنها أوزار. إذن إذا كنت ال أضمن نفسي أين أنا وإلى أينــيرى ــيرى؟!! وأتهم غ ــف أحكم على غ أذهب فكيــة ــيرى بفظاظ ــع غ ــل م ــتد وأتعام ــتط وأش وأش

،وغلظــة ربمــا تجعلــه ييــأس من رحمــة اللــه ــرجي إخوانــه في رحمــة اللــه، وال المؤمن دائما ي

في أى أمــريوئســهم أو يقنطهم من عفــو اللــه من األمور، وهذه عالمة الورثة.

فالذي يرث رسول الله هو الــذي يمشــى علىــق، ــواب األمــل للخل ــذي يفتح أب هــذا المنهــاج، ال والذي يفتح لهم أبــواب الفضــل والرجــاء، والــذي يجعلهم ال ييأسون من رحمة الله وال يقنطون من اإلقبال على الله مع ارتكاب الذنوب، لمــاذا؟ ألننــا نريد أن نشــدهم من يــد الشــيطان ونحــولهم إلى

.حضرة الرحمن

هدي األئمة الوارثينهدي األئمة الوارثينــه نصــيب من مــيراث إذن من أراد أن يكــون ل رسول الله ال بد أن يمشى على هداه، ويكــون لــه نصيب في إبالغ شرع الله لمن حوله من عباد الله

.ليكون نائبا عن حضرة رسول الله


ــه لكن لو تأسى برسول الله وأغلق على نفســة ــوب في األم الباب وتفرغ للعبادة، هل هذا مطلــول؟! من سيبصــر ــيفتح العق ــة؟! من س المحمدي

للمسلمين؟! من سيبين للموحدين؟!!.ال بد أن يكون لك دور!!

قــد يقــول قائــل كيــف يكــون لى دور وأنــا لم أتعلم وأحصــل على درجــات علميــة، فنقــول لــه: أصحاب رسول الله حصلوا على ماذا؟!! هــل كــانــدهم إال عندهم مكتبات فيها مراجع؟!! لم يكن عن كتــاب اللــه، ويفيض اللــه على قلــوبهم على قــدر

حاجة من حولهم من عباد الله:


مادام اإلنســان يعلمــه اللــه يستبشــر، وإن لم يكن الله سيعلمه مباشرة يرسل له عبــد من عبــاد

.الله يعلمه مادام راغبا في ميراث رسول الله وهــو عنــدهالحكيم محمــد بن على الترمــذى

سبع سنين كان يحفظ القــرآن في الكتاب، ومعــه مجموعــة من زمالءه، واتفقــوا أن يخرجــوا لطلبــدتهم ترمــذ تســمى ــة من بل ــدة قريب العلم من بل نيسابور كــانت مشــهورة بــالعلم والعلمــاء، وكــان وحيد أمه، وأبــوه متــوفي، فــذهب ليســتأذن أمــه، فقالت: لمن تتركنا يــا محمــد؟! فحــزن ألن عنــده


ــغ رغبة شديدة في تحصيل العلم، ليكون عالما يبلرسالة رسول الله.

ــق ــع الخل ــره أن يجلس م ــه ك ــدة حزن ومن ش وذهب إلى المقابر حزينــا على حالـه وخاصـة بعـد سفر إخوانــه، وفي المقــابر إذا برجــل يــأتى إليــه ويقول: يا محمد تعال أعلمك، فجلس إليه، فقال:ــك، ــا أعلم ــاد وأن ــذا الميع ــوم في ه ــل ي ــال ك تع واســتمر معــه على هــذا الحــال ســبع ســنوات، ثم قــال لــه بعــد أن أتم تعليمــه: تعلم من أنــا ولمــاذا أتيت إليك؟ قال: ال، قال: أنا الخضر وقد أتيت لك

ك بأمك!! لبر بســبب بــره بأمــه ورغبتــه الشــديدة في العلمــاء ــه من يعلمــه حــتي صــار من العلم ــه ل ــأ الل هي األفذاذ الذين ملئوا الــدنيا بــالعلوم اإللهيــة، حــتي قالوا أن أول من تكلم في علوم الوالية في األمة

وأرضاه.المحمدية هو الحكيم الترمذى إذن ال بد أن يكون عند اإلنسان عزيمــة لتبليــغ رســالة رســول اللــه، فــإذا وجــد العزيمــة واإلرادة

فإن الله يؤيده. تبليــغ الرســالة يحتــاج إلى علم فيعلمــه اللــه،ــارق ــر خ ــغ الرســالة إلى أم ــاج في تبلي ــد يحت وق للعادة ليقنع إنســان فيؤيــده اللــه بالكرامــة، ليس


ــذي من أجل الكرامة ولكن ليقتنع هذا اإلنســان ال ، حــتي يصــليريد أن يقربه إلى حضرة الــرحمن

إلى مقام يقول فيه الله: ((2222الشورىالشورى)).

آلهآله وعلىوعلى محمدمحمد سيدناسيدنا علىعلى اللهالله وصلىوصلىوسلموسلم وصحبهوصحبه

الوصول إلى فضلالوصول إلى فضلالوصل الثانى: الوصل الثانى: 1414 اللهالله

ــات بعض ــدور في خلج ــارات ت ــاك استفس هنــق إلىعن وبعض المعاصرين سالكينال : ما الطري

الله؟ وهل حضرة الله له مكان محدد – حاشا لله –ل يصل إليه الناس فيه؟ وهــل هنــاك طريــق يوصــ إلى ذلـــك؟ ال، ولكن الطريـــق إلى اللـــه يعـــني الطريــق إلى نيــل فضــل اللــه، وإلى الــدخول في

)) : قول الله وهو الطريق إلى أخذ العطــاءات والهبــاتالجمعة(الجمعة(44

.التي جعلها الله لألتقياء من عباد الله النعم قســـمين، ظـــاهرةفقـــد جعـــل اللـــه ــة، وقــال فيهــا: وباطن

((2020)لقمان)النعم الظاهرة هي الطعاملقمان من محــرم14الجمعــة – - عزبة إسحاق – ديــرب نجم – شــرقية 14

م9/12/2011هـ 1433


والماء والشمس والنجوم والهــواء وكــل مــا نــراه في هذه الحيــاة، والنعم الباطنــة أخصــها اإليمــان والهدايـة والعنايـة والخشـوع والحضـور والخشـية

، النعم الظـــاهرة موجـــودة،والخـــوف من اللـــه ودة، ومن أراد أن يتعـــرضشهوالنعم الباطنـــة م

للعطاءات اإللهية الذاتية ال بد وأن يكون من أهــل الخصوصـــية، فكيـــف يصـــل اإلنســـان إلى هـــذه

المرتبة؟ لكى يصــل يجب أن يكــون لــه دليــل يقــودهــد ــذي يري للوصول إلى هذه األحوال المرضية، فالز في بــاب الــثروة ويكــون أن يكون في الدنيا مبر رجل ثري ووجيه ويملك كــذا وكــذا وجب عليــه أن يبحث عن رجل يقتدي بــه ويتــدرب على يديــه كى يصل إلى هذه األمــور، وكــذلك من يريــد الوصــولــه ــاءات الل ــه وعط ــوان الل ــه ورض ــل الل إلى فضــد الذاتية التي جعلها الله للصالحين وللمتقين ال ب

وعينـه األســتاذوأن يكــون لـه دليــل أقامــه اللــه ويأخــذ بأيــدى الســائرينين ليــدل الحــائرالنبيــل

.ليوصلهم إلى فضل رب العالمين ــق إلىنإذ ــو الطريـ ــه هـ ــالطريق إلى اللـ فـ

الحصول على فضــل اللــه، والحصــول على رحمــةــه، والحصــول ــه، والحصــول على عطــاءات الل الل على الهبات الذاتية والنورانية التي جهزها اللــه

: للصـــالحين، والـــتي قـــال اللـــه فيها


(( وفي اآلية األخرى:ص(ص(3939

((7474)آل عمران)كل ذلكآل عمران

.بالفضل وليس باألجر ولو كانت هذه العطاءات تنال باألجر الجتهــدنا جميعا في األعمال التي توصل إليهــا، ولكن ليس هناك أعمال توصل إلى ذلــك، أمــا العبــادات الــتيــر ــل األج ــبيل إلى ني ــا فهي س ــا جميع ــوم به نقــات، ــدرجات في الجنـ ــنات والـ العظيم من الحسـ وليس لهــا شــأن بالفتوحــات، ألن الفتوحــات لهــا عبادات أخرى باإلضافة إلى العبادات العادية تؤدي إليها، إذ يلزم لتلــك الفتوحــات تعــديل داخلي في األعمال والعبــادات، والفضــل العظيم الــذي قــال

الله لنا فيه:

((5858)يونس)يونس

.هو الذي يتعرض له اإلنسان في الدنيا وكيفيــة التعــرض أن يبحث اإلنســان على أحد من أهلها توسم فيه نيل هــذه العطــاءات، أو رأى عليه هذه الفتوحات وهذه الهبات، فيتقــرب إليــه، ويعلن بين يديه أنه يريد أن ينــال هــذه الفتوحــات


.وهذه العطاءات وهذه الهبات وعندما يــذهب إلى هــذا الرجــل الــذي هــو من أهل الفتح فإنه يعطيــه برنــامج يوصــله إلى الفتح الذي يليق به، وهنــا يصــبح هــذا األســتاذ كاألســتاذــذي ــد للطــالب ال المشــرف على الرســالة، إذ ال ب سجل هذه الرســالة أن يراجــع المشــرف ويعــرض كل ما جمعه أو عمله عليه، ودائمــا عليــه أن يأخــذــير بتوجيهاته، ويحذف ما يأمره به، ويضيف ما يش به عليه، ويظل على ذلك إلى أن يزكيه المشــرف فتناقش الرسالة، وتعرض عليه، والمشرف عندما

، أما الــذي اليزكيه يأتيه الفتح من خالقه وباريه يريـــد أن يســـجل رســـالة فهـــو محب، والمحب

سيكون مع األحباب يوم العرض والحساب.

والمحبوب والمحبوبالمـحبالمـحب فنحن أمــام نــوعين من المحــبين، نــوعنإذ

منهم يمشي على حسب حظه وهواه، ولكنه يحب هؤالء القوم، ومن الجــائز يــوم القيامــة أن يكــون منهم، ومثــل هــذا ليس لــه في الــدنيا نصــيب فيــه لم ــة ألن ــات الوهبي ــة والفتوح العطــاءات الذاتي يسجل الرسالة التي بهــا يحصــل على الماجســتيرــؤالء ــدنيا محب لهـ ــل في الـ ــدكتوراه، ويظـ أو الـ وفقط، وهؤالء القوم يتركونه يمشي على حسب


ــد وأن ــل هــذه األشــياء ال ب حظــه وهــواه، ألن مث.يطلبها بنفسه، بل ويلح فيها

فهل يجوز ألحد من األساتذة في الجامعــة أن يجبر طالبا أن يسجل رسالة؟ كال، ألن الــذي يريــدــذي يســجل ــذي يبحث عن األســتاذ ال ــك هــو ال ذل عنــده، بــل إن األســتاذ يكــون بــالحجز، إذ أن لكــل

هــو الــذين، إذمن المســجلينأســتاذ عــدد معين ــاهرة – مثال – ــة الق ــد في جامع يبحث، وإن لم يجــده في ــ ــجل عن ــ ــذي يس ــ ــتاذ ال ــ يبحث عن األس الجامعات األخرى، ولذلك قال الله لحضرة النــبي:

((186186)البقــرة)البقــرة

أن الكل لن يسأل، إذ يسأل الكل فيي تعن(وإذا)األمـــــــــــــــــــــــــور العاديـــــــــــــــــــــــــة:

((219219)البقرة)البقرة

وذلــــــك ألنــــــه ســــــؤال شــــــرعي عــــــام


((222222)البقــرة)والذي يســأل هنــا وفي ذلــك الكثــير،البقــرة لكن األشـــــــــــــــــــــياء الـــــــــــــــــــــتي بها العطــاء والهبــات يقــول فيهــا إذا ســألك أحــد من

ــر: ــذا األم ــؤهلين له )) الم لن يسـأل عن ذلـك إال القلــة، وهمن إذالبقرة(البقرة(186186


النوع الثاني، ولذلك قال لنا اإلمــام أبــو العــزائم في هذا المعنى:

الك الكوليس وباوباــــــل مطلل مطلــــــوليس لهــــــــــــــــــــــــــــذالهــــــــــــــــــــــــــــذا

ــراد ــرادولكن خص لبعض أف ولكن خص لبعض أفقليلةقليلة

: وقد ذكر ذلك ربنا في كتابه حين قال والمؤمنون هنا كثير، لكن منهم ماذا

ــال؟ فعل هؤالء الرج ((2323)ــزاب ــ ــزاب(األحـ ــ ــذاذنإ األحـ ــ ــل في ه ــ ليس الك

البــاب، وليس الكــل قــد صــدق العهــد مــع حضــرة الوهاب، ولكنهم رجــال من جملــة المؤمــنين، وبال شــك فــإن جميــع المؤمــنين مكــرمين، لكن هــؤالء

وذلك ألن هــؤالء لهم فضــل زائــد لهم إكرام زائد،.عند المتفضل

رتقاءرتقاءإإ ال السرسر ومن يــرد أن يكــون من أصــحاب هــذا الفضــل عليه أن يحــرص أن يكــون لــه منهج، ويطبــق هــذا المنهج، وهــذا المنهج ال يضــعه من نفســه، ولكنــهــتاذ ــر األسـ ــالة، وإذا أقـ ــروعه للرسـ ــدم مشـ يقـ المشــروع فإنــه يــذكر لــه خطــوات تنفيــذ المنهج، ويأمره بعرض كل شىء عليــه، هنــا من الجــائز أن يعرضها بالحضــور بين يــدى األســتاذ، ومن الجــائز بعد أن يرتقي أن يكون حاله كله حضور، وذلك إن


ارتقى وأصبحت روحه قريبة من األستاذ، والــروح في عالم النور، وإن وصل إلى ذلــك فمن الممكن أن يعــرض منامــا على األســتاذ، أو يعــرض يقظــة عليه إذا تنبه أكثر في أى زمان ومكان، وذلك كمــا كــان يفعــل الصــالحون والمتقــون في كــل زمــان

ومكان. والــذي ليس لــه منهج يمشــي عليــه، ويمشــي على حســـب حظــه وهــواه فهــو محب، والمحبــا ــاءات يلزمهـ ــذه العطـ ــة، لكن هـ ــة عظيمـ درجـ

خصوصيات: كم جاهل نـال علمـا منكم جاهل نـال علمـا منمجالســــــــــــــــــــهممجالســــــــــــــــــــهم

ى حليمـــا عليمـــاى حليمـــا عليمـــاــــــــأضحأضحــرآن؟باإلشــــــــــــــــــــاراتباإلشــــــــــــــــــــارات ــك في الق أين ذل

من أين؟ هــــــــل ولكن من،علمنـــــــاه من الكتب؟ ال

الذي تجلى على صــدره بمــاالعليم )) يريــد:

.الكهف(الكهف(6565

ــون وهل األستاذ صاحب هذا الفتح يجب أن يك معروفــا ومشــهورا يشــار لــه بالبنــان؟ ليس ذلــك

ه اللــه ســيدنا موســى إل ىبشرط، ولــذلك لمــا وجــدكان هل كان يعلم مكانه؟ الخضر ال يعرف، فق

ــك أن تمشــي إلى أن قال الله لسيدنا موسى عليــذا تجد مس الجوع، عندها تجد هذا الرجل، وفي ه


المكان، مما يعني أن الرجــل لم يكن يعرفــه أهــل زمانه كلهم، أما الــذي يعرفــه الكــل فهــو صــاحب الشريعة، فالعالم الشرعي يعرفــه الكــل، فيظهــر في التليفزيــــــــون وعلى صــــــــفحات المجالت والصــحف، وذلــك ألن النــاس تريــد الشــريعة، أمــا الرجل العالم بالحقيقة ال تريده إال القلة القليلــة، وال يوجههم إليه إال المــولى، وهــذا مــا قــال فيــه

:اإلمام أبو العزائم ـــــــومن طلبتهومن طلبته ــم عيم عيـــ ـــــ ننـــ

ةةــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالعنايالعناي واروارــــــــــين أنين أنــــــــــــيــروك بعيــروك بع

ريــــــــــــــــــــــرةريــــــــــــــــــــــرةالسالس ظــاهرة،ة هنا ليست رؤيةوالرؤي إذ يوصلهم الله للرجل بأنوار باطنة،ــدال، ــراد واألب ــة األف ــك طلب ألن ذلاد، وإنمــا وليس طلبة العباد وال الزهــة صــنف معين، وهم ــا طلب كمــا قلن أهل الفتح، وأول الفتح كما ذكرنا:

)أو )الكهف()الكهف إشــراقات إلهيــة من بــاب قــول رب

البرية:ــرة(282282)) ــ ــرة(البق ــ ــذي يعلالبق ــه من ال ــا؟ الل م هن

ــان يعلمه بذاته، كيف؟ ال نستطيع بيــرف ــر، ولكن ذق تع ــذا األم من؛ فه

ــدخل من ــه أن ي ــرف علي أراد أن يع البـــاب إلى أن يصـــبح من األحبـــاب


ويفتح لــه الرحــاب، ويخصــوه بمــا خصوا به أولي األلبــاب، فينــال هــذه الهبـــات وال يســـتطيع تفصـــيلها أو اإلشارة إليهــا إال لألحبــاب، ألن هــذا الكالم ال يعقلــه العقالء حــتى ولــو كانوا أعقــل العقالء، ألن هــذا األمــر غيبي من الله، فمن الــذي يســتطيعــف يتلقى اإلنســان أن يســتوعب كي من الله؟! يستطيع اإلنسان المؤهل أن يتـــــذوقها، ولكن ال يســـــتطيع

لغــير أهلهــا وذلـك ألن غــيروصـفها ــوم من النقــل من ــد العل ــا يري أهله

الكتب ومن المكتبات وبالسند.علوم الحقيقةعلوم الحقيقة

وعلوم الحقيقــة لهـا ســند ولهـا كتب، ولكنهـاــه فيها ــ ــال الل ــ : : كتب ق

من الذي يقرأه؟ ال يقرأه بــل يشــهده،)المطففين()) وهو مقام الشهود:

وكتاب األبرار هنــا في الحقيقــة هــوالمطففين(المطففين(2121


ــه ــاب، أو مجمــعســيدنا رســول الل ــه أم الكت ألن الكتاب الذي يحتوي على كل العلــوم الــتي أنزلهــا الكريم الوهاب لجميع األحبــاب من بــدء البــدء إلى الختام، وكل واحد يأخذ منه نصيبه، يقــرأ مــا خص

حضــرة الفتــاحمن به وما أنــزل لــه ومــا وهب لــه ــرءوف ــريم ال ــذا النــبي الك العليم في ســدرة ه

، وتكــون الهبــة اإللهيــة أنالرحيم ســيدنا محمــد يفتح لــه عين القلب وعين الفــؤاد ويجعلــهاللــه

: للسيد الخبير األعظم بصيرا سر قول الله ((175175)الصافات)الصافات.

، ال يأتي ذلك إال عن طريقه وبواســطته نإذ ولــذلك كــان ينــادي دائمــا هــل منكم من يريــد أن يذهب الله عنه العمى ويجعله بصــيرا؟ والمقصــود هنا هو عمى القلوب، ألن الله قال في القرآن:

((4646)الحج)من الذي يريــد أنالحج

يذهب الله عنه العمى ويجعله بصيرا؟ يحــدث ذلــك إذا تعــرض بعضــهم لرســول اللــه، فيعــالجهم كمــا

:يوسف(يوسف(108108)) قال سبحانه

أى لســـت وحـــدي، ولكن معي من هم على هـــذا


النبيفيهم وهؤالء القوم قال ... الطريق خلفي، للناس :

بنوربنور ينظرينظر فإنهفإنه المؤمنالمؤمن فراسةفراسة } اتقوا} اتقوا1515{{ اللهالله

ــاء، ولكن ــور الكهرب ــور الشــمس أو بن ليس بنــد منهم بنور الله، وذلك ألنه بهذا النور يقرأ الواح

ــادي ما في الصدور، كما يقرأ اإلنسان مــا فيالعــذي ــالنور ال ــدور ب ــا في الص ــرأ م ــطور، ويق الس أعطاه له العزيز الغفور، وقد يقرأ ما في األكوان

، وقد يقــرأمن خصائص استودعها فيها الرحمن ما في القرآن من معاني علية أنزلهــا مــع كلماتــه

:وحروفه الرحمن، وهذا ما أشار إليه في قوله

((109109)الكهف )الكهف لمعــانيوالمعــنى أنــه قــل لــو كــان البحــر مــدادا

ــاني ــد مع ــل أن تنف ــر قب ــد البح ــات ربي لنف كلم كلمات ربي، وهذا ما كان يقول فيه سيدنا اإلمــام

)لو فســرت فاتحــة الكتــاب بمــا أعلم)لو فســرت فاتحــة الكتــاب بمــا أعلم: علي ــون وراءهلــوقرتم ســبعين بعــيرا(لــوقرتم ســبعين بعــيرا( أى من يكتب

ل سبعين جمال من معاني فاتحــةيكتبون كتبا تحمفــه اللــه، أمــا الكتاب كما يعلم هو وحده وكمــا عرــه ــرة الل ــداها إال حض ــة فال يعلم م ــاني الفاتح مع

سنن الترمذي والطبراني عن أبي سعيد الخدري 15


.ه ، وهكذا في سائر آيات كتابتعالىــه ــد يمن الل ــاءوق ــه من العلم ــه فيجعل علي

في األرض وأمــدهماألجالء الــذين أقــامهم اللــه بخشيته وجعلهم نورا ألهــل األرض وســرجا ألهــل

فاطر(فاطر(2828)) السماء: : الحكمةوقد يؤتيه الله

((269269البقرةالبقرة)) ــه ــد يمن اللـ ــذين: وقـ ــه من الـ ــه فيجعلـ عليـ

((3030)فصلت)فصلت.

إنهـــا عطـــاءات وهبـــات كلهـــا في القـــرآن، وشــرطها لمن يريــد نوالهــا أن يكــون لــه برنــامج نــوراني ذاتي وهــبي يأخــذه من عبــد تقي نقي خفي، يعرض عليه حالــه الظــاهر والجلي والخفي

: ليدخل في قول الرحمن ((5959)الفرقان)نــه لنــا حضــرة اللــه عنــدماوهذا ما بي، الفرقان

أخذ سيدنا موســى علم الشــريعةكله، ثم أراد بعــد ذلك العطاءات فقال لــه اللــه اذهب للرجــل الــذي معه هذه العطاءات كى يعطيك منها، فــذهب إليــه

وقــال: !هل قال علما؟ ال!


وذلك كى تعرفوا أن هذه العطاءات شىء آخر)) غير العلم، ولذلك قال:

ــرآني الكهـــف(الكهـــف(6666 ــوراني الق ــو العلم الن ــد ه والرش الرباني الذي يجعل اإلنسان بالغا للرشد في عالمــالغين المعاني، وهذا يعني أننا لسنا جميعا من الب

ألن ربنا قال في الرجل البالغ: ((1414)القصــص)القصــص

بلــغ رشــده في عــالم المعــاني والمعــنى أنــه قد وفي عالم النور، واستوى وتجهز لهذه العطــاءات

الربانية أردنـا توضـيحه لكم بلغـة وهـذا ما

بســـيطة عن الطريـــق والطريقـــة والعطـــاءاتوالهبات.

وجوه يومئذ ناضرةوجوه يومئذ ناضرة سؤال: سؤال:

)القيامة()القيامة(

نرجو البيان؟نرجو البيان؟ قل فيها ما شــئت، فمعــاني القــرآن واســعة،

هـــو الصـــالح لجميـــع الوجهـــاتألن كالم اللـــه ولجميع الغايات، لكن المهم أال يقلب هذه اآليــات إال أهل العنايات، فال ينفع أن يقلبها أهل العقول وال أهل النقول مهما كانوا فحول في هذا الباب،


ــذلك وال يقلبها إال أهل العنايات ألنها فتوحات، ول كــان الصــالحون في كــل آيــة يعطــون بهــا توجيــه

آيــةالألهل البداية، بمعنى أن كل واحــد يأخــذ من ــه ،توجيه له، وذلك بحسب الفتح اآلتي له من الل

ــد أن يســجل رســالته فــإن أول شــروط ومن يريــة النفس ــة في تزكيـ ــذ دبلومـ ــجيل أن يأخـ التسـ والورع، فإذا زكى اإلنسان نفسه ثم تحلى بالورع

هوجهـ ي يقبله، والقائم مقـام الحـبيب فإن الله ــه الشــفاء ويقيمــه على المحجــة البيضــاء ويعطي

من عظيم الفضــلالــذي ينــال بــه مــا عنــد اللــه والخير والجزاء.

ــةنإذ ــ ــة النفس أوال، وتزكي ــ ــد من تزكي ــ ال ب النفس تعني طهرتهــا، أى أطهرهــا من الرعونــة، ومن صفات الجاهلية من الحقد ومن الحسد ومن النفــــاق ومن الريــــاء ومن الســــمعة ومن حب الظهور وذلك حتى يصير اإلنسان من المخلصــين، فتكـــون الدرجـــة الـــتي بعـــدها أن ينتقـــل من المخلصين إلى المـخلصين، فال يعمل عمال ظاهرا أو باطنا إال لله، وال يرجو من وراءه إال رضــاه، وال يبالي بالخلق أقبلوا أم أدبــروا ألنــه يعمــل العمــل للــه، مــع قيامــه بأكمــل الحقــوق الــتي كلفــه بهــاــة ــوم لهم بكاف ــه، أى يق ــق الل ــو خل ــبيب نح الح الحقــوق وال ينتظــر منهم عطــاء، وال يطلب منهم جزاء ألى عمل عمله لهم، وإنما يعمل العمل للــه،


ويكون تعامله دائما مع مواله، وال ينتظر خــيرا وال برا وال عطاءا وال فضال إال من حضرة الله جل في

عاله. وبعد دبلومة تزكية النفس، وعالمة التزكية أن يصل اإلنسان إلى مقام الورع، وهو – كمــا أشــرنا سابقا – أن يترك اإلنســان كــل الشــبهات، ويقــف على األمور المحكمات لكى يدخل على فضل الله

وعلى عطــاء اللــه، وأول الــورع هــو الــورع عن ، رضــي الملــك العالم، ولــذلك فــإنالكالم الذي ال ي

ــل ــو العم ــد ه ــه المري ــر يجب أن ينجح في أول أمبقول الحبيب:

ماما ألخيهألخيه يحبيحب حتىحتى أحدكمأحدكم يؤمنيؤمن } ال} ال1616{{ لنفسهلنفسه يحبيحب

تركهتركه المرءالمرء إسالمإسالم حسنحسن منمن} } :: وقولهوقوله1717{{ يعنيهيعنيه الال ماما

ــار وال بـــأحوال النـــاس وال فال ينشـــغل بأخبـ بمشاكلهم وال بمشاغلهم، وإنما يكون شــغله كلــه مع نفسه وذلــك حــتى يــزول لبســه، ويقــدم على

أن نكـون منهمالفتح مع أهل الفتح، نسأل اللـه أجمعين.

الصحيحين البخاري ومسلم وسنن الترمذي 16سنن الترمذي وابن ماجة وصحيح ابن حبان عن أبي هريرة 17


بين الشريعة والحقيقةبين الشريعة والحقيقة سؤال: بعض إخواننا أهل الطريق يعتقدونسؤال: بعض إخواننا أهل الطريق يعتقدون أن سيدنا الخضر أعلم وأرقى من سيدناأن سيدنا الخضر أعلم وأرقى من سيدنا

موسى؟موسى؟ فسيدنا الخضر بذاته قال لموسى:!ال

الال اللهالله علمكهعلمكه علمعلم علىعلى أنتأنت موسىموسى )يا)يا الال اللهالله علمنيهعلمنيه علمعلم علىعلى وأناوأنا أناأنا أعلمهأعلمه علمعلم فيفي وعلمكوعلمك علميعلمي وماوما أنتأنت تعلمهتعلمه

هذاهذا منمن العصفورالعصفور هذاهذا أخذأخذ كماكما إالإال اللهاللهالبحر(البحر(

واألعلى شأنا عنــد اللــه هــو صــاحب الرســالةوالنبوة:

((164164)النساء)النساء. لكن ال بد لصــاحب الرســالة والنبــوة من هــذهــا الهبات وهذه العطاءات، ولذلك فنحن نقدم دائم عالم الشريعة، أما إذا أراد عالم الشريعة أن يكون من أهل الفتح فال بد له من أهل الحقيقة، ولذلك فإن كمل علمــاء الشــريعة هم الــذين تكملــوا فيــد الحليم محمــود ــدكتور عب علم الحقيقــة مثــل ال ومثل الشيخ الدردير وغــيرهم من مشــايخ األزهــر


ــا، ومثلهم اآلن الشــيخ الذين تكملوا ظاهرا وباطنــذه ــه أخ ــاء ألن ــد تكمل في اإلفت ــة، فق علي جمعــا، تكمل في علم الظــاهر في علم ظــاهرا وباطنــد ــ ــاطن على يـ ــ ــول، وتكمل في علم البـ ــ األصـ

الفحول، فأصبح يفتي على المذهبين.ــف مننإذ فاألساس في الشريعة، وهي تكلي

ــه ، لكنالله، والمكلف بها هو المقام من عند الل أنال غــنى لــه عن صــاحب الحقيقــة، وأراد اللــه

ــايبين في هذه القصة مقام الحبيب ، فإن الله م ، وذلــكجمع الشريعة والحقيقــة إال في الحــبيب

لكى يعلم الجميع، فإن سيدنا موسى مــع أن اللــهــان من ــان في مقــام الكليم وك ــا وك ــه تكليم كلم أولي العزم إال أنه لم يأخذ الحقيقــة إال من رجــل

فالوحيد الذي جمع فأوعى هونمن عامة أمته، إذ ، وذلــك لكى نعــرف مقامــهســيدنا رســول اللــه

الذي جمع، فهو وحده وفضله ودرجته عند الله ــاطن: ــاهر والب الظ

)الحديد()الحديد(.

رضىوقد أشار في هذه اآلية بعض الصالحين ــا عنالله عنهم أجمعين فقالوا عن األول: إذا قلن

الله هو األول فإنه ال بداية ألوليتــه، وإذا قلنــا هــو آخريته، وإذا قلنا هــو الظــاهرلاآلخر فإنه ال نهاية


ــا هــو البــاطن فمن شــدة ظهــوره بطن، وإذا قلنــه ظهــر، لكن هــذه األوصــاف ال فمن شــدة بطون

بهذه األوصاف، واللهتليق إال لحبيب وصفه الله :غني عن هذه األوصاف، ولذلك فإنه قال وهــو اســم إشــارة، هــو األول واآلخــر والظــاهر

وهــو بكــل شــىء بــأمر ربــه وبــإذن ربــه،والباطن عليم، وهــذا الكالم ال ينفــع العــوام وال يقــال في مســاجد وال في خطب منبريــة وإنمــا هي حقــائق يضعها اإلنسان في صدره ليغترف منهــا الحقــائق القرآنية بذاته لذاته، بمعنى أنه يجب أن يكون لــك علم خاص بك وعلم تذيعه وتشيعه، والعلم الخاص

ي اإلنسان ويعلي شــأن اإلنســانبك هو الذي يرق تعالى .إن شاء الله

الصوفية واإلنتخاباتالصوفية واإلنتخابات سؤال: بالنسبة للصوفية فبالرغم من كثرة العددسؤال: بالنسبة للصوفية فبالرغم من كثرة العدد إال أنهم لم يعلنوا عن أنفسهم مثل السلفيينإال أنهم لم يعلنوا عن أنفسهم مثل السلفيين

واإلخوان، فما السبب؟واإلخوان، فما السبب؟ــة الصوفية وأهل التصوف الحقيقيين هم حمل

الرسالة، ويعتبرون تفرغهم للرسالة وتبليغها هــو األساس، وأســاس رســالتهم هي إصــالح األحــوال في المجتمعــات، والقيــام بمــا ينبغي عليهم نحــو


ن بهذا األمــر،والمسلمين والمسلمات، وهم قائم لكن التنافس بهذه الشاكلة التي نراهـا اآلن ال بـد وأن يؤدي إلى شىء في الصدر، فهل يوجد صفاءــحين اآلن في ــل المرشـ ــة بين كـ ــودة ومحبـ ومـ

.اإلنتخابات؟! ال والصوفية ال يريدون ذلك، وكــان اإلســالم في

وانتخابــات، ولــذلكا وليس ترشــيحابدايتــه انتقــاء تجد أن الرجل الكامل من بين النـاس، أو القــريبــى وال ــل ال يرض ــل الفاض ــو الرج ــل وه من الكام يوافــق أن يرشــح نفســه في اإلنتخابــات حــتى ال يستجدي النــاس، والــذي يجب أن ينظــر في مثــل هذا األمر أن يكون األمر بالتعيين كمــا يحــدث فيــذلك يجب أن نسبة من أعضاء مجلس الشــعب، ول تزيد هذه النسبة، وهذا التعيين ال يكون إال للنــاس الموقرين المحترمين الذين تحتاجهم الدولــة، مــعــان يفعــل أنهم ال يحتاجون لمثل هذا األمر، كما ك

. عنهمالسلف الصالح رضي الله عين ســـيدنا عمـــر؟ الـــذي عينـــه فمن الـــذي

واختاره هو سيدنا أبو بكر، ووافق الجميع عليه بال انتخابــات، فاإلنتخابــات تفــرز من ينفــع ومن ال ينفــع، وتتــدخل فيهــا األمــوال والمصــالح، وهــذه األمــور ال يرغبهــا الصــوفية ألنهم يريــدون خدمــة

ن بــذلك،والناس والــوطن لوجــه اللــه، وهم قــائم


كم عادل أن يستعين بمثلاوالمفترض لو كان الحــعب أو ــة منهم في مجلس الش ــؤالء، وبمجموع ه

.في مجلس الشورىــه لكن من من الصوفية الذين يريدون وجه الل

ــتعداد أن ــه اس ــوبلدي ــذايج ــتجدي ه البالد ويس وهذا غــادر وهــذا وذاك؟! وهذا منافق وهذا شرير

آثم، وال يستطيع الواحد منهم أن يــبين لهم ذلــك، ألنـه يريـد أن يسـتجدي صـوته، وهـذا ال يصـح في

ه.وهذا نظام غربي طبقنا دين الله، اآلن -مثــل البرلمــان - لكن أهل الحل والعقد

لهم؟ اختارهمفي عهد عمر بن الخطاب كيف شك وسماهم أهل الحل والعقد، وكان ال يعقد شيئا أو يحله إال بإذن هؤالء، وقد اختــارهم بنفس طريقــةــاره المجلس ــ ــذي اخت ــ ــاري ال ــ المجلس اإلستش العسكري اآلن، ولو كان هناك ثقــة ونظــرت على المجتمــع العــام فإنــك تجــد في كــل مكــان أنــاس

نومعـــروفين بـــأنهم أهـــل الثقـــة، وهم ظـــاهر ن، حيث تجد أنه في كــل مكــان اآلن منوومعروف

يصلحون بين النــاس، وكــذلك يوجــد فئــة في كــل مكـــان يلجـــأ إليهم النـــاس وينفعـــون النـــاس

ن فليس لـــديهمآأمـــا الصـــوفية ال. ويعينـــوهمــأتي ــ ــات، في ــ ــوع اإلنتخاب ــ ــتعداد اآلن لموض ــ اس بسيارات وميكروفونــات وإعالنــات، أمــر كبــير قد ينجح فيه الرجــل العــادي، وقــد ينجح فيــه الرجــل


المنافق، ألنه يجمع حوله المنافقين وهم كثير. المفروض أن يكون هناك جــزء باإلنتخــابنإذ

وجزء آخر باإلختيار، أما في عصر سيدنا عمر فقد كانوا جميعا باإلختيار، ألنه كان عصر فاضل، وكان

سيدنا عمر يمتلك الفراسة التي تؤهله إلى ذلك.

الوصل الثالث:الوصل الثالث:1818منهج أهل التحقيقمنهج أهل التحقيق

أن ،ما أريد أن أبثه لنفسي وأبوح به إلخــواني يؤيــدهم بــالفتحايظهــر رجــال زمان في كلالله

ويفتح لهم، ويجلسهم على أرائك القــرب،اإللهي ويتحفهم بما،أبواب المناجاة وسبيل المشاهدات

ــات ــل العناي ــرب وأه ــل الق ــه أه ــف ب ــارة،يتح تــة القرآنية ــة المقدس ــات، بالحكم ــارة باإللهام وت

ــة القرآنية ــ ــة،اللدني ــ ــة القلبي ــ ــة بالفراس ــ وآون ، بالمكاشــفة لمــا في الصــدور وأحيانا،النورانية

. بمشاهدة ملكوت ذي الجالل واإلكراموأحيانا لهـا أفــرادا منعطايا وهبات يصــطفي اللــه

: ســر قولــه ســبحانه،أمــة ســيد الســادات ((7575)الحج)الحج

ــتمرا ويصطفي تعني أن ا لاالصطفاء ما زال مس .....هاي األرض ومن عل إلى أن يــرث اللهيتوقف

م10/11/2012 - األقصر الكرنك18


ــط بهم ــد،هؤالء الرجال كثير من المحبين يحي يري لوا ,ل بعض مــا حصــحصوي، أن ينال بعض ما نالوا

ويفــوز ببعض العطــاء الــذي تــوالهم بــه اللــه، ويحظى بشئ من القرب لحبيب اللــه ومصــطفاه، ويكون له نصيب من كنز العنايــة اإللهيــة بــالقرب

.من رب البرية، والنظرات المحمدية

آفات النفسآفات النفس ،لكن بعض الســالكين يتوقــف وتوقفــه نفسه

، ومهمــافيقول لنفسه هــذه عطايــا وهــذه هبــاتــا أو غــيري فيســد،صــل لحقيقتهانفلن فعلت أنــيره،الطريق على نفسه ــق على غ !! ويسد الطري :تعــالى ســبحانه وأين هــذا من قوله

((. أن تشاهدأنت إن تجاهد فحتما؟!! العنكبوت(العنكبوت(6969

أن هـؤالء - ملسـألنـه لم ي- والبعض يخيل لـه ــثرة األوراد ــفاه وك ــة الش ــلوا بحرك ــال وص الرجــراف ــل وأط ــاء اللي ــا آن ــار منه ــادات واإلكث والعب

ن يعمل هــذه األعمــال فيــا هنــاه بــاألجر م،النهار فمن يصــوم، الذي جهزه له الله في الدار اآلخــرة

له أجر، ومن يكثر من التسبيح لــه أجــر، كــل هــذه األعمال قربات وحســنات يجــد أجرهــا عنــد اللــه

كثيرة، لكن ما مع هؤالء الرجــال أضعافاةمضاعف


وهل هنــاك ... , وعطاءاتتمنح، وهبات, وفتوحا ،عمل يعملــه المــرء ينــال بــه هبــة من الهبــات؟ ال

ــات؟ إذن!فالجنة نفسها ليست بعمل فكيف بالهبــأتي؟ الهبــات والعطــاءات كيــف ت

((44)ــة ــة(الجمع فهو فضــل منالجمع. من يشاءه واختصاص يختص ب،الله

؟كــون من أهــل االختصــاصأ لوماذا يجب عليــل الله ال ــي لفض ــرض نفس ــد أن أع ــرض، وب أتع

ــو ،لعطــاءات الله ــرض لنفح ــه جــل فياتأتع اللــة،عاله ــة في الجن فمن يرد الجنة والمنازل العالي

يمتنــع عن المعاصــي، ويعمل حسنة فيأخذ حســنة فهــذا ســيدخل ...قبل على الطاعاتوالسيئات وي

لكن هــذا اســمه عابــد لــه أجــر،الجنة إن شاء الله الذي طلبــه وهــو قــال له األجر،يأخذه في اآلخرة

لكنبلســانه: )أنــا عبــد للــه كى يــدخلني الجنــة(، ــرآن أنهم ــه عنهم في الق ــبر الل ــال أخ ــاك رج هن

ــه هو ــه ألجلـ ــبحانه يعبدونـ ــل الجنة،سـ : ال ألجـ ((

ــؤالء الالكهـــف(الكهـــف(2828 ــدون الجنة فه ــايري إال ألن فيه وهؤالء الرجــال الــذين قــال اللــه فيهموجه الله،

: حبيبهل

.


،القــرآنهم الواحــد من عندما يقرأنوالصالحو إذن،يقــرأه على أنــه رســائل اللــه إليــه مباشــرة

واصــبر نفســك مــع هــؤالء: يقول لنافيكلمنا ربنا ــي ــداة والعش ــدعون ربهم بالغ ــذين ي الرجــال ال

ــدون وجهه ــاك أن تل،يري ــدنيا أوت وإي فت عنهم بالــهوات أوغيرها ــاهر أو بالش بالمظ

من، أوومن يضل لماذا تمشي مع هــؤالء؟: كما يقول الجهال،يلوم

ــالى ــال تع :فق

((2828)الكهف)أنت مع أهل الحــقالكهف :فليس لــك شــأن بأهــل الباطل

((6868)األنعام)األنعام. جــل في يريــدون وجــه اللـه القـومهؤالء إذن

:واحــد منهم في مناجاتــه للــه قــال لــه ربهعاله، ــاتيعجبا ــبحانك، لمن رآني دون مكون ــال: س فق

ــا- تنزهت من الذي يراك دون مكوناتك؟ ودون هنــال: - تعني أقل من هذه المكونات من اتخــذني ق

... منوسيلة إلى جناتي فقد رآني دون مكوناتي ليؤكلــه كمن يخــدم شخصايعبد الله ليدخلــه الجنة

هكــذاو ،ؤانسهيجالســه ويحظى بــه وي لالويشربه .األمر


التعرض لفضل اللهالتعرض لفضل الله هذا هؤالء الرجال كيف يتعرضون لفضل الله؟

ــتقيهنعلم نفيس نحتاج أن نعلو بأرواحنا حتى ،س ،جهاد العارفين؟ يتعرضون لفضل اللهيكون كيف

ــات اللهو ــدني، والفتح اإللهي، وإكرامـ ،العلم اللـــه على قلبك ...الكشفو ــنزل من الل ، فكل هذه ت

ــات ــ ــل التجلي ــ ــو مح ــ ــاهدات،فه ــ ــل المش ــ ومح ومحــل القــرب ومحــل المالطفــات،،والمؤانسات

، ألن القلب ومن ســيدنا رســول اللــه من اللــه . النورنور وهو الذي يتلقى من حضرة الغفور

الصــنوبريوالقلب ليس المقصــود بــه الجــزءــود في الجسم ــ ــود في،الموج ــ ــالقلب الموج ــ ف

الجسـم هـو مضـخة ماصـة جــاهزة تسـتقبل الــدم فهــذا هــو الجهــاز،وتضــخه للجســم مــرة أخــرى

ــ وقلبيء،الـــدوري، ولكن القلب هـــو قلب الشـ حقيقــة اإلنســان الــتيى أ، حقيقتهي يعنيءالشــ

وهــذه حقيقــة نورانيــة ال يعلم،بها أصــبح إنســانا الــذي فيــهالقلب هــو وهذا ،كنهها إال رب البرية

خشية الله، وخوف الله، وحب الله، واإلخالص لله، كــل هــذا...والصدق لحضرته، والحضور مــع اللــه

:في القلب صوركم،صوركم، إلىإلى ينظرينظر الال اللهالله إنإن }}

قلوبكم،قلوبكم، إلىإلى ينظرينظر ولكنولكن وأموالكم،وأموالكم،


1919{{ وأعمالكموأعمالكم

فإن هذا الموضع مخصــص للــه، ال يدخلــه أحــدــق، ــادهم الح ــو جه ــذا ه ــونين، وه ــواه من الك س فجهاد هؤالء الرجــال في تطهــير القلب والفــؤاد من األغيار، ماذا تعني كلمة األغيار؟ كل شئ غير

الله فهو غير. فـــــــــــــرغ القلب منفـــــــــــــرغ القلب من

ااــــــــــــــــــا ترانا ترانــــــــــــــــــــسوانسوان ناناــــــــــــ جمال جمالداداــــــــــــــــــيا مرييا مريااــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوبهانوبهان

أال تعلم؟كيف أترك الدنيا والدنيا صعب تركها فعنــدما يعــزم اإلنســان!! أن الجهاد الصعب هاهنا

ــدنيا ويســخر،بصدق يعينه ربه تعالى ويسخر له ال ،له األعضاء ويجعلها طوع أمره يفعل بها ما يشاء

وقتــه كلــه في رضــا اللــه جــل فيويجعــل اللــه ــانيا لكن إذا كنت متردد،عاله فهــذا، فسأظل مك

.األمر يتطلب إنسانا يخرج من الترددــالح ــتردد علىووالصـ ــذا الـ ــوا من هـ ن خرجـ

الــدوام، فــأخرجوا الــدنيا من القلب والحظــوظ و إال للــهولم يجعلــوا فيــه حبا، األهــواء والشــهوات

: وال هوى إال ما يهواه الله ورسوله،ورسوله تبعاتبعا هواههواه يكونيكون حتىحتى أحدكمأحدكم يؤمنيؤمن } ال} ال

2020{{ بهبه جئتجئت لمالما

صـحيح مســلم وســنن ابن ماجــة ومســند اإلمـام أحمــد عن أبي 19هريرة

سنن البيهقي عن عبد الله بن عمرو 20


بنتــه أو لزوجتــه أوإبنــه أولإفليس له عصبية ل وألنصــارهوإنما عصبيته كلها لرسول الله ، ألخيه

.والمهاجرين

موانع العطاءموانع العطاءــاء؟ ــع العط ــتي تمن ــع ال ــياء والموان ــا األش مــان ــإذا ك ــا، ف ــا في مجتمعن ــتي نراه ــراض ال األم المؤمنين العاديين يجب أال يكون في قلبهم حقــد وال حسد فهل يجوز لخاصة الخاصة من المقــربينــد ــبر والحق ــه بعض ذرة من الك ــون في قلب أن يك والحسد؟!! كيف ينتظر هذا مدد الله وعطــاء اللــه

ينزل في قلبه؟!!ــه ــ ــ ــهأال من يكن في قلب ــ ــ أال من يكن في قلب

بعض ذرةبعض ذرةــبر واألح ــبر واألحمن الك ــاقــقــمن الك ــااد م اد م

هـــــــــــــــــــــــو ذائقهـــــــــــــــــــــــو ذائق لو أن اإلنســان منــا مــريض فهــل يحس بطعمأي طعــــــام أو شــــــراب يتناولــــــه بفمــــــه؟

ال !!، بل سيجد طعمه مرا:ــوء ــر العين ضـ ــد تنكـ ــوءقـ ــر العين ضـ ــد تنكـ قـالشــــــــــــمس من رمدالشــــــــــــمس من رمد

وينكــر الفم طعم المــاءوينكــر الفم طعم المــاءممــــــــــــــــــــــن سقن سقــــــــــــــــــــمم

ــد أن يكــون وحــتى يكــون ذوقــه ســليما فال ب)) ::القلب كلــه ســليما

ــعراء(8989 ــعراء(الش وتكلم اللــه تعــالى عن ســيدنا إبــراهيم الش الصافات (84): : فقال

ــهوات إذا سلم القلب من الحظوظ واألهواء والش


- وهذا جهاد الصالحين والعارفين - فقد فاز: إذا خال القلب من وهمإذا خال القلب من وهم

وشــــــــــــــــــــــبهاتوشــــــــــــــــــــــبهات سروداسروداــــــيشــاهد الغيب ميشــاهد الغيب م

ـــــــــــــــــــــــــات ـــــــــــــــــــــــــاتبآـي بآـيــا، ــفا ووف ــورا ألن القلب ص ــاهد الغيب ف يش فاللحظة ممن هذا حاله أفضــل من آالف الســنين

:من العابدين ممــــــب سليب سليــــــلحظــة بقللحظــة بقل

ااــــــــــــــــــ ورض ورضةةــــــــــــــــــرفعرفعــوألوأل ـــ ــ ع عففـ ـــ ــام بال قلام بال قلـ ـــ ببـ

اتاتــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــكلحظكلحظ هــذا هــو جهــاد الصــالحين الــذين يطلبــون

والمراتب الراقيــة عنــد،المناصب العالية عند اللهــتي يخص بهــا،رسول الله والعطاءات الخاصة ال

ولــذلك كيــف كــانت،الله الصالحين من عبــاد الله.لمريدين؟لتربية العارفين

للمريد روشــتة لــيزول مــرضيأول شئ يعط فتجد الرجل الذي يدخل مــع الصــالحين قــد، الكبر

أنت عليك:يكون من العظماء والوجهاء فيقول له ، وأنت تخــدم هــؤالء المريــدين،أن تســقي بالمــاء

رش وتنظفهـا ممــا علــق بهـاــوأنت ترفع هذه الفــار فــإذا، لمــاذا؟ حــتى تنكســر نفسه ....من الغب

وإذا أبت نفســه فمــا الــذي يطلبــه، فيا هنــاهلبق.من الله؟!

وأرضاه كان بينالشيخ أبو العباس المرسي ، وضرب لهم مثل بينمــا هم جلــوس عنــده،أحبابه

علىهــل ؟ أين يقــف المطر:نــزل المطــر فقــال


ــالوا في األودية ،رؤوس الجبال أم في األودية؟ ق كذلك مطــر العنايــة اإللهيــة ال يــنزل إال في:قال

.القلوب التي تواضعت لرب البرية ــذين فمتى استجاب الله ألحباب رسول الله ال

؟ كانوا مع رسول الله

((123123.)آل عمران.)آل عمران

ــروا بها ــهم وس ــدما أعجبتهم أنفس : لكن عن

((2525)التوبة)إذن مرضالتوبة العجب يمنع العطاء، مرض األثــرة واألنانيــة يمنــع الهبـــات، مـــرض الكـــبر يحجب عن كـــل رفيـــع الدرجات، مــرض الحقــد والحســد يســد البــاب بين

ال، اليقبـل منـه عمال ألن الله،العبد وبين مـوالهــمر في صالة وال صيام وال زكاة وال حج ما دام يض

: قلبه شيئا لعباد الله جل في عاله ((1414)األعلى)؟ثم ماذا األعلى

((1515)األعلى)األعلى .. ..ن على هــذه الوتــيرةوفكان الرجال الصــالح

إذن فما الواجب علينا؟ امتحن نفســك فــإن وجــدت، أنت عليك نفسك

تنزلهـا وعنــدها شــيئا من الكــبر فعليــك أن تهينها ،إلى أن تتخلص من مرض الكــبر بالكلية تجاهدهاو


ــرى، فالذي يرى نفسه ال يرى ربه ومن يرى ربه يــة ــق الموفــق وبمعون ــه بتوفي ــل عمــل يعمل أن ك

وإذا تخلى عنه طرفة،المعين وبمدد الحي القيومــأي عمل وال،عين أو أقــل اليســتطيع أن يقــوم ب

ولكن عنايــة،حتى أن يعتصم من أي خطــأ أو زلل ،الله وتوفيق الله هي التي تجعل العبد يبلغ منــاه

فمن يرى نفسه كيف يرى الله؟!! بل إنه ســيزهو عند الناس،ابنفسه بين خلق الله، يرى أن له شأن

: وقد قيل،يرى أنه أفضل من فالن و فالنو خيراخيرا نفسهنفسه يرىيرى أنأن شراشرا بالمرءبالمرء كفىكفى} }

{{ أحدأحد منمن فالشــيخ ابن، فــالمؤمن ال يــرى نفســه قط

الــذي وضــعه لصــغارهعطــاء اللــه في برنامجــ :الســالكين الــداخلين إلى طريــق العــارفين قــال

ــدنا ) ادفن نفســك في أرض) ادفن نفســك في أرض :الشرط األول عن أمــا إذاالخمول تشرق عليك أنــوار الوصــول(الخمول تشرق عليك أنــوار الوصــول(

وتتكلم، النــاسأن تــراك كنت تحب الظهور وتــود عنك وتكــون نجم الفضــائيات واإلذاعــات فــأنت ال

الــذي يريــد أن يكــون، تصلح في طريق الصالحين في طريق الصالحين يجعــل عملــه اليشــعر بــه إال

حــتى من معــه في الـبيت ال يشـعرون بمــا،مواله.يفعله لحضرة الله جل في عاله

اإلخالصاإلخالص


في يجاهـــد أوال،اإلخالص جهـــاد العـــارفين أو كبـــيراال يعمـــل عمال صـــغيراف ،إخالص النية

لنفسه أو لغيره إال وتســبقه نيــة في هــذا العمــل فــإذا صــار على،صينخلـــ لــذلك فهــو من الم،لله

ــه من الم ــ ــه الل ــ ــك وأدام رفع ــ ــذل ــ صين إلىخلـ. لنفسه واستخلصه الله ،صينخلـالم

والصــدق،ويجاهد نفســه في الصــدق مــع الله يحاســب نفســه على الكذبــة فيف ،مــع عبــاد الله

ــزاح، أو في ،األمر المباح أو في، أو في اللهوالمــابا ثقيال ــذا يخــالف التنزيلاللعب حس ،، ألنــه به

: الذي كان يقول ويخالف األستاذ النبيلا إالإال أقولأقول والوال ألمزحألمزح } إني} إني احق 2121{{ حق

ال يتسامح مع نفسه أبدا في هذا الباب، يقول:في ذلك اإلمام أبو العزائم

تخلـــق بـــأخالق اإللـــهتخلـــق بـــأخالق اإللـــهوحــــــــــــــافظن علىوحــــــــــــــافظن على

ــمنهمنه ــ ـــ ــ ــج المختج المختـ ــ ـــ ــ ار فيار فيـققــــــــــــــــــد تنسد تنســــــــــــــــــالعقالعق

العبودية للهالعبودية لله أن أجهــزىعل كيــف أتعــرض لفضــل اللــه؟

بـه ثوب العبودية الذي كان يتــدثرب هأكسووالقلب لكن ما الذي في ثوب العبودية؟ فيه، خير البرية

االفتقاروالتبتل بالليالي لله واالنكسار للهوالذل سنن الطبراني عن عبد الله بن عمر 21


ــه في كــل األنفــاس ــه ولل بكــلالتوجــه إلى الل فهذا هــو ثــوب ... له نبراس ذكر الله والحواس

والذي يقول،العبودية الذي كان يلبسه خير البرية ) يــارب بم يتقــرب إليــك) يــارب بم يتقــرب إليــك :فيه الشيخ أبو اليزيد

قــال: ومــاقــال: ومــا، ، قال: بمــا ليس في قال: بمــا ليس في؟؟المتقربونالمتقربون قال: الذل واالنكسار قال: الذل واالنكسار يارب؟ يارب؟الذي ليس فيكالذي ليس فيك

وإذا،إذا دخلت على اللــه جــاهال علمك ((والغربةوالغربةــاك ــيرا أغن ــواك،دخلت فق ــعيفا ق ، وإذا دخلت ض

،بأضــداد الصــفات اإللهية كيف أدخــل إلى اللــه؟و لكن إذا تــدثرت بثيــاب اإللهيــة فمــاذا،بــأنني عبد

في حديث قدسي الله فقد قال !! أريد بعد هذا؟فيه وعيد شديد:

فمنفمن إزاري،إزاري، والعظمةوالعظمة ردائي،ردائي، } الكبرياء} الكبرياء2222{{ قصمتهقصمته شيئاشيئا منهمامنهما نازعنينازعني

ــدي ــة وأنت بين ي ــرداء العظم ــدثر ب ــف تت فكي المؤمن الــذي يريــد هــذه الهبــاتلكن ؟!العظيم

،وهذه العطاءات فال بد أن يتعرض إلى فضــل الله ،وعليه أن يجاهد نفســه في التخلص ممــا ذكرنــاه

ألن، فيصبح عبــدا لله،والتجمل بأوصاف العبودية :مدحه بالعبودية الله عندما مدح الحبيب في كتابه

((11)اإلســـــراء)اإلســـــراء ((11)الفرقان)الفرقان

األسماء والصفات للبيهقي عن أبي هريرة 22


((11)الكهف)فكل المدح كانالكهف العبــد األول واألوحــد لــذاتبصفة العبودية ألنــه

وأشــهد أن ســيدنا: )ولذلك أمرنا أن نقــول، الله وي أن سيدنا عمروقد ره( عبد الله ورسولامحمد

المنـبر ليخطب الجمعــة بالمسـلمين فحمــد صعد :وقال ثم أثنى عليه الله منمن بقراريطبقراريط لخالتيلخالتي غنماغنما أرعىأرعى كنتكنت))

صرتصرت واليومواليوم ،،عميراعميرا أسمىأسمى وكنتوكنت األجراألجر ثمثم ،،المؤمنينالمؤمنين أميرأمير دعىدعىوأوأ عمرعمر أسمىأسمى

هذا؟هذا؟ ماما المؤمنينالمؤمنين أميرأمير يايا: : فقيلفقيل نزلنزل شيئاشيئا صرتصرت أنيأني حدثتنيحدثتني نفسينفسي إن إن::قالقال

((أضعهاأضعها أنأن فأحببتفأحببت يجب أن يحفظ نفســها لذ،فهو حارس لنفسه

ــو والعجب والخيالء ــبر والزه ــا منمن الك وغيرهــان من، موانع العطاء من الله وسيدنا عثمان وك

ــاء ــاء والوجهـ ــة ذهب يوما،األثريـ أي- إلى البريـ وحمله على ظهــره ودخــل وجمع حطبا -الصحراء

وأرادوا أن يحملوه عنــه فــرفض حــتى،به المدينة ما: ورآه أهــل الســوق فقــالوا،وصل إلى السوق

:هذا يا أمير المؤمنين؟ فقال فأحببتفأحببت شيئاشيئا صرتصرت أنيأني حدثتنيحدثتني نفسينفسي))

((أضعهاأضعها أنأن


وهـــذا الـــذي جعـــل بعض العـــارفين يمشـــي أو يمشــــــي، الخيش أو الحديدبعضــــــهم البسا

ــاذا؟ ليضــع نفسه ...حافيا ــذا لم ــل ه ــاد، ك ا وجه ويتجمــل بجمــال، ليصــل لدرجــة العبودية،لنفسه

فــأنت تســتطيع أن تختــبر،العبودية لرب البريــة ــار ــ ــك اختبـ ــ ــيطانفسـ ــ ، إذا كنت في جمعا، بسـ

استعصــت عليــك نفســك أن تقــوم وتخــدم هــذاو فاعلم أنه ال فائدة منك، وإذا رأيت نفسك، الجمع

ــل من ــخص أفض ــأنت الأى ش ــع ف ــذا الجم في هــذا الطريق ــلح في ه ــري،تص ــزال ت ــا ت ــأنت م ف

إذا كنت كلما تجلس في مكــان ليس لــك، ونفسك )أنا( أنــا كــذا وأنــا كــذا وأنــا رأيت وأنــا حديث غير (من قال أنـا فقـد نـأى) :اد قالو فق ...عملت كذا

. هو إبليساوأول من قال أن لكن إذا كنت أنت ترى نفسك أقل الناس شأنا إن تخلى عنــك مــوالك، وأعظم النــاس إن مــوالكــل ــرى ك ــك، وت ــه ال بنفس ــني أنت بالل ــاك، يع دع توفيــق في أي قــول أو صــوت أو عمــل أو ســفر فإنما هو عناية من الله، مع أنك ال تستحق ذلك لو حاسبك الله على ذنوبك، فهذا هو حال العــارفين،ــر ولذلك تجد العارفين دائما في أوصافهم في آخ أقوالهم يعيب نفســه، فيقــول اإلمــام البوصــيري

:في آخر البردة


أمرتــك الخــير لكن مــاأمرتــك الخــير لكن مــاتمـــــــــــــــــرت بهتمـــــــــــــــــرت بهائائ

ــا ــتقمت فم ــا اس ــاوم ــتقمت فم ــا اس ومــتقم ــ ــك اس ــ ــولي ل ــ ــتقمق ــ ــك اس ــ ــولي ل ــ يقول لنفسه: أنا أمرتك بالخير وأنا لم أفعلــه،ق وأقول لك: استقمي وأنا لم أســتقم، ونــرى رجال

:آخر من الصالحين يتحدث عن نفسه فيقول اساســــر النر النــقي يأمقي يأمأغير تأغير تـــــــــــــــــــــــبالتقبالتق ــــــــــــــــــــــــ ىىـ

طبيب يــداوي والطــبيبطبيب يــداوي والطــبيبســـــــــــــــــــــــــقيمســـــــــــــــــــــــــقيم

فكانوا يرون أنفســهم دائمــا في عجب أو في:ندم

يرون الذنوب والعيوب ويخافون أن يحاسبهم فيمنع عنهم كل عطاء يعطيه،عليها عالم الغيوب

علىا نعم فحقيقة لو أن الله حاسبن،لعبد محبوب لكن لــو،ذنب واحد حساب عدل ســيهلك اإلنســان

ــا هنانا ونحن طــامعون في،حاســبنا بالفضــل في.فضل الله جل في عاله

لـذا يجب عليــك أن تحــرس نفسـك من الـذنب ألن، والكــبر والفخــر والخيالء واإلعجــاب بــالنفس

هــذه هي األوحــال الــتي تمنــع عنــك عطــاءات!!الرجال

لــه أن يــدخل فيــها لقلبك ومنتبهكن حارساو فهذا هو الموضــع الــذي بــه نظــر اللــه، غير مواله

ــ، فوعناية الله ورعاية الله يزيــدويقول ســيدي أب:البسطامي


بوابابوابا فكنتفكنت عاماعاما عشرعشر اثنياثني قلبيقلبي حرستحرست)) فيهفيه أحدأحد بدخولبدخول أسمحأسمح الال قلبيقلبي بابباب علىعلى

(.(.ذلكذلك بعدبعد تنعمتتنعمت ثمثم ربيربي غيرغيرــالوا ــا ن ــال م ــاد من أراد أن ين ــذا جه وأن،فه

.لوال ما حصيحصــل التحقيق ــديد منهج أهـ ــار شـ ــذا باختصـ ،هـ

لمن أراد أن يكون من هذا؛وأوصاف أهل الطريق وأن يكون في عطاء الله وفيوضات اللــه،الفريق

. غريقوإكرامات الله

2323لولي المرشدلولي المرشدلوصل الرابع: الوصل الرابع: ااا

ســألنى أحــد اإلخــوة هــل من ضــرورة لوجــودــادة كتب العلم ــد زي ــة بع ــربي، وخاص ــيخ الم الش وانتشــار الفضــائيات واإلذاعــات وتلقي النــاس للثقافات وكل إنسان يستطيع أن يقرأ ويعرف ما له وما عليــه؟ الحقيقــة إن وجــود الشــيخ المــربي

التي أجراهــا قبــل خلــقأمر إلهي من سنن الله الخلق:

ممــــــــــ له لهييالك ربالك ربــــــــــأمأمممــــــــــــــخ يعلمهخ يعلمهــــــــــــشيشي

كيـــف ال تطلبـــونكيـــف ال تطلبـــونففــالهمم ـــ ــ ـــيخ ب ــ ــالهممالشــ ـــ ــ ــيخ ب ــ ــ ؟؟الشـ له وقkkال الشkkيخ، لkkزمهم المالئكة حkkتى

الله: م11/11/2012 األقصر – الرزيقات قبلي23


((3333)البقرة)المالئكة. شيخ هو آدم فكانالبقرةعالمات الشيخ المربيعالمات الشيخ المربي

وظائف وله ،والشيخ له عالمات في كتاب الله وأوله، ومصــطفا اللهحــبيبيقــوم فيهــا مقــام

((يوسفيوسف108108)):من عالماته هي قول الله عالمة

ــد من وجــود البصــيرة ال ــذي ب ــه علم ، فال مع

مثــل الصــيدلي الــذي في أصبح وليس معه بصيرةــه ال يكتب روشت ــدواء ولكنـ ــده الـ ــيدلية عنـ ةالصـ

الطــبيب الــذية هــو الــذي يكتب الروشت، الشــفاءومعه السونار. السماعة معه

هيســلط الكشــف من الواحــد األحدفالذي معه داءها،ويحدد يعرف عيوبهافعلى القلب والنفس

ــه ــاب الل ــه شــفائها ماويســتخرج لهــا من كت ،ب حــتى لــو كــان معــه ســبع دكتــوراة، هــلالقارئ ف

يعرف داءه ليأخذ العالج المناسب له؟ ال، بل يكون ويأخــذكالمريض الذي يذهب للصيدلية من نفســه

ــه عشــوائية ــذا ويجــرب في نفســه، أدوي ــذ ه يأخ وهل اإلنسان لديــهفال ينفع فيجرب غيره، الدواء

!.كثير في حياته حتى يستهلكها في التجارب؟


والمطلـــوب عظيم وأنفاسك العمـــر قصـــيرــاة إالة نريد أن نخرج من هذ نحن النفائسك، الحي

صل إلى حضرة القــرب من القــريب جــلبعد أن ن هل: سألوه عندما وأرضاه اإلمام على ، في عالهــو أتتمــنى : ال، ألنيقــالا؟ نــك كنت مت صــغيرل

جل وعال.عشت حتى عرفت اللهــرف ــات ولم يع ــذي م ــذ منوال ــاذا أخ ــه م الل

الدنيا؟ لم يأخذ شئ .. نحن لماذا جئنا إلى الــدنيا؟ ((

ــذاريات(5656 ــذاريات(ال سيدنا عبــد اللــه بن عبــاس رضــي اللــهالــ أى ليعرفــون ... عنهما قال: معنى ةلمعرف

وهــلفقط تقــوم بهــا المالئكــة، ن العبادة أل، الله يصل إلى عبادة يستطيع أن من البشراحدويوجد

المقصود بالعبادةنإذ ال، ؟لله واحد من المالئكة:ولقد قالوا، معرفه الله هنا

. الشقى( الشقى(من مات ولم يعرف الله فذاكمن مات ولم يعرف الله فذاك)) لهــذا الطــبيب أن يكــون معــهيوالشرط الثان

: إذن من الحــــــــــــــــبيب المحبــــــــــــــــوب ((4646)األحزاب)األحزاب

كثــير من المؤمــنين ألنــه يوجــد في الكــون لماذا؟ ال، وولكن كثير منهم مشغول بهذا النــور، منورين

أو يقـــدم لـــه العالج، ســـتطيع أن يعـــالج غـــيرهي وليالــ، وهذا ولي، لكن نحن نحتــاج إلى المناسب


: المرشد ((1717)الكهف)الكهف.

فــرق بين الــولي والــولي المرشــد، الــولي المرشــد هــو الــذي لديــه إذن من اللــه عن طريــق

, وأعلمــه اللــه ســبلحــبيب اللــه ومصــطفاه الوصــول إلي حضــرته:

((6969)ــوت ــوت(العنكب ولــذلك عنــدماالعنكب يذهب إليهم الواحد منا يقول له أنت منهجك كــذا, ويقول لألخر أنت تفعل كــذا, وأنت طريقــك كــذا, وأنت شفاؤك في كــذا، وأنت دواؤك في كــذا .... أدوية مختلفة, ويقــول في هــذا المقــام ابن البنــا

ــطي ــبانيا،السراقس ــبيلية في أس ــو من أش وهنسأل الله أن يردها إلى اإلسالم بأهلها:

ومومــــــــــــــــــــــا القا القــــــــــــــــــإنمإنمرونرونــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمسافمساف

ــإلى حضإلى حض ـــــ ــرة الحرة الحـــ ــــــ ققــــوظــــــــــــــــــــاعنونوظــــــــــــــــــــاعنون ــاج ــاجفاحتـ ــ في فيواوافاحتـ ـــــــ ه إلىه إلىـــــ

للــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدليدلي ررــــــــــــــــــم بالسيم بالسيــــــــــــــــعالعال

للــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوبالمقيوبالمقي ققــــــــــــد ســلك الطريد ســلك الطريــــــــــققــــــــــــثث ــــــــــــــ م عـــــــــــادم عـــــــــــادــ

ااــــــــوم بموم بمــــــــــققالالر ر ــــــــــليخبليخبادادــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاستفاستف

ــذهب في الصــحراءمن يستطيع منا اآلن أن ي ، ولمإلى طــرابلس بليبيــا بــدون دليلحتى يصــل

ــو أراد أن! ؟يسبق له عمل ذلك من قبل أو حتى ل ال! هل يستطيع بدون دليل؟ يذهب إلى السودان,

والــدليل، من دليلنبــد إذ فال حد يستطيع ذلــك,أ بالمعوقــات الــتياوعارف بالمحطات,يكون عارفا


ويعرف الحجب التي، طريق اللهعنتعيق السالك ويعلم الموانع التي ســوف تحجبه عن حضرة الله,

فينبهــه,ويوجهه ,فتح الله جل في عالهتمنعه من فــإذا ســار على هــذا المنهــاج لــه النصــح,يويسد

.وصل إليه ذلك المرشد بإذن الله ما وصل إلى خــذ اإلذن من الحــبيب أأما الشرط الثــالث بعد

, ــون ــ أن يك ــه وراث ه: مع ((3232)فاطر)ليست فاطر

إنمــا وراثــة وثــه أحســاب,ا ور والنســاب,أثــه اور ســيدنا عيســى على وأين يوجــد الكتــاب؟، الكتاب

والدتــه نبينــا وعليــه أفضــل الصــالة والســالم بعد ن ذهبت والدتـــه بـــه إلى قومـــهأبعـــد مباشـــرة سألوها:

)هل هو؟ أى كتاب آتاه وهو وليد)مريم()مريم !

كتــاب الحقــائقاإلنجيل؟ ال إنــه كتــاب آخــر، وهــو .ه الله لألنبياء والمرسلينالذي خصة لهيإال

الصادقين الــذين اجتبــاهم واختــارهموالورثة بــد أن يكــون ال ســيد األولين واآلخــرين ةمن أمــ

المــواهب الــتي وهبهــا اللــه للعبــد الصــالحممعه الذي أمر الله كليمــه ســيدنا موســى ليــذهب إليــه

هـــل كليم اللـــه يحتـــاج إلى ليتعلم على يديـــه, ناأ ياكليم الله :قال له وعندما ذهب إليه,! تعليم؟


تعلمــه أنت, وأنت علىاللــه العلى علم علمنيــه ــطال أعلمه أنا - اللههكلم علمع وإذا بعصفور يهب

ما علمي وعلمــك: وفقال له - على البحر ليشرب هـذاخـذ هـذا لعصـفور منأفي علم اللـه إال كمـا

.البحر ما العالمة الــتي أعطاهــا اللــه لســيدنا موسى

ليعرف بها العبد الصالح؟

((6565)الكهف)الكهف

أوالخذ نصيبه أنه أ يوه نقطه مهمة,ل نتبهولن:من الرحمـــــــــة المهـــــــــداة قبـــــــــل العلم

)النصيب األعظم، )األنبياء()األنبياء

حتى الذي عنده العلم العلم, الرحمة وبعد الرحمة يجـــوز لـــه أن يمـــارس ال وليس عنـــده الرحمـــة,

وعالج النفوس, ,لقلوب اتطبيبو ,ة االلهيةلحكما بــد النإذ، وتقريبها من حضرة المليك القــدوس

ــاس ,من الرحمــة أوال ــو العب كمــا قــال ســيدي أب الله اللهةة رحم رحمةةالرسل واألنبياء أشعالرسل واألنبياء أشع)): ي المرس

ــه وو ــول الل ــيدنا رس ــه س ــول الل ــيدنا رس ــدر هذس ــو مص ــدر هذ ه ــو مص هه ه((الرحمةالرحمة

ــد أن ال ــدنتب ــة والعلم الل ــه الرحم ــون مع يك


ــير من قأل ,يالوهب اع الطريــق فيطن هناك الكث الطــرق الــتياع طليس ق، زماننا وفى كــل زمــان

اع طريق اللــهطبل قنمشي عليها أو نركب فيها، العلماء الذين تكلمــوا يقرأوا ويحفظوا كالمأكثر,

ــالعلم الوهب ــارضيبـ ــال ابن الفـ ــيخ، أمثـ والشـ ... الكالم الدســم فييجيالنوالشيخ ال ,ييرشالق

للناس ليقولــوا هــذا هــو العلمويتكلموا به معناه،ي الذي أعطاه لنا الله.الوهب

ي هــو, العلم الوهبهذا ليس هو العلم الوهبي تتجلى في يشــكو منــه المريــد, يصــادف ماالــذي

ــائق ــائق،حق ــرقت الرق ــك خ واطلعت على، وكأن اله أشــرط وكاشــفته بهــا,فالتي يريدها, الدقائق

هنــاكليس فيخالف شرع الله في قليل أو كثــير,ــرعي، ــالف العلم الشـ ــبي يخـ ن العلمأل علم وهـ

مثــل الزبــد ثمرة العمل بالعلم الشــرعي,يالوهب الزبد,عنــدما نخضى بالنسبة للبن, متى نحصل عل

وذلكم، وكذلك عندما يعمل اإلنسان بما عل اللبن,ــل ما ــل} } : قاله مجم ــلمن عم ــه بمابما من عم ــهعلم أورث علم أورث

24 { {الله علم ما لم يعلمالله علم ما لم يعلم

ــه العلم الوهب ــ ــاب,يفيأتيـ ــ والعلم من الوهـ منهيوما يعان يجعله يعرف الداء والدواء,يالوهب

أتكلميوليس المهم أن يعــــــالجهم, فاألحبــــــاء وفى نهاية الدرس لم يستفد خطب في الناس,أوأخرجه أبونعيم من طريق أحمد بن حنبل عن يزيد بن هارون. 24


ــاك وقت ليضــيع فحــد منهم في شــيء,أ ليس هنــه, فيما ــافرون إلى الل ــا مس ــد ألنن ــذ ال يفي ونأخ

إلى الله, لنــدخل في قــول الله بأيدينا معا لنذهب: ((

ــريم(8585 ــريم(م الــرحمن ليس واحــدوالذين يــدخلون إلى م.مع بعضهمفقط بل وفد ووفود

التزكية والتصفيةالتزكية والتصفية بــد منــه لمن الي نآ النــوراني القريهذا المرب

,ةلهيـــإوالفيوضـــات ال أراد الفتوحـــات الربانيـــة, منةوالنظــرات الحنانيــ والعطــاءات القدســية,

ــه الأوهذا العلم الذي الحضرة المحمدية, شرنا إلي مــاذا يوجــد في يوصــل إليــه,مايوجــد في الكتب

الكتب يوجد بها األعمال الــتي توصــل إلى الكتب؟ عــدد عنــد الواحــد المتعــال, الجنــاتالمنــازل في

ــذ ــنات من يأخ ا:وهكذ 700و أ70الحس ((261261)البقرة)البقرة.

اللطـــائف والحصـــول على،كشـــف الحجـــاب الوصول إلى درجــه األنس بــرب البريــة,اإللهية، و

الوصول إلى درجــه أن يكــون هنــاك صــلة وصــلو األعمال التي هذه األمور مابينه وبين خير البرية,

ينــه عنــدما يصلإهنــاك من يقــول ؟إليهاتوصــل


على حضرة النبي مائة أو مائتين مرة من الممكن ولكنه فضل من اللــه، ليس هذا شرط،ال أن يراه,

ــ ــول الله وكرماةومن ــاويه عمل، من رس ،ال يس يســـاويه من وليس هنـــاك في هـــذه الـــدنيا ما

: مجاهدات ((7474)عمران عمران(آل آل

ــة منه ــادهت, يخ من ــاء من عب ــا من يش ، والص بهيسأل عما يفعل.

ن يتعلم حرفــه أوأهل هناك شخص يســتطيع شــار إليــهوي ويبدع فيها ويصبح فيها خبــيراة صنع

يوجــد, الطبعا بالبنان بدون معلم لهــذه الصــنعة؟ القــرانقــرأحــد يســتطيع أن يأهــل يوجــد كــذلك ــراء ــران؟ةق ــدون معلم للق ــحيحة ب ال، وتالوة ص

نة اللــه يطمئن قلــبي ألحــدفعنــدما ... فهذه ســــالفتحمن ــه ب ــرمهم الل ــذين أك ــا الصــالحين ال لم

وأنــا عطــاء اللــه وإكــرام اللــه,وجدتــه عنــده من ــاالت, ــذه الكم ــق ه ــل تعش ــل القب روحي من قب

ــاالت, ــذه الجمـ ــوق إلى هـ ــذه وتتشـ ــنى هـ وتتمـ العطاءات, وتتوسل بكل وســيله إلى اللــه لتحظى

من بحث عن شــخص أفعــل؟أمــاذا بهذه الهبــات, ألعرف منه كيف أصل إلى الله؟ أهل هذا الفضل,

عطــاء وكيــف اســتحق وكيــف أنــال إكــرام اللــه؟.الله؟


بـــد من ال وصـــل إليه وحـــتى أصـــل إلى ما أواأو نجــارا هل رأيت حــداد التسليم بالكلية إليه,

شــدةيستطيع أن يتعلم من غير ى حرفهأصاحب عنــدلأو يتــدلى ولكن الــذي يريــد أن يتهنعليه؟!

يهــل إذا ذهب صب! ســيتعلم؟ هل صاحب الحرفة هــل جلس على كرســي لكي يتعلم,وإلى الحــداد

ــد في التعلم؟ ــ ــذا يفي ــ ــد من أن يلبس ال ال, ه ــ بــة مالبس العمل ــد, الالئق ــع في الحدي ــدويرف وق بــد من هــذا في تعلم الصــنعة, ال ف,يضــربه معلمه

.حتى يهذب النفس؟ لماذا هو الذي يشــرف على جهــاديوالمرشد المرب

ــل النفس, ــا ك ــذهب عنه ــر النفس وي ــتى تطه ح وإذا صــفا ويطيب القلب, ويصــفو الفــؤاد, لبس,

ــالحا ــبح ص ــات االقلب أص ــنزول التجلي ــإل ل ,ةلهي سأل له شــيخه وهــو قــريب فوالعطاءات الربانية,

أن يمن عليـــه،لـــه يســـتجيب وهو من القـــريب, ولــذلك تجــد معظم العطــاءات ألنه حبيب,هبعطاء

حــد الصــالحينأبسبب دعــوات صــالحات دعــا بهــا جابــــهإل امبعــــد أن رأى منه ل المريــــدين,ملك ستجابة في السير على المنهاج القويم لســيدإلاو

.األولين واآلخرين

سرج الدنياسرج الدنيا


بــد من تواجــدهم في كــل وهــؤالء المــربين ال : في القـرآن وفيهم يقـول الله زمـان ومكـان,

((106106البقــرةالبقــرة))ن ظهــور أل

ــوة ــدوام النب ــات ل ــوم إثب ــؤالء النج ــاه ,ةلمحمدي على أيـــديهم الـــتي يجريهـــا اللـــه كرامـــاتالف

كــل يتــبرءون منهــا,موه , رســول اللهل يثبتونهاــه للي على يــد ويكرامــه تجر ــاء الل مــهأ من أولي

هي في األصــل لرســول ,هحــبيب اللــه ومصــطفا.الله

خر هــذا الزمــان,إلى آ ورسوال نبياولما كان كراماتإفى كل عصر ذلك أن يظهرضىكان مقت

يراهــا المؤمــنين والمؤمنــات, بالمعجزات,ةشبيه حتى ها توفيقات,سم ها آيات,سم ها كرامات,سم

ن أمــر هــذا الــدين حــقأيعلم النــاس علم اليقين ولــذلك التخلــو، حتى يرث اللــه األرض ومن عليها

كــونتحتى ى زمان أو مكانأرض الله في أمنهم .لبالغهالحجه الله

الحي القائمالحي القائم هــل يســتطيع اإلنســان أنوقد يقــول البعض

ــد ول ــاه على ي ــذي قلن صــادقييصــل إلى ذاك ال لقليــلقــد يكــون ذاك ؟انتقــل إلى جــوار مــواله


يوأصـبح ينـاد رفعت عنه الحجب في حياة شيخه, يباعــد بينــه الممــات أو تحجبــه عنــه شــيخه, ال. استوتاالعالقة التي بينهمفمسافات,

ةرادإأما بالنسبة لنــا جماعــه المريــدين كــانت الله حي قيوم واليصل إليــه واصــل )رب العالمين

ــائم ــا ( فأإال بحي قـ ــاج أنـ ,ى يكشـــف عللمنحتـــابعني, الشفاء,ةوالذي يكتب لي روشت ــذي يت وال

بد أن يكون فال والذي يأخذ بيدي, ,يوالذي يوجهن.حي قائم

، ولهم بركــاتهم،ن فلهم نــورهموأما الصــالحــارتهم, ــ ــذهب لزي ــ ــتجاب في ألن ــ ــدعاء مس ــ ن ال

ــاتهم, ــه روض ــل إلى الل ولكن دواء بهم,ونتوس ودواء رفــع الحجــاب كشف الســتائر عن البصــائر,

بــد الي الجنــاب لليتمتع األحباب بعطاء الله في ع من حضرة الحبيب المصطفىمقاممن حي قائم

.عليه أفضل الصالة وأتم السالم في- وال يزالــون - وكان الصالحون السابقون

بــالخروجميقولون إذا جــاء أوانه كل زمان ومكانــل أو: لألحبــابمن الــدنيا إلى اللــه من لم يص

يتكمل على يدي فليبحث له عن شــيخ حي يتكمــل ســـنه اللـــه في، ه تتطلب ذلكنالســـ على يديـــه,

.الفتح(الفتح(2323)) : األرض

كــان شــيخهيدي عبــد الوهــاب الشــعراني س


اليقــرأ وال يكتب,يمأالخواص وكــان علي سيدي وبعــد انتقالــه ,ولكنه تعلم على يدي خير الخلــق

ييعن لم يتكمل؟يماذا تعن وجد نفسه لم يتكمل, يتمتــعلم و يرى الفتوحات والعطاءات االلهيــه,لم

ربومــواهب المقــربين من حين,لبعطــاءات الصا الشــيخ محمــديلى سيدإولذلك ذهب , العالمين

حــتى ليتلقى على يديــه العلم ويتكمــل,يالشناو.اكتمل على يديه في الوصول الى الله

وســنه الســلف الصــالح،ذلك طريق الصالحين طريقهافولكن الذي يريد الجنه يريد الفتح,يللذ

لهأ عنــدما ســفقــد ورد عن رســول اللــه ســهل,:عن اإلسالم، فقال حدهم أ

والليلة،والليلة، اليوماليوم فيفي صلواتصلوات } خمس} خمس أنأن إالإال الال: : قالقال غيرها؟غيرها؟ عليعلي هلهل: : فقالفقال

ع، ع،تطو وصياموصيام: : اللهالله رسولرسول قالقال تطو الال: : قالقال غيره؟غيره؟ عليعلي هلهل: : قالقال رمضان،رمضان،

ع، أنأن إالإال ع،تطو اللهالله رسولرسول لهله وذكروذكر: : قالقال تطوكاة، كاة،الز الال: : قالقال غيرها؟غيرها؟ عليعلي هلهل: : قالقال الز

ع، أنأن إالإال ع،تطو جل فأدبرفأدبر: : قالقال تطو جلالر وهووهو الر أنقص،أنقص، والوال هذاهذا علىعلى أزيدأزيد الال واللهوالله: : يقوليقول2525{{ صدقصدق إنإن أفلحأفلح: : اللهالله رسولرسول قالقال

الصحيحين البخاري ومسلم وسنن أبي داود عن طلحة بن عبيـد 25الله


قــامأو ذا امتنــع االنســان عن معاصــى اللــه,إ ، الحقــوق لعبــاد اللهالفــرائض وأدى مــا عليــه من

ــه ى مادأو عليه من واجبات لمواله يصبح في الجن ءيورب الجنه شــ ء,ي شةولكن الجن ن شاء الله,إ رق بين من يريــد الجنــه ومن يريــدافهناك ف خر,آ

ة:رب الجـنـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ((


ــد فال يريد الله وفتح الله وعطاء الله,يفالذ ب حــتىخــذ بيــدهأ مرشد يسلم له نفسه وييمن ول

يوصله إلى مقام القــرب األعظم ويقــول لــه: هــا حباب,أصبح من الأدخل الرحاب وأنت وربك، فإذا

ــاب ــه الوه ــو ،يفتح علي ــه ه ــد يقيم رجال ضاأي وقــاب أيوصــل ال ــاب,إحب ــذا الب ــه لى ه عطــاءات الل

ــبيل اللهي، لكنالتنته ــذا سـ : هـ ((153153)األنعام)لم األنعام

ل )فـــاتبعوه( إذنيقـــل امشـــوا عليـــه ولكنـــه قا:رســول اللــه الصــراط المســتقيم هــو

((153153)األنعام)األنعام.

2626روشتة المرشدروشتة المرشد الوصل الخامس:الوصل الخامس:

ــران – 26 ــجد الغف ــعيد – مس ــرم28 الجمعة بورس هـ1433 من محم23/12/2011


إذا كـــان معي روشـــتة من طـــبيب الباطنـــة، ومعي روشــتة من طــبيب العيــون، ومعي روشــتةــدواء، من طبيب القلب، فإني أداوم على تناول ال وكذلك يجب أن يكون معي روشــتة أمشــي عليهــا من الطبيب الحكيم الرباني، إذ ال بد لكل سالك أو

يجب على كــل ســالكمريد من روشتة، والحقيقة ما الروشتة الــتي يمشــي عليهــا؟ وهــلأن يعرف

أم يــذهب،الروشــتة الخاصــة بهيختــار كــل واحــد للصيدلية مثل العوام ويقــول للصــيدلي أريــد دواء كذا وكذا ويؤلف لنفسه روشتة؟ مع األســف فــإن كثير من إخواننا يؤلف ويخــترع الروشــتة الخاصــةــك؟! ال ــه من نفســه! على أى أســاس يفعــل ذل ب أعرف، ومن ليس له روشتة فسيظل كما هــو وال

: عالج له، وال يأتي العالج إال عند ((2222)ق)فماذا يفعل؟ق .

شفاء القرآن للقلوبشفاء القرآن للقلوبــتةنإذ ــدنيا روشـ ــه في الـ ــون لـ يجب أن يكـ

يمشي عليها مصداقا لقول الله: لم يقــل وأنزلنــا ولكن ونــنزل

ــدين، من ــوم ال بصــيغة المضــارع المســتمر إلى يــان أين؟ ــ ــرآن ومن بي ــ ــاني الق ــ من مع

القــرآن ومن أســرار القــرآن ومن أنــوار القــرآن،


وذلــك على حســب مــا يحــدد الطــبيب الروحــاني، فهناك من يعطيــه من البيــان، وهنــاك من يعطيــه من المعـــاني، وهنـــاك من يعطيــه من األســـرار، وهناك من يعطيه من األنــوار، وهنــاك من يعطيــه من اللطائف، كل على حســب حالــه، ألن القــرآن

ــ ــع وليس ش ــد:يواس ء واح ((8282)اإلسراء)ولم يقل للمسلمين، وذلكاإلسراء

ــالفرائض الخمس، ــ ــون ب ــ ــلمين يكتف ــ ألن المس وعندما قال واحد منهم لرسول الله: ال أزيــد على

:الفرائض الخمس، قال 2727{{ صدقصدق إنإن } أفلح} أفلح

لكن الذي يريد المزيـد من الحميـد المجيـد هم المؤمنــــون، وذلــــك لكى يرتقــــوا إلى مقــــام المحسنين، وبعد ذلك يرتقوا إلى مقام الموقنين،ــوا ــدون أن يكون ــلوا إلى اليقين يري ــد أن يص وبعــنين أفرادا متمكنين، وبعد أن يصبحوا أفرادا متمك

: أن يكونــوا من الــوارثين، إنهــا درجــاتنيريــدو ((163163)آل عمران)لم يقل لهم آل عمران

درجات – وانتبهوا لآليــة – فهم أنفســهم درجــات،فكل واحد منهم درجة من درجات القرب.

ــل يجب نإذ ــالك على كـ ــون معـــهسـ أن يكـ الروشــتة الخاصــة بــه، وال بــد أن يمشــي ويــداوم

الصحيحين البخاري ومسلم وسنن أبي داود عن طلحة بن عبيـد 27الله


وبعد كل فترة يجب أن يرجــع على هذه الروشتة،ــبيب ــبيب قد،إلى الطـ ــرا أو ألن الطـ يحـــذف أمـ

يضيف أمرا آخر.

السراج المنيرالسراج المنير على هــذا المنهــاج إلىســائراويظل اإلنسان

، وعنــدما يصــل إلىأن يصل إلى السراج المنــير الســراج المنــير فــإن العالج هنــاك بــالليزر وليس بروشتة أو بدواء، كمــا قــال اللــه لرســول اللــه:

((175175)الصــافات)ــاذاالصــافات مــة يفعل الليزر وما خاصيته؟ إنه عبارة عن مجموع أشعة يسلطها الطبيب على الجــزء المــراد عالجــه من العين أو غيرها، فتقطــع قطعــا دقيقــا بــدون

.نزيف، ولكن قطع ولحام فوري ء يســتطيع أن يفتح البصــيرةيفهل هنــاك شــ

من األغيــار الــتي عليهــا، واألوزار الــتي تــراكمت عليهـــا، واألهـــواء الـــتي غطتهـــا ســـوى اللـــيزر المحمــدى؟!! ولــذلك عنــدما تســلط أشــعة اللــيزرــل ــل ك ــا تزي ــيرة فإنه ــة على عين البص المحمديــل بين، وتصــبح غشــاوة وكــل ران وكــل غين وكــه: ــ ــرة الل ــ ــه حض ــ ــال ل ــ ــذلك ق ــ ــية، ول ــ مض

أى عندما تشغل الليزر


ط الروحانيــة والنورانيــةالداخلي الخاص بك وتسل والشفافية على عيــون هــذه البصــائر فإنهــا تفتح

وتزال عنها الغشاوة.ــذي أمســك بالســيف وانظــروا إلى الرجــل ال وقال إني ذاهب ألقتل محمدا ألخلص العرب منه،

لــه نظــرة بعين الرضــا:وعندما وصل إليــه نظــر ــل ــا وتجع ــافر ولي )نظــرة بعين الرضــا تجعــل الك

الشقي تقيا( بمجرد نظرة واحدة: ه إلبليسه إلبليســــلو نظرة منلو نظرة من

تتــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــانمحانمحــه الشق ــ ــه الشقعنـ ــ ــعنـ ــ ــــــ ــ اوةاوةــــ

ض له في ليلة المعراج وقال:ا المــــــدرارا المــــــدرارــــــــــــــــبالعطبالعط ولذلك تعر يا رسول الله انظرني – أى أنه يريــد نظــرة –

ــونوإني أعجب وأتعجب من الغافلين الذين يحر مــة القــرب النظرة، ألم يكن يطلبها الجميع في ليلــدنيا طلبتهــا واليهــود ــه؟ نعم، فال من رســول الل طلبوهــا وإبليس طلبهــا وداعي النصــارى طلبهــا،

للجميع: الله وقد قال ((104104)البقرة)ولكنها نظرة بعين الرضا،البقرة

كــانكــان } لو} لو :وبمجرد أن أخذ الرجل النظرة قال 28{{ الخطابالخطاب بنبن عمرعمر لكانلكان نبينبي بعديبعدي

وهــذا يعــني أن ســيدنا عمــر وصـل إلى درجــة النبوة في القرب من الله بنظرة من رسول الله،

أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده عن عقبة بن عامر. 28


:فما الفتح الذي أتاه بعد هذه النظرة؟ قال

األمماألمم منمن قبلكمقبلكم خالخال فيمنفيمن كانكان } قد} قدتيأمتي فيفي يكيك فإنفإن محدثونمحدثون ناسناس هذههذه أم

2929{{ الخطابالخطاب بنبن عمرعمر فهوفهو

ومحدثين أى ملهمين، ولذلك كان الذي يقولــهيؤيده القرآن.

الشورى اإلسالميةالشورى اإلسالمية ومع أنه كان على هذه الشاكلة وينزل القرآنــار منهم ــه اخت على رأيه إال أنه لكى يعلم من حول مجموعــة، وكــان ال يعمــل أى عمــل إال بعــد أنــل ــل الح ــة وهم أه ــذه المجموع ــع ه ــاور م يتش والعقد، فهل كان يحتاج عمــر إلى المشــورة؟! ال،ــاج إلى ــان ال يحت ــه ك ــول الل ــيدنا رس ــذلك س وك

في ذلك:المشورة، وقد قال 3030 { {عنهاعنها غنيانغنيان ورسولهورسوله اللهالله إنإن أماأما} }

م من حولــه،علواألمر كله أنــه كــان يريــد أن يــاس ــا نحن ال نتشــاور فمن أين يتعلم الن ــإذا كن ف

ال بد وأن يتشاور اإلنسان في بيته مع المشورة؟! أوالده وبناتــــه وزوجتــــه لكى يعلمهم النظــــامــع من ــل م ــاور في العم ــذلك يتش ــالمي، وك اإلس

صحيح البخاري عن عبدالرحمن بن صخر. 29شهب اإليمان للبيهقي عن عبد الله بن عباس 30


حوله ومع من تحته حتى وإن كنت رئيســا لمجلس اإلدارة، فإن المرؤسين أحيانا يكون عندهم خــبرة أكثر مني في أمر من األمور، فال يوجد ديكتاتورية

حبـــاب ال بـــد وأنأفي اإلســـالم، وكـــذلك مـــع الــيرة كى نعلمهم ــغيرة وكب ــل ص ــاورهم في ك أش المبدأ اإلسالمي وهو الشورى حتى وإن كنت أثــق في رأيي، ألنه لن يصل واحــد منــا لمرتبــة ســيدنا

.عمر مــع أهــلوقد تكلم ســيدنا الحســن البصــري

البصــرة في يــوم وقــال لهم فيمــا معنــاه: )أراكم تفعلون الشىء تستهينون بــه ولــو كــان في عهــد

نإذ ... عمر لجمــع لــه أصــحاب بــدر يستشــيرهم( األول هــو أهــل، مجلســين عمــر فقــد كــان عند

ــل مجلس ــغير مث ــو مجلس ص ــد وه ــل والعق الحــة أومجلس الشورى، والثاني هو الجمعية العمومي النواب وهم أهل بدر الذين كــان يستشــيرهم في

ــذين األمور الخاصة والهامة، والمجلس الصــغير ال مورأهم أهل الحل والعقد كان يستشيرهم في ال

العاجلة الــتي تحتــاج إلى حكم ســريع، أمــا األمـور التي تحتــاج إلى تــدقيق وتمحيص وقــرار ال رجعــة

.فيه فإنه كان يجمع له أهل بدر ال بــد وأن يكــون لكــل واحــد منــا روشــتةنإذ


ربانية، كما لــه روشــتة في األمــراض الجســمانية، والـــذي يمشـــي على حســـب حظـــه وهـــواه فيــأتي ــاء، وي األمراض الجسمانية وال شأن له باألطب بالعالج الذي يعجبه أو الــذي يســمع عنــه من أهــل

ــدربما الخبرة ال يحدث له الشفاء، بل إن الداء يزي وهو ال يدري، وفجــأة يجــد أن األمــر قــد خــرج من

وتتــدهور صــحته، وعنــدما يــذهب ،ةنطاق السيطر.إلى الطبيب يقول له لقد تأخرت

وكذا األمر بالنسبة لطب القلــوب، فالكســالىــذين والمتواكلين والمنتسبين إلى أهل الطريق ال يقولون: خليهــا بالبركــة، أو خليهــا على اللــه، مــاــول لهم: أال قدره الله سيكون ويتركون العمل نق

باألســباب؟ هــل الثلــة المباركــة الــتيذيلزم األخــــبي ــا الن ــاب،اختاره ــه من األحب ــذي من حول نال

أمرنا مســبب األســباب أن نتأســى بهم كى نصــل على من نضــحك تركوا األســباب؟إلى مثل حالهم

يا أحباب؟! هل على أنفســنا أم على غيرنــا؟! مــع األسف نضحك على أنفسنا، ولــذلك قــال القائــل:ــل ــا أق ــه وم ــل الل ــبين إلى أه ــثر المنتس ــا أك )م

.(السالكين لطريق الله وانظـــروا إلى الموالـــد والجم الكبـــير فيهـــا، والذي قــد يصــل إلى ماليين، ولكن عنــدما تحصــر


الســالكين في وســط هــؤالء تجــد واحــد أو أربعــة وذلــك على حســب المولــد وعلى حســب الجمع الموجود فيــه، وقـد كــان هــذا حــال األئمــة قـديما وحديثا، فقــد كــان اإلمــام من هــؤالء حولــه أتبــاع كثــيرين محــبين لكن من منهم الــذي يمشـي على المنهاج؟! نفر قليــل وأنــاس معــدودة، وقــد قــال

في ذلــك: )ربيت في زمــنياإلمام أبــو العــزائم رجلين ونصف( أما الباقين فتجد منهم ربــع رجــل أو ثمن رجل وذلك كله بسبب الهوى الذي هو آفة

.النفوس ومن اتبــع الهــوى فقــد هــوى، وليس لــه عنــد الصالحين الصادقين دوا، وذلــك ألنــه يمشــي علىــذها حسب حظه وهواه، وكلما أعطيته روشتة يأخــل ــاذا تفع ــلة المهمالت، فم ــا في س ثم يلقي به لمثل هــذا؟! عنــدما يــذهب المــريض ثالث أو أربــع مرات للطبيب وفي كل مرة ال يستعمل الروشــتة فإن الطبيب في النهاية يقــول لــه ال تــأتيني بعــد

اآلن وذلك ألنه ال فائدة فيه.: يجب أن يكون المؤمننإذ!!صاحب عزيمة مضية- وصــاحب إرادة صــلبة قويــة في المتابعــة-

للحضـــرة المحمديـــة إذا أراد أن يكـــون من


!!أهل الخصوصية أما إذا أراد أن يكون من العموم فنحن جميعــا والحمد لله من أهل العموم وجميعنا من المحبين، وأعلى منهم في دائرة العمــوم شــأنا هم العجــائز

ــه ال تجــدووكبار السن الموجود ن في المنزل، ألن ن اآلن حــتي الوعــاظومن الشــباب الموجــود أحدا

منهم يملــك المحبــة الــتي يملكهــا العجــائز وكبــار ن في الـبيوت، فهم أعلى النـاسوالسن الموجود

قدرا في باب المحبة، فهي محبة صــادقة أخــذوها.من نبعها

ال بد لإلنسان من روشــتة ربانيــة نورانيــةنإذ ، أو ممن كلفـــهيأخـــذها من الطـــبيب األعظم

.بالنيابة عن حضرته بالعالج في عيادتهوسلموسلم وصحبهوصحبه آلهآله وعلىوعلى محمدمحمد سيدناسيدنا علىعلى اللهالله وصلىوصلى


الباب الثانى الباب الثانى

مفاتح خزائن الجودمفاتح خزائن الجودالربانىالربانى

الوصل السادس: جهاد النفسالوصل السادس: جهاد النفس النفسالنفس هواجسهواجس –– النفسالنفس علىعلى )االنتصار)االنتصار

منمن النجاةالنجاة –– النفسالنفس تسويلتسويل مواطنمواطن ––النفس(النفس( جهادجهاد حقيقةحقيقة –– النفسالنفس بدواتبدوات

الوصل السابع: قلب المؤمنالوصل السابع: قلب المؤمن األرزاقاألرزاق –– الخيراتالخيرات مفاتيحمفاتيح –– القلبالقلب )حياة)حياة

مفتاحمفتاح –– التواضعالتواضع نعمةنعمة –– بالنوايابالنوايالله(لله( اإلنكساراإلنكسار

الباب الثاني: مفاتح الباب الثاني: مفاتح( من المؤلفات المطبوعة( من المؤلفات المطبوعة7777الكتاب )الكتاب ){{ 111111} } خزائن الجود الربانى خزائن الجود الربانى

الوصل الثامن: حب رسول الله الوصل الثامن: حب رسول الله

الحبالحب حقيقةحقيقة –– العاملالعامل العالمالعالم )صفات)صفاتالمحبة(المحبة( - سر- سر اللهالله لرسوللرسول

الوصل التاسع: الورعالوصل التاسع: الورعالمحاسبة(المحاسبة( –– الورعالورع )طريق)طريق

الوصل العاشر: المؤمن قدوةالوصل العاشر: المؤمن قدوة الصدقالصدق –– اللساناللسان عفةعفة –– العملالعمل )اتقان)اتقان

–– التقيالتقي المؤمنالمؤمن أنموذجأنموذج –– التعاملالتعامل فيفي الذوقالذوق –– المعاملةالمعاملة ولطفولطف اإلسالماإلسالملله(لله( العملالعمل إخالصإخالص –– الرفيعالرفيع اإلسالمياإلسالمي

الوصل الحادى عشر: الخلق العظيمالوصل الحادى عشر: الخلق العظيم –– الفتحالفتح بابباب –– اإللهيةاإللهية باألخالقباألخالق )التخلق)التخلق

القرآن(القرآن( تالوةتالوة ثمارثمار


الوصل الثانى عشر: سلوكياتالوصل الثانى عشر: سلوكياتالصادقينالصادقين

قدوةقدوة المؤمنالمؤمن –– والماديةوالمادية الروحانيةالروحانية )بين)بين شفاءشفاء –– الصالحةالصالحة األعمالاألعمال ثمارثمار –– طيبةطيبة

جهادجهاد –– المحبوبالمحبوب الحبيبالحبيب بسنةبسنة القلوبالقلوبالصادقين(الصادقين(


الباب الثانى الباب الثانى مفاتح خزائن الجودمفاتح خزائن الجود

الربانىالربانى3131الوصل السادس: جهاد النفسالوصل السادس: جهاد النفس

أن جبريــل عليــه وعلى نبينــافى األثــر يــروى أفضل الصالة وأتم الســالم كــان يــنزل باســتمرار

: فســأله مــرة،يجلس مع رسول اللــه يتحــدث معه ليلــة:أى ليلــة عنــدكم في األرض أفضــل؟ فقــال

لكن عنــدنا في الســموات المالئكــة: فقال،القدرــدريتحتف ــة ب ــة الهجــرة وليل لهم، فالمالئكة بليل

ــال ــ ــام يبتهجوليـ ــ ــا ويفرحون وأيـ ــ ــان بهـ ــ بهـ ... في إحيائها جماعــة بفضل الله نويستشعرو

ن وأهــــل المأل األعلى منوالمالئكــــة المقربــــ.المسبحين والمقدسين والمهللين لله

ألن اللهي الفتح اإللهيفليلة الهجرة من ليالفتح فيها على حبيبه ومصطفاه كــل كنــوز نصــر

ونريــد أن،ونحن جميعا نريد كنوز نصر الله، اللهــة ــذة الليل ــيي ه ــل من اللهفنح ــتمطر الفض ،نس

14/11/2012األربعاء - األقصر- أوالد الشيخ 31


ثم لكن على أنفســنا أوال،ونستمد النصر من الله.على الكافرين ثانيا

اإلنتصار على النفساإلنتصار على النفس مع أصحابه الكرام قبلكما فعل رسول الله

أن يجهز األسلحة والمعــدات والخطــط العســكرية ألن، وخارجيالجند داخليالوالعمليات جهز الخطط

يالجندكــان لــو ي،السالح من سيستخدمه؟ الجندــه ــالم وليس في قلب ــالح في الع ــدث س ــه أح مع

عنــدما يــرى،عقيدة وال إيمان وال ثبات على مبــدأ ،ب سيترك الســالح ويفــر هاربار من الحر شرلأو

لــذلك ســيدنا رســول اللــه بــدأ بتجهــيز جنــد اللــه: قال لناالله ألن ، وباطنياخارجيا

((77)محمد)محمد.. وهل الله يخوض معركــه حــتى؟كيف ننصره

إذن، حاشــا وكال؟! وهل يحتــاج لنصــرنا!؟ننصره ــنا ــره في أنفس ــره؟ ننص ــا،أين ننص ــه أعطان ألن

ــرا ــا أمـ ــريحاالنفس وأمرنـ ــه صـ ــاب اللـ في كتـ يجاهــده المســلم فيشيء أول ،بمجاهدة النفس

والشــيطان أمــره، ويجاهد الشــيطان،اه نفسهيدنــهل ــيط وس ــماعة،بس ــوه ش ــنين جعل لكن المؤم

بعـــد ذلـــكيجاهـــد ثم ، يعلقـــون عليـــه األخطـــاء


: شركين والكــافرينمال ((6969)العنكبوت)العنكبوت.

،ف يجاهدوا في الله؟ يجاهــدوا في النفسكي أنلمــؤمن ل بدوكيــف نجاهــدها؟ ال؟ ومــا النفس

أن الــذي يفــوز هــو من يقــول فيــه اللــه:يعرف ن وم، زكى نفسهذيال

ــذي ال ي ــالفلح؟ال )) : قــهي الذالشـــمس(الشـــمس(1010 ــه وخدعت ــه نفس ــحكت علي ض

وسيطرت عليه حتى تضله وتبعده عن طاعة اللــه صحاب رسولأولذلك سأل ، ومتابعة رسول الله

يارســول اللــه من:قالوا لهو حضرة النبي الله لنا نحن هــذا الســؤال بعضــنائأعدى أعدائنا؟ لو س

سيقول اليهود والبعض اآلخر ســيقول األمريكــان:لكن النبي قال

جنبيكجنبيك بينبين التيالتي نفسكنفسك لكلك عدوعدو } أعدى} أعدى}}3232

ــولتي في داخلكالنفسك ألنها هي التي تس التي تــزين لــكي وه،س لكو التي توسي وه،لك

الشــر والضــر والحــرام وارتكــاب الــذنوب واآلثــامــك العالمو ــ ــة المل ــ ــبيبو ،مخالف ــ ــة الح ــ مخالف

ــالم ــالة وأتم الس ــل الص ــه أفض ــطفى علي ،المصالزهد الكبير للبيهقي عن ابن عباس 32


ــامه لك بحجج واهية حتى تخدعك بهذيوتأت األوه وعنــدما يخــرج اإلنســان من،وهذة الحيل العظــام

فيبحث يئا،شــ دنياه ويرى رصيده عند الله يجده ال المســجلة من الكــرامو الجرائم المقدمــة عن هذه نتبــه لهـذةا ألنه لو يها، ينتبه إلفيجد أنه لمالبررة

.لهوتاب لعفو الطلب ل في الدنياالجرائم ــذنوب هلكن معظم هذ ــا البعضال ــه له ال ينتب

ن البعض يتبــاهى بهــا أمــامإ بل ،على أنها ذنوبــامهم ــا أم ــاخر به ــاس ويف ــرج من،الن إلى أن يخ

ه الــــــــــــذنوب: فــــــــــــيرى هذالــــــــــــدنيا ((2222)ق)ق.

س الفطن الــــذي ينتبــــهلكن المــــؤمن الكيــا ــ ــا وتلميحاتهـ ــ ــا وخواطرهـ ــ للنفس ولهفواتهـ

تها حتى ينال ما عند الله ويدخل في قــولاوإشار : الله ((

يدخل في معية أهل اإلحسان الــذين .... العنكبوت(العنكبوت(6969، ...أحســـــــــــنوا العمـــــــــــل مـــــــــــع الله

.ألنه جاهد نفسهــه ــول اللـ ــيدنا رسـ ــأنهم هدسـ ــروم بـ ده الـ

لــفأسيرســلون إليــه جيش مكــون من أربعمائــة لكنـه ،خـذوهأ إلى المدينة ليقبضوا عليه وييجند

ــذي على ظهرأن كما تعلمون فيهخاتم النبوة ال :بالشــعرفيه الجهة اليسرى مقابل القلب مكتوب


) توجه حيث شئت فإنك منصور( توجه ومعك نصر :الله

((5151)غافر)غافر.

وأنتم تعلمون حرارة،وكان وقتها في الصيفــأت بعد،الجزيرة العربية ، وكان موسم التمــر لم ي فليس،قتصاد في المدينة المنورةإوالتمر عماد ال

وليس معهم مـــال،معهم تمـــر يحملونـــه معهم أصــرو نفسهجهز رسول اللــه لكن ،ليتجهزوا به

: قــال لهاللهألن على حــربهم ((159159.)آل عمران.)آل عمران

مــتر،وكــانت المســافة حــوالى ســبعمائة كيلو وكان من األسلحة اإللهية الــتي ينصــر بهــا اللــه

ن الــذيم، خير البرية ســالح اســمه ســالح الــرعبــ ييستخدم هــذا الســالح؟ رب العــزة لــرعبانزل

من مســافةفي قلوب المحــاربين لرســول اللــه ــه وبينهم ــ ــهر بين ــ ــذين بينهم وبينأى أن ،ش ــ ال

رسول الله مسافة شهر عندما يعلمــوا أن رســول اللــه قــادم إليهم ليحــاربهم يــأتيهم خــوف شــديدــام ،ورعب وهلع وال ينامون الليل وال يهنأون بطع

وسالح الرعب يدمر أى قوة عالمية حتى لو كــانت.أمريكا وغيرها

فبمجرد أن،عليهم سالح الرعب الله ط سلف


من المدينــة خــافوا وانفضــوا تحرك رسول اللــه فــذهب إلى المكــان الــذي هم فيــه في، ورجعــوا

تبوك شمال الجزيرة العربيــة وشــمال األردن فلم وهــذا بيت، ومن معه فرجع رسول اللــه ،يجدهم

: فقال ألصحابه،القصيد الذي أنا أريده الجهادالجهاد إلىإلى األصغراألصغر الجهادالجهاد منمن } رجعنا} رجعنا

3333{{ األكبراألكبر

وهــل هنــاك جهــاد أكــبر من جهــاد الســيف ياــول ــالاللهرس ــاد النفس:؟ ق ــغر، جه وبين األص

ــير ــاك الكب ــاك الصــغير وهن ــبر هن لم يقــل،واألك ألن،ولكن قـــال الجهـــاد األكـــبر الجهـــاد الكبـــير

النفس بـــداخلك وأنت ال تراهـــا وربمـــا ال تـــدرىــل ــها تضـ ــتها وال هواجسـ ــا وال وسوسـ بحركاتهـ

وتجعــل اإلنســان يخــرج،اإلنسان وتخدعــه وتخيبه من الدنيا وقد خسر طاعة الرحمن ومتابعة النــبي

.الشمس(الشمس(1010)) : يخيبفالعدنان

هواجس النفسهواجس النفســان؟ النفس تعلم أن كيف تدخل النفس لإلنس

يأكــلال بــد أن ،للجســم طلبــات ال غــنى لــه عنهاــل،ويشرب لكن هل هناك مسلم يســتطيع أن يأك

ــر 33 ديث ذك ــاء، في الحــ به اإلحي ــ ــراقي ونس من البيهقي إلى العجابر حديث


بد أن يرى الئحــة األكــل ال،ويشرب على هواه؟ ال ويبعــد عن الئحـة األكـل الـتي،ح بها اللهالتي صر

وكمـــا تـــرون النفس ضـــحكت على،مهـــا اللهحرــا هــذا فتحثهم على ،معظم المســلمين في زمانن

ــل وال ــوزنالغش في الكي ــذا،غش في ال وهــل هــبيب؟ ــه الح ــرح ب ــرع أو ص ــه الش ! ال،الغش أباح

؟.فلماذا تفعله؟ النفس ضحكت عليه اللــهي بمــا يرضــرجال يمشيولو وجد النــاس

) أنت ســتفقر:بالقسطاس المستقيم يقولــوا له ويقفــوا،أوالدك وتضيعهم( يعينوه على المعصــيه

، من معاونتــه على طاعــة اللهمع نفسه عليه بدال وهــذة هي المصــيبة،مه الله فيبيح لنفسه ما حر

الكبرى التي حلت بمجتمعات المســلمين في هــذا ألن كــل واحــد يريــد أن يأكــل على هــواه،الزمان

وبالطريقة التي تناسبه وال يرجــع إلى شــرع اللــه.وال إلى سنة رسول الله

: اللـــه قـــال لنا ((172172)البقرة)الطيبات البقرة ،كلوا

، منعها اللــه ألنهــا خبــائثفقد األشياء األخرى أما يالت وفيها ما فيها من األضــرار،فيها مرض وداء

، عن األخيــاراها البتعد عنها األشرار فضالعلمنلو ــد،ولذلك منعها العزيز الغفار لم يمنعها ألنه يري

مثل الطبيب الذي يمنــع مريضــهوإنما ،أن يحرمنا


هــذا الطعــام من صنف من الطعــام ألنــه يعلم أن.سوف يضره ولو أكله لن يأتيه الشفاء

، وأرحم بنــا منا، وهــو أولى بنــا منافالخــالق وفيــه،لنــا في الــدنيا منع منــا كــل مــا فيــه ضــرر

أحــرص ألنه، عليناعــذاب لنــا في اآلخــرة حرصا.علينا من أنفسنا على أنفسناــذلك النفس تعلم أن ال ــه الرجلكـ ــد لـ منبـ

وهــذا تقـدير، والمـرأة ال بـد لهـا من رجــل، مرأةا لكنــه لم يــترك األمــر على،الله لدوام هذة الحياة

، نــزل بــه المهنــدس العظيماجعل نظامفالمشاع وهو الحبيب المصطفى عليه أفضــل الصــالة وأتم

ثم زواج، ثم عقــد زواج، خطبــة شــرعية،الســالمــذي و ،يتم على شرع الله جل في عاله ال يمتلكال

: فقال روشتة أعطاه النبي إمكانات الزواجباب، معشرمعشر } يا} يا باب،الش منكممنكم استطاعاستطاع منمن الش

ج،فليتزوج، الباءةالباءة فعليهفعليه يستطعيستطع لملم ومنومن فليتزووم ومبالص 3434{{ وجاءوجاء لهله فإنهفإنه بالص

يكمـــا نخصـــ، خصـــاءيعنت (وجـــاءوكلمـــة )ــات لا ــذةأىحيوان ــهوة في ه ــده ش ــون عن لن تك

والفتيــات في عجلــة، لكن الشــباب الفــترة مؤقتا

الصحيحين البخاري ومســلم وســنن أبي داود عن عبــد اللــه بن 34مسعود


معـــوا على بعضت يجيريـــدوا أن من هـــذا األمـــر، وال يوافق عليها شرع الله، اللهيبطريقة ال ترض

،ويلتمسوا لبعضهم األعذار التي تــذكرها النفس ــا وزميلت، مثالفي وساوسها وهواجســها ي في أن

الكالم معها إذا كــان في المــادةي مباح لالجامعة منو من أبــوك فتســألها لكن تتكلم معها،العلمية

هل هذا الكالم أباحه شــرع اللــه؟ أختكومنعمك ــق سده هذ،؟ ال ــ ــرع طري ــ ــانألنها الش ــ اإلنس

.المؤمن يظل عفيف لله ــات بين ووضع الحبيب المختار أســس العالق

في الطريــق جميعايالنساء والرجال حــتى نمشــــاآلخرينأ لكن ال شــ،الحالل ــا ب نظــرن لمــاذا ،ن لن

الحيــاة الــدنيا جنتهمللهالكين الــذين جعــل اللــه ي لمــاذا نقتد؟!وجعــل اآلخــرة جحيمهم وعــذابهم

.ن لنا بهمأ ال ش! األشياء؟هبهم في هذــا النفسه هذ ــدخل منه ــتي ت بعض األشــياء ال

اللــه،كرمــه وألكن لــو مشــى اإلنســان ، لإلنســان أكــلف ،وجاهــد النفس في مثــل هــذة األشــياء

، وتــزوج من طريــق حالل،الحالل من طريق حاللــطفى ــى على نهج المصـ ــيكرمه ومشـ الله سـ

يرى رؤيات مناميــةربما ،ببعض البشريات اإللهية يفيضأو ، يــرى الحــبيب المختــار وربما ،صــادقة

:عليه من علومه الوهبية الله


((6565)الكهف)الله يجعلأو ربما.الكهف لــه ــد الخلق ــول عنـ ــالعلم وال،قبـ ــول ليس بـ والقبـ

في يضـعه اللــه ،نما القبول من اللــه إبالكالم و:قال ،قلوب األنام

اللهالله إنإن جبريلجبريل نادىنادى العبدالعبد اللهالله أحبأحب } إذا} إذا فيناديفينادي جبريل،جبريل، فيحبهفيحبه فأحببهفأحببه فالنافالنا يحبيحب

ماء أهلأهل فيفي جبريلجبريل ماءالس يحبيحب اللهالله إنإن السماء، أهلأهل فيحبهفيحبه فأحبوهفأحبوه فالنافالنا ماء،الس ثمثم الس

3535{{ األرضاألرض فيفي القبولالقبول لهله يوضعيوضع

،علــوم األولين واآلخــرينب األنه قد يكون عالمــه ــ ــجد يترك ــ ــدما يتكلم في درس في المس ــ وعن

القبول منفــ ، ليس عنــده قبــولألنه ،نوالمصل والســـببهنـــاك أســـباب للقبـــول،لكن ، اللـــه

ال يريــد من، للقبول هــو اإلخالص للــه ياألساس وال يرجــو بعلمــه ريــاء والا، وال كثــيراالنــاس قليل

ــاء وال تعظيم من الخلق ،ســمعة وال شــهرة وال ثن اإلمــام مثل ســيدنا ،ال يرجو بعلمه إال وجه الله ف

نهجه في القــرآن وقــالفنا الله الذي عر يعل : عنه

((99)اإلنسان)اإلنسان..

ــد ــوك إلى العب ــك المل ــأتى من مل ألن العلم ي حتى ولو كــان صــعلوك )ملــك الملــوك إذا وهب ال



ــاذا ــف م ــال وق ــو اإلرس ــبب ( ل ــألن عن الس تســول ــف ال ؟!نق ــالتوق ــأتى منو ،إرس ــال ي اإلرس

.الواحد المتعال

مواطن تسويل النفسمواطن تسويل النفس تدخل األمورهعندما يستقيم اإلنسان على هذ

أوال النفس تــدخل ،من منطقــة أخــرىنفســه لــه المأكـــل، من بـــاب الشـــهواتيللمـــؤمن العـــاد

ــرب و ــاءوس بالملوالمشـ ــيرهم منالنسـ ... وغـ المرحلــة اله من هذ اإلنســان إذا نجا،الشــهوات

ــل ه من باب ل تدخل النفس، بلتتركه حبآخر مث يكون لــك شــأنيجب أنأنت ، فتقول له: الظهور

تعظمـــكأن النـــاس ويجب على ،عنـــد النـــاســبركو ــاس بهــذا نحــوه يو ،تك حــزنإذا لم تقم الن

وبالفخر وتعجب تشعر بالزهو، ويجب أنويتضايق ،بنفسك ألنــك قلت خطبــة عظيمــة ودرس عظيم

وإذا كــان صــاحب صــوت يقــرأ،هذا إذا كان عــالمــالزهو والعجبقــرآن أو ينشد ، فتشــعره نفســه ب

وأن تالوته هــذه لم يتلوهــا أحــد من قبــل، مــع أن ن الــذي يمســك بأحبالــه م،هــذا من توفيــق اللــه

هالصوتيه؟ هــل فينــا من يســتطيع أن يمســك بهذ ، الــرحمن اإال إذا شــغلهال، األحبــال أو يشــغلها؟

ــذي يجعلف ــو ال وهــو، أو يخفضه عاليا الصــوته.الذي يحليه


فــإذا ،يشعر بالعجبو يزهو تجعله النفسلكنــع ــالأحدتكلم م ــاءي يتكلم بتع ــه رأى ، وبكبري ألن

، نفسه أدخل نفســه في قــبرهذي يرىوال، نفسهــا،ألنه يبتعد عن فضل الله لذلك العلماء قالوا لن

ــاك،هناك مواقف في القرآن يجب أن ننتبه لها إيــا كــذا:أن تقــول ــا ، .أن ــا من عائلــة،بن فالناأن أن

: قال له الله وهو إبليس ألن من قال أنا ،فالن ((1818)األعراف)األعراف

بد عأو ذنب، بل إنه معصية أىوهو الذي لم يفعل ــرثنين وسبعين ألف سنةاالله ، وقــد ورد فى األث اليوجــد موضــع أربــع أصــابع في الســموات إالأنه

.وإلبليس فيها سجدة لله : قــالأمــره اللــه بالســجود آلدملكن عنــدما

((1212)األعراف)فأخرجه الله من األعراف إذا كان إبليس: )تقول لنفسكالجنة، لذا يجب أن

ــفهبعد كل هذ العبادات طرد من الجنة بذنب فكي عشـــراتيأطمـــع في الجنـــة وأنـــا كـــل يـــوم ل

؟!(.الذنوبــة ــة واألوب ــل؟ أداوم على التوب ــاذا أفع إذن م

إذا أردت أن تكــون محبوبا،لحضرة عالم الغيــوب تســارع إلى التوبــة إلى بــد أن اله،لله وتنال رضا

:اللـــــــــــــــــــــــه جـــــــــــــــــــــــل في عاله


((3131.)النور.)النور

، يشعر في داخلــه أنــه شــيخ كبــيرشخص ربما ، ويــرى من حولــهلكنه ليس معه مريدين أو تالميذ

يهذا هو المــرض اإلبليســ وتالميذ، مريدينلديهم اإلنســان علىتكــبر لــو و ، إلى الكــبريالــذي يــؤد

:قال ، الخلق يحرم من كل عطاءات الحق قلبهقلبه فيفي كانكان منمن الجنةالجنة يدخليدخل } ال} ال

ة مثقالمثقال ةذر 3636{{ كبركبر منمن ذر

وقال أيضا:3737{{ اللهالله رفعهرفعه إالإال للهلله أحدأحد تواضعتواضع } وما} وما

المرحلةهاإلنسان الذي يريد أن ينجو من هذو ستحاول نفسه أن تضحك، ال يتكلم عن نفسه أبدا

ــه وتقــول له لهم عن نفســكي تحك: يجب أنعليــدينكى ــجع المري ــائس النفسا هذ، تش ، من دس

من الصالحين يتحــدث عن نفســه؟هل رأيتم أحدا لكن يتكلم عن ربه، يشينها فقطها إذا تكلم عن،ال

خلــفأن تســيرالنــاس من تريد ك ألن،وعن نبيه أن تسيرالناس من يريد ورسول الله ،رسول الله

ــوليإذا كنت منتبه لنفسف ،لله وحريص عليها أق وهــذا هو، وهــذا هــو طريقه،رســول اللهمن هذا

صحيح مسلم وسنن الترمذي ومسند اإلمام أحمد عن عبــد اللــه 36بن مسعود

صــحيح مســلم وســنن الترمــذي ومســند اإلمــام أحمــد عن أبي 37هريرة


ــف ع ــه قـ ــاب اللـ ــه، ليس معنابـ ــادليـ إال اإلرشـ لكن العطــاءات والفيوضــات والتــنزالت،والتوجيه

أو يعطيهـــا لمن،ملـــك الله والهبـــات هـــذه كلهايسلمها للخلق نيابة عن حضرته وهو رسول الله

: : ((3939)ص)ص.

النجاة من بدوات النفسالنجاة من بدوات النفســا عندإذن ــهم أنـ ــق أدلهم على اللـ ا أدل الخلـ

وأنسى كلمة )أنا( تماماوعلى منهج رسول الله ألن الــذي ســيقف عنــد األنــا ويقولهــا باســتمرار سيبعد في يوم من األيــام عن حضــرة القــرب من

وإن كنتم، وهــذا واضــح في ســير األولين،اللــه تريدون النماذج فعندكم دوواين الصــالحين وســير

النمـــاذج الـــذين أخـــرجتهمه بهذئةالمتقين ممتل ،نفوسهم عن الطريق القويم والمنهج المستقيم

: ألنهم وقفــوا عنــد األنانية ((7878)القصـــص)ــا عند القصـــص ــوت واليأن ص

ــا عند علم وال علم العــالميصوت الشيخ فالن، أن ال توجــد عنــد طريقة في الخطابةيأنا عند فالن،

!! .. مــاذا عنــدك أنت؟. إنس وال جــان ((7878)النساء)النساء.


كذلك يجب على اإلنسان أال ينطق بكلمة )لي( : ألنهــا كلمــة فرعــون

((5151)ــرف ــرف(الزخ ألن الزخ يخلص منيجب أنالذي يريد أن ينجو من النفس

ــة العربية ال يقــلف ،ياء النسب الموجودة في اللغــك:ئل إذا سي، أو مني أو بي أو عنديل من أين ل

، من عطــاء الله، هــذا من فضــل الله:هذا؟ يقــولــات، م اللهامن إكر ــه وبرك ــاء الل ــه وعط ــير الل خ

.رسول الله كمــايوجهــه للــه، برو خــير وكل فضل كلإذا

لحبيبه الله )) : قال أى خير يأتيك في المال أو العمل الصالح النساء(النساء(7979

كصــولحمإذا قيل لــك: ، أو الولد تنسبه فورا لله هذا:قولت في الحال ،يرثشاء الله ك ماهذا العام

ــذة:قولت وال ،فضل الله وعطاء الله وكرم الله ه ي ألني حــرثت األرض بطريقــة وشــطارتيمهــارت

كذا، واستخدمت سماد كذا، وغــير ذلــك، هــل هــذاهــو الــذي أخــرج إليــك الخــير أم رب الخــير ؟ إذا

. على يافالنيتختصر الموضوع وتقول فضل رب ألني : من األوائل فتقــول لهوكانابنك تفوق

،كنت أتابعه وأعطيه دروس ووفــرت لــه كــل شئ : لماذا ال تنسب الفضل للــه؟ انســب الفضــل لله


((5858)يونس)يونس.

الســالك الــذي يريــد أن يمــر من مقامــاتإذنــد أن ــارفين الب ــرة الع ــدخل في زم الســالكين وي

وال يعنيــه أن،ينسب كل فضــل إلى رب العــالمين ومــاذا! مــاذا ســيفعل لــك النــاس؟،تعرفه النــاس

واعتقـــد في كـــل،عمـــل لله! امعهم ليعطـــوك؟ أعمالك أن الذي يطلع عليك ويجازيك ويكافئك هو

قال في هذا ييد البسطامز أبو اليي سيد،الله رأيت الخلــق جميعــا مــوتى فكــبرت عليهماألمر: )

ى عليهم صالة صل( ولم أر إال الله ،أربع تكبيرات وماذا،الجنازة حتى ال ينشغل بالخلق عن الخالق

ــاء مع الخلق؟ لو أنهم كلهم بسطوا ألسنتهم بالثنــوم عليك فهل ستحتفظ بشهاداتهم في براويز لي

أو الحــبيب، ثناء ملك الملوك تريد أنت ؟!القيامة. المختار المزين باألنوار

إذن اإلنسان في هذا الطور يجاهد نفســه في تــرك الزهــو وتــرك المباهــاه وتــرك الفخــر وتــرك العجب واإلعجاب بالنفس، ويجاهد نفســه حــتى ال يرى إال حقيقــة نفســه، ويــرى كــل فضــل زاد عن

، ولــذلك مشــهد هــؤالءهذة الحقيقــة فهــو لربــه القوم كما قال الله:

((1212)المؤمنون)وهل الطين يســمعالمؤمنون : أويرى أو يتكلم؟! وقال

((2020... )المرســــــــــــــــــــــــــالت... )المرســــــــــــــــــــــــــالت أصل اإلنسان إمــا طين أو مــاء مهين، ومهين أى


ال يمكن ألحد أن يشربه، وهل الماء المهين يسمعأو يبصر أو يتكلم؟! ال:

رارايي أو بصــ أو بصــااــــععييأكنت سمأكنت سمااــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوعالموعالم

ــولكنولكن ــ ـــــ ــ ــ أحسن أحسنييننـــ ــ ـــــ ــ تتـــدراردرارــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــبالمبالم

إذن كل هذا من فضل الله وإكرام الله وعطاء الله جل في عاله، وأهــل المعرفــه يقفــون دائمــاــهم، عند هذه الحقيقة، ألنهم عرفوا حقيقة أنفس

، ولرسوله ونسبوا كل فضل لهم أو حولهم لله :كما قال اإلمام أبو العزائم

كل الذي أنا فيــه فضــلكل الذي أنا فيــه فضــلمحمدمحمد

ه كـانه كـانــــــــه بـدا وإليه بـدا وإليــــــــمنمنــاــاوصوليوصولي

ليس، كل ما نحن فيه هو فضــل رســول الله ، نحن كالعامــل الــذي يعمــل في توكيل، شئيمع له بالبضاعة ويقول له وزعيصاحب التوكيل يأتو

ــ،البضاعة على فالن وفالن فييء هل للعامل شــا بضــاعةال، وكــذلك األمــر، فالبضــاعة؟ نحن معن

، ونحن نقولهــا إذا وفــق الموفــق ،رسول اللــه لــو، ورزقنــا بعنايته، وتوالنــا بواليته،وفتح البــاب

ــاناوجه ــ ــينال الرضـ ــ ــا أى كالم سـ ــ القلب وقلنـ اإلنســان وجــه القلب وحــررن لكن لو لم ،والقبول

، وجمع من هنا ومن هنــا النــاس،الخطب العصماء ألن اللــه هــو الــذي يوجــهمنــه شــيء، لن تســمع

.القلوب


حقيقة جهاد النفسحقيقة جهاد النفس وهــو أن،فالجهاد في هذا المقام جهاد عظيم

إذا، ولرســوله ينســب اإلنســان كــل فضــل للــه ،جاهدنا أنفسنا هــذا الجهــاد سيصــلح اللــه أحوالنا

ــوال البالد ــاد كلها،وأح ــوال العب ــاس، وأح ألن الن الخطباء إذا لكن كثر، إلى جهاد النفستحتاج حاال

ــحف أو ــائية أو في الص ــوات الفض ــان في القن ك ين الذين يربوا الخلقربمـ لكن أين ال،على المنابر

؟ هــذاعلى هذا النهج الذي جاء بــه النــبي األمين الخطبـــاء يقولـــون خطب،مـــا نحتـــاج إليـــه اآلن

ــع من الشـــباب أو،عصـــماء لكن أين الـــذي يمتنـــون إلى؟! عما نهى عنه اللهيينته ألنهم ال يوجه

التربية اإليمانية الــتي كــان عليهــا ســيدنا رســول. بدايتها جهاد النفسيوالت، الله

كــل شــئ في الــدنيافــإنلــو جاهــدنا أنفســنا وكــل شــئ في اآلخــرة رهن،سيصبح طــوع أمرنا

ــه ،إشــارتنا ــال ألن الل :ق ((77)ــد ــد(محم إلنسان لكونت محم

ــرده ــ ــر الله إذابمف ــ ــإن الله في نفسه نص ــ ، ف للمجتمع إذا كثركون وت،هءسينصره على كل أعدا

فيــه الــذين نصـروا اللــه وانتصــروا على أنفســهم كمــا كــان أصــحاب رســول،وقاموا بهذة الحقيقة


.الله ن مثل واحد معآولذلك ضرب الله لنا في القر ثالثمائــة كــانوا،أصحاب رسول الله في غزوة بدر

والكفــار رجل، أو ثالثمائة وثالث عشر،وإثنا عشر والمســلمين، ومعهم جيــاد وأســلحة، ألفيحــوال

ــاد ــة جي وال، واألســلحة قليلة،ليس معهم إال أربعــه ؟ بيماذا ل، نصرهماللهلكن ، تصلح للحرب ن الل

ه فقال:لنا ذلك في كتاب ((123123)آل عمــران)ألنهم آل عمــران

وأنهم لن ينتصــروا إال،شــعروا بضــعف نفوســهم فجــاء، ولجــأوا إلى الله،بتوفيق الله ومعونــة الله

:النصــــــــــــــر من عنــــــــــــــد اللــــــــــــــه ((

.األنفال(األنفال(99 ،غزوة حنينوهي لما جاءت المعركة اآلخرى وــان ــلمونك ــر ألفا المس ــا عش ــانت معهم، إثن وك

:أصــحاب رســول اللــه قــال ف،الخيول واألسلحةــوم38قلة {قلة { منمن اليوماليوم نهزمنهزم } لن} لن لن نهــزم الي

الفـــرحو مـــرض العجب ذاهـــ، وألن عـــددنا كثـــير فبمجرد أن تحركوا كان األعداء مختبئين،بالنفس

، ففروا جميعا،في الجبال فنزلوا عليهم بالسهام اللــهقليل، فعاتبهم ولم يبق إال رسول الله ونفر

وقال : :.الحاكم في المستدرك عن أنس 38


((2525)التوبة)التوبة.

ــأت ــتى ي ــرء نفسهيم ــرف الم ــر؟ إذا ع ، النص وعــرف أنــهي،وعرف أنه ضعيف إال إذا قواه القو

ــير إال إذاعرف أنه و،مه العليمجاهل إال إذا عل فق ، أنه عجول إال إذا حاله الحليمي، وعرفأغناه الغن

ال يســاوي شــيء،فضــل اللــه يعرف أنــه من غــيرــزه ويقف على بساط الفقر ،الذل فيتواله الله بع

ــواله، ويتواله الله بنصرته،ويتواله الله بفضله ويت ويتواله الله بهدايتــه في كــل أحوالــه،الله بعنايته

ــذي، ثوب عبوديتهدام البسا ما ــوب ال وهذا هو الث.يريده منا الله

اإلنســانيحس ن أ الغاية من جهاد النفس إذن عبد فقــير إال إذا،زمان ومكان عبد للهأى أنه في

جاهل إال إذا، ضعيف إال إذا قواه مواله،أغناه اللهــاه النهج إذا مشى على هذا،مه اللهعل ــا هن ألن، ي

كمــا نصــر،الله ســيتواله وينصــره على من عــاداه ألنهم،رسول الله وأحبابه وأنصــاره والمهــاجرين

وكلهم كانوا عبيدا،كانوا على هذا الدرب سائرين. لرب العالمينحقا


3939الوصل السابع: قلب المؤمنالوصل السابع: قلب المؤمن

ــا نحن في هــذا العصــر وقــد بلغت التكنولوجي العلمية واألجهزة المتطورة البحثيــة الغايــة، ومــع

ــرية في هم وغم وف ــ ــد البشـ ــ ــك نجـ ــ ــةذلـ ــ رقـ وانقسامات وأحزاب وشحناء وبغضــاء، وأحــوال ال يرتضيها حــتى أهــل الغابــة يفعلهــا من قــال فيــه

)) الله: الذى خلقه مواله في أحسن تقويم!! فيمــا التين(التين(44

ــراه من حولنا ــغ من التعليم، ومن،نـ ــا بلـ ــع مـ مـ ليس هــذاو !! البهيملم يــرق حـــتى إلى يالــرق

: ، وإنما كالم المولى يكالم ((179179عرافعرافاألاأل)).

جدت ف،وانسحبت هذه األحوال على المسلمين يعـــانون منمالمســـلمين اآلن في العـــالم كله

، ومن المــرض،خــوفالفقر، ومن الجهل، ومن ال ومن المشــاكل الــتي ال عــد لهــا، ومن المشــاغل

وهل كــان على هــذا النهج ســلفنا،التي ال حد لها ن الــذين كــانوا مــعوالصـالح من المســلمين األولــ

النبي الكريم، مع فقرهم وجدب أراضــيهم، وقلــة أبــدا لم يكونــوا على هـذه الشــاكلة ولم.هم؟واتثر

، فقد كــانوا في خــير حــال،يكونوا على هذا النهج من جمــاد اآلخــر4المسجد الغربي قرية بلهاسة مغاغة - المنيا 39

م2012أبريل 25هـ 1433


حـــالهم؟ك مثلهم؟ وحالنـــا ليس إذالســـنا لمـــاذا. كان عندهم؟ي عندنا ليس كالذيوالخير الذ

ــيرت ألن النفوس التي تسكن هذه األجساد تغ اللــه، كتــاب تحت رايةا الزمــان، ولم تنطوذفي ه

ــ ــطفاهىولم تتأسـ ــه ومصـ ــبيب اللـ جمحت، بحـ ى ركعات على هواه، وإذا أديالنفوس، وكل يمش

ى مــا عليــه للــه، وانتهتالصــالة يظن أنــه قــد أد ي بأصــحاب النبيوال يقتد طاعاته عند هــذا الحــد،

المباركين في هديهم رضــى اللــه تبــارك وتعــالىعنهم أجمعين.

ــبي سلأصحاب حضرة النبي مهم حضــرة الن وهــذه، ومعها لوحة مفــاتيح ربانية،شاشة نورانية

أسرار لم تصـل إليهـا التكنولوجيـا العلميـة، ألنهـا تكنولوجيا ربانية نورانيــة روحانيــة - قـل فيهـا مـاك هــذه المفــاتيح ،شئت – كلما احتاج إلى أمر يحر

أول!! و لــه الفتح من لـدن الفتــاح العليم يأتيـف مفتـاح منهـا:

((22)الطالق)من أىومخرج من أى ضيق، الطالق ، وشدة، من أى مشكلة،و، من أى غمومن أى هم

المخــرج في أىمن أى معضــلة، لم يحــدد اللــه وأمر لتكون كل األمور مفتوحة للعبد المؤمن.

ــون ذلك ــ ــف يك ــ ــيركي ــ ــه مس ــ ــون كل ــ والكــباب؟!! ــه باألسـ ــرق اللـ ــوم خـ ــؤالء القـ لهمهـ

ــل أرزاقهم بال حســاب ــوز،األســباب، وجع من كن


: حضــــــــــــرة الكــــــــــــريم الوهـــــــــــــاب ((3838نورنورللاا)) ال

له حضرةفع الذي كل ،أسباب وال غيره وال حساب يــة أدخلهم دورة ربانية، حــتى يعرفــوا كيفالنبي

زهــااستخدا م هذه التكنولوجيا الروحانية الــتي جه.في القلوب حضرة عالم الغيوب

حياة القلبحياة القلبــد ــل واح ــك ــه في قلبهفين ــزة ا مع من األجه

الربانية، ومن المفاتيح اإللهية ما يعجــز العبــد عن عده، ويعجز القول والســرد عن حــده، حــتى قــال

ــالحين: )السم ــا فيهن،ابعض الص ــبع وم وات الس وما فيهن، والعرش وما يحويــه،السبع واألراضين

زاويــة من ثالثمائــة وســتين زاويــة فيىســاوتال .قلب العبد المؤمن(

قلب العبـــد المـــؤمن أوســـع من الســـماواتــهواألرض ألنه وسع الله ، والسماوات ال تسع الل

جــل في عاله، واألرض ال تحــوي ذرة من كمــاالتــول ــل محم ــامال ب ــرش ليس ح ــه، والع احضــرة الل

بقــدرة اللــه، لكن قلب العبــد المــؤمن يحمــل من كماالت الله، ومن أنوار حضرة اللــه، مــاوجماالت

تســجد ألبينــا آدم عليــه الســالمجعل مالئكة الله لمــا ظهــر في قلبــه من كمــاالت مــواله جــل في

ــبي ، وعاله ــا حضــرة الن جعــل دائمــاأن ن حــدد لن


:قالف في محل نظر الله ناتركيزموضع نظرنا و صوركم،صوركم، إلىإلى ينظرينظر الال اللهالله إنإن }}

قلوبكم،قلوبكم، إلىإلى ينظرينظر ولكنولكن وأموالكم،وأموالكم،4040{{ وأعمالكموأعمالكم

:فهو الذي صورنا إن الله ال ينظر إلى صوركم ((66آلآل

،فهــو الــذي وزعها، وال ينظر إلى أمــوالكم عمران(عمران(إلى القلوب.ولكنه ينظر

ما الموضع الذي أضعه نصب عيني، وأركز فيهــام ــون لمن يقــول،؟ القلبيكــل اهتم القلب يك

إذا أدخلت فيــه الــدنيا وحبهــا،للشيء كن فيكــونــط الت ي بينيفقد قطعت كل الصالت وكل الرواب

قال:، ألن النبي المخلوقاتوبين خالق خلقاخلقا يخلقيخلق لملم ثناؤه،ثناؤه، جلجل الله،الله، إنإن }}

لملم خلقهاخلقها منذمنذ وإنهوإنه الدنيا،الدنيا، منمن إليهإليه أبغضأبغض4141{{ إليهاإليها ينظرينظر

، فقد في موضــع نظــر اللهت الــدنيادخلفإذا أ حرمت نفسك من نظرات الله، ونظراتــه ســبحانه

نــكك، ل بينــك وبينهمعهــا القــرب والحب والمــودة.الدنيا وهو فاصال بينك وبين اللهووضعت حاجزا


شعب اإليمان للبيهقي 41


إذا وضـــعت في القلب حـــتى حب الشـــهوات ومــا الشـهوات الــتي في،فقد انشغلت عن الله

بهــا عن اإلنســانالدنيا الــتي تســتحق أن ينشــغل شـــهوات الـــدنيا مـــاذا في عاله؟!! كلاللـــه جل

حــتى شــهوة الولــد والمــال والزوجــةفتساوي؟!! ةإنهــا قرحــذرنا اللــه من أن نــدخلها في قلوبنــا،

بعقلــكوتســيره ، يــدك تنفــق عليــه من ك،عين لــ الشــرعية الــتيمســئوليةباللــه وفكــرك، وتقــوم

ــة، ــة رب البري ــة القرآني ــك في الخارط ــمها ل رس ،خير البرية في المذكرة التفسيرية كوشرحها ل

ــه، ال ــه في قلبــك، فــالقلب لل ــاك أن تدخل لكن إيــه إال مــواليحل ــه قليله في ــيرا، وال يدخل أو كث إالا

ــه،وخوف الله، وجمال الله، وأنوار الله، خشية الل هــذه ....حالوة طاعــة اللهو اللــه، وجنــابرهبةو

تدخلها في القلب، والتي يحبهــاالتياألشياء هي .الله جل في عاله

((1515التغابنالتغابن)) أن إياك نت الحـــارسوأالقلب للـــه، ألن ،تفتتن بهـــؤالء

خــواطراال تدخل فيهــف ،األمين على بوابة القلب ال تــدخلو يء،، وال تفكــير رد وال نوازع شر،وءـس

ــدائرة وفي في ــا يهــذا اإلطــار إال مــهــذه ال هحب : هذا يتطلب جهــادو ،العزيز الغفار

((ــوت(6969 ــ ــوت(العنكبـ ــ ــاد ليس العنكبـ ــ ــة وال فيالجه ــ في الزراع


وال في التعليم فقــط،الصناعة، وال في التجــارة،في ولكن ، اللهأى

هديهم الله أى ي.إلى المنهاج القويم

مفاتيح الخيراتمفاتيح الخيرات ربــط مفــاتيح األرزاق، ومفــاتيح اللهكــأن

النعم، ومفاتيح الخير، ومفــاتيح الــبر - في الــدنيا:ذلك نوضح !لبققبل اآلخرة – بال

ــد أن ــعا زرصحتمن يري ــ و،هت ــوليأتت بمحص القلب للــه،ييصفور ، مــاذا يفعــل؟ يطهوفــير

ــه الا أن هذيوينو ــهنصــيبمحصــول يكــون في لل ،ةا في هذه الحي بهمهوكلذين العلى فقراء الله،

قال تعــالى: ؟محصول زراعتهماذا سيكون

((5858األعرافاألعراف)) ....

ــقإذا نوى في قلبه الطمعأما وعدم إخراج ح ألهمــهالــذي الشــيطان فهــذا من اللــه للفقــراء،

مــا يحتاجــه الــبيت يحــرم علىبــذلك، يقــول لــه: )ــه ، أولى وأوالدك أنت!!(الجــامع هــذا الكالم يقول

ويردده شياطين اإلنس الذين يعــاونونالشيطان،ــيطان من بيننا ــال فيهم ، وقدالشـ ــه قـ :اللـ

((112112األنعاماألنعام)).


علينـــااللـــه لمـــاذا يقص : إيضـــاحالزيـــادة ول إنمــا عظــة ولنتســلى بهاال ؟ في القرآنالقصص

: عــة المؤمــنيناوعــبرة لنــا جم ((111111)ــف ــف(يوسـ ،يوسـ

ــده بســتان ــذي كــان عن ما يجــنيعند و،الرجــل ال البستان ينادي على الفقــراء والمســاكين ويقــول

تأخــذوال تعالوا احضروا معنا جمع المحصــول :لهمــاءه،نصــيبكم ــأن يســيروا على هــذا ووصــى أبن ب إلى الرفيـــــق األعلى أتىبعـــــد انتقالهالنهج، و

البستان بالمحصول الــذي اعتــاد أن يــأتي بــه في هم!! أخــوهمتغيرت نواياحياة صاحبه، لكن أبناءه

األكبر لم يرتض مــا كــان يفعلــه أبــوه وقــال لهم: الناس؟!لماذا نعطي هؤالء لن نعطي أحــدا شــيئا

اياكم أن يبلغ أحــد منكم مســكينإ و،أخذ هذا كلهنو أو فقــيرا، واتفقــوا أن يخرجــوا مبكــرين قبــل أن تطلع الشــمس حــتى ال يــراهم أحــد، وينتهــوا من جـــنى المحصـــول قبـــل طلـــوع الشـــمس، وأنتم

ــة في ــذه القص ــون ه ــورة القلمتعلم ــاس ،.. ولم ،!!ةرت األمنية غيالنيوصــلوا البســتان وجــدوا أن فــورا فأرســل اللــه ،ألنهم نووا حرمان الفقــراء

محترقــةأشــجار كلهــا فوجــدوا الجنــدا من جنــده، ــرةوانتهى النبات !! قد يكون ما أتى عليه هو حش

، أو غــيره، إذن األمــر يتطلب النيــة: المن


((2929األنفالاألنفال))..

ه مــوالهمن يتق الله فإن اللــه يلهمــه بمــا يحب ، ومن األحــــوال، ومن األفعــــال،من األقــــوال

، وبتوجيــه من اللــه،فيمشي في الــدنيا بنــور اللهــهله ويسخر الله ،مدد من عند اللهبو كل جند الل

ــدنيا ألنــه ــه والــذين في ال الــذين في ملكــوت الل كــانيمشــى على هــدى من اللــه جــل في عاله، و

ي ورضــ،على هذه الشاكلة أصحاب رســول اللــه عنهم أجمعين. تبارك وتعالىالله

األرزاق بالنوايااألرزاق بالنواياــا ــيدنا أعطان ــه س ــول الل ــذكرةرس في الم

، اإلنســان الــذي يقــول فيــه ثانياالتفسيرية مثــاال اللــه:

((7070)األنفــال)قــول فينكما األنفــال وهــذه هي الحقيقــة،: )بنياتكم ترزقــون(،الحكمة

لــو أراد ،بنية اإلنسان تأتي أرزاق حضرة الــرحمن ، ويريــد زوجــة صــالحة، فــإذاأحد الشــباب الــزواج

زوجــةاله للــه لــه هذوق اكانت نيته طيبــة فسيســ من غير أن يكلـف هـذا والومن غير عناء الصالحة

، ويجدها أقرب إليه من أى شيء، لماذا؟ إنهــاذاكعناية الله.

ه عن ســؤالنوى بصدق أن يعمل عمال يكفإذا يفتح اللــهســيجد مــدد اللــه واصـل إليــه، والناس،


ســيدناة،غلقــ مباه أن األبون رأى غيرإ واألبواب داوود عليــه الســالم كــان نبيا ملكــا، وكــان يجعــل

بين، ويومــا للحكم للعبــادةيوما لله جــل في عالهــا ــه، ويوم ــق الل ــه،بيتهلخل ــان في و وأهل ــومك ي

، لــو دخــل في العبــادةاللهبعبادته ينشغل بالكلية ينسى الزوجة واألوالد والمملكة، ويكون عبدا بين

انشــغالهإخالصــه ومن شــدة يدى حضرة مــواله، و الطيــور، كان إذا قرأ الزبــور تنفعــل معــه بالعبادة

ــردالجبال والحيوانات ووالحشرات و د معهتنطق تــه ــاجي ب ــا ين ــواله جلم في عالهم

((1010)ســــــــــبأ)أودي معه ردأى ســــــــــبأ ، ت عــرىثقتوو ،كانت المالئكة تتــنزل لزيارتهو

ــرام ــة الك ــر من المالئك ــه وبين نف ــداقة بين ،الص والصالحون في كل،فكانوا يأتون لزيارته بانتظام

ــاء والمرسل ن دائمــاوزمــان ومكــان وأولهم األنبي يتحسسون عن مواضـع العيـوب الـتي فيهم حـتى

أمــا من، لينــالوا رضــاء رب العــالمين،يصــلحوها يتحسس على مزايـاه ويريـد أن ينظـر الخلـق إلى

الصــالحين درجات بعيد عنإنه مسكين!! ف،مزاياه قـريب من الشـياطينو وعن حضـرات المقـربين،

.ص(ص(7676)) : والعياذ بالله

ليس فيــكقــالوا: عيب؟ هــل فيفقــال لهم: ،أنك تأكل من بيت مال المســلمين، إال عيب واحد

ــل ــه أن يأك ــل يديريدون ــه يحكممن عم ــع أن ه، م


ــه أن يجعــل المســلمين!! والفصــلالحكميريدون ، وشــرع اللــهكالــدعوة إلى اللهبين المســلمين

الذي كلفه به الله لله جل في عاله.ــوىفعلى الفــور ــه ن أن يبحث عن عمــل بقلب

ســؤال النــاس، حــتى ال به نفسه وأهلــه عن يكف فألهمـــه الله،بيت مـــال المســـلمينيلجـــأ إلى

وزاده اللــهوكان أول مخــترع لهــا ،صناعة الدروع فكان سبأ(سبأ(1010)) : من عندهعونا

ــار ــدون ن ــده ب ــد يلين في ي وال،إذا أمســك بالحدي لماذا؟ ألنه نوى وال غيره!! وال وقود،فرن حراري

ــدق ــان دام وما،وص ــاإلنس ــوى وص ــدقن نو فيك ن قـــال اللـــه فيهم:كالـــذي

ــر(3333)) ــر(الزم تــردد،فيهــا ، وليســت نيــة ة بعزم أكيدني الزم

ر ــد ويســ نوى بقلبه نية أكيدة، فأالن الله له الحدي الله له األمر حتى يأكل من عمل يــده عليــه وعلى

نبينا أفضل الصالة وأتم السالم.ــان المثال اآلخررسول الله سيدنا أعطانا : ك

نفر يســيرون على جبــل فــرأوا ســحابة، وســمعواــوت ــحاباص ــولة من الس فالن(، حديقةاسق) : يق

وبعد قليل نزل المطــر، فتتبعــوا المطــر فوجــدوه ل الماءيحونزل على حديقة رجل، والرجل واقفا

ك، فقــالوا لــه: هــل أنت فالن؟ويسقي هنــا وهنا قال: نعم، كيف عرفتم إســمي؟! قــالوا: نريــد أن


نعرف ماذا تفعل؟ قال: في أى شيء؟ قالوا: فيــرج من ــا يخ ــر إلى م ــال: أنظ ــذا؟ ق ــولك ه محص

، للفقراء والمســاكين، ثلثامه ثالثأقسالحديقة فوأوالديوثلث ألهلي وثلث، أر الحديقةده في ،

قالوا: من أجل ذلك سمعنا المالئكة وقــد أتت لــك بسحابة مخصوصة وقالوا لبعضهم: )اســق حديقــة فالن(!! لماذا؟ ألن نيته أن ينفع نفسه، وأن ينفع

تدام صــدق ماعباد اللــه الفقــراء الــذين حولــه، و. له األمنية يحقق الله فال بد أنالنية

نعمة التواضعنعمة التواضع ،وهو مفتاح الخــيراتهو باب البركات، القلب

ــو ــاتح الوهـ ــارىء األرضلفـ ــات لبـ ــل التوجهـ كـــماوات ــاتيح الت، والس ــعها في القلبيالمف أض

ــحــتى تفتح لي أ ــوز، الملكــوتروان وخــيرات وكن ذه المفــاتيح؟ ســيدناهــمــا ،يمــوت الحي الــذي ال والقــرآن الكــريم بينهــا ووضــحها،رســول اللــه

ــاتيح: وأول أشار إليها ونبه، هذه المف ((6363)ــان ــ ــان(الفرق ــ الفرق

وعــدم التكــبر، لخلــق الله للــه، والتواضعالتواضع آباءنا، وأنتم تتذكرون معيعلى أحد من عباد الله

جدادنا كانوا أناسا طيبين ومنكسرين، وكــانوا الوأ يتكبرون على أحد، وال يتعالون على أحد، وأيديهم


ــان قليلفي أيدي بعض، ــه ك ا، لكنهمفالخير مع أنــر، وكــانواكــان وا يعيشــون في راحــة ســر وفي بــ ــنيون بنأوك ــه هم المع : قــول الل

((9797)النحل)النحل.

أوالدنا الصغار بينحتى – اآلن في هذا العصرــ انتشر ميكــروب الك- دام واحــد يظن ما وكل ،بر

ال يحتاج شيئاو ، وخيره في بيته،فلوسه في جيبه حتى أنه ال ، فيمشي ويدوس على الناس،من أحد

فمن طــرفألقــاهوإن على أحــد، لقي الســالمي ، ويلقيه وهو مغرور يرى نفســه خــيرا مناللسان

،حاربه النبي العدنان هذا المرضبنى اإلنسان!! :قال قد و، في هذا الزمان انتشر وزادهلكن

قلبهقلبه فيفي كانكان منمن الجنةالجنة يدخليدخل الال} } ة مثقالمثقال ةذر 4242 { {كبركبر منمن ذر

ــا و ــه أعطان ــاب الله الل مــعاألمثلــة في كت وعــددهمغــزوة بــدردخلــوا أصحاب رســول اللــه، لكفار كــانوا حــوالي ألفــا،واثالثمائة وثالثة عشر،

ذليالالعبدجعــل مــا يو وهــشغلوا مفتاح الذل للــه بين يدى مواله، وهو الذي يفتح كنوز فضــل اللــه،

،جعله بين الناس عزيــزاي اذليلعلى الله من يدخل

صحيح مسلم وسنن الترمذي وأبي داود عن عبد الله بن مسعود 42


ويجعله في ومن يدخل على الله فقير يغنيه الله، :غني وأميرنظر الناس

((273273)ــرة ــرة(البق ليس عنــدهم شــيء البقولكن ســتر اللــه ، ومن يــدخل على اللــه معترفــا

ومقـــرا بجهلـــه يطبـــق عليـــه القـــرار اإللهي: ((282282)البقرة)البقرة

سمعهلم ييخصه به، علمايعلمه الله جل في عاله ، ولم يقــــرأه أحــــد في كتب الســــابقين أوأحد

المعاصرين أو الالحقين، فلما داسـوا على مفتــاحالفور: النصر على الذل جاء

((123123)آل عمران)آل عمران..

في غــزوة حــنينولما ذهبوا مع رسول اللــه سـالحمن الهم عمو وكان عددهم اثـنى عشـر ألفا

زم } لن} لن، وقالوا: كثيرال زمنهــ ــوم نهــ ــومالي 43قلة {قلة { منمن الي

ــاه أنجبالعجاء لهم مرض !! ومــرض العجب معن ى نفسهيعجب اإلنسان بنفسه، ويغتر بنفسه، وير

ــه ، من غــيرهخــيرا ــا عنــه الل ،وهــذا مــرض نهانــد رسول الله وحاربه ، فلم ينتبهوا إال واألعداء ق

ه ففروا من حول،هنا ومن هناخرجوا عليهم من ــعولم يبق معه إال عدد قليل من أصحابه، هربوا م

التوبة(التوبة(2525 ) )!!:أن معهم السالح

.الحاكم في المستدرك عن أنس 43


، وقــدوتركــوا حضــرة النــبي أخــذوا يفــرون بمــرضألنهم أصــيبوا لمــاذا؟ عيرهم اللــه بــذلك،

ــابالعجب ــبر!!! ، اإلعج ــالغرور والك ــالنفس، وب ب انتشــر الكــبروهذا مرض انتشر في هــذا الزمــان،

ــرور ــ ــر الغ ــ ــاذا !!وانتش ــ ــهو لم ــ ــاد الل ــ نحن عب؟!.المؤمنين

فهــو، ال نســألك شــيئا، أنت عندك مال قارون وتــرى نفســك تغــتر لمــاذايء، لك ليس لنا منه ش

للــه للفقــراء؟!! ليتك تخــرج منــه حــق اأفضل مناــاه،والمســاكين ــه على عطاي لمــاذا !! وتشــكر الل

تحولممكن في لمح البصر يمن الوتتكبر وتغتر؟! !! ويصبح فقــيراغنيااإلنسان بيت ي !!إلى ال شيء

بين طرفــةوأنت في الــدنيا لماذا يعجب بنفسه؟!ــداء ل منتظــر تهاهبانتاعين و من يعــرفمــوالك،ن

!! أحدهلكن ال يعرفــ، وقته يفعــل مــا يريدالنداء و يأتي النداء لن يقول لــك: كم عــدد أوالدك؟عندما

ــك من ــا مع ــدار م ــا مق ــدمك؟ أو م ــدد خ أو كم ع ،ولدليس معك المال؟؟ ولكن:

!! مــالخــادم معــك، وال وال ،ال صــديق معكو ((9494)األنعام)األنعام.


مفتاح اإلنكسار للهمفتاح اإلنكسار للهــية الله ــر القلب،إذا القلب امتأل بخشـ وانكسـ

كــل ف بين يــدي الله منكســرا صــاحبه وأصــبح،للهــهمســخرايكون مذلال وشيء في الدنيا واآلخرة ل

عليــهألن ســيدنا موسي، في عاله اللــه جلبــأمريقول:السالم عندعند قال: تجدنيقال: تجدني أجدك؟أجدك؟ أينأين ياربيارب} }

أجلي{أجلي{ منمن قلوبهمقلوبهم المنكسرةالمنكسرة:والذين قال فيهم النبي

يؤبهيؤبه الال طمرينطمرين ذيذي أغبرأغبر أشعثأشعث منمن كمكم} } ه اللهالله علىعلى أقسمأقسم لولو لهله هألبر 4444 { {ألبر

ــه مــاف ،رب يقول ياإذا أراد شيئا يحقق الله ل الـتي وصـل بهـا أصـحاب رسـوليهـذه ه!! يريد حيثمــارجــل منهم فكــان ال، إلى ما يريــدونالله

، ــل ــا حـ ــه وحيثمـ ــدوام القلب توجـ ــه على الـ معـ اللــه فيجدربــانيزر الالــيضــغط على النوراني،

!! ... !! ما يريديهيئ ويحقق له بــأخالق العبيــد، وكــان علىألنه تجمل لماذا؟

ــبيب ــبي الح ــق الن ــوبخل ــذه القل ــارت ه ، فس زمــانىيــأتي في أالسليمة على هذا المنــوال، ف

صحيح البخاري وسنن الترمذي وأبي داود عن أنس 44


. أمر يقول ياربىأو مكان يعترضه أــوكيللمونأال تع ا أن المسلمين أعطاهم الله ت

ــلم ــأن أى مس ــير ب ــغير أو كب ــنيص ــاء من لز الم ؟!!يستخدمه الذي لكن من في أى وقت!!السماء

خشــية اللــه ومملــوء ب،موالهل صافياقلبه كان من والذي إذا دعــا اللــه يســتجيبمن مواله،الخوف و

. موالهله ، وحضرة النبي توكيل من الوكيل كلنا معنا

فنا الكيفيــة، لســنا في حاجــة إلى تقطــير مــاءعر ثيوبياأ ولسنا في حاجة إلى مناوشــات مــع ،البحر

وال غيرها، نحتــاج فقــط إلى الرجــوع إلى الخــالق الــذي يــنزل المــاء إلينــا، وهــو البارئ المصــور

ــا في ــو وقفن ــا، ل حيث شــئنا في أي موضــع أردن صحراء جــرداء وطلبنــا المــاء ينزلــه لنــا اللــه!! لــو وقفنا على قمم الجبال لكن بصـدق نيــة وبقلــوب تقية نقية وســألنا اللــه المــاء يأتينــا بــه اللــه على

رءوس الجبال!!. أصحاب رسول الله عرفوا هــذه الكيفيــة، لمــا

،جزيــرة وســط الخليج، وهي البحــرينذهبــوا إلى حتى ال يجدعندهم السفن كلها ضم أهل الجزيرة

ــذي القاالمسلمون سفينة يصلون بها إليهم، ئد ال بن الحضرمي، قال لهم:اسمه العالء كان معهم و

يا عظيم يا حليم يــا كــريم وانزلــوا يا علي:قولوا


ــولكم ــالكم وخي ــاء بجم ــوا، فجمد االم ــه، ففعل لل يلــو كخمســينوالي !! فمشوا على المــاء حــالماء

بالمــاءاف اإلبلأخفــ لم تبتــل : حــتى قـالواترا،مــ.وصلوا الجزيرةإلى أن

ــاءاولما صلوا إلى الجزيرة ــانلم يجدوا م ، وك من فــأنبع اللــه فــدعا اللــه ماء الجزيرة مالحــا،

– موجودة إلى عصرنا هذا - عذبة الخليج عيوناماء إعجازا لله وإجابة ألصحاب رسول اللــه!! والنــاســبب ــذا سـ ــان هـ ــتخدمونها!! وكـ ــا ويسـ يعرفونهـ

ميــاه عذبــة فوقهــا ميــاهتســميتها )البحــرين( ه !!لحةام إجابة!! ذا؟ما !

((6060)غافر)تــدخلت هــل ،كيف أتت؟ ليس شــأنك غافر يبــديها إلهيه، شئون شئون!! اإللهية الحكومةفي

وال يبتديها، شئون ملك الملوك الذى:

((2323)األنبياء)األنبياء

ر هم تعاملوا مع الله من هــذا المنطلــق، فيســالله لهم كل أمر!!

، فحجب اللــه نحن اآلن وقفنا عنــد األســباب أرزاق ما وراء األسباب، من كنــوز الوهــاب، الــتي

، وســاروايعطيهــا لألحبــاب الــذين تــابعوا النــبي على هذا المنهاج، منهاج الصدق والصواب!!.

وتحصــنت،رت قلبــك للهإذا طهفأنت يــا أخى


ــب ــدى الل ه بالخشــية والخشــوع والخــوف منين ي إالاعلم علم اليقين أنك ال تسأل اللــه شــيئا، الله

ســواء كــان، إال أعطــاكطلبامنه وال تطلب ،اكلب!!!في الدنيا أو في اآلخرة

من كمالــه العــزةربمــا رب، فتريــده كل أمر وجمالـــه وتدليلـــه لـــك، ال ينتظـــر حـــتى تســـأل

فيحقــق، معاملــة أهــل الجنةكيعاملوتطلب!! بل ا صــنفوهذ، ما يخطر على البال قبل السؤالكل

األعلى، قبــل أن يســألبــاد اللــه الصــالحينمن عالله يجيبه إلى ما يتمناه مواله ويحقق له مناه.

ال يسألوبالطبع الذي يصل إلى هذه األحوال يسـأل ال، في عالهاللــه إال مـا يحبـه ويرضـاه جل

الال علــوا في األرض بغــير الحــق، و،عةاســدنيــا و فانية، ولكن مناصب وال مكاسبيسأله سلطة وال

أو يسأله منازل عاليــة ، الباقيات الصالحاتيسأله في الجنــات، يســأله منــازالت ومواجهــات، يســأله

ــ ــة اعلوم ــة إلهي ــاب اللهراقي وفي حــديثفي كت ومن، األخيارءمن عطا ، يسأل الله رسول الله

لهم في هــذه اللــه الــتي جهزهــا ، كنــوز األبــرارالدار.

4545 رسول الله رسول الله حبحبالوصل الثامن: الوصل الثامن:

م2/12/2011هـ 1433 من محرم 7 الجمعة -المعادى 45


وأصل السعادة،أصل الوصول إلى حضرة الله في الدنيا والنجاة والفوز يوم لقــاء اللــه هــو حب

ــهي، لماذا؟ ألنرسول الله عندما أحب رسول اللله به مــواله، والصــفات لم أحبه؟ للجمال الذي جمله بهــا اللــه، فأنــا ال أحبــه اإللهية الربانية التي كمل بهــا عليــه لذاته ولكن لعطاءه وهباته التي تفضــ

وهـــوي أنـــا أحب اللـــه، فاللـــه المعطناللـــه، إذ إذا ذكر في مجالس، فحب رسول الله القاسم

ــه أن اإلنســان يحب أوصــافه الصــالحين يقصــد بــاول أن يتخلى عن أخالق ــه ويح ــه وكماالت وأخالق

ل نفســه بجمــال وعن أوصــاف ذاتــه ويجم،نفسهله به الله .الحبيب ألنه الجمال المهيب الذي جم

ة،يــ من يــدعى محبــة رســول اللــه الحقيقنإذــه ويعتز بنفسه، ويرى أن أوصافه وأخالقه وطباع وعاداته ال مثيل لها، أى أنــه معجب بنفســه، مــال هذا ومــال حب رســول اللــه!! وتكــون هــذه دعــوة ليس لها برهان، لكن من يحب رســول اللــه ال بــد أن يفــنى في رســول اللــه، فينســى نفســه، هــل يستطيع اإلنسان أن يلون هذا البنيــان بلــون آخــرــه اآلن؟! ورداء آخر ولم يخلى هذا البنيان مما علي

، فالــذييال بــد أن يزيــل األول ليجمــل بالثــانال، أنه يحب رســول اللــه ال بــد أن يزيــل الــذيييدع

.فيه أوال


فيه أوصاف أمره اللهوكل إنسان خلقه الله :ــا ــ ــد ليتخلى عنه ــ أن يجاه

((7272)األحزاب)فصفات اإلنسـان الجبليــة الـتي جبلــهاألحزاب الظلم والجهـل، فاإلنســان يميــلاللــه عليهـا هي

دائما للظلم، وال يوجد أحد في الوجود يحيط بكــلــتي ــ ــالم كلـــه، ح ــ ــالعلم كلـــه في الع ــ العلم، ف المتخصصــين في أي فــرع من فــروع المعرفــة اليحيطون بهذا الفرع كله، كما قال الرجل الحكيم:

ــل لمن ــ ــل لمن أال ق ــ ــععددييأال ق ــ ــــ ــ ىىــةةــــــــــــــــــعلمـــــــا ومعرفعلمـــــــا ومعرف

ــابت ـــيئا وغـــابتحفظت شـــيئا وغـ حفظت شعنــــــــــك أشــــــــــياءعنــــــــــك أشــــــــــياء

صفات العالم العاملصفات العالم العاملــذه ــان حين يعـــرف هـ ــذا يجب على اإلنسـ لـ

وال،وال يغـــتر بعلمه، الحقيقـــة أال يتعـــالى بعلمه يختال بين القــوم بعلمــه، وإنمــا يقــف دائمــا رغم ســعة علمــه عنــد من علمــه العليم وقــال لــه في

الكريم: )) الكتاب الله موسى الــذي اجتبــاهي ولذلك حتي نبطه(طه(114114

مــواله وخصــه بــالكالم وســماه الكليم: ((164164)النســاء)عندما ســأله بنــوالنســاء


اسرائيل: من أعلم الناس يــا موســى؟ قــال: أنــا، ، ألنــه كــان يجب أن يــرد العلم للــه: فعاتبه ربه

((7676)يوسف)لم يقليوسف أن، فأمره الله عالم بل عليم، والعليم هو الله

لله.يذهب إلى عبد موســى صــاحب رســالة ويــنزل عليــه الــوحى ويكلم الله وله دعــوة، أمــا العبــد فال يعرفــه أحــد،

والرسول إلى عبــد الي يرسل الكليم والنبوالله وأمره أن يمشى إلى أن يبلغ مجمــع!!يعرفه أحد

البحرين، وأمره أن يأخذ معه سمكة مشــوية حــتي إذا أحس بالجوع فيعرف أن العبد في هذا المكان، فذهب وأخذ معه تلميذه يوشع بن نون، وقــال لــه

حتي ولــو ثمــانين عامــا ألصــل إلى هــذايسنمش العبد الذي معه العلم الذي أمرنى اللــه أن أتعلمــه

ــد أن . ... منه ــوبعـ ارا مســـافة جلس موســـىسـ ليستريح بعض الشيء، وظل الغالم يقظــا، فوجــد

ــه بعض المــاء فســقط علىارجل ــثر من يتوضــأ فن السمكة فاحتيت ونــزلت البحــر، ونســى الغالم أن

.يبلغ موسى بذلك، واستكمال سيرهما فلما أحس موسى بالتعب والجوع قــال للغالم آتنــا بالســمكة، فتــذكر الغالم وأخــبره بمــا حــدث، فقال له موسى: هذا مــا نبحث عنــه، وارتــدا على

العبــد نائمــا علىا وجداآثار أقــدامهما، ولمــا وصل


ــد: أنت موســى تل صغير مسجى عليه، فقال العبــل ــه باســمه إلى الخلي ــذا، ونطــق ل ــذا بن ك بن كــا أفضــل الصــالة وأتم ــراهيم عليهم وعلى نبين إب الســالم، وقــال لــه: )يــا موســى أنت على علم علمكه الله ال أعلمه أنا، وأنا على علم علمنيه الله

(.ال تعلمه أنت وأثنــاء الكالم نــزلت عصــفورة فشــربت من

وما علمى وعلمــك في علمفقال العبد: )البحر – الله إال كما أخذ هذا العصفور من هذا البحر( حتىــالى بهــا نعرف مقدار العلوم التي معنا والتى نتعــا، وهــذا على الناس!! ونريد من الناس أن تعظمن

.وبعدها عن حب رسول الله من خبال النفس

حقيقة الحب لرسول الله حقيقة الحب لرسول الله اإلنسان من كل هذه المطبات؟يما الذي ينج

حب رسول الله، ألن الذي يحب رسول اللــه ال يقنعه شيء في الوجود يتجلى له حتي من حضرة

وأذن،المعبود، حتي ولو وصل إلى مقام الشــهود، له حضرة النــبي في الــورود إال إذا واجــه ظــاهرا

، وال يقنــع بشــيءوباطنا صاحب الكــرم والجــود .غير ذلك وال يرضيه وال يريح باله وال نفسه

لكن الــذي ليس معــه هــذا المنهــاج بمجــرد أن يأخـــذ بعض العلـــوم البســـيطة ولســـانه ينطلـــق


النفس تنفلت، فتريد الظهور، وتريد ثناء الخلــقف وتكريمهم، وتنسـى في هـذا الـوقت مـا لهـا عنـد

، والــذي يبعــد اإلنســان عن ذلــك هــوسيد الخلق .الحب الصادق لرسول الله

ــان في ــدوب اإلنس ــو أن ي ــادق ه والحب الص ومصطفاه، هواه، فال يكون له كيان مع حبيب الله

وال يرضى حتي تشرق عليه األنــوار وتتجلى عليــه وتنبــع لــه عين يشــرب،الحقيقة اإللهية باألســرار

ــار ــبي المخت ــق الن ــا من رحي ــرع منه ــا ويك ،منه وطالما اإلنسان يقف عند قصاصات علم الظــاهر فإنه يخشى عليه من المطبات والمشــكالت الــتي تعترض السالكين والسالكات، لكن إذا فتحت عين القلب فــيرد عليــه منهــا من رســول اللــه العلــوم التي تعرفه بنفســه، حــتي لــو أثــنى عليــه الخلــق وغروه فإن هذا ال يغير شعرة منه، فاإلمام على

ه: )اللهم إنى أعلمنـــكـــان يقـــول عنـــدما يمدحو خــيرا ممــا يظنــون(ي منهم اللهم اجعلنيبنفســ

: يقولواإلمام أبو العزائم كنت كنتيي أن أنييسســعلمت نفعلمت نف

يءيءال شـــــــــــــــــــــــال شـــــــــــــــــــــــــفف ــــ ــيء فيــ ــيء فيصرت ال شـ صرت ال شـ

يي كل كليي وف وفييسســــــــــــــــــــنفنف رترتــــــــــــزه صزه صــــــــــــــبــه تنبــه تناآلن موجـــــــــــــــــودااآلن موجـــــــــــــــــودا

بـه بـهيي وامـداد وامـدادييبه وجـودبه وجـودييحـــــــــــــــــــــــــولحـــــــــــــــــــــــــول دم اللــهدم اللــهــــــا؟ عا؟ عــــن أنن أنــــوموم

ييجملنجملن ااــــــــفصــرت صــورته العليفصــرت صــورته العلي

ــــــــــــــــــــــبال نيبال ني ــــــــــــــــــــــــ يفمن يــــــدخل في العلم الوهبللــ


المحض يجد أن الحب الذي عنده هم الذين أعطوه له، والعشق الــذي في

فرغوه فيــه، فمنهمأقلبه هم الذين !!!وبهم وإليهم

الحجــاب فهم الــذين محــوه وليسيفــإذا مح ، فــإذا كشــفواي وال تعبي وال بكديأنــا، ال بجهــاد

نون النور فهــو فضــل منهم،ضالمستور وأالحوا مــتحقاقا من ــا ال يوجـــد معيوليس اسـ ــاي، فأنـ مـ

أستحق به هذه الكماالت وهــذه الفيوضــات وهــذه الجماالت، وإنما فضــل منهم وكــرم منهم وعطــاء

منهم، وهــذا حــال الصــالحين في كــل وقتيذات.وحين

وأرضاه بعد أن وصــل إلىاإلمام أبو العزائم لة كــان يقويلهــذه الكمــاالت، وكــانت كمــاالت ع

فيها:ــارة أن ــارة أنفت ــفت ــــ ــا مخما مخمــ ـــ ورورـ

ـــــــــــــــــــأراك أنأراك أن ــــــــــــــــــــ ااـ ههــــــد ذاتد ذاتــــــــوتارة أنا عبوتارة أنا عب

تتــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمحقمحقثم بعد ذلك يقول:

ــه ــا في ــذي أن ــل ال ــهك ــا في ــذي أن ــل ال كفضــــــــــــــل محمدفضــــــــــــــل محمد

ــه كــان ــدا وإلي ــه ب ــه كــانمن ــدا وإلي ــه ب منوصــــــــــــــــــــولياوصــــــــــــــــــــوليا وأنـــا الظلـــوم أنـــاوأنـــا الظلـــوم أنـــا

ــذي ــا الـ ــول أنـ ــذيالجهـ ــا الـ ــول أنـ الجهـ تتــــــه هلكه هلكــــــلوال عنايتلوال عنايت

بحاليابحاليا لو تخلت العناية عن أكمل رجل من الصالحين طرفـــة عين فـــورا ســـينزلق إلى الـــبين والبعـــد


.والغين والرين ولذلك كان دعــاء أكمــل الصــالحين: )يــا عــالم السر منا ال تكشف الستر عنا وعافنــا واعــف عنــا واغفر لنا حيث كنـا( ألنـه لـو كشـف السـتر وأراهــق لرجمــوه، لكن من فضــله وجــوده وكرمــه للخل

.سترنا الستور

سر المحبةسر المحبةــب ما الذي يخرج اإلنسان من األوحال؟ حنإذ ة

المحبة إذا نزلت في قلوب األحبــة فلم تبــق لغــير المحبوب حبة، ويمن عليه المنان فيفجر في قلبهــبي ــوثر الن ــوم من ك ــالرحيق المخت ــه ب ــا تأتي عين

العلم الطـازجي، والرحيــق المختـوم يعنالعدنان الــذي لم يــره ولم يســمع بــه ولم يعلمــه أحــد من

عنــدماالقوم، الشيخ عز الــدين بن عبــد الســالم كان يسمع سيدى أبو الحسن الشاذلى يتكلم كــان

-مــع أنــه كــان شــيخ اإلســالم- ال يتمالــك نفســه وكان يأخذه الحــال ويقــف أمــام الخيمــة ويقــول:

!!هلموا واسمعوا هذا العلم الحــديث عهــد باللــه :وقال في ذلك اإلمام أبو العزائم

ــــــــــــيخفى الكييخفى الكي ــــــــــــــــ انانــــه وســـــافلهه وســـــافلهــــــــــــــــــبعاليبعالي

علم من الـــــــــــرحمنعلم من الـــــــــــرحمنباإللهـــــــام في األصلباإللهـــــــام في األصل

على نفســه، فهــويفالذي ليس معه ذلك يبك


يأخذ دورات كثيرة في الســباحة ولكنــه مــايكالذــذا زال على الشاطئ لم يمارس بعد السباحة، فه

؟ ال، ولكنــه يصــفيصــفها عمليــاهل يســتطيع أن ــذي عندما ينزل إلى البحر، وكذلك بحر الحقائق ال

:يقول فيه اإلمام أبو العزائم ورورــــر نر نــــأنا غارق في بحأنا غارق في بح

ققــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمطلمطلــال بال ب ــ ــــــ ــ وال والــيــيرنرنصصر يحر يحــــ

الحالحــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمم تجــــرد تجــــردييمن رام يعرفنمن رام يعرفنعن ســــــــــــــــــــوىعن ســــــــــــــــــــوى

ة إن أرادة إن أرادــــــــص الشريعص الشريعــــننـــــــــــــــــــــــــفف ـــــــــــــــــــــــــــ الحالحــ ور علىور علىــــــــــالنـــور محظالنـــور محظ

وىوىــــــــــــــــــل الهل الهــــــــــــــــــأهأه ككــــــــادر نعطادر نعطــــــــظ بظ بــــــوالحوالحـــــــــــــــــــــــاألقاألق ــــــــــــــــــــــــ داحداحـ

!!!بادر بترك الحظ والهوىــه، فــأمره أن ســيدنا موســى أراد أن يكلم الل

ــدنيا ــارة إلى الـ ــه أوال، والنعلين إشـ ــع نعليـ يخلـ واآلخرة للعامة، وإشارة للهــوى والحــظ للخاصــة،

ــهأحدهم فالعامة إذا أراد أن يكون في حضــرة الل ال بد أن يخلع الــدنيا واآلخــرة من قلبــه، والخاصــة

وبنــور اللهالذين يريــدون أن يتملــوا بجمــال وجه حبيب الله ال بد أن ينزع الحظ والهوى من فــؤاده وســـويداء قلبـــه حـــتي ال يبقى في الفـــؤاد إال

ويجعلــك،الحبيب، وهذا هو الذي يفتح لك الطريق من أهل التحقيــق، ويجعــل لــك رذاذا على قــدرك

إذا قمت له في مقام الصديق.من النبي ي الحب لرســـول اللـــه هـــو الـــذي يجعلننإذ

فيي ورغباتي وأهوائي وحظوظيأنسى شهوات


سبيل إظهار جمال الله الذي جمل به رسول الله،وهذا الذي أشار إليه رسول الله وقال:

تبعاتبعا هواههواه يكونيكون حتىحتى أحدكمأحدكم يؤمنيؤمن } ال} ال4646{{ بهبه جئتجئت لمالما

ــد أن ــاالت ال ب ــاالت والجم ــد الكم ــذي يري فال يصدق مع نفسه أوال، فال يكــون هــواه في فيال أو مقعد في مجلس الشعب أو غير ذلك، بل يجب أال

، وهذه الحاالتيكون له هوى إال في رسول الله وال األوصــاف الــتي،ال ينفع فيها الرءاء وال الرياء

ــك في يضحك بها اإلنسان على الخلق األبرياء، ألندائـــــــرة أهـــــــل البصـــــــيرة من الحكمـــــــاء:

((108108)يوســف)فمحــل نظـرهم للبصـيرةيوســف لينوالسريرة وليس للظواهر، ألن العارفين مجم

ال ينظــر إلىبجمال رب العالمين، فكما أن اللــه صوركم وال إلى أموالكم، فكذلك العــارفين الــذين

مــوا على بــواطنهم غــير اللــه ينظــرون بنظــرحرالله:

4747 { {بهابها ينظرينظر التيالتي عينهعينه كنتكنت} }

،فال ينظر إلى صورتك أو إلى مــا تملــك يــداك ، فهــذاوإنما ينظر إلى قلبك وما فيه نحو موالك

.سنن البيهقي عن عبد الله بن عمرو 46مسند اإلمام أحمد والطبراني عن عائشة 47


هــو المقيــاس والمــيزان الــذي مــع أهــل الصــالح.تقى في كل زمان ومكانالو

ــالحب ــا ب ــادة الحب،فعلين ــة الحب، وزي ، وتنمي هـــووإعالء شـــأن الحب حـــتي يكـــون الحـــبيب

المهيمن علينا في كل أحوالنا، إذا نمنا رأيناه فيــا، منامنا، وإذا فكرنا كان هو الذي يخطر على بالن إذا مشــينا كــان هــو القــدوة لنــا في مشــينا، وإذا

هي بغيتنا عنــد جلوســنا، والجلسنا كانت وجهته إال نحو حــبيب اللــه وال شيء وال أمريكون لنا هم

ومصطفاه، وإليه اإلشارة بقول الله: ((115115)البقرة)لم يقل )فثم الله(البقرة

ألن الله ال يحيزه زمان وال مكان: ((44)الحديـــد)لكن الحديـــد يعـــنى

الوجه الذي تظهــر فيــه جمــاالت اللــه على قــدرنا وليس على قدرة حضرة الله جــل في عاله، فكــلــه إنسان يرى في حضرة رسول الله إذا تجلى علي

، فيشــكرما يستطيع تحملــه من جمــاالت مــواله الله على عطاياه، ويحمــده على مــا أبــداه لــه في

، أما ذات الله، وأما جماالت اللــهذات رسول الله الخاصة فال تلمــع وال تظهــر إال في الــدار اآلخــرة

له لذلك مواله جل في عاله. لمن أه

4848الوصل التاسع: الورعالوصل التاسع: الورع

24/4هـ 1433 من جماد اآلخر 3الثالثاء - مزار المنيا يمطاى بن 48


: طريقطريقان يسلكهما الذاهبون إلى الله ــدين ــون على المري ــايخه يوظف ــذا مش ــام، وه عــنافا من ــ ــادات، وأص ــ ــا من العب ــ ــارا وأنواع ــ أذكــلوات، من أجــل أن يكــون من التســبيحات والص

وهـذا طريــق ســديد، لكنــه يحتــاج،العابــدين للــه مراعــاة قــول الحميــد المجيــد:

((1414)غــافر)سـالك هـذاف غــافر ــل ــل عم ــو عم ــه ل ــرى اإلخالص، ألن ــق يتح الطري الخواص سبعين عاما بدون إخالص، فعملــه يــدخل

الله: قول فيه ((

ــان2323 ــانالفرق اد في عصــر حضــرة ((الفرق ــذلك إمــام الزه ول: قال فيه ي، والذالنبي عيسىعيسى زهدزهد إلىإلى ينظرينظر أنأن أرادأراد منمن} }

إلىإلى فلينظرفلينظر مريم،مريم، بنبن4949 { {الغفاريالغفاري ذرذر أبيأبي

كان شبيها بســيدنا عيســى في زهــده وورعــه: له الحبيب ومع ذلك قال ....وإقباله على الله

منمن القليلالقليل يكفكيكفك دينكدينك أخلصأخلص} }

م2012/ــبهان ألبي نعيم عن أبي 49 ــار أص ــهمي وأخب ــان للس ــاريخ جرج ت

هريرة


5050 { {العملالعمل

ــا ــ ــل، وإنمـ ــ ــثرة العمـ ــ ــوع ليس بكـ ــ الموضـ بـــاإلخالص!! واإلخالص أن يكـــون العمـــل للـــه ال لشيء سواه، ال لــدنيا .. وال لخلــق .. وال لمصــلحة عاجلــة .. وال لمنفعــة زائلــة .. حــتى قــال خاصــة

الذي يعبــد اللــه للجنــةفالمتقين: وال لجنة آجلة!! فإنه يكــون قــد اتخــذ اللــه وســيلة إلى الجنــة، وال

يجوز ذلك. ::ييقــال لى ربقــال لى رب))وقــد قــال بعض الصــالحين:

ــا لمن رآن ــ ــا لمن رآنعجب ــ ــاتييعجب ــ ــات دون مكون ــ ــال:يي دون مكون ــ ــال:!! ق ــ !! ق فقلت: سبحانك وتنزهت!! قال: من اتخذنيفقلت: سبحانك وتنزهت!! قال: من اتخذني

ي(ي( دون مكونــات دون مكونــاتييوسيلة إلى جناتي فقد رآنوسيلة إلى جناتي فقد رآن أنت تــدخل الجنــة من أجــل وجــه اللــه، ومــاذا في

الجنة يساوي وجه الله؟!! ((

الكهف(الكهف(2828

طريق الورعطريق الورع الطريق الثــاني: طريـق الــورع، والعبــادة فيــه

: اسمها الكف، قال

الحاكم في المستدرك وسنن البيهقي عن معاذ بن جبل 50


5151 { {كالكفكالكف ورعورع الال} }

ــذنوب والكف يعني المنع، منع الجــوارح من ال واآلثـــام ... منـــع اللســـان من الغيبـــة والنميمـــةــذب ــزور والك ــول ال ــتم واللعن وق ــب والش والســادة ــذه عب ــان، وه ــات اللس ــل آف ــحر ... وك والس

، أمــا العبــادات النفليــةاألقطاب في طريق الله والتطوعية فسهلة، ال يوجد أحد يستطيع أن يصل

ــثر منفيها إلى ما وصل إليه إبليس!! عبد الله أك سبعين ألف سنة!! لكنها جاءت له بمــرض الغــرور

،ومرض الكبر، فكانا سبب حجابه وبعده عن الله :فعبادة الكف قال فيها حضرة النبي

5252 { {الناسالناس أعبدأعبد تكنتكن ورعاورعا كنكن} }

اتقاء المحارم، اإلنسانيما معنى الورع؟ يعنع عن األكــل الــذي الورع في مفهوم العوام يتــور فيه شبهات، أما في مفهوم الخــواص فهــو الــذيــبهات، وعن ــ ــه ش ــ ــذي في ــ ــورع عن الكالم ال ــ يت المجالس الــتي فيهــا شــبهات، وعن النظــر الــذي

ه أو تلمســه أو،فيه شــبهات وعن أى شــيء تمســ وهــذه،تشير إليــه األعضــاء إذا كــان فيــه شــبهات

حقيقة الورع. عبادة الكف عبــادة الحكمــاء األكيــاس العقالء،

سنن ابن ماجة والبيهقي عن أبي ذر 51سنن ابن ماجة ومسند اإلمام أحمد عن أبي هريرة 52


ــه، وتقــرأ خمســة ــاب الل ســهل أن تنظــر في كتــد أن تنتهي تحــدق،أجــزاء أو عشــرة أجــزاء، وبع

النظــر في الغاديــات والرايحــات، لكن الصــعب أن تعمل بقول اللـه

((3030)ــور ــور(النـ ــحاب، ... فالنـ ــاء، أص ــادة األقوي ــذه عب ه.العزيمة القوية في دين الله

ومــا- وقــد كــان هــذا منهج الســادة الشــاذلية الشــاذلى الحسن أبويالذين إمامهم ســيد- زالوا

ي أبو العبــاس المرســي، وخليفته سيد ،ســألوا : مــتى تثبت للســالكيسيدنا أبو العبــاس المرســ

الوالية؟ قال: )إذا لم يكتب عليه صــاحب الشــمال شيئا لمدة اثنى عشر عاما( ليست المشكلة فيمــا يكتبــه صــاحب اليمين، إنمــا المشــكلة فيمــا يكتبــه

ــا أنهــايصــاحب الشــمال، وه ــتي بين الســبيل ال.سبيل المالئكة الكرام

ــرحمن، ــ ــاد ال ــ ــون من عب ــ ــد أن تك ــ أنت تريــرحمن، ــاد ال ــمهم عب ــة اس ــد أنإذن والمالئك ال ب

تتشبه بهم في الحال الذي مــدحهم وأثــنى عليهمبــــه الــــرحمن ووصــــفهم بــــه في القــــرآن:

((66)التحــــــريم)ــاع بالكلية عن التحــــــريم ــ اإلمتنـ المعاصــى الظاهريــة والباطنيــة، الظاهريــة الــتيــة ــتي نعرفهــا، والباطني ــائر والصــغائر ال هي الكب


في أعظمها وأخطرها الغفلة عن اللــه يالتي ه غير حضرة اللهيءنفس أو أقل، أو اإلنشغال بش

فال بد لإلنسان أن يحرس أوال جوارحه، وحضرة ، قال لنا: النبي

عنعن مسئولمسئول وكلكموكلكم راعراع كلكمكلكم} } 5353 { {رعيتهرعيته

ــا؟ عينك ــئول عنهـ ــة أنت مسـ ــا أول رعيـ ،مـ وبطنك، أليست، ورجلك، وفرجك،ولسانك، ويدك

هذه رعيتك؟!! ولو تركتهم ســيأتون يــوم القيامــة ويكونون شــهودا عليــك، ويتــبرئون ممــا فعلتــه:

((2424)النور)النور

((2121)فصــلت)إنــه فصــلت

ــان أن ــد لإلنس ــك، فال ب ــهد علي الحس، الحس يش يكون حارسا أمينا على رعيته التي يتولى رعايتها

هذا الجسم:يفي هذا الكيان وف عنعن مسئولمسئول وكلكموكلكم راعراع كلكمكلكم} }

5454 { {رعيتهرعيته

،بنتكا وعن ،بعد ذلك أنت مسئول عن زوجتك الصحيحين البخاري ومســلم وســنن الترمــذي عن عبــد اللــه بن 53

عمر الصحيحين البخاري ومســلم وســنن الترمــذي عن عبــد اللــه بن 54

عمر


ــا أول ــة، لكن م ــذه مســئولية ثاني ــك، وه وعن ابن رعيــة؟ أعضــاؤك وجوارحــك الــتي تتلقى األوامــر منك، وتنفذ بهــا مــا تريــد، ال بــد أن يكــون مهيمن

، الرشــيد يعليها شرع الحميد المجيد، وسنة النب فكان الســالكون الطــالبون للمنــازل العاليــة على

هذا النهج.ســيدنا عبــد اللــه بن مســعود – وكــان إمامــا

يقتدى به – كان له تلميــذ نجيب اســمه الربيــع بن )لو رآك رسول اللــه )لو رآك رسول اللــه الخيثم - وكان يقول له:

– الربيع هذا مكث أربعين سنة يذهب إلىألحبك(ألحبك(ــرجابيت ــاب وتخـ ــدق البـ ــا يـ ــعود، وكلمـ بن مسـ

الجاريـــة، ترجـــع إلى ابن مســـعود وتقـــول لـــه:ــاب( ــاب()صــديقك هــذا األعمى بالب ــذال انتبهتم )صــديقك هــذا األعمى بالب ه

ــر!! لكن ــا يغض البصـ ــر؟!! ليس أعمى وإنمـ األمـ كيف يكون مريدا ولحظة مــا يفتح البــاب يتلصــص على مــا بــداخل الــبيت؟!! ليس بمريــد وإنمــا لص

ومــا في صورة مريد، عينه على هذا وذاك، ما هذا فكيف يكون مريدا؟!.!ذاك؟

حتى المشايخ كانوا على هذه الشاكلة!! ذهبوا إلى أحد الصالحين يتكلمون معــه، وأثنــاء الحــديثــال ــه، فق ــه المالزمين ل تكلمــوا عن أحــد تالمذت أحــدهم: )تلميــذك هــذا األجــرد( - واألجــرد يعــنى:ــو ــل ه ــيخ: ه ــال الش ــة – فق ــه لحي ــذي ليس ل ال


ــك إال أجرد؟!! قالوا: نعم، قال: والله ما عرفت ذل. اآلن!!ممنك

هل أنــا أمكث أتطلــع في وجــوه النــاس حــتى أعرف ماذا يلبس؟ وما حال شعره؟ هل لدى وقتــه ــغل عن ــل ينش ــه ه ــرد الل ــذا الكالم؟!! من ي له بســواه؟ وكــانوا يقولــون: )متلفت ال يصــل( فمن

، وكلما رأى شيئا عن يمينــه أوإلى مكان ما يذهب عن شماله أو أمامه أو خلفــه يظــل واقفــا عنــده،

:متى يصل؟ لكن من يريد أن يصل بســرعة ((


فقال: نفسه وصاه ربهحضرة النبي

ولمــا أسـرى بـه اللـه، أثـنى عليــه مـواله طــه(طــه(131131)) عندما عرض عليه الملكوت والمالئكة وكل العوالم

ولم يلتفت إلى شــيء!! فقــال في شــأنه: ((1717)النجم)إال النجم يريد ال

وجه الله. كان هذا حال المريد، مشــغول باللــه، وأنــا لــو

ــألتن ــاذايس ــتطيع أن أجيب م ــد، ال أس عن أى أح كان يلبس أو غيره، وهل لدى وقت لــذلك؟!! هــل أتراءى صورا نورانية أم صـورا خلقيــة؟!! ال يجــوز


الجمــع بين اإلثــنين، إمــا هــذه وإمــا تلــك، الصــور النورانية ليس فيها لحية وال هيئة وال غــيره، فمن يرد أن يقف عند الصور البشرية ما له وما للصــور

:النورانية!! قف كما أنت، ولن تر غيرها

((

األعراف(األعراف(198198

واقفون عند الصــورة البشــرية، وال يــرون مــاــة!! ال فيها من العجائب اإللهية، واألســرار الرباني

يرون إال الصورة البشرية. ال بد لإلنسان أن يكــون كــذلك، ســألوا الشــيخ

: كيــف وصــلت إلى اللــه؟أبو اليزيــد البســطامي كنت حدادا على نفسي اثنتى عشرة سنة): قال

ال يسمح بفلتة وال بهفــوة وال بخطــأ، وإذا حــدث-ــني ــك، ونعم يسارع إلى التوبة – ثم تنعمت بعد ذل

( فهذا هو منهج الكمل من الصــالحين .. مــاربي ؟ عليكأول ما يجب

أس تحفظتحفظ أنأن }} أسالر وتحفظوتحفظ وعى،وعى، وماوما الر5555{{ حوىحوى وماوما البطنالبطن

المحاسبةالمحاسبة سنن الترنذي ومسند اإلمام أحمد والحــاكم في المســتدرك عن 55

عبد الله بن مسعود


ــاعدنا عل ــ ــد منى ذلكويس ــ ــبة، ال ب ــ المحاس ،ي لك حساب يــوم، يجب أن يكونمحاسبة النفس

ال بــدي، ، ولــك حســاب ســنويولك حساب أسبوع أن تراجع نفسك كل ليلة، ما الذي تكلمت به؟ وما الذي نظرت إليــه؟ ومــا الــذي ســمعته؟ إذا كــانتــا ــاك وي ــا هن ــدودة في ــدودة ومح ــور مع ــذه األم ه

درى عن ذلــك شــيئا ألنتــبشراك!! أما إذا كنت ال .الثرثرة كثيرة، فما لك ولطريق الصالحين؟!

ي من تالمذة سيدالشيخ مكين الدين األسمر ، كان يقول فيه ســيدى أبــوي الحسن الشاذلوأب

ــدال(يالحسن الشاذل : )مكين الدين رجل من األب يلتــفصــاحب الحرفةكــان ترزيــا – ومعــروف أن

حولــه النــاس ويتكلمــون- مــاذا كــان يفعــل؟ ومــا : )أجلس قبل غروب الشمس أعــدمنهجه؟ يقول

ــاوز ما تلفظ به لساني فأجدها بضع كلمات ال تتج الثالث عشرة كلمة، فأنظر فيها فما وجــدت منهــاــه غــير ذلــك ــه، ومــا وجدت خــيرا حمــدت اللــه علي

منــه( ألنــه يحاســب نفســه، ومناستغفرت الله يحاســب نفســه هنــا ال يحاســب هنــاك، ومن ال يحاسب نفسه هنا سيحاســب هنــاك، هكــذا تقــول

كم حاسبواحاسبوا)) الحكمة: كمأنفســ بوا أنأن قبــلقبــل أنفســ بواتحاســ تحاســ))56

سنن الترمذي عن عمر بن الخطاب 56


هــذا مبــدأ الصــالحين، الليــل كلــه للــه!!كان وــدخلوسيدنا رسول الله كان إذا صلى العشــاء ي

ــرج، ــالحون، ألنوال يخ ــذلك الص ــل لله وك ال، اللي سهر، وال لهو، وال أفالم ومسلسالت، وال نت، وال غيره، الصالحون عنـدما يـأتي الغـروب، فقـد جـاء

.وقت مالزمة حضرة عالم الغيوب –حتى كان سلطان المســلمين ســيدنا عمــر

وأنتم تعرفون ذلك – كان مشغوال بالكلية من أجل الدولــة ومن أجــل العدالــة، وكــان ال ينــام ليال وال نهارا إال غفوة بعد شروق الشــمس!! فقــالوا لــه:

ــال: )إذا نمت)إذا نمت اشفق بنفسك يا أمير المؤمنين. ق نهــارا ضــيعت رعيــتي، وإذا نمت ليال ضــيعتنهــارا ضــيعت رعيــتي، وإذا نمت ليال ضــيعت نفسي، فجعلت النهار لرعيتي وجعلت الليلنفسي، فجعلت النهار لرعيتي وجعلت الليل

الليل لله على الدوام: ... لربي(لربي(

)الذاريات()الذاريات(

ــتغفرون؟ ــيء يسـ ــا!من أى شـ ــبحانك مـ سـ أولسيدنا أبو بكــر نفســه حق عبادتك!! عبدناك

، كانمن سلك هذا المنهاج على يد حضرة النبي يضع حصاة تحت لسانه، فسألوه: مــا هــذا يــا أبــا

؟ فأشار إلى لسانه وقال: )هــذا الــذي أوردنيربك


الموارد( أجعل له فرامــل حــتى أمســكه فال يتكلم يتكلم مع من يقولو، مع الخلق إال عند الضرورة،

كن فيكون:يءللش ((2424)الكهف)الكهف

إذا نسيت غيره فاذكره، فهذا هو الــذكر الصــحيح، لكن تذكره وأنت مشغول بغيره، فهل هذا ذكر؟!!

: قال } إن الله ال يستجيب دعاء من قلب} إن الله ال يستجيب دعاء من قلب

5757غافل اله {غافل اله {

اذكــــــر اللــــــه إناذكــــــر اللــــــه إنــنسينسي ـــــــ ــت ست ســـــ ـــــ واهواهـــ

في فيككببــــــــــــقــل بقلقــل بقلــرللهللهأأر يـــــا ر يـــــا ــــــــــــــــــالذكالذك ــد أوال أن يطه ــاة ال ب من أراد حالوة المناج

بــه اللــهيالقلب لله، ويطهر اللســان الــذي ينــاج لساني ال يكفمن أى معصية تغضب الله، لكن أنا

ثمالغيبة والنميمة، والســب والشــتم واللعن، عن يشــتكأأدخل على الصــالة وأقــرأ كتــاب اللــه، ثم

ــاة!!! أى حالوة ــ ــود حالوة المناج ــ ــدم وج ــ من ع هل طهرته أوال قبل أن تناجى اللــه؟!! ال تريد؟!!

بد أن تطهره أوال. العين التي تريد أن تنظر بها األنوار أال تمنعها أوال من النظــر الــذي يســتوجب غضــب الواحــد

، لكن تتجسس بها على الخلق، وتتحســسالقهار ســنن الترمــذي والطــبراني والحــاكم في المســتدرك عن أبي 57

هريرة


ــات والرائحــات، بها على الناس، وتنظر بها للغادي ثم تريد من اللــه أن يكشــف لــك عن نــور ملكــوت

السموات!!! هل هذا يجوز؟!! أيليق هذا؟!! واشهد واشهدغض عين الحسغض عين الحس

بالضــــــــــــــــــــــميربالضــــــــــــــــــــــمير ببــــــــــــدن يــا صدن يــا صــــــــــتشهتشه

أنـــــــــوار القـــــــــديرأنـــــــــوار القـــــــــدير البد من ذلك، غض هذه، وافتح ما بداخلك ترى

علــوم اإللهــام ال بــد أنتطلب، إذا ملكــوت الله تطهر القلب بالتمــام، حــتى يكــون جــاهزا للتلقي من مالئكة الله بمــا يلهمهم بــه لــك اللــه جــل في

عاله. هذه هي المسيرة التي عليها السالكون الذين يريــدون أن يكونــوا واصــلين، ويكونــوا متحققين،

في طريقاويكونوا عارفين، ويكونوا أوتادا وأبدال :الصالحين، ويكونوا أئمــة للمتقين

((7474)الفرقان)الفرقان

ــا علىيءمــا أول شــ ــد أن يكــون مهيمن ؟ ال ب جوارحه، وبعد ذلك ينال المنى، وانظر في أحوالــالحين تجـــد العجب المرســـلين واألنبيـــاء والصـ

،يوســف ، العجاب الذي يحكيه لنا رب العــالمين وأعطاه اللــه علم تأويــل األحالم، لماذا بلغ المراد

وغيرها من العلوم اإللهية والمقامات العلية؟ ألنه : لمـا عرضـت عليـه الفتنــة أباهـا، وقـال

((3333)يوسف)يوسف.


كــان قويا، ورفــع غطــاء البــئرسيدنا موسى ــه ــون رجال، وذهبت إلي ــه ثالث ــذي يحمل بمفــرده ال

أرسلها أبوها لتدعوه، ومشــت أمامــه، التيالبنت يامشــ فجاءت الريح وهفهفت ثيابها، فقال لهــا:

ــا،ي ودلينيورائ ــا أوهن ــق بحصــاة هن على الطري منهج الله مع أنبياء الله، ومعيأليس هذا يا إخوان

!!؟مع أولياء الله، ورسل الله

((9090)األنعام)األنعام..ــا منيأنت تصل ــرأ بعض ــل، وتق ــات باللي ركع

ــغول،لكن سور القرآن أو أجزاء منه، و القلب مش والبال ســارح، وفي نفس الــوقت ال تســتطيع أنــر ــك عن النظ ــام، وال عين ــانك عن اآلث ــف لس تك الحرام، وال يدك عما يغضب الملك العالم، وتقــول

؟!! لمــاذا لم يبلغن اللــهيلمــاذا لم يمن اللــه علىــه ــرنى اللـ ــاذا لم يبشـ ــاء؟!! لمـ ــات األوليـ مقامـ ببشريات الصــالحين؟!! ألنــك لم تنهج النهج الــذيســار عليــه الصــالحون والــتي يقــول اللــه فيهــا:

((153153)األنعام)لم يقل امشــوا عليــه، األنعام :من الصراط المستقيم هنا؟ سيدنا رسـول اللــه

يعنى امشوا على هداه صلوات ربى وتسليماته عليه.


إذن إذا أردت طريــق الصــديقين والمقــربين وكمل العارفين، فابدأ أوال وهيمن على جوارحك، وراعها بشرع الله، واجعــل شــرع اللــه هــو العصــا الــتي تــرد بهــا جوارحــك عن المعاصــي في هــذه الحياة، وكلما تهم جارحة بمعصية ذكرها وازجرها بآية من كتاب اللــه، أو حــديث من أحــاديث ســيدنا

.رسول الله في فيييا وها وهــــــــــــــــــوراعهوراعهةةــــــــــــال سائمال سائمــــــــــــاألعماألعم

تحســــنتتحســــنتسس ا اييوإن هوإن هالمــــــــــــرعى فال تسمالمــــــــــــرعى فال تسم راعها وحافــظ وحــاول أن تكــون دائمــا متــابع ،ومحاســب لجوارحــك في كــل يــوم على األقل

المبتــدئون نقــول لهم: كــل يــوم ال بــد أن تجعــل لنفســك جلسـة محاسـبة آخــر النهــار حــتى تســير

.على المنهاج القويم أما من مشى قليال وسلك نقول له: اجعل لــك جلسة محاسبة قبل كل وقت من أوقــات الصــالة،

تنــاجي مــوالك حاســب نفســك وتب ممــاأنقبــل فعلته جوارحك، وتبرأ من حظــك وهــواك، وتوضــأ

طهــر القلب بالكليــة لــربووضــوء الصــالحين، بمناجـــاة منىالبريـــة، تـــدخل إلى الصــالة تحظ

. كن فيكونيءيقول للش والصــادقين نقــول لهم: حاســب نفســك أوال بأول، كل همسة، وكل حركــة، وكــل ســكنة، ال بــد فورا وأن تزنها بشرع الله، إذا أذن تفعل، وإذا لم


يــأذن تــترك، ألنــك محاســب على كــل مــا قــدمت.يداك، وكل ما عملته جوارحك وعلى نواياك

ــاب لفتح هذ من، الرحــابافالمحاسبة هي البــارفين ــات الع ــه وفتوح ــا ل ــه م ــب نفس ،ال يحاس

ــوه يغضــبيورحاب الصالحين!! والذ إذا ذكره أخــد أو يتابعه ــد أال يحاســبه أح ــه يري ــه!! الن ، أحدمن

فمتى يبلغ هذا مقامات الصــالحين؟!!. وقــد كــان أهدى إلى أهدى إلىءاءامرمراا)رحم الله )رحم الله يقول:سيدنا عمر .((ييعيوب نفسعيوب نفس

يدعو لمن يبين له عيوبه، ويببن أن الذي قــدم له عيوبــه كأنمــا قـدم لــه هديــة!! مــا أعظم هديــة قــدمها لــه؟ أن يــبين لــه عيبــا من العيــوب حــتى يتحاشـــاه ويتالفـــاه ويعالجـــه، فيكـــون من أهـــل

كنيءالصالح واإلصالح بين يــدى من يقــول للشــفيكون.

5858الوصل العاشر: المؤمن قدوةالوصل العاشر: المؤمن قدوة

من ينتسبون للصالحين يعتبرون بصفة خاصــة قـدوة ونمـاذج مضـيئة، ومثال طيبــة في أى مكـان يوجــدون فيــه، لألخالق والســلوكيات وللمعــامالت وللقيام باألعمال، ألننا نزعم أننا نتشــبه بــالحبيبــأتي ــا أن ن ــدعي هــذا فعلين ــا ن وصــحبه، ومــا دمن

م7/9/2012هـ 1433 شوال من 20 الجمعةالمعادى – 58


بالبرهان، وهو:ــم ــبهوا إن لــــ ــمفتشـ ــبهوا إن لــــ فتشـتكونــــــــــــوا مثلهمتكونــــــــــــوا مثلهم

إن التشبـــــــــــــــــهإن التشبـــــــــــــــــهــالحينبالرجــــــال فــــــــالحبالرجــــــال فــــــــالح ــبون للص ــذلك من ينتس ول

ــع ــ ــات م ــ ــدق ويقين لهم عالم ــ بصـــــــــــــــــــــــــــــــــق، ليس الخـل لي شأن بمـا بينه وبين خالقه، هذا

أمر يقول فيه رب العزة:

((1515)الجاثية)الجاثية لكن الذي يهمني هو أخالقــك معي، وســلوككــك وأســلوبك ــا طريقتت ــل م ــك بالعم معي، وقيام فيه؟ هذا هو الذي تحيط به العين، وتنظر إليه ..،

وتبحث عنه.

إتقان العملإتقان العملــل من ينتســب إلى الصــالحين فينبغي على ك أن يكون أحسن النــاس قيامــا بالعمــل في مجالــه وفي مكانه الــذي يعمــل فيــه، وأن يحبــه رؤســاءهــه ــة، وأخالقـ ــفاته الطيبـ ــاءه لصـ وزمالءه وجلسـ الكريمة الــتي يتعامــل بهــا معهم، وأن يضــرب بــه المثل فيقــال في هــذا العمــل فالن، لمــاذا؟ ألنــه رجــل يعمــل ويتقن العمــل ليرضــي اللــه ولــو لم يراقبــه أحــد، ولــو لم يكن لــه نظــير هــذا اإلتقــان


حافز إثابة أو مكافأة تشجيعية، ألنه يعمل ليرضيالله جل في عاله.

عفة اللسانعفة اللسان وأال يصدر منــه إســاءة إلى مســلم ال بــالقول،ــاللمز، ــالغمز، وال ب ــالهمز، وال ب وال بالفعــل، وال بــف فإن المؤمن ليس بهماز وال لماز، ألن هذا وص

ولألسف القلم(القلم(1111)) الكافرين: تجــد جمــا غفــيرا من المســلمين اآلن في هــذا الوصف، ويظن أحــدهم أنــه من كبــار المســلمين، ومن أئمة الصالحين! كيف يكون ذلــك؟!! المســلم

م اللــهعف اللسان، يقول فيه اإلمــام علي وكــر )أنفسهم عفيفة، وحاجــاتهم خفيفــة،)أنفسهم عفيفة، وحاجــاتهم خفيفــة،وجهه:

الناس منهم في راحة، وأنفســهم منهم فيالناس منهم في راحة، وأنفســهم منهم فيعناء(.عناء(.

الناس ترتاح من جهته ألنه ال يوجد منه إســاءة وال مخططــات وال مــؤامرات يخشــونها من جانبــه ألنـــه يـــراقب اللـــه جـــل في عاله، وهـــذا حـــال الصـــالحين، والمنتســـبين إلى الصـــالحين في أى

وقت وحين.ــادق في إذا رأيت من هذا وصفه فاعلم أنه ص اتباع الصالحين، وإذا رأيت من يجــالس الصــالحينــاقض قولــه فعلــه، وليس هــذا حالــه ووصــفه وين


فــاعلم أنــه دعي، أو منــافق يرجــو منــافع دنيويــة بمجالسة السادة الــذين يتجهــون بالكليــة إلى رب

، فتأخــذ حــذرك منــه، فليس معــنى أن منالبرية ــو من ــذي منهم ه ــو منهم، لكن ال ــهم فه يجالس تشبه بهم، وأصبح يمشي على منهــاجهم، ويســير

على هديهم في كل أحواله.

الصدق في التعاملالصدق في التعامل ولذلك أســمع أحيانــا عن كثــير ممن يجلســون معنا، يكون معنا وتراه وتحادثه وتجالسه يهيئ لك أنـــه نـــزل من الســـماء الرابعـــة أو الخامســـة أوــذوق ــك في صــورة إنســان من ال السادســة!! مل الرفيع واألدب البديع وانتقاء األلفاظ والغايــة في اللطف، ولــو تبعتــه بــدون أن يشــعر بــك، وســرت خلفه حــتى يــدخل منزلــه تجــده تحــول إلى وحش كاسر، فتجد سب وشــتم وعلــو صــوت وألفــاظ ال تليق!! ما هذا ومــا ذاك؟!! هــذا وجــه وهــذا وجــه،

والنبي حذر وقال:

يأتييأتي الذيالذي الوجهينالوجهين ذاذا الناسالناس شرشر منمن } إن} إن5959{{ بوجهبوجه وهؤالءوهؤالء بوجهبوجه هؤالءهؤالء

ال تثبت لك قدم صدق، ويقال لك:

الصحيحين البخاري ومسلم ومسند اإلمام أحمد عن أبي هريــرة 59


((22)يونس)يونس

إال إذا صــار لــك وجــه واحــد مــع الشــيخ، ومــع الزوجة، ومع األوالد، ومع العاملين الذين يعملــون لديك، ومع الجار .... مع أى أحد وجه واحد، رحمــة ورق ولين مع الجميع، لكن مقابلة هذا بوجه وهذا

، وهــو يبــنيبوجــه، هــذا مــا حاربــه رســول اللــه ــه، ــوة الل ــافهم دع ــام على أكت ــذين ق ــراد ال األف ونهضوا بالدولة اإلسالمية، وبلغوها شــتى اآلفــاق

بمعونة الله وتوفيق الله جل في عاله. حتى

وهو مع الخلق فإنه يتعامل مع الحق، يعامل الحق في مقام اإلحســان، في الخلق،

لقمان(لقمان(2222)) يحسن كل أمر: ، ومن الــذيوالعــروة الــوثقى هي رســول اللــه

استمســك بــالعروة الــوثقى؟ الــذي وصــل إلى أنواره، والذي شاهد أسراره، والذي طوى ما بينه وبينه من البين حتى أصبح قريبــا منــه تقــع العين

منه على العين. وليس الوصـــول لـــه بالســـفر بالطـــائرة أو الباخرة، ولكن الذي سافر من نفسه، وركب براق

شوقه، وساح بروحه، فرأى حضرة النبي شمسا كليــة تضــيء قلــوب المقــربين، وســراجا نورانيــا


يسرج أرواح المتقين في كل وقت وحين صلواتربي وتسليماته عليه.

ــذي ــا واحــد، وألن ال ــة، ألنن ــدنا ثنائي فليس عن عنده ثنائية في شخصــيته فهــو مــريض بالفصــام،

إذا التفت التفت جميعــا، فال ينظــرولــذلك كــان بطرف العين، ألن الله قال:

((1919)غافر)غافر..

أنموذج المؤمن التقيأنموذج المؤمن التقيــون، وبين نريد أن نعيد مرة أخرى في هذا الكــع الخلق نموذج المؤمن التقي، الذي يحتاجــه جميــار ــة وإظهـ ــدم والمدنيـ ــوض والتقـ ــق للنهـ الخلـ الحضارة اإلسالمية بأبهى صورة في هــذا العصــر، وهذا األمر يحتاج إلى جهاد، وهو أن تكــون واحــد، فإياك ثم إياك ثم إياك أن يكون لــك صــورتين، أي ينسحب عليك صــفة من صــفات النفــاق، فتعامــل األكابر بوجه، وتعامــل األصــاغر بوجــه آخــر، بينمــا هم األولى بالحنان والعطف واللطف!! فال بــد أن تكــون صــورة واحــدة مــع الغــني والفقــير، ومــعــالم، ــال اإلس ــر جم ــك تظه ــير، ألن العظيم والحق والـــذي يظهـــر جمـــال األســـالم أخالق القـــرآن، وأخالق الرحمن، وأخالق النبي العدنان إذا ظهرت


في اإلنسان، هذه األخالق البد أن نحييها في هــذا:العصر لندخل في قول رسول الله

رسولرسول يايا: : فقيلفقيل ،،"" للغرباءللغرباء } فطوبى} فطوبى يحيونيحيون الذينالذين: " : " قالقال ؟؟ الغرباءالغرباء ومنومن اللهالله

6060{{ اللهالله عبادعباد ويعلمونهاويعلمونها سنتيسنتي

نة الظهــر؟!! هــل مــاتت صــالة هــل مــاتت ســــنين ــ ــيام اإلث ــ نة ص ــ ــ ــاتت س ــ ــل م ــ ــوتر؟!! ه ــ ال والخميس؟!! هــذه الســنن قــد زادت، ولكن الــذي مــات األخالق كــالمروءة واألمانــة والوفــاء بالعهــدــتي والصدق والصراحة ... األخالق اإليمانية هي ال ماتت في العصــور الماضــية، وتحتــاج لمن يحييهــاــر ــا في نفســه فتظه ــذا العصــر، أن يحييه في ه

عليه، ليس بالكالم ولكن بالتعامل مع الغير.

اإلسالم ولطف المعاملةاإلسالم ولطف المعاملة لمن أراد أن يكــون علىأصحاب رسول اللــه

سمتهم، وأن يهتدي بهديهم، هل كــان لهم صــوت مرفوع أو مســموع؟ كــانوا يتكلمــون معــا همســا،ــح كالمهم إال إذا طلب ومع الحبيب كان ال يستوض منهم أن يرفعوا أصواتهم ليتبين وضوح كالمهم!!ــاذا؟ ــعرون بهم، لم ــانوا ال يش ــق ك ــتى أن الخل ح

الزهــد الكبــير للــبيهقي ومســند الشــهاب عن عمــرو بن عــوف 60المزني


.إلقبالهم بالكلية على ربهم فالسالك بين أمر من اثــنين، إمــا أن يتكلم، أو يعمل، الذي يتكلم ال يعمــل، والــذي يعمــل ويتقنــل ــا هـ ــل لن يتكلم، إذا ذهبت إلى بالد أوربـ العمـ تسمع أصوات عالية في محطة حافالت أو محطــة قطــــــارات؟ ال، فمن يتكلم يتكلم بهمس، أو من يشغل نفسه بقــراءة كتــاب، أو مطالعــة صــحيفة، وحتى لو شــغل مــذياع فإنــه يضــع ســماعات على أذنه حتى ال يعكر صفو من حوله، ذوق رفيع وأدب بديع تعلموه من اإلسالم، ولألسف تخلى عنه أهل

اإلسالم!!. فــانظر إلى اإلزعــاج الــذي ال حــد لــه في كــلــان، ومن العجب أنهم صــنعوا وســائل زمــان ومكــتخدمونها ــلمين وال يس ــدروها للمس ــاج وص اإلزع فيمـــا بينهم، فتجـــد الشـــوارع والمســـارح كلهـــاــيب اآلذان ــوات تصـ ــذه األصـ ــة، هـ ــوات عاليـ أصـــة، ــال معين ــة احتم ــا طاق ــمم، ألن اآلذان له بالص فتسمع في حدود ذبــذبات معينــة، بلــغ بهم األمــر في الــنرويج والســويد إلى أنهم منعــوا اســتخدام السيفون في المــنزل بعــد العاشــرة مســاءا، ولــو حــدث ذلــك يشــكون من فعــل ذلــك ويحاســبونه!! ولكننـــا لألســـف إلى مطلـــع الفجـــر ونحن في ضوضاء سواء في الشوارع أو المنازل، فال نراعي


ــراعي حرمة لمريض، وال نراعي طالبا يذاكر، وال ن رجال مجهـدا يريـد أن يرتـاح ليسـتأنف العمـل في اليوم التالي .... كل ذلك ضربنا به عرض الحائــط،

إلى ديننا، مع أن ديننا هو– ولألسف –ونسب هذا دين اللطف والذوق الرفيع.

لم يتعلم العــــالم كلــــه الــــذوق إال من دين اإلســالم، والمســلمون اآلن تخلــوا عن كــل ذلــك، لماذا؟ ألننا اعتقدنا أن اإلسالم هو الشــكليات في المســـجد، والشـــكليات في العبـــادات، واكتفينـــا بـــذلك، وحـــتى في المســـجد ترتفـــع األصـــوات، ويتحجج بعض المســـلمين بأنـــه يريـــد أن يوقـــظ الناس لصالة الفجــر، ويفتح مكــبرات الصــوت في المسجد قبل الصـالة بسـاعة على اإلذاعـة، نظـام اإلذاعة هو قــارئ يقــرأ، ومبتهــل يبتهــل، من أينــل ورد عن ــالح؟ هـ ــلف الصـ ــذا؟ أمن السـ ورد هـ رسول الله، أو الصحابة األجالء؟ ال، حــتى الســلف الصالح الذين عاصرناهم كــان أحــدهم يصــعد علىــاس ــذكر الن المأذنة يردد بعض التواشيح الدينية ليبالفجر فتقبل، ألنه لم تكن هناك مكبرات صوت.

نحن بدعوى أننــا حريصــين على الــدين، وعلى شعائر الدين نصــنع مــا يســيء إلى اإلســالم وإلى المسلمين، وال نشعر أننا اقترفنا إثما كبيرا يشوهــك، ــراء من كــل ذل ــدين ب ــدين، وال تعــاليم هــذا ال


فالمسلم الذي يستيقظ قبل الفجــر مطــالب بــأن يخلو بربه، فيصلي لله، أو يقرأ كتاب الله لينــاجي الله، أو يسبح الله، أو يستغفر الله .... يعمل عمال صـالحا يقدمـه لمـواله، فـإذا وضـعنا القــرآن علىــاجي مكبر الصوت ماذا يصنع هذا الذي يريــد أن ين مواله؟!! لن يعرف، ولذلك نحن ال نهــيئ الفرصــة للعابــدين الــذين يرفــع اللــه البالء عن األمــة بهم، ونصــنع أشــياء ونظن أنهــا من الــدين، كمــا قــال

)والجاهــل من األكــوان)والجاهــل من األكــوان: اإلمــام أبــو العــزائم .مناه، وهو يظن أنه يعبد الله(مناه، وهو يظن أنه يعبد الله(

الذوق اإلسالمي الرفيعالذوق اإلسالمي الرفيعــة، نحن نريد من إخواننا أن يكونوا صورة مثاليــون ــة، فيتحل ــة المحمدي ــة للمدرس ــاذج تربوي ونم

بالصمت:مت مت} الص 6161{{ فاعلهفاعله وقليلوقليل حكمحكم } الص

ال يتكلم إال عن ضرورة، وإذا تكلم ال يــؤلم منسمع كالمه، وإنما كالمه كما يقول الحبيب:

طيباطيبا إالإال تأكلتأكل الال كالنحلة،كالنحلة، المؤمنالمؤمن } مثل} مثل6262{{ طيباطيبا إالإال تضعتضع والوال

شعب اإليمان للبيهقي ومسند الشهاب عن أنس 61 سنن النسائي والطبراني والتاريخ الكبير للبخاري عن لقيط بن 62

عامر العقيلي


أسمع من بعض اإلخــوان الكالم وكأنــه راجمــة صواريخ، صــواريخ تــدخل على النفــوس والقلــوب فتثيرهــا وتؤذيهــا، وســهام الكالم أشــد وقعــا من الطلقات الناريــة ألهــل اإلســالم واإليمــان الــذين لــديهم حساســية ربانيــة، ألن الطلقــة تــؤدى إلى جرح ســطحي أو عميــق ســيأخذ لــه عالج وينتهي، لكن الكلمة ربمــا تؤلمــه لشــهور، وربمــا ال تجعلــهــل ــرج من أه ــات ال تخ ــذه الكلم ــور!! ه ــام ده ين اإليمان، ألن أهل اإليمان ال تخرج منهم الكلمة إال بعــد عرضــها على دائــرة الفكــر، ووزنهــا بمــيزانــها على الشــرع، إذا العقــل، ثم بعــد ذلــك عرض وافقت في كــل هــذه األدوار أخرجهــا بمقــدار،ــمعني أوال، ــذي يس ــني أعلم علم اليقين أن ال ألن

.وأن الذي يحاسبني آخرا هو السميع ومعظم خالفــات النــاس ســببها الكالم، كلمــة قالهــا منــدفعا ولم يتــدبر فيهــا، فلــذلك ال بــد منالتروي والحلم، بم مدح الله أبو األنبياء إبراهيم؟

((114114)التوبة)التوبة

مع اللــه أواه، ينــاجي اللــه على الــدوام، ومــع خلق اللــه حليم في كــل تصــرفاته وســلوكياته، ال ينفعــل بســرعة، وال تصــدر عنــه أقــوال أو أفعــال تسيء ألنه ضبط تصــرفاته بشــرع اللــه، وبتوجيــه

.حبيب الله ومصطفاه


إخالص العمل للهإخالص العمل لله نريد أن نكون جميعا على هذه الكيفية، نضبط اللســان، ونضــبط األخالق، ونضــبط النية، ونجعــل األعمال كلها خالصة لرب البرية، لو عملت للخلق، مــاذا معهم من األجــر والثــواب ليعطــوك إن كــانــون ــانوا ال يملك ــرة؟! إذا ك ــدنيا أو في اآلخ في الــاة وال ــا وال حي ــا وال موت ــرا وال نفع ــهم ض ألنفسنشــــــورا، فكيــــــف يملكونــــــه لغــــــيرهم؟!!

لكن اعمل لله. كما قيل عنهم: ال يخــرجكان السلف الصالح

الرجل منهم من بيته حتى يستحضــر ســبعين نيــة:في خروجــه كلهــا للــه

((2929)ــــــــــــــــــــــــــــــاطر ــــــــــــــــــــــــــــــاطر(ـف ـف فال بـــد للمـــؤمن أن يضـــبط تصـــرفاته، فيكـــون

أحواله: في الله كمالئكة ((66)التحريم)التحريم.

هــذا مــا نريــده من إخواننــا في كــل أمــر، أنت مطالب بإتقان الصالة، مثلما أنت مطالب بإتقــانــك ــه على رزق لنفسـ ــل منـ ــذي تحصـ ــل الـ العمـ وألوالدك، مثلمــا أنت مطــالب بإتقــان الكالم مــعــان ــ ــالب بإتق ــ ــا أنت مط ــ ــام، مثلم ــ ــع األن ــ جميــات، أنت ــاكن واإلتجاه ــل األم ــلوكيات في ك الس


ــك، ال ينظــرون إلى ــاس ينظــرون إلي قــدوة، والنأقوالك إال إذا وزنوا عليها سلوكياتك وأفعالك.

هــذه وصــية أوصــي بهــا إخواننــا جميعــا حــتىاألحزاب(األحزاب(2323))ندخل في قول الله:

الوصل الحادى عشر:الوصل الحادى عشر:6363خلق العظيمخلق العظيمالال

التخلق باألخالق اإللهيةالتخلق باألخالق اإللهيةــة؟ ــاألخالق اإللهيـ ــق بـ ــا المنهج في التخلـ مـ العبادات طريق إلى الجنات والدرجات والحسنات، لكن الطريــق لقــرب اللــه، والوصــول لعطــاء اللــه وفضل الله، في التخلق بأخالق اللــه، ليس معــنى ذلك أن نترك العبادات، ألن كثــيرا من المنســوبينــيخنا ــرائض، فش ــاون في الف ــالحين يته إلى الص

قال لنا:الشيخ أبو العزائم ــرع ــ ــالف الشـ ــ ــرعمن خـ ــ ــالف الشـ ــ من خـالشــــــريف فليس منالشــــــريف فليس من

ـــــــــــــزائزائععل الل الآآ ـــــــــــــــــ ممــــــفافهمفافهم ــ ـــــــ ــ ــانيـــــ ــ ــانين برهـ ــ ن برهـ 12/11/2012 األقصر الرزيقات بحري –63


فمن يخــالف الشــرع في أي صــغيرة أوكبــيرةــالة فال،فليس منا ــ ــاون في أداء الصـ ــ فمن يتهـ

ومن يتهــاون في األحكــام الشــرعية،عالقة لنا بهــاحب ــا ص ــد عليه ــة وأك ــا رب البري ــر به ــتي أم ال

من يصــاحبكو ، فال عالقــة لنــا بهالحضرة البهية ــت ومن،تناطريقليستلب أموالك أيضا فهذه ليس

يأت لزيارتــك في بيتــك ولم تكن بالــدار ويريــد أن يدخل البيت فما عالقة مثل هذا الرجل بشرع الله

، فنحن أمنــاء على شــرع اللــه !وبهذه األعمــال؟.البداية شرعية والنهاية صوفية

ــوفية أنهم في ــة صـ ــنى أن النهايـ وليس معـ فهم أكمــل، ال،النهاية تركوا أعمــال أهــل البداية

ألنهم أئمــة يقتــدى،النــاس في أعمــال الشــريعة فمن فــرط فقــد، بهم ويهتــدى بهم في ســيرهم

بد من المحافظة على فــرائض فال، فرط فيه الله لكن مع الفــرائض مــا الطريــق، الله جل في عاله

وفى األثر:التي توصل بسرعة لفتح الله؟ علىعلى كانكان منمن خلقهخلقه منمن يحبيحب اللهالله إنإن} }

{{ خلقهخلقه فهو يريد من الخلــق أن يتخلقــوا بــأخالق اللـه فيما بينهم ومع بعضهم، وهــذا مــا نحن في أمس

الحاجة إليه اآلن حتى ينصلح حالنا:


تخلـــق بـــأخالق اإللـــهتخلـــق بـــأخالق اإللـــهوحــــــــــــــافظن علىوحــــــــــــــافظن على

منهج المختار في العقدمنهج المختار في العقدتنسقتنسق

ما هذا العقد؟ إنه عقد ((2929)الفتح)معــــــــــــه في الفتح

واألخالق الكريمــة الــتي أتحفــه،األوصاف الكاملة ، بهــا بين خلــق الله والــتي كــان ســائرا،بهــا الله

وشاركه في هذا أصحابه من المهاجرين واألنصار.رضي الله تبارك تعالى عنهم أجمعين

ولـــذلك كـــان ألهـــل التحقيـــق عالمـــات في إذا وجــده يتخلــق مــع الخلــق،المنتســبين للطريق

بأخالق الجاهلين يعلم علم اليقين أنه محروم من يمــد فهــل اللــه ،مدد التوفيق من الــرب الكــريم

مهما يــبررال، !! رجل سباب وشتام ولعان؟هبمدد عندهم حســن ظن ألن الناس دائما،ومهما يقول

!فيقول أنا عنــدي أســباب، بالمنتسبين للصالحين قال: والنبي!من يرضى بهذه األسباب؟

الطعان،الطعان، والوال باللعانباللعان ليسليس المؤمنالمؤمن } إن} إن6464{{ البذيءالبذيء والوال الفاحشالفاحش والوال

وربمـــا تجـــده أمـــام الخلـــق يتخلـــق بـــأخالق ولكن عنـــدما يـــذهب إلى بيتـــه يختلـــق، المالئكة

فمــال هــذا،المشكالت مع زوجتــه وبناتــه وأوالده مع قول حبيب الله؟!ومال فضل الله وإكرام الله

سنن الترمذي ومسند اإلمام أحمد والحــاكم في المســتدرك عن64عبد الله بن مسعود


:ومصطفاه خيركمخيركم وأناوأنا ألهله،ألهله، خيركمخيركم خيركمخيركم} }

6565{{ ألهليألهلي

فقــد وصــف اللــه ، ونحن على هــذا المنــوال في إيجاز بليغ الصفات الــتي ينــال بهــالرسوله

:المقام الكريم عند الــرب العظيم ((8585)الحجر)وما الصفح الجميل؟ أي الحجر

ونحن نقــول هيــا،يصطلح بال معاتبة وبال محاسبة حــتى ال يكــون بيننــا شــئبنا نحاسب بعضــنا بعضا

لكن الصفح الجميل هو الــذي يصــفح! من الخصامــذه ــبه وال يؤاخ ــه وال يحاس ــاحبه وال يعاتب ،عن ص

مــع أهــل مكــةوأنتم تعلمــون مــاذا فعــل النــبي :فقال ترونترون ماما مكةمكة أهلأهل وياويا قريشقريش معشرمعشر } يا} يا كريمكريم أخأخ خيراخيرا: : قالواقالوا" " بكم؟بكم؟ فاعلفاعل أنيأني

فأنتمفأنتم اذهبوااذهبوا: " : " قالقال ثمثم. . كريمكريم أخأخ وابنوابن6666{{ الطلقاءالطلقاء

، وأخالق النبيين والمرســلين،هذه أخالق نبيناــا،وهي أخالق المقربين ومن أرادوا المنازل العلي

.عند رب العالمين سنن الترمذي والدارمي وصحيح ابن حبان عن عائشة رضي الله 65

عنها.تاريخ الطبري عن قتادة بن ملحان 66


ــا ــني أيض ــل يع ــفح الجمي ــون فيأوالص ال يك وال أي ضغينة لما جرى ألن،حدأالقلب أي أثر من

الــذي يريــد القــرب من حضــرة القــريب ال بــد أن فال،يهيئ نفسه ألن يخلي قلبه بالكلية للحــبيب

يصح أن يكون في قلبه بقية من خالف بينــه وبين لحظة أن يــراه يتغــير قلبــه ويرجــع مثلمــاو ،فالنــه صــدود من،كان وال يصح أيضا أن يكون في قلب

ســاعة أن يــراه يقطب جبينــه ويعبس فيو ،فالن والعيــاذ- أو ،ال يريــد أن يســمع لــه كلمةووجهــه

فمــال،حركاتهوكلماتــه يغمــز ويلمــز على- بالله ؟!.هذا ومال طريق الله

ــذين خلت فطريق الله يريد األتقياء األنقياء ال قلوبهم من المشاغل والمشاكل وجعلوها صــافية

وكــل هــذا ليس عن ضــعف أو،للواحــد المتعــال ألنه ســبحانه،عجز وإنما تركوا ذلك كله من أجله

يريد ذلك فهو الذي قال:

((8585)الحجر)الحجر.. ،وهذا هو حال الصالحين في كل مكان وزمان

أخــذ هــا هــو ســيدنا اإلمــام علي زين العابــدين فــافقينطيمشي وراءه رجل سل ــة من المن ه جماع

ــادن،ليختبروا معدن آل البيت فالناس معادن كمع تتبــع هــذا الرجــل: فقــالوا له،الــذهب والفضة

، ومشــى وراءه وشــتمه بــأقبح األلفــاظ،واشــتمه


ــيدنا وفي النهاية عندما اقترب من البيت وقف س هذا إن كان يا:اإلمام علي زين العابدين وقال له

بقي معك شئ فهاتــه قبــل أن يــراك أحــد أوالدي إنكم آل البيت حقا: فتعجب الرجل وقال،فيؤذيك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرين ...المطـه :الذين قال فيهم الله

((3333)األحزاب)األحزاب

ــع الف ــهإوض ــده في جيب ــدين ي ــام زين العاب م هــذا كــل:وأخرج كل النقــود الــتي فيــه وقــال له

)) فمــا هــذا؟،الذي معي ولو كان معي غيره لزدتكفصلت(.فصلت(.3434

أليس هــذا الخطــاب لنــا أيضــا؟! بلى، فلمــاذا النعمل بــه وال ننفــذه؟! فمن يعمــل بــه هــو الــذي سيفوز بالمقامات العالية، وهو الذي سيدخل في

ما هذه التي يلقاهــا؟! إنهــا درجــة،( ( )) مقامــا؟ ــذي سيحصــل عليه هــذه الدرجــة من ال

((3535)فصــــــلت)ــةفصــــــلت ــ ــانت مجموعـ ــ وكـ

ــال لهم ــوا، فق ــافقين يمشــون وراءه فتعجب المن


اإلمام زين العابدين: ههــــــــــــــيخـــاطبني السفييخـــاطبني السفي

ححــــــــــــــــــــــل قبل قبــــــــــــــــــــــــبكبكــ ــف ــأكره أن أكأكره أن أكف ــــــ ــهــــ ــهون ل ون ل

ـاـاــــــمجيبمجيب ــــيزييزي ــــــــ ـــ ـــد سفاهد سفاهـــ ـــ ـــــ ـــ ةةــــــــــــــــــــوأزيوأزي ــــــــــــــــــ د حلمـاد حلمـاــ

ــود ــودكعـ ــ زاده اإلح زاده اإلح كعـ ـــــ راقراقـــــــــــــــــــــــــطيبطيب ـــــــــــــــــــــــــــ ااـــــ

هو مثل عود البخور كلما أحرقتــه النــار يخــرج هذا حــال الصــالحين الــذين يطلبــون، ورائحة أكثر

ولو بحثت في،المنازل العالية من رب العالمين ــاتهم ــه في حي أحــوال الصــالحين ومــا تعرضــوا ل

ــاف ــذا المط ــول ه ــدهم كلهم ح ــديهم،تج ليس ل وال يتغــير، وال يكرهــوا أحد،وقت ليحزنوا من أحد

ــون،قلبهم على أحد وإذا تغير قلبهم على أخ فيكــه أخطأ ــرف أن ــتي ليع ــر وق ــذا أم ــيرجع إلى،ه ف

ــتقيم ــراط المس ــويم والص لكن ليس، المنهج الق.م إال الحضور مع الملك العالم أمر تالديهم

لــق أن يتخلــق بخلــذا يجب على المريــد أوال وعن زالت،العفــو والصــفح عن عــثرات اإلخــوان

ولو فتح اإلنسان، ويتلمس لهم األعذار،من حوله لكن إذا فتح بــاب،بــاب األعــذار لغــيره فــاز وجــاز

ــتطع أن ــف ووحــل ولم يس األعــذار لنفســه وق. يتحرك في طريق الله

لذا يجب أن يفتح اإلنسان باب األعذار للنــاس لعلـه كـان، لعلـه اليقصـدني، لعلـه سـها:فيقـول من ضــيق في لعله كان خارجا، بأمر عندهمهموما


ــع ....بيته التمس ألخيك األعذار ليكون اإلنسان م ويحظى بمعية األنوار مــع،حبيب الله ومصطفاه

المصــطفى وأصــحابه األخيــار رضــي اللــه تبــارك.وتعالى عنهم

فمن لم يســـتطع أن يخلق نفســـه ويجاهـــدــوان، نفسه على الصفح وعلى عثرات وزالت اإلخ ويحافظ على نقاء قلبه وصفاءه لحضرة الرحمن، فهــذا يحتــاج أن يرجــع لروضــة التعريــف في حب العفيــف الشــريف، ليعرفــوه أوصـاف المطلــوبين

:لرب العالمين ــترا لع ــ ــ ــترا لعوس ــ ــ ــوس ـــ ــــــ ـــ وراتوراتــــ

ة كلهمة كلهمــــــــــــــــــــــــــــــــــاألحباألحبــوا ــ ــواوعفـ ــ ــزالتوعفـ ــ ــزالت عن الـ ــ عن الـ

فـــــــــــــــالعفو أرفقفـــــــــــــــالعفو أرفقــوإفهل أحد يستطيع أن يتخلق ب سم الله العف

لمالئكة؟ عن ا هل،نا نحن عليفوز؟ عمن سيعفو؟ــا، إذن العفو لنا نحن، تخطئانها لإ ،ال فيعفــو عن

تخلــقت كيــف ،ما نرتكبه من ذنوب وخطايــا وأوزار مــع من،من يســئ إليكتعفــو عسم الله العفو؟ إب

ــنى عليك ــدرك،يتج ــاول أن ينتقص ق ــع من يح مــول،ومقامك ــن بق ــك محص وتعلم علم اليقين أن

العالمين : رب ((3838)الحج)أو في القراءة األخرىالحج : إن

ــوءفع عن الذين آمنوا دالله ي ، يدفع عنهم كل س ،يـــدفع عنهم كـــل غمو ،ويـــدفع عنهم كـــل ظلم

طالما تخلــق الرجــل بــأخالق اللــه رغبــة في رضــا


من عبــاد اللــه وال ليس خوفا،مواله جل في عاله ،ضعف وال عجز وإنما رغبــة في التقــرب إلى الله

بســيدنا رســولا واقتداء،بالعمل بما أمر به اللهو فهــل نســتطيع، الله صلوات ربي وتسليماته عليه

: نتخلق بهذا الخلق؟ هذه العقبــة األولىأن

..)))البلد)البلد

باب الفتحباب الفتح ؟ر قلبــك من الغــل والغيظطههل تقــوى أن ت

والغــل من فالن بســب،الغيظ من فالن بسب كذاــود،كذا فطالما هؤالء في قلبك فأنت مكتوف بقي

فكيــف يقــذفوك في ملكــوت، الغل وحبــال الغيظــة وتســبح في ــاألنوار اإللهي رب العــالمين لتنعم ب الدار الجنانية وتعود بــأزاهير الحكمــة تعلمهــا لمن

بد أن تفــك هــذه القيــود فال!حولك من البادئين؟ــدك ــتي تقيـ ــظ من فالن،الـ ــود الغيـ ، وأول القيـــره لفالن ــ ــل من فالن، والك ــ ــزن من،والغ ــ والح

ــرحمن ...فالن : فتكــون قــد دخلت في قــول ال

((4747)الحجر)الحجر.

ــاب ، فهذا أول باب نفتح به كنوز حضرة الوهــه ــره الل ــابذك ــبي األواب وبي، في الكت ــه للن ،ن


أي باب هذا؟، لألحباب من بعدهوجعله بابا

((8989)الشعراء)الشعراء

بعد،فليس في القلب شئ ألحد من خلق الله.ذلك رقاه في الحال

معارج قربه في مقامات القرب منن له وبي:فقـــــــــــــال له، حضـــــــــــــرة اللـــــــــــــه

(( فســاعة أن تتخلــق بهــذا!، هــا هــو الفتح الحجــر( الحجــر( 8787

ــك فــورا ــاني والقــرآنا ســبع، الفتحيأتي من المثــرآن؟،العظيم ــاني في الق ــت المث ...تأمل أليس

: ومــرة يقــول :مرة يقــولكريم كريملقرآن ما هذا؟ هذا ومرة يقول: لقرآن

ــه جــل في عاله وال واللــه ال يكــرر كالما،كالم الل ، ألن لكــل مقــام مقــال، لخــير األنــاميكرر وصــفا

فالسبع المثاني أشار إليها بعض العارفين فقال::له الله بقولهجم به،به، يسمعيسمع الذيالذي سمعهسمعه كنتكنت أحببتهأحببته فإذافإذا} }

يبطشيبطش التيالتي ويدهويده به،به، يبصريبصر الذيالذي وبصرهوبصره سألنيسألني وإنوإن بها،بها، يمشييمشي التيالتي ورجلهورجله بها،بها،

6767{{ ألعيذنهألعيذنه استعاذنياستعاذني ولئنولئن ألعطينه،ألعطينه،

صحيح البخاري وابن حبان وسنن البيهقي عن أبي هريرة 67


6868{{ بهبه ينطقينطق الذيالذي رواية: } ولسانهرواية: } ولسانه وفيوفي

فلماذا سماها مثاني؟ ألن اللــه،فهؤالء سبعةــه من، يسمع به الخالئقأعطاه سمعا وأعطــاه الل ، فأصبح معه مثاني، يسمع به الحقائقعنده سمعا

وبصر يبصربه أنــوار،به الخلق بصر يبصروأعطاه :الحق المنبثة في الخلق

((3535)النور)هؤالء مثانيو النور. ، لســـان يتكلم بـــه مـــع النـــاسوأعطـــاه الله

ولســان يتكلم بــه مــع الحقــائق الـتي ال يراهــا وال فكــان يكلم الحيوانــات ويكلم،يطلع عليها النــاس

األشـــجار ويكلم األطيـــار ويكلم كـــل شـــئ بهـــذ.اللسان الذي أعطاه له الرحمن

ــه ــاني والقــرآن ســبعافأعطــاه الل من المث ن فيــه يحــدث لــه هــزةن يسمعه مالعظيم الذي م

الخــالقم فوراعظفي نفسه ورعشة في قلبه في:الباري

((2121)الحشر)ناد لكن سي، هل الجبال تخشــع؟ الالحشر

زه بها اللــه كــان من فضيلته التي ميرسول الله ــوة ــل في الق ــل كالجب ــرآن على رج ــرأ الق إذا ق

الصــالبة والشــدة تجــده في الحــال يخشــع قلبــهو عظم اللــه ويرجــع إلى دين اللــهوتسكن نفســه وي

، وفى المطالب العاليــة للعســقالنىجل في عالهالطبراني والبيهقي عن أبي إمامة 68


وعند غيرة: أن قبـــل عمـــر زهـــرة بني من } لقي رجل

لم، ال متقلد وهــو يســ يف، فقــ يا تعمــد أين: الســــل أن أريــد: فقال عمر؟ دا، أقت ــف: قــال محم وكيــأمن م، بني في ت قتلت وقــد زهــرة، بني أو هاشــ

ــك وتركت صبوت، قد إال أراك ما: قال محمدا؟ دين يا العجب على أدلك أفال: قـــال عليـــه، أنت الذي

ــك إن عمــر؟ ــك ختن بوا، قــد وأخت دينهما وتركا صــى: قـال عليـه، هما الذي قـال ذامـرا إليهما فمشـ

حاق با، يعني: إســــ البــــاب، من دنا حتى متغضــــل وعنــدهما ال رجــ ــه يقــ ورة يقرئهما خباب،: ل ســ

ا: قــال طــه، مع فلم ل عمــر، حس خباب، ســ دخــرير تحت ال لهمــا، ســ التي الهينمــة هــذه ما: فقــ

بيننا، تحدثنا حديث عندنا ما: قاال عندكم؟ سمعتهابوتما، لعلكما: فقال ــ أنتما الذي دينكما وتركتما صــه فقال عليه؟ الحــق كــان إن أرأيت عمــر، يا: ختن

ــك؟ غير في ال دين ــل: قــ ــه، على فأقب فوطئه ختنديدا، وطئا ــ ــال ش ــه: ق ــه فدفعت ا، عن أخت ــ زوجه

ا، فــدمي وجهها فضرب الت وجههــ إن أرأيت: فقــهد دينك، غير في الحق كان الله، إال إلــه ال أن أشــ

دا أن وأشهد وله، عبــده محم ال ورســ : عمــر، فقــــاب هــذا أروني رءون، كنتم الذي الكت ـان - تقــ وكـ

، عمر رجس، أنت ال،: أخته: فقالت الكتب - يقرأ وقم علينـــا، لتردنه تعـــالى الله من موثقا أعطنا


ل أ، فاغتســــ رأ: ففعــــل،: قــــال وتوضــــ فقــــلتشقىلتشقى القرءانالقرءان عليكعليك أنزلناأنزلنا ماما طه طه قوله: إلى وأقم وأقم

الة الةالص اعة إنإن لذكريلذكري الص اعةالس : عمر فقال أخفيها أخفيها أكادأكاد آتيةآتية السد، على دلوني ا محم ــر كالم ، خباب، سمع فلم عم

، إني عمــر، يا أبشر: فقال إليه، خرج أن أرجو فــــون ــوة تك ول دع ــ ــك الله رس ية ل ــ :الخميس عش بن بعمــرو أو الخطاب، بن بعمــر الــدين أعز اللهم

ام، ــ الوا هش ــ ــو: فق ــدار في ه ل في التي ال ــ أصفا، ــر، فانطلق إليه، يوحى النبي يعني الص ، عم من وأنــاس المطلب، عبد بن حمزة الباب وعلى

ا النبي أصحاب وم وجل حمزة رأى فلم من القــــه الله يرد فإن عمر، هذا نعم،: قال عمر، ــرا، ب خيــر يكن وإن النبي ويتبع يسلم ــه يكن ذلــك غي قتلرج: قــال هينا، علينا ــه فخــ ول إلي ذ الله رســ وأخــ

يف، وحمائل ثوبه، بمجامع :فقال الس اللهالله ينزلينزل حتىحتى عمر،عمر، يايا منتهيمنتهي أنتأنت ماما} }

بالوليدبالوليد أنزلأنزل ماما والنكالوالنكال الخزيالخزي منمن بكبك الخطابالخطاب بنبن عمرعمر هذاهذا اللهماللهم المغيرة،المغيرة، بنبن

::عمرعمر فقالفقال" " بعمربعمر الدينالدين أعزأعز اللهماللهم6969{{ فأسلمفأسلم الله،الله، رسولرسول أنكأنك أشهدأشهد

ثمار تالوة القرآنثمار تالوة القرآناألحاديث المختارة والمطالب العالية البن حجر عن أنس 69


وعملت بما أمــرك بــه فيــه،لت القرآنإذا حصــا أمراتخشع ثم تلوته م،الرحمن ــبي بكالمه كم الن

العدنان تجــد كــل من ســمع القــرآن منــك انصــدع ولــذلك نحن محتــاجون،قلبه من خشيته للــرحمن

كيــف نقــرأه يــا،نــزلكلنا أن نقــرأ القــرآن كمــا أ:رسول الله؟ قال

7070{{ فليتباكفليتباك يبكيبك لملم فمنفمن} }

،فإذا قرأت القــرآن اتــرك الــدنيا وراء ظهــركــام عينيك ــرة أم ــل اآلخ ــه ،واجع ، في قلبك والل

ــرحأواعلم ــرءوف ال ،مين الذي يسمعه منك هو ال:وأن تتغني به فقد قال لكن كيف نقرأه؟ ال بد

7171{{ بالقرآنبالقرآن يتغنيتغن لملم منمن منامنا ليسليس} }

فال تقرأ القرآن وهمك كله أن تختم ختمة في بد فالقراءة ال، فليست هذه قراءة،يومين وكفى

وأن تكــون بتغــني وتلطــف وصــفاء القلب وخلــو ألنــك، وفي مكان ليس فيــه إثــارة وال قلق،البال

كمـــا كـــان تماما،تقـــرأ كالم حضـــرة الـــرحمن ــحابة يقر ــالح،ونهءالص ــلف الص ــان الس ــا ك وكم

ــوله،يقرءون فالرجل الذي من أصحاب سيدنا رس ومن شدة انفعاله بــالقرآن،الله كان يقرأ القرآن

الطبراني والبيهقي عن جرير بن عبد الله 70صحيح البخاري وسنن أبي داود والدارمي عن أبي هريرة 71


ســمع الفــرس تتحــرك حركــة ســريعة وابنــه نــائم على ابنــه من أن يدوســهتوقــف خوفاف ،بجــواره وجد في سقف الغرفة ســحابة صــغيرة، والفرس

ولم يكن لــديهم كهربــاء،تتدلى منها ثريات منيرة ،أو مصابيح وإنما بنــور الحضــور في كتــاب اللــه

:وذهب ليحكي لحضرة النبي فقال له ولوولو لك،لك، تستمعتستمع كانتكانت المالئكةالمالئكة تلكتلك} }

تستترتستتر ماما الناسالناس يراهايراها ألصبحتألصبحت قرأتقرأت7272{{ منهممنهم

: أي يراها الناس في النهار فهــذه ((44)المزمل)المزمل.

صــغيراصــنع لــه مجلسا كذلك سيدنا أبو بكر ــه ليقــرأ القــرآن فكــان نســاء الكــافرين،في بيت

ــبيت ــول الـ ــون حـ ــدهم يجلسـ ــبيانهم وعبيـ وصـ بكــروتالوة ســيدنا أبــحالوة ليستمعوا القرآن من

يمنعهم أهلهم ولكن ســرعان مــا، وكانالصديق ــودون ثانية ــ ــذي،يع ــ ــرآن ال ــ ــاذا؟ لحالوة الق ــ لم

ــمعونه ــة أنهم،يس ــافرين لدرج ــورة الك ــارت ث وث إنــه فتن: يســألوهم لمــاذا؟ يقولــون،أرادوا قتله

ألنــه كــان يتلــوه بخشــوع،نساءنا وأوالدنا وعبيدنا.وبترنم وبترتيل كما أمر الرحمن

صحيح مسلم ومسند اإلمام أحمد عن أبي سعيد الخدري 72


فنحن محتاجون لكي نتقرب إلى الله أن نقــرأالوتيرة :على هذه

((8787)ــر ــر(الحج فمن سيقرأ القــرآنالحج الــذي نعــاني منبهذه الشاكلة سيشــعر باالرتيــاح

النظـر إلى هـذا مـاذا، نعــاني من منه هـذه األيـام وأنظر إلى؟ وفالن ماذا يعمل في وظيفته؟عنده

فال تنظــر إال،فالحواس يجب أن تغض ..... الناســه،لكالم رب الناس ويتخلق المرء بقول الله لحبيب

:ومصطفاه

((131131)طه)طه..

وإذا اإلنســان امتأل قلبــه بنــور القــرآن فال بــدــان، للجوارح أن تستريح من النظر إلى بني اإلنس فال يحقد وال يحسد وال يتطلع ألحد، وال ينظر إلى النعم الممــدودة وال الموائــد المشــهودة، وإنمــا يتطلــع إلى أعلى، فهــو يريــد المقامــات العاليــة، يريد القرب من الله، يريــد أن يتمتــع بحــبيب اللــهــه ــا الل ــتي ينزله ــات ال ــد الفتوح ــطفاه، يري ومص ويعطيها ويهبها للعــارفين باللــه ... وبهــذا يصــبحــدنيا، ــدناءة من ال نظره عاليا، فلن ينظر للدنو وال ومن إلهامـــات ســـيدي أبي الحســـن الشـــاذلي

:وأرضاه


انانــــــن اإليمن اإليمــــــفحدق أعيفحدق أعيررــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوانظوانظ

ــوان تى ى ترتر ــ ــوان تاألكـ ــ ــاألكـ ــ ـــ ــ ذنذنؤؤــــــــــــــــــــــبالنفبالنف ــــــــــــــــــــــــ ددااـــ دمدمــــــــدم إلى عدم إلى عــــــفمن عفمن ع

ركركييمصـــــــــــــــــــــــمصـــــــــــــــــــــــــا ال ــا الوأنت إلى الفن شــكشــك وأنت إلى الفن

ــــــــــــــــــــــــــغغ ـــــــــــــــــــــــــــــ ادادـــ فالذي يرغب أن يكون مع سيدنا رسول اللــه

الوراثــة المحمديــة يكــون لــه نصــيب من كنــوز أوــذه األخالق ــه به ــة واألخالق،علي واألخالق القرآني

وهــذا هــو، ويجمل نفسه بهذه األخالق،المحمدية الجهاد األعظم الــذي بــه الشــهود وبــه الفتح وبــه

ونيل ما عند اللــه من شــهادات،اإلقبال على الله.ها الله لعباده الصالحينأعد

الوصل الثانى عشر: سلوكياتالوصل الثانى عشر: سلوكيات7373الصادقينالصادقين

يتســاءل كثــير منــا: مــا أكــثر الخطبــاء الــذين يتحــدثون عن اإلســالم، ومــا أكــثر العلمــاء الــذين يتكلمـــون عن نبينـــا عليـــه أفضـــل الصـــالة وأتمــوات ــالمية قن ــدعوة اإلس ــار لل ــتى ص ــالم، ح الس إذاعية وقنــوات فضــائية، منهــا من يــذيع القــرآن،

ــا منومنها من يذيع حديث النبي العدنان ، ومنهه في معـــاني القـــرآن، وفي يـــبين ويعلم ويفق معاني سنة النبي العدنان، ولكن هؤالء جميعــا كم يـــدخل على أيـــديهم من غـــير المســـلمين في

هـ1433 من ربيــع اآلخــر 16جرجا ـ مســجد علي بــك - الجمعــة 73م9/3/2012


اإلسالم؟ أقل القليل، بينما لو استعرضنا األعــداد الوفيرة والبالد الكبيرة التي دخلت من غير العرب في اإلسالم تجد كلها دخلت على يــد رجــل واحــد، يعنى بلدان أفريقيا المسلمة نيجيريا والتى فيهــا

ــوالى ــوبي200ح ــزام الجن ــلم، والح ــون مس مليــا ــا والســنغال ونيجيري ــدول المغــرب، وموريتاني ل

ــدول ــنيجر .... كــل هــذه ال % على90ومــالي وال األقل من ســكانها مســلمين، وأندونيســيا والهنــد والصين، هذه البالد أيضــا عنــدما نســتعرض تــاريخ دخولها في اإلسالم نجد أن الــذي أدخــل اإلســالم فيها رجــل واحــد ليس معــه مـال وال معــه ضـالعة غير محدودة في القــال، وال معــه جيش، وال معــه كتب يوزعهــا، وال شــرائط يوزعهــا، فكيــف دخــلــذا ــي على هـ ــتى نمشـ ــالم حـ ــاس في اإلسـ النـ

المنوال؟.

بين الروحانية والماديةبين الروحانية والمادية العالم كله يريد أن يــرى قــدوة، يريــد أن يــرى رجال يفعل ما يقول، أفعاله هي أقوالــه، وأقوالــه تـــدل على أفعالـــه، وقلبـــه صـــاف من الـــدنيا وشهواتها وأهوائها وحظوظها، ال يريد بدعوته إال وجــه اللــه، اليريــد مــاال وال يريــد أن يكــون قائــدا،ــال ولكن كل الذي يريده هو أن يبلغ دعوة الله لين

رضاء الله جل في عاله.


إذا وجــد هــذا الرجــل حــدث وال حــرج، ليســلمين، بالنسبة لنا فقط، ولكن بالنسبة لغير المس ألن العـــالم كلـــه في جفـــاف روحـــاني، عنـــدهم الخيرات من غير عـد وال حــد، في أمريكـا مثال منوا بهــا في كثرة األقوات مثل القمح والــذرة يلقــ المحيط!! لمــاذا؟ لكى ال تكلفهم مخــازن، وكــذلك الزبد الطــبيعى والــتى غــير موجــودة عنــدنا، فمنــا في ــوا بهـ ــازن فيلقـ ــا المخـ ــا تمتلئ بهـ كثرتهـ

المحيط.ــه خيرات وفيرة وإيرادات كثيرة، وكل ما يطلبــا ــد أرض ــود، فمن يري ــوان موج ــان من األك اإلنس فاألرض هناك بال حدود، ومن يريد سكن فالســكن هنــاك موجــود ومتــوفر في كــل وقت وحين، كــل مشاكلنا موجودة عنــد أهــل امريكــا وأهــل أوروبــا

وسكان اليابان. فالشــيء الــذي نحن مشــغولين بــه اآلن وهــو الثورات واإلضرابات، هذه األشياء موجــودة بــدون سبب، لكن الشــيء الغــريب رغم تــوافر الخــيرات وكثرتها تجد المشاكل العصبية، واليابان تعتبر من أغنى دول العالم اآلن، لكنها كانت السنة الماضيةــاذا ــار!! فلم األولى على العالم في حوادث اإلنتح ينتحرون؟ عنــدما يشــعر المــرء بأنــه يعمــل وليس في قلبه أمل وال يوجد له وجهــة أو شــيء يدفعــه


ــل؟ ــاذا يفع ــاط .. فم ــاب باإلحب ــل فيص إلى العميتخلص من الدنيا ويموت وينتهي األمر.

ما الذى يحمي اإلنســان عنــد الهم وعنــد الغم وعنـــد الكـــوارث وعنـــد نـــزول المصـــائب وعنـــد

المضايق وعند الشدات؟ اإليمان بالله، إذا تصفح في كتاب اللــه، أو إذا

من أحد العلماء ووعاهسمع لحديث حضرة النبي فــترفع روحــه المعنويــة ويشــعر بكيانــه ووجــوده،ــبر والخــير فيشــعر وإذا عمــل عمال من أعمــال ال

بالفرحة.ــون ــ ــون ويعمل ــ ــون ويمرح ــ ــائحين يلعب ــ الســد أن ــع ويج ــد منهم يرج ــل أح ــدون، لكن ه مايري روحه المعنوية مرتفعة؟! ال، لكن الرجــل المســلمــد ــام تج ــذا الع ــه ذاهب إلى الحج ه ــبروه أن إذا أخ عنده نشوة روحانية وبهجــة قلبيــة ال تســتطيع أن تعبر عنهــا الكلمـات، وعنــدما يتحــرك في الـذهاب والروحة فالدنيا كلها التكفيــه لــو أعطيناهــا لــه .. لمــاذا ؟ ألنــه ســعيد بهــذا العمــل الــذي ســيقدمه لحضــرة الــرحمن، فــرح ألن ربنــا إجتبــاه وإختــاره وجعله في هذا العــام من حجيج بيت اللــه .. فــرح

ألنه رأى األماكن المباركة التي باركها الله. فاإليمان الذي نحن فيه والذي ال نشعر به هــو أكبر نعمة أنعم اللــه بهــا علينــا، لكن ال يعلم قــدر


ــة هذه النعمة إال من يفقدها، فنحن ال نشعر بقيمنا ونمــل منهــا في الصـيف، لكنهم يتمنــون شمســ ربع ساعة من هذه الشمس .. لماذا ؟ من البرودةــه ألنهم ــتي هم فيهــا .. وســبحان الل الشــديدة ال عندهم برودة قلبيــة، فجعــل اللــه حيــاتهم بــرودة في األمـــاكن البـــاردة الحســـية، فتكـــون بـــرودة ظاهرة وبرودة باطنــة، ونحن والحمــد للــه حــرارة حسية ظاهرية، وحرارة قلبيــة والــتى هي حــرارة

اإليمان:

((77)الحجرات)الحجرات.

المؤمن قدوة طيبةالمؤمن قدوة طيبة على نعمــةعلينا جماعة المؤمنين شكر اللــه

اإليمان، ماذا تحتاج منا؟ أني أضم لعائلة الرحمن،ــك ــرة اإليمــان، وذل ــدخلون في دائ أفــرادا جــدد يــان ــاج إلى بي ــل يحت ــان بلســان، ب ــاج إلى بي اليحتــا ــون صــورة لم ــد أن أك ــان، يري ــالجوارح واألرك ب

من أهــل اإليمــان من أحــوال، ومنيطلبــه اللــه أعمــال نبه عليهــا اللــه، وكــان عليهــا حــبيب اللــه

، ومن حوله من الصــحابة المبــاركين،ومصطفاه ومن تبعهم من الصــالحين، نســأل اللــه ان نكــون


منهم إلى يوم الدين. عنــدمافالناس يريدون القدوة، ولــذلك ربنــا

وجد في بعض المؤمنين أقوالهم تخالف أعمــالهمــال: ــديدا فقـ ــا شـ ــاتبهم عتابـ عـ

((ــون:((الصفالصف22 وإذا تكلمنا وكالمنا خالف أعمالنا فيك

((33الصفالصف))والمقت يعـــــني البغض

الشديد من الله للذي يقول ما اليفعل، إذا التزمنار الله بل وكــل المســالكبذلك ييس لنــا كــل الســ اقتــداءا بهــدى حبيبــه ومصــطفاهلنشر دين الله

.عليهيماته سلت وربيصلوات ولذلك يحتاج اإلسالم منا أن نكون على صورة

من مالمح أهــل اإليمــان،طيبــة لمــا حــدده اللــه به أهــل اإلســالم،وصورة صادقة لما وصف الله

ــز قليال على ــ ــني نرك ــ ــذا؟ يع ــ ــني ه ــ ــاذا يع ــ وم السلوكيات التي أمرنا بها الله وكان عليها حــبيب

.الله ومصطفاه الناس خارج المسجد كيــف يلمســون اإلســالم منك؟ في أقوالــك وأفعالــك وفى أحوالــك، فــأنت تصــلي للــه، وعنــدما يكــون خشــوعك في الصــالة فتكون درجتك في الخشوع عنــد اللــه في الصــالة في الخشية وتقوى الله، فتكــون أيضــا في درجــة


أكبر. عندك حضور مع حضرة الله تأخــذ في الصــالةــراه درجة أعظم، لكن كل هذا بينك وبين اللــه ال ي

غيرك، فما الذي يراه الناس منك في الصالة؟

((العنكبوتالعنكبوت))

يرون خارج المسجد لسانك ال يؤذي أحــدا، وال يدك تمتد بسوء ألحــد، وال تفعــل عمال وال تــرتكب جرما يسـيء إلى اآلخــرين، فيعلمــون علم اليقين أن هذا حقق النتائج المرجـوة من الصـالة، النـاس تريد أن ترى فينا نتائج هذه األعمال التي نفعلهــا

لنا عند الله. صياما قــد يكـون إبتغــاء وجــهأنا سأصوم لله

الله، وقد يكون رغبــة في النظــر في اآلخــرة إلى من حــوض الكــوثروجه الله، وقد يســقيني اللــه

شربة هنيئة مريئة يوم الـدين، فكـل هـذه درجـات ، لكن النــاس مــاذا تريــد أنللصيام لى عنــد اللــه

ترى مني نتيجة الصيام؟ يرفثيرفث فالفال أحدكمأحدكم صومصوم يوميوم كانكان وإذاوإذا} }

قاتله،قاتله، أوأو أحدأحد سابهسابه فإنفإن يصخب،يصخب، والوال7474{{ صائمصائم امرؤامرؤ إنيإني: : فليقلفليقل

الصحيحين البخاري ومسلم وسنن أبي داود عن أبي هريرة 74


بماذا يزن الناس الصيام؟ بــأخالق الصــائم مــع الناس، وكذا الحج وكـذا الصـدقة والزكـاة .. وكــذا كل الطاعات الــتي يفعلهــا المــرء لمــواله، فال بــد وأن يكون لها مردود عند خلق الله، وهذا هو الذيــد الخلـــق ــه ونجـ ــع دائرتـ ــد أن نوسـ ــده، نريـ نريـ

أفواجا.يلمسونه، فيدخلون في دين الله

ثمار األعمال الصالحةثمار األعمال الصالحةما نتيجة كل هذه األعمال الصالحة؟

((9797)النحل)النحل

وهــذه النتيجــة في الــدنيا غــير اآلخــرة، فإنــه يعيش في الــدنيا في حيــاة طيبــة، فيفتح عليــه

ــاح ــ ــا نحنالفت ــ ــرورة - كم ــ ، وليس الفتح بالضع عليه المال، وهل المــال فتح متصورين - أنه وس من الله؟ لقد أعطــاه اللــه لســيدنا ســليمان عليــهــا أفضــل الصــالة وأتم الســالم، فقــال وعلى نبين

ليعرفنا: سليمان سيدنا ( ( .النمل(النمل(4040 ..

ــه اإلنســان إذا انفــق المــال هــذا اإلبتالء ينجح في فيما يحبــه اللــه، بعــد أن يجمعــه من طريــق حالل أحله الله، وقــد تكــون النتيجــة الفشـل الــذريع إذا


رف في الـــذنوب جمـــع المـــال من الحـــرام وصـــواآلثام.

على اإلنسان ما سمته؟أما فتح الله ((11)الفتح)الفتح ..

ــذا الفتح؟ ــ ــاذا ه ــ لم ( ( 22)الفتح)ــه الفتح ــه أن فيكون الفتح من الل

يغفــر لي ذنــوبي، ويســتر لي عيــوبي، ويرزقــني التوفيق واإلخالص في األعمال، ويرزقني الصدقــنى في األقوال، ويرزقني أحوال الرجال الذين أث عليهم في كتابه الواحد ، ويرزقني التشبه بالنبي

.في األخالق ومكارم الخصال .. هذا هو الفتح ع الله على الدنيا، وسأشــتري كــل لكن لو وســة: سنة أرضا جديدة، وسأبني عليها، فكل هذا فتن

((1515)التغابن)فتنة لإلنسانالتغابن إن لم يسبقه ويلحقه ويصــاحبه توفيــق الــرحمن،

.ربما يزل بسببه اإلنسان والعياذ بالله ــديث ــه وح ــاب الل ــترجم كت ــاج أن ن فنحن نحتــه بين ــي ب ــلوك عملي نمش ــه إلى س ــول الل رس الناس في هذه الحياة، على أن يحفظ الله قلوبنا بهذه األعمال حتى ال تكــون لشــهرة وال لريــاء والمعة وال لمصــلحة وال لمنفعــة زائلــة أو فانيــة، لســ

:((اإلنساناإلنسان99)) فى فى :وإنما تكون كما قال الله


ــديدهذا لوجه الله ، وهذه تحتاج إلى حفظ ش للقلــوب، وتحتــاج إلى مرابطــة قويــة على دائــرة النفوس، ألن النفس دائمــا لهــا تطلعــات وخاصــة عند فعل الصالحات، فهي تريــد أن تظهــر، وتريــدمعة، وتريــد ثناء الخلق، وتريد الشهرة، وتريد الســ حديث المأل عنها، وتريد أن تشعر بــأن لهــا مكانــة عنــد النــاس بســبب األعمــال الــتي تعملهــا لــرب

الناس.ــير في ــاج إلى تطهـ ــور تحتـ ــذه األمـ ــل هـ كـ النفوس، وحرص في القلوب حــتى يكــون العمــل

ــعخالصا وصادقا لحضرة عالم الغيوب ، وتحتاج م ذلك أن يكون معي طبيب علمه الحــبيب، وأعطــاه ســر التطـبيب، وأذن لــه في ذلــك وجعــل لــه فيــه

نصيب.

شفاء القلوب بسنة الحبيبشفاء القلوب بسنة الحبيبالمحبوبالمحبوب

ــبيب ــ ــحة الح ــ ــارة لمص ــ ــالوا معي في زي ــ تع المحبوب لنرى ما فيها، كيف كان يطبب النفــوس ويعالج القلوب؟ نحن معظمنا حاليا أطبــاء الشــرع وأقطــــاب العباد، مــــا روشــــتاتهم للســــالكين


والمريدين؟ يقول له: خذ هذا الــذكر واقــرأه ألــف مرة، أو خذ هــذه الصــيغة من االســتغفار وكررهــا سبعين ألف مرة ... فهــذه هي معظم الروشــتات

قــال:الموجودة .. الشيخ أبــو الحســن الشــاذلى )من دلك على العمل فقــد أتعبــك، ومن دلك)من دلك على العمل فقــد أتعبــك، ومن دلكــك، ومن دلك على ــد قطعـ ــدنيا فقـ ــك، ومن دلك علىعلى الـ ــد قطعـ ــدنيا فقـ على الـ اآلخرة فقد حجبك، ومن دلك على الله فقــداآلخرة فقد حجبك، ومن دلك على الله فقــد

.أراحك(أراحك( الذى حضـر ليعـرض نفسـه على رسـول اللـه،

ــل وألقومن النهار، ألصومن يقول له والله ما اللي: الله رسول له فقال عشت،

النهارالنهار ألصومنألصومن واللهوالله تقولتقول الذيالذي } أنت} أنت قلته،قلته، قدقد: : قلتقلت عشت،عشت، ماما الليلالليل وألقومنوألقومن

وأفطروأفطر فصمفصم ذلكذلك تستطيعتستطيع الال إنكإنك: : قالقالهر منمن وصموصم ونمونم وقموقم هرالش فإنفإن أيامأيام ثالثةثالثة الش

صيامصيام مثلمثل وذلكوذلك أمثالهاأمثالها بعشربعشر الحسنةالحسنة ذلكذلك منمن أفضلأفضل أطيقأطيق إنيإني: : فقلتفقلت الدهر،الدهر،

وأفطروأفطر يومايوما فصمفصم: : قالقال الله،الله، رسولرسول يايا منمن أفضلأفضل أطيقأطيق إنيإني: : قلتقلت: : قالقال يومين،يومين،

وذلكوذلك يومايوما وأفطروأفطر يومايوما فصمفصم: : قالقال ذلك،ذلك،يام، أعدلأعدل وهووهو داودداود صيامصيام يام،الص إنيإني: : قلتقلت الص الال: : قالقال الله،الله، رسولرسول يايا منهمنه أفضلأفضل أطيقأطيق


7575{{ ذلكذلك منمن أفضلأفضل

ــبيب ــادات، والح ــثر من العب ــد أن يك ــو يري ه يلطف له في العبــادات وال يريــده أن يمشــي في هذا الطريق إلى النهايات، حــتى يصــير عابــدا من العباد، فـــديننا دين دنيـــا ودين، فلـــو مشـــى فيــذه العبادات ووقته كله عبادات، فأين الدنيا في ه

الحالة؟أأترك الدنيا والنبي قد قال:

7676{{ اإلسالماإلسالم فيفي رهبانيةرهبانية الال} }

ليس عندنا رهبانية، وال أناس متخصصــون في العبادة، وإنما عنــدنا مــؤمن يعمــل لــدنياه ويعمــل ألخراه، ويعمل ليرضى اللــه جــل في عاله .. كلــه

في وقت واحد، فيوازن هذه األمور:

النبيالنبي أزواجأزواج بيوتبيوت إلىإلى رهطرهط ثالثةثالثة } جاء} جاءا النبيالنبي عبادةعبادة عنعن يسألونيسألون افلم أخبرواأخبروا فلم

منمن نحننحن وأينوأين: : فقالوافقالوا تقالوها،تقالوها، كأنهمكأنهم وماوما ذنبهذنبه منمن تقدمتقدم ماما لهله غفرغفر قدقد النبيالنبير؟ ر؟تأخ ا: : أحدهمأحدهم قالقال تأخ اأم أصليأصلي فإنيفإني أنا،أنا، أم

الصحيحين البخاري ومســلم وســنن أبي داود عن عبــد اللــه بن 75عمرو

ذا ، لكن فيمســند اإلمــام أحمــد و 76 ر : لم أره بهــ ال ابن حجــ قــهبانية ــدلنا بالر اص البيهقي : " إن الله أب عد بن أبي وق ــ ديث س ــ ح

محة " .الحنيفية الس


الدهرالدهر أصومأصوم أناأنا: : آخرآخر وقالوقال أبدا،أبدا، الليلالليل النساءالنساء أعتزلأعتزل أناأنا: : آخرآخر وقالوقال أفطر،أفطر، والوالج فالفال جأتزو إليهم،إليهم، اللهالله رسولرسول فجاءفجاء أبدا،أبدا، أتزو

::فقالفقال واللهوالله أماأما وكذا،وكذا، كذاكذا قلتمقلتم الذينالذين أنتمأنتم }}

لكنيلكني لهله وأتقاكموأتقاكم للهلله ألخشاكمألخشاكم إنيإنيج وأرقد،وأرقد، وأصليوأصلي وأفطر،وأفطر، أصومأصوم جوأتزو وأتزو

فليسفليس سنتيسنتي عنعن رغبرغب فمنفمن النساء،النساء،7777{{ منيمني

جهاد الصادقينجهاد الصادقين؟ما الروشتات التي كان يكتبها رسول الله

عندما تراها تجدها عجيبة .. يكتب صنفا واحدا فقط وال يوجد غيره، وليس ثالثة أو أربعة أصنافــام، لكن طب ــاء األجسـ ــل اآلن أطبـ ــا يفعـ مثلمـ النفوس وطب القلوب تحتاج صنفا واحــدا فقــط،فيراعيه حتى يفلح فيه، ثم ينتقل إلى صنف آخر.ــه ــا رســول الل ــه: ي ــال ل ــه رجــل وق ذهب إلي

} ال تكذب {: : أوصني، قالــحاب ــاد أص ــني أن جه ــذا؟ يع ــني ه ــاذا يع وم

الصحيحين البخاري ومسلم ومسند اإلمام أحمد عن أنس 77


ههم لــه رســول اللــه لمحــو رسول اللــه الــذي وج الصــفات الســيئة الــتي نهــاهم عنهــا اللــه، جاهــد نفسك إلى أن تمحو الكذب وتكون صادقا في كلفيت من ــ أقوالك وأفعالك، إذا انتهيت فأنت قد ش هذا الداء، فيعطيك روشتة أخرى حتى تشفى منــل كل هذه األدواء، فأنت صورة مثالية لسيد الرس

، رجل آخر ذهب إليه وقــال لــه أنــا أريــدواألنبياء روشتة فماذا قال له؟ قال له:

7878{{ تغضبتغضب } ال} ال

وهذا كان رجال سريع الغضب، والغضــب يـؤدي إلى إحباط األعمال الصالحة الــتي يفعلهــا، يعمــلــعوره ويهين ــرج عن ش ــيرا ثم يخ ــالحا كب عمال ص رجال غيره، وربما يكون هذا الرجــل مســكينا ولكن

ألجلــه،له قدر عند رب العــالمين، فيغضــب اللــه ماذا يفعل بعملــه وتســبب بعــد ذلــك في مضــايقة

المساكين؟!. المسلم ال يقول ما يؤذى غــيره أو مــا يســتفز غــيره، أى ال يصــل إلى الســب وال إلى الشــتم وال

قال في الحديث الصحيح:إلى اللعن، ألن النبي

الطعان،الطعان، والوال باللعانباللعان ليسليس المؤمنالمؤمن } إن} إن7979{{ البذيءالبذيء والوال الفاحشالفاحش والوال

صحيح البخاري وســنن الترمــذي ومســند اإلمــام أحمــد عن أبي 78هريرة

سنن الترمذي ومسند اإلمام أحمد والحــاكم في المســتدرك عن79


المسلم إن سب فهل هو سليم أم مريض؟ــداء ــذا ال ــاج إلى عالج من ه ــه مــريض ويحت إنــادات أو ــو يلعن الجمـ ــتى ولـ ــرض، حـ ــذا المـ وهـ الحيوانات!! فهذا مريض ويحتــاج عالج لهــذا الــداء من صــيدلية القــرآن وعيــادة الحــبيب المصــطفى

العدنان عليه أفضل الصالة وأتم السالم. مســـلم ولكن لســـانه تعـــود على األلفـــاظ الخادشة للحياء، ويقولها وال يهمــه أمــام نســاء أو أطفال، فهل هذا سليم أم مريض؟ مريض ويحتاج

روشتة للعالج. مسلم وال يستطيع الســيطرة على لســانه، إذا جلس في مجلس يتكلم في حــــــــق فالن وفالن وفالن، وقيل وقــال وغيبــة ونميمــة .. فهــل هــذا

سليم أم مريض؟ مريض ويحتاج إلى عالج.ــدعوه للحــرام، ــلم ولكن نفســه دائمــا ت مسنه في نظره، ويحس بمذاق الحــرام أفضــل وتحس من طعم الحالل، فهل هذا ذوقه سليم أو سقيم؟

سقيم ويحتاج إلى عالج. ، أريد أن أكــونفهذه هي عيادة حضرة النبي

مسلما مثاليــا، وأريــد أن أكــون مســلما نموذجيــا،ــاف وعلى ــل األوص ــلما كام ــون مس ــد أن أك وأريــه صــورة من ــل أحوال ــو في ك ــرآن، وه منهج الق

عبد الله بن مسعود


.حضرة النبي العدنان ــال ــه من الكم ــرد داء يمنع ــان في الف ــإذا ك ف فيكون جهاده ليس فقط في العبادات النفلية والــاده في ــة، لكن جه ــة أو البعدي في الســنن القبليــد التخلص من هذه األدواء التي تقلل من شأنه عن الله وتجعله بعيدا في التشبه بالحبيب المصــطفى

. لو أن اإلنسان يصلي الفرائض في وقتها في جماعة، ويصلي النوافل القبلية والبعدية، ويصلي صالة الضحى، ويصــلي النصــف الثــاني من الليــلد لله، ويختم القرآن في كل ليلة مرة، كله، ويتهجــه من داء ــة نفسـ ــادر على معالجـ ــير قـ ــه غـ لكنـ الكذب .. فهل تنفعه وترفعه هــذه العبــادات؟ ال .. ألنه ال بد في البداية أن يتخلص من هذه األسقام، ومن هذه العلل العظام التي يتهــاون بهــا النــاس

في هذا الزمان وظنوا أنها أمراض خفيفة.ــبرد البســيط، أو صــداع ــل ال ــون أنهــا مث يظن بسيط في الرأس، مع أن هذه األمراض هي الــتيت باألمة، وهي التي ضــيعت هيبــة األمــة بين أضرــراد ــاكل بين أف ــدت المش ــتي أوج األمم، وهي ال األمة وهي التي جعلت المشكالت المتعــددة الــتي

ليس لها حل بيننا.

بعضبعض يلعنيلعن وهووهو بكربكر بأبيبأبي النبيالنبي } مر} مر


لعانينلعانين: : فقالفقال إليه،إليه، فالتفتفالتفت رقيقه،رقيقه، أبوأبو فأعتقفأعتق الكعبة،الكعبة، وربورب كالكال وصديقين؟وصديقين؟

إلىإلى جاءجاء ثمثم رقيقه،رقيقه، بعضبعض يومئذيومئذ بكربكر8080{{ أعودأعود الال: : فقالفقال النبيالنبي

الصديق ال يلعن أحــدا، وليس الصــديق معناهــا الذي يقوم الليل ويصوم النهار ويعمــل الطاعــاتــه ال فقط .. األساس األول والذى عليه المعول أن

يلعن أحدا. ومرة أخرى كــان أبــو بكــر جالســا مــع حضــرة

، وجاء رجــل وأخــذ يســب ســيدنا أبــو بكــر،النبي وســيدنا أبــو بكــر ســاكت إحترامـا لحضـرة النــبي، وحضــرة النــبي يريــد أن يعلمــه الصــفح الجميــل،

في هــذا زاده في هذا الــدليل، زاده ربنــا والله األمــر، ويريــد أن يكــون مــع رســول اللــه وصــديق األمة بماذا ؟ بهــذه األخالق، لمــاذا زاد الرجــل عن الحد ؟ سيدنا أبو بكر هم ليرد فقام سيدنا رســول الله من المجلس ومشى وجرى خلفــه ســيدنا أبــو

:بكر وقال : أنت ترى ما يفعله الرجل، فقال له

ا عنكعنك يجيبيجيب كانكان الملكالملك } ألن} ألن افلم تكلمتتكلمت فلميطان وجاءوجاء الملكالملك ذهبذهب يطانالش أكنأكن فلمفلم الش

يطان فيهفيه مجلسمجلس فيفي ألجلسألجلس يطانالش 8181{{ الش

شعب اإليمان للبيهقي عن عائشة رضي الله عنها. 80هريرة أبي حديث من داود أبو أخرجه 81


ولذلك حضرة النبي قال:8282{{ شيطانانشيطانان المستبانالمستبان} }

قد يتحول السب إلى ضرب، والضــرب يتحــول إلى قتل، ويحدث ما ال يحمد عقباه، فمــاذا يفعــل

المسلم؟ ال يسب أحــدا: ((3434)فصلت)فصلت.

نفرض أنه آذاه إيذاءا شــديدا، أشــد من الســبــهواللعن، وهذا ما حدث لسيدنا أبي بكر ، فكان ل

إبن خالته واسمه مسطح، وكان يطعمــه ويســقيهــه، هــو وأوالده، ويكســوه ويقضــي لــه كــل طلبات فعندما حدثت واقعة اإلفك للسيدة عائشــة رضــي اللــه عنهــا، وشــنع المنــافقون عليهــا، فكــان إبنــنيع ــتركوا في التش ــذين اش ــؤالء ال ــه من ه خالت

عليها، فغضب سيدنا أبو بكر وقال :

أبداأبدا شيئاشيئا مسطحمسطح علىعلى أنفقأنفق الال } والله} والله::تعالىتعالى اللهالله فأنزلفأنزل لعائشة،لعائشة، قالقال الذيالذي بعدبعد

أولي يؤتوا أن عة والس منكم الفضل أولو يأتل أولي وال يؤتوا أن عة والس منكم الفضل أولو يأتل وال

الله سبيل في والمهاجرين والمساكين الله القربى سبيل في والمهاجرين والمساكين القربى

لكم الله يغفر أن تحبون أال وليصفحوا لكم وليعفوا الله يغفر أن تحبون أال وليصفحوا وليعفوا

رحيم غفور رحيم والله غفور ::بكربكر أبوأبو فقالفقال النور(النور(2222))والله لي،لي، اللهالله يغفريغفر أنأن ألحبألحب إنيإني واللهوالله بلى،بلى،

مسند اإلمام أحمد وصحيح ابن حبان عن عياض بن حمار 82


عليه،عليه، ينفقينفق كانكان الذيالذي مسطحمسطح إلىإلى فرجعفرجع8383{{ أبداأبدا منهمنه أنزعهاأنزعها الال واللهوالله: : وقالوقال

هل عرفنــا جهــاد الصــديقين في إصــالح خلــل ؟األخالق التي أمرنا بالتخلق بهــا الكــريم الخالق

قــال: )ليســتولذلك سيدي أبو يزيد البسطامي الكرامــة أن تطــير في الهــواء ألن الطيــور تفعــل ذلك، وليســت الكرامــة أن تمشــي على المــاء ألن األسماك تفعل ذلــك، وليســت الكرامــة أن تقطــع بين المشرق والمغرب في خطــوة ألن الشــيطان يفعل ذلك، ولكن الكرامة أن تغير خلقا سيئا فيك

بخلق حسن(. هذا هو جهاد الصادقين، أمامك على الســبورة اإللهية للحضرة النبوية، مجملــة ومزينــة بــاألخالق القرآنية، وهو ينظر ويزن أحواله بأحوال الحضــرة المحمدية، لكى يغــير أخالقــه ويجعلهــا على هيئــة أخالق حــبيب اللــه ومصــطفاه، فكلمــا يغــير خلــق كلما يفتح لــه بابــا من أبــواب القــرب، وفى األثــر

المشهور: وتسعينوتسعين تسعةتسعة للهلله } إن} إن تخلقتخلق منمن خلقاخلقا

{{ الجنةالجنة دخلدخل منهامنها بواحدبواحد على الفــور من يتخلــق بــأخالق اللــه تفتح لــه

الصحيحين البخاري ومسلم وسنن الترمــذي عن عائشــة رضــي 83الله عنها.


الجنان العالية. فعنــدما يكــون المؤمنــون على هــذه الشــاكلة اإليمانية، ويكونون على صــورة خــير البريــة فهــل يوجد واحــد في الوجــود يتخلــف عن الــدخول في

؟دين الله أبدا والله!!

لكن ما الذي يحدث؟كما نرى أقوالنا غير أفعالنا وغير أحوالنا!!

وما قاله الله، وبينه رسول الله، والذي تحــدث عنه األئمــة العلمــاء للــه .. كــل هــذا فكــر نظــري، والذى عليــه المســملون اآلن في المجــال العملي

يخالف كل ما ذكرناه!!!ــار الواحــد منهم ويقــول: أين اإلســالم؟ فيحت

هل في هؤالء أم في الكتب؟ ويريد أن يكون ما في الكتب مطابقــا ألفعــال

الناس المنتسبين لهذا الدين!! فيكونــون هم هــذه الصــورة كمــا تحكي الكتب

عن أوصاف هذا الدين وأهل هذا اإليمان. هذا األمر الذي يجب أن نضــعه منــا على بــال،ــا على نســق أخالق نبينــا ونحاول أن نصلح أخالقنــه حتى نكون أقرب الناس شبها به في كــل أحوال


وفى كل تصرفاته.ــذلك فإذا كنا كذلك ونسأله سبحانه أن نكون كق لنــا كــل غايــة، وجعلنــا بلغنا الله كل مراد، وحق

من خاصة أهل العناية. آلهآله وعلىوعلى محمدمحمد سيدناسيدنا علىعلى اللهالله وصلىوصلى

وسلموسلم وصحبهوصحبه


الباب الثالثالباب الثالثموانع العطاء اإللهيموانع العطاء اإللهي

الوصل الثالث عشر: بين أهل اليمينالوصل الثالث عشر: بين أهل اليمينوالمقربينوالمقربين

العابدينالعابدين بينبين اإللهياإللهي الفضلالفضل نيةنية العبوديةالعبودية مقاممقام والمقربينوالمقربين

مداواةمداواة العطاءالعطاء موانعموانع المقربينالمقربين جهادجهادالكبرالكبر

الوصل الرابع عشر: حجاب العقلالوصل الرابع عشر: حجاب العقل أبوحنيفةأبوحنيفة بصيرةبصيرة التسليمالتسليم أنوارأنوار

الوصل الخامس عشر: حجب البعدالوصل الخامس عشر: حجب البعد

الباب الباب( من المؤلفات المطبوعة( من المؤلفات المطبوعة7777الكتاب )الكتاب ){{ 225225} } الثالث: موانع العطاء اإللهى الثالث: موانع العطاء اإللهى

عن اللهعن الله العلماءالعلماء حجابحجاب العبادالعباد حجبحجب حجبحجب

الزهادالزهادالحظوظالحظوظ أنواع أنواع


الباب الثالث:الباب الثالث:موانع العطاء اإللهيموانع العطاء اإللهي

الوصل الثالث عشر: بين أهل اليمينالوصل الثالث عشر: بين أهل اليمين8484والمقربينوالمقربين

م الله ــنينقس في كتابه المبين عباده المؤمإلى طائفتين، أهل اليمين، والمقربين:

)الواقعة()الواقعة(

أما أصحاب اليمين فغــايتهم الجنــة، وخــوفهم من النار، وفــزعهم من الهــول العظيم يــوم لقــاء الواحد القهار يوم القــرار، وهــؤالء يحتــاجون إلىــدونهم إلى ــبيل، ويرش ــبينوا لهم الس ــاء لي العلم

وآله ليكونواالدليل، ويمشون بهم خلف الحبيب ــائزين، أو ــ ــاجين، أو الف ــ ــة من الن ــ ــوم القيام ــ ي

يــوم القيامــة، وفيهمالــداخلين في رحمــة اللــه ـــــــــــــــــــــــــــه: ـــــــــــــــــــــــــــول الـل يـق

م1/11/2012هـ 1433من ذي الحجة 16الخميس –المعادي 84


((1616السجدةالسجدة)) خوفا من النار، وطمعا في الجنة.

ــه، ورغبتهم في والمقربون يسعون لرضاء اللــوا من المتمتعين ــه، وأن يكون المثول بين يدى اللــوا ــه، إذا عمل ــالنظر إلى وجــه الل ــة ب ــوم القيام ي أعمال أهل الجنــة فليس بغيتهم الجنــة لســكناها، وإنما بغيتهم الجنة ألنها الدار الــتي تتحقــق فيهــا لهم اآلمــال، وال أمــل لهم إال في الوصــال، وفي

، وفيهم يقـول اللـه: مشـاهدة الكبــير المتعـال ((


باق ــ ــوم من س ــار ق ــل اليمين ص على نهج أه الصـــالحين، واجتهـــدوا في العبـــادة وزادوا فيــدنيا وطيباتهــا، الطاعات، ونفروا من مستلذات ال وأظهروا زهدا في كل الطيبــات، نهــارهم صــيام، وليلهم قيام، ولســانهم ال يكــل وال يمــل من ذكــرــك ــون من وراء ذل ــه، يبغ ــاب الل ــه، أو تالوة كت الل جنات عالية، ودرجات راقيــة في الجنــة يــوم لقــاء

ــه ــد:الل ــميهم إذا غلب عليهم الزه ــؤالء نس ، وهاد، وإذا غلبت عليهم العبادة: العباد. الزه

اد من الزهـد في طيبـات الـدنيا أن وغاية الزهــرة، من نعيم مقيم، ــدار اآلخ ــات ال ــوا بطيب يتمتعــدون، ــدان مخل ــور، ومن ول ــور، ومن قص ومن ح


ومن طيبات األكل والشرب في جنــة النعيم الــتي في قرآنــه الكــريم، وبين أوصــافهاوصفها اللــه

الرءوف الرحيم.سيدنا رسول الله ــة، ــالهم الطيبـ ــادة أعمـ ــة العباد من زيـ وغايـ واستكثارهم من الصالحات أن يكــون لهم درجــاتــه عظيم عالية في الجنات، وأن يكون لهم عند الل

األجر وكثير الحسنات.ــه ــك، ألنوالل ــؤالء وال أولئ ــاء ه ال يخيب رج

ال يخيب رجاء من ارتجاه، فيعطيهم الحسنةالله بعشر أمثالها، ويضاعف لهم إلى سبعمائة ضعف،

بل يزيد بعد ذلك لمن يشاء. أمــا المقربــون فغــايتهم وبغيتهم وجــه اللــه، وبشرياتهم التي تدل على جمــال نيــاتهم وحســنــة، ــا إلهي ــوجههم إلى ربهم عطاي ــدهم في ت قص وخصوصيات نبوية يخصهم بها الله جــل في عاله، هذه الخصوصيات وهــذه العطــاءات وهــذه الهبــاتلوا أجرها، وإنمــا ليست نظير أعمال عملوها فحصــد من ــه ومزي ــه وعطــاء من الل هي فضــل من الل الخــير من اللــه جــل في عاله، انتقلــوا من دائــرةــات من ــرة الفضــل والهب ــواب إلى دائ األجــر والث

الكريم الوهاب. كل عامل على حسب دائرته التي يعمل فيها، والمـقيد فيها عند الله جل في عاله، المـقيد في


دائرة األجــور تطبــق عليــه الئحــة األجــور اإللهيــة،ــلويعطيه الله كل المزايا التي وعد بها من يعم

ــة ــرب البري ــه ل ــجل نفس ــجيل–، ومن س والتس لألجر والثــواب تحــول–بالنية أى نيتك عند العمل

إلى دائرة اإلختصاص وهي دائرة األجــر والثــواب، وتطبــق عليــك الالئحــة وزيــادة فضــل من الكــريم

، مــع أنــك ينبغي أن تعلم علم اليقين أنالوهاب األجر وحده بدون فضل الله ال يدخلك جنة النعيم:

::فقيلفقيل الجنة،الجنة، عملهعمله يدخلهيدخله أحدأحد منمن } ما} ما إالإال أناأنا والوال: : قالقال الله؟الله؟ رسولرسول يايا أنتأنت والوالدنييتغمدني أنأن رواية:رواية: { وفي{ وفي برحمةبرحمة ربيربي يتغم

دنييتغمدني أنأن } إال} إال 8585{{ ورحمةورحمة بفضلبفضل اللهالله يتغم

نية الفضل اإللهينية الفضل اإللهي فأنت تحدد لنفسك دائرة اإلختصاص في نيتك

في كل عمل تتوجه به لله:8686{{ بالنياتبالنيات األعمالاألعمال } إنما} إنما

ــواب فــإن العمــل ــك األجــر والث ــانت نيت إذا ك يحول إلى دائرة األجر والثــواب، وإذا كــانت نيتــكــه جــل في العمل رضاء الله، والطمع في وجه الل

الصحيحين البخاري ومسلم وسنن ابن ماجة عن أبي هريرة 85 صحيح البخاري وسنن أبي داود وابن ماجة عن عمر بن الخطاب 86


في عاله، فإن العمل يدخل في دائرة:

الجمعــة(الجمعــة(44)) ((105105)البقــرة)اختصاص من البقــرة

الله وفضل من اللـه، وصـاحب هـذه النيـة ال يــرى لنفسه عمال وال حاال وال قــاال وال مــاال وال جاهــا ،

وإنما يرى ذاك كله من الله جل في عاله. من الذي أعانك على العمل حتى عملت؟ ومنددت الذي وفقك علي القيام بهذا العمل حــتى ســ وأيدت؟ يرى أنه يعمل بتوفيق اللــه وبمعونــة اللــه وبحول الله وبطول الله جل في عاله، ولو حاسبه

ــه إذاالله بميزان عدله ما صلح العمــل، ولكن الل شاء وعامله بفضله فإن هذا العمل يقبله الله مــع

: : ما فيه من خطــل وزلل

((1616)األحقاف)األحقاف.

ــو ــام أب ــدنا اإلم ــا ومرش ــول إمامن ــذلك يق ول:العزائم

كم عامل في ظلمـــة الكم عامل في ظلمـــة الــــــــــــــــــــــدن ــــــــــــــــــــــدنيشهـ يشهـ

ــه ــاوس نفســـ ــهإال وســ ــاوس نفســـ إال وســبخيــــــــــــــــــــــــــالبخيــــــــــــــــــــــــــال

الذي يرى أنــه يعمــل، ويريــد أن يحاســب اللــهــك، ــير ذل على ما عمل من صالة وصيام وقيام وغ


هذا وقع في خطأ توحيدي رباني يقول فيه الله :

((106106)يوسف)نظر إلى ما منه إلى الله، يوسف ولم ينظر إلى عناية الله التي أحاطت به من كــلــه، فينبغي على وجههه حتى أقبل على حضرة اللــق العبد أن ينظر إلى نعم الله التي غمرته، وتوفي الله في األعمال التي وفقه للقيــام بهــا قبــل أن ينسب إلى نفسه عمال، أو يــرى لنفســه كســبا، أو

يقول: يلحظ لنفسه أى همة ألن الله ((9696)الصافات)الصافات.

ولذلك يقول بعض الصالحين: )لو حاسبنا اللــهبعدله على أرجى عمل عملناه لهلكنا جميعا، ولو

حاسبنا بفضله مع عيوبنــا وذنوبنــا لنجونــا جميعــا( ولذا كــان دومــا يقــول الصــالحون: )اللهم عاملنــاــذي يســتطيع أن بفضلك وال تعاملنا بعدلك( من الــدنيا يســتطيع يعامل بالعدل؟ ال أحد، ال أحد في ال أن يعبد الله القــدر الــذي عبــده إبليس، فقــد عبــد اللــه اثنــان وســبعون ألــف ســنة ال ينــام فيهــا وال يأكل وال يشرب وال ينشغل عن اللــه طرفــة عين،

وأخطأ خطئا واحدا فكانت النتيجة قول الله له:

((1818)األعراف)األعراف


خطــأ واحــد ضــيع عمــل ثنتــان وســبعين ألــفــه سنة!! والعمل - كما قلت - ال يتم إال بمعونة الل

الله: )) وتوفيق أعنا على هذا العمل، والــذي يشــهد عــونالفاتحة(الفاتحة(55

ــل مواله ال يشهد لنفسه حوال وال طوال إال بالله جفي عاله.

قوم يطلبون جنــة اللــه، وقــوم يطلبــون وجــه الله، قوم يرجون ما عند الله، وقــوم يرجــون ذات اللــه جــل في عاله، ولكــل قــوم مشــربهم، ولكــل

يقــول: قوم منهجهم، اسمع إلى اللــه

((4848)ــدة ــدة(المائ لكل المائقوم منهجهم.

بين العابدين والمقربينبين العابدين والمقربين منهاج العابــدين واضــح ال لبس فيــه، وهــو مــا

كان عليه ظاهر أمـير األنبيـاء والمرسـلين:

((22)المزمل)ول } كــان} كــان المزمل ولرســ رســ وكــان87يفطر {يفطر { الال: : نقولنقول حتىحتى يصوم،يصوم، اللهالله

يصوم صيام الوصال، وكان ال يقــوم إال على ذكــر تنــام عينــهلله وال يجلس إال على ذكر لله، وكان

الصحيحين البخاري ومسلم وسنن الترمــذي عن عائشــة رضــي 87الله عنها.


.وقلبه ال ينام شغال بذكر الله ومطلب المقربين وجــه اللــه، ولســان حــالهم يقول كما قال اإلمــام الجنيــد عنــد ســكرات موتــهــتى عندما قالوا له: اذكر الله، قال: وهل نسيته ح

أذكره؟! ثم قال: إن بيتـــــــــــــــــــا أنتإن بيتـــــــــــــــــــا أنت

ساكنـــــهساكنـــــه غـــــير محتـــــــــاج إلىغـــــير محتـــــــــاج إلىالســـــــــــــــــــــــــرجالســـــــــــــــــــــــــرج ــول ــك المأمـــــ ــولوجهــــ ــك المأمـــــ وجهــــ

حجتنـــــاحجتنـــــا يـــوم يـــأتي النــــــــاسيـــوم يـــأتي النــــــــاس

بالحجــــــجبالحجــــــجــأتي من يأتي بصالة، ومن يأتي بصيام، ومن ي بتالوة وغير ذلك، لكــني ال أريــد إال وجهــك، وكمــا

:قال الحالج فنظـرة منـك يـا سـؤليفنظـرة منـك يـا سـؤليويــــــــــــــــــــــا أمليويــــــــــــــــــــــا أملي

ــدنيا ــدنياأشــهى على من ال أشــهى على من الـــــــــــــــــــــا فيها ـــــــــــــــــــــا فيهاوـم وـم

والصالحون في لحظة الموت يــرون مقعــدهمــه ــد الل ــا أع ــة وم ــالمن الجن ــا من كم لهم فيهــاالنعيم، فرأى ابن الفارض درجته في الجنة وم

أعــد اللــه لــه من النعيم في الجنــة، فخــاطب ربــهفقال:

فــإن تــك منزلــتي فيفــإن تــك منزلــتي فيالحب عنــــــــــــــــدكمالحب عنــــــــــــــــدكم

ما قد رأيت فقد ضــيعتما قد رأيت فقد ضــيعتأنفاسيأنفاسي

ــة أعلى هل تعبد الله ليدخلك الجنة؟ هــل الجن أم الله؟!! لو عبدت الله ليدخلني الجنة فإن الجنة

- ولكــني أريــدتكون أعلى من اللــه – حاشــا للــه


الجنة حتى تكمــل على فيهــا المنــة وأتمتــع بخــيرــد ــه، ال أري نعيم في الجنة وهو النظر إلى وجه اللــا، ــار وال لغيره ــور وال لألنه ــور والقص ــة للح الجن

ــال يقــولولكن لوجه الله ، هذا الصنف من الرج:فيهم اإلمام أبو العزائم

وجنة الخلــد لــو ظهــرتوجنة الخلــد لــو ظهــرتبطلعتهابطلعتها

لفارقت حسنها بالزهــدلفارقت حسنها بالزهــدهمتهمهمتهم ال كفء للـــه يحجبهــــمال كفء للـــه يحجبهــــم

فيمنعهــمفيمنعهــم أحـــــد تعـــالى تطلـــــبهأحـــــد تعـــالى تطلـــــبه

سريرتهــمسريرتهــم ، كــانواهؤالء القوم مثل أصحاب رسول الله

يقولون لبعضهم: كل لله واشرب للــه واعــط للــه وامنــع للــه واعمــل كــل األعمــال للــه ال تبغي منــر وراءها إال وجه الله جل في عاله، والصدق يظه في المحافظة على هذه النية حــتى في األعمــال الــتي ظاهرهــا شــهوانية أو دنيويــة، فإنــه يحولهــا

.بالنية إلى أعمال لوجه رب البرية

مقام العبوديةمقام العبودية والطــامعون في فضــل اللــه تطمح نفوســهم في وراثــة حــبيب اللــه ومصــطفاه، وحــبيب اللــه

مــا لم يعـط األولين وال أعطاه اللـه ومصطفاه اآلخـــرين وال المالئكـــة المقـــربين، لمـــاذا؟ ألنـــه اكتملت عبوديتــه ظــاهرا وباطنــا لــرب العــالمين،ــاده في ــثرة اجتهـ ــادات، وال لكـ ــثرة عبـ ليس لكـ


الطاعــات واألعمــال، وإنمــا لتجملــه بالعبوديـــةـــــــــــــــــــــــال: للواحــــــــــــــــــــــــد المتـع

((11)اإلسراء)اإلسراء ((11)الفرقان)الفرقان

((11)الكهــــــــف)الكهــــــــف ((1010)النجم)فمن أراد وراثةالنجم

حضرته ال بد أن يكون له نصيب من التشبه به فيعبوديته لله:

فكن عبدا لنــــا والعبــــدفكن عبدا لنــــا والعبــــديرضــىيرضــى

بمــا تقضــــي الموالــــيبمــا تقضــــي الموالــــيـــــــــــراد ـــــــــــرادمـــــــــــن مـ مـــــــــــن مـ

والعبودية أوصاف قلبية يتجمل بهــا العبــد فيحال توجهه إلى رب البرية:

صوركم،صوركم، إلىإلى ينظرينظر الال اللهالله إنإن }} قلوبكم،قلوبكم، إلىإلى ينظرينظر ولكنولكن وأموالكم،وأموالكم،


ــه ــر الل ــهفنظ ــاءات الل ــوب، وعط إلى القل الخاصة يهبها الله ألهل القلوب، ألن القلــوب هي التي تحمل عطاءات عالم الغيوب، ألنهــا عطــاءات

معنوية. من الذي يحمل العلوم اإللهية اللدنية؟ العقــل أم القلب؟ العقــل يحمــل العلــوم الــتي في عــالم



النقل، لكن العلوم الوهبية وأســتاذها رب البريــة: ((282282)البقرة)أين تنزل؟ في قلوب أهــلالبقرة

:اإلخالص لله، قال الحبيب ظهرتظهرت صباحاصباحا أربعينأربعين للهلله أخلصأخلص } من} من8989{{ لسانهلسانه علىعلى قلبهقلبه منمن الحكمةالحكمة ينابيعينابيع

الحكمة؟ للنفــوس أم للعقــولأين ينزل الله ــتي ــليمة ال ــوب الس ــليمة؟ للقل ــوب الس أم للقل ســلمت من الحــظ ومن الهــوى ومن الشــح ومن

ــا: .. ــة وغيره ــرة ومن األناني األث ((8484)الصافات)الصافات.

بنوربنور ينظرينظر فإنهفإنه المؤمنالمؤمن فراسةفراسة } اتقوا} اتقوا9090{{ اللهالله

ــرأس أم بعين القلب؟! ... هــل ينظــر بعين الــه؟ تــرى نــور ــرى نــور الل وهــل عين الــرأس تــاء، لكن الشمس، ترى نور القمر، ترى نور الكهرب نور الله ال يراه إال قلب أحياه الله، كــان داخال في

قول الله: ((

وهباتــه لســيد األولين فعطاءات اللــه األنعام(األنعام(122122ــه بن واآلخرين لقلبه الذي قال فيه سيدنا عبد الل

، ومصنف بن أبي شيبةمسند الشهاب عن عبد الله بن عباس 89سنن الترمذي والطبراني عن أبي سعيد الخدري 90


فيما ورد من األثر:مسعود يرير فلمفلم العبادالعباد قلوبقلوب إلىإلى اللهالله } نظر} نظر

قلبقلب منمن أرقىأرقى والوال أتقىأتقى والوال أنقىأنقى قلباقلبا{.{. إليهإليه بهبه وعرجوعرج إليهإليه بهبه فأسرىفأسرى محمدمحمد

جهاد المقربينجهاد المقربين من يريد أن يكون له نصيب من هذا المــيراث، ويكون من أهل هــذا اإلختصــاص ال بــد أن يجاهــد، في أى الميادين يجاهــد؟ يجاهــد في آفــاق قلبــه، ألن الجهـــاد الـــذي يؤهلـــه لهـــذه األنـــوار وهـــذه

اإلشراقات هو جهاد القلب. فينزع أوال من هذا القلب كل موانع الحرمــان

، وبينهــا النــبي العــدنان الــتي ذكرهــا الــرحمن الـــتي تمنـــع تـــنزل عطـــاءات الـــرحمن في قلب اإلنســان، والجهــاد هنــا شــديد، ولــذلك قــال فيــه

الرحمن: ((4747)الحجر)بشدة الحجر يكون النزع

ــا ــظ ويتبعه ــا الغي ــل شــجرة يتبعه ــة، والغ وعزيم الكره، ويتبعهــا الحقــد، ويتبعهــا الحســد، ويتبعهــا األثرة، ويتبعها األنانية ... ال بد أن أنــزع كــل هــذه األوصاف من القلب، من الذي ينزعها؟ أنــا، وهــذا

دوري في الجهاد حتى أتأهل.


كثير منا يتحدث هنــا وهنــاك ويقــول إلخوانــه:ــذا من الســنين ولم لم يفتح لي في طريق الله ك؟ ولم ال أرى مــا أســمعه عن الصــالحين اللــه على وأحوال المتقين؟ هل جهــزت قلبــك؟ هــل هــذبت نفسك؟ ال تطــالب بعطــاء إال إذا جهــزت الموضــع الذي يتنزل فيه هذا العطاء، وإذا جهــزت الموضــع فإن هؤالء يرون أنفسهم في هـذا الـوقت ليسـوا أهال للعطاء، وإذا تفضل المعطي شكروه وعلمــوا أن ذلــك منة من عنــده وفضــال من لدنــه ال بعمــل عملوه وال بشيء قدموه، وإنمــا محض اختيــار من

لهؤالء األخيـار، فهـذا دورك، جاهـد تشــاهد،الله في أى شيء أجاهد؟

هنــا حــدث الخطــأ، .... فكثــير من الســالكين ظن أن الجهـــــــاد في إمســـــــاك المســـــــبحةــك ــد علي ــد على من ال يع ــل تع ــد !!! .... ، ه ويع نعمه؟!! .... تعد ما تقوله باللسان والــذي أنطقــه

كه هو الــرحمن !! .... هــل الــذي فعلتــه منوحرــــــــــــــــــــــــــدون ــــــــــــــــــــــــــدك ـب عـن

إني قدمت لك؟!!.معونته لتقول له ليس معنى ذلــك أن نــترك هــذه األبــواب، لكن نعلم علم اليقين أنها ليست هي الموصـلة لعطـاء

ــاب ــا نتأســىحضــرة الوه ــا ألنن ــوم به ، لكن نق ــاهرا ــه ظ ــى ب ــا، فنتأس ــاهرا وباطن ــالحبيب ظ ب

.بشرعه، وباطنا في تحقيقه وعبوديته لله


إذن ال بــد أن أبــدأ أوال بتجهــيز الموضــع الــذي يتجلى فيه الله جل في عاله، فالذي يريد أن يأتيه ضيف من العظماء ماذا يفعل قبــل دعوتــه؟ يهيء مكانــا في بيتــه أوال لزيارتــه، وأنت تريــد عظيم

، وتريــد فضــله، وتريــد إكرامــه، وتريــدالعظمــاء إنعامه، ومحل ذلك كله قلبك، السالك دائمــا وأبــداــره ــده ولكن بفك ــه، ليس بي يتحســس موضــع قلب وحاله، هل قلبك في الــدنيا واألهــواء والشــهواتــس ــد أن أتحس ــه، ال ب ــع الل ــوظ، أم م وفي الحظ

.قلبي إذا أردت أن أحظى بعطاء ربي

موانع العطاءموانع العطاءــبر، وآخذ مانعا واحدا للعطاءات وهو مرض الك

:قال قلبهقلبه فيفي كانكان منمن الجنةالجنة يدخليدخل الال }}

ة مثقالمثقال ةذر 9191{{ كبركبر منمن ذر

مــرض الكــبر يمنــع العطــاءات ويمنــع الهبــات ويمنع التنزالت، ربما ال تشــعر بهــذا المــرض، لكن الطبيب يعلم، وإذا سلمت له تســلم، لكنــك تعتقــدــه أنك على خير، وهذا مرض إبليســي لعين، والل

في أكــثر من موضــع من كتابــه الكــريم يحــذر من

صحيح مسلم وسنن الترمذي وأبي داود عن عبد الله بن مسعود 91


الكــــبر والمتكــــبرين: ( ( 2323)ــل ــل(النحـ ــا دام ال يحبهم النحـ وم

هل يخصــهم بعطــاء؟!! ولــذلك يقــول إمامنــا أبــو:العزائم

ــه ــ ــ ــهأال من يكن في قلب ــ ــ أال من يكن في قلببعض ذرةبعض ذرة

ــا ــاد م ــبر واألحق ــامن الك ــاد م ــبر واألحق من الكهـــــــــــــــــــــــو ذائقهـــــــــــــــــــــــو ذائق

ــلمين من ــد من المس ــد على أح ــبر والحق الك الموانع، وهي الــتي يجاهــدها المقــربين، ويجتهــدــذه ــد من ه ــانع الواح ــل منهم في زوال الم الرجــاس المرســي ــو العب ــع ســنين، ســيدي أب الموان

ضرب مثال ألحبابه، وكان معهم يوما ونزل المطر،ــوم أين ــا ق ــال: ي ــل، فق ــبين من جب ــانوا قري وك يســتقر المــاء، هــل على الجبــل أم في األوديــة؟

القــالوا: في األوديــة، قــال: كــذاك عطــاء اللــه يستقر إال في القلوب التي تواضعت لحضرة عالم

.الغيوب عهدعهد فيفي } كان} كان: : قالقال مالك،مالك، بنبن أنسأنس عنعن

تعبدهتعبده يعجبنايعجبنا رجلرجل اللهالله رسولرسولفناه قدقد واجتهاده،واجتهاده، فناهعر اللهالله لرسوللرسول عر

فلمفلم بصفتهبصفته ووصفناهووصفناه يعرفه،يعرفه، فلمفلم باسمهباسمه طلعطلع إذإذ نذكرهنذكره نحننحن فبينمافبينما يعرفه،يعرفه،جل، جل،الر إنكم إنكم::قالقال هذا،هذا، هوهو: : قلناقلنا الر

سفعةسفعة وجههوجهه علىعلى إنإن رجل،رجل، عنعن لتخبرونلتخبرون


يطان، منمن يطان،الش عليهم،عليهم، وقفوقف حتىحتى فأقبلفأقبل الش :: اللهالله رسولرسول لهله فقالفقال يسلم،يسلم، ولمولم علىعلى وقفتوقفت حينحين قلتقلت هلهل بالله،بالله، أنشدكأنشدك

أوأو أفضل،أفضل، أحدأحد القومالقوم فيفي ماما: : المجلسالمجلس9292نعم.{نعم.{ اللهماللهم: : قالقال مني؟،مني؟، خيرخير

إذا ظن اإلنســان أنــه خــير من أى إنســان في أى زمان ومكان فهو عنده بقية من الكبر، وهذا ال

، وهــذا الكالميطمــع في فضــل حضــرة الــرحمن لمن يريدون وراثــة الحــبيب، ويريــدون أن يكونــوا على نهجــه في التواضــع للــه، وفي اإلقبــال على حضرة الله جل في عاله، نزل ملــك يخــير رســول

فقال:الله

نبيانبيا تكونتكون أنأن بينبين يخيركيخيرك تعالىتعالى ربكربك } إن} إن عليهعليه جبريلجبريل إليهإليه فأشارفأشار ملكا،ملكا، نبيانبيا أوأو عبداعبدا

الم المالس 9393{{ عبداعبدا نبيانبيا: : قالقال تواضع،تواضع، أنأن الس

اختار العبودية ألنهـا ســر هـذه المزيـة، يقـول وأرضــاه: )من رأىسيدي أبــو يزيــد البســطامي

نفسه يوما خيرا من أحد من خلق اللــه فال ينتظــرــل ــف نتأه ــالوا: كي ــل في عاله، ق ــه ج ــاء الل عط للعطاء، قال: ال يرى المرء لنفسه حوال وال طــوال

( وهذاوال علما وال ماال ويرى كل ذلك بالله ولله مسند أبو يعلي الموصلي والمطالب العالية 92 مسند أبــو يعلي المصــلي عن عائشــة رضــي اللــه عنهــا وســنن 93

البيهقي، مسند عبد الرزاق.


في هــذاحال المقربين الذي ورثه حضرة النــبي العطاء اإللهي السخي: تريـــد أن تـــرى حسنيتريـــد أن تـــرى حسني

وترقـــىوترقـــى بال حــــرب شديـــــــد البال حــــرب شديـــــــد الــــــــــــــــــــــــون ــــــــــــــــــــــــونيكــ يكــ

ــادات، ألن ــ ــديد ليس في العب ــ ــرب الش ــ والحــادات يــرى العبادات أمر سهل، والذي يقــوم بالعب أنه عمل شيئا وله مطالب ويريد أجــره في الــدنياــه ــق طلب من طلبات ــرة، وإذا لم يتحق ــل اآلخ قب

مــع أنــه لم يعمــل عمال إال بمعونــةيحاسب اللــه الله وحول الله وتوفيق الله جل في عاله، ولــذلك قال بعض الصالحين: )من ترك العمل فقــد أخطــأ ومن عمل ورأى العمل فقــد أشــرك، قــالوا: ومــا المـخلص من ذلك؟ قال: أن يعمل وال يرى لنفسه

عمل بل ينظر إلى توفيق الله له في العمل(ــا ــ ــه م ــ ــوال الل ــ ــااللهم ل ــ ــه م ــ ــوال الل ــ اللهم ل

اهتدينـــااهتدينـــا وال تصدقنــــــــــــــا والوال تصدقنــــــــــــــا وال

صلينـــــــاصلينـــــــا ــة ــن سكينــــــ ــةفأنزلــــــ ــن سكينــــــ فأنزلــــــعلينــــــــاعلينــــــــا

وثبت األقـــــــــــدام إنوثبت األقـــــــــــدام إنالقينــــــاالقينــــــا

هل نستطيع أن نحافظ على هــذا الحــال عنــد دخولنا في أى عمل للواحد المتعال؟ هــذه أحــوال الرجال، ومن ثم ال يفاخر بعمل، وال يباهي غــيرهــه خــيرا من غــيره ــرى في نفســه أن بعمــل، وال ي

في الحقيقــةبعمل، ألن كل األعمــال عنــد اللــه علل، والله ــاءا منزه عن العلل، وإنما يعطي عط

ذاتيا يليق بحضرته جل وعال.


فإذا كان اإلنسان عنده قليل أوكثير من العلم ورأى نفسه خيرا من غـيره فقـد وقـع في مـرضــيرا الكبر، وإذا كان اإلنسان ذا مال ورأى نفسه خ من غيره بماله فقد مرض بــداء الكــبر، ألن المــال يستطيع الله أن يزيله في لحظــة في أى وقت أو حال، ومن رأى نفسه خــيرا من غــيره في جمالــه وعنفوانه وقوته فهو مريض بداء الكبر، ألن الــذي صوره وأحسن صورته هو الله رب العالمين، ومن رأى نفسه خيرا من غيره بعبادته فهذا على منهج

إبليس اللعين: ((1212)األعراف)ومناألعراف

رأى نفسـه خـير من غــيره بحسـبه أو نسـبه فهـو مـــريض بـــداء الكـــبر ألن اللـــه قـــال:

((1313)الحجرات)يقلالحجرات لم عائلة فالن وال حسب فالن وإنما القريب من الله

:التقي، قال ثالثثالث صدرهصدره إلىإلى ويشيرويشير هاهنا،هاهنا، } التقوى} التقوى

ات، ات،مر ر منمن امرئامرئ بحسببحسب مر رالش يحقريحقر أنأن الش9494{{ المسلمالمسلم أخاهأخاه

ولذلك قالوا: )بحسب المرء من الشر أن يــرىــه، نفسه خيرا من غيره(.ولكن يرى نفسه عبدا لل

صــحيح مســلم ومســند اإلمــام أحمــد وســنن الــبيهقي عن أبي 94هريرة


إن أكرمه مــواله ووااله بعنايتــه وتــواله فهــو خــير من غــيره، وإن تــولت عنــه عنايــة اللــه لم ينفعــه نسب وال حسب وال مال وال عمل في هذه الحياة، ألن ذلك كله ال ينفع إذا فقــد عنايــة اللــه وتوفيــق

الله ووالية الله جل في عاله.ــد ــبر والحسـ ــوا الكـ ــددعـ ــبر والحسـ ــوا الكـ دعـــادتي ــ ــ ــبيحين س ــ ــ ــادتيالق ــ ــ ــبيحين س ــ ــ الق

دعوا طمعـا فيمـا يـزولدعوا طمعـا فيمـا يـزولوســــــــــــــــــــــابقواوســــــــــــــــــــــابقوا

معظم مشاكل البريـة اآلن من رؤيــة اإلنسـان لنفسه وتفضيله لنفسه على بــني جنســه، اســمع

إلى الحبيب وهو يقول: منمن خيرخير أناأنا: : يقوليقول أنأن لعبدلعبد ينبغيينبغي } ال} ال

9595{{ متىمتى بنبن يونسيونس

ــه وألقى نفســه في اليم، الذي يئس من قوم فقيض الله له الحــوت، ونــزل إلى الظلمــات، مــع

ــد ينبغيينبغي } ال} الهذا يقول الحبيب: ــدلعب ول أنأن لعب وليقــ ::يقــــامتى {متى { بنبن يونسيونس منمن خيرخير أناأنا ــا لن آداب يعلمه

وهي أال يرى اإلنسان نفسه إال ومــعخير البرية توفيق الله ورعاية الله وعناية الله جل في عاله.

مداواة الكبرمداواة الكبر الكبر مرض من ضمن األمراض، ومثله الحقــد، ومثله الحسد، ومثله اإلعجــاب بــالنفس ..... هــذهــة، وهي األمراض هي التي تمنع العطــاءات اإللهي

الصحيحين البخاري ومسلم ومسند اإلمام أحمدعن عبد الله بن 95عباس


تحتاج إلى مجاهــدة، وال يســتطيع أن يجاهــد هــذه ،األمــراض إال يــد الطــبيب الــذي أقامــه الحــبيب

ــاء وهذا سر إلتجاء السابقين إلى الصالحين للقضعلى مثل هذه األمراض.

كــان يحضـر حلقـة علمــه فياإلمام الغزالي ــذا بغداد ما ال يقل عن عشرة آالف نفس، منهم ك وكذا من األمــراء، وكــذا وكــذا من األغنيــاء، وكــذا وكذا من العلماء، ولما أراد أن يرث ميراث الحبيب البــاطني، اإللهــام والكشــف والفراســة والحكمــة والتوفيق وغيرها من العطاءات القلبيــة الربانيــة، لجأ إلى شيخه، وأول ما عالج شــيخه معــه – وهــذا

داء الكــبر، دلــه على عمــلعالج كــل الصــالحين – رأى أنه هو الذي سيطهره من مرض الكــبر، وألنــل ــذا العم ــه له ــه الل ــة وفق ــه العناي ــه كتب ل الل واســتجاب وأنــاب، حــتى وصــل إلى أنــه قــال في كتابه )بداية الهدايــة( وهــو يتحــدث عن الصــوفية: )علمت يقينــا أن هــؤالء القــوم هم الــذين قعــدوا على الحقــائق اإللهيــة، فــإنهم يصــلون إلى حــالــا ويكلمــونهم ويشــاهدون يرون فيه المالئكة عيان أنوار الملكــوت ويفــد إلى قلــوبهم حقــائق غيبيــة وعلــوم وهبيــة، وعلمت يقينــا أن هــذا األمــر ال

يتوصل إليه بالكتب وقراءتها ... ( إلى أن قال: فكان ما كان مما لســتفكان ما كان مما لســتـــــــــــــــــــــــــره ـــــــــــــــــــــــــرهأذـك أذـك

ــأل ــيرا وال تسـ ــألفظن خـ ــيرا وال تسـ فظن خـعن الخـــــــــــــــــــــبرعن الخـــــــــــــــــــــبر


وانظـــر إلى من لم يوفقـــه اللـــه، ذهب بعض وقــالالعلماء إلى ســيدي أبــو يزيــد البســطامي

أحدهم: إننا نسمع منك علوما لم نحصــلها، وليســوم؟ ومن لتم العل لها سند عندنا، فقال: كيف حصلتم؟ قـــالوا: عن فالن عن فالن، قـــال: ــ أين حصـلت علمي ــا حصــ لتم علمكم ميتا عن ميت، وأن حص من الحى الذي ال يموت، قال: وكيف الســبيل إلى ذلك؟ قال: ال تسـتطيع، قــال: باللــه عليـك دلــني، قال: تريد ذلك؟ قال: نعم، قال: امأل جيوبك جوزا ولـــوزا وقـــف على قارعـــة الطريـــق ونـــاد علىــربني على وجهي ــ ــل لهم: من ض ــ ــبيان وق ــ الص أعطيته جوزتين، قال: ال أستطيع أن أفعــل ذلــك، قال: إنني قلت لــك أنــك غــير مؤهــل لــذلك، ألنــه متكبر، والكبر يمنع اإلنسان من عطاء حضرة اللــه

. والكبر مستكين في النفوس ال يعلمه إال خبيرــاج إلى ــه تحت ــك القــدوس، لكن مداوات ــه المل عين

،طــرح النفــوس بالكليــة، رغبــة فيمــا عنــد اللــه وعطاءاته الوهبية.

ذهب إليــه ســيديأيضا سيدي أحمــد البــدوي عبد الوهاب الجوهري وطلب منــه طريــق القــوم، وكــان صــاحب محــل لــبيع الــذهب والمجــوهرات،ــال: ــال: نعم، ق ــي معي؟ ق ــد أن تمش ــال: تري ق


عملك أن تدير هذه الساقية لتخرج الماء، وال تأكل إال عندنا في المساء، ففعل ذلــك، وفي ذات يــوم حدثتــه نفســه: أنت الرجــل المرفــه الــثري الغــني تعمل في هذا العمل الوضــيع، وإذا بالشــيخ يقــف أمامه ويقول: يا عبد الوهاب اتركنا فإنك ال تصلحــيدي وأنبت لصحبتنا، فتاب وأناب وقال: تبت يا س

، وظــل حــتى صــار من كمل العــارفينإلى اللــه ألنه طرح عن نفسه داء الكــبر اللعين الــذي يمنــع

.المرء من فضل رب العالمين ــذه ــد ه ــربين، يجاه ــاد المق ــادين جه ــذه مي هاألمــــراض إلى أن يصــــبح كمــــا قــــال اللــــه:

((: إذا سلم القلب يقول أبو العزائم الشعراء(الشعراء(8989

نفس بقلب سليم رفعةنفس بقلب سليم رفعةورضاورضا

ــام بال قلب ــ ــف عـ ــ ــام بال قلبوألـ ــ ــف عـ ــ وألـكلحظــــــــــــــــــــــاتكلحظــــــــــــــــــــــات الجسـم بـالقلب يـترقىالجسـم بـالقلب يـترقى

إلى رتبإلى رتبــير قلب ــم من غ ــير قلبوالجس ــم من غ والجسفي الضــــــــــــــــالالتفي الضــــــــــــــــالالت

ــالطبيب كيف أصل إلى هذا القلب الســليم؟ ب الربــاني الــذي أنابــه عن حضــرته الســيد الــرءوف

، لو مكثت بمفردي ألف عام ســأظل مــعالرحيم العوام:

ألــف عــام بغيــــر بــــابألــف عــام بغيــــر بــــابالتهامـيالتهامـي

هي نفس بـشرى ألهــلهي نفس بـشرى ألهــلالســـــــــــــــــــــــماحالســـــــــــــــــــــــماح

أما من سمحوا له، وفتحوا له الرحــاب، ودلــوه على هذا المنهــاج، وجــاءه فضــل الكــريم الوهــاب


فجاهد نفسه فجاز، فهذا هــو الــذي يــرث الحــبيبــة هي ــة، وأخالق العبودي ألنه تخلق بأخالق العبودي أضداد الصفات اإللهيــة، ســيدي أبــو اليزيــد قــال: يارب بم يتقرب إليك المقربــون؟ قــال: بمــا ليســذل ــال: ال ــك؟ ق ــذي ليس في ــا ال ــال: وم ، ق في

والعجز والجهل واإلنكسار واإلضطرار والحاجة. أدخل على حضرة الله عــاجزا فيجــبرني اللــه، أدخل على حضرة الله جاهال فيعلمني الله، أدخــل على حضــرة اللــه ذليال فيعــزني اللــه، أدخــل على حضرة الله منكســرا فيجــبر كســري اللــه جــل في عاله، ولذا قال الله تعــالى لموســى عنــدما قــال: يارب أين أجدك؟ قال: } عند المنكسرة قلوبهم {ــه وهؤالء هم ورثة الحبيب الذين ورثوا العبودية لل

ــبيب ــاف الح ــوا أوص ــوا، ورث ــة، وتجمل الباطني باألحوال الظاهرية فأفــاض اللــه عليهم عطاءاتــه

الباطنية.

9696الوصل الرابع عشر: حجاب العقلالوصل الرابع عشر: حجاب العقل

يقــول: طــرقت فيســيدي أحمــد بن زروق كــل الســبل، وخضــتسبيل الوصــول إلى الحــق

ــرت ــيء، فنظ ــلت إلى ش ــا وص ــرق، فم ــل الط ك فوجــدت نفســي ونظــرى إلى نفســي هــو الــذي

يحجبني. م1/3/2012هـ 1433 من ربيع اآلخر 8 الخميس –المعادي 96


ــه، ورؤية النفس معناها أن اإلنسان يرى نفس فلو كلمه إنسان بكلمة خارجة يغضب وقــد يعتــديــه عليه، أو يغضب من شخص كان يظن أن يفعل ل

شيء لمكانة له ولم يفعل، وهكذا. يقــول: فجاهــدت نفســي، ثم نظــرت فــإذا رؤيتي لنفسي تحجبني عن كل شــيء، فتخلصــت وجاهدت حتى تحققت بال حول وال قـوة إال باللــه،ــرئ من وعلمت أن الله ال يفتح على العبد إال إذا ب كل شيء، وتخلص من كل شيء، ولم يعتمــد علىشيء، ووقف على باب الله مجردا من كل شيء. ال بد من التجريد حتى تنال التحلية من الحميد

ــد ــني، هــلالمجي ــزي وزرت ، أنت اآلن مكتمــل ال سأعطيك شيء تلبســه؟! ال، ألنــك مكتمــل الــزي، لكن لــو كنت عريانــا ال بــد أن أغطيــك، ولــو كــان جيبك فارغا ال بد أن أعطيــك، لكن إذا كــان جيبــك مليء فلم أعطيك؟! وهذا هو المحــك الــذي جعلــهــلوا الله وانتبه له الصالحين من عباد الله حتى يص

إلى فتح الله جل في عاله. قد يكون اإلنسان مع الرجل الصــالح والعــارف وال يزيد مع األيام إال بعــدا، لمــاذا؟ ألنــه وقــع في أكبر حجاب يحجب عن فضل الكريم الوهاب، وهــو حجــاب العقــل، فالعقــل أكــبر حجــاب يحجب عن الله، كيف؟ هل العقل تحكم به على شرع اللــه؟! لــو حكمت العقــل على شــرع اللــه فقــد فســدت

وأفسدت.


فكثير من أتباع الصالحين يحكم عقله في كل التوجيهات والتلويحات الــتي تلــوح من العــارفين، فـــإذا وافقت العقـــل ينفـــذها ويجيزهـــا، وإذا لم توافق العقل ال ينفذها وال يجيزهــا، ومثــل هــذا ال يســلك في طريــق الصــالحين ولــو بقي على هــذا

المنوال آالف السنين.

بصيرة أبو حنيفة بصيرة أبو حنيفة والـــــذي تعودنـــــاه من الصـــــالحين أن آراء الصالحين تكون بنور النبوة حــتى ولــو كــان كالمــا

ــان وأرضــاهغير مفهوم، الشيخ أبو حنيفة النعم كان له تلميذ يتيم اسمه أبو يوسف ذهبت بــه أمــه لتعلمه النجارة، فكان يترك النجــارة ويــذهب عنــدــجد ليتعلم العلم، ــة في المسـ ــام أبي حنيفـ اإلمـ وكلما اشتكى النجار ألمه من عــدم مجيئــه تــذهب إلى أبي حنيفة وتكلمه بشدة وبعنف وتأخــذ ابنهــا وتذهب به إلى النجار، وتقول له إنه فقــير وليســة أو ــه من تعلم المهنـ ــاذا تمنعـ ــل فلمـ ــا عائـ لنـ

الصنعة؟!. وفي يوم أكثرت عليه من الكالم حتى قال أبو

: أبو يوســف ســيأكل على مائــدة الخلفــاءحنيفة بــدهن السمســم، ثم قــال:– المهلبيــة –الفالوذج

اتركيــه وال شــأن لــك بالنفقــة، وتكفــل باإلنفــاق


عليه، وجاء أوان رحيل أبو حنيفة إلى ربه، فقــال أبو يوسف: يا سيدي أوصني، فقال: يا أبا يوسف إن للوطواط مني كمني الرجـال! لـو حكمنـا ذلـك بالعقل هــل نعتــبر هــذه وصــية؟!! ومن إمــام في

الشريعة!!. وبعــد مــوت أبــو حنيفــة تــولى الحكم هــارون الرشــيد، وبعــد توليتــه الحكم بفــترة دخــل غرفــة نومه - وكان متزوجا من ابنة عمه الســيدة زبيــدة، وكانت من الصــالحات، وكــان يحبهــا - فوجــد على سريره منيا، فقامت قيامة الخليفة، وأخــذ يســأل

ــة–العلماء ليجد مخرجا ألنه يعلم أن ابنة عمه نقيــا الهم ــزل عليه ــأل، ون ــذت هي تس ــة، وأخ وتقي

والغم، ولم يجد العلماء مخرجا لذلك. وسمع أبو يوسف بذلك - وكان رجال مغمــورا -ــدي حــل، قــالوا: ومــا هــو؟ قــال: ــا عن فقــال: أن

وكــان في هــذا العصــر–أدخلوني المكان، فــدخل ــرات وإلى عصر قريب فتحات في البيوت أو الحجــر في ــاروزة - فنظ ــمى ن ــقف تس في أعلى الســباحا، الناروزة فوجد عشا، فقال: أريد سلما ومص فصعد فجاء بوطواط مع وطواطة وقــال لهم: إنــه ــالت علي ــال، فانه ــني الرج ــواط مني كم للوط عطاءات الخليفــة وزوجــة الخليفــة، وأصــبح كبــير

العلماء في ديوان الخليفة.


وذات يوم أقام السلطان مأدبــة طعــام، ودعــا لها أكابر دولته، ومن جملتهم أبــو يوســف، وكــان منصبه في هذا الوقت قاضــي القضــاة – أول من تولى منصب قاضــي القضــاة أبــو يوســف – وبعــد انتهاءه وانتهائهم من الطعام قــدموا شــيئا حلــوا، فقال هارون ألبي يوسف: يا أبــا يوســف كــل من هذا الطعام كثيرا فإنا ال نصنعه إال قليال، قال: مــا هــذا الطعــام؟ قــال: الفــالوذج بــدهن السمســم، فبكى أبو يوسف وتذكر بصيرة أبي حنيفــة رضــي الله تبارك وتعالى عنه، فإنه لم يقل ذلــك القــولجزافـــــــــــــــــــا وإنمـــــــــــــــــــا على منهج:

((108108)يوســف)فأقواليوســف :العارفين يقول فيها إمامنا أبو العزائم

خــذ مــا صــفا لــك منخــذ مــا صــفا لــك منإشــــــــارة عــــــــارفإشــــــــارة عــــــــارف

فالعــــــــارفون كالمهمفالعــــــــارفون كالمهميشـــــــفي الســـــــقاميشـــــــفي الســـــــقام والعلم باللــــــــه العليوالعلم باللــــــــه العلي

ــــــــــــــــــــــوامض ــــــــــــــــــــــوامضـغ ـغ ال تفقهن إال لصـــب فيال تفقهن إال لصـــب فياصـــــــــــــــــــــــطالماصـــــــــــــــــــــــطالم ــا ــ ــذوا مـــ ــ ــني خــ ــ ــاع ــ ــذوا مـــ ــ ــني خــ ــ ع

أســــــــــــــتطيع أبثــهأســــــــــــــتطيع أبثــهــال ال ــال الوتجملــــوا بالحــــ وتجملــــوا بالحــــ فإذا وضع المريد عقلــه لــيزن بــه كالم شــيخهبكـــــــــــــــــــــــــــالمبكـــــــــــــــــــــــــــالم

ــيرا في توقف عن المسير، ولم يمش قليال وال كث ، ومعظم الســالكين الــواقفين فيمــاطريق اللــه

نراه اآلن في هذا الزمان بســبب ذاك األمــر، ألنــهــو يزن كل شيء بعقله، والعقل كما قال إمامنا أب

: )العقل ال يعقل أخي حــاالتي( فالعقــلالعزائم


يعقل األشياء المحسوســة والملموســة، لكن هــل يعقل الغيــوب؟! هــل يعقــل األنــوار؟! هــل يعقــل

اإللهام؟! مال العقل ومال هذه الشئون.ــارفين إال من ــدان الع ــذلك ال يفــوز في مي ول يسلم تسليما كليا للســادة المــربين، وليس لــه إال شرط واحد وهو إذا رآه خرج عن الشــريعة ضــرب بقوله عرض الحائط، لكن مــا دام متمســكا بشــرع الله فيجب أال يحكم في قوله عقله وال هواه، ألن الهوى هو الحجــاب األشــد بعــد العقــل، إذا وافــق القول هواه أمضاه، وإذا خــالف هــواه وكــان فيــهر الحجج ليــدافع مخالفة لهواه انصرف عنــه وحضــــه ــذي أذل عن تمسكه برأيه وفساد نفسه وهواه ال

وأضله.

أنوار التسليمأنوار التسليم ولــو تــدبرنا في صــفحات الصــالحين نجــد في هذا األمر الكثير والكثــير ممــا ورد عن الصــالحين، لكن األساس األول التسليم، وال ينفــع التعليم مــاــاج إلى ــليم يحت ــليم، والتس ــرء بالتس ــز الم لم يف عقيدة صحيحة، والعقيــدة الصــحيحة هي الرابطــةــد من ــو حــرم المري ــد، ل بين المرشــد وبين المري العقيدة الصحيحة في شيخه انقطــع الوصــل بينــه وبين شيخه، واقتضت الحكمة اإللهيــة أن العطايــا


، وهــو الربانيــة تــنزل على ســيدنا رســول اللــه ــا ــالحون يوزعونه ــالحين، والص ــا على الص يوزعه

وسنته، وال تجد لســنةعلى المريدين، حكمة الله تبديال.الله

ــه ــدوقــد أشــار الل ــك في قصــة العب إلى ذلالصالح مع سيدنا موسى:

((7070الكهفالكهف))أى ال

تــزن بمــيزان العقــل، وهــو وزن بمــيزان العقــل،)) فكانت النتيجــة:

( ...( ...الكهفالكهف7878

ألنــه بمــيزان العقــل كيــف يخــرق الســفينة؟! ستغرق، والعقل ال يوافق على ذلك، وكيف يقتــلــدار لقـــــــوم لم ــ ــ الغالم؟! وكيـــــــف يقيم الجـ

في القصــة الواضــحةيضيفوهما؟! فأعلمنا اللــه أن العقل لإلشراف على األكوان وليس لإلشراف على غيــوب حضــرة الــرحمن، مــال العقــل ومــال اإلشراف على الغيــوب، فاإلشــراف على الغيــوب

فييحتاج إلى النور الموهوب الذي وضــعه اللــه القلوب.

ــد في حضــرة رجــل مجــذوب ــان العب –وإذا ك فإنه يسلم بالكلية لمــا يــراه–وهذا لألسف يحدث

من كرامات على يد المجــذوب، مــع أن المجــذوب


ــدا، ــذه مرشـ ــه أن يتخـ ــيخ وال يجب عليـ ليس بشـ واإلمتحان األشد إذا رزقه الله بصــحبة عبــد، فــإن العبد ال يظهر عليه من خفاياه شــيء، ظــاهره ذل العبودية والمسكنة والتواضع وغيرها من أوصــاف

العبودية التي أمــره اللــه أن يتحلى بهــا اقتــداءاــذيبخير البرية ، والعبودية هي الستار الكثيف ال

يمنع المرء عن دخول حضرة اللطيـف إال إذا نبهـه ولم ينظــر إلى بشــريته وإنمــا كاشــفه اللــهالله

بأسرار خصوصيته. فإذا توقف بعقله عند األمور حجب ولو استمر معــه ســنوات طــوال، ألن كــل أمــر نزنــه بمــيزان العقل كما قال بعض الصالحين: )غريب علمنا عن كــــل عقــــل( فهــــذا العلم الوهــــبي اإللهي:

((6565)الكهف)كماالكهف شاهدنا في الكتاب، ال يستطيع العقــل فقهــه والــات ــات والمحسوس ــزن الملموس ــا ي ــه، وإنم وزن الموجودة في األكوان، حتى أبسط األمور اإللهية

بهــا على أهــل البدايــة، هــلالــتي يتفضــل اللــه ــة؟! ال ــا المنامي العقــل يســتطيع أن يعقــل الرؤي

يعقلها العقل مع أنها البداية ألهل البداية. إذن ال بد لإلنسان إذا أراد أن يكرمه الكريم أن يسلم تسليما كليا للعالم الرباني، فال يزن األمــور بموازين عقله، وإنما يستفت قلبه، فإذا وجد لهذا


الكالم راحة في قلبه، وطمأنينة في سره، ويهجةــق، ألن ــذا الكالم من الح ــد ســماعه يعلم أن ه عن

، لكن إيــاكهذه األمور هي التي دعاك إليها الله ثم إياك ثم إيــاك أن تــزن كالم وأحــوال العــارفين

بميزان العقل.ــية ــور المعاشـ ــية واألمـ ــور السياسـ زن األمـ واألمور الدنيوية بميزان العقل، وإن كــانت تحتــاج إلى مـــيزان العقـــل مـــع اتســـاع دائـــرة االطالع والخبرة والفكر، لكن األمــور اإللهيــة والعطــاءات الربانية ال بــد من اســتقبالها بــالقلوب الــتي خلت من العيـــوب، والـــتي تنبهت إلى جمـــال الحـــبيب المحبوب، فسلمت للمطلوب، هذا هو المــراد في هــذا الزمــان وفي كــل زمــان لمن أراد أن يفــوز

. على يد النبي العدنان بعطاء الرحمن البعض يـــزن كثـــير من النـــاس بقـــدر علمهم وعباراتهم وألفــاظهم وكلمــاتهم، لكن هــذا العلمــاس المقبلين يستطيع أن يحصله، لكننا نقيس الن

ــه ــةعلى الل ــه، والعالم ــالهم على الل بمــدى إقب الدالة على ذلك الزهد في متع الدنيا، والــورع في

، وانحياشــهأمور المعــاش الــتي كلفــه بهــا اللــه بالكلية بقلبه إلى ربــه، ورغبتــه في اإلشــتغال بــه بالكليــة، وال يشـتغل بالــدنيا ومــا شــابهها إال على

، ولذلكقدر المسئولية التي كلفه بها رب البرية قالوا: )ال تنظــر للرجــل في علمــه وال في فهمــه


وال في كالمــه ولكن انظــر إلى الرجــل في ورعــه ( هذا مــا يــدل على صــدق اليقينومراقبته لربه

ونور الطريق الــذي يســير فيــه ويمشــي فيــه إلى.ملك الملوك

الوصل الخامس عشر: حجب البعدالوصل الخامس عشر: حجب البعد9797عن اللهعن الله

من حكمتــه وفـرط رحمتــه وغيبجعــل اللــه إرادته في كــل عبــد اصــطفاه قلب يتألأل بحقيقــة األنوار المنبعثة في باطنه من كنز اإليمــان باللــه،ــا ــاده عين وجعل في كل قلب ألهل صفوته من عب ربانية يكشــف بهــا حقائقــه النورانيــة الــتي جمل

بهــا األنــوار بها ذاته الترابية، ويكشف الله الله العلية الســارية في الكائنــات العلويــة والســفلية، ويكاشف بها بالتجليــات الوهبيــة واألنــوار الذاتيــة القدســية والحقــائق الغيبيــة الــتي تعجــز األلســن وتضــيق الصــدور عن النطــق بهــا أو كتابتهــا في

:كالم مسطور، وفيها يقول اإلمام الغزالي فكان ما كان مما لســتفكان ما كان مما لســتـــــــــــــــــــــــــره ـــــــــــــــــــــــــرهأذـك أذـك

ــأل ــيرا وال تسـ ــألفظن خـ ــيرا وال تسـ فظن خـعن الخـــــــــــــــــــــبرعن الخـــــــــــــــــــــبر

:هذه العين يقول فيها اإلمام أبو العزائم في العبــــــــد عيــــــــنفي العبــــــــد عيــــــــن

ترانــــيترانــــي في حـــــــــال قـــــــربفي حـــــــــال قـــــــرب

التدانـــيالتدانـــيم1/3/2012هـ 1433 من ربيع اآلخر 8 الخميس –المعادي 97


هذه العين عين البصيرة، أو عين الســريرة، أو عين الفؤاد، أو عين القلب، هي عين ربانية ركبها

ألهل الخصوصية، إذا فتحت ترى مــا ال يــراهالله النــاظرون، ومــا الــذي يمنعهــا من الفتح؟ يمنعهــا

ــه ــرات الل ــاهدة حض ــه من مش للهلله } إن} إن: قولبحانه ــ بحانهس ــ بعين س ــ بعينس ــ ــا س ــف حجاب ــاأل ــف حجاب ــور منمن أل ــورن ــو ن ــول لفها ــ فهاكش ــ رقت كش ــ رقتألح ــ بحات ألح ــ بحاتس ــ ه س ــ هوجه ــ ــل وجه ــلك منمن ك

98بصره {بصره { أدركهأدركه

ســـبعون ألـــف حجـــاب من النـــور، ويقابلهـــاســــــبعون ألــــــف حجــــــاب من الظلمــــــات:

((257257)البقــــرة)البقــــرة

لــو ظهــرت حقيقــة اإليمــان في قلب أى إنســان يتابع الحــبيب العــدنان لظهــر الغيب كلــه لــه عين

عيان، إذن ما الذي يحجب اإلنسان؟ في القرآن أشار إلى ذلــك: قول الله

.)المطففين()المطففين(ــة، والحجب واآلية إشارة إلى الحجب الظلماني البشـــرية، والحجب الترابيـــة، والحجب الطبعيـــة،ــات ــاوئ وظلم ــوب والمس ــذنوب والعي ــذه كال وه

إحياء علوم الدين 98


الطبــع وفســاد األخالق، وهــذه تكــون للعــوام من أهل اإلسالم ..لكن الذي يقع في الذنوب، والذيــاد ــد فس ــذي ال يجاه ــوب، وال ــر من العي ال يتطه طبعه، والذي ال يكمل جمــال أخالقــه ... فهــو من العوام حتى ولــو كــان في نظــر الخلــق في أرفــعــه في نظــر الحــق وأهــل الحــق من ــام، إال أن مقــن العوام، فال يتبين الصواب من الخطأ، وال الحس من السيء، وال القبيح من الحسن، بل ربما يقبل على ما يضره ويظن أنه ينفعه، ويــترك مــا ينفعــه ظنا أنه يضره، ألنه لم يتــبين بــالنور الــذي وضــعه

:في قلبه الله ((

ــال(2929 ــال(األنفـ والفرقــان هــو النورالفــارق لمقــاماألنفـــا الميزان الذي يزن مايراه اإلنسان بالعينان، أو م

يلمسه بحواس األبدان. هذه الحجب وأمثالهــا وأشــباهها الــتي يطــول شــرحها تســمى الحجب الظلمانيــة، وأكــثر الخلــق يعلمهــا، الــذنوب بأنواعهــا من الكبــائر والصــغائر واللمم والهفوات .... كل هــذه تــدخل في الحجبــذي ــه ال ــور الل ــر بن ــرء عن النظ ــتي تحجب الم ال استودعه في قلبه وجعله دليله في حياته، وجعلــه

.موصال له عند ربه لكن األكثف منها، واألشد حجابا منهــا، والــذي


ــة فيهــا الحجب ــة من أهــل المل ــه األغلبي يقــع فيــه ــد أنـ ــتي يظن العبـ ــة، وهي الحجب الـ النورانيـ يتقرب بها إلى الله، وال يفطن أنه يزيد حجابا في عملها، ويزيد حجابه في فعلها، ويزيد حجابــه في القيام بها، كيف ذلك؟ نأخذ مثــاال على ذلــك وهــو الحجب التي يقع فيها العلماء، والحجب التي يقـع فيها الزهاد والعباد، فإنه كما قال بعض الصالحين المحققين: أشــد النــاس حجابــا عن اللــه العلمــاء والعباد والزهاد، ألن مــا يظنــون أنــه يقــربهم إلى الله هو عين حجابهم وبعدهم عن حضرة الله جــل

في عاله.

حجاب العلماءحجاب العلماءــة حجاب العلماء كاإلشتغال بالمســائل الفقهي وتفريعاتها وأنواعها ومواضــيعها، وينشــغل بــذلك بالكلية، ويظن أنه يقوم بعمل هام يقربــه من ربــه ــغل بال ــه ش ــه لم يفطن أن ــة، في حين أن البري وشغل قلبه بما يزيد حجابه عن القرب من حضرة

الله جل وعال. ألن العالم يطالب بــأن يأخــذ من المســائل مــاــاج يحتاج إليه للعمل، ثم يأخذ من المسائل ما يحتــه إليه في النوازل، وعندما تنزل النازلة يلهمه الل

بما يخرجه من هذه الواقعة أو هذه النازلــة، لكن


ال يشغل البال على الدوام بهذه المسائل فيقطع عن طريق المقربين وعن هدى الصالحين، ويكون هذا الذي يعمله هو حجابه الذي يبعــده عن طريــق

.الله أو يشتغل بجمع األحــاديث وتــدوينها وتحقيــق أســـانيدها والتأكـــد من العنعنـــة الـــواردة فيهـــا، فيشــغل نفســه بجمعهــا، وأحــوال الرجــال الــذينــذلك عن ــغل ب ــات، فينش ــواردت عنهم، والرواي ت العمل بها، وقد كفانا الله مؤنة ذلك برجال أهلهم لــذلك في الــزمن الخــالي فقــاموا بــذلك، ومهمــاــا قمنا ومهما عملنا فلن نستطيع أن نصــل إلى م

وصلوا إليه هنالك.ــاب ــذا الب ــتغل به ــني أش ــذي يجعل ــا ال إذن م وأنسى ما أنا مقبل عليه وما أريــده إن كنت أريــد الســعادة يــوم الحســاب أو أريــد الفتح من حضــرة

؟!! لكن آخذ ما ينفعني كما قال القائل:الوهاب العلم صــعب وطويـــــلالعلم صــعب وطويـــــل

سلمــــهسلمــــهــل شــيء ــانتق من ك ــل شــيءف ــانتق من ك ف

أحسنـــهأحسنـــه من الذي يستطيع أن يحيط بعلــوم العلمــاء؟!! أو بباب واحد حتى يتخصص فيه من علوم الســادةــابقين وال من العلماء!! ال يستطيع أحد ال من الســابقين ــه الس ــان علي ــا ك ــل بم الالحقين، وإن تعلــك عن ــه في ذل ــوا ب ــا كلف ــإنهم لم يشــغلهم م ف اإلقبال على الله طرفـة عين، فكـان همهم األول


ــرب إلى اإلقبال على الله، والتودد والتزلف والتق حضرة الله، وجعلــوا هــذا العلم وســيلة إلى ذلــك، ولم يجعلوه غاية، لكننــا نجــد في هــذا العصــر من يريد أن يقال عنه أنه المحدث فالن الفالني، وكلــذا، ــوع أو ك ــديث موض ــو ح ــه فه ــديث ال يعرف ح فيشــغل نفســه بــالظهور، وحب الظهــور يقســم

الظهور. وكمن ينشـــغل بمطالعـــة الفتـــاوي القديمـــة والحديثــة لكــل المفــتين الســابقين والمعاصــرين والالحقين ويترك العمل بمــا علم، يريــد أن يحــوذ السبق في ذلك، حــتى يقــول: ال تفوتــني مســألة في اإلفتاء إال وعندي فيها كــل اآلراء الــتي قيلت فيها، وهل هذا يقربك إلى الله؟!! لقــد كــان عبــد

ومن معه من صحابة رسول اللهالله بن مسعود إذا سئلوا: لو حدث كذا ماذا أفعل؟ يقول: ال تقــل وال تسأل عن شيء قبل وقوعه، هــل وقــع هــذا؟ فإن قال ال، يقول: إن وقــع فــإن اللــه يقيض في عصره وزمانه وأوانه من يفتي النــاس بمــا يريــده

في شأنه، لكن لم تشــغل نفســك بــأمور لمالله ترد بعد ولم تظهر بعد في هذا العالم؟!!.

كل هذه المسائل قــد تجــر إلى مشــاكل، فـإن اشتغال العلماء بهــذه الشــئون يــؤجج نــار الغــيرة لبعضهم في صــدورهم، وقــد يــورث الحقــد بينهم


لبعضهم، وإذا أصــيب القلب بمــرض الحقــد أو داء الحسد أو حب الدنيا أو الكبر أو ما شابه ذلك فقد

ال يكشــفانقطع حبــل وصــله بمــواله، ألن اللــه ــال في ــواره إال لمن ق ــه وأن ــه وكمال حجب جمال

كتابه: في شأنه ((8989)الشعراء)ال بد أن يكــون القلب ســليمالشعراء

من كل هــذه العلــل وهــذه األمــراض الــتي أشــرناإليها وذكرنا نموذجا منها.

حجب العبادحجب العباد ،أما العباد فقــد تشــغله عبادتــه عن المعبــود

فينشــغل بهيئــات الصــالة، وحركاتهــا، والطهــارة قبلها، وإتمامها عمن هـو موجـه هـذا العمـل إليـه

، وتلــك طامــة كــبرى ومصــيبة عظمىوهــو اللــه تجعله في حجاب عن الله وداخال في قول اللــه:

((104104)الكهف)يظنالكهف .أنه يحسن الصنع وهو يزيد بعدا عن الله

ــذذ بهــذهوقد يذيقه الله حالوة الطاعة، فيتل الحالوة، ويجد فيها بغيتــه، ويجــد فيهــا طمأنينتــه، وال يريد أن ينتقل منها إلى مقام آخر فوقها، بــل يريد أن يستمر معه التلـذذ بحالوة الطاعــة، وهـذه وقفة، والوقفة حجاب من الحجب التي تمنعه عن


.صريح اإلياب، وعن نور الكريم الوهاب ــه ــون، والل ــه ك الوقــد يكــون قصــده بعبادت

يرضــى لعبــده أن يقصــد بعبادتــه كــون ولــو كــان اآلخرة، أو دار ولو كانت جنته، فلو كان يعبــد اللــه لينال اآلخــرة فإنمــا تــرك كونــا لــيرغب في كــون

آخر، والله من وراء األكوان: ((2020البروجالبروج))

ــه ــه يطلب بعمل ــة فكأن ــه الجن وإذا طلب بعمل األجر، !!! وال يطلب الدرجة العظيمة والمنة، .... لماذا؟ ... ألن العارفين مــا طلبــوا الجنــة إال ألنهــا موضع تجلي الحق لهم، وبروز األنوار اإللهيــة في قلــوبهم، وظهــور محبــوبهم لهم بال حجــاب وال

سحاب! فالمقصد من قبل ومن بعد هو كما قــال اللــه

تعالى:

((2828)الكهف)الكهف

فهذه بعض حجب العباد.

اد حجب الزهادحجب الزهاد، إذا زهـد في الـدنيا ليتنعم في وكـذلك الزه


اآلخرة بما اشتاقت إليه نفسه من حــور وقصــور، له باب نعيم النظر إلى وجهــه! أوهل يفتح الله

باب قربه ووده؟!! ال بد أن يترك كــل النعيم طلبــا.لمرضاة الحي القيوم

وأرضــاه:إذن كمــا قــال إمامنــا أبــو العــزائم )الدنيا حجاب ألهل اآلخرة، واآلخــرة حجــاب ألهــل الجنة، والجنة حجاب لطالب الوجه، والكل بليــة إال

ــه ــ ــه الل ــ ــان أن يفتح الل ــ عين( إذا أراد اإلنســا وراء بصيرته ال بد أن يرفع كل هذه الحجب حجاب حجاب، ويجاهد حتى يزيل كل األغيــار، فــإذا فــرغ

بالمعارف واألسرار،القلب من األغيار مأله الله ثم تعطف عليه فأظهر له مــا يتحملــه على قــدره

:من األنوار من العزيز الغفار فـــرغ القلـــــب مـــــنفـــرغ القلـــــب مـــــنسوانـــــــــــــــــا ترانــاسوانـــــــــــــــــا ترانــا

ــا ــدا جمالنـــــ ــا مريــــ ــاي ــدا جمالنـــــ ــا مريــــ يوبهانــــاوبهانــــا

وهذه الحجب موضوعها طويل، وال سبيل إلى إال بتســليمالخالص منهــا كمــا أجمــع الصــالحون

األمر لمرشد رباني وخبير روحاني، يأخذ بيد العبد ويكشف عنه هذه الحجب حتى يقــول لــه: هــا أنت وربــك، ألن الحقيقــة كمــا يقــول أهــل الحقيقــة، يقول فيها سيدي أحمد بن عطاء اللــه الســكندري

ــك ــك وليس ربـ ــوب عن ربـ ــا أنت المحجـ : )إنمـبمحجوب عنك فارفع الغطاء تشاهد العطاء(.


ما غاب عن شيء وال يغيب عنــه شــيء،الله ــل االعلى، فالشــمس مشــرقة الضــياء ــه المث ولل على الدوام، من ال يراها إمــا من ســحاب حجبهــا، وإمــا من رمــد أصــاب عينــه فال يراهــا، والســحاب الــذي يمنــع القلــوب عن مشــاهدة جمــال الحــبيبــتي ــوب هــو حجب الحــظ والهــوى، فهي ال المحب تحجب العبد عن جميــع المشــاهد الملكوتيــة، وعن جميع التجليات النورانية، وعن جميــع المواجهــات

القدسية.

أنواع الحظوظأنواع الحظوظ والحظــوظ ثالثــة: حظــوظ للجســم، وحظــوظ

للقلب، وحظوظ للروح.ــم من ــهوات الجسـ ــم هي شـ ــوظ الجسـ حظـــه ــا يحس ــل م ــرب ومنكح وملبس وك مطعم ومش

الجسم ويلمسه ويطلبه: والنفس شــهوة مطعم أووالنفس شــهوة مطعم أومــــــــــــــشرب أو ملبسمــــــــــــــشرب أو ملبس

أو منكــــح فاحــــذر بهـــاأو منكــــح فاحــــذر بهـــاـــــــــــــــــداء الدفيـن ـــــــــــــــــداء الدفيـنال ال هــذه الحجب الــتي تحجب الجســم عن القيــام بواجباته في خدمة الله، وفي العمل بشــرع اللــه،

ــه ــداء برســول الل ــإذا حكم المنهجوفي اإلقت ، ف المحمدي في شهوات نفســه حاصــر نفســه ونــال أنسه واكتمل بنيانه وبدأ يشرق على جسمه أنــوار


، فال سبيلقلبه، فيأخذ جسمه متجها به إلى ربه ــاعه ــم إال بإخض ــهوات الجس ــاء على ش إلى القض لنهج الحبيب وسلطان الشــريعة المطهــرة، حــتى يمشي كما ينبغي، وتكون القيادة والزمام لمملكةــات القلب التي تقود السفينة إلى جودي المواجه

.واإلشراقات في جوار سيد الرسل والكائنات ــاء، ــور وحب الثنـ ــوظ القلب حب الظهـ وحظـ وحب المدح، وحب التمشــيخ، ومــا شــابه ذلــك من األشياء التي ينشغل بها القلب ويريد أن ينال بها

مناه في أن يكون له شأن بين عباد الله.ــة من وحجب القلب وحظوظ القلب أشد ظلم حجب الجسم وشهوات الجسم، ودليلنا على ذلــك أن آدم عليه وعلى نبينــا أفضــل الصــالة والســالم

وقــع في شــهوة جســمانية:

((121121)طه)فتاب، فتاب الله طه عليه.

أما إبليس فقد وقع في شــهوة وحــظ قلــبي، وقع في الكــبر والحســد آلدم، فكــانت النتيجــة أن

من رحمته وقال له: طرده الله

((1818)األعراف)وقداألعراف يدخليدخل الال }}قــال صــلوات ربي وتســليماته عليــه:


ال قلبهقلبه فيفي كانكان منمن الجنةالجنة المثقــ ة مثقــ ةذر ــر منمن ذر ــركب كب}}99

موضحا هذا الحديث: وقال إمامنا أبو العزائم ـــه ـــ ـــهأال من يكن في قلب ـــ أال من يكن في قلب

بعض ذرةبعض ذرةــا ــبر واألحقــاد م ــامن الك ــبر واألحقــاد م من الكهــــــــــــــــــــــو ذائقهــــــــــــــــــــــو ذائق إبليـــس أخــالق إبليـــسوإياكم أخــالق وإياكم

إنهــاإنهــا لقد أبعدته وهو طاووسلقد أبعدته وهو طاووس

رامقرامق الذي أبعد إبليس الكبر والحقد والحسد، وهذه األشــياء هي أســاس الكبــائر الــتي محلهــا القلب، وهي الـــــتي تغطي على عين القلب، وتجعـــــل اإلنسان غير بصير وغير مســتنير وغــير مهتــدي ال

عليــهبالسراج المنير وال بالكتاب الذي أنزله الله وهو القرآن الكريم.

ــهوات الــــروح فهي المقامــــات، ــ أمــــا شـــبيح والكرامات، والرؤيات الصالحات من أجل أن ي بـذلك ويتحــدث بــذلك لمن حولــه، والفتوحـات من أجل أن يجلب الدنيا، ويجتمع الناس حوله، وينتفع بجمعهم حوله، أو يســر بــذلك في نفســه .... كــلــة، أو حظــوظ هذه األشياء تسمى شهوات روحاني

روحانية وال بد للمرء أن يتطهر بالكلية من كــل الحجب الظلمانيـــة والحجب النورانيـــة، فـــإذا تطهـــر من

بــأنواره اإللهيــة،الحجب الظلمانيــة أشــرق اللــه صحيح مسلم وسنن الترمذي وأبي داود عن عبد الله بن مسعود 99


ورزقه بصرا نورانيــا يكاشــف بــه في البدايــة في عالم الرؤيا الصالحة، ثم يكاشف بــه بمــراد اللــه

ــه في كلمات الله في كتاب الله، ومراد رسول اللــرته ــواردة عن حضـ ــحيحة الـ ــه الصـ في أحاديثـ

صلوات ربي وتســليماته عليــه، ثم يكاشــفه اللــه وم شــأنه بغيب مــا في نفســه ليصــلح عيوبــه ويقــ ويكون عبدا صـالحا أصـلح أحوالــه، وأصـبح صـالحا

عليــه ويهيئــه، ثم يتفضــل اللــه لمواجهــة ربــه للمقامــات العاليــة والمنــازل الراقيــة فيجملــه

بجماالت المقربين، ويكمله بكماالت المحبوبين.وسلم وصحبه آله على محمد سيدنا على الله وصلى


الباب الرابع الباب الرابع

منازل األخيارمنازل األخيار

الوصل السادس عشر: منازل أهلالوصل السادس عشر: منازل أهلالفتوةالفتوة

مقام الفتوة مقام الفتوة اإليثار اإليثار اكرام اكرام الضيف الضيف

قضاء حوائج المسلمين قضاء حوائج المسلمين كف كف األذى األذى

خيركم خيركم ألهله خيركم خيركم ألهله الهدية الهدية رساالت الله رساالت الله

الباب الرابع: الباب الرابع:( من المؤلفات المطبوعة( من المؤلفات المطبوعة7777الكتاب )الكتاب ){{ 271271} } منازل األخيار منازل األخيار

الوصل السابع عشر: منزلة الحكمةالوصل السابع عشر: منزلة الحكمة بضاعة الله بضاعة الله الطريق األمثل الطريق األمثل

لتقويم العصاة لتقويم العصاة مرض البعد عن الله مرض البعد عن الله الرفق الرفق

واللينواللين منهج المخلصين منهج المخلصين

الوصل الثامن عشر:الوصل الثامن عشر:مقام قيام الليلمقام قيام الليل

المقام المحمود المقام المحمودفضل قيام فضل قيام الليل الليل

تيسير القيام تيسير القيام فضائل قيام فضائل قيام الليلالليل


منازلمنازل: : الباب الرابع الباب الرابع األخياراألخيار

الوصل السادس عشر: الوصل السادس عشر: 100100منازل أهل الفتوةمنازل أهل الفتوة

:سؤال ين،ســالك قــد يخطــر على البــال لكثــير من ال

فقــد ســألنى فيــه وعنــه كثــير من إخواننــا الــذين يمشون على الهدى ويظنون أنهم سالكين، يقول أحدهم بلسانه أو بلسان حاله أو بلسان قالــه: أنــا

ــه ــائم لل ــا ينبغق ــادات كم ــظ علىي بالعب ، أحاف شهر رمضان واأليام الفرائض في وقتها، وأصوم

ــرأ ــرواتب، وأق ــنن ال ــلة، وأداوم على الس الفاضــه ــر الل ــا في كــل وقت وآن،القــرآن، وأذك دوم

،وأزيد باإلكثــار من الصــالة على النــبي العــدنان ولكن ال أجد الفتح الذي يتحدث عنه العارفون، وال الكشف الذي ينبئ به المكاشفون، وال الهبــات وال العطايا التي يخبرنا بهـا المقربــون، فمــا الســبيل

م5/1/2012هـ 1433 صفر من 11 - الخميس يالمعاد 100


إلى ذلك؟ وما الطريق الذي يوصــل المــرء ليكــونأهال لذلك؟ والجواب:

يا من مشــيت على هــذا المنهــاجياعلم يا أخ أنــك مشــيت على منهــاج خــير وبــر ورشــاد، لكنــه

ده لنفــر ســماهمـــه اللــه ومهلســبيل وطريــق زل العباد، وجــزاؤهم وافــر في يــوم الميعــاد، جنــات عـــدن يـــدخلونها وقصـــور وحـــور ونعيم ال ينفـــد يتمتعـــون بـــه،ويقـــول اللـــه لهم في ذلـــك:

وتقول لهم المالئكة بعــددخولهم الجنــة:النحل(النحل(3232))

((7474)الزمر)هذاالزمر ــيد ــا ورد عن س ــدون بم ــذين يتعب ــبيل العباد ال س العباد، راجين فضل المنعم الجواد إذا وفدوا عليه

في الميعاد.

مقام الفتوةمقام الفتوة لكن طريق أهل الفتح ليس طريق أهل الكدح، فطريق أهل الفتح تأهيل القلوب واألسرار ألنهــا المحل الذي يتنزل فيــه فتح اللــه، والــذي يتحمــل

وتنزالت هداه وعاله، وهــؤالءظهور أنوار فضله هــو أبــو المرســلين والنبــيينإمــامهم بعــد نبينــا

له للمقام، وهيأه سيدنا إبراهيم الخليل، والذي أه لطالب هذا المقام فيلبلوغ المرام أظهره الله


.القرآن الكريم لفضــل اللــه وفتحهأما المقام الــذي تأهــل بــــه اســمه مقــام الفتــوة: الل

((ــاء(6060 ــاء(األنبي ــو العبــاساألنبي ــك يقــول ســيدى أب وفي ذل

مى إبــراهيم فــتى ألنـه كسـرالمرسى : )إنما سـ األصــنام، وكــل من يكســر أصــنامه - صــنم حظــه وصنم هواه وصــنم شــهوته - يقــال لــه فــتى كمــا

قيل ألهل الكهف: ((1313)الكهــف)الكهــف..

ــدخل في ــه أن ي ــام فبدايت ــذا المق ومن تأهــل لهــاب مقام الفتح الربانى الذي قال فيه الله في كت

ــه: الل ((7575)األنعـــام)األنعـــام

.كاشفه الله بالملكوت والملكــــوت أى بــــاطن أو غيب الســــموات

األرض ليكــون من عبــاد اللــه الموقــنين، بم بلــغو إبراهيم مقام الفتوة؟ ألنــه آثــر مــا يرجــوه مــواله على ما تطلبه نفسه وهــواه، طلب من القــوم أنــه ــه فاشــمئزوا ورفضــوا، وأوقــدوا ل ــوا بالل يؤمن

إليمــان على أناالنــيران، فــدخل النــيران مــؤثرا يتبع هواه ويوافق العباد الذين لم يؤمنــوا بحضــرة

.الرحمن


الضــيف هــو رزقــه اللــه المــال فجعــل نصــيب حــتي كــان ال يأكــل إال إذا،عظم في هذا المالأال

جاءه ضيف، يؤثر الضــيف على نفســه، بــل يــؤثره بالطبع على أهله وزوجه وولده تنفيذا لمــراد ربــه

رزقه الله ،الولد بعد طــول الكبــد، بعــد أن بلــغ أن يهب هذامن العمر ثمانين عاما، وأمره اآلمر

الغالم لبيت الله الحرام، يســكن فيــه بغــير أنيس، ويجلس فيه بغــير جليس، ويعيش فيــه بال مــأوى، حتي إذا شب وترعرع يقوم مع أبيه بمعونتــه على بناء هــذا الــبيت، ثم يتــولى بعــد ذلــك ســدانة هــذا

البيت واإلشراف على هذا البيت، قال الله: خليال؟خليال؟ اتخذتكاتخذتك لملم أتدرىأتدرى إبراهيمإبراهيم يايا }}

بدنكبدنك جعلتجعلت قال: ألنكقال: ألنك يارب،يارب، قال: القال: ال للقربانللقربان وولدكوولدك للضيفانللضيفان ومالكومالك للنيرانللنيران

{{ للرحمنللرحمن وقلبكوقلبك وعلى هــذا المشــهد العظيم صــار طالب هــذا الفضل من الجواد الكــريم، ال بــد من بلــوغ مقــام

لمن أراد هــذه الفتوحــات، وأن يكــون من الفتــوة أهل هذه المنح والعطاءات، حتي أن إخوة يوســف بلغت بهم الفتوة أن دبروا مؤامرة إلقصــاء أخيهم

ليخلو لهم وجه أبيهم:


((99)يوسف)يوسف..

ما مقصدهم؟ كانوا يريــدون أن ينــالوا مــيراثــراهيم ــده إب ــه عن ج ــذي ورث ــوة من أبيهم ال النب

أن أبــاهم يخص بهــذا المــيراثاالخليل، ولمــا رأوــتي يوسف دونهم دبروا مؤامرة لقتله أو إبعاده ح

.يحظو بهذا الفضل ويكون لهم هذا الميراث وإن كــان هــذا الســبيل ليس هــو النهج الــذيــك أنهم ارتضاه هذا القبيل، إال أن عــذرهم في ذل لم يكن لهم مرشــد يرجعــون إليــه ليرشــدهم إلى أفضل األحوال وخــير األعمــال الــتي يقبلــون بهــا على الله وينالون بهــا هــذا المنــال، وكــل قصــص األنبياء والمرســلين والصــالحين إنمــا هي ترجمــة

عملية لمقام الفتوة.:مقام الفتوة باختصار

ر ما طلبــه بــه مــواله، ومــا أمــره بــهث أن يؤ- الله، وما يطلبه منه شرع الله على ما يدور في فكــره، أو على مــا يلــوح في ذهنــه، أو

.على ما يميل إليه هواه يريد أن يؤثر مــا حكم بــه اللــه على أى أمــر-

يدور في دائرة إنســانيته وبشــريته وهــواه،.من فعل ذلك بدأ خطوة يتأهل نحو ذلك


اإليثاراإليثار ومن توابع هــذا المقــام لمن مشــى على هــذاــل ــه أفض ــطفى علي ــف المص ــريم خل المنهج الك الصالة وأتم السالم أن يؤثر إخوانه على نفسه:

)قال سبب نزول هذه اآلية كما )الحشر()الحشر

قال: هريرة يأب

إلىإلى فبعثفبعث النبيالنبي أتىأتى رجالرجال } أن} أنائه، ــ ائه،نسـ ــ ــاء، إالإال معنامعنا ماما: : فقلنفقلن نسـ ــاء،المـ ال المـ ــ الفقـ ــ فقـول ــ ولرس ــ م منمن: : اللهالله رس ــ ميض ــ يف أوأو يض ــ يفيض ــ ــذا، يض ــذا،ه ه

إلىإلى بهبه فانطلقفانطلق أناأنا األنصاراألنصار منمن رجلرجل: : فقالفقاليف أكرميأكرمي: : فقالفقال امرأته،امرأته، يفضــ ول ضــ ولرســ اللهالله رســ ::فقــالفقــال صبياني،صبياني، قوتقوت إالإال عندناعندنا ماما: : فقالتفقالتبحي طعامــكطعامــك هيئيهيئي بحيوأصــ راجك وأصــ راجكســ ــومي ســ ــوميون ون

بيانك بيانكصــ اء، أرادواأرادوا إذاإذا صــ اء،عشــ طعامهاطعامها فهيأتفهيأت عشــبحت ــ بحتوأص ــ راجها وأص ــ راجهاس ــ ــومت س متون ــو بيانها، ون ــ بيانها،ص ــ ثمثم ص

لح كأنهاكأنها قـــامتقـــامت لحتصـــ راجها تصـــ راجهاســـ فأطفأتـــه،فأطفأتـــه، ســـــه فجعالفجعال ــهيريان ــأكالن أنهماأنهما يريان ــأكالني ــاويين، فباتافباتا ي ــاويين،ط طا افلم بح فلم بحأصــ ول إلىإلى غــداغــدا أصــ ولرســ ال اللهالله رســ الفقــ ::فقــ

حك حكضـــ ــة اللهالله ضـــ ــةالليلـ ــا، منمن عجبعجب أوأو الليلـ ــا،فعالكمـ فعالكمـ


ــو أنفسهمأنفسهم علىعلى ويؤثرونويؤثرون :: اللهالله فأنزلفأنزل ــوول ولة بهمبهم كــانكــان ةخصاصــ ــوق ومنومن خصاصــ ــوقي ح ي حشــ ه شــ هنفســ نفســ

}}101101 المفلحونالمفلحون همهم فأولئكفأولئك

في تفســيره ســببا آخــر ويروى ابن مردويــه أن رجال من األنصـــار جاءتـــه:لـــنزول هـــذه اآلية

صدقة وهى رأس كبش، فقــال أخى فالن وعيالــه إلى هذه الرأس منى، فــذهب إليــه وأعطاها أحوج

علىله، وقال الثــانى مثــل قولــه، ودارت الــرأس ــه ســبعة ــوت ثم رجعت لألول، فــنزل قــول الل بي

تعالى: ... ... :ولذلك يقول الحافظ ابن حجر

واآلية تحتمل كل هذه األسباب، فربما تكون نزلتــانوا: لكل هذه األسباب، لهذا وذاك، المهم أنهم ك

..

يتخلق ولم يزل هذا الخلق أول أسرار الفتوة، بــه الصــالحون وأتبــاعهم، حــتي في أشــد المــآزق التي يتعرضون لها، ودعونا نبتعد عن العصر األول ألن كثــيرين يقولــون إن العصــر األول ليس لــه

يث الهجرلمثال، فنرجع إلى العصــر والقــرن الثا ، فقــد خــرج مــع تالميــذه فيحيث اإلمام الجنيــد

سفر، ومروا بصحراء ونفد ما معهم من ماء حــتيصحيح البخاري وسنن الترمذي والبيهقي 101


كادوا يهلكوا جميعا ، وبينمــا هم ســائرون إذا بهمــه يلمحوا بيعة – والبيعة هو الموضع الذي يتعبد في اليهود – فذهب واحد منهم إلى الــراهب الموجــود في البيعــة وطلب منــه المــاء، فأحضــر لــه المــاء وقال له: اشــرب، فقــال: ال أشــرب حــتي يشــرب إخوانى جميعــا أوال، فــألح عليــه، فــرفض، فقــال: أحضــرهم جميعــا، وكلمــا عــرض المــاء على واحــدــا ، منهم يأبى أن يشرب حتي يشرب إخوانه جميعــا فلما وجد إصرارهم جميعا على ذلك أحضر حوضــذوا ــا، فأخ ــرب جميع ــاهم للش ــاء ودع ومأله بالم يأخذون الماء بأيديهم من الحوض ويشربون سويا

ألنهم أهل اإليثار. بــل األغــرب من ذلــك في هــذا البــاب لإلمــام الجنيد وتالميــذه أهــل اإليثــار أن رجال في عصــرهــمى غالم أحمــد، ــان يس ــره الصــوفيه وك ــان يك ك

ــتي نجــدها بفوشــى بهم إلى الخليفة الوشــاية ال في تاريخ الصوفية تكاد تكون قاســما مشــتركا أنــتولوا على الحكم، ونمق ــدون أن يسـ ــؤالء يريـ هـ وشــايته حــتي حكم الخليفــة المقتــدر بإحضــارهم وقتلهم جميعا، فأحضروهم، وصــفوهم، ووضــعوا آلة القتل، وحضر السياف الذي ينفذ القتل، وكان رجل يقـف في آخــر الصـف يســمى أبــو الحسـين

- وكان إذا ذكر الله ظهر نــور من وجهــه النورى ــام ولذلك سمى بالنورى - يخرج مسرعا ويقف أم


السياف، فقال له: ماذا تريد؟ قــال: ابــدأ بى أوال، بحيــاةيقال: ولماذا؟ قــال: أريــد أن أوثــر إخــوان

ــذكرو ــاعة ي ــاعة – س ــه ن س ــا الل ــدهشفيه - فــاء، ــة، فج ــك وأرســل إلى الخليف الســياف من ذل فسألوه أسئلة في الفقه فأجاب، ثم قال: إن لله

، وأخـــذ في .عبـــادا إذا أقــامهم قــاموا بين يديه الحــديث عن الصــالحين حــتي بكى الخليفــة وبكى

، وقــال القاضــى: إن كــان هــؤالء زنادقــةيالقاض فما على وجه األرض مؤمن، وبــرأهم اللــه جميعــاــــــــــــق اإليثـــــــــــــار: وأنقـــــــــــــذهم بخـل

خلق من هذا؟ خلق األنصــار الــذين فتح اللــه قلــوبهم فــنزل

ــه بهم ولهم ا ــاء ربهم، ففتح اللـ ــا عطـ لبالدفيهـألمصار، وأزال بهم الكفر والكفار.وا

اكرام الضيفاكرام الضيفــوة الذي يكرم الله يالخلق الثان به أهل الفت

: خلق إكرام الضيف لقوله على منهج إبراهيم اآلخراآلخر واليومواليوم باللهبالله يؤمنيؤمن كانكان منمن} }

102102 { {ضيفهضيفه فليكرمفليكرم



م بـهي الربـانيوالتقسيم الهندســ الــذي قســ الــدار لكــل رجــل من أهــل اإليمــان حجــرة للنــوم

:وحجرة للولد وحجرة للضيف، فقال بيتبيت الدارالدار وزكاةوزكاة زكاةزكاة شيءشيء لكللكل إنإن} }

يافة يافةالض 103103 { {الض

كيف تريد أن يفتح عليك الفتاح ودارك مغلقــةــوف يبالضبة والمفتاح، وقد قيل: )أقبح القبيح ص

: ففى األثر على خلق اللهيشحيح( ألن الصوف علىعلى كانكان منمن خلقهخلقه منمن يحبيحب اللهالله } إن} إن

{{ خلقهخلقهــوت ــد بي ــذلك نج ــنزل، ول ــذا الم ــد من ه ال بــامرة ــ ــدين ع ــ ــازل كمل المري ــ ــالحين ومن ــ الص بالضيفان، مفتوحة بصــفة خاصــة لإلخــوان الــذين أقبلــوا بالكليــة على حضــرة الــرحمن، فقــد قــال

م اللــه وجــه: اإلمام على )ألن أنفــق درهمــاوكر مائــة درهم علىبتصدق ن أ خير من أيعلى إخوان

الفقراء والمساكين، وألن أنفــق مائــة درهم على وأنت ال تــرزق خــير من أن أعتــق رقبــة(يإخــوان

له بشيء من عنــدك، لكن انظــريالضيف، وال تأت النبوى الشريف إد يقول صلىحديث معنى الإلى

:الله عليه وسلم ما معناه

الجامع ألخالق الراوي وتاريخ جرجان للسهمي عن أنس 103


بذنوببذنوب ويخرجويخرج معه،معه، ورزقهورزقه الضيفالضيف } يدخل} يدخل{{ البحرالبحر فيفي فيلقيهافيلقيها الدارالدار أهلأهل

من الـــذي نـــال المكســـب األعظم والغنيمـــة األكبر الضــيف أم المضــيف؟! رجــل دخــل ورزقــه معه وحمل ذنوبك كلها معه، فال بد أن يكــون على قدم إبراهيم الخليل، وإبــراهيم أبــو األنبيــاء وأبــوــل الضيفان، وكان في ذاك المقام األعلى من الك

.حبيبنا ــوم وآداب الضيافة ما قال الصالحون: )نحن ق

ــأت ينجود بالموجود وال نتكلف المفقود( الضيف ي فنجود بمــا عنــدنا، أو نجــود على األصــح بخــير مــا

أن ندخر شــيئا عنــدنا وال نقدمــهيعندنا، فال ينبغ للضــيف إمــا لتواضــع رتبتــه أو لقلــة منزلتــه في

في شــخص الضــيفنظرنــا ألننــا نكــرم الكــريم ــا الشــارع الذي ورد علينا، وال نتكلف، فلم يأمرن

نفســناأ وال أن نكلــف ،أن نستدين لنكرم الضــيف فوق طاقتها لنكرم الضيف، بل نجود بما عندنا إذاــان حل فجأة، لكن إذا دعوناه ال بد أن نصنع كما ك

ي،، فأوليــه اهتمــاميصــنع أصــحاب رســول اللــه وأقدم له غاية ما أستطيع طمعا في أن أكون من

:الذين قال فيهم رسول الله

منمن ظاهرهاظاهرها يرىيرى غرفةغرفة الجنةالجنة فيفي إنإن} }


ظاهرها،ظاهرها، منمن وباطنهاوباطنها باطنها،باطنها، يايا هيهي لمنلمن: : األشعرياألشعري موسىموسى أبوأبو فقالفقال

الكالم،الكالم، أالنأالن لمنلمن: : قالقال الله؟الله؟ رسولرسول والناسوالناس قائماقائما للهلله وباتوبات الطعام،الطعام، وأطعموأطعم

104104{{ نيامنيام

قضاء حوائج المسلمينقضاء حوائج المسلمين الخلة الثالثــة الــتي ينبغى أن يتحلى بهــا أهــل

أن يســعى في: .. الفتوة قضاء حوائج المســلمين ليل منــافعهم،ذتــلقضــاء مصــالحهم، وأن يســعى

وأن يســعى في تيســير مطــالبهم، وأنتم تعلمــون ، فقــد كــانأنه كان على قمة ذلك أبو بكر وعمر

قيام الليــل لهمــا البحث عن المحتــاجين والعجــزة والمساكين ورعايتهم وقضاء مصالحهم، حــتي أن جيران الصديق حزنوا عندما اختير لخالفــة رســول

، مع أنهم يجلونه ويحبونه، وعنــدما رأى فيالله وجوههم الحزن سألهم، فقــالوا ألنــك بعــد اليــوم لن تحلب لنـــا شـــياهنا – ألنـــه كـــان يحلب لهم

- فطمأنهم رضى الله وتبارك عنه بأنــه شياههم سيظل على حاله معهم، ألن خــير النــاس أنفعهم

مسند اإلمام أحمــد والحــاكم في المســتدرك عن عبــد اللــه بن 104عمرو


.للناس فكانوا يسعون لقضاء حوائج المســلمين طلبــاــه ــبيب الل ــى بح ــة في التأس ــه، وبغي ــاة الل لمرض ومصطفاه، ال طلبا لمنفعة، وال رغبة في مصلحة،ــكر يســمعونها من ــة ش ــا في كلم ــتي طمع وال ح

في ذلــكيأفــواههم، وإنمــا كمــا قــال اإلمــام علــرآن: ــبر القـ ــا أخـ ــامهم كمـ ــو إمـ وهـ

((99)اإلنسان)قال اإلنسان :

إدخالكإدخالك المغفرةالمغفرة موجباتموجبات منمن إنإن }}رور رورالس إشباعإشباع المسلم،المسلم، أخيكأخيك علىعلى الس

105105{{ كربتهكربته وتنفيسوتنفيس جوعتهجوعته

السعى في حوائج المســلمين ومنــافعهم هــوخلق أهل الفتوة في كل وقت وحين.

كف األذىكف األذىــه، والخلق الرابع كف األذى عن جميع خلق الل

الفتــوة في عبــارتين ولذلك لخص اإلمام الجنيــد وبــذل)الفتوة بذل الندى وكف األذى()الفتوة بذل الندى وكف األذى(فقال:

الندى أى اإلكرام، وكف األذى عمن قال ال إلــه إال.الله

حلية األولياء ألبي نعيم عن جابر بن عبد الله 105


على المسلميكل من قال ال إله إال الله ينبغ أن يكف األذى عنه إن كان بلسانه أو بيــده وبنانــه أو بفكره أو بقلبه وجنانه أو بأى ركن من أركانــه،

في وصــف الصــالحين في يفقد قال اإلمام عل كــل وقت وحين: )أنفســهم عفيفــة وحاجــاتهم خفيفــة، النــاس منهم في راحــة وأنفســهم منهم في عناء( وما لنا نبعد وقد قــال اللــه في شــأنهم

الفتح(الفتح(2929)) نحو إخوانهم: أما الشــدة والغلظــة والقســوة عنــدهم كمــا قــالاللـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه:

((2929)الفتح)والة ال تجد الغلظالفتح القسوة وال الفظاظة إال على الكافرين، أمــا على المؤمنين فالشــفقة والرحمــة والمــودة والعطــف

.واللين على خلق سيد األولين واآلخرين ــق مــواله، ألنورسول الله في ذلك على خل

ــافر، والالله ــؤمن والك يرزق البر والفاجر، والم يمنع بره عن أحد مع أنه قــد يكــون كــافر بالواحــد األحد، ولذلك عندما طلب ســيدنا إبــراهيم الخليــل عليــه الســالم من رجــل أن يــذهب معــه ليضــيفه، فسأله عن ديانته فعرف أنه غير مؤمن، فاشــترط عليــه ليضــيفه أن ينطــق بكلمــة اإليمــان، فعاتبــه

، وقال: يــا إبــراهيم أنت من أجــل لقمـةالرحمن واحـــدة تطلب منـــه أن يتخلى عن دينـــه ويـــؤمن


مــع أنــه ال يــؤمنبدينك وأنا أرزقــه طــوال عمــره !! ولذا قال له مواله:بي

ن خليليخليلي يايا} } نحس ار، معمع ولوولو خلقكخلقك حس ار،الكف الكف سبقتسبقت كلمتيكلمتي وأنوأن األبرار،األبرار، مداخلمداخل تدخلتدخل عرشيعرشي تحتتحت أظلهأظله أنأن خلقهخلقه حسنحسن لمنلمن

منمن وأدنيهوأدنيه قدسيقدسي حظيرةحظيرة منمن وأسقيهوأسقيه106106{{ جواريجواري

ــه يعفـــو ويصـــفح: فكـــان ــق اللـ على خلـ ((1313)ــدة ــدة(المائ ويزيدالمائ

على ذلك: ( ( 159159)آل عمران)آل عمران ، ،

(( الحجـــر(الحجـــر(8585)) ، ، األعـــراف(األعـــراف(199199 ،كان على هذا الخلق النبيل سيدنا رسول الله ...

ويكون عليه الصالحون في كل زمان ومكان. لماذا نجتمع على الصالحين؟ لننظر أحسن مــا عندهم، ألنهم بشـر قــد يكـون فيهم عيــوب، وقـد يكون لديهم أخطاء، لكننا ننتقى أفضل ما عنــدهم وهــو مــا تشــبهوا فيــه بحــبيبهم، فنتشــبه بــه فيــا، ــا وفي حياتن سلوكنا وفي أخالقنا وفي تعامالتن إن كان مع زوجاتنا أو أبناءنا أو مع جيراننا أو مــع أهلينا أو مع كل خلق اللــه .... فنحن نحــاول على

الطبراني عن أبي هريرة 106


قــــدرنا أن نكــــون صــــورة ممن نحن معهم من الصالحين، والصالحون يحــاولون على قــدرهم أن

ولــو مصـغرة جــدا منقـدرهم يكونوا صـورة على .سيد األولين واآلخرين

خيركم خيركم ألهلهخيركم خيركم ألهله عتــاب على كثــير من األحبــاب فييولــذلك ل

ــا ليســوا على النهج ــير من إخوانن ــاب، كث هــذا البــوا إلى بيــوتهم، ــه إذا ذهب القــويم الــذي نحن علي

عافتجدهم مع زوجــاتهم ومــع أوالدهم كــأنهم سب كاسرة، أو وحوش خرجت من مساكنها وقد أضــر بها الجوع، يريدون أن يلتهموا هذا الغالم الذي هوــذي فلذة كبدهم، وأن يكسروا أضالع هذا الفتى ال

هم الله عليه وأمرهم باإلحســان إليــه، وقــالواللهم الحبيب في شأنه:

عنعن مسئولمسئول وكلكموكلكم راعراع كلكم كلكم}}107107 { {رعيتهرعيته

ال يكـف تليفــون اإلغاثــة عنـدنا عن اإلسـتغاثةــات ومن األوالد ومن ــ ــ ــا، من الزوج ــ ــ من إخوانن

أعجب من كلمــات الســباب الــتييالبنــات، وإنــا؟!! وأعجب من ــا هن تقــال!! هــل يســمعونها من

الصحيحين البخاري ومسلم وســنن الترمــذي عن عبــد اللــه بن 107عمر


اإلنفعال الشديد الذي يحدث!! هل يحدث هذا بينناــاوة ــة والقس ــا؟!! وأعجب من الغلظ أو في بيوتنــا والفظاظة في تعاملهم مع أوالدهم!! مــع أن لن عالمة فيمن تــواله اللــه، أن أول من يحبــه زوجــه وأوالده، فإذا كان زوجه وولده غير محبين له كان

ــ ــه يمش ــاطئ، ليسيدليال على أن ــق خ في طري.على نهج الحبيب وال على هدى الصالحين

أول من آمن به زوجه، ومنفإن رسول الله الذي كان يــتربى في حجــره، ومني الصبيان عل

العبيد زيد بن حارثة الذي كان رقا عنده، حتي بلغ األمــر أن أهلــه حضــروا ألخــذه فــرفض، وعرضــوا

فقــال: أنتم بالخيــار معــه فــإناألمر على النبي منكم شــيئا وهــو لكم، فخيروه اختاركم فال أطلب

فقال: ال أختار على محمــد أحــد أبــدا!! من جمــاله.أخالقه ومن دماثة طبع

ما هذا الــذي أســمعه من إخــوانى؟!! نحننإذ نحتاج إلى فأس الخليل لنكســر بهــا هــذه األخالق

ــ ــتي تسـ ــاسيءالـ ــالحين، وتجعـــل النـ إلى الصـ يتسخطون على أتباع الصالحين، وأحباب المتقين ظانين أن هذا الذي يرونــه من وصــايا الصــالحين،ــا وال جمــل ومن أوامر المتقين، مع أننا ال ناقة لن في هذا الذي نراه أو نسمعه من إخواننــا في كــل وقت وحين، هـــدينا هـــو هـــدى الحـــبيب، وهـــدى


أصــحاب الحــبيب الــذين صــاروا على هــدى أتبــاعــدرهم: ــون على قـ ــانوا يقولـ ــد كـ ــبيب، فقـ الحـ )عاشــروا النــاس معاشــرة إن عشــتم حنــوا إليكم

.وأن متم بكوا عليكم( وال يكون ذلك إال بالمودة والرحمــة والشــفقة

ــذي يعط ــائل: ال ــان، وإنى أتس ــف والحن يوالعطــان والشــفقة والمــودة والعطــف ألصــدقاءه الحن

ــه، ويعط ــةيوزمالءه وجيرانـ ــة والغلظـ الفظاظـ والقسوة لزوجــه وأوالده، هــل هــذا يتــابع رســول

في حديثه الصحيح الصريح:الله؟!! فقد قال خيركمخيركم وأناوأنا ألهله،ألهله، خيركمخيركم } خيركم} خيركم

108108{{ ألهليألهلي

ــه ــول اللـ ــذا منهج رسـ ــرف أن هـ ن، إذلنعـ الخيريــــة تكــــون للزوجــــة واألوالد واألم واألبــدأ بمن تعــول واألخوات والجيران ومن حولهم، اب

، وإنىثم أهلــك ثم األقــرب فــاألقرب كمــا قــال جميعــا أن يتوبــوا إلى اللــه منيأرجــو من إخــوان

أن نكــونهذه األفعال الشــنيعة، ويعاهــدوا اللــه حتي نفوزجميعا متبعين لسيد األولين واآلخرين

بهداه ونحظى بالفتح اإللهى الــذي أكــرم اللــه بــه.حبيبه ومصطفاه

سنن الترمذي والدارمي وصـحيح ابن حبـان عن عائشـة رضـي 108الله عنها


الهديةالهدية أيضا من أخالق أهـل الفتـوة الهديـة، والهديـة

للحضــرة النبويــة وقـالفي أساسها جعلها اللــه فيهــا عــز شــأنه:

((م اللــه وجهــه يقــول اإلمام على المجادلة(المجادلة(1212 وكــر

في هذه اآلية:

أحدأحد بهابها عملعمل ماما آليةآلية اللهالله كتابكتاب فيفي } إن} إن النجوىالنجوى آيةآية بعدي،بعدي، أحدأحد بهابها يعمليعمل والوال

كانكان: : قالقال دراهم،دراهم، بعشرةبعشرة فبعتهفبعته ديناردينار عنديعندي

ناجيتناجيت كلماكلما فكنتفكنت ،، النبيالنبي فناجيتفناجيت ثمثم درهما،درهما، نجواينجواي يدييدي بينبين قدمتقدمت النبيالنبي

فنزلتفنزلت أحد،أحد، بهابها يعمليعمل فلمفلم نسختنسخت

} } 109109

:اإلمام علي قال وا نزلتنزلت } لما} لم

الحاكم في المستدرك 109


الال: : قلتقلت دينارا؟دينارا؟ ترىترى ماما: : النبيالنبي ليلي قالقال

الال: : قلتقلت دينار؟دينار؟ فنصففنصف: : قالقال يطيقونه،يطيقونه، شعيرة،شعيرة،: : قلتقلت فكم؟فكم؟: : قالقال يطيقونه،يطيقونه،

::فنزلتفنزلت: : قالقال ،، لزهيدلزهيد إنكإنك: : قالقال

ف فبيفبي: : قالقال اآلية،اآلية، فخف هذههذه عنعن اللهالله خفة ةاألم 110110{{ األم

ونزلت هذه اآلية كما يحكى سيدنا عبد الله بن غيرة من الله على حبيبه ومصطفاه، ألنهعباس

أنلما كثر عليه السائلون، وشغلوه، فــأراد اللــه المــترددون، ثم فقل،يحد منهم فنزلت هذه اآلية

ــه ــزل الل ــك أن ــد ذل :بع ((

ــه المجادلــة(المجادلــة(1313 ــخ الل ــخ فنس ــا نس ــذا الحكم كم هــية ــومفرض ــيام ي ــوراء، ألن ص ــوم عاش ــيام ي ص

عاشوراء كان قبــل صــيام رمضــان فريضــة، فلمــا.فرض رمضان نسخت الفريضة وبقيت سنيته

نة لمن يريــد أن وكذلك أصبحت هذه الهدية ســ يتهذب ويتأدب بــآداب الواصــلين والصــالحين، وأن يحظى بالحظوة الكــبرى والفتح األعظم من لــدن

سنن الترمذي وصحيح ابن حبان 110


في هذا الــوقت عنــده أهــل، كان رب العالمين ة، وأهل الصفة قوم جــاءوا من شــتى بقــاعالصف

ليعيشـــوا مـــعالجزيـــرة العربيـــة، جندهم اللـــه الحبيب وينقلوا عنه هديــه كلــه، ويتفرغــوا لــذلك،

ــه ــهفعاشــوا في مســجد رســول الل ، ولم يكن لــبي ــنع الن ــريش، فص ــقف أو ع س ــا لهم عريش

ــان ــريش ك ــه، والع ــامون تحت ــه وين يجلســون تحتة، وكــانوا ة، ولذلك سموا بأهل الصف يسمى الصف حوالى تسعين رجال متفرغين بالكلية لرسول الله

ــر ــان في أم ــه، وإذا ك ــه ويخدمون ــمعون من ، يســه، ــاب الل انشغلوا بطاعة الله وذكر الله وتالوة كت

ن بقول الله:وتفرغوا بالكلية لله وهم المعني

((2828)الكهف)أى انظرالكهف ،لهم دائما، وكان قائدهم وعــريفهم أبــو هريــرة

وهؤالء كــان يتكفــل بهم في طعــامهم وشــرابهم ، فكـان األنصـاروكسائهم وغطائهم رسول اللـه

وأغنياء المهــاجرين يتســابقون في إعانــة رســول على هذا األمــر ليســتطيع أن يكفــل هــؤالء،الله

عظيم األجر وموفور الجزاء.ولهم عند الله

رساالت اللهرساالت الله


ن ــ ــذه هي الس ــلفوه ــا الس ــذ منه ــتي أخ ة ال الصـالح الهديــة للصـالحين، ألن الصــالحين كلفهم

)) برساالت: الله ــزاب(3939 ــ ــزاب(األح ــ ــييناألح ــاتم النبـ ــه خـ ــول اللـ لكن، رسـ

الرساالت يقـوم بهـا علمـاء يكلفهم اللـه وليسـوا نبيين وال مرسلين، وإنما في مقام العلمــاء ورثــة

الدين، يكلفهم الله بذلك، ويجعل األنبياء إلى يومــه ــ ــك العطاياالل ــ ــة لمن يعينهم على ذل ــ اإللهي

والفتوحات الربانية واأللطاف الخفية ألنهم قاموا مقام األنصار والمهاجرين في إعانة حضرة النبي

في هذا الوقت والحين.نة في هــذا الــوقت، لكن ذلــك فهــذه هي الســ كــان عنــدما كــان الصــالحون يبنــون زوايــا، وكــانــة يتفرغ لهذه الزوايا نفر من العباد والزهاد لطاع

، أمــا اآلن فقــد اختفى هــذا األمــر وأصــبحناالله في عصر األسباب، وال بد لكل امرئ أن يكــون لــه

، فأصــبحسبب يأخــذ منــه أرزاق حضــرة الوهــاب ــوة هذا األمر على قدر الطاقة فيما تحتاج إليه دع

، كــل عصـر لــه جــوانب للــدعوة غــير العصـرالله السابق والعصر الالحق، فهذا األمر فتحــه رســول

ــه ــان الل ــة، وك ــوا الهدي ــأمر أصــحابه أن يقبل يويقول:


111111{{ تحابواتحابوا تهادوا،تهادوا،} }

لكن ال تكون الهدية مقابل الهدية ...ــتيقن فمن يحضر ألخية هدية يحضرها للــه، ويــا أجــرا وال أن أجــره على مــواله، وال يطلب عليه جزاءا إال من حضرة الله، هذه واحدة، والثانية: إذا أراد أن يهدي ألخيه يهدي له ما يشــعر أنــه يحتــاج إليه، فال يهدي له شيئا يعلم أنه في غنى عنــه، أو شيئا يعلم أنه ال يحتاجه في شئونه، بل يبحث عما

يحتاج ليقدمه له. ولذلك كان شيخنا الشيخ محمــد علي ســالمة

عندما كان يذهب لزيارة الفقراء والمساكين كــان يعلمنا أن نأخذ لهم ما يحتاجون إليه من األقوات،ــا األوالد في ــة يأكله ــذ لهم فاكه ــول: ال تأخ فيقــه من ــاجون إلي ــا يحت ــذ م ــد، ولكن خ ــة وتنف لحظ المــواد، أو من األشــياء الــتي يحتــاجون إليهــا منــة، أو ــاتهم اليوميـ ــتمرة في حيـ ــة المسـ األطعمـ اعطهم نقــودا يشــترون بهــا مــا يريــدون ومــا

يشاءون. وإنى أرى كثــير من المســلمين عنــدما يحين المولد النبوي يشترون كميات كبــيرة من الحلــوى ليوزعها على الفقراء والمساكين، وأرى كثير من الفقــراء عنــدهم كم من الحلــوى يحتــارون في

سنن الترمذي والبيهقي ومسند اإلمام أحمد عن أبي هريرة 111


تصريفه والعمل فيــه!! مــا الــذي ينبغى أن يفعلــهــذه ــة ه ــه قيم ــك؟ أعطي ــل في ذل ــؤمن العاق المــوى في مظــروف، ودعــه يشــتري مــا شــاء، الحل ويأتي بمــا يريــد لنفســه وأوالده، وخاصــة أن هــذا الزمــان ليس كــل النــاس يــأكلون الحلــوى، ولكن اعط له ليشترى مــا يريــد وســمها مــا شــئت على المظـــروف، حلـــوى المولـــد أو غـــيره، المهم أن

ــيتعطيه ما ينفعه، وقد قال للسيدة عائشة رضالله عنها وأرضاها في هذا الباب:

غيرغير عنعن رزقارزقا إليكإليك اللهالله ساقساق إذاإذا} } فإنفإن فخذه،فخذه، نفسنفس استشرافاستشراف والوال مسألة،مسألة،

112112 { {أعطاكهأعطاكه اللهالله

ــو لم يكن ــتي ول ــه ح ــاءه رزق فليقبل فمن ج يحتاجه فليأخذه ويعطيه لمن يحتــاج حــتي نشــجعــاق، الناس على العطاء، ونشجع الناس على اإلنف ونشجع الناس على فعــل الخــير وعمــل الــبر .....

وصحبه الكرام.هكذا كان إذا مشى اإلنســان على هــذه األوصــاف الــتي أشرنا وذكرنا بعضـها، وتحلى بهــا في نفســه بعــد

ــه بمــاتصفية نفسه، وبعد صفاء قلبه، أكرمه الل أكرم به سلفنا الصالح من الفتوحات اإللهية ومن

العطاءات الربانية.الطبراني عن عمر بن الخطاب 112


الوصل السابع عشر:الوصل السابع عشر:113113منزلة الحكمةمنزلة الحكمة

نحن نحتاج إن شاء الله ألناس ينشروا المــودة والرحمــة والعطــف والشــفقة والحنــان واألشــياء

وألف بهــا القلــوبالــتي جــاء بهــا رســول اللــه وجمعها على حضــرة عالم الغيــوب، والــتي ذكرنــا

بها الله وقال لنا: ((103103)آل عمران)آل عمران

بماذا ألف بين القلوب؟ بالمحبة والمودة والحنــان والعطف والشفقة والرحمة .. هــذه هي البضــاعة الــتي ألــف بهــا ســيدنا رســول اللــه بين القلــوب، والتي يقولــون فيهــا أن العــرب كــانوا كــالوحوش الكاسرة، فكيــف يــروض هــذه الوحــوش ويجعلهــاــذين بهــذه الشــاكلة؟! بهــذه البضــاعة .. فنحن ال يحملون هذه األمانة ألننــا نحن الــذين نحمــل هــذه

لنا أجمعين.البضاعة، وتكليف الله

((159159آلآل ــهعمران(عمران( ولذلك ما الذي يعلمني أن هذا الرجل مع

بضاعة رسول اللــه؟ هــذه األوصــاف الــتي معــه .. هـ1433 من ربيع الثاني 16 موافق 9/3/2012جرجا - الجمعة 113


لكن معه الفظاظة والغلظة والقســوة فهــذا ليسمعه بضاعة رسول الله.

ولــذلك أنــا أعجب أحيانــا أني أجــد أخــا يعامــل أخيـه بشـدة أو جفـاء أو تعنت أو بقسـوة .. فهـل هذه أخوة؟! ال، وأنا الزلت محتاجا لحجر جلخ كبير، ويضــع مكانهــا ــذه األوصــاف الــتي في يجلخ ه األوصــاف النورانيــة النبويــة والــتي كــانت عليهــا الحضرة المحمدية، والــتي كــان عليهــا الصــالحون

في كل مكان وزمان.

بضاعة اللهبضاعة الله لــو أن المســلمين في هــذا الزمــان وفى هــذا الــوقت تجملــوا بهــذه البضــاعة أوال، ثم قــاموا ناشرين لها، هل سيبقى على األرض كلها رجال ال يدخل في اإلسالم؟ ال والله .. إذن فما الــذي صــد الناس؟ الجفاة الغالظ في عــرض بضــاعة رســول

الله. أنت تعــرض دين اللــه فال بــد وأن يكــون معــك اللين، ومعك السماحة، أنتم ترون التجار العاديين .. فهــل تشــتري من التــاجر الهشــوش البشــوش والذي يتحدث معك بلين وعنده ســماحة في الــبيعــظ القلب ــتري من المتجهم غلي ــراء، أم تش والش

الذي ال تعرف أن تأخذ معه وتعطي؟!


كــذلك بضــاعة الصــالحين، وهي بضــاعة أشــد،ــة ــة القلــوب وتليينهــا، وإذاب فهي بضــاعة مخاطب

ــه ــه الل ــا ال يحب ــل م ــوب،الشــحناء، وك من القلــوب من ــع القل ــتي تمن ــوب ال ــاء على العي والقضــه ال يتم إال ــذا الكالم كلـ ــوب، وهـ ــاهدة الغيـ مشـ

.. ولــذلك ســيدنابواســطة الحــبيب المحبــوب يعطينا حديثا عظيما يقول فيه:رسول الله

حتىحتى فيه،فيه، رجالرجال قلوبقلوب ليلينليلين اللهالله إنإن} } ليشدليشد اللهالله وإنوإن اللبن،اللبن، منمن ألينألين تكونتكون منمن أشدأشد تكونتكون حتىحتى فيه،فيه، رجالرجال قلوبقلوب

114114{{ الحجارةالحجارة

هذه القلوب تجذب حتى قساة القلوب وجفاة الطبع وغالظ النفــوس، وهم يحتــاجون إلى اللين

والمودة لكى نجذبهم.

الطريق األمثل لتقويم العصاةالطريق األمثل لتقويم العصاة البلطجيــة الــذين انتشــروا في المجتمـــع أالــة ــة واألوب ــدعوهم إلى التوب ــاجون إلى أحــد ي يحت والرجوع إلى الله، فهــل نســد عليهم البــاب؟! ال، بل يحتاجون إلى من يفتح لهم باب التوبــة، وهــلــيف أو ــكا بالس ــون ممس ــاب يك من يفتح لهم الب العصا أو السالح؟! فماذا يحتاجون؟ يريــدون اللين

مسند اإلمام أحمد والطبراني عن عبد الله بن مسعود 114


والمــودة لكى يفتح لهم رحمــة اللــه، وبــاب توبــة الله، وباب عفو الله، وباب كــرم اللــه ... فيــدخلواــرة رب ــبين إلى حض ــائبين مني ــاب ت ــذا الب من ه

.العالمين لكن الذي يشتد عليهم، هم سيشــتدون أيضــا، وحضرة النبي أعطى لنا المثل في بني إسرائيل:

kkان kkان} ك kkان فيمنفيمن } ك kkانك kkل رجkkلرجkkل قبلكمقبلكم ك kkلقت عة قت kkعةتس kkتس عين kkعينوتس kkا، وتس kkا،نفس kkأل نفس kkألفس kkعنعن فس أعلم األرض،األرض، أهkkلأهkkل أعلم

kkاه، راهبراهب علىعلى فkkدلفkkدل kkاه،فأت ه: : فقkkالفقkkال فأت هإن kkل إن kkلقت عة قت kkعةتس kkتس عين kkعينوتس kkا، وتس kkا،نفس kkل نفسkkلفهkkه فهkk kkهل kkة؟ منمن ل kkة؟توب ال،ال،: : فقkkالفقkkال توب

kkه، kkه،فقتل kkه فكملفكمل فقتل kkهب أل ثمثم مائة،مائة، ب kkألس kkعنعن س أعلم أهkkلأهkkل أعلمه: : فقkkالفقkkال عkkالم،عkkالم، رجkkلرجkkل علىعلى فدلفدل األرض،األرض، هإن kkل إن kkلقت قت

ومنومن نعم،نعم،: : فقالفقال توبة؟،توبة؟، منمن لهله فهلفهل نفس،نفس، مائةمائةkkه يحkkوليحkkول kkهبين kkة وبينوبين بين وب kkةالت وب kkق الت kkقانطل kkذا أرضأرض إلىإلى انطل kkذاك كkkذا، kkذا،وك ا بهابها فkkإنفkkإن وك kkاأناس kkدون أناسkk kkدونيعب ه يعب هالل kkد الل kkدفاعب ه فاعب هالل اللك إلىإلى ترجkkعترجkkع والوال معهم،معهم، kkكأرض kkها أرض هافإن وء، أرضأرض فإن kkوء،س kkس

ى فkkانطلقفkkانطلق ىحت ف إذاإذا حت kkفنص kkق نصkkقالطريkkاه الطريkk kkاهأت المkkوت،المkkوت، أتحمة مالئكةمالئكة فيهفيه فاختصمتفاختصمت حمةالر العذاب،العذاب، ومالئكةومالئكة الر

حمة مالئكةمالئكة فقالتفقالت حمةالر kkه مقبالمقبال تائباتائبا جاءجاء: : الر kkهبقلب إلىإلى بقلبه، ه،الل ه: : العkذابالعkذاب مالئكةمالئكة وقالتوقالت الل هإن kرا يعمkليعمkل لملم إن kراخي خي

، kkاهم قkkط،قkkط kkاهمفأت ورة فيفي ملkkكملkkك فأت kkورةص kkوه آدمي،آدمي، صkk kkوهفجعل فجعل


وا: : فقkkالفقkkال بينهم،بينهم، kkواقيس kkين، بينبين ماما قيس kkين،األرض kkإلى األرضkkإلىفkkف تهما تهماأي أدنىأدنى فوجkkدوهفوجkkدوه فقاسوهفقاسوه له،له، فهوفهو أدنىأدنى كانكان أي

تي األرضاألرض إلىإلى تيال ته أراد،أراد، ال kkتهفقبض kkة فقبضkk kkةمالئك حمkkة مالئك حمkkةالر الر}}115115

الرجل العابد شديد ليس عنــده تهــاون وال لين وسد عليه الباب، لكن الرجل العارف بالله، والذي على قلب نـــبى تقي نقي فتح لـــه بـــاب التوبـــة، الباب مفتوح دائما، حتى أنهم يقولون: من يطرق الباب يفتح له على الفور، ونقول لهم: أنتم علىــاج إلى ــتى يحت غير صواب ألن الباب متى أغلق ح من يطرق عليه؟! باب الله لن يقفل ومفتوح آناء

طالليــل وأطــراف النهــار: ط} يبســ ــده } يبســ ــدهي ــل ي ــلباللي باللييء ليتوبليتوب يءمســ ار، مســ ار،النهــ ط النهــ طويبســ ار يــدهيــده ويبســ اربالنهــ بالنهــ116الليل {الليل { مسيءمسيء ليتوبليتوب

ــذه ــا أن نكـــون على هـ ــاجون كلنـ فنحن محتـد الوتــيرة، نكــون صــورة من الــداعي الــذي ال يســ األبــواب، نكــون صــورة من الــداعي الــذي يســلك

، فالبالناس إلى أبــواب حضــرة الكــريم الوهــاب يقول أنه يفتح األبواب ألنها مفتوحة، ولكنه فقط

يعرفهم الطريق، قال الله تعالى:

الصحيحين البخــاري ومســلم وســنن ابن ماجــة عن أبي ســعيد 115الخدري

صحيح مسلم ومسند اإلمام أحمد وسنن البيهقي عن عبد اللــه 116بن قيس


((3131النورالنور))

متى يكون هذا؟ هل في الظهر أم في العصر أم في المغرب أم في العشــاء؟ هــل في رمضــانــة أم في الخميس أم أم في الحج؟ هل في الجمع في غـــيره؟ ال .. مفتوحـــة في كـــل وقت مـــادامــا قبلت، يقــول: يقول: أنا تبت، يقول له الله: وأن أنا رجعت، فيقول الله: وأنا بفضلي الكبــير عليــك جدت ... فضل الله وإكرام اللــه وعطــاء اللــه، ألن عطاء الله وإكرام الله يــنزل آنـاء الليــل وأطـراف

ض له. النهار لكل من يتعرــاة ــع العصـ ــالحين مـ ــوة الصـ ــاذا تنجح دعـ لمـ والبلطجيــة والمــذنبين؟ ألن هــؤالء أطبــاء رحمــاء يعتبرون أن هــؤالء مرضــى .. وأنت كيــف تتعامــل مع المريض؟ تأخذه بالرفق وتعطيه العالج إلى أن

يشفى بإذن الله.

مرض البعد عن اللهمرض البعد عن الله هــل هنــاك مــرض أكــبر من مــرض البعــد عن حضرة الله؟ هل هناك مرض أشد من الوقــوع في الذنوب؟ هل هناك مرض أقسى وأمــر من نســيان الحبيب المحبوب؟ إنهــا أمــراض شــديدة.. وكــذلك

مرض الغفلة، هل هناك مرض أشد منه؟.


من كان عنده كل أمراض الجسم ويراقب الله فهذا ليس بمريض .. أحــد الصــالحين كــان ماشــياــق ورأى رجال نائمــا ومريضــا وجروحــه في الطري تنزف صديد ويقف عليــه الــذباب والزنــابير، وأولــه: ما وصل عنده سمعه يقول: الحمد لله، فقال ل أنت تحمد اللــه على مــاذا؟! فقــال لــه: ألم يجعــلــا ــابرا وقلب ــدنا على البالء ص ــرا وب ــانا ذاك لي لس

شاكرا؟! ماذا أريد من الدنيا أكثر من ذلك؟!.ــك جــارا أو أخــا أو رفيقــا في ــدما تجــد ل فعن العمـل أو ذوي رحم لـك ومـريض بمـرض الغفلـة،ــا كيف تعالجه من هذا المرض؟ أتقول: له تعالى ي فالن، أنت إن شاء الله ستنزل في طبقــات جهنم

الدانية ويقولون لك هناك:

﴾ ﴾ ) ــة ــة ()الحاق ..)الحاق هــل هــذا األســلوب يجعلــه يســير معــك ويتعــالج؟ سيقول لك: مالك ومالي يا أخي، وقد يعاديك!! .. فلـذلك ال بــد أن يعاملــه كمــريض، يعاملــه كطفــل صغير، ألنه لو علم الحقيقة ما بعد عن الله طرفةــه هــو أن ــذي أبعــده عن حضــرة الل عين .. أمــا ال أقول له: يا غافل يا جاهل مثل الطفل الصغير ال

يعرف ما ينفعه وما يضره. ماذا يحتاج الجاهل ؟ من يعلمــه، ومــاذا يحتــاج


الغافــل؟ من ينبهــه ولكن برفــق وبلطــف وبلين، ، تــدقالنائم كيف توقظه؟ كما علمنا رسول الله

الباب أوال ثم تفتحه قليال وتقــول: ال إلــه إال اللــه وتكررها ثالث مرات ألنه من الجــائز وأنت توقظــه تكون الروح سائحة وال تســتطيع الرجــوع بســرعة فتخرج روحه على ال إله إال الله، بعــد ذلــك تقــول

فــق } إن} إنلـــه: قم يـــا فالن: فــقالر فيفي يكــونيكــون الال الريء يءشـــ يء منمن ينـــزعينـــزع والوال زانـــه،زانـــه، إالإال شـــ يءشـــ إالإال شـــ117شانه {شانه {

الرفق واللينالرفق واللين كل من يجهل هذا الدين فهــو ســادر في غيــه مسكين، يحتــاج إلى من ينبهــه برفــق ولين، يقيم

، فأنت أديت ما عليــك، فمــاالحجة لرب العالمين بالك بإخوانــك المســلمين المنصــرفين عن طاعــة رب العالمين .. كيف تأخذهم؟ بــالهوادة وبــالرفق وباللين، فما بالك بإخوانك المقربين .. ماذا تفعل

معهم؟ ((8888الحجرالحجر))

عامل الناس كمــا يعــاملهم رب النــاس، هــل ربنــا يحاســـب على العمـــل أوال أم على النيـــة؟ على النية، إذن إذا وجدت من بذل مجهــودا عظيمــا من

صحيح مسلم وسنن الترمذي وأبي داود عن عائشة رضي اللــه 117عنها.


أجلك ويــرى في ذهنــه أنــه يقــدم لــك عمال طيبــا، وأنت ترى أن هذا العمــل ليس لــه فائــدة، فلمــاذاــذي تجرحه وتسفهه وتحطمه وتقول له: ما هذا ال فعلته؟! وتجعلــه ينــدم على مــا فعلــه .. هــل هــذاــه يليــق بمــؤمن شــفيق؟! ال .. فمــاذا أفعــل؟ نيتــك ــه: أحســنت ونيت ــة، تقــول ل ــة طيب ــادامت ني م صادقة وكنت تريد عمال عظيما لكن كان يمكن أن يكون كذا، فعنــدما أثــني عليــه في البدايــة يســمعــدأ على ــدما أب ــني .. لكن عن ويعي وال ينصــرف ع الفور وأحطمة، فأنا أحطم أخي، وأجرح كبريــاءه، وأضع شقا في صدره ال يلتئم أبدا، ولم يكن هكذا

.أصحاب رسول الله : إن أخاك فالن وقعقالوا لسيدنا أبو الدرداء

)أرأيتم لــو)أرأيتم لــو: في المعصية، فماذا تفعل له؟ قال ــاعلين؟ ــاعلين؟أن أخا لكم وقع في بئر ماذا كنتم ف أن أخا لكم وقع في بئر ماذا كنتم ف قالوا: نأخذ بيده، قال: كذلك أخــاك إذا وقــعقالوا: نأخذ بيده، قال: كذلك أخــاك إذا وقــع

في الذنب يحتاج من يأخذ بيده(.في الذنب يحتاج من يأخذ بيده(.ــه وليس من يجعله يزيد في الغواية، فلو كلمت كالمــا جارحــا وشــديد يزيــد في العنــاد والغوايــة، والنفس عنادية وتكون أنت الســبب في بعــده عن اللــه، والزيــادة في هــذه الغوايــة وهــذه العمايــة،ــا، ــا والطوايـ ــاس على النوايـ ــب النـ فنحن نحاســـه والنوايا ال يعلمها إال الله، فنحن لنا الظاهر والل


.يتولى السرائر لو قلت إلبنتي: أريــد أن أشــرب، وذهبت وهي فرحــة وأحضــرت الكــوب ومن شــدة فرحهــا وهي تجرى وقع منها الكوب وانكسر .. هل أضربها؟ أمــا أن ــانت نيته ــل ك ــوني عليكي، ه ــا ه ــول له أق ــورا ــدا وتهـ ــرته عمـ ــرها؟ ال .. لكن إذا كسـ تكسـ

أحاسبها على ذلك. إذن مــادام أخــوك أو صــديقك لم يتعمد، وأنت لم تر فيه نية العمد، وأنت تتلمس ألخيــك الــبراءة من العيب، فال تمسك بــالعيب إال إذا كــانت هنــاكــك أدلة شرعية ظاهرة، لكنك ترى أخاك معرض عنــاذا ال يلقى ــني؟ لم ــاذا ال يكلم ــول: لم قليال فتق

50على السالم؟ وتبدأ تضــع على هــذا الموضــوع ــغوال بهم أو غم تهمــة .. لمــاذا ؟! أال يكــون مش يجعله ال يراك وال يرى أحوالك وال يــدرى بــك، ألن اإلنسان عنــد الغم أو الهم ال يشــعر بمن حولــه .. فالتمس له العــذر: )التمس ألخيــك ســبعين عــذرا فإن لم تجد له عذرا من السبعين فقل العيب في

وليس العيب في أخى(.كين إخواننــا حــادة وزائــدة عن فأنا أرى أن ســــودة ــات والم ــل والعالق ــع األواص ــزوم، فتقط اللــون على ــكين تك ــذه الس ــا، ه ــتي فيه ــدة ال بالش النفس، اقس على نفسك !!، اجعل القسوة على


الكـــافرين أو اجعلهـــا على المشـــركين أو علىاليهــــــــــــــــود .. لكن المؤمــــــــــــــــنين فال:

((.الفتح(الفتح(2929

وما العالج؟ العلم، وتكون النصــيحة بالطريقــةــاس ــع الن ــة م ــة والمؤانس ــحيحة .. المجالس الص

، وبالتــدريج لكى تســمع أذنــهلنقــربهم إلى اللــه كلها، فلو كان يسمع للشيطان، أنــا أجعلــه يسـمع لحظــة للشــيطان ولحظــة يســمع لنــداء الــرحمن، وأظل أجتهد معه إلى أن أطرد الشــيطان ويكــون سمعه بأذنه كلها لحضرة الــرحمن .. فقــط يحتــاج

إلى الرحمة والشفقة واللين.ــل لكن ال بد من اإلقتراب من أهل الغفلة وأه

ــه ــ ــربهم إلى الل ــ ــي لكى نق ــ .. فهم الالمعاص يحضــرون إلى الجوامــع وال لــدروس وعــظ .. منــا، من أين يســمعوا؟ ال المسئول عنهم ؟ نحن كلنــة ــد وأن نــذهب إليهم ولكن بالطريقــة اللطيف ب وباللين وبالهـدى الـذي كـان عليـه سـيدنا رسـول

وقال له، سأل رجل رسول الله الله

ويقطعوني،ويقطعوني، أصلهمأصلهم قرابةقرابة ليلي } إن} إن، ويسيئونويسيئون إليهمإليهم وأحسنوأحسن ،إلي عنهمعنهم وأحلموأحلم إلي

، ويجهلونويجهلون ،علي كماكما كنتكنت لئنلئن: : فقالفقال علي


هم فكأنمافكأنما قلت،قلت، همتسف ، تسف ،المل معكمعك يزاليزال والوال المل ذلكذلك علىعلى دمتدمت ماما عليهمعليهم ظهيرظهير اللهالله منمن

}}118118

يعني كن كما أنت وال تتغير وال تتبــدل، فربمــاوا ــ ــام يشــعروا ويحس ــأتي عليهم يــوم من األي ي

بعملك وبقيمته ويرجعوا نادمين.

منهج المخلصينمنهج المخلصينــدك، وال ــاس عن ــا للن ــدك، وال)طــالب نفســك بم ــاس عن ــا للن )طــالب نفســك بم

تطالب الناس بما لهم عليك(تطالب الناس بما لهم عليك( يعني أنــا على واجبــات للنــاس، ولي عنــدهم حقوق، فمن يريد الراحة مــاذا يفعــل؟ يقــوم بمــا عليه من الواجبات وال يطالبهم بما له من حقوق، فمن يطالب بما له من حقوق يتعب نفسه ويتعبــدوام .. الناس ويظل في عماء وغم وكمد على ال

لكن أفعل ما على وال أريد ما لي أستريح.ــرد لي أخ مريض أزوره لله وال أنتظر منه أن ي الزيارة، ولذلك زارني أو لم يــزرني فال يشــغلني، وآخر قريب لي وعنــده عــرس أشــاركه وال أنتظــر أنه يرد إلى في عرس عنــدي، حضــر أم لم يحضــر فال أريد منــه شــيئا، ذهبت إلى بعض الجــيران في

صحيح مسلم وابن حبان ومسند اإلمام أحمد عن أبي هريرة 118


مناسبة العيد، أذهب لله وال انتظــر منهم أن يــأتواإلى.

فالذي أتعب الناس في كل زمــان ومكــان هــو أني أريد أن يفعلــوا معي مــا أفعلــه معهم، وهــذه هي مصيبتنا أنها تســقط األجــر، ألنــك ذهبت إليــه وتريــد منــه أن يــأتي إليــك .. وهــذه مقابــل هــذه، يعني ال يوجد أجر من الله، لكن عندما أذهب للــه، وأشـارك للـه، وأذهب العـرس للــه ... فـاألجر من

الله.ــاس معي؟! إذن لماذا أتعب نفســي وأتعب الن أنــا ذهبت لفالن وهــو مــريض وصــنعت كــذا وكــذاــزرني! .. إذن ــه ولم ي ــدما مرضــت أرســلت ل وعن

زيارتي ليست لله. لكن ما الذي يريح اإلنسان؟ يقوم اإلنسان بما عليه لخلـق اللـه، وال ينتظـر ــ حـتى بداخلـه - من الخلق أن يردوا مــا عليهم لــه، أســقط حقــه ألنــه يعمــل للــه وليس لخلــق اللــه، فالتعامــل مــع اللــه

يكون في كل حركاته وكل سكناته:


)األنعام()األنعام(

وهذه هي معامالت العارفين، ال ينتظر ردا والــز من أن ــق أعج ــه، ألن الخل ــق الل ــابال من خل مق

.يدفعوا أجر تسبيحة واحدة يسبحها المرء لله ــل ــرب ه ــرق والمغ ــل المش ــع أه ــو اجتم فل يستطيعوا أن يعطوا ألحد أجر تسبيحة واحدة للــه

؟! أو يعطـوا أجـر كلمــة علم، أو أجــر نصـيحة، أو أجر خطوة مشاها إليه لكى يجبر خاطره؟!

ال أحـــد يقـــدر أن يعطي شـــيئا ألحـــد، ونحن مساكين أضعنا الموضوع وانتظرنــا أجــورا ممن ال يملك لنفسه نفعا وال ضــرا وال موتــا وال حيــاة وال

نشورا، لكن ما األجر؟ مثل أنبياء الله:

((

((هودهود5151

الوصل الثامن عشر: مقام قيامالوصل الثامن عشر: مقام قيام119119الليلالليل

م13/11/2012 نجع حسان الضبعية 119


kkk{ kkk{ول بينمابينما ولرســـ الس، اللهالله رســـ الس،جـــ وعنـــدهوعنـــده جـــالم عليهعليه جبريلجبريل المالســ مع إذإذ الســ معســ ا ســ انقيضــ منمن نقيضــ

ماء ماءالســ وق،فــوق، منمن الســ ع فــ عفرفــ ــل فرفــ ــلجبري ــه جبري ــهعلي عليالم ــ المالس ــ ره الس ــ رهبص ــ ماء، إلىإلى بص ــ ماء،الس ــ ال الس ــ الفق ــ يايا: : فق

د، د،محم ــك هــذاهــذا محم ــكمل د مل دقــ ــزل قــ ــزلن ــزل لملم ن ــزلين إلىإلى ين، األرضاألرض ،قـط أتى: : قـالقـال قـط أتىفـ لم النبيالنبي فـ لمفسـ فسـال عليه،عليه، الفقــ ر: : فقــ رأبشــ لملم أوتيتهماأوتيتهما بنــورينبنــورين أبشــ

الكتــــاب،الكتــــاب، فاتحــــةفاتحــــة قبلــــك،قبلــــك، نبينبي يؤتهمايؤتهما::وقال 120120{{ البقرةالبقرة سورةسورة وخواتيموخواتيم

منمن البقرةالبقرة سورةسورة آخرآخر منمن } اآليتان} اآليتان121121{{ كفتاهكفتاه ليلةليلة فيفي قرأهماقرأهما

ــوهذ ــه إليها ه ــود أن ننتب ــا ن ــال،و م ــد ق فق موجها الحديث لنــا ولمن قبلنــا ومنرسول الله

ــدين ــوم ال ــه إلى ي ــدنا من أمت أنفيجب علينا ،بع ألن، ويكون لنا نصيب من قيام الليل،نتأسى به

ــبي ــع الن ــان م ــل اإلنس ــل يجع ــام اللي ــومقي ي. في روضات الجنان،القيامة

المقام المحمودالمقام المحمود صحيح مسلم وابن حبان وسنن النسائي عن عبد الله بن عباس 120

الصحيحين البخاري ومســلم وســنن الترمــذي عن أبي مســعود 121األنصاري


((7979)اإلسراء)اإلسراء

ــام العظيم ــان للمقـ ــد يوصـــل اإلنسـ ،إذن التهجـ وهــذا، إلى المقام المحمــود يوصل رسول اللهو

:المقام الذي قال عنه سيدنا رسول الله عنه لعبدلعبد إالإال تنبغيتنبغي الال الجنةالجنة فيفي منزلمنزل فإنها فإنها}}

هوهو أناأنا أكونأكون أنأن وأرجووأرجو ،، اللهالله عبادعباد منمن}}122122

هــوو ،فهذا مقام خاص بســيدنا رســول اللــه ولكن لمــاذا ســماه اللــه بالمقــام،مقام الشفاعة

المحمــود؟ ألن النــاس ســتحمده وتشــكره وتثــني ألنـــه هـــو الـــذي سيخلصـــهم من ورطـــات،عليه

وأهــوال الموقــف العظيم بشــفاعته عنــد حضــرة.العظيم

ــه ــد النفخ في جميعافلحظة أن يحيينا الل بع ويــأمر،ألعضــاء واألجســاما ويركب اللــه ،الصور

:بالنفخة األخرى فتدخل األرواح في األجسام

((6868)الزمر)الزمر

ــا ــتي سينشــر فيه ونتحــرك ألرض النشــور ال وينشــر فيهــا كــل، وينشــر فيهــا أعمالنا،صــحفنا

رواه اإلمام أحمد ، عن المقرئ 122


حركاتنا وسكناتنا التي قمنا بها في الحيــاة الــدنيا للعرض على الكريم ، للعرض وللحساباستعدادا

بعد أن يتجمع جميع الناس كلهم من آدم إلى آخــر!!الدنيا

والنــاس ستضــطرب.... سيحدث هــرج ومــرج ....ممـــا تـــراه من عالمـــات الســـاعة وأهوالها

ــائف ــع خـ ــاب،والجميـ ــاف الحسـ ، فمنهم من يخـ ومنهم من يخـــاف من،ومنهم من يخـــاف جهنم

ــاول، أو ومنهم من يخاف الميزان،الصراط من تن.شمالهبيمينه أو بكتابه فال يدري إن كان

فيــذهبوا، الحسـابءفالكل خائف ويطلبون بدــاء ، فيحيلهم إلى ســيدنا ســيدنا آدموأولهملألنبي ويذهبوا لسيدنا،نا إبراهيمديذهبوا لسيف إبراهيم،

ــد منهم، ويذهبوا لسيدنا عيسى،موسى وكل واح يذهبوا إلى سيدنا رســولثم ،لى من بعدهإيحيله ــه ــول، الل ــا لها: فيق ــا لها، أن ــه أعلى، أن ألن الل

شــأنه ورفــع مقامــه وجعــل هــذه المهمــة من: جميع األنبياء والمرسلينىخصوصياته عل

((107107 )األنبياء )وهو رحمة للمؤمنين، ، األنبياء

)) : لمسلميناو.التوبة(التوبة(128128

في ؟عــالمينلفمــتى وأين ســيكون رحمــة ل


ــف العظيم، ــيرحمهم كلهم الموق ــوالمن فس أه ويســجد، ومن شدة الموقــف ومن كرباته،العذاب: العرش وكما قالىبين يد

فيدعنيفيدعني ساجدا،ساجدا، وقعتوقعت ربيربي رأيترأيت فإذافإذا} } وسلوسل رأسكرأسك ارفعارفع: : يقاليقال ثمثم الله،الله، شاءشاء ماما

ع، واشفعواشفع يسمع،يسمع، وقلوقل تعطه،تعطه، ع،تشف تشف يعلمنيه،يعلمنيه، بتحميدبتحميد فأحمدهفأحمده رأسيرأسي فأرفعفأرفع

123123{{ أشفعأشفع ثمثم

في هــذا اليــوم ال يشــغلهم هــذاأنــاسوهناك ــذا في:نون مع رسول اللهو سيكمكله ألنه أين ه

: كتــاب الله

( ( 88)التحريم)الء في هذاؤفه ... التحريم .اليوم محصنون

فضل قيام الليلفضل قيام الليل فرض ؟ن معه ولكن كيف أصبح هؤالء المؤمن

ــه ــه عل الل ــول الل ــيدنا رس ــا خمسى س وعلين

الصحيحين البخاري ومسلم وسنن ابن ماجة عن أنس بن مالك 123


لكن فــرض اللــه على، صــلوات في اليــوم والليلة ونــزل التشــريع،نا رســول اللــه صــالة خاصةدسي

: فقــال له

(()المزمـــل)ــالة الليل المزمـــل ــالة،ص أو ص أوصــالة القيــام كــل هــذا مســمى للصــالة،التهجد

ن لهوبي، نا رسول اللهدالتي فرضها الله على سي.أيضا كيفيتها

ــد هــذه الصــالة عن الصــلوات األخرمب ؟ى تزي فيذلك كـان ل و،أنك تزيد فيها من تالوة القرآن

فهذا سيدنا،صالة القيام يطيل من قراءة القرآن كــان طفــل رضي اللــه عنهمــا عبد الله بن عباس

من أزواج رســول اللــه وهي كــانت خالتهو ،صغيرــارث ــة بنت الح ــيدة ميمون ــة وتحي،الس ن الفرص

الــتي يــبيت فيهــا ســيدنا رســول اللــه عنــد خالتــه والــبيت كــان،واستأذنها أن يبيت عندها في بيتها

حجرة واحدة أي أنه سيبيت مع سيدنا رسول اللــهــيرى،في نفس المكان لماذا وهو طفل صــغير؟ ل

ســيدنا رســول اللــه صــالة الليــليكيف كان يصل.فيصلى مثله

فتوضــأ من وعــاء قــديم ثم قــام فقام :قال فقمت على أثــره فتوضــأت كوضــوئه،إلى الصالة

نت في يده ول فأمسكني ،ثم وقفت على يساره


ــني على يمينه ــال،وأوقف ــة: ق ــدأ في الركع فابت إنـــه: فقلت،األولى فقـــرأ بالفاتحـــة ثم البقـــرة

ــران،واصللكنه سيصدق ثم يركع ، ثم قرأ آل عمــول ــع من ط ــدت أن أق ــتى ك ــاء ح ــرأ النس ثم ق

.الوقوفــمات، ينفذ كالم اللهفالشاهد هنا أنه فما س

وكيــف تكــون،تكون بتطويل القراءة صالة الليل؟ هذه القــراءة؟ تكــون بترتيــل وتنغم وتمعن وتــدبر

ألن هـذا هـو المنهج الـذي وضـعه،في كالم الله . ومن تابعه على هذا األمر للحبيب الله

:قد رغب رسول الله في القيــام إذن فالله

((7979)اإلسراء)اإلسراء.. به لينال ومــاذا، ثم فــرض عليــه القيــام،المقــام المحمــود

جعــل.. على من يرغب أن يكون مع رسول الله؟ : في آخــر ســورة المزملالله لهم مدخال

((2020)المزمل)المزمل.

ــه ــ ــوا مع ــ ــون أن يكون ــ ــاذاإذن من يرغب ــ م مــع،يفعلون؟ وعالم يحافظون؟ على قيــام الليل حتى،مراعاة أال يؤثر قيام الليل على عمل النهار

ــبابنا قائما ــل ش ــذهب إلىال يظ ــه ثم ي ــل كل اللي


العمــل فينــام على مكتبــه أو يقضــي النهــار كلــهــة، فليس هذا هو اإلسالم،نائما فقد كان من جمل

ــك في ــه وذل أوصــاف أصــحاب ســيدنا رســول الل )أصحابه رهبان بالليــل وليــوث بالنهــار (: اإلنجيل

فهم في الليل كالرهبان في طاعــة اللــه وعبــادة وفي النهــار مثــل األســود في الســعي على،الله

، وفي عمــل الخــير، وفي نشــر دين الله،المعاش. وفي عمل المصالح لعباد الله،وفي عمل البر

ويقصــر في،لكن اإلنسان الذي سيقوم الليل فإن هذا قد أخطأ منهج،العمل المكلف به بالنهار

ــذا،النبي المختار صــلوات ربي وتســليماته عليه ل ، فماذا أصنع؟ خذ ما تيســر لك،يجب أن ننتبه لهذا

ألن الله لم يكلف حبيبه ومصطفاه أن يقوم الليل :كله ((22)المزمل)فأنتالمزمل

عندما تحيي الليل عليك أن تحيي ما تيسر لك من.الليل

علينــا أن قيــام الليــل ليسومن فضــل اللــه ــل ــير من اللي ــزء األخ ــه الج ــا يظن البعض بأن كم

صــحيح أن الجــزء األخــير من الليــل أفضــل،فقط متى نقوم الليل في رمضــان؟،لمن يستطيع ذلك

ألن قيام الليل يبدأ مــع،بعد صالة العشاء مباشرةــل،الليل وبعض السلف الصالح كان يبدأ قيام اللي

ــرب ــالة المغ ــد ص ــرب،من بع ــد المغ ــلي بع فيص


ــام الليلمباشرة ما تيسر له ناويا ــه من، به قي ألن.الليل

تيسير القيامتيسير القيامــف ــير مكل ــان غ ــالة إذا ك ــل بالص ــام اللي وقي بمصـــــلحة أومنفعـــــة أو مهمـــــة للمســـــلمين

ــلمات ــ ــان مكلفا،والمس ــ ــإذا ك ــ ــة تهم ف ــ بمهمــلمين ــ ــون ،المس ــ ــأن يك ــ ــها ك ــ ــنين من جيران ــ ث

متخاصـــمين وال يســـتطيع أن يجلس معهمـــا إال ليصــلحهما أم يــذهب فهــل يجتمــع بهما،بالليل

؟ مصلحة المسلمين مقدمة علىيويتركهما ليصل تكتب لــه هــذهومن فضــل اللــه عليــه ،قيام الليل

مـا دام هـو السـاعات وهـذه األوقـات قيـام للـه .متعود على قيام الليل

وطلب منــه أن جاءه أحــد أقاربــه مريضاإذاأو فهــل يقــول لــه إني، إلى المستشفىمعهيذهب

ــني أصل ــل دع ــأقوم اللي ــرغ منيس ــدما أف وعن فهــل هــذا!!صالتي أذهب معــك إلى المستشــفى

المقدم هنــا األعمــال الخاصـة بالمسـلمين!يصح؟ ما دام هــو متعــود على قيــام،وتكتب له قيام ليل

لكن غير المتعود على قيــام الليــل ال يكتب،الليل ، والــذي يحافــظله قيام بل سيكتب له أجر وثواب

على صالة العشاء والفجــر في جماعــة فقــد قــام


ــل، ــك يقــول اللي لى } من} من: وفي ذل لىصــ الة صــ الةصــ صــبح العشاء،العشاء، بحوالص ليلةليلة كقيامكقيام فهوفهو جماعة،جماعة، فيفي والص

.}.}124

وقهــريامفإذا تــأخرت عن الجماعــة بــأمر هــ فعلي حين أصــلي أن أقــرأ آخــر آيــتين من ســور

ــان: قاللماذا؟ ألن حضرة النبي ، البقرة ــان}اآليت }اآليترة سورةسورة آخرآخر منمن رةالبقــ ــة فيفي قرأهماقرأهما منمن البقــ ــةليل ليل

125كفتاه {.كفتاه {.

ــذه الليلة ،ويكتب في ديوان قوام الليل في ه ألنــه أخــذ برخصــةض، إال الفــرائمــع أنــه لم يصل

وقرأ اآليتين اللــتين في آخــر ســورةرسول الله .البقرة

فضائل قيام الليلفضائل قيام الليل لنكــون مــع رســول اللــهنحن محتاجون جميعا

وتكــون لنــا درجــة،في الدار اآلخــرة يــوم القيامة فيمـــا رواه عبداللـــه بن ســـالمرفيعـــة لقولـــه

وأخرجه ابن ماجه فى سننه: تدخلواتدخلوا نيام،نيام، والناسوالناس بالليلبالليل } وصلوا} وصلوا

الجنةالجنة بسالم {{ بسالم

مسند اإلمام أحمد وصحيح ابن حبان عن عثمان بن عفان 124 الصحيحين البخاري ومســلم وســنن الترمــذي عن أبي مســعود 125

األنصاري


ــه في ــيجعلهم الل ــذين س ــهورين ال إذن المش طابور العرض األول هم المبرزين في طاعــة رب

، ألنــه يحافــظ على قيــام الليــل ناهيك،العالمين .عما بشرنا به رسول الله

أن الــذي يقــوم،والعلم الحديث أثبت لنــا ذلك:الليل يرزقه الله صحة وعافية في بدنه قال

دأبدأب فإنهفإنه الليلالليل بقيامبقيام } عليكم} عليكمالحين الحينالص الليلالليل قيامقيام وإنوإن قبلكم،قبلكم، الص

اإلثم،اإلثم، عنعن ومنهاةومنهاة اللهالله إلىإلى قربةقربةيئات وتكفيروتكفير يئاتللس للداءللداء ومطردةومطردة للس

126126{{ الجسدالجسد عنعن

كمــا وعــادتهم جميعا الصــالحينفقد كان دأب )الذاريات( )الذاريات(:قال الله في القرآن

فلم يكونوا ينامون إال ساعات قليلة في الليل

... ،وعندما يأتي السحر يستغفرون من التقصــير

ــألنه ــد قصـ ــهم قـ ــرون أنفسـ وأنهم لم،روام يـ ما ينبغي عليهم من طاعة وعبادة لخــالقبيقوموا

سنن الترمذي والبيهقي عن بالل بن رباح 126


فيســتغفرون،األكوان ومــدبر األمــور وهــو اللــه ...من هذا التقصير ومن هذا القصور

ن وكمــا بي، القــرآن بينهــذا وصــفهم كماو.هديهم النبي العدنان

يــبين أنهم،آخروصــفا لمؤمــنين اوصف اللــه : ويحزنون لو فاتهم،مشغولين بالكلية بهذا العمل

((1616)السجدة)السجدة

ــتغرق في ــد منهم ال يس ــام الواح ــدما ين فعن ، فال يتلذذ بطــول النــوم بــل ينــام قلقا،النوم أبدا

،لمــاذا؟ ألنــه يريــد أن يقــوم ينــادي الحي القيــوم يريد أن يقــوم ليتبتــل بين يــدي اللــه ليشــكر اللــه

عنــدما قــالت لــه الســيدة كما قال ،على عطاياه رضي الله عنها:عائشة لكلك غفرغفر وقدوقد هذاهذا أتصنعأتصنع الله،الله، رسولرسول } يا} يار؟ وماوما ذنبكذنبك منمن تقدمتقدم ماما ر؟تأخ يايا :: فقالفقال تأخ

127127{{ شكوراشكورا عبداعبدا أكونأكون أفالأفال عائشةعائشة

والليلــة .. ، على عطايــاهيريد أن يشكر الله ــل حزينا ــل يظ ــا اللي ــوم فيه ــتي ال يق ــوالال ط

ولذلك قوام الليل لهم جمال ال يصل له ... النهارما جمالهم؟! أحد من أهل الدنيا بحال

الصــالحون من خالل تجــاربهم الحكيمــة قــالواالصحيحين البخاري ومسلم ومسند اإلمام أحمد 127


لنا: اللهالله للجمجم الليلالليل صــالةصــالة علىعلى داومداوم منمن

..بالنهاربالنهار وجههوجهه ههن لدىوفالسيدات الالتي يردن أن تحلو وج

ــاطبين فعليه ــد الخ ــام الليلناألزواج أو عن ، بقي بالماكيــاج وأدواتإنه يفعل ما ال تســتطيع فعلهف

...التجميل نه لنــاهذا هو طريق سيدنا رسول الله الذي بي

عليه.صلوات ربي وتسليماته


الباب الخامس الباب الخامس

منح الواصلين منح الواصلين

الوصل التاسع عشر:الوصل التاسع عشر: المعنوية للمؤمنين المعنوية للمؤمنيناكرامات الله اكرامات الله

المريدينالمريدين أوهامأوهام الحسيةالحسية الكراماتالكرامات طريقطريق المكاشفاتالمكاشفات المعنويةالمعنوية الكراماتالكرامات

الكشفالكشف

الوصل العشرون:الوصل العشرون: بين الكشف الحسي والكشفبين الكشف الحسي والكشف

المعنويالمعنوي

الباب الباب( من المؤلفات المطبوعة( من المؤلفات المطبوعة7777الكتاب )الكتاب ){{ 324324} } الخامس: منح الواصلين الخامس: منح الواصلين

األنبياءاألنبياء ورثةورثة المحمديونالمحمديون الورثةالورثة اللهالله عندعند درجاتدرجات همهم

الوصل الحادى والعشرون:الوصل الحادى والعشرون:علم حكمة األحكامعلم حكمة األحكام

الحاكمالحاكم إلرضاءإلرضاء باألحكامباألحكام العملالعمل

الوصل الثانى والعشرون:الوصل الثانى والعشرون:رموز العارفينرموز العارفين

الوصلالوصل أهلأهل عندعند الخمرالخمر رمزرمز كشفكشف الحجابالحجاب

والبيانوالبيان العلمالعلم األول: خمراألول: خمر الشراب الشراب الربانيالرباني الثاني: العلمالثاني: العلم الشراب الشراب األنواراألنوار الثالث: كاساتالثالث: كاسات الشرابالشراب


اإللهيةاإللهية التجلياتالتجليات


الباب الخامس الباب الخامس منح الواصلينمنح الواصلين

الوصل التاسع عشر:الوصل التاسع عشر:128128 المعنوية للمؤمنين المعنوية للمؤمنينإكرامات الله إكرامات الله

أوهام المريدينأوهام المريدين هناك أمــور تجــول بخــواطر كثــير من إخواننــا السالكين، تجعل بعضهم يظن بنفسه ظن السوء، أنه على غــير هــدى، أو يمشــي على غــير صـواب، وبعضهم يظن بنفسه أن الطريق إلى القــرب من

مسدود أمامه، وبعضهم يوجه السببحضرة الله إلى شيخه بأنــه ال يريــد أن يأخــذ بيــده إلى فضــل الله وفتح الله وإكرام الله جل في عاله، وبعضهم يظن أنه مقصــر في العبــادات، وغــير مجتهــد فيــه معــاليم ــه إن أراد أن يفتحــوا ل الطاعــات، وعلي

م3/1/2013هـ 1434من صفر 21 الخميس –المعادي 128


اإلشارات، وأن يسروه بالمكاشفات أن يجتهد في الطاعات، ويزيد في النوافــل والقربــات ..... إلى

غيرها، وكلها ظنون. بينما هذا األخ قد يكــون مغمــورا بفضـل اللــه، تطغى وتتوالى عليه إكرامــات اللــه، لكن لتخبطــه في الفهم، وسوء ظنه المملوء بالوهم يظن مثل

هذه الظنون.

الكرامات الحسيةالكرامات الحسية فــإن النــاس في األزمنــة الماضــية كــان جــل تعلقهم بالمحسوســات، وال يعــترفون وال يقــرونــة ــ ــانت محسوس ــ ــة إال إذا ك ــ ــات اإللهي ــ باإلكرام وملموســـة، كـــانوا يعـــدون الكرامـــة أن يمشـــي اإلنســان على المــاء، أو أن يطــير اإلنســان في الهواء، أو أن يعرف ما يخبئــه المــرء في بيتــه .... مع أن هذا الذي ذكرناه وأمثاله يسمى في عــرف

العارفين كرامات حسية. والكرامــات الحســية قــد تكــون لإلكــرام، وقــد

، والكرامـــاتتكـــون لإلســـتدراج والعيـــاذ باللـــه ــير ــدث لغ ــد تح ــؤمن وق ــدث للم ــد تح ــية ق الحس المـؤمن، فقــد تحــدث لمن يخـاوي جنيــا، فيحملــه على سطح الماء، ويخيل للخلــق أنــه يمشــي على


الماء، أو يحملــه ويطــير في الهــواء، ويخيــل لمن رآه أنه يطــير في الهــواء، أو ينبئــه بمــا يخبــأ في البيوت، وهذا أمر ليس بغريب على عمــل الجن:

((2727)األعراف)األعراف.

وقد تحــدث هــذه اإلكرامــات الحســية لمن همــهم ــدوا أنفس ــة إذا جاه ــة الحنيفي ــير المل على غ بمجاهدات فادحة في حياتهم الكونية، كمــا يحــدث لبعض الرهبــان في األديــرة، بــل لبعض البــوذيين

في ممارســتهم لليوجــا،الذين ال يؤمنــون باللــه ــدهم ــمونها عن ــتي يس ــة ال ــلون إلى المرحل فيص )النرفانا( أى الفناء، ويحــدث معهم أمــور عجيبــة، يظن النــاس أنهــا إكرامــات ولكنهــا اســتدراج من

. ورسوله لمن لم يؤمن بالله الله صـــحيح أن هـــذه اإلكرامـــات الحســـية وقعت

، لكن إكـــرام اللـــه للحـــبيب في هـــذهللحـــبيب اإلكرامات كان تحديا لهــذه المعجــزة للكــافرين أو المشركين أو المعارضين، والمعجزة تكــون تحــديا لمن يعارض النبي، والكرامة ليست فيها تحد ألحد وإنما فيها تأييد من الله، ودليــل من اللــه أن هــذا العبد مؤيد من مواله جــل في عاله، فالفــارق بين الكرامة والمعجزة أن المعجزة مقرونــة بالتحــدي،

أما الكرامة فليس فيها تحد ألحد من خلق الله.


ناهيك عن أن الكرامة ال يطلبها ولي إذا كانتــور، حسية، لكن تحدث لألولياء إذا ضاقت بهم األم وادلهمت بهم الشــئون، وأحــاطت بهم الحيطــات،

، أوفيلجــأون إلى اللــه فتــأتي تفريجــا من اللــه ــه ــدا من الل في وقت الشــدة الشــديدة، والتأيي

ــد وال ــل وال من بعـ ــولي من قبـ ــا الـ يلتفت إليهـ يطلبها، فالولي ال يطلب الكرامة أبدا وإنما يطلب

اإلستقامة.

الكرامات المعنويةالكرامات المعنوية للصــالحين، وتأييــد اللــه أمــا إكرامــات اللــه

ألهل اإلستقامة من أتباع سيد األولين واآلخــرين، والحمد لله–فأنا أظن على قدر علمي أننا جميعا

بها مكرمين، لكننا ال ننظر.– والكرامـة المعنويــة هي الكرامـة الـتي يعتـنيــون ألنهــا بهــا الصــالحون، ويهتم بشــأنها المقرب

، أولهــا اإلســتقامة: دليل العناية من اللــه ((

وقد قيل فيها: )اإلستقامة خير من ألففصلت(فصلت(3030 كرامة( إذا رزقك الله اإلستقامة، وحفظــك اللــه

ــة فــاعلم من الزالت التي يعقبها الحسرة والندام علم اليقين أنــك بعين اللــه، وأن عين اللــه تــراك،


ال تتخلى عنــك، ألن أكــبر عنايــةوأن عنايــة اللــه من الله بعباده أن يوفقهم لسلوك طريقه القويم

ومنهجه المستقيم.ــال العصمة لألنبياء، والحفظ لألولياء، وقد ق في شأن نفر من ورثة األنبياء ونحن جميعا منهم

إن شاء الله:

129129{{ تجدتجد الال أنأن العصمةالعصمة منمن } إن} إن

أال تجـــد عنـــد الفكـــر في المعصـــية، أو الهم بالمعصــية الــدواعي الــتي تســاعدك على هــذه المعصية فتمتنع عن عملها، وهذا لعناية الله بــك،

لــك، فال قــوة لنــا على طاعتــه إالورعايــة اللــه ــيته إال ــا عن معص ــول لن ــه، وال ح ــله ومعونت بفض

بحفظه ورعايته. العبــد بكرامــة التوفيــق، وهيإذا أكــرم اللــه

فيكرامــة عزيــزة، ومن عزهــا لم يــذكرها اللــه كتابــه إال مــرة واحــدة وعلى لســان نــبي:

((8888)هود)يوفقك لفعــلهود الخيرات، وعمل الطاعــات، واإلنفــاق في األوجــه المباركــات، والمســارعة إلى القــرب من اللــه

باألعمال الصالحات .... ماذا تبغي وراء ذلك؟. لكن النفس تريــد الشــهرة، فتريــده أن يطــير

المقاصد الحسنة فيما اشتهر على األلسنة للسخاوي 129


ــول ــتى يق ــاء ح ــي على الم ــواء، أو يمش في اله النــاس فالن ولي يصــنع كــذا وكــذا، هــذه شــهرة

منهــا، وجعلــك فيمنورياء وسمعة حفظك اللــه ــول فيهم ــ التقيالتقي العبــــدالعبــــد يحبيحب اللهالله :} إن:} إنيقـ

130{{ الخفيالخفي الغنيالغني

وجعل قلبك سليم، ونزع منــهإذا أكرمك الله الغل والحقد والحسد لجميع خلق الله فــاعلم علم اليقين أنه لم يقمك في هذا المقــام إال ألنــك منكمل أوليــــــــــــــــــــــــاء اللــــــــــــــــــــــــه:

((4747)الحجــر)الحجــر ((8989)الشعراء)ومنالشعراء

الذي مدحه مــواله وأثــنى عليــه بــالقلب الســليم؟ خليل الله:

((8484)الصــافات)فأنت على قــدم الخليــل ألن قلبــكالصــافات سليم، ليس فيه غل وال حقــد وال حســد ألحــد من المؤمنين، لكن النفس تتعجل الظهــور، والظهــور

.يحط من قدرها عند حضرة الديهور ورزقــك خشــيته، وأصــبحتإذا أكرمــك اللــه

تخشى الله في الســر والعلن، ال تــراقب إال اللــه، وال تخشــى إال من اللــه، وال تخــاف إال من عظمــة

صحيح مسلم ومسند اإلمام أحمد عن سعد بن أبي وقاص 130


اللــه وقــدرة اللــه، فــأنت من كمل العلمــاء الــذين مدحهم وأثنى عليهم الله: ((2828)فاطر)العلماءفاطر ليس

الذين لهم ألســنة فصــيحة، وكلمــات هيئتهــا كــذا، وخطب موقعهــا كــذا، ومؤلفــات صــفتها كــذا .... لكن العلمــاء هم الــذين في قلــوبهم خشــية اللــه

وتقواه.ــه ــك اللـ ــكإذا أكرمـ ــدت ميال في قلبـ ووجـ

بالكلية للحضرة المحمدية، أو زهــدا في دار الــدنيا الدنيـــة، أو همـــة عاليـــة في اإلقتـــداء بالصــحابة الهادين المهـديين، أو رغبـة شـديدة في مصـاحبةــا ــذه وأمثالهـ ــل هـ ــارفين ..... كـ ــوارثين العـ الـ

ــه ــات من الل ــباهها إكرام ــاتوأش ــا إكرام ، لكنهــه ــذين يجعلهم الل ــراد الكمل ال ــهلألف ــا بين فيم

وبينهم، ويقول فيهم كما ورد في األثر: أحدأحد يعلمهميعلمهم الال قبائيقبائي تحتتحت } أوليائي} أوليائي

{{ غيريغيري ألن هذا حفظ لهم من فتنة الخلــق، ومن فتن الدنيا، ومن حب الظهور، وكم كان يود ذلــك كمل الصالحين، ألن الخلق فتنــة، يقــول موالنــا اإلمــام

:أبو العزائم ــق ــت الخلـــ ــقوإذا رأيـــــ ــت الخلـــ وإذا رأيـــــ

مقبلـــةمقبلـــة فال تركن ركــون مقــربفال تركن ركــون مقــربـــــــــــــــــــــــار ـــــــــــــــــــــــارمن ـن من ـن


فــالخلق فتنــة من أردتفــالخلق فتنــة من أردتصــــــــــــــــــــــــدودهصــــــــــــــــــــــــدوده

وشــهود أهــل البعــد فيوشــهود أهــل البعــد فياألدواراألدوار

ثم يتحــــدث عن العلمــــاء العــــاملين وكملالصالحين:

وإذا دعـــاهم أن يـــدلواوإذا دعـــاهم أن يـــدلواـــــــــــــــــــــــيرهم ـــــــــــــــــــــــيرهمـغ ـغ

ــه ال ــول منـــ ــاموا بح ــه الق ــول منـــ ــاموا بح قبفخـــــــــــــــــــــــــاربفخـــــــــــــــــــــــــار يــدعون والرهبــوت ملءيــدعون والرهبــوت ملء

ــــــــــــــــــــــوبهم ــــــــــــــــــــــوبهمقـل قـل بالهدى هدى المصطفىبالهدى هدى المصطفىالمختـــــــــــــــــــــــارالمختـــــــــــــــــــــــار

يـــدعون الخلـــق ويـــرون أنهم يمشـــون على طريـــق أدق من الشـــعر وأحـــد من الســـيف، ألنــركن إليهم، ــل إليهم النفس وت ــة، تمي ــق فتن الخل فيحب أن يسمع ثنــائهم، ويتلــذذ بمــدحهم، وتســرــان ــدث لإلنس ــاراتهم، ويح ــائهم وزي النفس بعطــه، أو ــدما يرون ــاموا عن ــه وق ــوا ب ــوا إذا اهتم زهــة للنفس، ــذا فتن ــل ه ــروه ... وك ــوه أو وق عظم

: )ال ينتهيوالنفس كما قال إمامنا أبــو العــزائم جهاد النفس حتى مع كمل العارفين إال مع خروج النفس األخير( طالمــا اإلنســان يتنفس في دنيــاهــه، ــة الل ــدا عظم ــا وأب ــر دائم ــد أن يستحض فال ب وجــبروت حضــرة اللــه حــتى تظــل النفس واقعــة

تحت طائل خشية الله جل في عاله. وجعل قلبــك موضــعا لزينتــه،إذا أكرمك الله

ــه أهــل حضــرته، زين القلب ــزين ب ــك بمــا ي فزينــور، أو زين القلب بالخشوع، أو زين القلب بالحضــرته، أو زين القلب ــية من حضـ ــالخوف والخشـ بـ


بــاإلخالص لــه في النوايــا، مــاذا تبغي وراء ذلــك؟ يقول في واحدة منها على سبيل المثال:والله

ي منمن سرسر } اإلخالص} اإلخالص يسر قلبقلب أودعتهأودعته سر131131{{ عباديعبادي منمن أحببتأحببت منمن

ــأنت من ــاإلخالص فـ ــك بـ ــزين قلبـ ــه يـ فكونـ الخــواص، وأنت محبــوب لحضــرة اللــه، مــاذا تبغي

بعـــد ذلـــك؟! دخلت في قـــول اللـــه: ((

هل تريد شيئا وراء ذلك من األمور التيالمائدة(المائدة(5454 يشــترك فيهــا مــع المــؤمن الســاحر والكــاهن

والبوذي والنصراني والمجوسي وغيره؟!!. لكن تراكمــات العصــور المظلمــة جعلت هــذه األفكار تعشــش في أفكــار المريــدين ،حــتى أنهم مهمــا تخــبرهم، ومهمــا تحــدثهم تظــل عقيــدتهم أنهم ال يكونــوا صــالحين إال إذا ظهــرت الكرامــات الحسية على أيــديهم، ولــو حــتى كــانت اســتدراج، وهـــذا ليس من الفطنـــة وال من الحكمـــة وال من

وصــحابتهالمنهج الكــريم الــذي كــان عليــه نبينــا الكرام.

المكاشفاتالمكاشفاتأحاديث مسلسالت وأحاديث مقتبسة عن حذيفة بن اليمان 131


ــاس أم ــ ــدها الن ــ ــة يع ــ ــأتحدث عن كرام ــ وســتعدادات، ــل اإلس ــا بك ــتعدون له ــات، ويس الكرامــبيل ــل نفس ونفيس في س ــذل ك ــتعدون بب ويس الوصول إليها، مــا هــذه الكرامــة؟ يقــول أحــدهم: أريــد أن أنــال المكاشــفة، وأنــال مقــام الكشــف، وأصير من أهل المكاشفات، ونحن نقرر كما قــرر أئمة الصــالحين كســيدي محى الــدين بن العــربي، وسيدي أبو الحسن الشاذلي، وسيدي أبو العزائم، وغيرهم من كمل األولياء والصالحين أن الكشــف نور من الله يتجلى في القلب بعد صفاءه ونقاءه،

فيكشف لإلنسان.ــان من المســتدرجين ــه؟ إذا ك ــاذا يكشــف ل مــورات، وهــل يرضــى مســلم أو ــه الع سيكشــف ل مؤمن أن يطلــع على عــورات الخلــق؟!! أو يطلــع على عورات حتى إخوانه!! ليس عنــده وقت لهــذا الكالم، لكن المؤمن التقي النقي المتابع للحــبيبــه أو في ــه هــدف في أول ــوفي ليس ل الصــفي ال ختامــه إال مــواله، وال يرجــو من اللــه إال مــا يزيــدــل في عاله، قربه من الله، وينال به رضا مواله ج وهــذا هدفــه وغايتــه، وهــذا حالــه الــدائم في كــل

.أموره مع الله الذي يريد القرب من مــواله، وليس لــه هم إال

لــهرضاه، ما الكشف النافع له؟ أن يكشــف اللــه


عن عيوب نفسه، ليقوم بإصالحها، أو يكشف اللهله عن أحوال أهل اإلستقامة ليقوم بها، ويعمل

لــه عن مــراده فيبعمل أهلهــا، أو يكشــف اللــه ــرأ تفاســير ــد نق ــرأ القــرآن، وق ــا نق ــه، كلن كالمــق في ــر للخل ــات نظ ــا آراء ووجه ــرآن ولكنه للق القرآن، لذلك أعجب لمن يتعصب لرأى مفسر مــع أنه وجهة نظر!! والذي أعطاه أعطى غيره، وهــل

أمرنــا وخص لنــا مفســرا معينــا؟ كنــا لنالحبيب نختلف، بل إنه عندما أراد أن يفسر قال له ربه:

( ( 1919)القيامة)لماذا؟القيامة ألن كــل بيــان على حســب العصــر، وعلى حســبــرحمن اإلنسان، ومراده ونيته وقلبه مع حضــرة ال

وعطاء الله ،يسع األولين واآلخــرين، بــل كلهم ــوم ــة أو ذرة في بعض عل ــا ال يســاووا خردل جميع

.رب العالمين ــولين ــ ــه كالم المئـ ــ ــأن أن تفقـ ــ فليس الشـ والمفسرين في القــرآن ولكن الشــأن أن يلهمــك

مراده منك في القرآن، ماذا يريده منك فيالله هذه اآلية لتكون من أهل العناية؟ ماذا يريده منــك في هــذه الســورة لتكــون من األوليــاء الصــالحين

ــه ــهم الل ــذين خص ــذهال ــاالت ه ــاالت وكم بجم أن يلهم الله– وهو أعاله –السورة؟ فالكشف هنا


العبد بمراد الله في آيــات اللــه، أو بمــراد حــبيب الله ومصــطفاه في أحــاديث الحــبيب المصــطفى

التي أجراها الله على لسانه في هذه الحياة. لي، فإيــاك أن لك غير مراد الله ومراد الله

ــو ــه ه ــه الل ــفك ب ــذي كاش ــب وتظن أن ال تتعص الصحيح وما عاداه الخطأ، أو أنك وحدك المكاشف بمعاني كتاب الله، أنت مكاشف بما يخصك، وكــل

بما يخصــهمن وصل إلى هذا المقام كاشفه ربه وما يليق به وما ينبغي له لينال فضل الله وإكرامــذا أعلى ــل في عاله، وهـ ــه جـ ــاء اللـ ــه وعطـ اللـ

الكشف. ولذلك أتذكر في هذا المقــام أني كنت كــذلك، بسماعي قصص الصــالحين، وقــراءة مــا كتب عن العــارفين، فكنت متعلقــا بالكشــف الحســي، لكنــه ــة الل ــالمة رحم ــد علي س ــيخ محم ــيخي الش ش ورضــوانه عليــه قــال: )يــا بــني أعلى الكشــف

العبــد بمــرادهالكشف العلمي( أن يكاشــف اللــه في كالمه، فينطق عن الله، وهذا في قــول اللــه:

((6565)الكهـف)الكهـف لصــاحبههذا المقام الكــريم والــذى أرســل اللــه

الكليم. فأعلى مقامات الكشف في هــذا المقــام بعــد

العبــد بذنوبــه وعيوبــه، بعيوبــهأن يكاشــف اللــه


ــه ــوب إلى اللـ ــه فيتـ ــداويها، وبذنوبـ ــا،فيـ منهـ يكاشــفه بالمنهــاج القــويم، والصــراط المســتقيمــه ــه، ولل ــه ليصــل إلى مــراد الل ــذي يســلك علي ال طرائق بعدد أنفاس الخالئق، وإياك أن تظن أن ما وضح لك من طريق هو طريق أهل التحقيق، ومــاــه ــق!! هــذا على قــدرك، لكن لل ســواه فهــو غريــاس ــدد أنف ــق ولكن بع ــدد الخالئ ــق ليس بع طرائ

الخالئق.ــه ــاب لكن اللـ ــك البـ ــهفتح لـ ليس على بابـ

اب، وجعل لكل رجل من العارفين والصــالحين حج ما ال يعد وال يحد من األبواب التي يدخل منها إلى

، أبــواب ال عــد لهــا وال حــدعطاء حضرة الوهــاب لها، ولــو ذكرناهــا عــدا لجلســنا في مجلســنا هــذاــاج إلى شــهور ومــا اســتطعنا ســردها كلهــا، تحت

معاملة روحانية صرفة. هذا الكشف لكى يناله اإلنسان ال بد أن يرتفع عن قلبه الــرين أو الغين أو الغمــام، ونحن كلنــا - والحمد لله - ال يوجد فينا أحد على قلبه رين، ألن

الــرين للكــافرين:

)ــرين هــو الغطــاء)المطففين()المطففين والالشديد الذي طبع:


((8787)التوبة)التوبة

والغين يكون لألنبياء والمرسلين، ولذلك قال :فيه حبيبي

ألستغفرألستغفر وإنيوإني قلبيقلبي علىعلى ليغانليغان } إنه} إنهة مائةمائة اليوماليوم فيفي اللهالله ةمر 132132{{ مر

وبين الغين والعين نقطــة، إذا رفعت النقطــةــع العين على العين، ــارت عين فتقـ من الغين صـــا وحتى ال يجول بخواطركم أن الغين هنا يشابه م

ــاذلي عندنا قال حبيبي لسيدي أبو الحسن الش عندما توقف عند هذا الحديث وجاء له في منامــه:

)غين األنوار ال غين األغيار يا مبارك(. الغين عندنا هــو الــدنيا والشــهوات والحظــوظــذا ــة، لكن ه ــال واألوالد والوظيف ــواء والم واأله

، لكن الغين عنــده هــوليس عنــد رســول اللــه األنوار، فكلما ارتقى في مقامات القرب من الله رأى أن الذي كان فيه كان غينــا ألنــه صــار أقــرب

ممــا كــانإلى مــواله جــل وعال، فيســتغفر اللــه فيه.

أما الغمام فيكون لنا، هل الغمام يحجب ضــوءــدوام؟ ال، يحجب ضــوء الشــمس الشــمس على ال إلى وقت معلوم، فإذا مر الغمام انقشــع الظالم،

صحيح مسلم وسنن أبي داود ومســند اإلمــام أحمــد عن األغــر 132المزني


وأشــرق القلب بــالنور التــام، وكــان فيــه الحــبيبالمصطفى عليه أفضل الصالة وأتم السالم.

قلوبنا جميعــا أهــل اإليمــان يشــرق فيهـا نــورــبيب ــيء منالح ــده ش ــون عن ــا من يك ، لكن فين

الغمام، فإذا انجلى الغمام فــأنت في المواجهــاتالعلية مع الحبيب المصطفى على الدوام:

شمــــــــس الحبيـــــــبشمــــــــس الحبيـــــــبالتهامـــــيالتهامـــــي

تمحــــــــــو جميـــــــــعتمحــــــــــو جميـــــــــعـــــــــــــــــــــالم ـــــــــــــــــــــالمالظـــ الظـــ

تمحو كل شيء في قلب اإلنسان وتؤهله إلى.حضرة الرحمن

طريق الكشفطريق الكشف مــا الســبيل إلى الوصــول إلى مقــام الكشــف

العالي الذي نريد أن نكون فيه؟ هذا المقام هو: ((

.األعراف(األعراف(4646ــه –أول شيء في هذا األمر – وجاء والحمد لل

ميزة مدرستنا المحمدية عن غيرها، وهو العلم: الــدأ ــان إذا ب ــل من العلم، ألن اإلنس ــل العم ــد قب ب العمل ولم يتعلم ال يؤمن عليه الخطأ والزلل، قــد يغلب عليه عــالم الــوهم فيصــور لـه أنـه من أهـلفل الكرامات وأنه من أهل الــدرجات وهــو في ســ السافلين، تضحك عليه الشــياطين منامــا وتصــور


له أنه من أهل عليين، ويرينه في المنــام أنــه في الجنة العالية بينما هو في سجين مسجون، والذي

يخرج اإلنسان من كل هذه األشياء العلم. قد يرى اإلنسان أشــياء بعينيــه ظــاهرة ويظن أنها كشوف باهرة مع أنها في الحقيقة تقوم بها

، ســيدي عبــدالجان ليبعدوه عن طريــق الــرحمن القادر الجيالني دخل خلوته ذات مرة فرأى نورا

من السماء إلى األرض، وسمع النور يقول: عبدي عبد القــادر، قــال: لبيــك ســيدي، قــال: أبحت لــك المحرمات، قال: اخسأ يا ملعون، فوجد النور وقد تحــول إلى دخــان، وقــال: كيــف عرفتــني يــا عبــد القادر؟ قال: إن اللــه لم يحــرم شــيئا على لســان نبي ثم يبيحه لــولي!! قــال: نجــوت مــني يــا عبــدجت قبلــك ســبعين القادر بعلمك وفقهك ولقد خر

رجال من العارفين بهذه الطريقة!!.ــاج أوال للعلم، ولكن ليس من ــ ــ إذن نحن نحتـ أهل البيان بل من أهــل العيــان، ألنهم مشــوا في الطريق، تريد رجال يصف لــك الطريــق، وإذا أردت وصفا دقيقا فال بد أن تذهب لرجل قد قام بقطع هذا الطريق ومشى فيــه وعــرف دروبــه، كاإلمــام

، ذهب إليه أحد مريديــه وقــال: يــا ســيديالجنيد رأيت أني وأنت في الجنة، فــرأى أن هــذا المريــد سيسكن إلى هذا وقد يتوقف عن العمل المرضي


ــا رأى الموصل إلى رضوان الله، فقال: يا هــذا أمــيرك، أى ال ــيري وغ ــه غ الشــيطان أحــد يســخر ب

تتوقف عند هذه الرؤيا واستمر.ــه وانقطع عنه مريد فسألهم عنه، فــذهبوا إلي وسألوه لم انقطعت عن الشيخ؟ فقــال: ال حاجــة لي بالشيخ، أنا يــأتيني كــل يــوم قــوم فيأخــذوني

:ويذهبوا بي إلى الجنة لنذكر الله، فقال الشــيخ قولوا له إذا جاءك هــؤالء القــوم وذهبــوا بــك إلى حيث يذكرون وبدأوا في الذكر فقل: )ال حول وال قـــوة إال باللـــه العظيم( فأخـــذوه وذهبـــوا إلى الموضع الــذي يــذكرون فيــه معــه، ووســط الــذكرــه العلي العظيم( قــال: )ال حــول وال قــوة إال بالل ففوجيء بالضرب ينهــال عليــه من كــل واد حــتى أغمي عليه من شدة الضرب، ونــام ولم يســتيقظــطوعها في ــد س ــمس بع ــعته الش ــد أن لس إال بع الصباح بســاعة، فوجــد نفســه على مزبلــة بغــداد، فعرف أن هؤالء قوم من الشياطين يقطعونه عن

.شيخه حتى يقطعونه عن رب العالمين فــإن اإلنســان طالمــا كــان في حضــن شــيخهــو ويستحضر دوما في كل أحواله صورة شيخه فهــاس هلكى في أمان، ولذلك قيل في الحكمة: )الن إال العـــالمون، والعـــالمون هلكى إال العـــاملون، والعاملون هلكى إال المخلصون، والمخلصون على


خطر عظيم( قال شيخي موالنا الشيخ محمد علي : هذا يا بني لمن ليس في حضــن الشــيخ،سالمة

ــذا ــيخ فليس في ه ــن الش ــان في حض ــا من ك أم الخطر:

((101101)آل عمران)ألنه سيخرجه في الوقتآل عمران المناسب، ولن يتركه أبــدا لســطوة الشــيطان، أو لسيطرة إنس أو جــان، ألنــه توكــل بــه وتعهــد بــه حتى يوصله إلى حضرة الرحمن، وإلى نــور النــبي

.العدنان ــاضي ــا مــ ــي أي ــاضيونادانــ ــا مــ ــي أي ونادانــ

تهنــــىتهنــــىــك في فأنت ومن يحبـــــك فيفأنت ومن يحبــــــــــــــــــــــــــــان ـــــــــــــــــــــــــانأمــ أمــ فأهــــل طريقنـــــا فيفأهــــل طريقنـــــا في

حصــــــــــــــــــن طــهحصــــــــــــــــــن طــهــا أن ــشرت لمــــ ــا أنلقــد بـ ــشرت لمــــ لقــد بـ

دعانـــيدعانـــي إذن ال بــد من العلم أوال، ولــذلك نركــز عليــه، كيف يدخل الشيطان لإلنســان؟ يــدخل الشــيطان لإلنسان من الباب الذي يجهله اإلنسان، وليس له فيه علم، فكلما اتسعت مدارك علمك كلما ال يجــد الشــيطان إليــك ســبيال، ألنــك ستســد أمامــه كــل

األبواب، ولكن أى علم؟ــير ــيرهــو العلم ال يجلى بغ هــو العلم ال يجلى بغالحقــــــــــــــــــــــائقالحقــــــــــــــــــــــائق

وعلم بكشف فيــه قــربوعلم بكشف فيــه قــربلخـــــــــــــــــــــــالقيلخـــــــــــــــــــــــالقي ومــا العلم إال مــا يعلمــهومــا العلم إال مــا يعلمــه

العليالعلي وآى "يعلمكم" دليـــــــلوآى "يعلمكم" دليـــــــللصــــــــــــــــــــــــادقلصــــــــــــــــــــــــادق وما العلم واألعمــال منوما العلم واألعمــال من

غــــــــــير خشــــــــــيةغــــــــــير خشــــــــــيةؤل ؤلسـوى آلة صمــاء ســ سـوى آلة صمــاء ســ

المنافـقالمنافـق وفي أول الرحمـــــــــنوفي أول الرحمـــــــــننــــــــــــــــــور لمهتــدنــــــــــــــــــور لمهتــد

بــه علم القــرآن جــــذببــه علم القــرآن جــــذبالموفــقالموفــق


هــذا هــو العلم الــذي يقــول فيــه اإلمــام أبــو وأرضاه:العزائم

عني اعقلوا ما تسمعونعني اعقلوا ما تسمعونمن الكالممن الكالم

فـــالعلم بـــالرحمن منفـــالعلم بـــالرحمن منصــــــــافي المــــــــدامصــــــــافي المــــــــدام خــذ مــا صــفا لــك منخــذ مــا صــفا لــك من

إشــــــــارة عــــــــارفإشــــــــارة عــــــــارف فالعــــــــارفون كالمهمفالعــــــــارفون كالمهميشـــــــفي الســـــــقاميشـــــــفي الســـــــقام

ثم بعد العلم ال بد أن أخلي القلب من كــل مــا ، من مال، وولد، وشهوات، وحظــوظ،سوى الله

وأهواء، ورياسات، ورغبــة في الكرامــات، ورغبــةــع في المكاشفات، ورغبة حتى في العلو في رفي الدرجات .... كل ذلــك ينفضـه اإلنســان من داخــل

:القلب ويجعل القلب لله إذا خال القلب من وهمإذا خال القلب من وهم

وشــــــــــــــــــــــبهاتوشــــــــــــــــــــــبهات يشاهــــــــد الغيــــــــبيشاهــــــــد الغيــــــــبمســــــــرودا بآيـــــــاتمســــــــرودا بآيـــــــات

بعــد أن يخلــو القلب من كــل هــذه األشــياء أحـــرص وأحافـــظ على أال يكـــون القلب إال للـــه، فكثير منا ال يســتطيع أن يحافــظ على ذلــك فيــرد القهقرى من أجل ذلــك، لكن ال بــد أن نحافــظ أال يكون القلب إال لله، والدنيا من مــال وأهــل وولــد نجعلها في أيدينا، ونكون فيها كما أمر نبينــا، لكنــوب ــبيب المحب ــال الح ــوب إال بجم ــق القل ال تتعل

، وهــل في الــدنيا جمــال،وحضــرة عالم الغيــوب وهل في الدنيا كمال يستطيع المرء أن يوجه إليه القلب وينظر إليه؟! أين هو ذلــك؟! كلهــا مظــاهر فانية، وشهوات دانية، وليس هناك فيها أى حنــان


أو عطف أو شفقة للقلب الذي هــو من نــور اللــهجل في عاله.

إذن أحافظ على القلب حتى ال يحل فيــه غــير الله جل وعال، فيكون الهم كله لله، والنوايا كلهــا للــه، والعمــل كلــه للــه، واألحــوال كلهــا للــه، والحركات والسكنات كلها للــه، والقيــام والقعــود

والنوم والصحو كله لله، وأقــول كمــا قــال للــه: إنا بكل أعضائي، وبكل جوارحي، وبكل

حقـــائقي، وبكـــل مـــالي، وبكـــل أوالدي، وبكـــل أحـوالي للــه: ((

.نرجع إلى الله البقرة(البقرة(156156 إذا حافظت على هذا المنــوال، وأصــبح القلب خالصا للــه جــل في عاله أســتعين بــذكر اللــه، وال يصح الذكر ألهل القرب إال إذا كــان بــالقلب، ذكــر اللسان حســنات تحصــل على أجرهــا في الجنــان، أمــا ذكــر القلب فبعــد إمســاك اللســان يستحضــر اإلنسان في قلبه حضــرة اللــه جــل وعال، ويــذكره

)الله(، فإذا ذكر القلب سكنت الجوارح.بقوله كــان يقــول عنــهولذلك سيدي أحمد البــدوي

تلميذه النجيب سيدي عبد العال: )صــحبت ســيدي أحمد البدوي أربعين عاما فما رأيته غفل عن ذكر الله تعالى طرفة عين( وكان يقول: )ذكر اللسان


شقشقة( ما فائدة الذكر إذا قلت باللسان )اللــه( والقلب في الدنيا أو في األهواء أو في المشاكل

:أو في المشاغل؟!! قال منمن دعاءدعاء يستجيبيستجيب الال اللهالله أنأن } واعلموا} واعلموا

133133{{ الهاله غافلغافل قلبقلب

لكن ال بد أن ينطــق القلب باللــه في مواجهــةالله جل في عاله:

لساني يقول اللــه قــواللساني يقول اللــه قــوالصـــــــــــــــــــــــــادقاصـــــــــــــــــــــــــادقا

ــل ــلوالقلب يشهد والجمي والقلب يشهد والجميأمـــــــــــــــــــــــــاميأمـــــــــــــــــــــــــامي

ــة ــو بداي ــر القلب، وه ــو ذك ــهود، وه ــر ش ذكــة من ــفات اإللهيـ ــه، والمكاشـ ــرف على اللـ التعـ حضرة الله، فإذا واظب المرء على هذا الــذكر يتم الصـفاء، ويتم النقـاء، ويفـاض على القلب عظيم النور، وجمال الضــياء، وجميــل البهــاء من حضــرة

.الله لكن على العبد أن يفعل ما ذكرناه وال يطلب، وال يسأل من حضرة الله، ألنه ال يعلم ما يصــلحه، وال ما هو النافع له، وإنما يفعل ما ذكرناه، ويذكر بــالقلب بعــد تفريــغ القلب لحضــرة اللــه، ويكــون

ما يناسبه،بذلك متعرضا لفضل الله، يعطيه الله ــة، ألن ويتفضل عليه من العطايا اإللهية بما يالئم هذه عطايا إلهية ليس لها أثمــان نســتطيع دفعهــا

سنن الترمذي والمستدرك عن أبي هريرة 133


أو تقديمها في حياتنا الدنيويــة: ((5454)المائـــدة)ــاصالمائـــدة اختص

ــة: بالرحمــة اإللهي ((

فكــل مــا على العبــد أن يتعــرض بمــا..آل عمــران(آل عمــران(7474ذكرناه من خطوات مباركات:

ـــــــــــــــرض ـــــــــــــــرضإذا تعــــــ إذا تعــــــــــــــــــــــــــدي ــــــــــــــــــــديعبــــــ عبــــــ

لنيـــــــــل فضـلــــــــيلنيـــــــــل فضـلــــــــيتحــلــــــىتحــلــــــى بحلـــــــة الحسـنـــــــىبحلـــــــة الحسـنـــــــى

مـنـــــــيمـنـــــــي وبالشهـــــــــــــــــــــودوبالشهـــــــــــــــــــــود

تمــلـــــــــــىتمــلـــــــــــى يـــــــــــــراه كــــــــــليـــــــــــــراه كــــــــــلقلــــــــبقلــــــــب

ــي ــ ــ ــر لـــــ ــ ــ ــيمطهـــــ ــ ــ ــر لـــــ ــ ــ مطهـــــصــلـــــــىصــلـــــــى يـــــــــراه أهــــــــــــــليـــــــــراه أهــــــــــــــل

وداديودادي نـــــــــــور الهـــــــــدىنـــــــــــور الهـــــــــدىـــــــــــــــــــــدلى ـــــــــــــــــــــدلىيتـــــ يتـــــ ــــل ـــليحبـــــــــــــه كــــــ ـــ يحبـــــــــــــه كــــ

خلقــــــــيخلقــــــــي والحـــــــب مـنــــــــــيوالحـــــــب مـنــــــــــي

قبـــــــالقبـــــــال كــريم ال يــرد عبــدهإذا تعرض العبد فإن الله

ــه صفرا من عطاءه، بل يتفضل عليه بنوره وجمالــاءه على أن يكــون ــه بجمــال أولي وبهــاءه، ويجمل كاتما للسر، حافظا للوداد، ال يبيح بشيء من ذلك إال ألهل القرب والوداد، بحسب ما يليح له حضــرة

، ألنــه مــاتت نفســه فال يريــد فخــرا، والالجــواد ــعى إلى ــهرة، وال يسـ ــاءا، وال يطلب شـ يبغي ريـ سمعة، وإنمــا همه في كــل أحوالــه أن يكــون بين

يدى الله يتمتع بالمناجاة، ويسعد بوجه الله.


الوصل العشرون:الوصل العشرون:ي والكشف ي والكشفبين الكشف الحس بين الكشف الحس

134134المعنويالمعنوي

ورثة األنبياءورثة األنبياء على قــدم أصــحاب رســول اللــه جعل اللــه

ــحابي على األنبياء والمرسلين السابقين، فكل ص قدم نبي أو رسول، أى يتبعه في مشربه، ويســير على منهجه، وينال بعضا من إكرامه، ويحفه بعض

ــبي علىعطايا الله ل بها على هذا الن التي تفض قدر زمانه وقدر حاله وعصره وأوانــه، وبعــد ذلــك استمر هذا األمر إلى يومنا هذا وإلى يــوم الــدين، فكــل نــبي لــه على قدمــه ولي، كلمــا انتقــل إلى

على هــذاجوار الله ولي رشــح الحــبيب المختــار ــاء ــ ــرتب األنبي ــ ــة ولي، ف ــ ــذه الرتب ــ ــدم وه ــ الق

والمرسلين موجودة في الكون إلى يوم الدين. قد يزيد عدد الورثة في مقام نبي من األنبياء، فنجــد ســيدي محي الــدين بن العــربي يقــول في هــذا البــاب: )ال تخلــو األرض من مائــة ألــف على

( كالمجــاذيب الــذين كنــا نــراهم إلىقدم عيسى م3/1/2013هـ 1434من صفر 21 الخميس –المعادي 134


ــا، ــا، أو عاري وقت قــريب، منهم من يمشــي حافي ومنهم من تـــرك الـــدنيا ويعيش في كهـــف فيــك، وال شــأن لهم باألكــل وال ــحراء، وغــير ذل ص

،الشـــرب، هـــائمين في ملكـــوت رب العـــالمين وهــؤالء يكــون لهم مجاهــدات فادحــات، منهم منــام ــدد، ومنهم من ال ين ــة الع ــام طويل ــوم األي يص الليــل، ومنهم من ال يأكــل إال مــا يســد الرمــق فتصفوا أفئدتهم وتنطلق أعين بصائرهم، فيظهر لهم المكاشـــفات الحســـية الـــتي ورثوهـــا عن

الحضــرة العيســوية: ((4949)آل عمران)آل عمران وهؤالء دائما وأبدا

يلفتون نظــر الخلــق، والنــاس تحب أن تــرى هــذه المظاهر، وتتمنى النفس قبل صــفاءها وتزكيتهــا

أن يكون لها هذا المرام.

الورثة المحمديونالورثة المحمديون ، فقــدأمــا الحضــرة المحمديــة، حضــرة نبينــا

ــابقون أوتي كل ما أوتيه النبيون والمرسلون الس من الكرامات الحسية، وزاد على ذلك باإلكرامــات المعنويــة، ولــذلك كــانت معجزتــه الخاصــة البيــان

فورثةالنحل(النحل(4444)) والقرآن: هم أهل العيان الذين تلقوا من حضرته الحبيب


ــان، وهــذه عالمتهم، وهي ومن الله أنوار هذا البي الكرامـــــة األعظم ألنهم على قـــــدم الحـــــبيب

.المصطفى قد تظهر منهم الكرامات المحسوسة لكنهم الــون ــا، وال يفرح ــون به ــا، وال يهش ــون إليه يلتفت بسماعها، وال يحاولون أن يثيروا انتبــاه أحــد بهــا،ــه وليس ــرة اللـ ــة بحضـ ــغولون بالكليـ ألنهم مشـ بملكوت الله، والمشغول بالله ال ينبغي أن يلتفت

إلى سواه طرفة عين وال أقل.وا إلى الله من األكوان الظــاهرة والباطنــة فر والــدنيا واآلخــرة واألحــوال واألمــوال والعلــوم

فيواألسرار واألنوار وال يريــدون إال وجــه اللــه ــار ســيدنا كل األحوال، فهؤالء ورثة الحبيب المخت

ــه،رسول الله ، وهؤالء نسميهم ورثة رســول اللالله: أو على قدم رسول

((22)يونس)أو نواب حضرة رســول اللــه، قــل مــايونس ــل شئت، فهذه كلها تعبر عن حقيقتهم، وعن فض

الــذي عمهم بــه ببركــة إتبــاعهم للحــبيب اللــه وسيرهم على آثاره.

هم درجات عند اللههم درجات عند الله كلما ارتفعت الرتب قل العدد وزاد المدد، في


ــه الجيش العساكر أكثر أم اللواءات؟ العساكر، ألن كلما ارتقينا في الرتب يكون العــدد أقــل، وكــذلك الحال هنا، مائــة ألــف على قــدم عيســى، والــذينــه على قدم إبراهيم الخليل قال فيهم رســول الل

: مثلمثل رجالرجال أربعينأربعين منمن األرضاألرض تخلوتخلو } لن} لن

حمن، خليلخليل إبراهيمإبراهيم حمن،الر يسقون،يسقون، فبهمفبهم الر أبدلأبدل إالإال أحدأحد منهممنهم ماتمات ماما ينصرون،ينصرون، وبهموبهم

135135{{ آخرآخر مكانهمكانه اللهالله

فالواحــد بعــدأمــا الــذين على قــدم الحــبيب الواحد، وهؤالء يسمونهم األفراد.

الذين في الرتبة العيسوية ما سرهم؟ يتفضلــون: عليهم حضرة الله بكلمة )كن( أى كن فيك

((3434)الزمر)كل الذيالزمر ــون فال ــدون ومحفوظ ــالوه، وهم مؤي ــوه ين يطلب يطلبون إال ما يرضــي اللــه، وال يرغبــون إال فيمــا يقرب إلى حضرة الله جل في عاله، حــتى تعــرفــتخدم الفرق بينهم وبين غيرهم ،إذا رأيت من يس هـــذا الكشـــف في فضـــح الخالئـــق، وفي إثـــارة البالبل، وفي إضرار البشر .... فاعلم أن هــذا من أهــل ســقر وليس من أتبــاع األنبيــاء والمرســلين

رواه الطبراني عن أنس 135


السابقين، فقد يكون معه جــني، أو نفســه خبيثــةــة كــالبوذيين ووصل بجهاد نفسه إلى هذه المرحلــه ــاد اللـ ــل من عبـ ــد رجـ ــيرهم، لكن ال يوجـ وغـ المقربين تتلهف روحه إال على هدايــة الخلــق إلىــالمين، وال يســعى أحــد منهم إلى إضــرار رب الع

أحد من الخلق:ــرأهم ــان منهم يـ ــرأهممن كـ ــان منهم يـ من كـــــــــــــــــــــــودهم ــــــــــــــــــــــودهموـي وـي

ويفــوز منهم بالصفــــــاويفــوز منهم بالصفــــــاويوالــيويوالــي

، عــرض عليــهوالورثـة المحمــديون كــالحبيب )) جميع المقامات فرفضها:

وهم على هــذه الشــاكلة، ومن جملــة مــاالنجم(النجم(1717 أعطاهم الله )كن( فتركوها وراء ظهــورهم ألنهم ال يريـــدون إال وجـــه محبـــوبهم، حـــتى الجنـــة ال

ونعيمها إال إذا كان ســيتجلى لهميريدونها لنعمهافيها وجه الله جل في عاله:

وجنة الخلــد لــو ظهــرتوجنة الخلــد لــو ظهــرتبطلعتهابطلعتها

لفارقت حســنها بالزهــدلفارقت حســنها بالزهــدهمتهمهمتهم ال كفء للـــه تـــــــــرآهال كفء للـــه تـــــــــرآه

بصـــــــــــــــــــــيرتهمبصـــــــــــــــــــــيرتهم أحـــد تعــــالى تعلمــــهأحـــد تعــــالى تعلمــــهســـــــــــــــــــــريرتهمســـــــــــــــــــــريرتهم ــراتب خلفهم ــوا الم ــراتب خلفهمترك ــوا الم ترك

لفناءهــملفناءهــمــن ــنبالوجه عن عمـل وعـ بالوجه عن عمـل وعـأنســــــــــــــــــــــــابأنســــــــــــــــــــــــاب

ولذلك يقول إمام من أئمتهم وهو إمامنــا أبــو:العزائم

ــراد ــراد)كن( جزتها كان الم )كن( جزتها كان الملرتبــــــــــــــــــــــــتيلرتبــــــــــــــــــــــــتي

ــاءوالعين مقصــودي ويــاء والعين مقصــودي ويإمـــــــــــــــــــــــــاميإمـــــــــــــــــــــــــامي


وقــال ألحــد تالميــذه: )كن جاوزنهــا يــا فــتى(وقال أيضا:

ــوم ــد العلـ ــف عنـ ــومال تقـ ــد العلـ ــف عنـ ال تقـوســــــــــــــــــــــــرهاوســــــــــــــــــــــــرها

واطلب المعلوم منه بــهواطلب المعلوم منه بــهأخىأخى ــة ــةال تقــف عنــد المحبــ ال تقــف عنــد المحبــ

إنهاإنهاــاق عن غيب ــاق عن غيبحجبة العش حجبة العش

بهيبهي إياك أن تقف عند أى شيء إال عند وجه مكون

ــوان ــداألك ــك إذا وقفت حجبت، ونحن ال نري ، ألن حجابـــا، ولكن نريـــد أن نكـــون من أولي األلبـــاب

عنهم كل حجاب، وهــؤالء ال بــدالذين كشف الله أن ال تتغير نيتهم وال تتحول ألنهم يقصــدون اللــهــوا ــة عين وال أقــل، وجعل ــون ســواه طرف وال يبغــه على لســان األمور كلها لله، وقالوا كما قال الل

ومصطفاه: حبيبه

((163163.)األنعام.)األنعام

ــل ــ )كن(، ومن جع ــل بـ ــارق بين من يعم فف )كن( وراء ظهره، فهــذه رتبــة وهــذه رتبــة، حــتى نعرف الفارق بين الرتبتين، بين الكشــف الحســي والكشف المعنوي، الكشــف الحســي ســيقول لي صاحبه: فعلت باألمس كــذا، ومــاذا أفعــل بــذلك؟!ــوي هــل ســيزيدني شــيء؟!! لكن الكشــف المعن يقــول لي صــاحبه: طريقــك كــذا، وســبيلك كــذا، وعقبتك الكؤود كذا، والذي أوقفك عن السير إلى


ــك الله كذا، والذي يقطع بك كل المحطات ويوقف بين يدى الله في كل األوقات هو كذا:

((1414)فاطر)وهذا هو الخبيرفاطر ، القــرآني الــذي أحتاجــه، خبــير بمــداواة النفــوس، وخبير بأمراض القلوب، وخبير بمحطــات الغيــوب،

ــير بمــا يوصــل إلى جمــال اللــه الموهــوب،وخب وخبير بالقرب من حضرة عالم الغيوب، وهــذا هــو الرجــل القــرآني الــذي أمرنــا اللــه أن نبحث عنــه

وقال لنا:

((4343.)النحل.)النحل

الوصل الحادى والعشرون: علمالوصل الحادى والعشرون: علم136136حكمة األحكامحكمة األحكام

العمل باألحكام إلرضاء الحاكمالعمل باألحكام إلرضاء الحاكم بأوامر في شرعه المطهر، وطلبأمرنا الله

ــف ــا وص ــا كم ــا وأن نؤديه ــظ عليه ــا أن نحاف منــة المحافظــة عليهــا فيالمــولى آدائهــا، وكيفي

، والمؤمن إذا واظب على العمل بهذهكتاب الله األوامر الشرعية - وخاصـة الفــرائض العباديــة من

يرفــع اللــه–صالة وصيام وزكاة وحج إن استطاع م6/10/2011هـ 1432 من ذو القعدة 8 الخميس –المعادي 136


ــه شأنه، ويزيد الله ــد الل عنده قدره، ويصبح عن بمكان يشار إليه بالبنــان حــتى من حملــة العــرش

ومالئكة السموات العلى. مـتي يعلم العبـد بـأن اللـه رفـع قـدره وأعلى شأنه وثبته على أول الطريق ليكون من عباد الله المقــربين ومن أوليــاء اللــه الصــالحين ومن أهــل

ــالمين ــق رب الع ؟ وضــعالفتح األعظم في طريــهلهذا األمر اآلمر محكا ربانيا ونورا قلبيا يعلم ب

العبــد وغــيره أنــه ارتقى من عــالم الشــريعة إلى أنــوار وأضــواء عــالم الحقيقــة، أنت في األعمــالــل ــل يعمـ ــام، ولكن العاقـ ــع األحكـ ــرعية مـ الشـ

، أنت تعمل بأحكام الشــرعباألحكام طلبا للحاكم الذي أنزلوتطلب بها وبالعمل بها رضاء الحاكم

هذا الشرع. على سبيل المثال، هل نحن نصلي للصــالة أم لنيل رضاء الله بهذه الصالة؟! نصــلي لنيــل رضــاء الله، إذن الصالة لله، وهل نصوم من أجل الصـيامــد للقلب وللجســم ــافع ال تع ــه من من ــا في رغم م ولغيره أم نصوم من أجــل إرضــاء من فــرض هــذا الصيام؟! نصوم من أجل إرضــاء من فــرض علينــا

، نذهب للحج هل لزيارة بيتالصيام وهو الحاكم ــذهب ــه؟! ن ــارة بيت الل ــه بزي ــه أم إلرضــاء الل اللــة إلرضاء الله ..... إذن األحكام التشريعية - وخاص

الغاية منها تنفيــذ األمــر إرضــاءا لآلمــر،–العبادية


والعمل بالحكم رغبة في إرضاء الحاكم وهــو اللــه ومن أسماءه ،.الحكم العدل اللطيف الخبير

حكيم لم يكلفنا بــأمر شــرعي إال لحكموالله ال تعد ومنافع ال تحد، علمناها أو لم نعلمهــا، أهــل الشريعة الغراء األمناء عليهــا يســدون هــذا البــاب ويقولون: األحكام الشرعية توقيفية، أى ال تجهــدــا، نفسك في البحث عن عللها وأســبابها وحكمته

ألنــه أمــر وهــذا يكفيــك، وهــذاوإنما تطيــع اللــه يكفى أهــل البدايــة جميعــا، لكن أهــل العنايــة إذا اجتهدوا في طاعة الله وتنفيــذ أحكــام اللــه، وقــدــل ــوب وكـ ــذنوب والعيـ ــوب من الـ ــروا القلـ طهـــرة عالم ــرء عن حض ــغل الم ــتي تش ــواغل ال الش الغيوب يتجلى عليها الفتاح فيفتح لصاحب القلب الســـليم بابـــا من التعـــرف - ليس التعـــرف على حضرته فهذا أمر مــا زال أمامــه بــون بعيــد وأمــل

لكنــه يبــدأ فيعرفــه بعض أحكــام شــرعه–طويــل علىوحكمتها الجلية التي من أجلها فرضها الله

البرية. فيوهذا يكــون إلهــام من اللــه، يضــعه اللــه

ــن ــه، وأحس ــد إلى الل ــد إذا أخلص القص قلب العب العمل بالشرع الشــريف متأســيا ومقتفيــا بحــبيب

ــطفاه ــه ومص ــاسالل ــه أقب ــه في قلب ــوح ل ، تل نورانية من حكمة التشــريعات اإللهيــة، وهــذا علم

من علوم اإللهام يسمى علم حكمة االحكام.


هناك بعض المفكــرين والفالســفة يحــاول أنــو يصل إلى حكمة األحكام بفكره، وهذا أخطــأ، ول وصـــل إلى المنهج الســـليم القـــويم، ألن حكمـــة

ــر، والاألحكام إلهام من الحاكم وليس نتيجة فك نتيجة كــد عقلي، وال نتيجــة دراســة أكاديميــة، وال نتيجة قراءة كتب، فمهما جد واجتهد اإلنسان في قراءة الكتب سيطلع على خبرات السابقين ومنح العارفين السابقين أو المعاصرين، لكن أين منحه

التي يختصه بها رب العالمين؟! هذا ال يكون إال من باب اإللهام:

((282282)البقــرة)البقــرة ((6565)الكهف)الكهف..

أول علم يفاض على المــرء ليعلم علم اليقينــة ــن المتابع ــه وأحس ــد في عمل ــه أخلص القص أن

بعض–للحبيب في فعله أن يلهمه الله - خاصة به ، ومنحكم العمل التشريعى الذي يقــوم بــه للــه

هنا فال توجــد حكمــة أحكــام واحــدة توجــد شــريعة ، ال يغيرهــا والواحدة ألنهــا نــزلت من عنــد اللــه

، لكنيبدلها أحــد ألنهــا تنزيــل من الواحــد األحــد ــما وارتقى ــر إال لقلب س ــام ال تظه ــة األحك حكم وتطهر من كل الشواغل الكونيــة، وأصــبح جــاهزا

:للتلقى مباشرة بدون واسطة من رب البرية ((

ــف(6565 ــف(الكه فعلم حكمــة األحكــام هــو أول علم، ثمالكه


ــة: ــده علم الحكم بع

((269269)البقـــرة)ثم علمالبقـــرة ثمالنساء(النساء(113113)) الوهب:

ــوان ...... ــه األك ــذي عم ب ــل اإللهى ال علم الفض علــوم ال عــد لهــا وال حــد لهــا، بــدءها علم حكمــة

األحكام. يواجهــه في ســيره وأعمالــهفالذي بدأ اللــه

التي يتوجه بها إلى اللــه بحكمتهــا الباطنيــة الــتي على قدره توهب له من اللــه، هــذا هــو الــذي بــدأ يقينا السير في الوصول إلى مرضاة الله جل في عاله، ألنه في مقام التعريف، أما قبــل ذلــك فهــو في مقام التكليف، يــؤدي العبــادات ألنهــا تكليــف كلفه به الله، قد يؤدي التكليــف خوفــا من عقــاب الله في جهنم أو في الدنيا، وقــد يــؤدي التكليــف رغبة في ثواب، وقد يؤدي التكليف متابعــة للنــبى

، لكن الذي تلوح له هذه العلوم هــو الــذياألواب يؤدي التكليف لله، ال يرجو من وراء هذا العمل إال

في نفر من هؤالء:رضاه، يقول الله

((2828)الكهف)ال يريدون إالالكهف وجه الله ورضاء الله جل في عاله.

ومثــل هــؤالء كلمــا كــرر العبــادة تــوالت عليــه


ــدة ــة واح ــت حكم ــادة، ليس ــة باإلف ــوم اإللهي العلــا أدى ــاب الفتح، لكن كلم ــق ب ــه ويغل ــاض علي تف العبادة توالت عليه من العلوم اإللهيــة أســرار من حكم هــذه العبــادة، قــد يــؤذن لــه بإفشــاء بعضــها للمحبين والمخلصين، وقد ال يباح لــه أن يــذيع مــاله في ذلـك من حكم عليـة ومن علــوم وهبيـة حص

، قــال فيألنها خصوصــية خصــه بهــا رب البريــة :ذلك سيدنا أبو هريرة

عليهعليه اللهالله صلىصلى اللهالله رسولرسول منمن حفظتحفظت} } ا ،، وعاءينوعاءين وسلموسلم افأم ،، فبثثتهفبثثته أحدهماأحدهما فأم

ا اوأم البلعومالبلعوم هذاهذا قطعقطع بثثتهبثثته فلوفلو اآلخراآلخر وأم}}137137

ال يســتطيع أن يبثــه ولــو قطــع هــذا الحلقــوم ألنها علوم خاصـة ال يســتطيع أن يتحملهـا العامــة

.ألنها علوم الواهب نأخــذ مثــال على ذلــك من أحــوال الســابقين:

جعــل ســفر الحج كالســفر للــداراإلمام الغزالى اآلخرة، ينبغى لمن نوى هــذه الفريضــة أن يتــذكر عند كل عمل حــال من أحــوال اآلخــرة، فــإذا خلــع مالبســه يتــذكر خلــع مالبســه لحظــة المــوت، وإذاــذي يلبســونه لبس مالبس اإلحرام يتذكر الكفن ال له بعد الموت، وإذا خرج من بيته مودعا أهله تذكر

.صحيح البخارى عن أبي هريرة 137


وداعهم األخير له عند خروجه من بيتــه إلى اللــه لدفنــه، فــإذا ركب الطــائرة أو الســيارة يتــذكرــل إلى مثــواه النعش الــذي ســيركبه إلى أن يص

األخير. يتــذكر في كــل حــال من األحــوال مشــهد من

ــزالى ــإذامشاهد اآلخرة، ويستطرد اإلمام الغ : فــبي لبى يتذكر نفخة الصور وخروجه من قــبره ليل داعي يوم النشور فيقول: لبيك اللهم لبيك، بالله عليكم من عاش في هذه األحوال وهو يؤدي هــذه األعمال كيف يكون قلبه؟! وكيف يكون حضوره؟! وكيف يكون أداؤه للعمل؟! وكيف يكــون انشــغالهــمع بالخلق؟! مادام استحضر هذه المعاني هل يســه؟! ال ينشــغل من بجواره؟! هل ينشغل بمن حول إال باللــه ألنــه عــاش في هــذه المعــاني العظيمــة

التي أفاضها عليه مواله جل وعال.ــوم الجمــع، ــإذا وقــف بعرفــات استحضــر ي ف الخلق من جميع الجهــات بجميــع األجنــاس بجميــع األلوان بجميع اللغات يقفون في موقف واحد، ال يدرك واحد منهم تفاوت بينه وبين غيره في رتبة

أو منزلة دنيويــة، ال يبقى بينهم إال التقى: ((1313)الحجرات)والتقوىالحجرات

ــون، ــيء كن فيكـ ــول للشـ ــا إال من يقـ ال يعلمهـفيستحضر أنه في يوم القيامة.


ومن يستحضـــر أنـــه في يـــوم القيامـــة على عرفات كيف يكون حاله مــع اللــه في الــدعوات؟!

في هــذه األوقــات واآلنــات؟!وماذا يســأل اللــه أيســأله شــيئا من الــدنيا الدنيــة أو متعهــا الفانيــة الحقيرة؟! إنه ال يسأله إال فضــله العظيم وعفــوه العميم وكرمه الذي ال يحد، ويسأله ما ينفعــه ومــا

ــف العظيم: ــذا الموق ــه وأوالده في ه ــع بني ينف

(()الشعراء)الشعراء..

قال: فإذا وقف على عرفات وغابت الشــمس ،فكأنمــا أذن لــه بــاإلزدالف أى القــرب إلى اللــه ،فالمزدلفــة هي الــزلفى وهي القــرب من اللــه

ــه ــبرزفيذهب مسرعا وكأنه متوجها للقاء رب ، فت في نفسه شهواته وحظوظــه وأهــواءه ومشــاغله التي تشغله عن القــرب من مــواله، وعن التقــربــه جــل في عاله، فيجمعهــا بجمــع إلى حضــرة الل الجمار ويرميها عنــد رمى األحجــار، وكأنــه يــرمي وساوسه الخفية، ونوازع نفسه اإلبليسية، ليكــون

.طاهرا بالكلية، صالحا للقاء رب البرية ثم يذهب إليه لزيارتــه في بيتــه بعــد أن ينحــر نفسه األمارة بالسوء عنــد نحــره، ويحلــق أخالقــه الذميمة عند حلق شعره، ألن اللــه يحب من خلقــهــدخول على ــأذن بالـ ــه، وال يـ ــان على خلقـ من كـ


،حضــــرته إال لمن كــــان على أخالق عظمتــــه فيطوف ببيت الله وقد أغناه بذاته مــواله، فيبــدلــدل كــل حقائقــه بحقــائق ســيئاته بحســنات، ويب

إلهية، فيدخل في قول الله: وبصرهوبصره به،به، يسمعيسمع الذيالذي سمعهسمعه } كنت} كنت

بها،بها، يبطشيبطش التيالتي ويدهويده به،به، يبصريبصر الذيالذي سألنيسألني وإنوإن بها،بها، يمشييمشي التيالتي ورجلهورجله

138138{{ ألعيذنهألعيذنه استعاذنياستعاذني ولئنولئن ألعطينه،ألعطينه،

فيطــوف بقلبــه بعــد فنــاء حسـه وجســمه فيــل: ــام الخليـ ــون في مقـ ــه، فيكـ ــوقه إلى ربـ شـ

((7575)األنعــام)فتلوح لــه أنــواراألنعــام

عالم الملكوت، ويكون داخال في مقام خليــل اللـه حسا بجسمه، وملكوتا ومعنويا بقلبه، فيشكر الله على عطاياه، فيصلي ركعتين خلــف مقــام خليــل

على ما آتاه وعلى ما أعطــاه، ثمالله شاكرا لله يذهب بعد ذلك للصــفاء في الصــفا، ويــتردد بينهــا وبين المروة ليخلع كل ما فيه من الجفا، وكل مــا فيه من الخالف، وكل ما فيه مما حذر منــه مــواله

جل في عاله، فيكون قد عمل بقول الله: ((196196)البقرة)البقرة..

صحيح البخاري وابن حبان وسنن البيهقي عن أبي هريرة 138


فهذا مشهد رجل من العارفين، وليس مشهدا ثابتــا كــان يــراه في كــل حج يحج بــه إلى بيت ربــة ــاهد عالي ــل حج مش ــه في ك ــه ل ــالمين، لكن العــد وأسرار راقية، ما دام القلب قد صفا والفتاح ق أزال منــه الجفــا، وفتح بـه بابــا للتعــرف والصـفا، ويتأسى في كل أعماله بالحبيب المصطفى، فإنــه بهــا مــواله ــد يوافي ــد وال تح ــاك علومــا ال تع هن ليعمل العمل في رحاب المقــربين، أو في رحــاب المتقين، أو في رحــاب األوليــاء والصــالحين، أو في رحاب األنبياء والمرسلين، على نهجهم وعلى

سمتهم رضي الله عنهم أجمعين. مثال آخر في الحج وهو اإلمــام أبــو العــزائم وأرضاه: وكل يستحضر على قدره بما شرح الله

بــه صــدره، اإلمــام الغــزالي رأى في الحج طريــقــزائم رأى في الحج ــو الع ــام أب إلى اآلخــرة، واإلم طريق إلى الله، فرأى الحج هو السير إلى حضــرةــد من ــه جــل في عاله، ونحن ال نفــرق بين أح الل أولياءه، ولكن نذكر لكل منهم ما ذكره في كالمه، أما المضنون الذي استقر في صــدورهم ال يعلمــه إال الله، أو ما أباحوه ألحبــابهم، فقــد قــال اللــه

في معـــانى القـــرآن الـــتي يفيضـــها على أهـــل مبينة وواضحة العرفان:

العنكبوت(العنكبوت(4949)) أين؟


ليســـت في الكتب، كـــل مـــا خطه العلمـــاءــة أو ذرة والعرفاء والحكماء فهذا ال يســاوي خردل رمــل في صــحراء واســعة بالنســبة لمــا أوتيــه العارفون في قلوبهم وخصهم به اللــه ولم يــؤذن لهم في اإلباحــة بـه، ألن هـذه إكرامـات اللــه لهمــيطا ــزا لهممهم وتنشـ ــه لهم حفـ ــاءات اللـ وعطـ لقلوبهم وأرواحهم وتبشيرا لهم بــأن عنايــة اللــهــاني في معهم ومحيطة بهم، فيتذوقون هذه المع

بالقرآن والمثاني،غيبة المباني، ويشكرون الله ــة وطرائــف الحكمــة ــوم اإللهي فيجــدون كــل العل الربانية كشجرة فروعها تحمل هذه الثمــار، وكــل

فرع منهم دان يقتطفون منه ما يشاءون: ((3434)الزمر)الزمر. وأرضــاه قــال: الحج هــوفاإلمام أبو العزائم

، وليس إلى بيت اللــه، الجســمالســفر إلى اللــه يــذهب إلى بيت اللــه والــروح والقلب إلى حضــرة اللــه جــل في عاله، فــإذا أحــرم إحرامــه الظــاهر يحرم باطنا عن كل حظوظه وهــواه، وهــذا يكــونكمـــــــــــــــــا قـــــــــــــــــال اللـــــــــــــــــه:

((ــام(122122 ــام(األنع ــأذناألنع ــه، أو ب ــأذن قلب ــداء ب فيســمع الن


روحــه، والــذى قــال فيــه اللــه: ((2727)الحج)منهم منالحج

يسمع النداء من الجليل، ومنهم من يســمع النــداءعلى قدره من الخليل.

فإذا لبى النــداء يلبيــه ســماعا، النــاس تقــول: )لبيك اللهم لبيك( لكن مــا الــذي ســمعوه؟ النــداء القــديم الــذي ذكــر، لكن هــؤالء وهم أهــل مقــام اإلحسان ليسوا على هذه الهيئة، ويقول في ذلك

:اإلمام أبو العزائم ـيه ســماعا حيــــــن ـيه ســماعا حيــــــنألب ألب

يدعـــويدعـــو ـــــيـــــيفأسمعـــــــه ألبــفأسمعـــــــه ألبــ

ـــــــــــــــــون ـــــــــــــــــونبالشجـــ بالشجـــ أذن الـــروح تســـمع التلبيـــة، كيـــف يتم هـــذا الســماع؟ هــذا أمــر ليس لــه كلمــات تصــوغه، وال عبارات تصــفه، وإنمــا هــو حــال لمن تجمــل بهــذا الجمال، فيسمع ويلبي: )لبيك اللهم لبيك( ولبيــكــذي ســمع يعني إجابة لك بعد إجابة، يجيب من؟ ال

نداه، فيسمع ويلبي النداء سماعا. ومن ال يستطع أن يصل إلى هذا المقام يلبي الخليــل عليــه وعلى نبينــا أفضــل الصــالة وأتم السالم، ولكل منهما إحرام، فمن أحرم عن حظــه وهواه، وخرج من حولــه وطولــه، وأصــبح ال حــول وال قوة له إال بالله، فإنه يسمع من اللــه جــل فيــه لم ــواه ولكنـ ــه وهـ ــرم عن حظـ عاله، ومن أحـ


يستطع أن يتبرأ من حولــه وطولــه وقــواه يســمعــه: ــل الل من خلي

)لم يقــل )يــأتين إلى الــبيت الحــرام . ولكنه قال:

فيلبي سماعا، ويمشي إلى الله، وعند ســفره كلمــا قطــع مســافة فــارق جــزءا من األرض ومن عالم األمــاكن، وكــذلك يســافر بقلبــه إلى مــواله، كلمــا قطــع نفســا فــارق مقامــا من المقامــات، ورفــع إلى مقــام أعلى في القربــات والــدرجات،

:وفيها يقول ــافر ال من ــني أسـ ــافر ال منمـ ــني أسـ مـكــــــوني الــــــدانيكــــــوني الــــــداني

ــور ــردت ربي ال حـ ــورأفـ ــردت ربي ال حـ أفـــــــــــــــــــــدان وولـــــــــــــــــــــدانووـل وجهت وجهي للــــــهوجهت وجهي للــــــه

العظيم وليالعظيم ولي شـــــــوق عظيم إلىشـــــــوق عظيم إلىفضـــــل ورضـــــوانفضـــــل ورضـــــوان

، فيســافر بجســمه إلى الــبيتوجهــه للــه ويسافر بقلبــه وروحــه إلى رب الــبيت جــل وعال، ســفر حســي يصــحبه ســفر معنــوي، الجســم مــع الخلــق والقلب يتقلب في أنــوار وأســماء حضــرة

ــق ــه،الح ــرف نفس ــات ع ــإذا ذهب إلى عرف ، فــرف نفســه، وسميت عرفات ألن اإلنسان فيها يعــه، ــرف حقيقت ــدأه، ويع ــرف مب ــه، ويع ــرف ذل يع ويعرف مقامه، وإذا عرف ذلك أقبل بالكليــة على الله للقول المأثور: )من عرف نفسه فقــد عــرف

ربه(.


فيعرف أن الفضــل كلــه من اللــه، ويعــرف أن الخير كله بيد الله، والفتح كله بيــد اللــه، ومــا منــدنيا أو ــوت في ال ــك أو في الملك شــيء في المل اآلخرة إال بأمر الله جــل في عاله، ويعــرف أنــه ال يملك لنفسه وال لغيره موتا وال حياة وال رزقــا وال نشورا، وأن األمر كله مــع من يقــول للشــيء كنــون ــواجب أن يك ــة ال ــذه هي المعرف ــون، وه فيكــذين ال ــه، ال عليها أهل الله الصادقين من عباد الل

يريدون من الله إال الله جل في عاله.ــه ــدعوه الل ــه،في ــه عــرف رب ــه ألن إلى زيارت

فيستحضــر في مقــام الــزلفى كــل الحجب الــتيــةحجبته عن ربه ، إن كانت حجب حسية أو معنوي

أو باطنية، فأما الحجب الحسية:

ــا ومعهــا الســيارات الفــاخرة والطــائرات وم وما يشبهها يشبهها

((1414)ــران ــران(آل عم فيستحضــر جمــار هــذه الحجبآل عم ويرمى بها الشيطان حــتى يفــرغ القلب والجنــان

.لحضرة الرحمن ما )كل: وقد قال سيدنا ســليمان الــداراني

ــغلك ــال أو أهل من الله عن شـ ولد أو مـ ::مشئوم( عليك فهو


((

..المنافقون(المنافقون(99

فــيرمى جمــار اإلحتجــاب الــتي تحجبــه عن ، ويــذبح النفس الشــهوانية الــتيالكريم الوهاب

تأمره بالمعاصي وتزينها له وتسولها لــه، ويــذهب والتعـرض لفتحــه في بيتــه، فيطـوفللقاء اللـه

وصفاته:بقلبه حول أسماء الله أطــوف وحـــول مجــــالهأطــوف وحـــول مجــــاله

طوافــيطوافــي ورســم الــبيت يمحـــىورســم الــبيت يمحـــى

باليقيــنباليقيــن وكيف ترى عيون الــروحوكيف ترى عيون الــروحـــــــــــــــــــــــــــا ـــــــــــــــــــــــــــاكوـن كوـن

وتشهـــد حســـن جنـــاتوتشهـــد حســـن جنـــاتوعينوعين ووجـــه مكـــون األكــوانووجـــه مكـــون األكــوان

حولـيحولـي يرى جهـــرا لكـــل فتـــىيرى جهـــرا لكـــل فتـــى

مكيـنمكيـن ألم يقل لنا اللـه جـل في عاله:

((115115)البقرة)لم ال نراه؟البقرة

ــا عن ــ ــتي على القلب وتحجبن ــ من الحجب ال هذه الجماالت العلية، مــع أنهــا أوضــح من وضــوح الشمس لذى عيــنين، لكن ال تراهــا العيــون وإنمــا تراها القلــوب الــتي خلت من العيــوب، وتشــهدها

.األرواح التي أذن لها الكريم الفتاح فيطوف حول الــبيت بجســمه، ويطــوف حــول الصفات واألسماء اإللهيــة بقلبــه، ويطــوف حــول المجلى الذاتي بروحه، ويطوف حول الذات العلية


بنفخة قدسه، فيشهد في هــذا المقــام، ويشــهده الـذي جهـزه في مقام الخليل جمـال اللـه الله

ــل، ــهد فيــه قلبــا، والقلب بيت الجلي ــه، فيش في والكعبة بيت الخليل، الكعبــة بناهــا الخليــل وفيهــا آثار الخليل، لكن القلب بناه الجليل وفيه أوصــاف

ــل ــوارالجمي ــه األن ــة، وفي ــاني العلي ــه المع ، في الربانيــة الــتي يســتمد منهــا نــور اإليمــان، وفيــه الهداية، وفيه العناية، وفيه الرعاية، وفيه الوالية، وفيه الخشوع، وفيــه الحضــور، وفيــه مــا فيــه من

أنوار خالقه وباريه.له الله بمــا ال يســتطيع فيرى أن قلبه بيت جم أن يراه أحد من خلــق اللــه إال إذا كــان من العبــاد الذين كاشفهم الله فرأوا مظاهر ابداع قدرة الله في هذا القلب التقي النقي، وفيــه يقــول ســيدنا

وأرضــاه: )العــرش ومــاأبــو اليزيــد البســطامى يحويه، والســموات الســبع واألراضــين ومــا فيهن وما بينهن كذرة رمل واسعة في زاوية واحدة من

(:زوايا قلب المؤمن الذي صنعه الله ولكنولكن ،، سمائيسمائي والوال أرضيأرضي وسعنيوسعني ماما} }

139139{{ المؤمنالمؤمن عبديعبدي قلبقلب وسعنيوسعني

إذا كانت الســماوات واألرض لم تســع صــفات الرحمن، لكن القلب يسع جمال الــرحمن، وابــداع

ــماوات واألرض والعــرشالحنــان المنــان ، السرواه اإلمام أحمد في الزهد. 139


والكرســي كلهــا يقــول فيهــا اللــه: ((156156)األعراف)صفة واحــدةاألعراف

من صفات الله وسعت كل كائنــات اللــه الظــاهرةوالباطنة جل في عاله.

:كل هذه العوالم قال فيها سيدي أبو اليزيــد )ال تساوي زاويــة واحــدة من زوايــا قلب المــؤمن التي هي ثالثمائة وستين زاويــة( كلهــا ال تســاوي زاوية واحدة من زوايا قلب اإلنســان الــذي صــنعه

.وأبدعه وصوره الرحمن على عطاياه، ويــذهب بعــد ذلــكفيشكر الله

عارضا الصفاء على مواله، فيخلــع كــل مــا يحجبــهــا في من الحجب المعنوية الباطنية، إن كــان راغبــترك، الرؤيا، أو راغبا في الشهود، أو راغبا في ال أو راغبــا حــتي في تــرك الــترك، يجمــع كــل هــذهــفاء ــعى من الص ــا ويس ــا جنب ــرمي به الحجب وي للوفاء )للمــروة( ليــوفي بمــا عاهــد عليــه مــواله، وهنا يحصــل القــرب من القــريب، واإلتصــال بمن ليس لــه حــد وال عــد ولكن كمــا يقــول الرجــل

القريب:ــف ــ ــم وال كيـــ ــ ــفبال كــــ ــ ــم وال كيـــ ــ بال كــــ

ولكـــــنولكـــــن بأنـــــــوار تعالــــــــــتبأنـــــــوار تعالــــــــــت

معنويـــــةمعنويـــــة إذن البد لإلنسان لكى يكون من أهل اإلحسان واإليقان أن يجتهد في تصفية قلبه، وإتقان عمله


بــأن يجلي لــه فيبالتأسي بحبيبه، ليكرمه اللــه قلبه بعض حكم عباداتــه، فتفنيــه عن حســه، وعنــه يعيش ــه، وتجعل نفســه، وعن لبســه، وعن وهمــز الغفــار في أنوار وهو يؤدي هذه العبادات للعزي

يقول اإلمام أبو العزائم ،:في الصالة ــردت ــردتأقيم صالتي إن تج أقيم صالتي إن تجعن نفـــــــــــــــــــسيعن نفـــــــــــــــــــسي

فــــأفنى بهــــا عــــنيفــــأفنى بهــــا عــــنيبمشــــــــــهده القدسيبمشــــــــــهده القدسي ــه ــني بوج ــديها يواجه ــهل ــني بوج ــديها يواجه ل

مقــــــــــــــــــــــــدسمقــــــــــــــــــــــــدس أكون أنــا عــرش التــنزلأكون أنــا عــرش التــنزل

والكرسيوالكرسي على يصلي في صــالتيعلى يصلي في صــالتيألنــــــــــــــــــــــــــنيألنــــــــــــــــــــــــــني

ـــار ـــ ــبهت بالمخت ـــ ــارتشـ ـــ ــبهت بالمختـ ـــ تشـبالجســـــــــــم والنفسبالجســـــــــــم والنفس

((4343)األحزاب)ويبين األحزاب

ــادات هذه الترقي فيقول عن هذه العبادات: )العبــريف إما تكليف وإما تعريف وإما تشريف وإما تص وإما عبودة للواحد األحد( فالــذي يؤديهــا كالعامــة فإنه يؤديها كتكليف كلف به من اللــه، ويــؤدي مــا

كلفه به مواله. والذي جاهد نفســه حــتي أصــلح قلبــه وأصــبح الفتاح قد فتح لــه بابــا فيــه لتلقى معانيــه العليــةــف، ال ــام التعري ــة، أصــبح في مق ــه الرباني وغيوب يعمــل شــيئا إال ويظهــر لــه حكمــة اللــه في هــذا العمــل، لمــاذا جعــل اللــه الصــلوات خمس؟ لمــاذا كان هذا الصبح؟ ولماذا كــان هــذا اســمه الظهــر؟ ولماذا هذه اسمها المغرب وهذه العشــاء؟ ولمــاذاــات؟ ــع ركع ــذه أرب ــاذا ه ــات؟ ولم ــذه ثالث ركع ه


ولماذا ركوع وسجود؟ ..... كل هذه األسرار تظهرــار، وإنمــا ألهل األنوار بدون تعمل أو تفكر أو ادك

ــال يســاق إليهم من بحــار العزيــز الغفــار ،فض وهكذا في الصيام، وهكــذا في الزكـاة وهكـذا في الحج، وهكذا في كل التشريعات اإللهية، حتي فيــل ــتي في ك ــيراث، ح ــتي في الم ــامالت، ح المعــة ــوح الحكم الرباني ــة تل ــواب التشــريعات اإللهي أب

ألهل القرب والعطية. فإذا لم ينشغلوا بالحكمــة عن الحــاكم أشــرف اللـــه بقلـــوبهم على حضـــرة أســـماءه وصـــفاتهــماوات واألرض، ــ ــور الس ــ ــه ن ــ ــاهدون الل ــ فيش ويشــاهدون أســماء اللــه في كــون اللــه الظــاهر والبـاطن، العـالي والسـافل بفضـل اللــه وإكـرام

، سر قــول اللــه: الله

((5353)ــلت ــلت(فص ــإذا رأى أســرار األســماءفص فــاالت والصفات رقوه إلى أسرار حضرة الذات، كمــإذا رقى ــام التعريـــف، فـ ــاالت في مقـ ــد كمـ بعـ

ســروارتقى وسما وعال وجاوز الكل أعطاه الله الزمر(الزمر(3434)) قوله:

وهو مقام التصريف، وال يتصرف في هذا المقــام في هذا المقام. أدبا مع الله إال بما يريده الله


لــه فإذا تأدب بهــذا األدب في هــذا المقــام جم الله بجمال العبودة لذاته، وهــذا أكمــل اآلداب في

،حضرة الكريم الوهاب، وعليه كان النبي األواب وعليه خاصة الصالحين في أى زمان ومكان.

البعض يتساءل في نفسه ويقــول: كيــف نجــدــاني ونحن ــا المع هذه األحوال؟ وكيف تتوارد علين نــؤدي هــذه األعمــال؟ نقــول: أال تعلم يــا أخي أن كل عمل شرعي تعمله لله فيــه نصــيب يقــوم بــه الجسم، والنصيب األعظم واألكرم هو الذي يقوم بـه القلب، أنت تــؤدي الصـالة، حركاتهـا الظـاهرة بالجسم، من قيام وركوع وسجود وتالوة وتســبيح وتشهد، لكن لو أديت هذه األعمال ووصــلت فيهــا إلى رتبة الكمال، والقلب ليس حاضر، هــل اللــه

يكون إليك ناظر؟!!

صوركم،صوركم، إلىإلى ينظرينظر الال اللهالله } إن} إن قلوبكم،قلوبكم، إلىإلى ينظرينظر ولكنولكن وأموالكم،وأموالكم،


ما الصالة التي تتقبلها يــا اللــه وتجعــل أهلهــا)المؤمنون()المؤمنون(من المفلحين بنص كتاب الله؟

صحيح مسـلم وسـنن ابن ماجــة ومسـند اإلمـام أحمـد عن أبي 140

هريرة


وأين يكــون الخشــوع؟ في القلب، فالخشــوعــية والخـــوف والوجـــل والحب ــور والخشـ والحضـ والرغبة والرهبة والتوكل والتفويض .... كل هــذه المقامات الكريمة واألوصاف العظيمــة مــا محلهــاــد لكى يصــلى الجســم أم القلب؟ القلب، إذن ال ب اإلنسان صالة مقبولة عند الله ينال بها رضــا اللــه ال بد أن تكون بالجســم والقلب، إذا كــانت الصــالة

وهــو أعلى–بالجسم فقط ولو كانت قيامــا لليــل ــاب الصــالة ــواب في ب ــر والث –النوافــل في األج

} رب} رب: يقول فيها ائم قــ ائم قيامــهقيامــه منمن لــهلــه ليسليس قــهر { إالإال هر {الس 141الس

إذن ال بــد لتصــحيح الصــالة من حضــور القلب ومعانيه التي أشــرنا إلى بعضــها في مواجهــة ذي

، وهـــذا مـــا أشـــار إليـــه بعضالجالل واإلكـــرام ــالمين: ــول رب الع ــارفين في ق الع

((3131 )األعراف)األعراف: أهل الظاهر خصوا الزينة بما يــراه الخلــق منــاب والثــوب والمكــان الطهــارة والنظافــة والجلب والزمان، لــو جهزنــا المكــان وجهزنــا الجســم ولم نزين القلب بالزينة الــتي يحبهــا اللــه، هــل يقبــل علينا الله؟!! ال، إذن ال بد من الزينــة الــتي يحبهــا الله، وهي زينتكم التي يحبهــا ربكم منكم، والــتي منها الخشوع والحضور والخوف والخشية والوجل

سنن ابن ماجة والدارمي ومسند اإلمام أحمد عن أبي هريرة 141


.... ال بد من حضور هذه الزينة، ألنها زينة القلب.ــه في القلب – ــ ــا الل ــ ــتي ال يحبه ــ ــة ال ــ الزين ولألســف انتشــرت في هــذا الزمــان – هي الكــبر، فــأغلب النــاس في هــذا الزمــان مرضــى بمــرض الكبر، ولذلك يقول مـا لي ومــا للخلــق مــادام في جيبي ما يكفيني، وفي بيــتي مــا أحتــاج إليــه، فال حاجة لى حتى بــالجيران، وال يريــد حــتى أن يلقي الســالم، مــع أن الســالم للــه، بحجــة أنــه ظن أنــه اســتغنى عن الخلــق بخشــاش ومتــع هــذه الحيــاة الفانية، وهذا مرض استشرى في هذا العصــر مــع

} ال يــدخل الجنة من كــان في} ال يــدخل الجنة من كــان في: قول الحبيب ة من كبر { ة من كبر {قلبه مثقال ذر 142قلبه مثقال ذر

ــه ــ ــ ــهأال من يكن في قلب ــ ــ أال من يكن في قلببعض ذرةبعض ذرة

ــا ــاد م ــبر واألحق ــامن الك ــاد م ــبر واألحق من الكهـــــــــــــــــــــــو ذائقهـــــــــــــــــــــــو ذائق

ــه ــه اللـ ــذي يبغضـ ــد في القلبوالـ إذا وجـ كالحقد والحسد والغل والحــرص والطمــع والشــحــدى واألثرة واألنانية ...... كيف يصلي المرء بين ي الله وهو بقلبه يحقد على هذا وهذا من خلق اللــههم بهــا على عطايا اللــه الــتي أعطاهــا لهم وخصــ

دون غيرهم؟! هذا يعترض على الله.ــان لي ــ ــل لمن ك ــ ــان ليأال ق ــ ــل لمن ك ــ أال قحاســـــــــــــــــــــــــداحاســـــــــــــــــــــــــدا

ــأت ــدري على من أس ــأتأت ــدري على من أس أتاألدباألدب ــه في ــ ــأت على الل ــ ــه فيأس ــ ــأت على الل ــ أس

فعـلـهفعـلـه ألنــك لم تــرض لي مــاألنــك لم تــرض لي مــا

كتبكتبــه بن 142 ــد الل ــذي وأبي داود عن عب صــحيح مســلم وســنن الترم

مسعود


ــاهر فالناس في غفلة ألنهم وقفوا عند المظــد والظواهر، وتركوا الحقائق التي بها اإلرتقاء عن

: خالق الخالئق ــبي وقــالالحجرات(الحجرات(1313)) أين التقوى؟ أشار إليها الن

ات: وهو يشير إلى قلبه ثالث مر143143{{ هاهناهاهنا } التقوى} التقوى

إذن الــرقي بــالقلب وليس بالجســم، لــو كــان الرقي بالجسم لكــان الــرقي للطــوال واألجســام الكبيرة، لكن الرقي بالقلوب الكبيرة، الــتي فيهــاــود الرحمة والشفقة والعطف والحنان والحب وال

.كحال النبي العدنان إذن حتي يجد اإلنســان لــذة الصــالة، أو يــذوق في الصالة طعم المناجاة لحضرة اللــه، أو يتــذوق حالوة اإليمان في قلبه بين يــدى مــواله، ال بــد أنــه ــاه ويخلع ــذي ذكرن ــل ال ــنزع ك ر القلب، في يطه

من الشــفقةويمأله بما كــان عليــه رســول اللــه والعطف والحنان والحب والود ...... فيرتقي في

:العلو درجات عند رفيع الدرجات

((8989)الشعراء)الشعراء. الذي يريد أن يذهب لله ال بد أن يكون الجســم

صـحيح مســلم ومسـند اإلمــام أحمــد وسـنن الــبيهقي عن أبي 143 هريرة


نظيف على شرع الله، وال بد أن يكون معه القلب سليم كقلب حبيب اللــه ومصــطفاه، وهنــا يشــعرــذه ــترقى في ه ــة، وي ــة العالي ــاني اإليماني بالمع المشـــاهد الراقيـــة، ســـيدنا إبـــراهيم لمـــاذا رأى

الملكوت ورأى أنوار الحى الذي ال يموت؟ ((

الصافات(الصافات(8484

لم يذكر الجسم ألن المهم هو القلب. الجسـم بـالقلب يـترقىالجسـم بـالقلب يـترقى

إلى رتبإلى رتبــير قلب ــم من غ ــير قلبوالجس ــم من غ والجسكلحظــــــــــــــــــــــاتكلحظــــــــــــــــــــــات نفس بقلب سليم رفعةنفس بقلب سليم رفعة

ورضاورضاــام بال قلب ــ ــف عـ ــ ــام بال قلبوألـ ــ ــف عـ ــ وألـكلحظــــــــــــــــــــــاتكلحظــــــــــــــــــــــات

وصــاحب القلب، لذلك اهتم الصالحون بالقلبـــاه .. وبــذكر اللــه ـــاه ... ونق ـــاه ... :إذا صف رق

تظهر فيه عين تســمى عين الحيــاة، تفتح لــه منــق ألن ــوح على الخل ــو اآلن مفت ــه ..ه ــرة الل حضــه كلمــات ــورد ل ــاظر، واألذن ت ــه من ــورد ل العين ت وعبارات، واألنف يورد له مشام، والعقــل ورد لــهــورد لــه مــا يمســه أو أفكــار وخــواطر، واللمس ي

يلمسه فينشغل بما يرد عليه من هذه الحواس !ــه ــإذا فتحت في القلب عين تتلقى من اللـ فـ

اإلنسان: هنا )) فيا ــال: اإلنســان(اإلنســان(66 ــا( ولكن ق ــرب منه ــل )يش لم يق

،من المفترض أن العين نشرب منها


ــه، من لكن هذه العين يشربون بها من حضــرة الل المعاني العلية الواردة من سماء فضل الله، كيفــتطيع أن ــاك عين تس ــل هن ــذه العين؟ ه ــأتي ه تــاميت؟ ال، ــدون دين ــل ب ــخر أو جب ــنعها في ص تص

كـــذلك فـــإن عين القلب تحتـــاج إلى دينـــاميت: ((66)اإلنسان)والديناميتاإلنسان

الذي يفجرها يسمى ديناميت المحبة لسيد األحبــةــذي يســتطيع أن يفتح عين ــد ال ، .... وهــو الوحي

القلب.ــإن اإلنســان وعين القلب إذا صــفت ووفت ف يصــبح منظــور بعين اللــه، ومــرعي برعايــة حبيبــهــة، ــات الرباني ــه اإللهام ــوارد علي ــطفاه، فتت ومصــذا ــل ه ــة، مث ــية، والحكم العلي ــواطر القدس والخ عندما يصلي، كيف تكون صالته؟ عندما يقرأ تأتيــهــه، يقــرأ معانى للكلمات التي يقرأ فيها لكتاب الل الفاتحة في كل ركعــة، وفي كــل قــراءة للفاتحــة

، لــوتأتي إليه معاني مفاتحــة من الفتــاح العليم جمعت هـذه المعــاني لمـا وسـعتها األرض، يقـول

م الله وجهه:فيها سيدنا اإلمام على وكرــا أعلم ــاب بم ــو فســرت فاتحــة الكت ــا أعلم)ل ــاب بم ــو فســرت فاتحــة الكت )ل

لوقرتم سبعين جمال(لوقرتم سبعين جمال( يحملون سبعين جمال من المعاني التي ألهمه


في تفسير فاتحة الكتاب.بها الله ألنــني لــو قــرأت الفاتحــة في الركعــة األولىــا هي في ــة، وكمـ ــة الثانيـ ــا هي في الركعـ وكمـ الظهر، وكما هي في العصر، وكمــا هي بــاألمس، وكما هي اليوم، فكانت تكفي واحدة، لو كــان لــك ستون ألف صورة كلهم مثــل بعض، ســنأخذ منهم صورة واحدة، كــذلك لــو صــليت ألــف صــالة كلهم

مثل بعض فتكفي واحدة.ــا إلى ــد قرب ــالة أن أزي ــل ص ــد في ك إذن ال بــة من حضرة الله، وال بد أن يكون لي في كل ركعــه جــل ركعات الصالة فتح جديد من عند حضرة الل في عاله، ويكون لي نور جديد من حضرة الله جل في عاله، وإال سأظل كما أنا، كمن يفعل خطوات منتظمة وهو واقــف في مكانــه، وكمــا قــال بعض الصالحين ليقرب هذا األمر للمريدين: )لو وضــعناــدير الســاقية، ــذي ي ــوان ال غطــاءا على عين الحي وتركناه لمدة يوم، وسألناه قبل أن نرفــع الغطــاءــو أو كم قطعت من األرض، سيقول: خمسون كيل مائة كيلو، فــإذا رفــع الغطــاء يجــد نفســه مكانــه(

وكذلك نفس الحال: ((2222)ق)ق

عندما يخرج من الــدنيا ويكشــف عنــه الغطــاءيجد نفسه لم يمشى أى خطوة.


ــد ــد في كــل صــالة أن يكــون لي مزي إذن ال ب قرب من حضرة اللــه، ولي زيــادة فتح من الفتــاح جـــل في عاله، كيـــف؟ ال بـــد من تجهـــيز القلب، ويكون مع الصالة، ونفس األمر يكون مع الصــيام،

ومع الزكاة، ومع الحج. فهناك إنسان يخرج الصدقة ويستحضر بقلبــه أنـه يضـعها في يـد اللــه، تصـديقا لحــديث رســول

الله:

تقبلهاتقبلها طيبطيب منمن تصدقتصدق إذاإذا العبدالعبد } إن} إن144144{{ بيمينهبيمينه وأخذهاوأخذها منه،منه، اللهالله

وقد تكون أكبر منها في–وآخر يخرج الصدقة ــادي ــدر المـ ــر–القـ ــبيل الفخـ ــون على سـ وتكـ

والمباهاة، هل يتساوى هذا مع ذاك؟!ــتي تحضــر في ال!! ألن العبرة هنا بالمعاني ال القلب عند أداء هذه الزكاة أو هــذه الصــدقة الــتي

أرجو بها وجه الله جل في عاله. فهناك من يؤدي الصدقة يريــد أن يطفئ اللــه بها نار خطاياه، وهناك من يخرج الصدقة يريــد أن

الله: بقول يعمل ((1212)المجادلة)المجادلة!!

هذا مشهد وهذا مشهد!الصحيحين البخاري ومسلم وسنن الترمذي عن أبي هريرة 144


ــذه ــأين ه ــدا ف ــدا وخام ــان القلب جام وإذا ك المشــاهد؟!! ال يوجــد.. ولكن قــد تــأتي معــانيــا ــذه ال شــأن له ــة .. وه ــاني عقلي ــة، أو مع فكري

.بالمواهب والعطية من رب البرية لذلك حتى يترقى اإلنسان في عــالم المعــاني

ال بد أوال:Øر القلب، ويزيل كل مـا ال يرضـي أن يطه

الله فيه.Ø Øويزينه بالجمال الذي يحبه الله، وكــان

ــه ومصــطفاه من الخشــية ــه حــبيب الل عليوالتواضع وغير ذلك مما أشرنا إليه.

الوصل الثانى والعشرون: رموزالوصل الثانى والعشرون: رموز145145العارفينالعارفين

الخمر والكــأس والعشــق وكشــف الحجــاب ... هذه كلها رمــوز ال تفــك إال لمن فتحــوا لــه البــاب وأذاقوه جميل الخطاب وشاهد هذا الجنــاب، وفى

بالكلية ذاب.مواله وحبيبه ال يعترضــون على الصــالحين في هــذه الجه األحــوال، يظنــون أنهــا خمــرة حســية أو كاســات

من6م موافـق 29/3/2012نجع قباح ــ العديسـات ــ الخميس 145 هـ1433جماد األول


ــان ــاد في أى زم ــة، ولكن المعت ــة دنيوي محسوس ومكان أن أى طائفة دائمــا لهم لغــة مــع غــيرهم، ولهم إشارات مع إخــوانهم وأحبــابهم، أليس هــذاناع في أى مجــال من موجود في كل مكــان؟ الصــ المجاالت لهم إشارات بينهم وغــيرهم ال يعرفهــا، وهى ألفاظ، إما أن تسميها شــفرات، أو تســميها رمــوز، أو تســميها تغطيــة على الحقــائق حــتى ال

يراها وال يسمعها وال يطلع عليها إال أهلها. وهذا األمــر موجــود في الجيش، وموجــود في الداخليــة، وموجــود في الصــناعات، وموجــود في المصانع، وموجود حــتى في الكمــبيوتر، أليس لــه لغة خاصة به؟! وحــتى بــرامج الكمــبيوتر لهــا لغــة

خاصة بها. فالصــالحون ألجــل المعــاني الــتي فكوهــا، والعلــوم الــتي عرفوهــا ال تهضــمها العقــول، وال

يستطيعوا أن يثبتونها في النقول ..فماذا يفعلون؟

ألغزوا ورمزوا إلى هذه المعاني. من يريد أن يفتح له هذا الكنز فال بــد أن يفــك هــذا الرمــز، فكــل رمــز وراءه كــنز من الحقــائق،ــنز من ــوار، وك ــنز من األن ــوم، وك ــنز من العل وك األســــرار، وكــــنز من الفتوحــــات، وكــــنز من


الفيوضات، وال يعلمه إال أهله.

رمز الخمر عند أهل الوصلرمز الخمر عند أهل الوصلــه يخــامر مي خمــرا في اللغــة ألن فــالخمر ســــزوا ــد رم العقــل، أى يغطي على العقــل، وهم ق إلى الحقــائق الــتي تــذهب مباشــرة إلى القلب والفــؤاد وال يســتطيع تقبلهــا عقــل، ألن العقــل يحتاج إلى أشياء محسوسة مثل هــذه الملموســة، أما الحقائق الغيبية فكيف يعقلها، حــتى لــو نبقى في الــدائرة األولى ـــ دائرتنــا نحن وعقلنــا نحن ـ كيف تثبت له باألدلة والبراهين أنه يوجــد مالئكــة؟ــهم، فال ــلم عليهم ويجالس ــراهم ويس ــد أن ي يري يقتنع، يريد أن تثبت له بــالبراهين أن هنــاك حيــاة آخرة، وأن هناك جنة وهناك نار، فهــل يوجــد أحــد يستطيع أن يثبت ذلك للعقل؟ ال، ولذلك قال الله

في المؤمنين:


فهي كلهــا حقــائق غيبيــة، والعقــل ال يعقــلالحقائق الغيبية.

كشف الحجابكشف الحجاب الصـــالحون يريـــدون أن يؤهلـــوا الطـــالبين


ــالمين، ــد رب الع ــات الفتح عن ــالكين لمقام والس فمــتى يحــدث الفتح؟ إذا كشــف الحجــاب، ومــا الحجـاب ؟ نحن نسـمع كثـير من النــاس يقولـون: فالن مكشوف عنه الحجاب، والناس يضعونها في غير موضعها، وكلمة مكشــوف عنــه الحجــاب عنــد الناس يعني أنني أعرف مــاذا يخــبيء في الــبيت، يعلم ما بــداخلي أو ماحــدث مــني بــاألمس، فهــذا ليس بكشــف الحجــاب، لكن كمــا قــال اإلمــام أبــوــاقي( ــال الب ــزائم: )كشــف الحجــاب عن الجم الع وليس عما في النفس، وال عمــا في الــبيت، فمــا للصالحين وما لهذا؟! فهم غــير مشــغولين بــذلك،

.ولكنهم مشغولون بالله سيدنا سليمان الحكيم عليه وعلى نبينا أفضل الصـــالة وأتم الســـالم أعطانـــا النمـــوذج القـــوي للصـــالحين، طلب من أعوانـــه أن يـــأتوه بعـــرشــو ــا هـ ــدس، أمـ بلقيس من اليمن إلى بيت المقـ فشغله بالله أنساه ما ســواه، .. وهــذا يحتــاج إلى

إنسان متيقظ قليال !! ..ــال ــ ــدنيا قليال، ... فق ــ ــا في ال ــ ــزال متنبه ــ والي

.النمل( النمل( 3838)) )سليمان(: وماذا تفعل أنت؟ أنا غير مشغول بهذه الصــغائر!، فهي تحتاج إلى الصغار، وأما الكبار فال شغل لهم

. فما الحجابإال بالنظر إلى جمال العزيز الغفار


فيالـــذي حجب عن حضـــرة اللـــه؟ أنت!. .. أنت الشهود رأيت وسمعت وعاينت:

من ألســت لم ننس مــامن ألســت لم ننس مــاقـــــــــد شـــــــــهدناقـــــــــد شـــــــــهدنا

من جمـــال الجميـــل إذمن جمـــال الجميـــل إذــذيخاطبناخاطبنا ــ ــا ال ــ ــهدنا وم ــ ــا ش ــ ــى م ــ ــف ننس ــ كي

حجبنـــا؟ ..الجســـم .. من لحظـــة دخـــول الـــروحــالم وإشراقها على الجسم، وظهر الجســم في ع الــدنيا حصــل اللبس وحصــل اإللتبــاس وحصــل

الحجاب لألحباب:

((1515قق))إسمه الخلق الجديد، أما الــروح فإســمها )) الخلق األول:

فهذا الذي أتى بالحجاب!!، ولذلك شيخنا أبــو ((قق1515ــاب، يقــــول في ذلــــك: العــــزائم ــ ــاب،) أنت الحجـ ــ ) أنت الحجـ

ــة الكــريم ــة الكــريم فامح أنت .. يرفع لك النقاب، وتــرق إلى معيـ فامح أنت .. يرفع لك النقاب، وتــرق إلى معيـ.الوهـاب (الوهـاب (

ما الذي حجبك؟ أنت! ...!!ــة!، ــك مكانـ ــدت لنفسـ ــك!، وأوجـ رأيت نفسـ وعملت لنفسك إعتبارا!، وتريد أن تصــنع لنفســك شخصية!، وتريد أن يكــون لــك اهتمــام، وتريــد أن يكون لــك زمــام، وتريــد أن يكــون لــك بين النــاس تواجد وتعظيم واحــترام، أو تريــد أن تكــون شــيخاــان بين ــك كيـ ــون لـ ــد أن يكـ ــام، أو تريـ بين األنـ

. هذا كله من النفس التي معك:األقوام!!


انــــف أنــا واثبــــتانــــف أنــا واثبــــتأنــــاأنــــا

المسـرة والهنـــا المسـرة والهنـــاتلق تلق تشهــــــد جمـــــــاالتشهــــــد جمـــــــاالظاهــــــــــــــــــــراظاهــــــــــــــــــــرا

مـــــن يــا مـــــنبالحســـن يــا بالحســـن نـــــا نـــــاأم ــني قصــدنا في الصــالة، اخــرج منأم ــا( يع ن )أم

ــك أنانيتك ومت في غرام الحبيب، حتى ينادي علي المنــادي فال تســمعه، وتسـمع الحـبيب فيــك وهـو يجيب، ألنك قــد مت، والــذي مــايزال متنبهــا مــاذاــد أن ــدنيا ومحسوســاتها، تري ــرى إال ال ــرى؟ ال ي ي ترجــع لــترى ارجــع إلى الخلــق األول والــذى كــانــاول عليه المعول، وهذا يحتاج إلى أن نشرب ونتنــة ــه أوعي ــا تتحمل ــذكر على حســب م ــداح، ون األق

ــالمين ــام رب العـ ــرين من إلهـ ــع علمالحاضـ مـاليقين أنه: ) أحب الصالحين ولست منهم(.

الشراب األول: خمر العلم والبيانالشراب األول: خمر العلم والبيان ال بد في البداية من خمر العلم وخمر البيــان، ويكــون هــذا من رجــل آتــاه اللــه رحمــة من عنــده وعلمــه من لدنــه علمــا، ألنــه اليوجــد بيانــا يســكر اإلنسان، أى يجعله يغيب عن الشعور واألحاسيس والوجـــدان، وينشـــغل بالكليـــة عن طلبـــات هـــذا

،الكيان، إال العلم النازل من عند حضرة الرحمن وقف عنــد البحــر المتوســط ـاإلمام أبو العزائم

وكان إسمه بحر الروم، وهؤالء القوم وصــلوا إلىمقام يكلم فيه كل الحقائق ـ وقال:


ــل ــد يطهــر ك ــك ق ــلقليل ــد يطهــر ك ــك ق قليلجســـــــــــــــــــــــميجســـــــــــــــــــــــمي

ــل ــر روم كـ ــر بحـ ــليطهـ ــر روم كـ ــر بحـ يطهـرســــــــــــــــــــــــميرســــــــــــــــــــــــمي ــره ــي ال تطهــــ ــرهوقلبــــ ــي ال تطهــــ وقلبــــ

ــــــــــــــــــــــــار ــــــــــــــــــــــــاربحــــ بحــــ يطهــــره العلى بنيــــليطهــــره العلى بنيــــل

بماذا يطهره؟ بــالعلم، ومــا هــذا العلم ؟ العلمعلمـــــيعلمـــــي القرآني الرباني النازل من فضل الله، أرضنا هذه هــل ينفــع أن نســقيها من بركــة ماؤهــا راكــد وال يأتيها ماء جاري؟! لن ينمو الزرع، وهــذا مــا قالــه

: )كما أن كل مــاء ال يــنزل مناإلمام أبو العزائم السماء ال ينفع، فكذلك كل علم ال ينزل من سماء الفضل اإللهي ال يرفع( فما الذي يجعــل اإلنســان يغيب عن هذا الكيان لكى يتمتع بالحضور والقرب

والتدان؟ــه ــان بعاليـ ــو الكيـ ــهيمحـ ــان بعاليـ ــو الكيـ يمحـوســـــــــــــــــــــــافلهوســـــــــــــــــــــــافله

ــام ــه باإللهـ ــامعلم من اللـ ــه باإللهـ علم من اللـاألصل األصلفي في

وهذا هو العلم اإللهي، ولــذلك ســيدنا موســى لما أراد أن يرى قال:

((143143)األعراف)فقال له: اذهب أوال إلىاألعراف ــان، هذا الرجل، واسمع منه العلم، وخذ خمرة البي وهي العلــوم الخاصــة الــتي تتلقى من العــارفينــتي ــؤاد، وال ــة القلب والف ــواههم إلى جه من أف

يسمونها علوم الخلوة.ر مجلســه ســبعة أواإلمام الجنيــد كــان يحضــ

ثمانيــة أو أحــد عشــر على األكــثر، فيغلــق البــابــدخل بالمفتاح ويضع المفتاح تحت ركبته حتى ال ي


عليهم أحد ويسمع هذا البيان، ويبدأ يبث الحقائقبثا:

عني خــذوا مــا أســتطيععني خــذوا مــا أســتطيعأبثهأبثه

ــال ال ــوا بالحـــــ ــال الوتجملـ ــوا بالحـــــ وتجملـبكالمــــيبكالمــــي

((ــوب،يوســـف(يوســـف(8686 ــوب إلى القل ــو من القل والبث ه

وليس من اللسان إلى اآلذان، وهذا بيان للكل بمافيهم أهل الحرمان، لكن هؤالء:

أمن القلـــــــــــوب إلىأمن القلـــــــــــوب إلىــوب شــــــرابي ــ ــ ــوب شــــــرابيالقلـ ــ ــ القلـ

ومن الفــؤاد إلى الفــؤادومن الفــؤاد إلى الفــؤادخطـــــــــــــــــــــــابيخطـــــــــــــــــــــــابي ــة ــة للطيف ــةومن اللطيف ــة للطيف ومن اللطيف

نظـــــــــــــــــــــــرتينظـــــــــــــــــــــــرتي تعطى لمطلـــــــوب منتعطى لمطلـــــــوب منــــــــــــــــــــــاب ــــــــــــــــــــــابالوهــ الوهــ

وأين الشــريعة ؟ في المســجد وفى الســوقــيرة هي أن ــكلة الكب ــان، لكن المش ــل مك وفى ك المحطة األولي والتى فيها التصفية، وهي محطة التزكية، يقول: لي وقت طويل في الطريــق ولم يتغير في شــيئا!! هنــا ال بــد وأن تتيقــظ، والعــزميزيد، ويكون أشد من الحديد، وال تتحول وال تبيد:

إذا الجبـــال تحـولت عنإذا الجبـــال تحـولت عنأرضـــــــــــــــــــــــــهاأرضـــــــــــــــــــــــــها

ــه ال ــا في اللـ ــه العن حبنـــ ــا في اللـ عن حبنـــــــــــــــــــــــــــول ــــــــــــــــــــــــولنتـح نتـح ــنزل ــ ــماء م ــ ــنزلوحى السـ ــ ــماء م ــ وحى السـ

ببيوتنـــاببيوتنـــاــا ــات عن ــائق اآليـــ ــاوحق ــات عن ــائق اآليـــ وحق

تنقلتنقل وإذا تجلــــى بالجمــــالوإذا تجلــــى بالجمــــالحبيبنـــاحبيبنـــا

في األولياء فلنا الطرازفي األولياء فلنا الطرازاألولاألول

أنت تحتــاج أن تعيش بوجــدانك إلى أن تنســى كيانك، حـتى تكـون كمن كـانوا عنــد رسـول اللـه،

رجل منهم قال:


رنا عندكعندك نكوننكون اللهالله رسولرسول } يا} يا رناتذك بالناربالنار تذك خرجناخرجنا فإذافإذا عين،عين، رأيرأي كأناكأنا حتىحتى والجنةوالجنة واألوالدواألوالد األزواجاألزواج عافسناعافسنا عندكعندك منمن

يعات يعاتوالض رسولرسول فقالفقال كثيرا،كثيرا، نسينانسينا والض تدومونتدومون لولو إنإن بيدهبيده نفسينفسي والذيوالذي: : اللهالله

الذكرالذكر وفيوفي عندي،عندي، تكونونتكونون ماما علىعلى وفيوفي فرشكمفرشكم علىعلى المالئكةالمالئكة لصافحتكملصافحتكم

146146{{ طرقكمطرقكم

ما سر ذلــك؟ خمــرة البيــان الــتي ســمعها من ،وهذا ما يحصــل لمن يعــبر، ومــاذاالنبي العدنان

يأتى بعد ذلك؟ العقبة: ((

البلد (البلد (11-1311-13

إذا فككت الرقبـــة من الشـــهوات والحظـــوظ واألهواء واآلمال الكاذبة الفانية والــدنيا وملــذاتها وزخارفها وزهرتها ولم تســلم رقبتــك إال للــه؛ ...

فقد أصبحت عبدا لله حرا مما سواه.

الشراب الثاني: العلم الربانيالشراب الثاني: العلم الربانيــو العلم ــاني وه ــراب الث ــك الش ــد ذل ــدأ بع يب

صحيح مسلم وسنن الترمذي وابن ماجة عن حنظلة بن الربيع 146


الرباني، ومن الــذي يــديره؟ العبــد الربــاني الــذي أقامه الحــبيب، وفتح لــه كنــوز فضــله، وجعــل لــهع ذلـــك إال على ــوز أكـــبر النصـــيب، وأمـــره أال يـ المحبين الذين عندهم قابل نــوراني يتحملــون بــه هذا العلم اإللهي، وال يتضررون وال يشــكون، بعــدــل ولكن ــأس .. ليس بالعق ــذا الك ــاول ه ــك يتن ذل بالقلب، فمن يسمع كالم العــارفين بالعقــل يريــد أن يزن كل كلمة، وهذا يســتمر طــوال حياتــه في

الموازين! ولن يسير مع الله. سيدنا موسى عندما أراد أن يزن، قال له:

((6767الكهفالكهف)) وكيف تسمع إذن؟ بالقلب مباشرة، فتطهر القلب مما فيه من حظ وهوى وحقد وحسد وحرص وأمــل، ومن كــل شيء غير الله، فيكون هذا هو الكأس الذي تتلقى به، وهذا هو الكأس الذي وصفه اللــه لنــا في آيــة

الدهر في سورة الدهر: ((66اإلنساناإلنسان)) ولم

يقل يشرب منها، ولكن يشرب بها من الصالحين، ومن أمير األنبياء والمرسلين، ومن رب العالمين،

وكما قال الله: ((66)اإلنســـان)أىاإلنســـان

يطهروها بالكلية .. وكيف يطهرونها؟ إن ما فيهــا شديد كالجبال .. شديدة الصالبة، فال يوجــد شــيء


، تحتــاجيطهرها إال ديناميت المحبة لسيد األحبــة إلى محبة شديدة تشــعل نــار الغــرام فتمحــوا من

:القلب كل شيء سوى الملك العالم وفي بحــر الوصول إليهوفي بحــر الوصول إليهدعــــــــــــــــــــــــــنيدعــــــــــــــــــــــــــني

ــي ــور قلبـــــ ــع نـــ ــيوول ــور قلبـــــ ــع نـــ وول ولذلك فعندما نرى أحوال الصادقين المحبين،بالتدانـــيبالتدانـــي

ــون عليهم، وهم عنهم ــ ــاس يعترض ــ ــد أن الن ــ نج غائبين، غير موجودين هنــا، فال بــد من ذلــك: )من لم تكن بدايته محرقة، لم تكن نهايته مشرقة( إذا رأيت مكان مملوء بالحشائش والحلفا وفيه حيات وعقارب وثعابين وتريد تطهيرها، فتوقد نــارا في كــل األركــان لتخــرج بســرعة من األرض، واألرضــات ــه، فتخــرج منهــا حي هي القلب وهي أرض الل الهم، وعقارب الحسد، ويخرج منها كــل مايغضــب

ــه ــارالل ــة: )ن ــار المحب ــال بن ــره في الح ، فيطهالمحبة ال تبق في قلب المحب لغير محبوبه حبة(:

نـــار المحبـــة كم أذابتنـــار المحبـــة كم أذابتمهجـــــــــــــــــــــــتيمهجـــــــــــــــــــــــتي

ــل ــة ال يمي ــو المحب ــلوأخ ــة ال يمي ــو المحب وأخلغيرهـــالغيرهـــا يــــــا الئمين محمــــــدايــــــا الئمين محمــــــدا

ـــــــــــــــــــا به ـــــــــــــــــــا بهرفقــــ رفقــــــذي ذاق الجحيم ــو ال ــذي ذاق الجحيمفه ــو ال فه

يســـألون أحـــد الصـــالحين: هـــل تطفئ نـــاروحرهـاوحرهـا ؟ فقــال:اآلخرة؟ ولو أطفئت فكيف يوقدها الله

)يســلط عليهــا شــرارة نــار من نــار محبــة قلــوبــتحرق الحطب ــتي س ــار ال ــانت الن ــاءه( إذا ك أولي والخشب ال بد وأن تكون أشــد، فال بــد وأن تكــون النار الــتي ســتحرق األغيــار شــديدة، ألنهــا أغيــار


تصـــنع حجـــاب على القلب تمنعـــه من مشـــاهدة األنــوار، ومن القــرب من النــبي المختــار، ومن ســلوك طريــق األخيــار، ومن مشــاهدة الحــق

بصفاته وبتجلياته كوضح النهار في كــل األقطــار،وهى نار المحبة.

مـــا الـــذي يـــؤجج نـــار المحبـــة؟ القـــرب من الصــالحين، ومالزمــة الصــادقين، وعــدم الســماح للنفس باالعتــــذار عن رفقتهم، والتهــــاون فيــؤخر ــ ــأخر ي ــ ــحبتهم، ألن من يت ــ ــهم وص ــ مجالسر نفسك، وهم ال يريدون شيئا نفسه، .. فأنت تؤخ

منك.ــارف ــق المع ــذي يشــرب رحي ــا اإلنســان ال أمــدنيا اإللهية، وخمر العلوم القرآنية، فيسكر عن ال الدنية، ويكون مثــل من عــرف حقيقتهــا فيقــول:مها قاتــل( مــا ها نــاعم وســ ) إنها مثل الحيــة مســ

الــذي في يــدك يــا موســى؟ ((1818)طه)أى يعتمد عليها وهي األسباب،طه

ألقهــا حــتى تعتمــد علىطــه(طــه(1919)) قال له: )) مسبب األســباب:

فلكى يرتفــع ال يــرى إال مســبب األســبابطــه(طــه(2020:وهو فاعل األسباب، وقد قال فيه أبو العزائم

من يشــهد الغــير فعــالمن يشــهد الغــير فعــالفمنقطـــــــــــــــــــــعفمنقطـــــــــــــــــــــع

ألنه مـشرك قــــد مــالألنه مـشرك قــــد مــالفل فلللســـــــــــــــــــــــ للســـــــــــــــــــــــ


وقال أيضا: عني إسمعوا ما تعقلونعني إسمعوا ما تعقلون

من الكالممن الكالم فـــالعلم بـــالرحمن منفـــالعلم بـــالرحمن منصــــــــافي المــــــــدامصــــــــافي المــــــــدام والعلــــم باللــه العــــليوالعلــــم باللــه العــــلي

ــــــــــــــــــــــض ــــــــــــــــــــــضغوامـ غوامـ ال يفقهن إال لصـــب فيال يفقهن إال لصـــب فيإصــــــــــــــــــــــطالمإصــــــــــــــــــــــطالم ــك من ــ ــفا ل ــ ــذ ماص ــ ــك منخ ــ ــفا ل ــ ــذ ماص ــ خ

إشــــــــارة عـــــــــارفإشــــــــارة عـــــــــارف فالعــــــــارفون كالمهمفالعــــــــارفون كالمهمــــام ـــفى السـقـــ ـــ ـــاميش ـــ ــفى السـقـ ـــ يشـ

وأرضاه يقول:والشيخ أبو اليزيد البسطامى )الذي يقبل علوم القــوم وال يعــترض عليهــا فهــو

( ألنه قابل للحقائق ولم يعترض عليهــا،ولى لله وألنه سمعها على الفــور بــالقلب وليس بالعقــل،

، فكيــففالعقل لألكوان، والقلب لغيب الرحمن ــه، هــل تســمع الغيب بالعقــل؟! فهــو ليس ميزان

يوجد أحد يزن الذهب بميزان القطن؟!!. العقل ميزان لألكوان، أمــا القلب فيتلقى عن

ــرحمن ــرة ال ــارفينحض ــة أن الع ــع مالحظ .. مــون عن ــانيين اليخرج ــاء الروح ــربين والعلم والم

طرفـة عين وال أقـل .. لربمـا يقـولشـرع اللـه ــالقلب، قائل أننا نقول: اتركوا العقل واســمعوا ب يعني إن حدث أى شيء مخــالف للشــرع نتركــه؟! ال، ألن من يظهر منه شيئا يخالف الشــرع فيكــون غـــير ســـائر على المنهج القـــويم الـــذي أتى بـــه

فمنهج ســيدنا رســول اللــه ال ،الــرءوف الــرحيم يخالف شرع الله طرفة عين وال أقل.

إذا تأهل القلب للعلوم الوهبية، وانشغل بالله


بالكلية، وتطهرت أرجاء القلب الظاهرة والخفية، فتبدأ تحل فيه األنوار الباطنية، وتبدأ بعدها تظهرــة ــة المحمدي ــة، فالحقيق ــة المحمدي ــه الحقيق في شيء ورؤيــة النــبي في المنــام شــيء آخــر، فمن رآه في الصــورة البشــرية فهي على قــدره، ومــعــات ــدره، لكن الترقي ــا على ق ــرى ولكنه ــا بش أنهــة، ألنهــا ال ــاج إلى الحقيقــة المحمدي ــة تحت اإللهي توصف بالكالم وال يستطيع أحد أن يصفها لألنــام، ولكن بابها هو أن يكــرم المــرء فيجعلــه الحــبيب

بفضله وكرمه مؤهال لهذا المقام.

الشراب الثالث: كاسات األنوارالشراب الثالث: كاسات األنوارــراح في ــ ــقوني الــ ــ ــراح فيس ــ ــقوني الــ ــ سليـــــــــــــــــل التدانـيليـــــــــــــــــل التدانـي

بكأس النــــور من بحــــربكأس النــــور من بحــــر وليل التــداني هــو الجســم وقــد أصــبح مــؤهالالمعانـيالمعانـي

ــام ــذا المق ــل له ــداني، ألن من وص ــرب والت للقــر، وال فليس عنده ليل أو نهار، وال شمس وال قم صبح يلوح وال مساء عند العطيــة، لكن هــذا الليــلــرب والذي كان يحجبه أصبح نهارا، وأصبح ليال للق

ــار ــه الحــبيب المخت ــوار، وهييناول كاســات األنــه على قــدره كاسات من الحبيب المختار يتجلى ل لمشاهده النبويــة، فكلمــا يــرى مشــهدا يغيب عنــال ــرى من الجم ــا ي ــداني بم ــالي وال ــود الع الوج العلي، وبما يشهد من جمال الحبيب صــلوات ربي


.وتسليماته عليهــت ــتأهى المدامـــة هيجــ أهى المدامـــة هيجــ

أشواقـيأشواقـيــن وجـــه ـــهكال ولكن حسـ ــن وج كال ولكن حسـالســــــــــــــــــــــاقيالســــــــــــــــــــــاقي ،فهذه هي الخمرة التي يناولها رســول اللــه

إذا كن من رأين بعض جمال رســول اللــه مشــرقا في كيـــان يوســـف نـــبى اللـــه لم يســـتطعن أنــديهن ــ ــائهن وقطعن أيـ ــ ــيطرن على أعضـ ــ يسـ

بالسكاكين: ((3131)يوســــــف)يوســــــف! ...

ــل ــه؟! ه ــال رســول الل ــف بمن رأى جم فكيــه ذرة تبقى فيه ذرة للدنيا الفانية؟! هل يبقى في لهوى أو لشهوة أو لحظ؟! فهذا أصبح على الفور

يقول:ــقاني رســـول اللـــه ســـقاني رســـول اللـــهسـكأســــــــا مزمزمــــــــاكأســــــــا مزمزمــــــــا

ــا ــاوصــيرني طــه إمامــــ وصــيرني طــه إمامـــــــــــــــــــــــــــا ـــــــــــــــــــــــامقدمــ مقدمــ فقبلت لمـــا أن وصـــلتفقبلت لمـــا أن وصـــلت

يمينـــهيمينـــه وبشـرني بعــد الشهــودوبشـرني بعــد الشهــود

بكلمــابكلمــا ــه ــور منـــ ــة نـــ ــهفنقطـ ــور منـــ ــة نـــ فنقطـتحـــــــــــــــيى قلوبنــاتحـــــــــــــــيى قلوبنــا

فكيف إذا مــا كنت بحــرافكيف إذا مــا كنت بحــراوهذا شراب األبرار .... من النــبي المختــار ...وأنجمــــــــــــــــــــــــاوأنجمــــــــــــــــــــــــا

وا بهذه األسرار. لألخيار األطهار ... لذين خص

التجليات اإللهيةالتجليات اإللهية وبعــد ذلــك تجليــات وهبيــة إلهيــة، وفيوضــاتــذي ــة، وال ــية علوي ــائق قدس ــة، وحق ــة رباني ذاتي


ــاهرا وباطنــا ــل ظ ــا رب البريــة لمن تجم يناوله بالحقيقة المحمدية، معارج يعرج عليها المقربــون

في كـلحتى ينالوا ما قـدر لهم من فضـل اللـه وقت وحين.

هذه الحقائق وهذه األســرار كيــف يظهرونهــاــيين للمحرومين والمطرودين والســفليين والمله

بالدنيا عن رب العالمين؟!!ــان هــل ســيتقبلوا هــذه الحقــائق؟! ال، إذا ك هنــاك مــريض فهــل أقــدر أن أعطيــه قطعــة لحم سمينة؟ ال، ألن ذلــك يزيــد مرضــه .. كــذلك لــو أن أحدا أيضــا مــريض القلب، ســقيم الفــؤاد، ومليء بالنفاق، كيف أعطيه جوهرة من حكمة العارفين، أو لؤلؤة من كالم الصــديقين؟! فهــو مســكين لنــدافها وال يفتح ــك أصـ ــا وال يفـ ــرف أن يبينهـ يعـ

:؛جوهرها، بل سيظنها كمــا قــال ســيدنا عيســى )ال تعلقـــوا الجـــواهر في أعنـــاق الخنـــازير)ال تعلقـــوا الجـــواهر في أعنـــاق الخنـــازير فالحكمة أغلى من الجـوهر، والـذى ال يقبــلفالحكمة أغلى من الجـوهر، والـذى ال يقبــل

.الحكمة شر من الخنزير(الحكمة شر من الخنزير( ماذا تقــول فيمن يــذهب إلى معلــف مواشــيه ويضع لهم في مكان العلف جواهر ثمينة وذهب؟! ماذا يفعلون بها؟! هل سيأكلونها؟! ولكنها تحتــاج أن تعلق في الرقاب، وال تؤكل في الفم، أو تعلق

في األذن فحافظ عليها.


فكالم الحكمــاء، وكالم العرفــاء، والعلم الــذي يأتون بــه من ســيد الرســل واألنبيــاء ... هــذا علم خاص لمخصوصين، وهؤالء المطلــوبين للــه، ولهم درجات وهبية ولهم قــرارات صــادرة من الحضــرة اإللهية، ولكنهم منتظرين حتى تتوفر لهم أركــان

الخصوصية فيمنحوه العطية. إذا كـان طـوال حياتـه يلهـو في الـدنيا الدنيـة ولكنه من أهل الخصوصية، فيحفظــوا لــه العطيــة حتى يخرج من الــدار الدنيــة ثم يعطوهــا لــه.. من تأهل في دنيـاه يأخـذ مـا قـدر لـه من عطـاء اللـه

وفضل الله من يد حبيب الله ومصطفاه. ومن كانت الدنيا تشغله فعطاؤه محفوظ ولنــه غــير قــادر على جهــاد نفســه، يأخــذه أحــد، ألن فيحفظوا له العطايا حــتى يخــرج من هــذه الــدار،

ويكشف عنه الغطاء:

((1414القصصالقصص))

:ولذلك قال لنا اإلمام أبو العزائم اخفوا علومكم صونا لهااخفوا علومكم صونا لها

عمنعمن مالوا إلى الحظ من زورمالوا إلى الحظ من زورـــــــــــــــــــــــان ـــــــــــــــــــــــانوبهـت وبهـت

أى إذا سمعتم هذه الحقائق فال تنقلوها لغــير مؤهل لقبولها، ألنــك قــد ال تســتطيع أن تصــوغها


بالطريقة التي سمعتها بها، فتقع في المحظور. وقــد تجــد من يشــنعوا على الطريــق بســببك، ويقولون : رجل من الطريق يقول كذا وكذا، ألنك

لم تستقم فيك هذه األشياء. إذن فهناك .... علــوم تــذيعها للنــاس وينتفــع بهـا النــاس، وعلــوم خاصـة بــك أنت، وترفـع بهـا

نفسك، وتتجاوز بها لبسك وتنال بها أنسك. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه

وسلمالله الكتاب إنتهى...... وحسن تبحمد عالى

توفيقه .....


الشيخالشيخ فضيلةفضيلة المؤلفالمؤلف ترجمةترجمةأبوزيدأبوزيد محمدمحمد فوزيفوزي

ــوبر18 نبذة: ولد فضــيلته في م،1948 أكت هـــ بــالجميزة،1367 من ذى الحجــة 15الموافــق

ــل على ــة، ج م ع، وحصـ ــنطة، غربيـ ــز السـ مركـــوم من جامعــة القــاهرة ــة دار العل ليســانس كلي

م، ثم عمــل بالتربيــة والتعليم حــتى وصــل1970 إلى منصب مدير عام بمديريــة طنطــا التعليميــة،

م.2009وتقاعد سنة :يعمــل رئيســا للجمعيــة العامــةالنشــاط

ى ومقرهــا الرئيســ224والمشــهرة بــرقم ، مصرب اللهللدعوة إلى جميــع أنحــاء فيولهــا فــروع، المعادى بالقاهرة105 ارعش 114

لنشــربمصر والــدول العربيــة واإلســالمية يتجول الجمهورية.، كما بالحكمــة؛ ثــل واألخالق اإليمانيةوإحيــاء المالــدعوة اإلســالمية،

إعادة مجدلباإلضافة إلى الكتابات الهادفة . هذا والموعظة الحسنة ، من التســجيالت الصــوتية الكثــيرة والوســائط المتعــددةالمســاإل

للمحاضـــرات والـــدروس واللقـــاءات على الشـــرائط واألقـــراص المدمجة، وأيضا من خالل موقعــه على شــبكة المعلومــات الدوليــة

وهــو أصــبح أحــد أكــبرWWW.Fawzyabuzeid.comاإلنــترنت المواقع اإلســالمية فى بابــه وجــارى إضــافة تــراث الشــيخ العلمىــة ــافة اللغ ــت، وإض ــام مض ــة وثالثين ع ــدى خمس ــل على م الكام

اإلنجليزية .

والعمــل على جمــع، يدعو إلى نبذ التعصب والخالفات-ــ 1: وتهـدع ــاء روح ، الصــف اإلســالمى والتخلص من، اإلســالميةاإلخــوةوإحيــراض النفس األحقاد واألحساد -2، واألثرة واألنانية وغيرها من أم

التربيــة الروحيــة الصــافية بعــد تهــذيببيحرص على تربيــة أحبابــه ممــاالتصــوفيعمــل على تنقيــة -ــ 3.، هم وتصــفية قلــوبهمسنفو


{ {400400} } الخاتمة

السـلوكىصــوفوإحياء الت، عن روح الدينةشابه من مظاهر بعيدــرآن ــ ــنى على الق ــ ــحابة المب ــ ــل الص ــ ــنة وعم ــ ــراموالس ــ .الك

ــه ــروح اإليمانية: هدف ــد اإلســالمى ببعث ال ــادة المج ــر، إع ونش.ترسيخ المبادئ القرآنية، وباألخالق اإلسالمية

سالسل ست في كتابا وسبعون : سبعة الشيخ مؤلفات قائمة كتب:5أوال : سلسلة من أعالم الصوفية : عدد

- الشــيخ محمــد على2ط( 2- اإلمام أبو العزائم المجدد الصوفى)1ــدوى 3سالمه سيرة وسريرة.، -4- المربى الربانى السيد أحمد الب

- الشيخ الكامل السيد أبو5شيخ اإلسالم السيد إبراهيم الدسوقى الحسن الشاذلى

كتاب:21ثانيا : سلسلة الدين والحياة :عدد - مائدة المسلم بين الدين و8. 2و1- نفحات من نور القرآن ج7و6

- نـــــــــور الجـــــــــواب على أســـــــــئلة الشـــــــــباب9العلم. ط( )تــرجم8- مفــاتح الفــرج )11- فتــاوى جامعــة للشــباب.10

ــية( ــان )12لألندونسـ ــل اإليمـ ــرآن لجيـ ــة القـ ــرجم2-تربيـ ط( )تـط(.2- إصــالح األفــراد و المجتمعــات فى اإلســالم )13لإلنجليزية(

-كونــوا قرآنــا يمشــى15- كيف يحبك الله )يترجم لألندونيسية(.14ــترجم لألندونيســية ( ــاس )ي ــات 16بين الن ــات القانت -17- المؤمن

-زاد الحــاج19- قضــايا الشــباب المعاصــر.18فتاوى جامعة للنساء ( الصــيام71( بنــو إســرائيل ووعــد اآلخــرة.، )67ط(،)2والمعتمر )

( جــامع األذكـار73( إكـرام اللـه لألمـوات.، )72شريعة وحقيقة.، ) ( أمــراض األمــة75( الحب والجنس فى اإلســالم.، )74واألوراد.، )

.1( فتاوى فورية ج76وبصيرة النبوة، )

كتب:7ثالثا: سلسلة الخطب اإللهامية: عدد ط طبعة مجزأة و طبعة2: المناسبات الدينية :1مج

مجلدواحد:

الكتاب السابع والسبعون من المؤلفات المطبوعة { {401401} } الخاتمة

:3- ج22: اإلســراء و المعــراج. 2- ج21: المولــد النبــوى. 1- ج20 : شهر رمضان و عيد الفطــر.4-ج23شهر شعبان و ليلة الغفران،

: الهجــرة و يــوم6- ج25 : الحج و عيد األضــحى المبــارك. 5- ج24 ط(3:المناســبات الدينيــة )1- الخطب اإللهاميــة :مج26عاشوراء.

مجلد.

كتب:8ثالثا :سلسلة الحقيقة المحمدية: عدد - الرحمــة28ط(. 3- حــديث الحقــائق عن قــدر ســيد الخالئــق )27

ط(،2)1- إشــــــــــــراقات اإلســــــــــــراء:ج29المهــــــــــــداة. -32ط(، 2- الكمــاالت المحمديــة )31،ــ 2- إشــراقات اإلســراء ج30

ــه ــول الل ــو رس ــرين نح ــلمين المعاص ــرجم( 2واجب المس ط( )ت( ثانى اثنين.70-السراج المنير، )33لإلنجليزية(.

كتاب:12رابعا : سلسلة الطريق إلى الله: عدد - عالمــات36- المجاهدة للصفاء و المشاهدة 35- أذكار األبرار. 34

- مـــراقى38- رســـالة الصـــالحين.37التوفيـــق ألهـــل التحقيـــق. - كيف تكون داعيــا40- طريق المحبوبين و أذواقهم.39الصالحين.

- تحفــة المحــبين42- نيل التهانى بالورد القرآنى.41على بصيرة. ومنحــة المسترشــدين فيمــا يطلب فى يــوم عاشــوراء للقــاوقجىـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــق(.، )تحقـي

ــرجم43 ــ ــالمين) ت ــ ــوان رب الع ــ ــديقين إلى رض ــ ــق الص ــ - طري(أحسن القول.64- نوافل المقربين.)44لألندونسية(.

كتاب:15خامسا: سلسلة دراسات صوفية معاصرة: عدد ــرة. 45 ــاة المعاص ــوفية و الحي ــفياء.46- الص ــفاء واألص -47- الص

- الصوفية فى القرآن والســنة48أبواب القرب و منازل التقريب.،ــاة العصــرية.49ط( )ترجم لإلنجليزية(. 2) - المنهج الصوفى والحي

- الفتح52- مــــوازين الصــــادقين. 51- الواليــــة واألوليــــاء. 50ــارفين.54- النفس وصفها وتزكيتها.53العرفانى. -55- سياحة الع

( العطايــا الصــمدانية68( نســمات القــرب. )65منهاج الواصــلين.)ــفياء. ) ــ ــوفية،69لألص ــ ــئلة الص ــ ــة في األس ــ ــة الرباني ــ ( األجوب


{ {402402} } الخاتمة

( شراب أهل الوصل.77)

كتب:9سادسا: سلسلة شـفاء الصدور: عدد ــرج )55 ــاتح الف ــر مف ــرار )56ط(. 4- مختص ــار األب -57ط(.3- أذك

ط(،2أوراد األخيـــــــــــــــار )تخـــــــــــــــريج وشـــــــــــــــرح(.)ــل األرزاق )58 ــرزاق لعل ــد59ط(.2- عالج ال ــؤمن عن ــائر الم - بش

ــوت ) ــالح وموسى60ط( 3المـ ــد الصـ ــرار العبـ -61ط(2 ،) - أسـاآلخــرة. ( بشــريات المــؤمن في63مختصر زاد الحــاج والمعتمــر. )

( بشائر الفضل اإللهي.66 )

أين تجد مؤلفات فضيلة الشيخ فوزى محمد أبوزيدالقاهـــــرةالهاتف رقمالمكتبة إسم

المجلد مكتبةاألزهر القائد جوهر شارع25912524116العربي

الحسين ميدان الغالم أم سوق25901518الجندي مكتبةريحان،عابدين الشيخ شارع2795821552المقطم دار

جوامع مكتبة الجعفرى صالح الشيخ2589802917الكلم

الدراسةبالحسين األوقاف عمارة259041751التوفيقية مكتبة

أنوار بازارالحسين

01227475931

مسجد خلف السويلم زقاق2الحسين

بالحسين العدوى حسن ميدان2591522411العزيزية مكتبةبالدراسة القائد جوهر شارع25900786130الجميلة الفنون

الحسينى المشهد شارع2590254122الحسينية مكتبةبالحسين

األزهر خلف عبه محمد شارع251081091القلعة مكتبة نفيسة مكتبة

. نفيسة السيدة ميدان251044419العلم المكتبشريف شارع2 اللواء عمارة23934127 المصري

كامل األديباللوق بباب البستان شارع2396145928كيالنى

دار مكتبةالدقي ميدان التحرير، شارع33350033109اإلنسان

حرب طلعت ميدان257564216مدبولى مكتبة مدينة مدبولى

مدينة النصر شارع ،2000 طيبة24015602نصرنصر النهضة

السنترال جوار عدلى شارع239109949المصرية للنشر هال

نادي خلف د. حجازي، شارع334491396والتوزيعالترسانة


{ {403403} } الخاتمة

المكتبة

األزهر الجامع خلف األتراك، درب25120847للتراث األزهريةاألزهر القائد جوهر شارع25898253128القرى أم مكتبة

األدبية المكتبةباألزهر الصنادقية شارع259348829الحديثة

الروضة مكتبة مصر أمين، د.أحمد شارع2644469921الشريفة

الجديدةاإلســــكندرية

012246090سونا كشكجاد مطعم أمام الرمل، محطة82

الكتاب معرض اإلسالمىالثقافى

010012326زغلول صفية الرمل، محطة98

محمد كشكموسى سعيد

01114114300

محطـة دانيال، النبى شارع66مصر

مصر محطة دانيال، النبى ش034-3928549الصياد مكتبة سيدى إسماعيل، المشيرأحمد0323-5462539سيبويه مكتبة

جابر012883435األبيض الكشك

األبيض الرمل- أ/ أحمد محطة55األقـــــــاليم

عبد كشك عبد مدرسة الزقازيق- بجوار------- محمد الحافظ

على العزيز-2326020عبادة مكتبة

الدين نور شارع – الزقازيق055-3334651تاج مكتبة

البدوى السيد مسجد طنطا- أمام040-3323495قربة مكتبة

040 والمعتصم سعيد شارع9طنطا-

التجارة كلية أمام010089351التحرير كشك

82السنترال، أمام السودان - شارع الشيخ كفر السالم عبد أحمد أ/سامى صحافة مكتبة

ةالجامع010022852

53سليمان أ/عماد الطوارىء مستشفى بجوار جيهان ارعش- المنصورة الرحمة مكتبة

المهداة010014214

69وفدى أ/عاطف ،الهادى ش عقل، عزبة ،المنصورة

صحافة مكتبةةالثانوي

01005731550

أحمد الدين كمال حاجال ،لقمان ابن مدرسة بجوار ةالثانوي ارع ش-المنصورة أخبار صحافة للحاج اليوماألتربى محمد

01224917744

طلخا كوبرى أمام ة،التجاري سالم صالح مدرسة بجوارالمنصورة- – طلخا012264680اإليمان مكتبة

بربرى غزالى حماده فايد- أ90012279604الصحافة كشك

09خيرى محمد حسن حاج الشهداء، السويس- ش

عبدالفتاح أوالدالسمان

2327599-093

المهنى التكوين أمام عرابي احمد سوهاج- شارع أبو كشك

الحسن010695186

16القناوى الرحيم عبد سيدي مسجد قنا- أمام


{ {404404} } الخاتمة

بالقرايا- كشك إسنا

01008698664

النوبى محمد رمضان محمد واألستاذ الريس محمد زينب- الحاج السيدة - ش القرايا- إسنا حسنى كشك011114918بإسنا

23- األقصر بإسنا الرمد مستشفى أمام الكشك المنسى العاطى عبد محمد أ.حسنى دار و للتوزيع واألخبار والجمهورية األهرام بدور أيضا

الكبرى المكتبات ومن والنشر للتوزيع والقومية الشعب .والمحافظات واألسكندرية والجيزة بالقاهرة األخرى ويمكن عن مختصرة نبذة على إليكترونيا اإلطالع أيضا

على العربى للكتاب علمى موقع أكبر على المؤلفات بشروط الكتب حميلت يمكنو ، www.askzad.com النت

.الموقع المعاديالمعاديحدائق حدائق 105105 ش ش 114114دار اإليمان والحياة، دار اإليمان والحياة، القاهرة،القاهرة،- -

فاكس: ، 00202-25252140: تليفونتليفون25261618-00202


{ {405405} } الخاتمة

اف الكش3 وأثرها الصوفية تمهيد: التربية6

اإلسالم أمة فياألمة نهوض سر8البشرية الطاقات تفجير11زنكي الدين نور13األيوبي الدين صالح14العثمانية الفتوحات15المغرب بالد17اإليمانية التربية أثر17 النور األول: ميراث الباب19

اإللهي رسول األول: ميراث الوصل21

اللهالمحبة أهل على الله فضل21المحبوبين عطاء23اإللهام علم24والعبد موسى27النور ورثة29الوراثة سر30الوارثين األئمة هدي32


{ {406406} } الخاتمة

إلى الثانى: الوصول الوصل34الله فضل

والمحبوب المحب36اإلرتقاء سر37الحقيقة علوم39ناضرة يومئذ وجوه41والحقيقة الشريعة بين42واإلنتخابات الصوفية44 أهل الثالث: منهج الوصل46

التحقيقالنفس آفات46الله لفضل التعرض48العطاء موانع49اإلخالص52لله العبودية52المرشد الرابع: الولي الوصل55المربي الشيخ عالمات56والتصفية التزكية59الدنيا سرج61القائم الحي61 الخامس: روشتة الوصل63

المرشدللقلوب القرآن شفاء64المنير السراج65


{ {407407} } الخاتمة

اإلسالمية الشورى66 خزائن الثاني: مفاتح الباب69

الرباني الجود السادس: جهاد الوصل71

النفسالنفس على االنتصار71النفس هواجس74النفس تسويل مواطن77النفس بدوات من النجاة79النفس جهاد حقيقة81المؤمن السابع: قلب الوصل83القلب حياة84الخيرات مفاتيح86بالنوايا األرزاق87التواضع نعمة89لله االنكسار مفتاح91 رسول الثامن: حب الوصل94

اللهالعامل العالم صفات95الله لرسول الحب حقيقة96المحبة سر98التاسع: الورع الوصل100الورع طريق101


{ {408408} } الخاتمة

المحاسبة105 العاشر: المؤمن الوصل109

قدوةالعمل اتقان109اللسان عفة110التعامل في الصدق110التقي المؤمن أنموذج112المعاملة ولطف اإلسالم112الرفيع اإلسالمي الذوق114لله العمل اخالص115 عشر: الخلق الحادى الوصل116

العظيماإللهية باألخالق التخلق116الفتح باب121القرآن تالوة ثمار124 عشر: الثانى الوصل126

الصادقين سلوكياتوالمادية الروحانية بين127طيبة قدوة المؤمن129الصالحة األعمال ثمار130 الحبيب بسنة القلوب شفاء132الصادقين جهاد134 العطاء الثالث: موانع الباب139

اإللهي


{ {409409} } الخاتمة

أهل عشر: بين الثالث الوصل140والمقربين اليمين

اإللهي الفضل نية142والمقربين العابدين بين144العبودية مقام145المقربين جهاد147العطاء موانع148الكبر مداواة151 عشر: حجاب الرابع الوصل154

العقل أبوحنيفة بصيرة155التسليم أنوار157 عشر: حجب الخامس الوصل159

الله عن البعدالعلماء حجاب161العباد حجب163الزهاد حجب164الحظوظ أنواع165األخيار الرابع: منازل الباب167

عشر: منازل السادس الوصل169الفتوة أهل

الفتوة مقام170اإليثار172الضيف اكرام174


{ {410410} } الخاتمة

المسلمين حوائج قضاء175األذى كف176ألهله خيركم خيركم178الهدية179الله رساالت181 عشر: منزلة السابع الوصل183

الحكمةالله بضاعة184 لتقويم األمثل الطريق185الله عن البعد مرض187واللين الرفق188المخلصين منهج190 عشر: مقام الثامن الوصل192

الليل قيامالمحمود المقام192الليل قيام فضل194القيام تيسير196الليل قيام فضائل197الواصلين الخامس: منح الباب199

عشر: اكرامات التاسع الوصل201للمؤمنين المعنوية الله

المريدين أوهام201الحسية الكرامات202المعنوية الكرامات203


{ {411411} } الخاتمة

المكاشفات206الكشف طريق209 الكشف بينالعشرون: الوصل214

المعنوي والكشف الحسياألنبياء ورثة214المحمديون الورثة215الله عند درجات هم216 والعشرون: الحادى الوصل218

األحكام حكمة علم إلرضاء باألحكام العمل228 والعشرون: الثانى الوصل235

العارفين رموزالوصل أهل عند الخمر رمز236الحجاب كشف236 العلم األول: خمر الشراب238 الثاني: العلم الشراب240 الثالث: كاسات الشراب243اإللهية التجليات244 الشيخالشيخ فضيلةفضيلة المؤلفالمؤلف ترجمةترجمة246

أبوزيدأبوزيد محمدمحمد فوزيفوزي الشيخالشيخ مؤلفاتمؤلفات قائمةقائمة246 الشيخالشيخ فضيلةفضيلة مؤلفاتمؤلفات تجدتجد أينأين248

أبوزيدأبوزيد محمدمحمد فوزىفوزى اف250 افالكش الكش

وصحبهوصحبه آلهآله وعلىوعلى محمدمحمد سيدناسيدنا علىعلى اللهالله وصلىوصلى خالصاخالصا يجعلهيجعله أنأن اللهالله إلىإلى دعواتىدعواتى خالصخالص معمع وسلم،وسلم،


{ {412412} } الخاتمة

الكريم! الكريم! لوجههلوجهه


{ {413413} } الخاتمة

المكان : قهــا مسجد سيدى حسن الحلبى · web view(77) ( ( قال الله...

Documents