Universitatea Bucuresti

Universitatea Bucuresti

Facultatea de istorie

Invatamint la distanta

Anul de studiu: II, semestrul I

Curs optional: Structuri i reprezentri ale familiei romaneCoordonator disciplina: lect. Dr. Florica Mihut

Modulul I: Istoriografia modern i contemporan privind familia greco- roman. izvoarele studierii familiei romane.

Aspecte ale cercetrii familiei n lumea greco-roman:

ncepnd cu secolul al XIX-lea, demersul interogativ asupra nucleului familial s-a ndreptat n direcia decelrii locului i rolului acestuia n spaiul privat sau public. Se pot remarca trei mari momente i tot attea etape istoriografice: istoriografia din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, cea a primelor apte decenii ale secolului al XX lea, influenat de coala Analelor i studiile ultimelor dou decenii i jumtate ale secolului trecut, iniiate de mutaiile istoriografice ale anilor 68-70.

O prim perioad distinct a cercetrii grupului domestic, din perspectiv social, debuta la mijlocul veacului al XIX-lea, cu redescoperirea familiei ca celul fundamental a oricrei societi, prin studiile relaiilor de rudenie i sexuale.

Aceast perioad poart, n bun msur, amprenta operei lui Johan Jakob Bachofen (1815-1887). Jurist elveian i pasionat filolog, acesta a elaborat o teorie asupra originilor vieii psihice i interpretarii miturilor pornind de la tratatul despre Isis i Osiris, elaborat de Plutarh n jurul datei de 120 p. Ch. Dup Bachofen, n textul lui Plutarh se poate identifica un principiu feminin ca receptacol corporal, materia pasiva a naterilor, elementul teluric. n opoziie, masculinul este energia umed i fertilizant, activ i imaterial, noncorporal, expresie a unei spiritualiti pure. Isis impune n timpuri imemoriale legea sa fizic i cultul sau, reprezentnd snul matern ce ntreine i nchide fluidul generator.

Aceasta viziune dualist i ierarhizat a servit ca temei pentru construcia teoretic bachofenian a unei ginecocraii, cu suficient rezonan n epoc, pentru ca, patruzeci de ani dup elaborarea ei, grupul feminist francez s defineasc Egiptul ca locul durabil i ultimul refugiu al matriarhatului. Dei conceptul de matriarhat nu apare n opera sa, Bachofen va fi punctul de plecare, mai ales pentru istoriografia marxist, n elaborarea unei evoluii lineare a societii de la o putere feminin la una masculin.

n ce-l privete pe juristul elveian, el a precizat dou elemente: preponderena, exprimat n termeni de superioritate, a femeii n familie i n societate n timpurile de nceput ale omenirii i ascendena matern (antropologic: matriliniaritate) asociat cu dreptul de succesiune rezervat femeilor. Acest timp primordial aparine maternitii triumftoare dominat de materie i legi fizice. Dou sunt perioadele mai importante: una fr restricii etice, fr proprietate individual- un materialism pur chtonian, apogeu al lui ius naturale- i n care oamenii, caracterizai prin nomadism, sunt obedieni dorinei Afroditei; a doua perioad, dup Bachofen, cuprinde un materialism ordonat prin ingerina normei, a dreptului matern conjugal. Dac n primul stadiu, copiii sunt fructul hazardului, n cel de-al doilea, mariajul capt o valoare sacr. Terra nu mai este mama doar n accepie universal ci element care finalizeaz maternitatea, mplinind-o n contact cu un principiu fecundant. Imitarea acestui model impune uniunilor umane prezena elementului masculin. n acest stadiu demetrian- aflat sub semnul zeiei Demeter-, sexul feminin, replic uman a Terrei, deine autoritate i putere. Trecerea de la hetairism la demetrianism este violent i simbolizat de timpul Amazoanelor care rezolv abuzurile sexuale masculine din prima etap i permite instalarea firescului naturii feminine n cadrul normat i normativ al epocii Demetrei. Acestor stadii le urmeaz epoca dreptului patern, epoca maturitii omenirii, cu ezitri iniiale, cu o fragilitate de nceput care permit revolte feminine ale spiritului hetairic, subordonate zeului Dionysos, dar i cu o victorie a luminii i a ratiunii, n care Apollo Delphicul garanteaz ordinea social.

n esen, lucrarea lui Bachofen, mai mult renumit dect citit, (cum paradoxal s-a ntmplat cu Originile speciilor ale lui Ch. Darwin sau cu Capitalul lui K. Marx), prin individualizarea unui stadiu primitiv autoritar feminin se ofer drept axiom n construcia opozitionist matriarhat-patriarhat. Concepia unei societi feminine primordiale nu lipsete, nsa, nici din peisajul istoriografiei post-bachofeniene.

J. Harrison, reprezentant a colii de la Cambridge i a elenismului antropologic recunotea n Das Mutterecht.... concepia cea mai complet a faptelor antice care dovedesc supravieuirea condiiilor matriarhale n miturile greceti dar substituie termenul de matriarhat cu cel de matriliniaritate, n care femeia apare ca centrul social.Pentru K. Kereny cuplul olimpian este de asociat cu un trecut matriarhal, iar G. Tompson, sintetiznd operele lui Bachofen i Engels prin interpretarea motenirii greceti n viziune marxist, este convins de matriarhatul Greciei protoistorice, numind zeiele Demeter, Atena, Artemis, Hera drept diviniti matriarhale.

coala Analelor trimite analiza istoric n cmpul practicilor cotidiene, al istoriei mentalitilor i al colectivitilor, cu dialectica structurrii i funcionrii acestora. Istoria este una plural i la longue dure. Dou sunt problemele n jurul crora se organizeaz analiza istoric. Una privete structura familiei, iar cealalt funcionarea sa, mecanismele proprii de articulare intern i de integrare n social.

Modelul structural acceptat ndeobte de toi istoricii acestei perioade (model motenit de la Mommsen) este cel polinuclear, demonstrat cu acribie pe baza surselor antice, n opoziie cu cel mononuclear, susinut de sociologi englezi (Murdock, 1949, postula universalitatea conceptului de familie nuclear pentru toate timpurile istorice ca unicul model de socializare ideal a copiilor). Relansat n anii 70 de grupul de istorici privind Studiul Populaiei i Societii de la Cambridge, mononuclearitatea va suscita interesul deopotriv al romanitilor i elenitilor.

Dinamica relaional a grupului familial este citit politic i n termeni de paternitate absolut. Autoritatea total a tatlui asupra grupului familial pe care-l conducea, adic asupra tuturor bunurilor i persoanelor adpostite de acelai tectum-acoperi (lat.), precum i topos-ul familiei romane: alctuit din rani, ducnd un trai auster i pregatit fizic pentru a merge oricnd la rzboi, sunt puternic mediatizate n epoca de regimurile fasciste. Dac romanii vedeau n luxul material sursa decadenei lor morale, percepia modern asupra familiei interbelice, chiar dac trimite pedagogic la arhetipul roman, ofer o alt soluie de rezolvare a imoralitii, a individualismului i a materialismului, prin luarea n stpnire a progresului i controlul intelectual al acestuia.

Lectura politic a mecanismelor de constituire a familiei i functionarea sa social va fi subliniat de M. Gelser care inaugureaz, alturi de Th. Munzer, ceea ce, pe teren istoriografic, s-a numit coala prosopografic. Gelser face dou importante precizri: c viaa politic roman (ncepnd cu ultimele secole republicane) este dominat de aristocraia senatorial i ecvestr, dou categorii censitare care dein prestigiul i puterea, pe de o parte, iar pe de alt parte, c raporturile de amiciie i fidelitate explic proximitile dintre diferitele familii nobiliare, astfel nct alianele politice pot fi reconstituite urmrind vertical i orizontal legturile de rudenie. La rndul su, Munzer susine c reconstituirea acestor grupuri politice (de la sfritul Republicii romane, cel puin) trebuie s porneasc de la relatiile de rudenie. Dinamica alianelor politice a putut grupa timp ndelungat familiile nobile, aa nct sursele (Fastele consulare) sunt n msur s evidenieze nu existena unor partide politic structurate, ci a unei reele a relaiilor secrete de familie. Recursul la Arcana imperii i convingerea c n final toate oligarhiile se grupeaz i funcioneaz dup aceleai criterii caracterizeaz pe toi succesorii lui Munzer. Nobliii romani sunt vzui ca dinati ale cror fiice pot oferi, printr-un mariaj potrivit, nu numai descendeni, ci i o alian a puterii. Aceasta din urm poate deveni, n anumite contexte, mai ales in momentele de ruptur social, mai important, n sensul de mai puternic, dect o magistratur.

Perspectiva politic de analiz a grupului familial este dublat de una socio-economic i juridic. n general familia este topit n categorii sociale organizate dup criterii cenzitare care nu permit o individualizare a femeii. Din epoca Principatului, prin familiile aristocratice, i mai ales prin familia imperial, se contureaz o emancipare feminin caracterizat drept superioar feminismului interbelic de ctre J. Carcopino, istoric i, e drept, la acea dat, ministru al educaiei n guvernul de la Vichy. M. Rostovtzeff oferea explicaii economice structurilor ierarhice sociale n Roma, iar pentru spaiul grec aceste fundamente economice pot, n opinia autorului, s explice chiar recluziunea feminin.

Dup 1968 noi coordonate ale cercetrii istorice se impun ca reflexie a evoluiei societii contemporane. Iese n eviden istoria mentalitilor, a grupurilor oprimate, periferice, se regndesc raporturile dintre margini i centrul puterii. n istoria societilor are loc n egal masur o evoluie i o explozie. Spre exemplu, n 1992, Jens Uwe Krause stabilea o bibliografie pe tema familiei romane n perspectiva istoriei sociale din ale crei 4336 de titluri mai mult de jumtate nu sunt mai vechi de 15 ani.

Punctul de plecare l reprezint grupul domestic, care n anii 1970-1990 este reanalizat din perspective noi: copilria ca stadiu de via, aspecte demografice - prima vrsta a cstoriei, media de via, mortalitatea -, remariajele, medicina corpului uman, interaciunea familiei cu diferite structuri socio-politice, rolul familiilor de elit, evidene istorice regionale ale acestor probleme, mentalitatea cuplului (mai ales istoriografia francez), studii antropologice.

Unul dintre cel mai des folosite concepte n studiile despre familie i societate a fost cel de gen (gender, genre). Chemat s completeze viziunea dualist a istoricilor (a operrii cu cele dou principii ontologice: masculin i feminin), genul este iniial vzut i folosit ca o noiune vag, general, ce trimite la simpla identificare a brbailor i a femeilor n societate, preciznd diviziunea sexual a acesteia. Joan Scott trece dincolo de acest determinism biologic introducnd n sfera genului i o dimensiune relaional. Definirea fiecrui sex trebuie s se realizeze n relaie cu cellalt, cci deosebirile dintre sexe, transmise de sursele antice, au un profund caracter social. n 1990 aprea o istorie a femeilor din antichitate, n care demersul istoric pare a fi subordonat acestui ctig metodologic. Regndirea raporturilor dintre sexe identific drept surs a lor un drept natural, dar, n egal masur, unul artificial impus de realitile sociale. Ca raporturi sociale, relaiile dintre sexe se supun mecanismelor de funcionare i de articulare a societii.Raporturile dintre brbai i femei sunt inegalitare, genernd la rndul lor o disparitate de putere i de valoare atribuite celor doua sexe. Aceste disimetrii sunt explicate prin repartizarea spaial diferit n cadrul cetii (masculinul asociat cu spaiul public i femininul cu cel privat).

Un punct nevralgic al analizei cstoriei romane l-a constituit calitatea de pragmatic cu care romanitii o investesc. Dar cstoria romana nu e venic, ea este un act cu caracter dublu - obligaie civic i n aceeai masur act individual - ce implic deopotriv calcule sociale, de grup, individuale.

O nou dezvoltare cunoate n aceast perioad studiile privind normele comportamentale ale familiei. Dac n epoca republican relaiile interioare stabilite ntre membrii grupului domestic transpar cu greutate din sursele antice, explicaia oferit acestui fapt de ctre istorici este caracterul privat al relaiilor de cuplu din aceast perioad, pentru epoca imperial, modificarile din mentalitatea roman, regsite n surse, ofer date asupra relaiilor intrafamiliale. Etica individului, etica sexelor sunt tot mai des explicate prin raporturile dintre stat i individ. Exist trei serii de ipoteze. M. Benabou asociaz decadena moral a lumii romane (de la finele Republicii i din perioada Dominatului) cu sistemul imperial care transforma ceteni valoroi n subieci obedieni monarhului i despuiai de ataamentul republican fa de lucrul public. n opozitie, P. Veyne explic noile comportamente aristocratice individuale pornind de la teoria birocratic, atribuindu-i cretinismului rolul de salvator moral al imperiului, prin introducerea iubirii conjugale, a tendinelor ascetice i a spaimei n faa sexualitii. Pentru Norbert Elias, monopolizarea forelor i resurselor ce intervin n formarea imperiilor transform, pn la anihilare, raporturile de concuren ntre grupurile domestice, raporturi altdat vzute drept cadru principal al dezvoltarii relaiilor inter- i intrafamiliale. Sistemul de curte (la prison dore) construiete o lume a intrigilor i a bunelor maniere n care disimularea i observaia psihologic, spiritul de calcul (inclusiv in relaiile afective) capt noi nelesuri.

Dincolo de precizri instrumentale, terminologice i de atracia pentru grania dintre public i privat, reperele mai vechi de analiz (locul i rolul femeii n familie i societate, lectura politic a lor) sunt reluate. Dezbaterea juridic a condiiei feminine la cumpna dintre Republic i Principat este relansat n anii 70 de grupul de la Cambridge n contextul rediscutrii modelului familial mononuclear. Colaborarea dintre aceti istorici i D. Shaw sau R. Saller repune ntre paranteze caracterul polinuclear al familiei romane prin elaborarea unor studii statistice despre durata de via la diferite grupuri aristocratice. Aceste studii ar putea confirma, susin autorii, posibilitatea mononuclearitii, sau cel puin redefinirea caracterului polinuclear al familiilor romane, de pild, 80% din candidaii la naltele magistraturi, pentru secolele II- I a. Ch., nu mai aveau tat n momentul depunerii candidaturilor. Nuanrile de interpretare asupra structurii familiale se impun o dat n plus, de vreme ce structura gospodriei nu este unitar nici n timp i nici n spaiu (provinciile ofer un peisaj complex mono- i polinuclear).

O atenie deosebit se acord puterii tatlui detaat de atributele absolutului. Momentul este anunat inc din 1967 de J. Crook, i dezvoltat n anii 80 de Y. Thomas. Dup cel de-al doilea autor, sursele antice par s transmit existena unei temeri reale a tailor de a nu fi ucii de fiii lor, iar clasica sintagm a dreptului de via i de moarte asupra membrilor familiei este redefinit n relaie cu statutul politic i juridic al tatlui.Explicarea dinamicii statutului de tat- so este dat prin modificrile, de la finele Republicii, ale cstoriei romane, adic, prin generalizarea uniunilor sine manu (meninerea soiei n sfera puterii tatlui dup cstorie). Aceste modificri genereaz fenomene noi: amplificarea divorurilor, creterea competiiei pentru dot, cu ingerina mai evident a liniilor cognatice n afacerile domestice, multiplicarea recstoriilor- fenomene cu implicaii juridice, comportamentale i religioase analizate nc din 1972 de M. Humbert.

Distribuia rolurilor i statutelor nu se limiteaz, n ultimii 30 de ani, la interiorul casei, ci ea este asociat i cu studiul spaiului public al cetii. Pentru epoca republican se accept cu titlul de intervenii publice aciuni feminine (cortegii, ambasade) care survin n situatii critice (spre pild, momentul Coriolan, atacul gallic din 390 a. Ch.). J. Gag admite chiar, studiind amploarea i consistena acestor aciuni, existena unui ordo matronarum. Reale sau pri ale unui discurs ideologic, interveniile feminine prezint trei mari constante: ele aparin femeilor-soii ale importantelor personaje politice, sunt interventii colective, acceptate de corpul civic masculin, i apar pentru rezolvarea unor disfuncionaliti.

Dac seriile stabilite de N. Loraux pentru spaiul grec: copii- femei- batrni, femei- copii sunt asociate cu secesiunea, sediia, epidemia i reprezint o discursivitate a logos-ului, o stare de stasis, oferind imaginea a cum sunt percepute personajele feminine de ctre o polis greac, n spaiul roman autonomia feminin- acceptat de cetatea nsi- are finalizri publice diferit receptate. Hazardat, totui, ni se pare identificarea unui ordo feminin aristocratic republican (cel puin n accepia augustan a acestui termen) care ar legitima recursul cetii la elementul feminin, ca i arhitectura social a Romei republicane, antropologic reconstituit de J. Hallet pe criterii de rudenie. Autoarea exacerbeaza atenia acordat n secolele III a. Ch. - II p. Ch. fiicelor romane (n opoziie cu lumea atenian i etrusc) ca purttoare ale sngelui tailor, introducnd conceptul cultural de filialfocalty care ar explica articularea social prin afeciunea tailor pentru fiice.

Pentru epoca imperial, stigmatul de avide de putere, ambiioase si feroce se va transmite majoritii istoricilor secolelor XIX- XX. In a doua jumtate a secolului XIX, L. Friedlander dezvolta ideea incompatibilitii dintre statutul femeilor i ocupaiile politice. O bun parte a romanitilor consider intervenia politica a femeilor ca efect nefast al emanciprii feminine cauzate de instaurarea Principatului. Emanciparea, ca explicaie a dorinei de putere politic, este acceptat de J. Carcopino n lucrarea despre viaa cotidian imperial, ca i de R. Bauman, care vede n emancipare o condiie suficient pentru partajul puterii cu soii lor. G. Fau o asociaz cu modificrile din cmpul juridic al cstoriilor i cu dezvoltarea divorurilor. Iubirea, susine autorul, devine un mijloc de eliberare, de vreme ce femeile i pot schimba voluntar partenerii iar interese sau capricii de moment le guverneaz conduita. Relaia divor- recstorie-emancipare este respins de Th. Spath care vede n recstorii o continuare a practicii republicane de stabilire i restabilire a alianelor politice. Autorul definete rolul soiei imperiale (un rol diferit de al soiei aristocratice republicane) prin noile articulri axiologice operate n vremea lui Augustus. Statutul public a acestor femei i nsemnele lui exterioare (lictori, garda de corp asemenea magistratilor) in de argumentarea ideologic a puterii suveranului. Elementele concrete ce conin puterea politic (comanda militar, administrativ, legislativ sau cultual) nu sunt ocupate de femei. Dealtminteri, vocabularul roman nu contine feminin pentru conceptul de imperator. Imaginea degradant a personajelor feminine ine, n opinia autorului, de interpretrile nostalgicilor epocii republicane. Manevre de culise pe trm politic, chiar discuii n interiorul familiei imperiale (care nu mai este un loc privat) sunt rezervate personajelor feminine i acceptate de autor. Ideea propagandei imperiale prin imaginile feminine se regsete i n concluziile lui K. Cooper care afirma c, ntr-o societate competiional, influenele feminine nu pot fi ignorate, iar dialogurile masculine se recompun n funcie de scopul propus. n 1995, Liisa Savunen inventaria afiele electorale din ultimii 17 ani ai Pompeiului (programatae recentiorae) descoperind un numr consistent de nume feminine n calitate de susintoare ale candidailor din magistraturile locale. Nu poate fi vorba, evident, de un drept electoral feminin, ci de atitudini politice, de valorificare a unui capital electoral multiplu, de care elementul feminin nu este strain. Spiritul lacunar al acestor inscripii nu permite postularea unei legturi intrinsece ntre practicile electorale i relaiile clientalare ce vizeaz personaje feminine, chiar dac autoarea o formuleaz cu titlul de ipotez de lucru.

Ctigul metodologic de abordare comparativ a sexelor apare i n studiile despre corpul uman. Acesta - ca i conceptul cultural - este abordat din punctul de vedere al vrstelor umane i al diferenelor sexuale. Etape ale vieii, copilria i vrsta adult, sunt supuse articulrii mecanismelor sociale i a dinamicii acestora. De asemenea cercetarea istoric se raporteaz i n cmpul manifestrii relaiilor afective. Dei unii cercettori, mai ales cei care s-au ocupat de aspectele juridice nu identific n structura pragmatic a societii romane sau greceti nici un rol acestor relaii, totui textele istorice amintesc despre afectivitatea conjugal precretin. Susan Dixon chiar avertizeaz asupra erorii de a ne atepta la o singur coordonat a afectivitii dintre soi pe de o parte, i dintre prini i copiii lor pe de alta, n lumea roman, de vreme ce istoria familiei de-a lungul epocilor istorice ne convinge de pluralitatea acestui tip de relaie.

De la abordarea mitologic a masculinului i femininului la istoria contextual, de la viaa cotidian la demografie - iat traseul cercetarii istorice. Cstoria apare, n mod recurent, ca centru al funcionrii economico-sociale i politice a cetii clasice, iar noi precizri n legtur cu transmiterea bunurilor ntregesc imaginea despre conotaia complex a conceptului de cetenie. Pentru lumea greac, B. Wagner demonstra nc din 1988 c n lumea greac structura oikos-ului (a unei gospodrii) este deopotriv masculin i feminin. Raportul oikos - polis este interpretat ca o relaie ntre economic i politic i asociat cu studiul rudeniei, finanelor, religiei, morii.

Dac noiunea de familie este n centrul tuturor studiilor asupra societii romane, trebuie spus ca funcionarea acestei entiti este putin cunoscut i c relaiile interne ale acestui grup nc ateapt sa fie cercetate. Dincolo de aspectele materiale, chiar anecdotice descrise n publicaiile asupra vieii cotidiene sau analiza rolului familiei ca vector de promovare social i politic, n afara schemelor misogine de la sfritul secolului al XIX lea, repetate n lucrri recente sau n contextul analizei antropologice, progresele sunt relativ minore. nc se stie foarte puin despre familiile modeste romane; printre numrul mic de studii n acest sens, putem remarca contribuiile lui J. Andreau asupra liberilor sau ale lui Y. Thebert asupra societii servile.

Izvoare privind studiul familiei romane:

O prim categorie de izvoare o reprezint cele arheologice, de la necropole i locuine pn la inscripii funerare sau reprezentri numismatice i edificii publice n care apar cupluri umane sau cortegii familiale. Ar fi extrem de dificil niruirea tuturor descoperirilor, fie ele doar cele mai importante, din pricina volumului considerabil. Totui, se cuvine a face cteva precizri preliminare. Este de subliniat faptul c din epoca republican romanii practicau n mod obinuit nhumarea, abia la finele republicii cremaia este reluat (cum se obinuise n timpurile primordiale ale Romei) dar numai pentru personajele masculine mai importante, i anume marii generali. De la moartea lui Augustus se va instituionaliza arderea persoanei mpratului defunct ca act esenial al nlrii termenul consacrat fiind acela de apoteoz- aadar ca element principal al divinizrii persoanei imperiale. Regula construirii necropoleleor n afara spaiului propriu-zis de locuire, dincolo de ziduri- extra muros-, a fost stabilit nc din secolele de nceput ale Romei. Ct privete inscripiile funerare, trebuie spus c ele sunt ridicate mai nti de personaje importante din punct de vedere social (din raiuni financiare, aspect care rmne valabil chiar i n epoc imperial) i la nceput doar pentru defuncii masculini, pentru ca din ultimul secol al Republicii s apar i stele funerare dedicate femeilor sau fetelor. Coninutul acestor epitafuri este nu numai un prilej de a afla activitatea depus n timpul vieii, cariere sau fapte deosebite ci reprezint i o cale de acces la informaii privind onomastica, rudeniile, mrimea grupurilor domestice. S-a vorbit mult i despre putina unor studii de natalitate i mortalitate dar, credem, c o eviden corect nu se poate realiza doar pe baza acestor informaii, limitate de o serie de factori, printre care amintim dependena mare de stadiul cercetrii arheologice, care nu ntotdeauna dezvluie dintr-o dat toate inscripiile ca s poat fi prelucrate, i nc aspectele financiare care intervin la ridicarea unei astfel de inscripii (nu tim cu certitudine dac cheltuielile au putut fi suportate de toate familiile romane n care aveau loc decese ntr-un anumit interval de timp).

La acestea se adaug un considerabil numr de reprezentri, statui sau picturi (mai ales n vilele romane, de exemplu cele din Latium sau cele de la Pompei). Reprezentrile monetare pot lmuri aspecte de rudenie sau de vestimentaie, chiar dac ele, ca i majoritatea reprezentrilor umane, fac referire la grupurile aristocratice.

Dispunem de o mare cantitate de informaii referitoare la familia roman n sursele scrise, fie ele cele juridice, fie iszotico-literare. Trebuie fcut sublinierea c familia roman nu a constituit nicicnd un subiect n sine pentru autorii antici, tratate despre familie nu s-au scris, dar preocuparea pentru raporturile dintre membrii unei familii i pentru regimul bunurilor (mai ales la nivelul juritilor), pentru valorile de cuplu i de via n general, ca i unele studii medicale ofer date preioase pentru conturarea universului domestic roman. La fel, n domeniul religios, aspectele private sunt lmurite n msura n care ele pot ntregii tabloul de ansamblu al comuniunii dintre zei i cetatea Romei n ntregul ei.

Sursele juridice sunt, n cea mai mare parte a lor, imperiale, excepie facnd discursurile lui Cicero pe care le-a redactat n bun msur post factum, dup interveniile sale n cadrul proceselor. Salvius Iulianus, strmoul mpratului Iulian Apostatul, adunase edictele pretorilor i edililor ntr-o culegere aprobat de mpratul Hadrian i cunoscut sub numele de edictul perpetuu, Edictum Perpetuum, edict care era studiat n coli, devenind una dintre bazele dreptului roman. El coninea referiri la reglementrile aa-zis regale, leges regiae, la Legea celor Dousprezece Table i la modificrile aduse n ultima parte a republicii i n vremea primelor dinastii imperiale. Ulterior opera lui Salvius este fragmentar nglobat n codul de legi scris n vremea mparatului Iustinian, mai bine cunoscut sub denumirea de Digesta. Legate de aceleai preocupri de sistematizare juridic ale mpratului Hadrian, din scrierile lui Gaius ni s-au pstrat, din cele nousprezece cri de drept privat, doar Institutiones, publicate dup 161 d. Hr., ce reprezint o sistematizare a dreptului privat roman n functie de statutele sociale ale subiecilor alei. n secolele V-VI aceast lucrare a devenit manual obligatoriu n colile juridice ale Imperiului.Dup reformele operate de Severi, ndeobte dup anul 212 d. Hr., statul roman ncurajeaz o nou regndire juridic a societii, inaugurndu-se, ceea ce s-a chemat, epoca de aur a dreptului roman. In aceast perioad activeaz Aemilius Papinianus, greco-sirian de origine, rud cu Septimius Severus prin a doua soie a acestuia, n timpul cruia ajunge s ocupe funcia de prefect al pretoriului. Opera sa cuprinde treizeci i sapte de cri de Cercetri Juridice-Quaestiones- nousprezece cri de Rspunsuri-Responsa-, numai parial pstrate, dou cri de definiii juridice-Definitiones-, i una despre adulter- De Adulteriis. Elevul su, Domitius Ulpianus, originar din Tyr, devine asesor al profesorului n vremea cnd acesta ndeplinea funcia de prefect al pretoriului, continundu-i opera dup asasinarea lui Papinian din ordinul lui Caracalla. Dintre cele dou sute optzeci i apte de cri care i se atribuie, cel mai bine pstrate sunt O carte unic a normei-Liber singularis regularum-, i cteva fragmente din comentariul su la edictul lui Hadrian.

Noi eforturi de precizare normativ a Romei apar n timpul lui Theodosiu al II-lea, prin Codex-ul ce-i poart numele i n vremea lui Iustinian cnd are loc editarea culegerii de legi a Digestelor. ntre 435-438 d. Hr. se alctuiete o comisie de 16 juriti care organizeaz cronologic, n aisprezece cri constituiile imperiale referitoare la dreptul privat, financiar, administrativ, criminal, ecleziastic. Aceasta reprezenta o ncercare de adaptare, la noile realiti politice i religioase, a normelor deja existente i cu care opera statul roman. Aciunea este continuat de juristul Trebonianus din Pamphylia, cruia mpratul Iustinian i ncredinase sarcina de a concentra ntreaga legislaie, pornind de la Legile celor Dousprezece Table pna la ultimele ordonane imperiale. S-a nscut astfel Corpus Iuris Civilis Iustiniani, chintesen a jurisdiciei romane, redactat n cincizeci de cri creia i-au fost adugate textele, parial bilingve, ale Novelelor mpratului.

Dac lum n considerare momentele mai importante de construcie juridic obinem o schem cronologic extrem de politizat de la nceput i pn la finele statului roman. Secolul al V-lea . Hr., cnd se consum primele aciuni de precizare coerent i n scris a cutumelor, nu poate fi judecat n afara efortului politic de aezare a raporturilor ntre patricieni i plebei. Consensul politic depinde de dimensionarea clar a cstoriilor, de precizare clar a filiaiei. ntreaga societate se articuleaz funcional n jurul conceptului de census, care presupune nainte de toate declararea paternitii, a structurii familiei i, abia n final, declararea averii. Primatul acordat originii mrturisete opiunea Romei pentru conservarea corpului civic, pe de o parte, iar pe de alta i n strns dependen cu aceasta, conservarea rolurilor publice n interiorul cetii. Extinderea dreptului la exerciiul politic este un dar oferit de populus romanus, mai mult sau mai puin benevol, altor comuniti, n schimbul convergenei de act i voin cu valorile romane. Corolarul acestei opiuni de natur juridic i politic este legitimitatea oricror uniuni derivate din dreptul natural: o legitimitate de statut civil controlat de i pentru factorii politici.

Sursele medicale sunt imperiale i trateaz personajele umane n funcie de structura lor biologic. Primii medici, de origine extra-italic, este vorba despre Soranos i Galienus, aparin epocii Antonine, informaiile lor adugndu-se la cele pe care le gsim n Naturalis Historia (enciclopedie n 37 de cri terminat n 77 de Plinius cel Tnr, care scrie ultima carte) a lui caius Plinius Secundus, mai ales crile a VII- a (despre cstorie, vrsta optim i ciclul menstrual), a XVII-a, a XVIII-a, a XX-a (privind contracepia i avortul), sau n scurtele relatri ale lui Aulus Gellius din Noctes Atticae, despre alimentaia mamei i a copilului (crile a III-a i a V-a), despre raporturile dintre prini i copii. Scrierile medicale invocate sunt redactate n perioada n care n societate roman se contureaz o anumit etic a cuplului, susinut i n plan normativ, n care iubirea este subordonat msurii. Mentalitatea sexual roman este, ns, una politic i moral. Homosexualitatea reprezint manifestarea violent a puterii sexuale i sociale a celui mai tare asupra celui mai slab. Ctre finele republicii ea ajunge s fie vzut drept un viciu. Aceast concepie este puternic ancorat n gndirea despre corpul civic, homosexualitatea nu este permis ntre ceteni, omul roman fiind condamnat la virilitate activ i, oarecum, violent.

Relaiile sexuale nu sunt conexe sentimentelor afective. Dragostea, dei ea este un sentiment complex, este distribuit civic. Iubirea din primele secole ale Romei se ataeaz prinilor, zeilor, pietii, poporului, n general. Femeile timpurilor arhaice penduleaz ntre gelozie, sediionism, slbiciune (cazul Tarpeiei) i virtuozitate, demne de statutul de soie (Lucretia, soia lui Tarquinius Collatinus; mama i soialui Coriolan), legendele romane mrturisind raportarea cetii la acest sentiment. Ctre finele secolului al III-lea . Hr., romanii i elaboreaz un discurs politizat despre zeia Venus i sentimentul patronat de ea. Venus le va da romanilor puterea magic n oferirea cu eficacitate a rugciunilor ctre zei, venio-venerari, va fi singura capabil s atrag asupra oamenilor graia divin. Zeia, ncarnnd seducia feminin, primete atribute masculine calviia-Venus Calva, sau gndirea i comportamentul vertical, drept, demn de statutul de cetean-Venus Verticordia, a crei statuie este consacrat de Sulpicia, soia lui Q. Fulvius Flaccus i creia, dup scandalul de crimen incesti al vestalelor Aemilia, Marcia i Licinia, din 114 . Hr., i este dedicat un templu. Aceeai Venus sfrete prin a fi considerat primul motor al lumii n poemul didascalic al lui Lucretius, divinitate care la Vergiliu i exprim ataamentul ei, al dragostei ca element esenial al vieii, la vocaia universal a Romei.

n afar de sursele juridice n care apare ca affectio maritalis, iubirea conjugal apare doar n operele de teatru i-n poezia elegiac. Cel mai important comediant roman al crui nume s-a convenit a fi stabilit la cel de Titus Maccinus Plautus, mai rar Plotus, s-a nscut n timpul deceniului al V-lea al secolului al III-lea . Hr., poate n jurul anilor 251-250, n Sarsinia, n Umbria, destul de departe de Roma, ntr-o familie de actori din teatru popular italic. Cu o existen destul de aventuroas i zbuciumat, a produs douzeci i una de comedii, pe care Varro le-a identificat nc din Antichitate, pline de situaii burleti n care cu greu pot fi decelate realiti romane, n pofida apelului la instituii romane, cum ar fi edilii, pretorii, sistemul clientelei, protecia tatlui asupra fiicei cstorite sine manus. La Plaut iubirea dintre soi este una scandaloas. n lumea rsturnat a comediilor plautine, n care sclavul este rege, unde moravurile greceti se mpletesc cu cele romane, personajele feminine sunt diverse. Matroanele apar cel mai adesea ca ciclitoare, intrigante, nesupuse dar fidele soilor lor, n vreme ce fiicele (Selenium din Cistellaria sau Palaestra din Rudens) sunt modele de gingie i demnitate. Nu lipsesc femeile fr scrupule, dornice de nnavuire, cochete, perfide, cheltuitoare, cum sunt Phronesium n Truculentus, Bachidele din piesa cu acelai titlu, sau Erotia din Menaechmi. Femeile plautine au toat gama de comportamente, de la idilic la grotesc. n Curculio, contrar tuturor normelor vehiculate oficial de textele juridico-literare, btrna Leaena, slujitoarea negustorului de sclave Cappadox, este personificarea beivului, a iubitorului de vin curat pe care-l adulmec animalic i din cauza cruia este gata s vnd orice i pe oricine. Femeile lui Plaut sunt creionate dincolo de normalitatea civic, ele se jur laolalt cu brbaii, cnd pe Castor cnd pe Pollux, dei memoria colectiv roman asociaz lumii feminine doar pe Castor, care prin arta sa deosebit, manifestat iniial n spaiul militar-ecvestru, sfrete prin a proteja lumea feminin, n care intervine prin tehnica transformrii alimentelor n hran. Acelei personaje au nclinaii bachice contrar cutumelor regale, sunt ciclitoare, n pofida relaiei inerente a femeii cu tcerea proiectat de Numa. n teatrul lui Plaut, al nceputului de veac doi . Hr., dotata uxor soia care are o zestre (dot) consistent-este tiranul familiei, invocarea frecvent a acestui concept juridic nu este, credem, o invenie a autorului, cci corelat cu discursurile atribuite lui Cato Maior, sau cu litera legii Voconia, dotata uxor trimite la un vocabular normativ deja mpmntenit. Firete, fiind n lumea dramei, o lume intenionat rsturnat, nu putem acorda credibilitate acestui imperiu al curtezanelor, dar rmne ca un fapt de necontestat comerul cu carne ntr-o perioad mult anterioar celei postgracchice.

Poezia elegiac, nscut la Roma pe fondul revigorrii tradiiilor creaiei lirice alexandrine, este, prin excelen, poezia dragostei nemprtite, a unor relaii idealizate a cror nemplinire este aductoare de tristee. Astfel, creaia lui Caius Valerius Catullus, ne transmite durerea unui brbat respins de iubita sa, i dragostea nemprtit care-l mistuie. n vreme imperial satirele dezvluie prin opera unui virulent Iuvenal sau Martial, alte laturi mai puin pozitiuve ale dragostei: soi ncornorai, desfrnarea uman, mai ales a femeilor.

Izvoarele istorice sunt cu mult mai numeroase, la care se adaug critica surselor cretine a lipsei de moralitate a societii romane din timpurile pgne. Informaiile oferite de literatura i istoriografia latin prin autori precum: M. Porcius Cato- prima jumtate a secolului al II-lea, .Hr., C. Iulius Caesar, M. Tullius Cicero, M. Terentius Varro, C. Sallustius Crispus. Sec. I . Hr., P. Vergilius Maro, P. Ovidius Naso, T. Livius- epoca lui Augustus, C. Plinius Secundus, L. Annaeus Seneca, P. Cornelius Tacitus, C. Suetonius Tranquilius-secolul I d.Hr. i primele decenii ale sec- al II-lea d. Hr., A.Gellius-sec al II-lea, A. Macrobius Theodosius- a doua jumtate a sec- al IV-lea i nceputul celui urmtor, sunt ntregite de informaiile din operele lui Appian (Istoria Romei- , mai ales Rzboaiele Civile- ) i Plutarh (Vieile paralele- ), autori de limb greac din veacul al II-lea d. Hr.

Cel mai des ntlnit n surse este portretul familiei aristocratice. Fiecare autor rspunde prin opera sa unui anume demers oficial, legat intrinsec de evoluia de ansamblu a societii contemporane lui. Scriitorii de secol I . Hr. simt nevoia, ca participani la evenimente, s ofere explicaii pentru propriile lor opiuni politice i pentru cele ale personajelor masculine pe care le descriu. n aceast perioad mentalitatea roman a elitelor se ralia la gndirea greac de influen epicureic i stoic. coala epicureic va cunoate epoca sa de maxim nflorire pn la moartea lui Horatius (survenit n anul 8 . Hr.) i va rspndi printre antitradiionaliti idei noncomformiste n care exist o nevoie acut de etic. Stoicismul mediu a lui Panaetius i Posidonius, prezeni n veacul anterior n cercul Scipionilor, adugase conotaii astrologice ideilor de suportare a soartei proprii, de promovare a virtuii i a existenei raional organizate. Nu este de mirare c, dup frmntatele decenii ale rzboaielor civile, Roma accept programul ideologic al lui Augustus, teoretizat n Eneida lui Vergilius sau n Istoria Romei de la formarea sa de T. Livius. Se cuvine, totui, amintit c evoluia cultural din a doua parte a veacului I n Hr., mai cu seam activitatea marilor poei al cror patron va fi Mecena, nu datorau mai nimic lui Augustus. La vremea cnd acesta se pregtea s monopolizeze actul de guvernare cea mai mare parte a poeilor aveau deja format un stil propriu de scriere. De altfel o bun parte dintre ei se sting din via la nceputul domniei lui Augustus: Vergilius moare n 19 . Hr., Propertius- prin 15 . Hr., Horatius- n anul 8 . Hr. Prin urmare, cei mai importani ani pentru creaia literar ai ultimului secol precretin sunt chiar cei care au precedat ascensiunea tnrului Caesar. Tocmai din aceste considerente n anul 1955 istoricul Pierre Grimal putea s afirme, pe bun dreptate c: n ultima parte a domniei sale, Augustus nu face dect s culeag roadele trecutului.

Pe de alt parte, gestica grandilocvent i limbajul muzical, fastuos, uneori pompos de-a dreptul, care definesc asianismul n retoric, sunt mbriate de Q. Hortensius Hortalus sau Mecena. Cicero avea s echilibreze dimensiunile predispuse spre teatralism ale verbului rostit public (dei acestea nu dispar n totalitate, unele pledoarii sunt de-a dreptul patetice, dup cum se va vedea n discursul de aprare a lui L. Murena i M. Fonteius), fr s se identifice total cu limbajul concentrat, foarte precis i simplu al discipolilor lui Lysias. Rezult de aici o evoluie proprie romanilor, un anume discurs public raportat la o mentalitate care, cel puin la nivelul elitelor, valorizeaz conceptele de uirtus i concordia. Asociate cu clementia, ele se mic ntr-un cmp de aciune politic redefinit printr-o nou sau doar recuperat auctoritas public.

n ceea ce-l privete pe Cicero, el a conferit umanismului sensul cel mai larg, pe care i l-a asumat Antichitatea, sens corelat cu imaginea omului creator de idei. Autor al unui program de educaie, Cicero subordoneaz elocina politicii cu o dubl preocupare, pentru realism i ideal. Stilul su este meninut mult vreme, dincolo de dispariia sa fizic, n aceleai tipare. Viaa lui a fost destul de zbuciumat att n public ct i n interiorul casei sale, mai ales spre btrnee, cnd trece prin dou divoruri i are de suportat pierderea fiicei sale Tullia. Corespondena sa l dezvluie ca un cetean ncreztor n posibilitatea identificrii cu idealurile republicii, vzute, n bun msur, prin prisma ideilor lui Platon. Acestui deziderat i dedic activitatea sa public i intelectual aa nct, aprecierile sale la adresa familiei romane sunt tributare elurilor sale. Experienele sale personale cu soia i cu fiica sa ne dezvluie un brbat deschis cooperrii cu femeile (poate chiar opusul lui Cato cenzorul), pe care le consider parte intrinsec a casei sale i a existenei sale civice. Regsim astfel ideile pe care cu mai bine de trei veacuri n urm le scria Xenofon n a sa lucrare Economia, (care este tradus i care circul n mediile intelectale romane): cred c o femeie pe care soul o asociaz la conducerea gospodriei conteaz foarte mult. Prin munc soul aduce un lucru n cas dar ea, femeia, regleaz chletuielile i dac o face bine, casa prosper, dac o face ru, -o pericliteaz (VII, 15). i dac un pater familias conduce (imperat) casa sa asemenea unui rege fa de supuii si (Republica, II, 37), pe soia sa trebuie s tie s o struneasc (moderari uxore) Este drept c la Xenofon soul joac, n plus, i rolul de pedagog, pe care Cicero nu l subliniaz clar : o femeie dac a fost bine instruit de so, i care cu toate acestea conduce casa prost e just ca ea s fie tras la rspundere, dar dac soul n-o nva ce este bine i ce este ru, ce este cinstea i ea se dovedete a fi un ajutor ignorant n conducerea bunurilor... (III, 11). n 44 . Hr., n jurul conceptelor de fides i pietas Cicero i construiete tratatul Despre ndatoriri unde regsim o fericit mbinare ntre humanitas i urbanitas. Spre finele vieii, prilejul oferindu-i-l discursurile din 44-43 . Hr. mpotriva lui M. Antonius, etica sa devine mai riguroas, cel puin n exprimarea n public (dei cu numai doi ani nainte fusese mustrat de fosta soie pentru cstoria cu Publicia i acuzat de nostalgia tinereii- Plutrah, Cicero, 41). n cele 14 luri de cuvnt (denumite, din pricina virulenei lor dar i datorit admiraiei fa de Demosthenes, Filipice), rostite n adunarea poporului i n senat, Cicero atrage atenia asupra pericolului pe care l reprezint instaurarea unui regim personal al lui Antonius dar nu scap ocazia s valorizeze vechile valori republicane. Printre acestea din urm modelul pietii familiale este reluat i ataat de Octavianus, foarte frumos prezentat i chiar ludat (Filipica III, 2 i 11; V, 14-19). n opoziie, Antonius este ginere de libert i nemernic gladiator (Filipica II, 2, i 4), un declasat a crui groaznic cruzime ntrece orice barbarie(Filipica, XI, 2.). Soia sa Fulvia nu scap de atacurile lui Cicero, ea este asociat frdelegilor lui Antonius. n camera ei se depun banii furai de soul ei, tot aici sunt falsificate documentele privind legitimitatea lui regelui Deiotarus, privat de ctre Antonius de regatul su, Gallatia (Filipica II, 37). Cu Fulvia Cicero are o relaie mai special. Confruntarea celor doi dateaz cel puin din 52, anul procesului lui T. Annius Millo, aprat de Cicero pentru uciderea soului Fulviei, P. Clodius Pulcher. Cum acestuia din urm Cicero i datora exilul din 58 . Hr., se poate lesne observa c, n ultimii 10 (poate chiar 14 ) ani ai vieii sale, oratorul nu avusese nici o conjunctur fericit n care s se ntlneasc cuFulvia, totui o caracterizeaz ca fiind o femeie cinstit, dar mai cu seam bogat al crei tat, Bambolion a fost un om oarecare, urt din pricina blbielii sale (Filip. II, 6).

n ceea ce-l priveste pe C. Sallustius Crispus, el abordeaz moralizator problemele epocii sale, rul interior fiind personificat de L. Sergius Catilina: cnd au npdit trndvia n locul srguinei, pofta i trufia n locul cumptrii i echitii, soarta se schimb o dat cu moravurile. Aceast ideea a sorii detreminat de moravuri- fortuna simul cum moribus immutatur- aduce n planul evoluiei istorice omul care ar trebui caracterizat de moderatio, modestia, pudor, continentia, specifice unui trecut politic de mult apus. Mai puin tributare unui demers politic sunt scrierile lui M. Terentius Varro, omul cel mai bine informat, dup spusele anticilor, privind realitile romane republicane din ultimul secol al erei precretine. Aprecierile la adresa educaiei pe care un so trebuie s o dea (sau mai curnd s-o aplice) soiei, precum i precizrile etimolgice din tratatul Despre limba latin, mai ales cartea a VI-a, privind calendarul religios i divinitile romane denot un spirit enciclopedist, apreciat, printre alii, de Cicero, Vergilius, care crede c Roma ar trebui s rmn fidel religiei i tradiiilor.

Aceste idei sunt reluate de autorii perioadei lui Augustus. De pild. T. Livius i va face un crez din a dovedi c salvarea Romei de ctre Augustus nu era cerut numai de evoluia evenimentelor ci i de destinul Romei. Lucrarea sa, avnd ca subiect istoria Romei de la nceputuri i pn la ascensiunea politic a lui Augustus, este definitivat n ultima parte a vieii i pornea de la reltrile autorilor anteriori. Tributar opiunii politice a cstoriei legimite ca fundament al corpului civic roman, T. Livius articuleaz imaginea familiei romane pe o autoritate indulgent, dar ferm, a lui paterfamilias, pe conlucrarea benefic a membrilor unei domus, ce trebuia perpetuat. Reia (V, 50, 7) tema ntlnit la Polybios (VI, 53.54), unul din principalele sale izvoare, privind valorizarea public a nmormntrilor membrilor familiilor aristocratice. Prin consensul i concordia mai multor uniti familiale se fundamenteaz comunitatea civic n ansamblul ei. Relaiile de amiciie i clientel, corolarul interdependenelor patronale ale ultimului veac republican, sunt aezate ideologic n timpurile de nceput ale cetii.

Spre deosebire de ataamentul clar al lui T. Livius la demersul lui Augustus, Ovidius i permite o mai mare libertate. n Fastele sale, redactate ntre 2-8 d. Hr., organizarea religioas a Romai este impregnat de politic dar msurile sociale augustane nu sunt pe de-antregul regsibile n calendarul primelor ase luni ale anului.

n perioada imperiului timpuriu apare o nou formul de redactare a lucrrilor, ele fiind, n primul rnd, de ntindere diminuat, uor asimilabil n colile epocii. Criteriul de selecie nu mai este adevrul istoric ci gustul publicului. Evoluia cultural a Romei n primul secol al erei cretine i, ulterior, sub mpraii Antonini restrnge cmpul de aciune al retorului, transformndu-l n profesor. Retorica lui Cicero era, n parte, epuizat, n pare, inadaptabil la noile realiti, etica lui Seneca se dovedise aplicabil numai unor elite, aa nct, n aceast perioad se vor cuta noi modele de rennoire a stilului la autorii arhaici, dar cuvintele lor sunt triate pentru a fi folosite ntr-o formul asianic. Unor astfel de caracteristici rspunde activitatea lui Fronto i a lui Aulus Gellius, pe care primul l-a influenat foarte mult. Opera lui A. Gellius, propunndu-i s serveasc doar la punerea n scen a unor informaii erudite despre dreptul roman, pe care autorul l cunote destul de bine, despre realitile religioase i sociale care mbogesc prezentarea secolelor republicane. De pild, precizrile legate de alegerea vestalelor sunt indispensabile nelegerii acestei funcii sacerdotale. La acesea se adaug lexiconul lui Verrius Flaccus, ntocmit n vremea lui Augustus, rezumat de Festus n veacul al II-lea (i apoi nc o dat rezumat de ctre Paul Diaconul n secolul al VIII-lea). Gellius i precizeaz clar sursele consultate, ceea ce ofer redactrii sale un caracter profesionalist. Gsim pasaje atribuite lui Varro (de altfel verificate prin lucrrile pstrate ale anticarului contemporan cu Iulius Caesar), care a fost izvor i pentru ntocmirea Saturnaliilor de ctre Macrobius. Adept al unei morale stoice, Gellius descrie caracteristicile casnice ale unui personaj feminin (I, 17), aspecte naturale ale maternitii (III, 16) subliniaz respectul datorat prinilor de copii (II, 7), evoluia importanei copiilor n societatea roman (II, 13 i15), adopia i adrogaia (V, 19), implicaiile juridice ale condiiei femeii (IV, 4 i 14).

Un alt capitol, mai consszent l reprezint scrierile lui Tacitus i ale lui Suetonius. n ceea ce-l privete pe Tacistus, el este cel care va iniia mprirea n dou categorii- buni i ri, a mprailor romani. Analizndu-le opera istoric, Tacitus descrie viaa de culise de la Roma, atmosfera domestica a familiei imperiale i a unora dintre familiile aristocratice cu care centrul puterii era n legturi mai mult sau mai puin strnse. Am ndrzni a spune c o scoatere din Analele lui Tacitus a pasajelor care trateaz efectiv campaniile militare i faptele politice de la Roma, ar lsa aceast oper ca o simpl prezentare a brfelor comune din cetate referitoare la morala uman. Mai puin fecunde din punctul de vedere al temei cursului nostru sunt Vieile celor 12 Caesari ale lui Suetonius (dei aici apar prezentate vrfurile societii romane din perioada cuprins ntre dictatura lui Iulius Caesar i domnia lui Domiian), mai ales datorit gustului pentru picanterii care au distorsionat unele dintre imaginile prezenztate (spre exemplu cea a lui Nero), i (din aceleai considerente) biografiile cuprinse n lucrarea Istoria Augusta, redactat la cumpan dintre secolele III-IV d. Hr., tratnd domniile mprailor dinastiei Antonine, Severilor i epoca crizei militare din veacul al III d. Hr.

La toate acestea se pot aduga , cum am mai amintit, autorii de limb greac: Plutarh, Appian, Dio Cassius, din secolul al II-lea d. Hr., sau autorii din epoca Dominatului, de pild Procopiu din Caesarea,

Adept al noilor curente culturale din epoca sa, Plutarh se afl n cutarea unor modele etice i, contient de noile revigorri ale elenismului, elaboreaz ntre 105-115 d. Hr. Vieile Paralele ale romanilor i grecilor ilutri, cunoscui n istoria de pn la el. Administrator al regimului monarhic, dei condamn dictatura lui Sylla, este adeptul, n plan privat, al uniunii bazat pe afeciune dar sfaturile pe care le d soiilor se nscriu n schema tradiional de funcionare a unei auctoritas patris, neleas ca ceva implacabil. Definirile feminine ale lui Plutarh sunt formulate din perspectiv moral: soia este ca o oglind a familiei sale, ea trebuie s aduc buna dispoziie n casa soului, trebuie s dubleze persoana consortului su, s-l susin pn i n relaiile amicale stabilite de el, relaii pe care ea nsi trebuie s le cultive. Nu-i de mirare c n Comparaia ntre Lycurg i Numa (3-4) acord cstoriei un pur caracter moral moral, definind-o ca o uniune n care soia, tcut i abstinent, s dea dovad de demnitate, comparabil cu rolul ei de cealalt jumtate i de etichet a familiei sale. Calitatea de soie i mam, angajat civic i responsabil este asociat cu persoana Corneliei mama Gracchilor, deja un model arhetipal n vremea lui Plutarh, n vreme ce figurile mai puin pozitive sunt descrise detaliat cu scopul de a motiva aciunile masculine.

n ceea ce-l privete pe Appian, 138-180 d. Hr., el pare mai puin atras de filozofia neangajat politic, n pofida prieteniei care l-a legat de Fronto, cruia i datoreaz intervenia pe lng mpratul Antoninus Pius de acordare a funciie de procurator. Appian provenea din afara spaiului Italic, se nscuse la Alexandria, ntr-un mediu greco-oriental, care i va oferi prilejul unor comparaii interesante cu viaa pe care o ntlnete n capital. Informaiile sale nu pot fi judecate dect n contextul analizei scopului declarat chiar de ctre autor, acela de a arta faptele romanilor care au dus la furirea imperiului lor. Autorul nu-i propune un comentariu moral al faptelor, ca majoritatea contemporanilor si, ci mai mult o expunere politic din care nu lipsesc personaje feminine, lapidar expediate.

Istoria Roman a lui Dio Cassius este mai puin operant pentru aflarea unei imagini mai apropiate de realitatea istoric, deoarece angajarea sa subiectiv alturi de figurile unor mprai, ca n cazul lui Augustus, spre exemplu, ofer date alterate i infirmate de alte izvoare.

Detalierea acestei prezentri a surselor are, printre altele, scopul de a argumenta dificultatea ptrunderii n sfera domestic roman i msurile de precauie pe care un istoric trebuie s le aibe n vedere n momentul ncepe studiului unui asemenea subiect Detaliile oferite de surse nu sunt numeroase, chiar i un tablou de ansamblu este anevoie de realizat, datorit inegalitii informaiei att cantitativ (rmn n afara cunotiinelor noastre vieile familiilor umile; inclusiv la nivelul elitelor datele sunt insuficiente pentru a schia un tablou unitar) ct i ca abordare calitativ (angajarea politic a unora dintre autori, sau marea aplecare spre filozofie a altora nu sporete nicidecum veridicitatea informaiei transmise). Discursul din oricare domeniu de manifestare: juridic, medical, literatur, etc., este, dup cum se poate lesne observa, unul masculin i public, att prin redactare ct i prin intenie. Universitatea Bucureti

Facultatea de Istorie

nvmnt la Distan

Disciplina: Familia roman, curs special

Anul II, sem. I

Coordonator de disciplin: Lect. Dr. Florica Bohlea

Modulul II

FAMILIA I CSTORIA ROMAN

A. Caracteristici generale i tipologii

Mai nti de toate, familia este raportat la personae i include totalitatea indivizilor care se afl sub potestas a tatlui-so. Festus,autor din secolul al II-lea d. Hr., n dicionarul pe care l ntocmete, rezumnd opera lui Verrius Flaccus din perioada lui Augustus, preciza c alt dat (era folosit acest termen) familia, cnd se vorbea despre oamnei liberi ai crui stpn i principiu nsctor se numeau tat i mam de familie. De acolo vin familiile Pompilius, Valerius, Cornelius. i familiares (semnific) membrii aceleai familii. (147L-Familia, antea in liberis hominibus dicebatur, quorum dux et princeps generis uocabatur pater et mater familiae. Unde familia nobilium Pompiliorum, Valeriorum, Corneliorum. Et familiares ex eadem familia. Familia nu se confund, ns, cu gens, care are o sfer de cuprindere mai mare. De pild, Caesar amintete apartenena familiei sale la ginta Iulia cobortoare din Venus, n elogiul funerar adresat mtuii sale, Iulia, soia lui C. Marius (Suetonius, Iulius, 6.1:... a Venere Iulii cuius gentis familia est nostra.). n biografia mpratului Nero, Suetonius precizeaz faptul c din gens Domitia s-au evideniat dou familii (Nero, 1: ex gente Domitia duae familiae claruerunt: Caluinorum et Ahenobarborum.). n acelai timp familia este interpretat, mai ales n contexte juridice, ca res, adic proprietatea (res in patrimonio) a unei familii care poate fi motenit: agnatus proximus familiam habeto (Lex XII T., V.4) sau gentiles familiam habento (Lex XII T., V.5).

Dar, din epoc republican i mai cu seam la nivelul elitelor sociale, familia, este n acelai timp un reper axiologic pentru membrii ei. Se vorbete adesea despre numele unei familii ca simbol etic, de aceea perpetuarea acestuia este chiar mai important dect legtura de snge. Frecvente sunt adopiile care s mpiedice stingerea numelui unor familii celebre. Cazul lui Aemilius Paulus, nvingtorul lui Perseus la Pydna (168 . Hr.), este unul dintre cele mai cunoscute; el i d spre adopie pe doi dintre fii si, din prima cstorie, n familiile Scipionilor i respectiv a Marcilor, dei ulterior, el nsui rmne fr urmai masculini. M. Iunius Brutus, pretor 44 i artizan al complotului mpotriva lui Iulius Caesar, avusese sarcina de a prelua i perpetua numele tatlui su adoptiv, i unchi totodat, Q. Servilius Caepio, mort n 67; dar tocmai datorit faptei sale din 15 martie i prin asociere cu strmoul su care alung pe ultimul rege etrusc, fiul Serviliei rmne n surse cu numele lui dinainte de adopie, M. Iunius Brutus. n 101 a. Chr., cenzorul Q. Caecilius Metellus Numidicus, prin refuzul de a nregistra ca fiind un Gracchus pe L. Equitius, care pretindea c este fiul lui Tiberius Gracchus, apra astfel numele tribunului (Plinius, N. H., XXXV, 7). n aceeai ordine, Seneca afirma (Ben, 3.33.4) c, motenind numele, fiul motenea continuitatea familiei- domus ac familiae perpetuitas.

Termenul de familie apare deseori n sursele antice fie, n asociere cu cel de domus (domus ac familia), fie, chiar nlocuit de acesta, avnd aceleai caracteristici semantice extinse. Aspectul su material se refer la o construcie material (de pild n tratatul despre arhitectur a li Vitruvius, din epoca lui Augustus, sau la diferii autori care descriu locuinele mprailor, ca Suetonius sau Tacitus), dar, n aceeai manier ca i familia, casa reprezint i persoanele care o locuiesc Din multiplele exemple citm Cicero (Att., IV, 12: Domus te nostra tota salutat!- Toi ai notri din cas te salut); Horatius (Ode, V, 21: nullis polluitur casta domus stupris-Nici o relaie /iubire nelegiut nu va pngri curata cas); Tacitus (Ann., I.4: ct timp Augustus, n puterea vrstei i-a pstrat i autoritatea i casa, a meninut i pacea- dum Augustus aetate ualidus et domum et pacem sustenauit; sau Ann. II, 48: bunurile unei femei, Aemilia Musa, moart fr testament i pe care le cerea fiscul, (Tiberius) le ls lui Aemilius Lepidus, din a crui familie prea (c face parte)- cuius e domo uidebatur).

De probitatea moral a unei domus se leag renumele ei. Cicero (n De off. 39) leag conceptul de dignitas de cel de domus; Sallustius (Ep. ad Caesarem, I, 11) vorbea de virtutea unei domus ca fiind dat de glorie, demnitate i clientel; n Epistola 4.21.3, Plinius cel Tnr i dorete ca unicul fiu rmas n via, motenitor al lui Helvidius, despre care afirm c este reazem i ocrotiror pentru casa sa s fie sntos i pe potriva numelui tatlui su i al bunicului su, de asemenea, vorbind despre tinerii din familiile nobile, acelai Plinius crede c trebuie ncurajai n fapte demne de strmoii lor (Epistola, V, 17).

Nu lipsit de importan este folosirea termenului de domus, singur sau n asociaie cu cel de familia, ca echivalent pentru membrii unei familii, n contexte religioase: mihi domo familiaeque nostrae- mie i familiei mele (Cato, De agrig., 14; De re rustica, 134).

Rezult din acestea c cei doi termeni, familia i domus, accept, dincolo de o definiie structural, i una social. n discursurile sale publice contra lui M. Antonius (Fil. II, 104) sau C. Verres (Verr., IV, 5) Cicero asociaz existena unei domus cu stpnul ei- dominus. Legtura funcional dintre domus i dominus se perpetueaz pn n zorii cretinismului, cnd Sf. Hieronimus putea s afirme c: in naui unus gubernator, in domo, unu dominus- pe corabie exist un singur comandant, n cas- un singur stpn (Epist., 125). Aceast relaie precum i etimologia comun a celor dou concepte l-a determinat pe E. Benveniste s sublinieze c Domus i dominus i pot afla propria lmurire i i pot evidenia raporturile numai n cadrul unei concepii exclusiv sociale i morale cu privire la domus.

Ca parte integrant a unui grup familial femeia beneficiaz, pe de o parte, de statutul matronal care este creat o dat cu cstoria sa (A. Gellius, XVIII, 6, 8). Pe de alt parte, o femeie cstorit devine materfamilias atunci cnd i soul ei i capt, prin dispariia tatlui sau a tutorelui acestuia, calitatea de sui iuris, atingnd statutul de paterfamilias: materfamilias non ante dicebantur quam uir eius paterfamilias dictus esset nu se admite s se spun materfamilias mai nainte ca s se poat spune /s poat exista paterfamilias (Festus, 112 L). n mod similar i n ceea ce privete o fiic a familiei, numele su, urmnd uzana filiaiei agnatice, este explicat prin apoziia care conine numele tatlui n genitivul relaional (de pild, Livia, Drusi filia- fiica lui Drusus sau Servilia, Caepionis filia-fiica lui Caepio).

a. Cstoria roman- concepte juridice i evoluie istoric

Dar ntemeierea legal a unei familii i deci fundamentarea unei domus nu se poate face, n concepie roman, dect prin cstorie. Aceasta din urm, denumit n sursele juridice matrimonium, conubium, nuptia este un rezultat al dreptului natural (ius naturale), prin care se realizeaz uniunea dintre un brbat i o femeie. ns, putina de ncheia un conubium nu este la ndemna oricui, cetatea acord acest drept anumitor categorii de indivizi. Conubium habent ciues Romani cum ciuibus Romanus, cum Latinis autem et peregrinis ita, si concessum sit au drept de cstorie cetenii romani cu ceteni romani, cu latini i peregrini dac aceasta este prevzut (Tituli Ulpianusi, 5,4). n aceast evoluie istoric a instituiei cstoriei, coninut de definiia lui Ulpianus, se observ c o prim etap o constituie acordarea dreptului de cstorie tuturor cetenilor romani, fr restricii. Or, permiterea uniunilor mixte dintre patricieni i plebei este coninut de lex Canuleia, adoptat la numai cinci ani de la redactarea celor dousprezece table care nc, n 449 a. Chr., mai stipulau imposibilitatea cstoriei dintre membrii celor dou categorii socio-juridice. Totodat extinderea acestui drept pentru cstoriile romanilor cu ceteni de drept latin sau cu strini este un prerogativ exclusiv al statutului roman. Dup desfiinarea ligii latine (338 a. Chr.), ius conubium este acordat cetenilor latini (Latini Prisci spre deosebire de cei care cptau ius latini n coloniile provinciale, denumii Latini Iuniani). Prin lex Aelia Sentia- din anul 4 d. Hr.- se prevedea condiia de a fi cetean roman pentru copilul nscut dintr-un cetean roman i o latin, n faa a 7 martori, cu condiia ca la un an de la natere s se fac dovada ndeplinirii tuturor condiiilor legale. n acel moment, o dat cu copilul, i mama acestuia primea cetenia roman. Aceast stipulare se explic prin dorina de a evita extinderea abuziv a ceteniei romane inndu-se cont de rata mare a mortalitii infantile. Ca parte integrant a dreptului de cetenie (alturi de ius commercium, ius suffragium), ius conubium se va extinde i asupra cetilor aliate care prin lex Iulia din 90 a. Chr. primesc cetenia roman n contextul rzboiului social. n perioada imperiului, pn la edictul din 212 al mpratului Caracalla, politica Romei fa de populaia din provincie are un dublu aspect: pe de o parte, se tinde la conservarea ceteniei romane (deci i acordarea lui ius conubium cu acordul Romei i numai la nivelul elitelor locale- Gaius, Inst., I, 80) din raiuni fiscale dar, pe de alt parte, se constat practicarea unei atrageri la actul de guvernare prin extinderea ceteniei, vizibil la acelai nivel superior al societii provinciale. n vremea mpratului Hadrian un senatus consultum hotra ex latino et ciues Romana natus ciuis Romanus nascatur dintr-un latin i o cetean roman de nate un cetean roman (Gaius, Instit., I, 60). Aceste precizri normative introduc criterii socio-politice i imprim o consistent dimensiune istoric familiei romane fundamentat prin cstorie, cu importante consecine la nivelul statutului membrilor ei.

Mai nti de toate juritii romani sunt preocupai de legalalitatea a unei cstorii, iustum matrimonium, care se poate ncheia numai dac utrique consentiant si suis iuris (ambele pri erau de accord dac sunt sui iuris, adic sunt ceteni liberi care pot dobndi un patrimoniu i pot vorbi n instan n nume propriu) aut etiam parentes eorum si in potestate sunt (sau dac sunt de acord prinii acestora dac cei doi mai sunt nc sub autoritatea cuiva a prinilor sau a tutorilor-Tituli Ulpiani, 5.2). Accentul pe consens este una din trsturile caracteristice ale cstoriei romane, lipsa lui anuleaz practic o cstorie. Dar care este mai exact nelesul acestui consens? Utilizarea lui obsesiv n terminologia juridic se leag n primul rnd, de accepia material a termenului de familie, cci un iustum matrimonium este dat n egal msur de alturarea benevol a dou fiine umane n via i de voina astfel exprimat, de fiecare n parte, de a fi partener n lucrurile materiale- consors. Acest parteneriat corespunde, la nivel religios, cu comuniunea celor dou elemente primordiale ale vieii apei i focului- aquae et ignis communicatio, ca jurmnt fcut la ceremonia de nunt. Definiia cstoriei dat de Ulpianus include, astfel, exigenele pe care trebuie s le ndeplineasc soul i soia. Vzut ca un contract, cstoria este o exprimarea de voin a dou pri de valoare social egal, care au capacitatea de a se exprima din punct de vedere legal, atunci cnd sunt independeni. Garantarea uniunii n cazul lipsei acestei capaciti este fcut de prinii partenerilor, astfel nct noua uniune s beneficieze de toate fundamentele juridice de a funciona .

Instituia cstoriei marcheaz deplasarea unei femei din casa sa de origine n cea a soului. Doar o femeie este subiectul aciunii de a se duce, a intra sau a fi condus n cstorie- in matrimonium ducere. Familia sa o d n cstorie- in matrimonium collocat (Cicero, De diuin., I, 104; TLL, sv. 480). Soul este cel care o primete- accipit. Sursele fac destul de rar referire la relaia unui brbat cu cstoria sa, cci important, din punct de vedere juridic i social, era ceea ce se modifica, respectiv ceea ce se ntmpla cu o femeie. Sub diverse denumiri: matrona, materfamilias, coniunx, foarte des uxor (termen preferat de Cicero, Plinius cel Btrn i Fronto, dar i de Iuvenal, Suetonius sau Plinius cel Tnr), femeia este asociat partenerului ei. Astfel, uxor (quae) in manu uiri est soia este aceea care se afl sub puterea brbatului(Gaius, Inst., 1. 115b; 136, 146; 3.3.40.41), iar sub aspect social, indiferent de gradul de subordonare al soiei, ea apare legat, prin genitivul relaional, de numele soului ei: Terentia Ciceronis (Terenia lui Cicero), uxor Ciceronis (soia lui Cicero), sau Iunia Tertia este numit la 64 de ani de la moartea soului ei C. Cassii uxor(soia lui C. Cassius). Acestea reprezint nc o dovad pentru interpretarea social a unei familia/domus, intim legat de al su dominus. n ceea ce privete categoria juridic de manus, vom reine doar aspectele legate de cstorie. Cea mai des ntlnit formul este aceea de conuenire in manum, ca modalitate de definire a cstoriei, formul ataat condiiei unei femei: in manum autem feminae tantum conueniunt (Gaius, Inst., 1. 109) .

Definiia juridic a lui conubium indic imposibiltatea existenei unei uniuni legale n afara ceteniei romane: cum seruis nullum est conubium (nu se pot ntemeia familii legitime/nu se poate ncheia o cstorie legitim ntre persoane servile (tituli Ulpiani, 5.5), la acest din urm nivel social utilizndu-se conceptul de contubernium. Evidena epigrafic imperial demonstreaz c acest tip de convieuire imit starea de matrimonium, defuncii (care fuseser contubernales) i spun unii altora coniux i se insist asupra datoriei reciproce.

Societatea roman cunoate i un alt mod de convieuire, concubinajul, care n veacurile imperiale are o mai larg rspndire. El nu lipsete nici n timpul republicii chiar n vremuri regale, dac este s dm crezare celor transmise de A.Gellius: c era numit paelex i considerat ca necinstit femeia care tria cu un brbat cstorit cu o alt femeie o arat aceast lege foarte veche, despre care se spune c a fost dat de regele Numa: O concubin-paelex- s nu se ating de altarul Iunonei, iar dac se va atinge, s sacrifice cu prul despletit o mieluea. Legislaia lui Augustus ncerca s in oarecum sub control acest fenomen, interzicnd concubinajul pentru cazurile n care nu exista vreo interdicie de cstorie din pricina rudeniei (teoretic erau interzise relaiile ntre rude pn la gradul al aselea), a cutumelor sau n situaia unui divor nc nepronunat sau, nc, n cazul n care fata care tria n concubinaj era nubil. tim totui c, n 186 a. Chr., Aebutius, de rang ecvestru, tria n concubinaj cu liberta Hispala Faecenia i c, n urma suportului acordat autoritilor de acetia, i n special de Faecenia, n ancheta senatorial privind Bachanalele, li s-a permis cstoria legitim (T- Livius, XXXIX, 19, 5). n comediile lui Plaut concubinajul este foarte frecvent dar, firete, lumea dramatic a eroilor lui Plaut nu poate constitui o reflectare fidel a realitii sociale. Pentru sec. I a. Chr., spre exemplu, tim despre M. Iunius Brutus c se cstorete cu fiica lui Cato Minor, Porcia, dei ei erau veri de gradul al II-lea avnd aceeai bunic pe linii matern (Plutarh, Brutus, 12, 2); M. Antonius triumvirul o ia n cstorie pe vara sa primar, Antonia, fiica lui M. Antonius Hybrida (Cicero, Fil, II, 99; Plutarh, Antonius, 9,2).Concubinajul se afl, pe de o parte, la grania dintre un iustum matrimonium i uniunea de tip stuprum (nelegal), sancionat de moravuri i legislaie, iar pe de alt parte el are menirea de a rezola cazurile de disparitate social, n care ideea unei uniuni prin cstorie rmne doar la nivelul inteniei. n cazul paritii sociale (i evident cnd nu intervin cele trei tipuri de restricii, enunate mai sus) concubinajul cade din condiia de uniune permis, devenind ilicit-stuprum.n ceea ce privete cstoria ntemeiat n mod legal, la finele republicii funcionau deja dou modele: unul n care femeia svrete aciunea de conuenire in manum maritis, cealalt, sine manu- fr intrarea soiei sub controlul soului ei, pstrnd subordonarea fa de tatl ei sau agnaii sau tutorii ei.

n prima categorie se disting trei modaliti de ncheiere a unei cstorii cum manu: usus, confarreatio, coemptio. a.Usus. Intra n manus prin usus aceea care continua s fie soie [s locuiasc cu soul ei] dup un an nentrerupt; era atunci ca i cnd ea ar fi fost obiectul unei usucapio [luare n folosin] dup posesia timp de un an ntreg; dup acest interval ea trecea n familia soului ei, unde primea statutul de fiic. Astfel s-a prevzut n Legea celor XII Table c, dac aceea (acea femeie) nu vroia s intre sub puterea soului prin acest mod [prin usus], ea trebuia s [apeleze] la trinoctium , (adic s lipseasc de acas, din an n an, timp de trei nopi consecutive), ntrerupnd astfel usus-ul din fiecare an..(Usus in manum conueniebat quae anno continuo nupta perseuerabat; quia enim ueluti annua possesione usu capiebatur in familiam uiri transibat filiaeque locum obtinebat, itaque lege duodecimum tabularum cautum est, ut si qua nollet eo modo in manum mariti conuenire, ea quotannis trinoctio abesset atque eo modo usum cuiusque anni interrumperet -Gaius, Inst., 1.111).

Termenul de possesio reine atenia n mod special ntruct el exprim puterea fizic asupra unui lucru, diferit de puterea unui proprietar. n legea celor XII Table deinerea n possesio, nentrerupt mai mult vreme, este o procedur juridic ce atrgea dup sine proprietatea- proprietas, dar aceasta numai cu condiia trecerii unui anumit interval de timp i cu atributul permanenei de exercitare a acestei capaciti n timpul considerat (de pild, pentru pmnt i imobile durata maxim ca o possesio s se transforme n proprietas era de 2 ani, iar pentru bunuri mobile un an - Lex XII T., VI.3-Cicero, Top., 4.23). Pentru o soie acest interval este de un an, existnd posibilitatea anulrii cstoriei prin cohabitare dac nevasta lipsea de acas trei nopi consecutive. Dincolo de sursele juridice, trinoctium este, ns, puin atestat. Sigur n epoc imperial usus czuse n desuetudine, nc din ultimul secol al republicii, cstoria prin usus se pare c nu are o foarte mare frecven, dac este s-i dm crezare lui Cicero. Acesta, n discursul din 59 a. Chr., n favoarea lui L. Valerius Flaccus (Pro Flacco, 84), accept c usus i instituia tutelei pot intra n conflict i c, de vreme ce tutela este mai actual, i cum clientul lui Cicero, ca tutor, nu a consimit s renune la bunurile Valeriei, rezult c motivarea dobndirii proprietii acesteia de ctre soul ei rmas vduv, nu are fundament prin apelul la usus.O astfel de uniune avea avantajul c partenerii se puteau cunoate reciproc de-a lungul unui an, verificndu-se fertilitatea cuplului. Un oarecare grad de libertate este, aadar, lsat femeii care putea decide convieuirea sau ncetarea ei prin lipsa celor trei nopi de sub acoperiul soului i, de asemenea, nu era necesar ca dota femeii s fie transmis de rudele ei dect dup ncheierea celor 12 luni de convieuire.

b. Confarreatio este cstoria nsoit de o ceremonie mai ampl, i-i trage numele de la prjitura ritualic- farreo- pregtit de mireas (Plinius cel Btrn, Nat. Hist, XVIII, 10) i mprit cu soul ei la nunt. a intra n manus prin farreus const ntr-un sacrificiu special oferit lui Iuppiter Farreus; n acest sacrificiu, se aduce o pine de alac, panis farreus, de unde vine numele de confarreatio. n plus n cursul acestei formaliti juridice se ndeplinesc mai multe ceremonii care au efect nsoite de formule fixe, solemne, n prezena a zece martori. Aceast form juridic s-a pstrat pn n zilele noastre. (Farreo in manum conueniunt per quoddam genus sacrificii quod Ioui Farreo fit; in quo farreus panis adhibetur, unde etiam confarreatio dicitur; complura praeterea huius iuris ordinandi gratia cum certis et sollemnibus uerbis, praesentibus decem testibus, aguntur et fiunt. Quod ius etiam nostris temporibus in usu est. -Gaius, Inst., 1.112). Farreum este elementul central al ceremoniei de nunt reprezentnd o prjitur sacrifial care realizeaz starea de comuniune dintre cei doi soi. Servius Danielis adaug (in Aen, 3.136; 4.346 i in Verg., Georg., 1.31) prezena la acest eveniment a lui Pontifex Maximus i a cuplului Flamen- Falminica Dialis care, alturi de cei 10 martori i prin rostirea cuvintelor solemne, dau acestei cstorii un caracter durabil. Pe lng ceremoniile religioase specifice oricrui tip de cstorie, confarreatio presupunea i un ritual aparte prin care pielea victimei sacrificate cu acest prilej era pus pe dou scaune njugate sau legate pe care urmau s se aeze cei doi miri.

Participarea preoilor importani ai cetii la aceast uniune i precizarea necesitii cstoriei prin confarreatio a candidailor la naltele posturi sacerdotale au constituit argumente pentru considerarea acestui tip de cstorie ca fiind cel mai vechi dintre toate i specific marilor sacerdoii i familiilor aristocratice. G. Dumzil atrage atenia, pe bun dreptate, asupra faptului c restrngerea acestei uniuni la grupul familiilor care ar ocupa marile posturi preoeti ar echivala cu admiterea unei caste sacerdotale, ceea ce Roma nu a cunoscut niciodat. Dar asocierea cstoriei prin confarreatio numai familiilor patriciene i apoi elitelor aristocratice, acceptat, de cea mai mare parte a exegeilor, pentru veacurile timpurii ale Romei, nu mai este operaional n timpul primei dinastii imperiale. Astfel, n vremea lui Tiberius, Tacitus amintea (n Annales, 4.16) de dificultile care s-au ivit, datorit evoluiei instituiei cstoriei, la ocuparea lui flamonium Diale- postul sacerdotal al cultului lui Iuppiter, rmas vacant prin moartea lui Servius Maluginensis, consul suffect n 19 d. Hr. Atunci, cercetndu-se datinile religioase s-a hotrt s nu se schimbe nimic n organizarea flaminilor, n schimb s-a venit cu o lege dup care soia unui flamin al lui Iuppiter intr n puterea brbatului numai din punct de vedere religios (sacrorum causa in potestate uiri), iar n celelalte privine putea s se conduc dup dreptul comun tuturor femeilor (cetera promiscuo feminarum iure ageret). nainte de decizia de a nu schimba nimic din cele privitoare la flamini Tacitus ne informeaz despre dezbaterea petrecut sub conducerea lui Tiberius n care se analiza cderea n desuetudine a acestui matrimonium: acest obicei fiind prsit sau pstrat numai de civa fcea imposibil recrutarea flaminului lui Iupiter dintre trei candidai nscui din prini care se cstoriser prin confarreatio. Faptul c aristocraia roman nu mai utilizeaz confarreatio este indirect atestat nc din ultimele decenii ale republicii romane. Altfel ar fi greu de explicat cum de s-au mai putut ncheia cstorii aristocratice dup sinuciderea lui Cornelius Merulla, Flamin al lui Iupiter, n 87 a. Chr., cci postul rmne vacant pn n epoca lui Augustus.

Ritualul de a dizolva o confarreatio este diffarreatio (CIL, X 6662), despre care Festus (de altfel, este singura meniune de care dispunem) afirma c se realizeaz printr-un fel de sacrificiu solemn (65L). Este, ns, sigur c flaminul lui Iupiter nu poate folosi acest ritual de desfacere a cstoriei (Plutarh, Q.R.,50) pn n timpul lui Domiian. Pentru alte categorii sociale el nu este cu totul exclus. Accentul pus de autorii antici, atunci cnd confarreatio i diffarreatio sunt pomenite, pe puterea tradiiei i mai puin pe frecvena acestor ceremonii ne ndreptete s credem c ele, ntr-adevr, nu au acoperit dect o mic arie social.

c. Coemptio este acel tip de uniune prin care soia vine in manum printr-o vnzare imaginar- mancipatio, n prezena a nu mai puin de 5 martori, ceteni aduli-tineri i a unui personaj specializat n aprecierea tranzaciei- libripens (coemptione uero in manum conuenuint per mancipationem, id est per quamquam imaginariam uenditionem. Nam adhibitis non minus quam V testibus ciuibus Romanis puberibus, item libripende, emit is mulierem cuius in manum conuenit. Gaius, Inst., 1.113).

ntr-o ordine juridic, cstoria prin coemptio transform soia ntr-o fiic a soului- filiae loco. Preul simbolic este de o pies de bronz. ntreaga aciune de vnzare nu transforma femeia ntr-o sclav ci ntr-o femeie liber in manum (Gaius. Inst., 1.123, Servius, in Verg. Georg., 1.31; Isidor, Etym., 5.24.26, avndu-l ca surs pe Servius) iar soul ei intra n posesia proprietii soiei. Dobndirea puterii soului prin mancipatio reprezint o alt transportare a metodelor utilizate pentru bunuri n interiorul relaiilor umane.

Efectele intrrii unei femei sub controlul soului (indiferent de care tip de cstorie, din cele trei, este vorba) sunt multiple. Prin conuenire in manum autoritatea patern asupra fiicei care se cstorete este nlocuit fie de cea a soului ei, dac acesta este sui iuris, fie de autoritatea socrului ei, dac nsui soul se gsea sub puterea tatlui su. Totodat se produce mutarea domiciliului unei femei i a bunurilor ei. O soie aflat sub puterea soului nu poate contracta obligaii sau datorii n numele soului sau a altuia (Gaius, Inst., 3.104; 114), doar soul poate s reacioneze la o iniuria adresat soiei sale, el este cel care o reprezint n instane, ca, de altfel, i cel care o poate emancipa, dndu-i posibilitatea s-i aleag tutorele (Gaius, Inst., 1. 118; 137; 148 sq). Sub aspect material, cstorita cum manu nu are bunuri proprii, dota ei trece direct de la propriul tat la so. n consecin, neavnd mijloace materiale ea nu poate oferi nimic, nu intr n situaia prevzut de donaiunile ntre soi i nici nu poate primi. Dac la momentul cstoriei femeia era sui iuris, ea-i va pstra acest statut pe durata cstoriei.

Dar n cstoria sine manu femeia rmne sub puterea tatlui ei chiar i dup cstorie. Aceast prelungire de potestas i permite unui printe s acioneze dincolo de spaiul propriu-zis al casei sale, intervenind n mariajul fiicei n legtur cu administrarea dotei de ctre so. Copiii rezultai dintr-o astfel de uniune sunt sub autoritatea tatlui, fr a avea stabilite legturi juridice cu bunicul dinspre mam.

Problema istoricitii acestor tipuri de cstorie a generat lungi dezbateri n istoriografia modern i contemporan. Dou probleme au stat, n principal, n atenia specialitilor: prima se refer la originea acestor tipuri de cstorie iar cea de-a doua, intrinsec legat de discuia privind originea formelor de conubium, vizeaz succesiunea lor i raportul dintre matrimonium i manus.

n legtur cu originea instituiei cstoriei s-au emis dou teorii. Prima consider, n principal, c aceast instituie este proprie romanilor i c ea a aprut i s-a dezvoltat strns legat de crearea Romei i de evoluia sa statal, n epocile regal i republican. A doua teorie este oferit de G. Dumzil i susine originea indo-european a cstoriei romane, pornind de la compararea tipurilor de cstorie din India i cele din spaiul laial. Prin urmare, Dumzil asociaz cstoria roman triadei funcionale i anume confarreatio-primei funciuni, coemptio-celei de-a treia iar usus mrturisete, alturi de cstoria prin rapt, pe care romanii au proiecta-o n legend, renund la practicarea ei, cele dou laturi: libertate de decizie (cu trimitere la posibilitatea soiei de a face uz de trinoctium) i violen, elemente specifice funciei rzboinice din tabloul trifuncional indo-european

Privitor la raportul manus-conubium specialitii n drept roman i istoricii nu au ajuns la un punct de vedere comun. Pentru G. Dumzil, la concepia cruia ne raliem, ambele tipuri de uniuni, cu sau fr producerea unei couentio in manum, in de fondul vechi pre-roman dar autorul accept c fiecare mod a suferit evoluii preistorice i istorice, preromane i romane. G. Dumzil nu consider cele trei moduri de producere a controlului soului asupra soiei ca pe un tablou cronologic, mai mult chiar usus este perceput ca pe o form de anihilare, prin folosirea sa abuziv a formei de cstorie sine manu. O alt interpretare consider manus i matrimonium ca dou instituii separate. n cadrul teoriilor care sunt de acord cu existena unei legturi organice i istorice ntre cele dou concepte s-au conturat dou interpretri. Prima vede n cstoria sine manu o practic anterioar celei cum manu, aceasta din urm fiind o invenie a textelor juridice trzii, pentru a explica conceptul de usurpatio. A doua (J. Ellul, de pild), dimpotriv, susine c lipsa controlului soului asupra soiei apare spre mijlocul republicii iar evoluia acestei practici d seam de emanciparea feminin de la finele republicii.

n legtur cu cele trei forme de obinere a controlului soului asupra soiei, autorii sunt relativ de acord privind vechimea mai mare, fa de celelalte tipuri, a cstoriei prin confarreatio. Aspectele concrete legate de coemptio sunt puse n legtur cu evoluia dreptului comercial la romani ct privete usus, dei o practic veche de cstorie, sensul tehnic al puterii soului dobndite dup un an este, dup toate probabilitile (pornind de la afirmaiile lui Mucius Scaevola redate de A. Gellius; II.2.13), o dezvoltare trzie a conceptului de manus.

La venirea sa la putere, Augustus gsea, aadar, o realitate juridic foarte complex privitoare la legalitatea ntemeierii unei familii. Fidel rolului su de nou fondator al Romei, primul mprat purcede la ancorarea instituiei cstoriei n realitatea social pe care o sedimenteaz, respectiv n noua formul a ordinelor sociale care trebuiau s ierarhizeze corpul civic al elitelor, prin Lex Iulia de maritandis ordinibus. Legislaia lui Augustus conine, n cele 35 de capitole ale sale, definiri restrictive ale cstoriilor la nivelul familiilor de senatori, stabilind totodat privilegiile i penalitile aferente. Redactat cel mai probabil n jurul anilor 19-18 a. Chr., aceast legislaie este completat de legea Papia Popeea (a consului suffect din anul 9 d.Hr.).

n legea Iulia era prevzut : Nu i se permite unui senator, unui fiu de senator sau unui nepot de senator sau strnepot de senator cstoria cu o libert sau cu o fat care ea sau mama ei sau tatl ei practic artele teatrale. La fel, nu i se permite unei fiice de senatori, unei nepoate din fiu de senator, unei strnepoate de senator cstoria cu un libert sau cu un brbat care el sau prinii lui practic artele teatrale (Dig., 23.3.44. pr. Paul I ad legem Iuliam et Papiam). Pe de alt parte, cetenilor romani, nscui liberi- ingenui- dar fr a fi membri ai familiilor senatoriale, li se permite contractarea de cstorii legitimecu persoane din categoria liberilor (Cassius Dio, 54, 16,2; Dig., 23.2.23). O atenie special este acordat definirii categoriei de persoane calificate ca infame cu care o cstorie nu putea fi contractat fr decderea statutului social. Astfel, dac un patron se cstorea cu liberta sa aflat n dizgraie, el nu beneficia de avantajele legii, pentru c devenise so mpotriva prevederilor legale. Aceeai situaie caracteriza cstoria unui senator cu o infam sau cu o libert.

Pentru eficientizarea msurilor sale cu consecine demografice, Augustus prevede o serie de privilegii legate de fertilitatea cuplului legal constituit. A. Gellius reine acest aspect cnd mrturisete c numrul de copii ofer unui consul o valoare mai mare dect cea pe care i-ar oferi-o vrsta: 1. n cele mai vechi timpuri ale Romei, onorurile nu se acordau att dup neam sau avere ct dup vrst. (...) 3. Dar dup ce a devenit necesar creterea populaiei i au nceput s se acorde premii i alte feluri de stimulente pentru nmulirea cetenilor, atunci au nceput s treac, n anumite situaii, brbaii cstorii i cu copii, naintea btrnilor care n-aveau nici soii, nici copii. 4. Astfel, n capitolul al VII-lea al legii Iulia (numit de fascibus sumendis- privilegiul acordat familiilor cu mai muli copii) ntre cei doi consuli, e socotit cu dreptul de a primi fasciile, nu cel mai mare de vrst, ci cel care are mai muli copii dect colegul su, sub tutela sa sau pierdui n rzboi. 5. Dac amndoi au acelai numr de copii e socotit primul cel cstorit legitim, sau cel care are drepturi similare; 6. iar dac ambii consuli sunt cstorii i ai acelai numrde copii, atunci se ine seama de vechea cinstire i ia fasciile mai nti cel mai n vrst. 7. Legea nu prevede nimic pentru vrst dac ambii sunt necstorii legitim dar au acelai numr de copii sau sunt cstorii i nu au copii. 8. Dar am auzit c cei ndreptii de lege s poarte fasciile, le cedeaz pentru prima lun colegilor lor, dac acetia sunt mult mai n vrst, de o familie mai nobil sau intr-n consulat pentru a doua oar (II, XV, tr. rom. D. Popescu, 1965). Aceast judecare a senioritii este aplicat i personalului de conducere a provinciilor, guvernatorii provinciilor senatoriale i exercitau funcia pe timp de un an, prin tragere la sori afar dac n-ar fi avut prioritate fa de alii datorit unui mare numr de copii sau cstoriei contractate (Cassius Dio, LIII, 13,2). Nu este mai puin adevrat c ingenuozitatea celor care i doreau cu orice pre s ocupe posturi de conducere era ndreptat nspre ocolirea interdiciilor legale sau cel puin nspre utilizarea ct mai bine, n folosul propriu, a literei legii. Astfel, Tacitus reine c se rspndise n acea vreme un obicei, cu prilejul apropierilor alegerilor sau a tragerii la sori a provinciilor, ca foarte muli romani lipsii de copii s-i adopte fictiv fii i, dup ce se trgeau la sori preturile i provinciile ntre senatori, cutau s se descotoroseasc de cei pe care acetia i adoptaser (An., XV, 19). n pofida acestor dificulti prevederile juridice din legea Iulia se pstreaz i n epoca Flavienilor i a Antoninilor.

n plus, legislaia lui Augustus acord privilegiul de a fi scutit de tutel pe mama care a dat natere la cel puin trei copii -ius trium liberorum i anumite privilegii fiscale celor care aveau urmai, penaliznd, n mod simetric, pe celibatari. Se poate observa c iniiativele legislative ale primului mprat, dincolo de limitele de aplicare n practic, leag, de o manier mult mai consistent ca pn atunci, existena unei familii de perpetuarea ei, pe de o parte, i, pe de alt parte, pe prini de copii. Astfel c, cel puin la nivelul elitelor politice, ideea de perpetuare a familiei prin copii- procreandorum liberorum causa, este ideea de for cu care debuteaz societatea imperial.

b. Sponsalia-Logodna

n alegerea partenerului de via exist o serie de criterii convenionale. Isidor din Sevilla reinea c n alegerea soului se cer ndeplinite patru cerine: uirtus-virtutea, genus-neamul, pulchritudo-frumuseea, sapientia- nelepciunea. De asemenea, pentru partenera de via se ine seama de patru elemente: pulchritudo, genus, diuitiae avere dar i fertilitate, mores-obiceiuri (Etym., 9.728-729) La Ovidiu sunt importante patria, naterea, bogia, caracterul i iubirea soului pentru soia sa (Metam., 20.225-8; 21.131-2).

Disparitatea de statut derivat din natere este de regul evitat. Cazul lui Iulius Caesar cstorit ntia oar cu o soie provenit dintr-o familie de rang ecvestru este unul aparte. La data repudierii Cossutiei, n 84 a. Chr., inteniile lui Caesar de a promova n plan politic i vor dicta ncheierea unei relaii de rudenie cu oamenii importani ai momentului, este vorba de L. Cornelius Cinna. Din perspectiva rangului social, este de remarcat faptul c importana descendenei materne intervine deja n timpul republicii trzii, chiar dac cu caracter accidental. Este vorba de capitalul de imagine adus de descendena cognatic unor brbai importani politic n secolul I a. Chr.- Cn. Pompeius Magnus, C. Iulius Caesar, M. Tullius Cicero, P. Cornelius Dolabella. Accentuarea importanei acestei descendene, mult utilizat n epoca imperial, se datoreaz lui Caius Octavianus, ilustru prin cognatismul su (mama sa, Atia, era fiica Iuliei, sora lui Caesar).

Bogia are valoare din perpectiva constituirii dotei (dos), element foarte important n stabilirea unor nelegeri de cstorie, lipsa ei ruinnd ansele femeii. Cazul suplinirii din tezaur a dotei fetei lui Scipio Africanul (cnd acesta era plecat n Spania) este totui unul singular (Val. Max., 4.4.10). n general cade n sarcina prinilor fetei sau a rudelor ei de a-i procura resursele necesare logodnei i, implicit, cstoriei. Dac dota este dat de tatl fetei sau de rudele ei masculine ea se numete profecticia, i la moartea fetei se ntorcea la expeditori. Dac, ns, dota fusese constituit i transmis de alii- dos adventicia, cel mai probabil de rude feminine, soul-vduv putea s o pstreze. Transmiterea dotei ctre so este stabilit juridic n trei rate, regul urmat n practic, potrivit informaiilor lui Polybios dar i a celor privind cea de-a treia cstorie a Tulliei, cnd Cicero trimite n trei trane dota ctre Dolabella (Att., 2.3.1- din 1 iulie 48 i 11.23.3), primind-o tot n rate napoi dup divorul Tulliei din 46/45 (prima sum restituit este databil ntre nov. 46 i martie 45). Din punct de vedere juridic, dota este format din bunurile (mobile, imobile i sclavi) pe care femeia le aduce n casa soului, n scopul de a contribui la susinerea material a uniunii (Dig., 28.8.5). n cstoriile cum manu soul avea drepturi nelimitate asupra bunurilor din dot, nelegndu-se prin aceasta inclusiv vnzarea ei.

La moartea soului, vduva trebuia s-i recapete dota. Iat un exemplu n acest sens: Generalul roman [Aemilius Paulus] nu numai c n-a rvnit nimic din toate acestea (este vorba de prada de rzboi macedonean, n.n.) dar nici nu a vrut s le vad i a ncredinat altora mnuirea acestor bunuri, dei, el personal, n viaa privat, nu o ducea strlucit, ci dimpotriv, destul de greu. Cnd a prsit aceast lume, nu la mult timp dup rzboiul cu Perseus, cnd au vrut s-i restituie soiei tatlui lor, zestrea ei, i anume 25 de talani, au ntmpinat asemenea greuti financiare, nct n-ar fi izbutit s-o scoat la capt dac n-ar fi scos la vnzare bunuri casnice i sclavi i, mpreun cu aceste posesiuni, i ceva pmnt(Polybios, XVIII, 35: v. i Plutarh, Aemilius Paulus, 4 i 38.).

Licinia, soia tribunului Caius Garcchus, i recupereaz cu greu bunurile datorit faptului c averea acestuia trebuia s fie confiscat (Plutarh, Caius Gracchus, 17; Dig., 24.3.66). n situaia n car