FEBRUARY 20142014年2月FEBRUARY 2014编辑：会讯小组印刷：Sonic Printing (S) Pte. Ltd.MICA(P)016/07/2013

佛为应众生的根机宣说了八万四千法门。佛法本身是没有高下优劣的差异，只要能帮助众生解脱轮回，这个方法应机，就是最好的。但是时代不同，解脱的方法也不同。如果在佛的正法时期，靠持戒能得解脱；在佛的像法时期，靠修定能得解脱。那么到了现在的末法浊世时期，我们靠什么法门才能得到解脱呢？延续法师在新加坡博览中心一连两天的演讲给了大众一个非常明了、非常清楚的答案，那就是唯有念阿弥陀佛名号才能解脱，才能出离生死！

法师首先从五浊恶世这一概念入手，逐步讲解了什么是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊以及五浊所呈现出来的状态。

接着，延续法师详细阐述了为什么末法浊世唯念佛以出离生死。

处于五浊恶世的人们不仅遭受地震、火灾、海啸、干旱、水灾等自然灾害，还常常饱受战争、疾病的威胁，所处的生态环境日趋恶劣，气候也越来越异常，再加上道德沦

丧，人心险恶，人们痛苦不堪。那么，怎样才能解脱这种痛苦呢？法师引用了佛言祖语告诉大众唯有靠佛法来解脱。

但是，佛法有八万四千法门，虽法门平等，但不同时期因众生根基差别，所修法门各异，况且，现在不仅是五浊恶世还是佛法末期，因此，修学什么法门对大众非常重要。《大集月藏经》指出，现是五浊恶世，按圣道门修学的次第修学实在是希望太渺茫，那么，怎样智慧地选择修学法门呢？道绰大师明示：“当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。”《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》中佛特别嘱咐弥勒、文殊、阿难、舍利弗等菩萨及声闻弟子，要在末法时期宣说净土法门。净土法门，简单易行，以阿弥陀佛一句名号度众生。名号具足一切功德，含摄一切万法只要信愿行具足，持念名号，都可以解脱生死。

法师讲演图文并茂，深入浅出，论述精辟，引用了大量的佛言祖语，令大众信服，给处于末法五浊恶世的大众指明了一条简单、易行的解脱之法。

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本会会讯

回顾2013年天灾人祸接连不断：中国四川雅安发生7.0级地震，生命和财产遭受重大损失；全球最强台风“海燕”登陆菲律宾，在短短数小时之内给当地带来重创，超过六千人在这场灾难中死亡；由于空气污染导致雾霾持续的时间越来越长；孟加拉制衣厂发生楼体坍塌惨剧，逾千人死亡；美国发生恐怖的爆炸案；肯尼亚购物中心遭受袭击，三十九人遇难；叙利亚战争阴云不散，百姓被化学武器袭击，造成千人死亡等等。那么所有这些天灾人祸是从哪里来的呢？都是因为贪、嗔、痴、慢、损人利己所感，杀、盗、淫、妄恶业所造，为了化解冥阳的种种冤结，祛除大众心理的污垢和染浊，让大众增长善根，同时也为了祈福2014年吉祥如意，国泰民安，新加坡佛教居士林和新加坡净宗学于2013年12月29日在新加坡博览中心举行了中峰三时系念法会。

这是净宗学会已连续第15次举办规模盛大中峰三时系念法会，法会不仅有新加坡的四众弟子参加，同时也有许多海外弟子慕名而来，参加人数近五千人，场面恢宏、庄严、殊胜，大众虔诚恭敬。大众在法师的带领下，专心念佛，至诚忏悔今昔所造的罪业，经过三时熏修，不仅超度了亡灵、也使自己身心得到净化、洗礼，并籍大众的善心、善念和善行回向全球众生消灾免难，历代宗亲离苦得乐求生净土，祈愿新的一年天下和顺，众生得闻正法，增福增慧，早证菩提！

经曰：“念佛一句福增无量，礼佛一拜罪灭河沙”以此胜妙因缘，新加坡佛教居士林和新加坡净宗学会于2013年12月27日至28日在新加坡博览中心举行了千人念佛法会，希望籍着大众念佛的功德，祈求新的一年能够增福增慧，平安吉祥！

法会上，大众置身清净庄严的念佛磁场中，在法师如法如律的引领下，身心收摄，放下妄念，专心称诵弥陀名号。经过持续不断的念诵，佛号伏住烦恼，心清净了，慈悲和智慧就相应而生了。因此，念佛法门很受大众欢迎，每年举办的两次千人念佛法会都吸引了大批的四众弟子前来参加。

两天的精进念佛法会，对于汲汲忙碌的现代人而言，获益匪浅，他们不仅清净了内心世界，积德培福，还种下了离苦得乐的善因，为自己往生西方极乐世界奠定了基础。

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本会会讯

《华严经普贤行愿品》云：“众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能成就诸佛心愿。”印光大师亦云：“一切生物，佛皆视之如子，救一物命，即是救佛一子，诸佛皆大欢喜。”可见，众生即佛，杀众生即杀佛，救众生即救佛，放生是修行慈悲的第一法门。缘于此，新加坡佛教居士林和新加坡净宗学会于2013年12月29日举行了放生法会。

上午9时许，近二百大众齐聚在丹娜美拉海岸路的海军游艇俱乐部，参加放生法会。法会由永光法师主法。法会按照放生仪轨进行，如法如律。大众双手合十，虔诚侍立，诵经护法。永光法师带领大众把放生物—金昌鱼放归海里，回归自然，现场场面殊胜感人。

净宗学会每年的放生活动都吸引很多大众参加，学会希望籍此放生活动，长养大众的慈悲心、平等心，唤起大众对一切有情生命的尊重，同时也倡导茹素护生的理念。

为了让更多的大众断恶修善，脱离茫茫的苦海，

新加坡佛教居士林和新加坡净宗学会于2013年12月29

日在新加坡博览中心举行了三皈五戒仪式，慈悲接引

大众修学佛法。

这次三皈五戒仪式由新加坡居士林的延续法师主

持，70余信众欢喜得受三皈五戒。

仪式上，延续法师宣说法语，信众拈香虔跪，合

掌礼拜，恭诚诵读皈依经文。在庄严祥和的气氛中，

大众在三宝面前发下了庄严的誓言，在一声声“能如

法受持”的坚定信愿声中，三皈五戒法会圆满完成。

净宗学会每年都会秉承戒律，如法传授两次三皈

五戒，以期望众生获正法善利，得究竟解脱与自在。

新加坡佛教居士林与新加坡净宗学会举行隆重的三皈五戒仪式

新加坡佛教居士林及新加坡净宗学会在2013年岁末联合举办的弘法大会期间，还举办了以《佛影禅心》为主题的摄影艺术展。所展作品全部出自中国杭州地区各寺庙僧侣之手，作品反映了佛教寺院的生活：绿山怀抱的寺院中，晨钟暮鼓，香烟缭绕，磬钹声此起彼伏......

通过这些唯美的图片我们看到了僧侣生活在超凡脱俗的宗教氛围中，对人生、对自然有着透彻的感悟和解读，这些摄影作品也让我们对这清净之地—佛教寺院油然升起了向往之意，也想身临其境好好地体味一番。

2013年12月19日是阿弥陀佛圣诞，新加坡净宗学会举行念佛共修法会，用实修的方式来庆祝这个特殊的日子。

大众怀着无比虔诚、恭敬之心参加了这个法会。

法会从上午9点开始至下午5点圆满，法事以恭诵阿弥陀经为主。现场庄严、隆重、祥和，大众欢喜踊跃，法喜充满。大众在诵经的过程中不仅身心得到了清净，同时也坚定了求生西方极乐世界的信心，净宗学会希望籍此法会共同祈祷人心向善、社会和谐、国泰民安、世界和平！愿一切有情承蒙阿弥陀佛接引，往生西方极乐世界！

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耕心园地

儿辈须以仁礼存心，以孝弟为本，以圣贤自期，务在光前裕后，斯可矣”就是说，好好做人，做点为前人争光，为后人造福的事就可以了。

曾国藩在给兄弟的家信中曾称赞从前婺源的汪双池，30岁以前在瓷窑上为人家打工画瓷碗。30岁以后在私塾教学到老，终身不参加科举考试，但最终著书一百多卷，成为当朝为数不多的名儒。“余所望于诸弟，如是而已，然总不出乎立志有恆四字之外也”曾国藩赞扬汪双池未入仕途，一生读书写书，为后世留下宝贵的精神财富，尤其是他“立志有恆”的精神。

现在的家长该怎样教育孩子立志呢？有的家长也对子女进行立志教育，所谓的“志”，就是要子女好好学习，考上一个好大学，找到一份好工作，往后的小日子过得美美的，这类的”志”和国家对接班人的期望，也和曾国藩等古人立志的出发点相差甚远了。

家国同构:

天下事亦是家事 中国古代创立的“家国同构”的教化模式，把教化天下的任务分摊到每个家庭来承担，直接把家庭这个社

会最基层的单位及人所依赖的生活环境变成了道德教化的组织机构。《三字经》中提出的“子不教，父之过”,就是社会向家庭分摊教化任务的明证。古代家教的实质其实就是在全社会推行道德教化的家庭责任制。

唐代崔元炜的母亲说，如果听说在外面做官的儿子生活过得很清苦，就是“好消息”，如果听说他在外面过得裘马轻肥、生活奢侈，就是“坏消息”；她正告儿子做官如果“不务清洁，无以戴天覆地”。这说明为官清廉与否，不仅事关社会的祸福，也波及家庭的荣辱，这是从“家国同构”的教化模式中产生出的价值取向。

确立这种道德观念的意义还在于：进一步把家庭伦理秩序向社会进行类比和推广，要求人们要像对待亲人一样对待天下所有人，力图构建普天之下亲如一家的大同世界。这就是中国古代典型的“家国同构”的教化模式，它成功实现了把家庭伦理同人际伦理、政治伦理的对接和统一。这其实也是从生命伦理的高度表现的对人类的终极关怀。

《未完待续》

许多人把孩子不成器归罪于社会，总觉得自己足够多的督促了孩子的学习，或者给了孩子足够的物质条件，怎么可能教育不好孩子呢？不得不说，这些家长们真的错了，如果只是头悬梁，锥刺股，千金散尽便足够调教出一个“成功”的孩子，那家教也太简单了。更何况，很多时候，让孩子牺牲快乐和人格的成功又有何价值呢？

其实，把功利作为家教的终极目的，从一开始就已经注定失败。古今中外，成功的家教榜样数不胜数，但是核心却从未改变，做人立志修身养德。在今天这样浮躁的年代，我们或许更该好好学下这些基本的常识，为了孩子，也是为了自己。

视读书为第一要务:

耕田务农也要“奋志读书” 中国古代家教既有明晰的道德理想，又有以家庭为单位的健全的组织制度，是在学校教育和社会教育之外最早的和长效的教育资源；虽然这种教育传统在近现代遭遇过人们的摒弃，但抚今追昔，尤其是通过中西文化比较，我们确有必要重审古代家教在教化天下方面留下的历史经验。

古代家教首先推重的是读书。但是,中国古代知识分子的读书归趋问题总是遭到近、现代某些人的深度曲解，以为古代读书人只能拚挤于一条“应试做官”的独木桥。对此,南宋哲学家陆九韶在《居家正本制用篇》中

早已做出了明确的回答:“试观一县之间，应举者几人，而与荐者有几？至于及第，尤其稀罕”。他认为读书应以“通经知古今”为目的，这样至少能成为“孝悌忠信之人”，既有利于科举应试，也有利于“事君临民”。

清末花隐老人甘树椿在《甘氏家训》中说:“我家自祖父以来，专以耕读为业，不干预地方公事。愿我子弟笃守家风，专务本业，奋志读书。”即便是耕田务农也要“奋志读书”，足见中华传统文化对于提高人的从业素质有着至关重要的滋养之功。古代家教强调读书的目的在于提高人的素质和敬业精神，力图使读书的子弟践行一种学以致用的人生哲学。

凡人须先立志:

志向决定成就 古代先贤教育子女“凡人须先立志。志不先立，一生通是虚浮，如何任得事。如何养成良好的道德品行？“德行立于己志”，树立德行在于有自己的志向。志不先立，一生通是虚浮，如何任得事。老当益壮，贫且益坚，是立志之说也。”一个人有什么样的志向将决定你成为什么样的人，人如果不立志，就会丧失前进的目标，从而碌碌终生。立什么志？诸葛亮说“志当存高远”。

什么样的志称得上高远？那时的人常常把读书考科举当官，获得荣耀与财富作为立志奋斗的目标。但明代大思想家王阳明在家信中不希望子女都这样，而是说“

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素食天地

麦麸：最好的防癌食物纤维

别名麸子，小麦磨粉时脱下的种皮，用作饲料，不食用。用麦麸喂牲口，皮肤红润，毛发油亮，极显健康状，现麦麸日益受到人们的重视，为了健康，西方不少机构号召人们吃全谷食物、全麦食物。全麦食物即把小麦全粒磨成面粉丁再分出麦麸，用这种粉制成的食品。

　　麦麸是小麦主要营养成分的“仓库”，B族维生素、硒、镁等矿物质及纤维素几乎都集中在它身上。它能预防并治疗结直肠癌、糖尿并高胆固醇血症、高脂血症、便秘、痔疮等。因此，不少专家认为，麦麸是最好的防癌食物纤维。

萝卜：根茎类蔬菜中的“健康保护神”

　　萝卜别名莱菔，品种多，皆为抗癌能手，所以有农谚：“冬吃萝卜夏吃姜，一生不用跑药堂”以及“十月萝卜水人参”之说。荷兰人定胡萝卜为“国菜”，日本、美国认为它是根茎类蔬菜中的“健康保护神”。

　　萝卜具抗癌、宽胸、化痰、利尿之功能。萝卜中含有多种酶，能消除亚硝胺的致癌作用，其中的本质素能刺激肌体免疫力，提高巨噬细胞的活性，增强其吞噬杀灭癌细胞的能力。萝卜的辣味来自芥子油，它可刺激肠蠕动，促进致癌物的排除，萝卜中还含有许多抑制致突变活性的不明成分。萝卜中维生素C含量比苹果、梨高出8--10倍。而胡萝卜因含丰富的胡萝卜素，也具有极好的防癌作用。

蓝莓、巴西莓、树莓和蔓越莓

这几种“莓”因为含有植物营养素所以色泽浓艳。植物营养素是预防许多种癌症的有效物质。最近，佛罗里达

大学的研究人员发现，巴西莓里的活性成分可以杀死培养基里面的癌细胞。还有研究表明蓝莓和麝香葡萄所含有的化合物可以使肝脏里面的致癌细胞死亡。

值得一提的是，许多研究都显示了蔓越莓有对抗卵巢癌的重要作用。临床上我们一般采用铂类药物来对抗卵巢癌，不过，在一年一度的美国化学学会会议上，有研究报告说卵巢癌细胞对铂类药物产生了抗药性。可喜的是，卵巢癌细胞对蔓越莓中含有的化合物很敏感，也就是说，蔓越莓确实有对抗卵巢癌作用。

西兰花和甘蓝菜

英国研究人员的一项研究登上了新闻头条。报道称，有早期前列腺癌症状的男性通过每个星期吃四顿西兰花，成功阻止了肿瘤的进一步发展。还有研究显示，吃甘蓝菜和其它十字花科蔬菜也有抗癌作用。虽然英国的报道是针对男性疾病的，不过对于女性来说，吃西兰花和甘蓝菜也有同样的功效。

姜黄

　　印度咖喱和其它一些亚洲菜色里最常见的就是橘黄色的香料姜黄。姜黄之所以能够抗癌，是因为它含有一种叫姜黄素的活性物质，这种物质具有强大的抗氧化性。美国俄亥俄州立大学的研究人员说，姜黄素的抗癌作用体现在癌症发展的每一个阶段。姜黄素的优点就是食用方便，不需要太多，一茶匙就够了。

茄子：“霜打茄子”是好药

中药许多方剂及民间验方中，时常使用“秋后老茄子”、“霜打茄子”。越来越多证据表明，茄子具有抗癌功能。曾有试验从茄子中提取的一种无毒物质，用于治疗胃癌、子宫颈癌等收到良效。另外，茄子中含有龙葵碱、葫芦素、水苏碱、胆碱、紫苏甙、茄色甙等多种生物碱物质，其中龙葵碱、葫芦素被证实具抗癌能力，茄花、茄蒂、茄根、茄汁皆为良药，古代就有用茄根治疗肿瘤的。茄子还含有丰富的营养成分，除维生素A、C偏低外，其他维生素和矿物质几乎跟西红柿差不多，而蛋白质和钙甚至比西红柿高3倍。

苦瓜：李时珍称其为“一等瓜”

苦瓜在民间受到的待遇两极分化严重，不少人很“好”这一口，也有人对其敬而远之。但真正给它“好身份”的却是明代大医学家李时珍，他称其为“一等瓜”，是不可多得的抗癌瓜。

西医更证明，苦瓜的抗癌功效来自一种类奎宁蛋白，它是一种能激活免疫细胞的活性蛋白，通过免疫细胞做“二传手”，将癌细胞或其他不正常的细胞杀掉。苦瓜种子中含有一种蛋白酶抑制剂，能抑制肿瘤细胞分泌蛋白酶，从而抑制癌细胞的侵袭和转移。

海带：可预防乳腺癌和甲状腺肿瘤

海带中药名为“昆布”，可预防乳腺癌和甲状腺肿

瘤。海带富含碘，能防“大脖子”病在中国已经妇孺皆知，实际上，海带还有其他诸多“本领”，它含的海藻酸钠与具致癌作用的锶、镉有很强的结合能力，并将它们排出体外；海带可选择性杀灭或抑制肠道内能够产生致癌物的细菌，所含的纤维还能促进胆汁酸和胆固醇的排出；海带提取物对各种癌细胞有直接抑制作用。

地瓜：逐渐被淡忘的抗癌佳品

小时候冬天捧着香喷喷的烤红薯边暖手边解馋的日子已经淡出不少年轻人的记忆，过去走街串巷的卖烤红薯摊现在几乎无迹可寻，随着经济条件的好转，有调查表明，现在已有不少人已不再食用地瓜。

　　地瓜：别名甘薯、红薯、白薯，被认为是祛病延年、减肥保健的绝佳食品。其实地瓜也有强大的防癌功能。最近科技人员在地瓜中发现了一种去氢表雄酮的物质，它能预防肠癌和乳腺癌的发生。

南瓜：被誉为“神瓜”

在某些国家它被誉为“神瓜”，因为它既可为粮，又可为菜。美国人在感恩节都要吃南瓜，以表示对南瓜的谢意。

　　南瓜可预防肥胖、糖尿病、高血脂和高胆固醇血症，对癌症预防有很好的效果，南瓜维生素A的含量之高，是常人无法想象的。另外含有丰富的维生素C、钙质和纤维素，还含有抑制致癌物色氨酸-P的不明成分。

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法师开示

吃长素，诸佛欢喜，龙天拥护。你天天吃大鱼大肉，善神就会离你而去，尤其有时候吃得太残忍了，我们都不敢看：吃火锅啊，那都要吃活物——海陆空的。那条鱼上桌,那鱼尾巴还在跳啊！他认为这是美味佳肴，你说能吃得下去吗？那我本人在这里说我也很惭愧，没有学佛之前也在吃这些，觉得这些东西真的是很好吃。唉，很奇怪，会改变，原来吃肉的时候，会觉得肉很鲜美，等到真正吃素之后，再去重新闻那个味道，原来那个味道非常臭，臭不可闻啊！这时候就会想：为什么原来我还觉得那很香美呢？现在为什么感觉这么臭呢？这么臭的东西别说我花钱买，你送给我我也不要啊！原来我们的心转化了，对事情的看法就会改变。我们认为这些肉很臭，说明我们通过吃素念佛，我们有一点清净心了，用我们的清净心反观，原来那是污秽不堪的。所以吃长素是念佛行人的一个原则。

但印祖对于不能吃全素的念佛行人也很慈悲。也确实有很多人吃长素是很困难的。他已经吃惯肉了，不吃肉就不能下饭，再加上受世间一些观念的影响(现在很多观念说：你不吃肉，你就营养不丰富，营养不良)，他如果接受这个观念就真的感受到吃素没劲、乏力。

所以这都是自己的念头决定的。如果这念头克服不了，真的是吃不了长素，那就循序渐进。从六斋日或十

斋日开始。六斋日是：初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，是为六斋日。

为什么叫六斋日呢？

这是四天王和四天王的太子在这六天要巡视南阎浮提，观察世间人的善恶情况，要上报给帝释天。帝释天根据世人善恶的情况，会对他的命运做一个加减乘除的计算。所以这六斋日要尽量的多行善，多修行，对我们的福德智慧有好处。

十斋日是加上初一、十八、二十四、二十八，这就叫十斋日。如果是月小，就往前推一天，就不是三十，就是二十九、二十八，这是十斋和六斋。

那么，还有一年有三个斋月，这些都是佛教的常识，而且对我们是很有作用的。正月、五月、九月，这三个斋月是怎么来的呢？

忉利天王宫殿里面有一面镜子，这面镜子是绕着须弥山旋转的，到了正月、五月、九月的时候，这面镜子正好对着我们南阎浮提，于是南阎浮提众生的一举一动，行为都在那面镜子当中清楚明白地显现出来。所以这三斋月要吃长素，要做种种的功德。

祖师大德也开示，就是一般的居士在家过夫妻生活，也尽可能避开这些斋日和斋月为好，所以记住这些日子是有必要的。这就叫循序渐进——渐渐地减少，如果你从六斋日、十斋日开始吃，从三斋月开始吃，你上了轨道，就会慢慢地离开那些肉的味道。

素食的好处有很多，吃素，不仅身心会很轻安，即使有什么肠胃问题，通过吃素也能够解决。而且吃素还有利于健康，因为素菜是光合反应，接受阳光的照射时间最长，最有能量和热量。

反而那些肉都是很阴暗的东西，猪天天在一个很阴暗的地方长大，再加上现在这个时代，养猪已经不像原来的传统社会的养猪方法，现在的猪用饲料里面加了很多的添加剂、激素这类的抗生素，此外，由于众生喜欢吃瘦肉，还有一种添加了瘦肉精的饲料，这个瘦肉精都是有毒的，老人吃了会增加冠心病，青少年吃了视网膜都会受到严重的伤害。

上次我碰到一个专门搞猪饲料的企业家，我就问：你们这饲料加没加什么东西？他说没有办法，尽管我是学佛的也没有办法，要加。现在人口这么多，大家要吃，原来一头猪十个月长成，现在一头猪四个月就能长成，就要吃啊。

你看看，病从口入，这个猪肉里面多少毒素都被我们吃进去了，而且在杀猪宰羊的时候，那种猪的挣扎、愤怒、瞋恨就分泌成毒素也渗在肉里面了。

现在还有一种更残酷的屠宰方式——杀猪、杀狗、杀鸡都不避开猪狗，让那些其他猪狗看到杀的场面，它就更恐惧、更害怕，分泌的毒素更多。

所以经典中讲：这个时代是饮苦食毒的时代，那是真实不虚的。

现在江河湖泊海水都被污染了，吃鱼也不安全。很多国家发展的核技术，那核废料都向大海倾泻，这些核废料的辐射又被大海里鱼虾等很多的水族吸到身体里面，这些鱼虾被人打捞上来吃，一吃就吃到人的身体里面。

为什么现在众生的怪病越来越多，有很多都是人为制造出来的。生态环境的恶化，是导致我们众生疾病猛增的重要原因之一。包括现在那些磁场的辐射性，都是非常有害的。现在我们天天听MP3、MP4，这对耳根的损坏非常大。所以我们要渐渐地达到永断。

当然，这个时代就是蔬菜也会有毒——农药化肥，只是相比较肉来说，它好处理，你多浸泡一下，会好得多。这样的一种饮食方式才是净业行人正当的饮食方式，才是合理化的饮食方式。

如果大家都是高消费，欲望非常高，我们这个地球真是不堪重荷。地球作为对我们有恩德的父母，能够满足我们一切生存的需要，但是满足不了人的贪欲。我们现在的贪欲太强，就欲壑难填。所以一个佛教徒要以身作则，奉行一种合理化的生活方式——不追求高消费，不追求奢侈的生活，要把惜福节俭的佛教传统，贯穿在我们的生活当中。这就合理。合理化也是体现文明的一个重要的要素。以上是讲如何逐步地循序渐进来吃素。如果循序渐进还不能解决问题，非要完全吃肉，那就等而下之，你就不要在家里杀，买现成的。

每个家都希望五福临门，都希望吉祥如意，如果天天在家里杀羊、宰猪、杀鸡，你的家就成屠宰场了。一个屠宰场，那就是一切怨鬼聚会的地方，这些怨鬼都到了你家了，那你家里就不安了，人容易生病，容易倒霉，一切吉祥气氛都没有了。所以其不吉祥也大矣！

所以，千万不要在家里杀生。所以这一段，你看印祖的开示也都是对机而说。

上根利智，你当下就断，吃长素；中根你就渐减以至永断；下根即使离不开肉，至少不要在家里杀生。

　　那这种开示就是非常灵活有空间的，不是那么刚硬的。对于上根之人，你非得要吃素不可；对于很多烦恼习气特别重的中下根机的人，那也要有一些循循善诱的方法。所以，印祖开示教化众生的这些方法也是值得我们学习的。

《未完待续》

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问:如何对待犯错的人？

答:我们应该像佛陀对待罪恶的众生一样，原谅他、怜悯他、帮助他。人性总有善良的一面，有时犯错的人其实比被侵犯的人更加痛苦。

问:公婆应如何看待媳妇？

答:子女结婚，不是嫁出一个女儿，而是多了一个儿子；不是娶进一位媳妇，而是多了一个女儿。

问:佛教徒有三类：一是学佛的人，二是拜佛的人，三是信佛的人。到底哪一种人才是正信的佛教徒呢？

答:学佛的人才是。我们要学佛的信心、毅力和勇气，以及学佛牺牲小我、完成大我的伟大精神。

问:为何要将佛圣化而不可神化？

答:神与鬼同道，因为还有瞋心在，所以随业流转于三界内。而佛菩萨疼爱众生，如母之爱子，无怨无求；因此是圣人而非神。神离人很远，而圣人却随时在我们周围。

问:团体里有人习气重，恐将影响新发意的菩提种子退转道心，为了大家好，总希望劝他改过，但又怕话语不妥，伤了彼此的心，也伤了团体的和气。 答:团体人多，必然有许多不同的习气，若有人能与那习气不好的人谈得来，可以试着将大家的想法、观念向他真诚表明，若他能接受劝告，我们也算是净化了他；若他不能接受，就祝福他吧！

如果担心他对别人产生不好的影响，我们更要好好照顾自己的言行举止，让人家明白你拥有端正的品性，其他则不必多想，毕竟「各人修，各人得」。

事实上，有缘的人，任何一句话都是妙法；无缘的人，每一句话都是是非。所以，既已尽心相劝，就不必再多说什么，免得彼此结下深重恶缘，还是结好缘吧！或许他日他能接受我们的劝导。

问:如何才能不与人计较？

答:真正自爱的人，是不会与人计较的。自爱不是私爱，而是没有自私的爱；若能自爱，相对的也能对他人尊重。如同天秤的两头，一头下垂，另一头就上提。你

法师答问

若与人斤斤计较，人格就会低落；你若谦恭低下，人格就会升华。

问:我父亲生平爱铺桥造路，常叹并未犯下任何错事，为何会遭受癌症的果报？

答:这是你父亲前世的果报!前因今果，今因后果，今生虽种善因，但果未成熟啊!

然而只有强忍是不够的，还要吞忍下去，再把它化解到什么都没有为止。如果一再计较，只会徒增是非烦恼而已。所以要内修谦虚──将心扩大，人人都能包容；外修礼仪──将己缩小，钻入人人的心。

所谓「公修公得，婆修婆得，不修不得」，若别人以坏声色待你，不要与他计较，而应用心自我反省──自己是那一点做不好，而令别人有所不满？找出症结后力求改进，直到令人见了就欢喜。

问:法师您是否曾有寂寞的经验？对您而言，什么叫做寂寞？

答:寂寞有不同的层次，如思想上的寂寞、情感上的寂寞，和修行上的寂寞。思想的寂寞，就是思想、观念上的知音难逢；情感的寂寞，是生活之中缺少伴侣，没有家人、没有朋友，或者没有情感的伴侣，自己一个人孤单生活。

另一种是修行的寂寞，譬如闭关修行，需要一个孤立寂寞的空间，不受外在环境干扰，才能好好往内心去探索、体验。这样的修行，别人看起来很寂寞，但修行者自身却觉得很充实、踏实、安定，而且烦恼少。

修行的寂寞是最高等的寂寞，释迦牟尼佛的修行也是寂寞的修行，这对修行人是必要的过程。现在的台湾、西藏，以及泰国、缅甸，都不乏闭关的出家人，或者在森林中修行的法师，他们看起来似乎很寂寞，但他们的精神其实非常充实、愉快。

问:人死之后，有的会显灵，有的则毫无音讯，并且不论是凶杀死，或者是寿终正寝，都是如此，这是什么道理？

答:人死之后。可能是鬼，也很可能不是鬼，如果生在鬼道，如有必要，或者由于阳世眷属的召请，鬼自可能显灵，倘若生时有大福德，死后即可生天，生天之后，即不

会再来人间显灵；或者生时罪大恶极死后即堕地狱，下了地狱，也不会有其自由行动，所以也不会显灵；再如人死之后，即去旁生畜道之中，自亦无从再来显灵，另外一个理由：阳寿已尽，已经该死而死者，不论其为恶死或善终，都会纳入一个规则的系统，这好像是部队改编，离开此处的组织，使会去向另一个部队即时报道，亦没有机会在外闲游肇事的可能；如果命不该死，就要像败退的散兵游泳了，他们没有立即的归趋，只得在外东闯西荡，直到政府为之成立收容所，予以安排之后，此一混乱的现象，才会结束，但在这种混乱的过程中，生人固然害怕他们，他们也是最觉困恼的阶段。

问:师父，我感觉病情愈来愈糟，怎麽办？

答:没有什麽好忧虑的。生死、死生，从佛家的观点来看，每个人的生命过程都有一种「分段生死」——生是死的起点，而死是生的开端，其实，捨了这个臭皮囊，可以从头再来，一切尽人事、听天命。

如果业报未了是走不了的，何况吃苦便是了苦，痛过一次就是消了一次业，所以要欢喜接受。

问:我做了许多善事，应该算是一个好人，但却不见得有好人缘，为什么？

答:一个人不是会做善事就是好人。佛陀说十魔军中有一个叫「善魔根」，这种人做善事，只怕人不知，到处喧嚷自己的功德。另一种人是虽然默默地做，但心里总是计较自己做得多，别人做得少。

正确的是：我能做的，我就以欢喜心尽力做，理所当然的做，不怕人知，也不怕人不知。

保持欢喜心，不要在意「做了多少」，如此你自然广结好人缘。　

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佛学精进

《老子》篇（七）

坚强处下，柔弱处上。

人生在世，不可逞强斗胜，而应柔顺谦虚，有良好的处世修养。

佛教故事

【译文】

【短评】

以强横傲慢的态度处世，就会有损福德；以柔和谦卑的态度处世，就会积累福德。

两只青蛙

　　两只青蛙同住在水塘，夏天池里的水被炎阳晒干，鸟择林而栖，蛙择水而居。 “哈！前面有一口水井！” “我们跳进去吧，这里可供我们居住和吃食呢！” “哼…………” “现在住进去当然很好，问题是将来怎能够出来？”

佛理: 做事情需顾到结果，你的机会或许只是一口井水，跳进去容易，出来可难！　　恶魔的帮手　　当世上发现了铁的时候，大树们就忧虑着未来的命运， “可怕！” “既生树何生斧，是谁发明了这种恶魔的凶器？” “如果不是树提供了斧柄，光是这块铁怎能伤害得了你们？”　　佛理: 噩运形成的缘起，往往是因为自己；最大的敌人往往是自身。　　

熊与鱼 一只熊在溪边苦等了一天，终于捕到一条小鱼。 “我太小了根本不够你塞牙缝。放我回溪中吧，过几年我就长成一条大鱼，那时你再吃我才肥美也够你饱餐。” “你知道我为什么能长得这么高壮肥胖吗？因为我不会为了一个大而无望的机会，而抛掉手上拥有的小利益。”

佛理: 人多怀念着过去，期盼着将来而没有在过现在。能掌握目前拥有的真切地过着现在，才算是体会人生的人。

狐狸与葡萄园 有一只狐狸看到一个葡萄园结满了果实，可是它太胖了穿不进栅栏。 于是，它三天三夜不饮不食使身体消瘦下去， “终于能够进来了！好吃！好吃极了！” “吃得真过瘾，回去吧。” 哇！又钻不出去了，只好重施故技，又三天三夜不饮不食。 结果是出来了没错，但肚子跟进去时一样。　　佛理: 人生何尝不是如此？赤裸裸的诞生，又孑然而死去。人死之后遗留下善行才值得称颂，无人能带走自己一生经营的财富与盛名。

诗意： 唐代天宝末年，长兴的一个姓沈的人家养了只母鹅，在孵化幼鹅时肠子漏出而死。所孵化的幼鹅声声悲鸣，什麽东西也不吃，啄来破旧的草席盖在母亲身上。又衔来茅草，陈列在前面，像在做祭奠一样，然后向天悲鸣而死。沉家觉得很不寻常，就把它装殓在一个盒子裡埋葬了，后人称为“孝鹅冢”。

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佛学常识 佛学典著

《普贤行愿品》出自被誉为“经中之王”的《华严经》，全称为《大方广佛华严经入不可思议解脱境界普贤行愿品》，是净土五经一论之一，是唐般若所译四十卷《华严经》中的最后一卷，也是教界流传最为广泛的经典之一。

《华严经》在中国佛教史上有过三次翻译。第一次是在东晋，印度高僧佛陀跋陀罗带来了《华严经》的梵本，并把它翻译出来，他翻译的《华严经》共有60卷，34品，又称《晋译华严》或《六十华严》。到了唐代，从西域传来资讯，《晋译华严》只相当于梵本的三万多偈，不是全本，于是武则天专门派人寻得该经梵本，并聘请高僧实叉难陀翻译。这次翻译出来的是第二个本子，共80卷，39品，又称《唐译华严》或《八十华严》。

唐贞元年间，一位叫般若的印度法师对《华严经》又重新翻译。他翻译的是《入法界品》，共有40卷，故称《四十华严》。般若翻译的《四十华严》中，最后一品就是《普贤行愿品》。

六十华严及八十华严都没有这一品。后来的人，将这一品补在八十华严之后，成为第八十一卷，所以八十华严，实际上共有八十一卷。

本经的内容，从广义来说，就是《华严经》的内容。《别行疏》说：“西域相传，普贤行愿赞为略华严经，大方广佛华严经为广普贤行愿赞。”又说：本经以“入法界缘起普贤行愿”为宗。“入”是“悟、解、证、得”；“法界缘起”是《华严经》的宇宙观；“普贤行愿”，广义指三世诸佛同有的因位行愿，要义就是本经所列举的十大行愿。说明法界缘起要由修十大行愿才能证入，是本经的主要内容。

本经的文字有长行、偈颂两部份。长行的文势，承《华严经》第三十九卷普贤菩萨赞佛功德偈而来。善财童子历参五十三善知识，最后见普贤菩萨，普贤菩萨就告诸菩萨及善财童子，要成就佛的功德应修十种广大行愿︰(1)礼敬诸佛，(2)称赞如来，(3)广修供养，(4)忏悔业障，(5)随喜功德，(6)请转法轮，(7)请佛住世，(8)常随佛学，(9)恒顺众生，(10)普皆回向。长行有十大段，说明这十种行愿的内容。每一行愿都以华严法界遍于十方三世，无穷尽，无间断。并以虚空界、众生界、众生业、众生烦恼四法为喻，说明无尽。最后说明受持此经殊胜功德。

本经的偈颂，经中称为‘普贤广大愿王清净偈’，共有六十二颂，每颂七言四句，共一七三六字。

此经和密宗的关系也非常密切，密宗的仪轨几乎没有不据十大行愿来组成的。西藏密宗的一切仪轨，都以普贤七支的结构来组织。

本经最后回向往生阿弥陀佛净土，又为华严宗转入净土宗的枢纽。

普贤十愿的诵持，现在仍然是中国一般佛教寺院的常课。在佛教中广泛应用。

《普贤行愿品》被列为净土五经一论之一，原因是十大行愿最后导归极乐。然而，这十大行愿绝非普通净土资粮加行。它所归向的净土应是四种净土中最高佛果的净土，导归极乐乃是完成修行路上的最后成佛，修习《普贤行愿品》的菩萨一进入极乐世界即是授记成佛，成就最后圆满。

忍辱是六度中的第三度，“度”是度过烦恼苦海之意，而“忍辱度”的确也有忍气吞声的意思。比如《遗教经》说：“能行忍者，乃可为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。”在《优婆塞戒经》卷七也另示如下：忍有两种，第一是世间忍，就是能忍饥、渴、寒、热、苦、乐；第二是出世间忍，即能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬，忍佛、法、僧，忍骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、嗔、疑等，能忍难忍，能施难施。

从以上所引经论内容看来，忍辱二字的涵义甚广，有拒受诸乐而接受诸苦之意。无理的侮辱不是一般人所能忍受；拒绝美女的投怀送抱，也不是普通人能够做得到的；而信受佛法中的种种法门，更不是一般人所能够办得到的。一般而言，若与自己无关的事，大致能够忍受；若与切身的名利、眷属、男女等相关诸事，那就不容易忍了。

佛法不仅为个人忍，也要为众生忍。到达无诤的程度时，就成了八风吹不动，即对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐的八种现象，无一不能忍的境界。所以，解脱的菩萨称为已得无生法忍。对于内六情的眼、耳、鼻、舌、身、意等不著，于外六尘的色、声、香、味、触、法能不受，即称为法忍。如能遇迫害而不嗔，受供养而不喜，既无能受的我，也无使我接受的他，能达如

此，则称生忍。此不仅是圣位菩萨的境界，也是修行佛法的目的。能忍就能安己安人、和众共济，所以忍辱是建立和乐人间的最佳准则。

根据这样的标准，好像忍辱就是忍气吞声，一切的冤枉、侮辱、毁谤、打击，都应该全部接受，没有反抗的余地似的。然事实并非如此，我们必须注意，如果不是出于智慧的忍辱，很可能造成更大的灾难，因此透过智慧的观照，应当是十分重要的。比如说，风雨水火的袭击，是无法控制的；但是仍可以未雨绸缪，设法避免，来减少伤害、损失。业报是要正面接受它，但也可以经过努力，来改变业报的程度和方式。

所以，若对双方无损并且有益的事物，那是必须接受的；如果对他有益，于己无益，也应考虑接受的；若对双方都是有害而无益，那就需要设法避免或转变它了。例如：明明知道对方是醉汉、疯狗、狂人，见人就咬、逢人就杀，那当然要设法制止。因对方已经不幸，切莫让他再制造更多的不幸。但也不可存“以牙还牙”的报复心态，应是基于慈悲的原则，自己时时加以反省和惭愧忏悔。对于丧失理性的人，应该通过制约、教化等方式和方法，使他们得以恢复正常。这对他们自己本身，以及整个社会，乃至所有的众生，都是有大功德的。

《普贤行愿品》

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本期专题

于是 人们便蜂拥而至寻求发展，特别是在土地短缺的地方更是如此。最后当特大洪水来临的时候，水灾的损失就越为惨重，因为洪水越大，河道里的水位就越高，溃堤溃坝的风险性也就越大。

早在19世纪末时，美国国会经过激烈的辩论，曾经通过了一项有关防洪抗洪的法案，决定采取“加固江河堤防抗洪的措施”，并批准密西西比河流域管理委员会负责这项工作。在接下来的几十年中，该委员会始终坚持了“单一筑堤政策”，并坚信足够坚实和高大的堤防一定能够阻止洪水泛滥。在没有考虑蓄洪、滞洪区建设的情况下，就开始了大规模的堤防建设，使河道大渠化，不仅将自然弯曲的河道裁弯取直，而且用高高的堤防人为地分割了洪水与湖泊湿地的天然联系，造成了陆地水生态系统的破坏。1927年美国密西西比河暴发了一场大洪水，沿江堤防120处决口，百万人口流离失所、无家可归。

洪水过后，美国于1928年制定了《防洪法》，改变了“单一筑堤政策”，在修复水毁堤防工程的同时，又在河流上游兴建了一批洪水控制性工程（大型水坝、水库等）。1993年密西西比河又暴发了一场更大的洪水，该流域数以千计的水坝与长长的江堤并没有束缚住汹涌澎湃的洪水，水毁的水坝又加剧了洪水的灾害，许多城市城镇被淹没或浸泡，损失更为惨重。

至此美国不得不开始深刻反思抗洪的指导思想，在汲取了历史教训的基础上，重新审视了原来的防洪抗洪政策。此后一些河段拆除了堤防，恢复了天然弯曲的河流，

他们开始重视湖泊湿地调蓄洪水的作用，有计划地开展移民建镇，动员蓄洪、滞洪区内居民搬迁，“让民众远离洪水，给洪水留出充分的空间”。

防洪治洪的教训与经验表明，人类征服大自然的妄想背后有一个危险的潜意识，那就是以大自然为敌，或者试图把大自然作为人类的奴隶。而事实上，人只是大自然的一部分。人来自于大自然，也终将要回归到大自然去。

洪水如此，沙漠也是如此。人类一直以来，都梦想着把沙漠变成绿洲。尤其是最近半个世纪以来，中国人渴望向湖泊、草地、沙漠、大海索取农田，甚至把这些视为征服自然的伟大力量。

一位来自丹麦的资深生态专家向记者表示，其实这是一种最严重的误解。人类出于自己的狭隘利益，把沙漠视为生态灾难，而把绿洲视为愉快和美好的。实际上，沙漠也是大自然很正常的一部分。沙漠构成了大自然微妙精确循环链条的不可缺少的一环。沙漠将土壤变成粉尘，把营养物质变成粉末，当沙尘飞起的时候，就能够把这些营养物质源源不断地带进大海，使大海持续生机勃勃。假如没有这些沙尘供应大海营养物质，大海就会变成死海，任何生物都难以在大海生存。

什么时候，人类才能够认识到自己乃是大自然的一部分，而不是大自然的征服者和主人，能够认识到这个真相，恐怕才是环境保护的第一步。

文艺复兴时期是西方文化中人类自我觉醒的时期，从这时候起，西方人就坚定不移地相信：人是造物主的宠儿，是世界的霸主，既有能力征服世界，也有资格使用这个世界上的万物。

然而，随着各种灾难的频频降临，人类开始感到失落了。但是，这个狂妄的自信仍然纠结于人类的内心。人类根据自己的利益需求，把自然界分为三类九等——凡是有用的，就称为珍贵，凡是没用的，就称为垃圾。事实真相呢？

多年研究防治洪水的环境专家杨朝飞对此有深入的思考。他说，1998年中国长江、松花江发生了一场特大洪水，仅长江水灾当年就造成经济损失1345亿元；2002年欧洲也发生了一场历史罕见的特大洪水，其经济损失同样惨重。专家们对这两场洪水进行了对比分析，发现欧洲与中国在对待洪水的态度上是不完全一样的，做法也有同有异。在洪水期间，中国的态度和做法可以概括为两件事情四个字，即“抗洪——救灾”。而欧洲发生了那么大的洪水，不少地方淹得也很惨。但是欧洲没有一个国家“抗洪”，不仅欧洲各国，世界其他国家也很

少有大规模抗洪的做法。这是由于他们现在对待洪水的态度正在发生着根本性的变化。认识和尊重自然规律是这种变化的思想动力，他们越来越意识到自然现象不等于自然灾害。

在洪水过后，中国和欧洲对待洪水的态度和做法也不尽相同。中国在安排灾后重建的时候，以加高加固堤岸为主，以移民建镇为辅。而欧洲只移民建镇，不加高加固堤岸。这不是因为欧洲贫穷，拿不出资金去抗洪，也不是政府不关心民众的安危。而是因为他们认为，洪水之所以成灾是由于人类违背了自然规律，而遭受大自然报复的必然结果。顺其自然、善待洪水则是减轻和消除洪水灾害的最科学、最稳妥、最实用、最经济的办法和对策。

欧洲在历史上也曾大规模兴建过各种防洪工程，但事实证明仅仅依靠工程措施是不能根治洪水灾害的。许多环境专家认为，大规模修建沿河防洪堤岸只能防得住那些中、小洪水，却不能挡得住大洪水的冲击。但是这样做却可以给人们带来一种暂时的安全感，使人们产生了一种错觉，似乎生活居住在大堤之下是非常安全的。

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本期专题

其实，环境污染并非当代工业社会的独特产物。实事求是地讲，环境污染是伴随着人类早期活动就开始的。或者说，自从有了人类，也就有了污染。当代工业生产方式以及以消费为核心的当代人的生活方式，则加剧了这些污染。古代的环境污染，相对来说，是大自然可以自我分解、自我消化的，而现在的污染，则超出了大自然的负荷能力。

现在可能有一个误解，认为环境污染纯粹是当代人犯下的罪过，是城市和工业化的后果。实际上并不是这样。古代的环境污染，在有些地方，也是非常严重的。像唐朝的时候，因为烧炭，把整座山都烧得光秃秃的，结果野兽飞鸟无处藏身，这也是对众生的一种戕害。在北宋年间，杭州就因为排水系统很差，人们随便把垃圾堆积在街道，粪便四流，导致了一场规模很大的瘟疫，死了很多人。这些都是有历史记载的。

只不过，污染的集中点不同，人们的感受也是不同的。

作为佛教徒来说，我们必须要认识到：从某种意义上来说，污染就是我们这个世界的一个特征。我们就是生活在一个被污染的世界。从古到今，莫不皆然。有人说，西方国家的污染就很少。比如美国，环境就保护得不错。至于北欧，像瑞士、丹麦这样的小国，他们的环境就更好了，像是天堂仙境一样。但从我们佛教徒的观点来看，这都是表面现象。美国人也要穿鞋，穿鞋就要用橡胶，就要有人种植橡胶，美国人不种橡胶，那是因为马来西亚人帮他们种完了，而我们都知道橡胶树对土壤的破坏是比较大的。

就拿瑞士来说，他们环境是非常好。因为他们依靠精密仪表和旅游业支持国民经济，凡是有污染的工业他们统统都消灭了。但是瑞士人也不是生活在真空里，他们也需要用手机，用电子产品，只是他们用的手机，是在第三世界的国家里生产的。他们本来应当承受的污染，被第三世界国家的老百姓承担了。

因此，污染就是我们这个世界的诸多特征之一。对于佛教徒，企图让我们所处的这个世界完美无暇本身就是一种最大的妄想，是对我们修行的一种障碍。我们今生生活的这个世界，是一个有缺陷的世界。而这种缺陷是天生和不可挽回的。

我们先来研究一下，究竟什么叫做环境破坏。比如说，地球上有些良田出现了荒漠化，我们就认为这是环境破坏了。但是我们观察宇航器发回来的照片，会发现在火星上，也有大面积的荒漠，而且气温极高。我们不会把那些视为是环境的破坏。这是因为什么？

因为我们人类在定义污染的时候，在定义“破坏环境”的时候，是以人类自身的私利为出发点的。我们根据自己的内心需求——当然，那些需求大多数都是妄想——来定义这个世界每个部分的价值和价格。比如，钻石，就很昂贵，很值钱，很重要，因为它们稀少，能够成为人类炫耀身份的标志。再比如，粪便，对人类来说，就是垃圾，但是对于屎壳郎来说，那其实是宝贝，是很珍贵的家园。同样的一台电脑，人类在刚刚购买来的时候，把它当个宝贝，过了两年，它过时了，速度不够快了，跟不上电子产品的发展速度了，我们就把它处理给小贩，或者索性

扔到垃圾堆里，给它换了个名字，叫做垃圾。

作为佛教徒，我们应该知道，这些概念其实都是幻想、妄想，是我们强加给这个世界的概念体系。我们今生所经历的这一切表象，其实都是一个短暂的过程。污染也罢，不污染也罢，都是有缺陷的。污染以及环境破坏，都是一个假名。瑞士的美好环境，其实也是假名。确实的世界在于阿弥陀佛所建立的极乐世界，那才是确实的，无瑕的，彻底的，究竟的，完美的。这是我们的一个基本世界观。

但是我们仍然可以为改善今世的生活环境而做一些努力。如果说，阿弥陀佛的极乐世界就是我们旅程的归宿，而现在的世界只是我们旅程中的一个旅店，在这个旅店里我们不妨把床铺收拾的更干净一些，把衣服洗一洗，头发理一理。现在有很多经济学家、法律学家以及科学家，都在试图用自己的办法来解决环境破坏的问题。实际上，如果你不知道环境污染的根由，你就找不到正确的解决方法。 其实，所有的环境恶化问题，归根到底都是“人心恶化”的问题。随着经济发展越来越迅猛，人的“贪瞋痴”也跟着发展越来越迅猛了。当代社会结构的特征越来越单一，人的生活方式和思维模式都趋于单一。无论是美国还是中国，无论是欧洲还是亚洲，人类都越来越接受这些观点：要发展市场经济，要鼓励个体自由，要鼓励人们赚钱，体谅他们享乐。至于他们有没有信仰，已经不再是一个重要的问题了。

在这种情形下，人必须要贪婪。人不贪婪，经济怎么发展呢？美国人常常讲究“美国精神”，意思就是在公平竞争的前提下，每个人都有发财成功的机会。这种美国精神现在被中国人极为推崇。其实这个提法，是有问题的。人贪婪，就要向大海索取良田，向沙漠索取绿洲，向山川索要矿产，这种索取稍微过了头，就会对环境造成不可挽回的损失。

贪婪必然引发瞋恨。人因为贪婪良田，就痛恨洪水。于是就产生了以洪水为敌的念头，试图通过大坝约束洪水，结果造成了更严重的后果。人类所有的活动，在潜意识里，几乎都是以整个世界为仇敌的。人类试图改造一

切，试图把南方的水引到北方，试图消灭所有的病菌，结果呢，气候变的越来越反常，而病菌的耐药性越来越强了。

因为业力的牵引，人类总是愚痴的。人类不知道自己的贪婪和瞋恨才是导致自己不幸福，不快乐的根源，也不知道自己总是在愚痴中度日。人类在丧失了信仰之后，就会完全沉溺在这种愚痴里。

所以，真正能够挽救环境危机的，是我们能够重新发现生命的真相。生命只是一个短暂、瞬间和不可靠的过程。因此，活在当下、知足、节欲、安乐才是洁净我们自身、洁净我们内心，并且也能够洁净我们这个世界的唯一可行之道。如果我们能够理解这一点，就能知道，最伟大的精神和感情，并不是什么美国精神，或者中国精神，或者任何精神，而是一个有信仰的头脑，一个慈悲的内心。

有了慈悲，我们就能够避免这个世界被持续的破坏，也能够避免我们自己深受其害。慈悲的人能够懂得因果铁律，心存畏惧，因而就能够懂得护生、惜福。诸多实例证明，确实只有佛教信仰，才是保护环境的最根本、最有效，也是最彻底的道路。

佛教徒明了身境等同，人与自然的统一性，在延续法灯慧炬中，就会营造人与自然的和谐氛围。山川大地，被佛弟子开拓了一座座的神圣殿堂，添置了一处又一处的人文胜景，即使在秃秃的黄土高原上，也是有寺必有树、必有花、必有鸟的。这些胜景记录了佛弟子保护环境，珍爱自然的功绩，体现了佛弟子从“境解脱”到“心解脱”的不二法则。同时给人类留下了优美、和谐、生态保护的典范。

星期五 2014年1月31日 农历正月初一

星期五 2014年2月7日 农历正月初八

2014年2月薝 院共修

2014年2月份净宗学会讲经时间表地点: 净宗学会一楼讲堂（华语讲经） 时间: 星期六 下午2时至3时30分 星期日 上午10时至11时30分

地点: 8 Geylang East Ave 1 Singapore 387980.

星 期 日 期 时 间 活 动 地 点

星期二 下午 3:00pm－ 4:30pm 耕心园－成人读经班净宗学会一楼讲堂

星期五 7, 14, 21, 28

18, 25

晚上 7:00pm－ 9:00pm

晚上 7:00pm－ 9:00pm

下午 3:00pm－ 4:30pm

下午 3:00pm－ 4:25pm

下午 3:00pm－ 4:25pm

下午 4:30pm－ 6:00pm

上午 9:00am－ 10:30am

上午 9:00am－ 10:25am

上午 11:00am－ 12:30am

上午 11:00am－ 12:30am

上午 10:00am－ 11:30am

下午 2:00pm－ 3:30pm

下午 3:45pm－ 5:30pm

下午 2:00pm－ 5:00pm

共修法会－恭诵《无量寿经》

耕心园－养正班（初级，中级）

15, 22耕心园－家长读经班

大悲佛教中心

净宗学会一楼讲堂

耕心园－童蒙班

星期六 耕心园－立志班（初级，中级）

华语讲经

8, 15, 22 共修法会－ 恭诵《阿弥陀经》

共修法会－ 恭诵《阿弥陀经》

16, 23耕心园－家长读经班

居士林弥陀村活动中心耕心园－启蒙班

耕心园－启蒙班

星期日耕心园－家长读经班

9, 16, 23华语讲经

净宗学会一楼讲堂共修法会－恭诵《无量寿经》

备注：

星期六

星期日

2

1

新加坡净宗学会2014年2月份活动表

郑智如居士8郑智如居士

15

郑智如居士

22

9 16 23

永光法师

永光法师

永光法师

永光法师

虔礼大悲忏 （暂停）

念普门品（暂停） 上午10am－12noon

上午10am－12noon

（暂停）

郑智如居士（暂停）

2014年2月份净宗学会昼夜念佛时间表（暂停）

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活动