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永明延壽《唯心訣》之略探

林晏伃

佛光大學佛教學系碩士班二年級

摘 要

永明延壽(904-976)為唐末五代的僧侶，亦為法相宗第三祖，而其思想師承法

相宗的清涼文益與天台德韶；此外，其思想受到華嚴及天台等宗的影響，故其「一

心」思想可謂是集各宗之大成。然而，本篇論文主要探討的是延壽早期思想之作：

《唯心訣》，而其探討價值在於了解「一心」思想的整體發展脈絡，以及對往後作

品所產生的影響。由於，研究延壽思想的資料，大都以《宗鏡錄》為主，對《唯

心訣》大都只有略微提到而已，故可參考的文獻資料寥寥無幾。因此，筆者希望

藉此研究，能讓讀者對《唯心訣》的組織架構及其思想有完整且系統的認識。

故本篇論文的研究重點如下列所示：一、簡介永明延壽之時代背景及生平事

蹟。二、探究《唯心訣》的著作時間，並分析其組織架構：以「一心」破題、萬

法由人：「正觀」之要、破斥一百二十種邪見、欲知妙理：「觀心」。三、對《唯心

訣》的思想做進一步探討，其主要思想是以「正觀」的「觀心」之法，明心見性，

進而入中道之觀；關於思想探源的部分，則可從《唯心訣》的內文發現，其思想

受到華嚴的「唯心」思想及天台的「觀心」之旨的影響。四、因《唯心訣》受到

文體的限制：訣體，所以理論架構不完整，但其「一心」思想卻對後期作品影響

甚大，《唯心訣》中以「整異為一」為其重點，透過「一心」將各宗的思想，巧妙

且圓融地撰寫於《唯心訣》中。

關鍵詞：永明延壽、唯心訣、一心、觀心

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第一節 緒論

一、研究動機與目的

唐末五代的「永明延壽禪師」是法眼宗第三祖，亦是淨土宗六祖，再加上，

現在大都提倡「禪淨雙修」，因此筆者選擇研究「永明延壽禪師」。然而，禪師並

非專修淨土，只是以念佛為萬善之一，「以心為宗，以悟為則。」1，可得知，延

壽禪師主張「唯心淨土」，然而，禪淨兩家本就不分彼此，其修學要旨皆以不離「淨

化心念」為主。

此外，關於延壽的著作研究大都以《宗鏡錄》為主，對《唯心訣》的研究甚

少，但《唯心訣》的著作時間早於《宗鏡錄》，《唯心訣》是延壽早期思想，而之

後的著作大都以《唯心訣》為基礎。故筆者選擇《唯心訣》為思想略探。

在《唯心訣》：「故《般若》唯言無二。《法華》但說一乘。《思益》平等如如。

《華嚴》純真法界。《圓覺》建立一切。《楞嚴》含裹十方。《大集》染淨融通。《寶

積》根塵泯合。《涅槃》咸安祕藏。《淨名》無非道場。統攝包含事無不盡。籠羅

該括理無不歸。是以一法千名。應緣立號。」2由上所述，可得知，《唯心訣》是

闡明唯心思想之著作，延壽禪師站在「佛心宗」的立場，企圖統合諸經論，主張

各學說總歸於一法，而萬法歸於一心，諸經只是法的千種別名而已；所以，各宗

理念相同，只是切入的角度不同，關鍵之處在於「觀心」，進而達到圓融解脫之境。

綜觀以上所述，共有三個面向是筆者有興趣想探究的：第一、《唯心訣》理論

架構為何？第二、《唯心訣》包含華嚴宗、天台宗等思想，然而，各宗派的思想不

同，是如何將其思想圓融地置於《唯心訣》中？第三、如何以「觀心」之法來解

其迷惑？

1 《佛祖統紀》，T49, no. 2035, p. 395, a11-12。

2 《永明智覺禪師唯心訣》，T48, no. 2018, p. 993, c17-22。

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二、近人研究成果

〈《唯心訣》解讀〉主要是將一百二十種邪見逐項翻譯成白話，但並未整理出

其系統及架構。《永明延壽》、《永明延壽「一心」思想之內涵要義與理論建構》、《永

明延壽心學研究》，各自都有分析《唯心訣》的內容，但並未將《唯心訣》的組織

架構做明確的分類，再加上，《唯心訣》的思想是受到其他宗派的影響，但這些文

獻皆並未對此做進一步的分析。

三、研究範圍與限制

由於，永明延壽禪師的著作等身，倘若要深入研究其思想，必須對禪師的著

作，例如：《宗鏡錄》、《萬善同歸集》、《神棲安養腹》、《唯心訣》…等，有一定程

度的了解，如此才能對禪師的思想觀有全面性的概觀；但礙於篇幅所限，所以，

筆者須聚焦於一部著作，才能對其背後的思想做進一步的探討，而《唯心訣》是

延壽禪師早期的著作，因此，筆者選擇《唯心訣》作為主要的研究。

四、章節內容與研究重點

針對本論文研究主題，筆者將內容架構共分為五節來探討。第一節、緒論，

為本論文之要旨，說明研究動機、目的、架構及研究方向。第二節、延壽的生平

簡介，以永明延壽之時代背景及生平事蹟作為本論文的序幕。第三節、《唯心訣》

組織架構，探討《唯心訣》的著作時間，並分析其組織架構。第四節、《唯心訣》思

想略探，從思想師承到主要思想的探源。第五節、結論，為本論文的回顧與總結，

並說明《唯心訣》的思想對歷史及社會的價值。

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第二節 延壽的生平簡介

一、時代背景

唐朝末年的會昌法難，因唐武宗焚燒經典的舉動，再加上，黃巢之亂造成僧

侶們的流亡，使得重視典籍的的宗派，如：天台、華嚴，難以恢復到之前的盛況；

然而，因禪宗的「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」3，淨土宗的他力念

佛往生，使其不受到影響，因而在中國佛教逐漸成為主流。4

五代十國是戰亂的時代，期間，周世宗的毀佛無疑又是對佛教造成一次嚴重

的災難。5但因地域之隔，北方雖處於戰亂，因而對佛教有諸多限制，反觀南方各

國則是偏安於江浙，且相當重視佛教。因此，永明延壽生於南方的吳越國，再加

上，政經等助緣，使其能在平安穩定之處弘揚佛法，甚至影響高麗國。6

二、生平事蹟

依據黃公元所著的《一代巨匠兩宗祖師-永明延壽大師及其影響研究》，可發

現延壽生平的史料豐富。7然而，筆者選擇《宋高僧傳》〈宋錢塘永明寺延壽傳〉

與《景德傳燈錄》〈行思禪師第十世前天台山德韶國師法嗣〉作為探討延壽生平

的主要史料依據，因其他文獻皆以此作為基礎而衍伸。以下，筆者將從早期生涯、

捨俗求道、住寺弘法、永明家風、著作影響，五項各別做說明。

永明延壽(904-976)為唐末五代宋初之僧侶，俗性王氏，法號為「延壽」，封號

為「智覺」，諡號為「慧日」，「永明」則因住持永明寺。延壽為法眼三祖，亦是淨

土六祖。8

3 《教外別傳》，X84, no. 1580, p. 157, c9-10。

4 史丹利•外因斯坦，釋依法譯，《唐代佛教：王法與佛法》，頁 249-254。

5 施仲謀，《延壽與禪宗》，頁 11-12。

6 王鳳珠，《永明禪師禪淨融合思想研究》，頁 18-22。

7 將史料文獻分為：始源性文獻、宋代其他傳記類與筆記類文獻、元明清的文獻、現當代有關

文獻，摘錄自黃公元，《一代巨匠兩宗祖師-永明延壽大師及其影響研究》，頁 6-25。 8 田青青，《永明延壽心學研究》，頁 1、7。

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(一)早期生涯

《宋高僧傳》：本錢塘人也，兩浙有國，時為吏，督納軍須。其性純直，口無

二言。誦徹《法華經》，聲不輟響。9

《景德傳燈錄》：餘杭人也，姓王氏。總角之歲，歸心佛乘。既冠，不茹葷，

日唯一食。持《法華經》，七行俱下。才六旬，悉能誦之。年二十八為華亭鎮

將。10

延壽從幼年就歸心佛乘，二十歲始茹素，每日僅吃一餐，並誦持《法華經》。

二十八歲曾擔任官職，其個性純直，口不說虛假之言。

(二)捨俗求道

《宋高僧傳》：屬翠巖參公盛化，壽捨妻孥，削染登戒。11

《景德傳燈錄》：屬翠巖永明大師，遷止龍冊寺，大闡玄化。時吳越文穆王，

知師慕道，乃從其志，放令出家。禮翠巖為師。12

延壽尊禮翠巖為師，當吳越的文穆王得知此事，遂讓延壽依其志向，便捨離

妻子及兒女，完成出家之志。

(三)住寺弘法

《宋高僧傳》：漢南國王錢氏最所欽尚，請壽行方等懺，贖物類放生，汎愛慈

柔。或非理相干，顏貌不動。誦《法華》計一萬三千許部。多勵信人，營造塔

像，自無貯畜，雅好詩道。13

《景德傳燈錄》：師居永明道場十五載，度弟子一千七百人。開寶七年，入天

台山，度戒約萬餘人。常與七眾受菩薩戒，夜施鬼神食，朝放諸生類，不可稱

算。六時散華。行道餘力，念《法華經》一萬三千部。14

延壽其性慈悲柔軟，且清素高雅，喜好詩道；力行實踐方等懺法，居永明寺

共十五年，度眾近一千七百人，並於開寶七年(974)至天台山度眾受戒近萬餘人，

並常於晝放生，夜施食予鬼道眾生；誦持《法華經》將近一萬三千多部，且常鼓

勵信眾營造佛塔及佛像。

9 《宋高僧傳》，T50, no. 2061, p. 887, b1-3。

10 《景德傳燈錄》，T51, no. 2076, p. 421, c8-11。

11 《宋高僧傳》，T50, no. 2061, p. 887, b3-4。

12 《景德傳燈錄》，T51, no. 2076, p. 421, c11-14。

13 《宋高僧傳》，T50, no. 2061, p. 887, b8-12。

14 《景德傳燈錄》，T51, no. 2076, p. 422, a9-13。

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(四)永明家風

《景德傳燈錄》「欲識永明旨，門前一湖水，日照光明生，風來波浪起。」15

湖水象徵的是「心」，當陽光使湖水波光粼粼，亦或是，風吹拂時使湖水呈現

波浪的表面，但湖水依舊是湖水，本質並無任何變化，藉此說明「心」本清淨無

染，永明家風則在「唯心」。16

(五)著作影響

《宋高僧傳》：著《萬善同歸》、《宗鏡》等錄數千萬言。高麗國王覽其錄，遣

使遺金線織成袈裟、紫水精、數珠、金澡罐等。17

《景德傳燈錄》：著《宗鏡錄》一百卷。詩偈賦詠凡千萬言，播于海外。高麗

國王覽師言教，遣使齎書敘弟子之禮。奉金線織成袈裟、紫水、精數珠、金澡

罐等。18

延壽有《萬善同歸集》、《宗鏡錄》等著作，且另有詩賦等作品；然而，這些

著作影響高麗國的佛教及其思想，高麗國王因此而以禮相待之。

三、小結

永明延壽雖處於紛亂時期，但因吳越王室的器重與鼎助，使其能弘揚佛法，

並完成多部影響後世的著作，如：《唯心訣》、《宗鏡錄》、《註心賦》、《觀心玄樞》…

等19，因而發展出「唯心」為其代表思想。

此外，在《宋高僧傳》中，贊寧將延壽列在〈興福篇〉，而非〈習禪篇〉，顯

示作者重視延壽的慈物善行之舉，如：放生；然而，在《景德傳燈錄》中，道原

則提出不同的面相-法眼宗傳承及風格，如：永明家風。之後，關於延壽生平著作，

大都以這兩部著作的生平內容為基礎，其餘則增添淨土修行的事蹟。20

15 《景德傳燈錄》，T51, no. 2076, p. 421, c28-29。

16 胡順萍，《永明延壽「一心」思想之內涵要義與理論建構》，頁 12-14。

17 《宋高僧傳》，T50, no. 2061, p. 887, b12-14。

18 《景德傳燈錄》，T51, no. 2076, p. 422, a13-1。

19 《智覺禪師自行錄》，X63, no. 1232, p. 164, c18-p. 165, b5。

20 王鳳珠，《永明禪師禪淨融合思想研究》，頁 17。

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第三節 《唯心訣》組織架構

一、著作時間

在《宗鏡錄》云：「《唯心訣》破一百二十種見解。」21由此可推論，《唯心訣》

的成立時間早於《宗鏡錄》。在冉雲華所著的《永明延壽》中，則指出《唯心訣》

是延壽早期的著作，雖未說明其成立的明確時間，但因「觀心」為「天台」的教

旨，再加上，「華嚴」名相的運用，故時間推論是拜會天台德韶之後。22

二、組織架構

《唯心訣》共五千多字，筆者將其組織架構略分為四項，詳細說明如下：

(一)以「一心」破題。

《唯心訣》：「詳夫心者，非真妄有無之所辨，豈文言句義之能述乎！……是以

千途異說，隨順機宜，無不指歸一法而已。故《般若》唯言無二；《法華》但

說一乘；《思益》平等如如；《華嚴》純真法界；《圓覺》建立一切；《楞嚴》含

裹十方；《大集》染淨融通；《寶積》根塵泯合；《涅槃》咸安祕藏；《淨名》無

非道場。統攝包含，事無不盡；籠羅該括，理無不歸。是以一法千名。應緣立

號；不可滯方便之說，迷隨事之名。謂眾生非真，諸佛是實。若悟一法，萬法

圓通。」23

「心」並非真妄、有無的辨別，更不能用文字、言語的意義來陳述。延壽以

十經為例，並指出經名只是「隨順機宜」、「應緣立號」，但唯有總歸於一法，才能

達到理事無礙的圓融境界；因此，若能領悟一法或一心，則能萬法圓通。

(二)萬法由人：「正觀」之要。

《唯心訣》：是以心空則天地虛寂，心有則國土崢嶸；念起則山岳動搖，念默

則江河寧謐。機峻而言言了義，志徹而念念虛玄，器廣而法法周圓，量大而塵

塵無際。意地清而世界淨，心水濁而境像昏。舉一全該，坦然平等。宛爾具足，

唯在正觀。萬法本只由人，真如自含眾德，無念而殊功悉備，無作而妙行皆圓，

21 《宗鏡錄》，T48, no. 2016, p. 688, b20-21。

22 冉雲華，《永明延壽》，頁 72。

23 《永明智覺禪師唯心訣》，T48, no. 2018, p. 993, c14-24。

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不運而成靈智，法爾無求自得，妙性天真方知。24

以天地虛寂、國土崢嶸描述心的空有；以山岳動搖、江河寧謐描述念之起默。

以機峻、志徹、器廣、量大詮釋言、念、法、塵。因此，當意念清淨時，所觀之

世界亦清淨；當心如水一般混濁時，所觀之境亦昏暗不明。故萬法由人，重點在

「正觀」。然而，眾生皆本具真如之心，故以「無念」、「無作」、「不運」、「無求」

為正觀的方法。

(三)破斥一百二十種邪見。

《唯心訣》以綱目方式破邪見25。依據原文可歸納出，每一種邪見皆以「或」

字為始；筆者將破邪見的詮釋方式分為四項，以下分別列點說明：

第一、以不正確的方法，以達修習目標。26如：「或苦質摧形，而為至道」27：

以苦行為修道法，偏離中道；「或執無著，而樁立前境」28：執空為相，偏離中道。

第二、誤以邪見為真。如：「或執妄，而求實」29：執著妄念而求真實，卻不知捨

妄歸真；「或指幻化境，作無情」30：誤認幻境為無情，卻不知境唯心所現。第三、

說明邪見導致的結果。如：「或進求，而乖本心」31：以有所得而求，反而違背本心；

「或立無相觀，而障翳真如」32：執著無相，反而遮蔽真如。第四、以「譬喻」詮

釋邪見。如：「或執妄同究竟之果，如即泥是瓶」33：誤執妄念為究竟之果，如同視

泥為瓶；「或敦圓理，而起著心，飲醍醐而成毒」34：對圓教之理生起執著之心，如

同飲醍醐而成癮。

24 《永明智覺禪師唯心訣》，T48, no. 2018, p. 994, c20-28。

25 程群，〈《唯心訣》解讀〉，頁 43。

26 冉雲華，《永明延壽》，頁 89。

27 《永明智覺禪師唯心訣》，T48, no. 2018, p. 995, c5。

28 《永明智覺禪師唯心訣》，T48, no. 2018, p. 995, c6。

29 《永明智覺禪師唯心訣》，T48, no. 2018, p. 995, c21。

30 《永明智覺禪師唯心訣》，T48, no. 2018, p. 995, c22。

31 《永明智覺禪師唯心訣》，T48, no. 2018, p. 996, a19-20。

32 《永明智覺禪師唯心訣》，T48, no. 2018, p. 996, b8-9。

33 《永明智覺禪師唯心訣》，T48, no. 2018, p. 995, c12-13。

34 《永明智覺禪師唯心訣》，T48, no. 2018, p. 996, b10-11。

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總結邪見的主因為：「不能以法性融通，一旨和會。」35然而，延壽以「唯心」

論證空與有、斷與常…等不二之觀念，但若執著於「心」之邪見，如：伏捺妄心、

澄心泯色、起色心之見、生斷滅之心、執心境混雜、起有得心、起身心精進、乖

本心、起了知心、起著心，如同「緣木求魚」般，反而會遮蔽真如本心，因而偏

離中道。

(四)欲知妙理：「觀心」。

《唯心訣》：「不知萬法無體，一切無名。從意現形，因言立號。意隨想起，

言逐念興。想念俱虛，本末非有。是以三界無物，萬有俱空。……欲知妙理，

唯在觀心。恒沙之業，一念而能消。千年之暗，一燈而能破。自然不立名相，

解惑寂然。豈有一物當情，萬境作對！取捨俱喪，是非頓融。眾翳咸消，豁然

清淨。無非不思議解脫，盡是大寂滅道場。」36

人人本具真如之心，且「心」包含一切真理，故對治邪見的妙理就是「觀心」。

因此，恆河沙的業報，一念就能消除，如同，在暗處點一盞燈，便能破暗變明。

然而，所有的萬物皆不需另立名相，只因一切本無名。故以「三界無物，萬有俱空」

來破斥取捨、是非之對等的觀念，且明白萬物皆是假名施設，自然就不會以「主

觀」的感官之情與「客觀」的現象產生對立。因此，唯有回到「觀心」，才得以解

脫，並回歸清淨的道場。37

三、小結

《唯心訣》的著作時間，大約是在拜會天台德韶後，到撰寫《宗鏡錄》之前

的這段期間內所完成，而且其內容為延壽早期思想的雛型。關於組織架構的部分，

由於，《唯心訣》屬於短篇的作品，筆者將其架構略分為四：第一、以「一心」破

題。第二、萬法由人：「正觀」之要。第三、破斥一百二十種邪見。第四、欲知妙

理：「觀心」。

35 《永明智覺禪師唯心訣》，T48, no. 2018, p. 996, b14-15。

36 《永明智覺禪師唯心訣》，T48, no. 2018, p. 996, c4-19。

37 胡順萍，《永明延壽「一心」思想之內涵要義與理論建構》，頁 29。

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第四節 《唯心訣》思想略探

一、思想師承

法眼宗著重於「華嚴」思想38，延壽為法眼宗第三祖，而其法脈的傳承為：

清涼文益→天台德韶→永明延壽，因此，延壽的思想受到文益及德韶兩位大師影

響深遠39，以下將列點說明。

(一)清涼文益

在《景德傳燈錄》〈大法眼禪師文益頌十四首〉，記載「三界唯心」、「華嚴六

相義」的思想，說明如下：

「三界唯心，萬法唯識。唯識唯心，眼聲耳色。色不到耳，聲何觸眼？眼色耳聲，

萬法成辦。萬法匪緣，豈觀如幻？大地山河，誰堅？誰變？」40即使是三界唯心，但

是萬法仍要憑藉特定因緣才能生果，例如：眼根需憑藉色塵才能產生眼識，而非

憑藉聲塵；所以，倘若假借非緣，就連幻境也無法產生。

「華嚴六相義，同中還有異，異若異於同。全非諸佛意，諸佛意總別，何曾有同異?

男子身中入定時，女子身中不留意；不留意絕名字，萬象明明無理事。」41華嚴六相分

別為：同異、總別、成壞。其中，同中有異，異中有同；而諸佛之意雖有總別，

但實為一真法界無盡緣起；因此，眾生所見之事物，都各有差別，而聖者因諸法

平等，則能六相圓融，理事無礙。

關於三界「唯心」、華嚴「六相」的觀念，皆在《唯心訣》中出現，故可推論

延壽的「唯心」思想受到清涼文益的影響，並將其運用在往後的著作中。

(二)天台德韶

天台德韶在法會上說法的要點，於《景德傳燈錄》記載：「有云：附物明心，

38 田青青，《永明延壽心學研究》，頁 52。

39 杜繼文、魏道如，《中國禪宗通史》，頁 382-387。

40 《景德傳燈錄》，T51, no. 2076, p. 454, a24-27。

41 《景德傳燈錄》，T51, no. 2076, p. 454, a28-b3。

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不須認物。有云：色即是空。有云：非風幡動，應須妙會。」42則是說明「心」與「境」

的關係，而延壽的「唯心」思想亦受其影響。

二、主要思想

在《唯心訣》的起始處，延壽點出「千途異說，歸於一法」的主要宗旨。之

後，再補充說明「一法」的關鍵點在於「心」，故《唯心訣》的主題在於「唯心」；

但若能「悟」即能「萬法圓通」，而其主要的方法則是「觀心」之要。

關於「觀」之定義，《唯心訣》云：「萬境齊觀，一際平等。」43在「觀」各種

「境」時，倘若能以「齊」觀之，便能體會萬境皆「平等」。但該如何以「齊」觀

之呢？「養育凡聖，而無質像可觀。」44、「境雖現，而無現性。」

45凡聖只是假名施

設，實際上，並無任何實質的像可觀，因此，萬「境」的顯現，皆只是短暫的幻

象，實質上皆屬「平等」。

《唯心訣》再以「心」「觀」萬「境」來詮釋，「心水濁，而境像昏。舉一全該，

坦然平等，宛爾具足，唯在正觀，萬法本只由人。」46若以濁心觀境，則昏暗不明，

是故應以「正」觀之，才能「平等」待之。接著，在一百二十種邪見中，關於「觀」

之邪見，列舉如下：「或覺觀思惟，墮情量之域。」47、「或弘禪觀，而斥了義之銓。」

48、「或立無相觀，而障翳真如。」49以上三項說明，倘若以任何偏執或偏見來觀照

萬法，實屬邪見，反而會因此產生分別心，如：「觀鏡像，分妍醜之心。」50，進而

「障於本心，不入中道。」51因此，唯有以「正觀」的「觀心」之法，才能明心見

42 《景德傳燈錄》，T51, no. 2076, p. 407, c14-16。

43 《永明智覺禪師唯心訣》，T48, no. 2018, p. 994, a9。

44 《永明智覺禪師唯心訣》，T48, no. 2018, p. 994, a16-17。

45 《永明智覺禪師唯心訣》，T48, no. 2018, p. 994, b2-3。

46 《永明智覺禪師唯心訣》，T48, no. 2018, p. 994, c24-26。

47 《永明智覺禪師唯心訣》，T48, no. 2018, p. 995, c19。

48 《永明智覺禪師唯心訣》，T48, no. 2018, p. 996, a6-7。

49 《永明智覺禪師唯心訣》，T48, no. 2018, p. 996, b8-9。

50 《永明智覺禪師唯心訣》，T48, no. 2018, p. 996, c11。

51 《永明智覺禪師唯心訣》，T48, no. 2018, p. 996, b16。

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性，進而得以入中道之觀；故《唯心訣》以「欲知妙理，唯在觀心。」52為主要思

想及重要結論。53

三、思想探源

綜觀整篇《唯心訣》，可看出其思想受到天台、華嚴的影響，詳細說明如下：

(一)華嚴的「唯心」思想、「十玄門」、「六相」。

由於，法眼宗受到「華嚴」思想的影響，故可推論《唯心訣》中的「心」思

想，亦受其影響。《華嚴經》云：「一切從心轉」54、「三界所有，唯是一心」55「應

觀法界性，一切唯心造」56說明心為萬法之本的「唯心」思想，且所有法界現象皆

由「心」所造作。以上所述，皆與《唯心訣》中「一法」的關鍵點在於「心」之

觀念相契合。

此外，《唯心訣》中的部分思想，亦與華嚴的「十玄門」、「六相」有關聯。

《唯心訣》：「是以即性之相，故無妨建立；即理之事，故不翳真常。以空

之有故，豈礙繁興；以靜之動故，何虧湛寂。言一則大小相入，言異則高

下俱平，言有則理體寂然，言無則事用不廢。雖起而常滅，世相含虛；雖

寂而恒生，法界出現。任動而常住，萬化不移；任隱而恒興，一體隨應。

無假而幻相和合，無實而真性湛然，無成而異質交輝，無壞而諸緣互絕，

境雖現而無現性，智雖照而無照功。」57

說明「本質」與「現象」錯綜複雜的關係，屬於華嚴的「十玄門」，其意在闡

明「無盡緣起」且「圓融無礙」的關係。例如：《唯心訣》中的「性與相」、「理與

事」、「空與有」、「靜與動」之對等關係，一切原以本性為基礎，皆待緣而起，再

產生相續的變化，但彼此並互不相礙。是故，法界緣起的萬物皆處於相即相入、

互相包容、重重無盡的狀態。

52 《永明智覺禪師唯心訣》，T48, no. 2018, p. 996, c14-15。

53 胡順萍，《永明延壽「一心」思想之內涵要義與理論建構》，頁 57-59。

54 《大方廣佛華嚴經》〈16 夜摩天宮菩薩說偈品〉，T09, no. 278, p. 466, a1。

55 《大方廣佛華嚴經》〈26 十地品〉，T10, no. 279, p. 194, a14。

56 《大方廣佛華嚴經》〈20 夜摩宮中偈讚品〉，T10, no. 279, p. 102, b1。

57 《永明智覺禪師唯心訣》，T48, no. 2018, p. 994, a24-b3。

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然而，「異」、「成」、「壞」屬於華嚴六相，「異」指差別相，「成」指相互依存

性，而「壞」則是指各自獨立性。所有依緣而起的現象事物，皆為六相之統一。

在《法界玄鏡》云：「然事理無礙，方是所觀，觀之於心，即名能觀。」58則說明以「事

理無礙」來觀心，才名為「觀」。因此，若能了解理事之成與壞等相反關係時，且

將觀心與理事相互結合，便能體悟內外不二。59因而進一步地理解，萬法皆是「相

即相入」、「圓融自在」的狀態。

(二)天台的「觀心」之旨。

《唯心訣》以「觀心」為其重要方法，而「觀心」亦為天台的教旨，再加上，

《唯心訣》的著作時間是在永明延壽拜會天台德韶之後，故可推論《唯心訣》的

「觀心」是受到天台「觀心」的影響。

天台智顗於《法華玄義》云：「心本無名，亦無無名。心名不生，亦復不滅，心

即實相。初觀為因，觀成為果。以觀心故，惡覺不起。心數塵勞，若同若異，皆被化而

轉，是為觀心」60心本就無任何名稱，且它不生亦不滅，故「心」就是「實相」。

然而，「觀心」是著眼於當下，讓邪見不生起，甚至可轉化妄念，如同《唯心訣》

中破一百二十種邪見，而這亦是「觀心」之法的主要目的。所以，因觀心而有所

覺照，就能領悟到實相的中道之義。61

《摩訶止觀》：「若論道理，秖在一心：即空、即假、即中。」62若要論道理，只

在「一心」三觀：即空、即假、即中三諦。此三諦是畢竟空、如來藏、實相之義，

而其共通性在於破執，只因諸法因緣生且無自性，並可展現圓融的狀態。然而，「觀

心」是心之歷程的實踐，在緣起緣滅法中，以一心三觀，則能使人不迷失於邪見

與妄念之中。

58 《華嚴法界玄鏡》，T45, no. 1883, p. 676, a28-29。

59 鄭克銘，《華嚴思想之心與法界》，頁 105。

60 《妙法蓮華經玄義》，T33, no. 1716, p. 685, c13-16。

61 胡順萍，《永明延壽「一心」思想之內涵要義與理論建構》，頁 141。

62 《摩訶止觀》，T46, no. 1911, p. 85, a1-2。

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四、小結

關於師承關係，清涼文益「以教入宗」，並將「唯心」及「華嚴」的思想帶入

法相宗；天台德韶在說法時，比較「心」與「境」之關係。因此，延壽繼承文益

及德韶「華嚴」、「唯心」等思想，故因此而「舉一心為宗，照萬法如鏡」63。

《唯心訣》的主題在於「唯心」，而其方法則是「觀心」。接著，再以「心觀

境」來說明，觀境的重點在於「平等」待之。然而，邪見的產生，主要是因偏執

而生起分別心，使邪見及妄念遮蔽本心，因而偏離中道。所以，須以「正觀」的

「觀心」之法來實踐，才能明心見性，進而以中道觀之。

思想探源的部分，《唯心訣》受到華嚴及天台的影響。首先，華嚴對《唯心訣》

的影響，有三項：一、「唯心」：心為萬法之本的思想；二、「十玄門」：本質與現

象錯綜複雜的關係，但彼此互不相礙；三、「六相」：所有依緣而起的現象事物，

皆是六相之統一。接著，天台對《唯心訣》的影響，則有兩項：一、著眼於當下

的「觀心」，可讓邪見不生起，因此能領悟實相的中道之義。二、在緣起法之下，

以「一心三觀」來破執，使人不迷失於妄念中。

63 《宗鏡錄》，T48, no. 2016, p. 417, a20-21。

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第五節 結論

《唯心訣》為短篇作品，僅一卷，五千餘字，但實屬「唯心」思想最早雛型。

因此，延壽先建構主要理論於《唯心訣》，之後，在其後期的作品，如：《宗鏡錄》，

廣泛引用經論，架構思想綱骨，使其理論系統更加完整周延。64

然而，「遵斯一路」65這段話是在《唯心訣》的結尾處，主要是以「一心」來

表示中道之義；之後，在《宗鏡錄》序言中：「舉一心為宗」66，則可依此思想脈

絡，觀察出「一心」思想的重要。延壽不以任何宗派為宗，反而是以「一心」為

宗，因為延壽認為唯有「一心」才能讓佛教達到圓融無礙的願景。

再者，《唯心訣》中，延壽以「一心」彙整各宗經論，「整異為一」是其重點。

67然而，相「異」之處，在於各宗經論切入的角度不同；相「同」之處，則是各

宗經論的終極目標皆是歸於「一心」，例如：天台的一心三觀、華嚴的圓融無礙、

禪宗的明心見性。所以，延壽透過「一心」將各宗的思想，巧妙且圓融地撰寫於

《唯心訣》中。

此外，由於《唯心訣》受限於訣體需對仗的因素，導致理論架構不完整，因

而無法深入探討一些議題，例如：「破斥邪見」的理論架構68？「唯心」的涵義及

其理論？如何「歸於一法」？如何「觀心」？69因此，倘若要一窺究竟延壽「一

心」的思想理論體系，則可透過延壽的其他著作來研究，例如：《宗鏡錄》。

64 胡順萍，《永明延壽「一心」思想之內涵要義與理論建構》，頁 65。

65 《永明智覺禪師唯心訣》，T48, no. 2018, p. 996, c21。

66 《宗鏡錄》，T48, no. 2016, p. 417, a20-21。

67 同上，頁 30。

68 田青青，《永明延壽心學研究》，頁 149。

69 冉雲華，《永明延壽》，頁 94-95。

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參考文獻

一、 原典文獻

《永明智覺禪師唯心訣》。T48, no. 2018。

《宋高僧傳》〈宋錢塘永明寺延壽傳〉。T50, no. 2061。

《景德傳燈錄》〈行思禪師第十世前天台山德韶國師法嗣〉。T51, no. 2076。

二、 中文專書、論文

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