Centro de Estudios Filosficos Tomas de Aquino

Materia: Concepciones histricas acerca de Dios.

Nombre: Eder Gonzlez LaureanoTema: La concepcin de Dios a partir del pensamiento de Friedrich Nietzsche.

Fecha de entrega: 31-julio-2014Introduccin

El siguiente trabajo tiene como propsito hacer un estudio sobre el pensamiento de Friedrich Nietzsche, encaminado hacia la crtica de la religin cristiana, ya que habla desde el contexto del cristianismo. Es un autor que engloba en su pensamiento muchas cosas que a veces llegan a difuminarse entre s, formando un esquema holstico. Refiero a esto porque en el sistema nietzscheano existen muchos conceptos que solo se entienden en su conjunto. En cuanto al acomodo de los temas, he ubicado las ideas de L. Feuerbach como un paradigma que expresa en trminos generales, la propuesta que har posteriormente Nietzsche. Posteriormente he dividido la propuesta nietzscheana en tres partes: la critica a Dios, la crtica a la moral, y la nueva antropologa, en donde se desglosa y se pone de manifiesto la gran falla que constituye tener la religin cristiana como paradigma. Los orgenes del pensamiento nietzscheanoEs sabido que este autor tena muchas influencias que se vieron plasmadas en sus obras conforme pasaba el tiempo, como el caso de Wagner, el de Darwin, o el de Schopenhauer. Pero en el caso de la crtica de la religin, las aportaciones de Feuerbach son fundamentales para el pensamiento de Nietzsche. A partir de una dialctica pero esta vez, invertida hacia un materialismo, se propone que la religin es una antropologa disfrazada: Segn Feuerbach la teologa se reduce a antropologa, pues todos los predicados que se atribuyen a Dios se refieren al hombre y son propios de l, pero han sido traspasados a un ser abstracto e imaginario. Esto es lo mismo que afirmar Nietzsche posteriormente.

Ms adelante, habla sobre esta peculiar forma de reduccionismo de la religin, ya que Al reducir la teologa a la antropologa se cree liberar al hombre, porque se crea as un nuevo humanismo. Con esto se pone al ser humano por encima de todo, incluso de lo divino. Feuerbach concluye de acuerdo con la dialctica que propone, que el hombre es la tesis que se ha puesto su propia anttesisDios, a la cual se ha opuesto a ella. Con este argumento se confirma la intencin de Feuerbach, de tratar a toda costa, el exponer que el hombre es la propia divinidad, y que tiene sentido hablar de una antropologa inmersa en la religin.

Despus de Feuerbach, surgieron muchas corrientes de pensamiento que adoptaron esta perspectiva atea. Y cada una de ellas, desde su correspondiente postura, intent dar argumentos para demostrar que la religin era un asunto superado. As se dio el surgimiento a famosas posturas como el materialismo dialctico de Karl Marx, el nihilismo vitalista de Friedrich Nietzsche y la teora Psicoanaltica de Sigmund Freud. Si estos autores se volvieron grandes crticos de la religin, es gracias a las aportaciones que Feuerbach realiz en este campo. Esto es un prembulo para el pensamiento y la crtica que hace con respecto a la religin. Comenzar con este concepto clave La muerte de Dios, para seguir con las cuestiones ticas y antropolgicas de fondo.La muerte de Dios:

El significado de esta famosa frase Dios ha muerto, puede entenderse como un literal Dios debe morir. Porque es una realidad que impide el desarrollo pleno del hombre. La segunda forma de entenderlo es como un fenmeno que ya ocurra en la poca de Nietzsche, Dios ha muerto, en manos de los hombres que lo crearon.El pensamiento de Nietzsche es uno de los ms enrgicos a la hora de hablar sobre un mundo sin Dios. Para comenzar, hago mencin de la siguiente sentencia dada por el telogo Jos Daz Murugarren: La formula Dios ha muerto es la sntesis acabada del atesmo de Nietzsche: un rechazo de Dios en nombre de la vida, del hombre, de la voluntad de poder.Posteriormente, este mismo autor hace una descripcin de lo que Nietzsche piensa sobre la moral y la religin: Entre todas las morales y religiones la peor es el cristianismo, porque est en franca oposicin con la filosofa del superhombre; el cristianismo es una religin gregaria, que frustra el instinto y la voluntad de poder, proclamando la igualdad de los hombres ante Dios. Prrafos ms adelante, hace mencin de como es que el autor del Zarathustra hace un ataque al cristianismo considerndolo una Doctrina de la cruz, la cual es la negacin de la vida misma. La promesa de la vida futura implica la renuncia a la vida presente y es casi un resentimiento contra ella. La crtica por parte de Nietzsche es muy clara: el cristianismo, para este autor alemn, implica una des-valoracin de la vida terrenal, con vistas de obtener la gracia en otro plano, y por ello se ve un hombre que no debe sobresalir en esta realidad terrena. Esto hace que el modelo de hombre sea el de un hombre tmido hacia su existencia vital, y que vive solo para morir y alcanzar la gloria de Dios. Esto provoca una alteracin en la persona, puesto que se crea la paradoja de tener una vida terrenal slo para esperar la verdadera vida.

La crtica de la religin que hace Nietzsche se aproxima mucho a la que hace Feuerbach. En cuanto ambos afirman que lo mejor del hombre se ha plasmado como un ser extrao a s mismo (en el caso de Nietzsche, no habla de un hombre alienado, sino de un hombre enfermo). De acuerdo con lo anterior, lo que conduce a la creacin de dioses no es sino el poder que el hombre encuentra en s mismo. Espantado por este poder, el hombre lo proyecta fuera de s, creando personalidades superiores a l.

Todo lo anterior desencadena ver la figura de Dios como una negacin de la vida: En el pensamiento de Nietzsche, la vida aparece como una impulsin fundamental, que no solo afirma lo fuerte, sino que tiende a vencer resistencias. Pero adems es un principio de seleccin. La religin para Nietzsche es un no a la vida. Dios es el enemigo de la vida porque le quita al hombre su tesoro ms preciado, en este caso, su poder: La fe es para Nietzsche, el refugio de los hombre dbiles que son incapaces de forjarse su propio destino.

Daz Murugarren contina desglosando el pensamiento que Nietzsche tiene sobre la forma de vida cristiana: Nietzsche se esforz apasionadamente en demostrar la oposicin existente entre cristianismo y la vida, y ataca brutalmente al Dios cristiano y a todo aquello que es producto de la vivencia de Dios La virtud cristiana entonces, se convierte en algo destructivo, y lneas despus da explicacin del porqu: Cuando un santo opta por la virtud, de ningn modo est asumiendo una conducta que tiende a embellecer la vida: por el contrario, procura negarla. Asume la virtud y vuelve contra s mismo algo llamado religin que en fondo conduce al aniquilamiento de su personalidad. Con todo lo anterior, se demuestra que para Nietzsche, Dios es un gran lastre que no permite al hombre expresar todo su potencial, y que es el causante de la decadencia de la sociedad humana. En resumen, esta formula significa la muerte de la cultura que tenia su ncleo en esa realidad llamada Dios. En esta muerte, Dios ya no tiene mensaje alguno para el hombre. Esto desencadenar el inicio de una carencia de todo apoyo, toda creencia e incluso de la moral como se conoca; pero a su vez constituye la liberacin del hombre.Crtica a la tica cristiana en occidente Segn la interpretacin del filsofo Alasdair MacIntyre, Nietzsche tena un propsito al destituir la moral cristiana como paradigma tico:

mostrar las causas histricas y psicolgicas de este vaco, desenmascarar falsos candidatos para desempear el papel de una nueva moralidad y, finalmente, trascender las limitaciones de todos los sistemas de moralidad existentes hasta el momento e introducir profticamente a travs de una transmutacin de valores una nueva forma de vida.

De entrada, la negativa de la moral regente esta presente, interpretada como una especie de lastre que impide al ser humano alcanzar un objetivo determinado y que parece indicar que tambin es una necesidad conseguir. Y ms que esto, parece decir que la moral de este contexto occidental y cristiano es muy mala para lograr estas metas.

Al respecto de este juico moral, hay que recordar que antes de ser filsofo, fue un fillogo que se encarg del rastreo del sentido ms original de sus conceptos, incluidos en los de lo bueno y lo malo hasta su significado ms primigenio. Slo de esta manera, mediante el anlisis de los trminos ms primigenios del estudio tico, se puede hacer una crtica certera acerca de los valores realzados en este contexto.

A todo esto, el autor del Zarathustra aseguraba que se deben criticar los valores y sobre todo lo ticos de esta cultura y para ello es necesario mantener una actitud nihilista (sin valor) con respecto al juicio. En su trabajo La voluntad de poder, uno de sus aforismos referente a la moral (el nmero 76), afirma lo siguiente: Yo entiendo por moral un sistema de valoraciones referido a las condiciones de vida de un ser.

En un primer sentido, la voluntad de poder es la causante para Nietzsche del cambio en la valorizacin que plantea. El mundo en ltimo trmino, es todo aquello que viene determinado por la influencia de la voluntad de poder. Este concepto voluntad de poder, lo explicar ms adelante. Mientras tanto, de acuerdo con lo que Nietzsche plantea acerca de la moral, en su libro Genealoga de la moral, se encuentra plasmado a lo que segn l, es el principal problema de esta concepcin occidental de los valores ticos: Es propio de ese origen que la palabra bueno no esta enlazada de antemano necesariamente, en modo alguno, con acciones inegostas.

El prrafo de arriba habla de lo que es considerado bueno, lo cual no estaba relacionado propiamente con sentimientos altruistas o desinteresados y que posiblemente su significado ms primigenio, sea otro muy distinto al que ha llegado hasta nuestros das. Al tener en cuenta que es fillogo, Nietzsche menciona que la humanidad ha recogido durante muchos lo que le ha sido til y adecuado con respecto a estas dos palabras volviendo un una actitud de no olvido y de arrastre de ideologas que ya no corresponden a la realidad de este concepto. Esta idea del no olvido es un tipo de fijacin, por preservar lo que alguna vez sirvi como base moral para una sociedad, esta lo levanta al nivel de ley suprema. Se olvida por completo que el mundo esta en constante devenir, y que es imposible que lo que una vez fue til sea de manera constante practico para otro momento. Ejemplifica esta fijacin en el caso de la tradicin cristiana. Afirma que la idea que trajeron los judos y apstoles con sus escritos envenenaron la conciencia original y vital que los hombres tenan, ocasionando un resentimiento al antiguo concepto. Cmo se explica esto? Sin entrar en tantos los, Nietzsche asegura que estos hombres resentidos, quisieron encontrar en una imagen supra-natural (Dios) la figura de proteccin y de poder que no tenan, haciendo que sus cualidades vulgares (humildes) sean las que rijan de ahora en adelante, con el estandarte de que una autoridad superior los ha bendecido y que si siguen su palabra y obran tal cual a su condicin miserable alcanzaran la gloria.

Dentro de toda esta explicacin, concibe ahora un doble sentido de hombre: por un lado estn los hombres nobles, es decir, aquellos que originalmente eran buenos o trayendo a los griegos a cita, seran estos hroes valerosos y llenos de fortalezas en el carcter. Por otro lado, estn los hombres del resentimiento, producto de la ineficacia de competir con los hombres nobles y que cansados de estar abajo, conforman una cosmovisin en donde ellos estn arriba y sean considerados mejores.

Queda claro con esto que esta actitud de mendigar amor y ser humilde es algo negativo para Nietzsche, ya que asegura se comienza a vivir con un idealismo esperando un mejor momento, causando el olvido por vivir en esta realidad. El nacimiento del superhombre

A dnde quiere llegar Nietzsche con la muerte de Dios y de la moral cristiana? En la primera parte de este escrito, mencion que haba una similitud entre Nietzsche y Feuerbach, cuando hablan de un hombre desvalorado por la religin. Tambin son similares en querer hacer un nuevo concepto de hombre que deje atrs la necesidad en Dios. En el caso del fillogo alemn, esta idea tuvo un impacto muy profundo en su sistema. Lo anterior, se puede representar con esta oracin: La muerte de Dios deja hurfanos a todos los hombres que se protegan bajo su sombra. El problema del hombre es que tiene que deshacerse de los valores cristianos, los cuales defienden la postura del hombre dbil y resentido. Con Dios muerto, los valores pierden fundamento, lo que origina el nihilismo, y con ello un mundo sin valores.

Esto no significa que no hay esperanza para el hombre, sino que se deber construir algo nuevo. De aqu se partir hacia la construccin de una nueva clase del hombre. Por medio de una inversin de los valores, se libera al hombre del nihilismo, y se acepta la realidad como se presenta, Nietzsche lo llama una actitud del hroe: El hroe nunca se resigna, sino que enfrenta la existencia como . Esto hace referencia a la moral cristiana descrita por el filsofo alemn como una moral de la resignacin, la cual se debe eliminar. Pero Qu es la voluntad de poder? Para entrar en contexto, me parece pertinente resaltar el siguiente aporte: El gran pecado de la tica tradicional era la exaltacin de la debilidad, hay que sustituirla por la exaltacin del poder. Lo anterior eran pseudovalores, que cultivaban la marginacin, ahora se trata de formar un hombre seorial (Herrenvolk) en la que el valor dominante sea la voluntad de poder.Nietzsche convierte la voluntad de vida en voluntad de dominio y voluntad de conocer. La voluntad de poder es voluntad de ser y de crecer e incrementarse, no es mero instinto de conservacin. Resuelto el caso de la voluntad de poder, puedo hablar ahora de lo que en un sentido ms benvolo se refiere Nietzsche al hablar del superhombre. El superhombre de Nietzsche comprende un ser que no est limitado en su vida, es libre completamente y que reacciona conforme su naturaleza. En ningn caso propone un ser tirano e inmoral, en todo caso propone un hombre no cristiano. En su famoso libro As habl Zarathustra, hace mencin y deja un mensaje a los que pretenden convertirse en un hombre superior: Hombres superiores, lo peor que hay en ustedes es que no han aprendido a bailar como hay que bailar, a bailar por encima de sus cabezas! Qu importa que lo hayan malogrado? Al dejar de lado el lenguaje metafrico, la interpretacin que se le da es que se propone un objetivo: animar al hombre ordinario a dejar los prejuicios que la cultura en la que vive le ha impuesto. Sin importar el resultado final, donde se denota esta actitud de hroe ante mencionada. La lucha por convertir al hombre el lo ms alto de la realidad cobre en el libro del Zarathustra, tintes profticos.Conclusiones

A mi parecer, una forma sencilla de resumir esto seria con la frase: El rey ha muerto, viva el rey. Hago referencia a esta frase porque Dios lo concibo como un rey desptico en muchas ocasiones. La razn es simple. Dios al igual que el rey, es un ser que impuso sus leyes; y desde un castillo a lo lejos gobierna sin preocuparse por la vida comn de los sbditos. Pocos saban como era el monarca, muchos menos saban si tenia un buen carcter, solo saban de l en las fiestas y a la hora de cumplir con sus obligaciones. Los que sufran las penas de los impuestos, lo maldecan, y aquellos que eran sus allegados lo veneraban. Del mismo modo que el rey, Dios no se deja ver, no saben como es, ni siquiera saben si es bueno o malo; y muchos slo saben de l en las festividades o a la hora de ir a misa y dar el diezmo. Lo maldicen cuando les va mal en la vida, y aquellos apegados a la iglesia lo veneran con fervor. Pero como en todo reinado, los reyes envejecen y mueren. As pues, el reinado de Dios ha llegado a su fin. Y Nietzsche es aquel lacayo que sale a pronunciar su muerte en el balcn del palacio.El reinado de Dios con todo su carcter metafsico, trascendental y moral del oprimido ha llegado a su fin. La muerte del rey de los oprimidos da inicio al periodo del rey de los hroes. Este rey, nombrado por Nietzsche como el superhombre, es el resultado de una crisis impuesta por el monarca anterior, dejando a un pueblo (la humanidad) en la miseria absoluta, entendida por el filosofo alemn como nihilismo. Este nuevo rey, el superhombre, tiene la misin de establecer un nuevo rgimen cuya norma suprema es la voluntad de poder, y como primer propsito a realizar es la inversin de todos los valores. Todo lo anterior realizado sin tomar en cuanta al antiguo rgimen, por considerarlo nocivo y poco eficiente.Lo anterior es una analoga que ayuda a explicar en que consiste el pensamiento de Nietzsche encaminado al proyecto sumo: El superhombre. Para resumidas cuantas, esta es su labor: el hombre superior gua su vida segn la voluntad de poder. Intenta siempre superarse a s mismo, mejorarse en todas sus facetas. Se enfrenta a la vida y asume la realidad, procura vivir como si tuviera que vivir de nuevo una infinidad de veces esta misma vida, siendo feliz al hacerlo y no dejando que la preocupacin por un mundo mas all de este le quite ese deseo de sentirse vivo. Es un ser que no tiene un futuro trascendente. Es ms, se quiere promover una estructuracin nueva de valoraciones y de perspectivas individuales y sociales. En conclusin, Nietzsche plasma una concepcin de Dios como el rey muerto al que se le sigue guardando respeto. La sociedad occidental carga con la memoria de un muerto por temor de quedarse desprovisto de algo seguro. El propsito final del autor del Zarathustra, es liberar a la humanidad de este lastre que consiste el Dios muerto, por lo que bien ha hecho en denunciar que lo que carga el mundo occidental es un cadver. As pues, la frase con la que inici la conclusin queda ms apropiada que nunca: Dios ha muerto, que viva el Rey!.Bibliografa: DAZ Murugarren, Jos. La religin y los maestros de la sospecha. Editorial San Esteban. Primera edicin, 1989. Salamanca Espaa.

FORMENT Giralt, Eudaldo. El problema de Dios en la Metafsica. Biblioteca Universitaria de filosofa: PPU, S.A. Primera edicin 1986. Barcelona, Espaa.

MacINTYRE, Alasdair. Historia de la tica. Editorial Paidos. Primera edicin 1966. Barcelona, Espaa.

NIETZSCHE, Friedrich. As habl Zarathustra. Editorial Planeta- De Agostini, S.A. Primera Edicin 1992. Barcelona, Espaa.

NIETZSCHE, Friedrich. La genealoga de la moral: un escrito polmico; contenido en Nietzsche tomo II. Editorial Gredos. 2009. Madrid.

NIETZSCHE, Friedrich. La Voluntad de poder. Editorial Poseidn. Trad. Pablo Simn (1921), Primera Reedicin, 1947. Buenos Aires. FORMENT Giralt, Eudaldo. El problema de Dios en la Metafsica. Biblioteca Universitaria de filosofa: PPU, S.A. Primera edicin 1986. Barcelona, Espaa. Pg. 256-257

Ibd. Pg. 258

DAZ Murugarren, Jos. La religin y los maestros de la sospecha. Editorial San Esteban. Primera edicin, 1989. Salamanca Espaa. Cit. Pg. 79

DAZ Ob. Cit. Pg. 80

Ibd. Pg. 80

Ibd. Pg. 84

Ibd. Pg. 85

DAZ. Ob. Cit. Pg. 86

Ibd. Pg. 86

MacINTYRE, Alasdair. Historia de la tica. Editorial Paidos. Primera edicin 1966. Barcelona. Cit. Pg. 216

NIETZSCHE, Friedrich. La Voluntad de poder. Editorial Poseidn. Trad. Pablo Simn (1921) Buenos Aires, Primera Reedicin, 1947. Cit. Pg. 69

NIETZSCHE, Friedrich. La genealoga de la moral: un escrito polmico; contenido en Nietzsche tomo II. Editorial Gredos. Madrid, 2009. Cit. Pg. 593

DAZ Ob. Cit. Pg. 94

Ibd. Pg. 95

Ibd. Pg. 98

Nietzsche. As habl Zarathustra. Editorial Planeta- De Agostini, S.A. Primera Edicin 1992. Barcelona, Espaa. Cit. Pg. 326.